id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0008	false	-4664846633786553525	126	259	618	1302	1511	300	انه لا يجب ايصال الماء الي ما تحته كالحاجبين واما الشفة فقيل تبع للفم وقال ابو جعفر ما انكتم عند انضمامه فهو تبع له وما ظهر فللوجه وصححه في الخلاصة وذكر في المجتبي لا تغس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العين بالماء ولا باس بغسل الوجه مغمضا عينيه وقال------------------------------------------------------------------ الفقيه احمد بن ابراهيم ان ----------غمض عينيه------- شديدا لا يجوز--------------------------------------------------------- ولو رمدت عينه فرمصت يجب ايصال الماء تحت الرمص ان بقي خارجا بتغميض العين والا فلا ---وفي المغرب الرمص ما جمد م------------------------------ن الوسخ في الموق والموق مءخر العين والماق مقدمها اه وفي المجتبي ولا يدخل في حد الوجه النزعتان وهو ما انحسر من الشعر من جانبي الجبهة الي الراس لانه من الراس اه والنزعة بالفتح وافاد المصنف ان البياض الذي بين العذار و----------الاذن من الوجه فيجب غسله وهو ظاهر المذهب كما ذكره الحلواني وهو الص-----------حيح وعليه اكثر مشايخنا كما	8	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0003	true	6785292700451438669	131	278	685	1451	1564	300	انه لا يجب ايصال الماء اليه كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة وهو الصحيح هكذا في الزاهدي والاقرع الذي ينزل شعره الي الوجه يجب عليه غسل الشعر الذي ينزل عن الحد الغالب كذا في العيني شرح الهداية وايصال الماء الي داخل العينين ليس بواجب ولا سنة ولا يتكلف في الاغماض والفتح حتي يصل الماء الي الاشفار وجوانب العينين كذا في الظهيرية وعن الفقيه احمد بن ابراهيم ان غسل وجهه وغمض عينيه تغميضا شديدا لا يجوز كذا في المحيط ويجب ايصال الماء الي الماقي كذا في الخلاصة ولو رمدت عينه فرمصت يجب ايصال الماء تحت الرمص ان بقي خارجا بتغميض العين والا فلا كذا في الزاهدي واما الشفة فما يظهر منها عند الانضمام فهو من----------------------------------------------------------------------------- الوجه وما ينكتم عند الانضمام فهو تبع الفم هو الصحيح كذا في الخلاصة و-------------------------------------------البياض الذي بين العذار وبين شحمتي الاذن ----------يجب غسله عند الوضوء هكذ----ا ذكر- الطحاوي في كتابه قال هو الصحيح وعليه اكثر مشايخنا كذا	3	5326832971867871007	277	324.5	219	1006	27.534791946411133	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0019	false	1708024677473331154	29	98	133	484	1531	300	ان كان الاناء صغيرا بحيث يمكن رفعه لا يدخل يده فيه بل يرفعه بشماله ويصب-----ه علي كفه اليمني ويغسلها ثلاثا ثم ياخذ الاناء بيمينه ويصبه علي كفه اليسري ويغسلها ثلاثا وان كان الاناء كبيرا لا يمكن رفعه فان كان معه اناء صغير يفعل كما ذكرنا وان لم يكن يدخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ويصب يصب علي كفه اليمني ----------------------------------ثم يدخل اليمني في الاناء ويغسل اليسري وعلله في	19	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0008	true	-3455334116381777198	201	261	1065	1369	1581	300	ان كان الاناء صغيرا ان ياخذ-------------------------------ه بشماله ويصب الماء علي يمينه ثل-------------اثا ثم ياخذه------ بيمينه ويصبه علي يساره كذلك --------------وان كان------- كبيرا كالحب ان --------كان معه اناء صغير يفعل -ما ذكرنا وان لم يكن ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء و----يصب علي كفه اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض حتي تطهر ثم يدخل اليمني في الاناء ويغسل اليسري كذا في --	8	5326832971867871007	222	339.0	176	390	56.92307662963867	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0034	false	-4762049764621890780	187	215	999	1150	1631	300	في كيفية المسح- والاظهر ان- يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي القفا -علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا	34	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0010	true	-3522519022788521327	194	221	1012	1158	1582	300	-----في- المتون والاظهر انه يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي --قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا	10	5326832971867871007	140	254.5	114	154	90.90908813476562	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0007	false	1902522965610071480	136	168	722	886	1580	300	وعن خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمتوضء للمتوضء في الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي عن الاعضاء في الشتاء كذا في البداءع وعن	7	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0012	true	-5918639199339180637	267	298	1383	1539	1548	300	وعن خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمت--------وضء في الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي عن الاعضاء في الشتاء كذا في البداءع ومن	12	5326832971867871007	155	306.0	124	164	94.51219177246094	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0042	false	5602296102576239506	52	115	281	597	1555	300	-وفي الخانية المجبوب اذا خرج منه ما يشبه البول -ان كان قادرا علي امساكه ان شاء امسكه وان شاء ارسله فهو بول ينقض الوضوء وان كان لا يقدر علي امساكه لا ينقض ما لم يسل--------------------- وفي فتح القدير والخنثي اذا تبين انه امراة فذكره كالجرح او رجل ف--فرجه كالجرح وينقض في الاخر بالظهور لكن قال في التبيين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم علي ايجاب الوضوء عليه فحاصله	42	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0014	true	8995991536331221743	171	248	930	1328	1588	300	ينقض الوضوء والمجبوب اذا خرج منه ما يشبه البول فان كان قادرا علي امساكه ان شاء امسكه وان شاء ارسله فهو بول ينقض الوضوء وان كان لا يقدر علي امساكه لا ينقض ما لم يسل كذا في فتاوي قاضيخان وفي الفتاو-----------ي اذا تبين ان الخنثي---------------- رجل فالفرج----------------- الاخر منه بمنزلة الجرح لا ينقض الخارج منه حتي يسيل كذا في السراج الوهاج وهكذا في فتاوي قاضيخان والذخيرة ومحيط السرخسي واكثر المعتبرات واكثرهم علي ايجاب الوضوء عليه كذا في	14	5326832971867871007	219	337.5	171	442	49.54751205444336	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0045	false	-8801729203282670590	143	169	706	831	1460	300	ولو كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا ا ه وهذا التعليل	45	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0017	true	-2609670770896200481	159	184	763	886	1456	300	ولو كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا كذا --في التبيين	17	5326832971867871007	115	216.5	90	125	92.0	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0055	false	2521892400803916916	6	64	37	328	1504	300	ينقض نوم القاءم ولا القاعد ولو في السراج او المحمل كما في الخلاصة ولا الراكع ولا الساجد مطلقا ان كان في الصلاة وان كان خارجها فكذلك الا في السجود فانه يشترط ان يكون علي الهيءة المسنونة له بان يكون رافعا بطنه عن فخذيه مجافيا عضديه عن جنبيه وان سجد علي غير هذه الهيءة انتقض وضوءه لان في الوجه	55	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0018	true	2506292629040994044	221	275	1082	1354	1478	300	ينقض نوم القاءم و---القاعد ولو في السر-ج او المحمل ول---------------ا الراكع ولا الساجد مطلقا ان كان في الصلاة وان كان خارجها فكذلك الا في السجود فانه يشترط ان يكون علي الهيءة المسنونة له بان يكون رافعا بطنه عن فخذيه مجافيا عضديه عن جنبيه وان سجد علي غير هذه الهيءة انتقض وضوءه كذا في البحر	18	5326832971867871007	264	503.0	210	291	90.72164916992188	49	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0054	false	6461085180572281093	158	241	801	1219	1511	300	يبسط قدميه من جانب ويلصق اليتيه بالارض فهذا غير ناقض كما في الخلاصة ولم يذكر المصنف الاستناد الي شء لو ازيل عنه لسقط لانه لا ينقض في ظاهر المذهب عن ابي حنيفة اذا لم تكن مقعدته زاءلة عن الارض كما في الخلاصة وبه اخذ عامة المشايخ وهو الاصح كما في البداءع وان كان مختار القدوري النقض واما اذا كانت مقعدته زاءلة فانه ينقض اتفاقا وهو بمعني التورك فلذا تركه و-------------------------في الخلاصة ولو نام ----------------------------------------------علي راس التنور وهو جالس قد ادلي رجليه كان -حدثا	54	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0019	true	5439368833744698746	92	149	472	761	1539	300	يبسط قدميه من جانب ويلصق اليتيه بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض كذا في الخلاصة واذا نام راكبا علي دابة والدابة عريان عريانة ف-ان كان----------------------------------------------- في حالة الصعود والاستواء لا ينتقض وضوءه اما حالة الهبوط يكون حدثا كذا في ال-محيط وان نام علي ظهر الدابة في اكاف لا ينتقض وضوءه وان نام علي راس التنور وهو جالس قد ادلي رجليه كان محدثا	19	5326832971867871007	127	158.5	98	490	25.918367385864258	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0071	false	-1386446556505190191	34	125	190	656	1544	300	ولو كان سنه مجوفا--------- او بين اسنانه طعام او درن رطب يجزيه لان الماء لطيف يصل الي كل موضع غالبا كذا في التجنيس ثم قال ذكر الصدر الشهيد حسام الدين في موضع اخر اذا كان في اسنانه كوات يبقي فيها الطعام لا يجزيه ما لم يخرجه ويجري الماء عليها و---في فتاوي الفضلي والفقيه ابي الليث خلاف هذا فالاحتياط ان يفعل ا ه وفي معراج الدراية الاصح انه يجزيه والدرن اليابس في الانف كالخبز الممضوغ---------------- والعجين--------- يمنع تمام الاغتسال وكذا جلد السمك والوسخ والدرن لا يمنع--------------------- والتراب والطين في الظفر لا يمنع	71	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0021	true	3770428548870749340	91	155	458	792	1521	300	ولو كان سنة مجوفا فبقي فيه او بين اسنانه طعام او درن----------------------------------------------- رطب في ا---نفه ثم غسله علي الاصح كذا في الزاهدي والاحتياط ان يخرج----------------------------- الطعام عن تجويف-----------ه ويجري الماء عليه هكذا في فت--ح القدير وال-----------------------------------------------------------------------------------درن اليابس في الانف يمنع تمام الغسل كذا في الزاهدي والعجين في الظفر يمنع تمام الاغتسال--------------- والوسخ والدرن لا يمنع والقروي والمدني سواء والتراب والطين في الظفر لا يمنع	21	5326832971867871007	200	273.0	157	524	38.167938232421875	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0071	false	-1386446556505190191	170	203	874	1042	1544	300	تحريك القرط الخاتم والخاتم الضيقين ولو لم يكن قرط فدخل الماء الثقب عند مروره اجزاه كالسرة والا ادخله كذا في فتح القدير ولا يتكلف في ادخال شء سوي الماء من خشب ونحوه كذا	71	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0022	true	-7616906393066050742	26	53	137	273	1557	300	تحريك القرط------- والخاتم الضيقين ولو لم يكن قرط فدخل الماء الثقب عند مروره اجزاه------- والا ادخله------------------ ولا يتكلف في ادخال شء سوي الماء من خشب ونحوه كذا	22	5326832971867871007	136	244.0	109	168	80.95237731933594	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0076	false	3529685387221539725	191	289	1018	1533	1586	300	يفيض الماء علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ------ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم بالايسر ثم بالراس وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ الهداية وظاهر حديث ميمونة المتقدم وبه يضعف ما صححه صاحب الدرر والغرر ن انه يءخر الراس وكذا صححه في المجتبي وفي قوله ثم يتوضا اشارات الاولي انه يمسح راسه في----- هذا الوضوء وهو الصحيح لانه روي في بعض الروايات انه توضا وضوءه للصلاة وهو اسم للغسل والمسح وفي البداءع انه ظاهر الرواية الثانية انه لا يءخر غسل قدميه وفيه خلاف ففي المبسوط والهداية انه يءخر غسل قدميه اذا كان في مستنقع الماء	76	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0022	true	-7616906393066050742	247	283	1294	1477	1557	300	يفيض الماء علي منكبه الايمن ثلاثا---------------- ثم علي راسه وساءر جسده ثلاثا كذا في معراج الدر--------------------------------------------------اية وهو الاصح هكذا في الزاهدي---------------------------------------------------------------------------------- ثم يتنحي عن مغتسله فيغسل قدميه كذا في المحيط هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان في مستنقع الماء	22	5326832971867871007	100	110.0	77	526	19.01140594482422	14	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0086	false	777604875657211641	167	228	889	1184	1568	300	نظر الي امراة بشهوة فزال المني عن مكانه بشهوة فامسك ذكره حتي انكسرت شهوته ثم سال بعد ذلك لا عن دفق فعلي هذا-------------------------- الخلاف والثالث ان المجامع اذا اغتسل----------- قبل ان يبول او ينام----- ثم سال منه بقية المني من غير شهوة يعيد الاغتسال عندهما خلافا له ف-----------------------------------------------------------------------------لو خرج بقية المني بعد -البول او النوم او المشي لا يجب ال-----غسل اجماعا	86	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0023	true	8126053801133339688	131	207	682	1045	1491	300	نظر الي امرا------ة فزال المني عن مكانه بشهوة فامسك ذكره حتي سكن--ت شهوته ثم سال المني عليه الغسل عندهما وعند ابي يوسف لا يجب هكذا في الخلاصة لو------------------- اغتسل من الجنابة قبل ان يبول او ينام وصلي ثم---- خرج بقية المني فعليه ان يغتسل عند-----------هما خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي ولكن لا يعيد تلك الصلاة في قولهم جميعا كذا في الذخيرة ولو خرج----------- بعد ما بال او نا--م او --مشي لا يجب عليه الغسل اتفاقا	23	5326832971867871007	173	210.5	131	420	41.19047546386719	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0093	false	-7455502878572913894	219	297	1124	1518	1532	300	الغسل كما اختاره في النهاية معزيا الي----------------------- المحيط ولو لف علي ذكره خرقة واولج ولم ينزل قال بعضهم يجب الغسل لانه يسمي مولجا وقال بعضهم لا يجب والاصح ان كانت الخرقة رقيقة بحيث يجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل والا فلا والاحوط وجوب الغسل في الوجهين وان اولج الخنثي المشكل ذكره في فرج امراة او دبرها فلا غسل عليهما لجواز ان يكون امراة وهذا الذكر منه زاءد فيصير كمن اولج اصبعه وكذا في دبر------------------- رجل او فرج خنثي	93	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0025	true	-1557656298370665349	170	236	893	1224	1541	300	الغسل ع----------------------------لي الفاعل والمفعول كذا في المحيط ولو لف علي ذكره خرقه واولج ولم ينزل قال بعضهم يجب الغسل---------------- وقال بعضهم لا يجب والاصح ان كانت الخرقة رقيقة بحيث يجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل والا فلا والاحوط وجوب الغسل في الوجهين وان اولج الخنثي المشكل ذكره في فرج امراة او دبرها فلا غسل عليهما------------------------------------------------------------- وكذا في فرج خنثي مثله وان اولج رجل في فرج خنثي	25	5326832971867871007	282	501.0	224	436	64.67890167236328	52	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0094	false	-3146480254631744986	4	56	28	284	1580	300	وكذا في فرج خنثي مثله لجواز ان يكون الخنثي المولج فيه رجلا والفرج زاءد منه وان اولج رجل في فرج خنثي مشكل لم يجب الغسل عليه لجواز ان يكون الخنثي رجلا والفرج منه بمنزلة الجرح وهذا كله اذا كان من غير انزال اما اذا انزل وجب الغسل بالانزال كذا في السراج الوهاج	94	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0025	true	-1557656298370665349	225	258	1177	1330	1541	300	وكذا في فرج خنثي مثل-----------------------------------------------------ه وان اولج رجل في فرج خنثي مشكل لم يجب------ عليه الغسل-------------------------------------------- وهذا كله اذا كان من غير انزال اما اذا انزل وجب الغسل بالانزال كذا في السراج الوهاج	25	5326832971867871007	148	268.5	115	256	57.8125	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0095	false	-2763621728313810169	29	64	156	340	1563	300	الصلاة كما قدمناه- في الوضوء والغسل وقد نقل الشيخ سراج الدين الهندي الاجماع علي انه لا يجب الوضوء علي المحدث والغسل علي الجنب والحاءض والنفساء قبل وجوب الصلاة او ارادة ما لا يحل الا به	95	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0026	true	-2691635206493960181	201	236	1049	1226	1571	300	الصلاة لا ياثم كذا في المحيط --------قد نقل الشيخ سراج الدين الهندي الاجماع علي انه لا يجب الوضوء علي المحدث والغسل علي الجنب والحاءض والنفساء قبل وجوب الصلاة او ارادة ما لا يحل الا به	26	5326832971867871007	163	299.5	130	185	88.10810852050781	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0141	false	4706705162457688517	184	241	906	1193	1502	300	كان معه ميزاب كميزاب واسع ومعه اداوة من ماء يحتاج اليه وهو علي طمع من وجود الماء ولكن لا يتيقن -ذلك ماذا يصنع حكي عن الشيخ الزاهد ابي الحسن الرستغفني انه كان يقول يامر احد رفقاءه انه يصب الماء في طرف من الميزاب وهو يتوضا فيه و-----------عند الطرف الاخر من الميزاب اناء------ يجتمع فيه الماء ف---------المجتمع----- طاهر -	141	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0028	true	2085326516999940808	211	269	1053	1339	1486	300	كان معه ميز-------اب واسع ومعه اداوة من ماء يحتاج اليه وهو علي طمع من وجود الماء ولكن لا يتيقن بذلك---------- حكي عن الشيخ------- ابي الحسن ----------انه كان يقول يامر احد رفقاءه حتي يصب الماء في طرف من الميزاب وهو يتوضا في الميزاب ويضع عند الطرف الاخر من الميزاب اناء طاهرا يجتمع فيه الماء فان الماء المجتمع يكون طاهرا	28	5326832971867871007	246	418.5	196	320	76.875	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0127	false	-3500530142152144335	197	243	987	1208	1522	300	كذا في شرح منية المصلي وفي شرح الوقاية واذا كان --حوض صغير- يدخل فيه الماء من جانب ويخرج من جانب يجوز الوضوء في---- جميع جوانبه وعليه الفتوي من غير تفصيل بين ان يكون اربعا في اربع او اقل فيجوز او اكثر فلا يجوز وفي ---------------------------------معراج الدراية	127	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0029	true	2818147177140193447	38	87	199	440	1545	300	كذا في---- منية المصلي---------------- واذا كان الحوض صغيرا يدخل فيه الماء من جانب ويخرج من جانب يجوز الوضوء فيه من جميع جوانبه وعليه الفتوي من غير تفصيل بين ان يكون اربعا في اربع او اقل فيجوز او اكثر فلا يجوز كذا في شرح الوقاية وهكذا في الزاهدي ومعراج الدراية	29	5326832971867871007	198	341.0	156	261	75.86206817626953	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0125	false	8523025815661686591	14	73	64	356	1449	300	وفي الفتاوي غدير كبير لا يكون فيه الماء في الصيف وتروث فيه الدواب والناس ثم يملا في الشتاء ورفع ويرفع منه الجمد ان كان الماء الذي يدخله يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس وان كان كثيرا بعد ذلك وان كان دخل في مكان طاهر واستقر فيه حتي صار عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طاهران	125	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0030	true	3224851561825962720	203	260	1080	1361	1549	300	وفي الفتاوي غدير كبير لا يكون فيه الماء في الصيف وتروث فيه الدواب والناس ثم يملا في الشتاء----- ويرفع منه الجمد ان كان الماء الذي يدخله يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس و----ان كثر-- بعد ذلك وان كان دخل في مكان طاهر واستقر فيه حتي صار عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طاهران	30	5326832971867871007	280	540.5	223	292	95.89041137695312	54	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0209	false	8367635546929107869	177	299	907	1533	1535	300	دلو مثله والاصل في هذا ان البءر الثانية تطهر بما تطهر به الاولي ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجت الفارة والقيت في --بءر -طاهرة وصب ايضا فيها عشرون من الاولي يجب اخراج الفارة ونزح عشرين دلوا لان الاولي تطهر به فكذا الثانية ولو صب الدلو العاشرة في بءر طاهرة ينزح منها عشر دلاء في رواية ابي سليمان وفي رواية ابي حفص احدي عشرة وهو الاصح قال الاسبيجابي ووفق بين الروايتين فالاولي سوي المصبوب والثانية مع المصبوب فلا خلاف ولو صب ماء بءر نجسة في بءر اخر اخري وهي نجسة ايضا ينظر بين المصبوب وبين الواجب فيها فايهما كان اكثر اغني عن الاقل فان استويا فنزح احدهما يكفي مثاله بءران ماتت في كل---- منهما رفاة فارة فنزح ------من احداهما عشرة مثلا وصب في الاخري ينزح عشرون ولو	209	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0034	true	1602054205896756172	2	89	11	451	1490	300	دلوا---- والاصل في هذا ان البءر الثانية تطهر بما تطهر--- الاولي حين كان الدلو المصبوب فيها ولو صب الدلو الثاني ينزح تسعة عشر دلوا ولو صب الدلو العاشر في رواية ابي حفص ينزح احد عشر دلوا وهو الاصح كذا في البداءع وان اخرجت الفارة والقيت في البءر الاخري وصب فيها ايضا عشرون دلوا فعليهم-- اخراج الفارة ونزح عشرين دلوا مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان عليهم في الاولي كذا في السراج الوهاج---------------- بءران وجب من كل واحد منهما نزح عشرين فنزح عشرون من احداهم----------ا وصب في الاخري ينزح عشرون ولو	34	5326832971867871007	207	259.5	160	785	26.369426727294922	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0210	false	-7437509104345291928	10	48	46	240	1495	300	من احدي البءرين عشرون ومن الاخري- عشرة ينزح----- ثل------------------------اثون ولو صب فيها من -كل عشرون----------- نزح اربعون وينبغي ان ينزح المصبوب ثم الواجب-- فيها علي رواية ابي حفص --------------------ولو نزح دلو من الاربعين وصب في العشرين ينزح الاربعون	210	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0034	true	1602054205896756172	158	203	786	1020	1490	300	من احدي البءرين عشرون ومن الثانية عشرة ينزح منها ثلاثون كذا في محيط السرخسي ولو وجب من احداهما نزح عشرين ومن الاخري نزح اربعين فصب---------------------- الواجبان في بءر طاهرة ينزح اربعون لما قلنا من الاصل ولو نزح دنو من الاربعين وصب في العشرين ينزح --اربعون	34	5326832971867871007	125	150.5	97	258	48.44961166381836	17	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0151	false	-3849848582584825964	62	144	296	704	1492	300	غسل يده للطعام او منه صار الماء مستعملا لانه اقام به قربة لانه سنة ولو غسل يده من الوسخ لا يصير مستعملا لعدم ازالة الحدث واقامة القربة كذا في المحيط وهذا التعليل يفيد انه كان متوضءا ولا بد منه كما لا يخفي وقوله فيما قبله لانه اقام قربة يفيد انه قصد اقامة السنة فلو لم يقصدها لا يصير مستعملا وفيه لو وصلت شعر ادمي الي دءابتها ذءابتها فغسلت ذلك الشعر الواصل ---لم يصر الماء مستعملا ولو ----------------------------------------------------------غسل راس انسان مقتول قد بان	151	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0039	true	5094664254631368590	256	300	1350	1572	1572	300	غسل يده للطعام او منه صار------ مستعملا 2 كذا في محيط السرخس--------------------------------------------------------------------------------ي المراة اذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت شعر غيرها بشعرها ثم غسلت-------------- الشعر الذي وصلت لم يصر الماء مستعملا وان غسلت شعرها صار مستعملا كذا في السراج الوهاج والظهيرية ولو غسل راس انسان مقتول قد بان-	39	5326832971867871007	107	114.5	84	469	22.814498901367188	17	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0115	false	-1845792334882268300	0	31	0	148	1522	300	اناءه لم يفسد عليه الماء اما اذا كان يسيل فيه سيلانا افسده وكذا حوض الحمام علي هذا وعلي قول محمد ----------لا يفسده ما لم يغلب عليه يعني لا يخرجه من الطهورية	115	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0040	true	-869044077342987670	15	46	73	222	1521	300	اناءه لم يفسد عليه الماء اما اذا كان يسيل منه سيلانا افسده وكذا حوض الحمام ---------علي قول محمد رحمه الله لا يفسده ما لم يغلب عليه يعني لا يخرجه من الطهورية	40	5326832971867871007	137	259.5	108	158	86.7088623046875	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0254	false	-7431279823277144670	143	186	780	1007	1556	300	الحلية تبعا للدراية يمسح من وجهه ظاهر البشرة و-----الشعر علي الصحيح ا ه لكن في السراج الوهاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عليه مسح اللحية في التيمم ولا مسح الجبيرة ولو مسح باحدي يديه وجهه وبالاخري ي-----ديه اجزاه في الوجه واليد الاولي ويعيد الضرب لليد الاخري	254	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0045	true	-863415342069023695	123	198	635	1024	1534	300	الحل-------------ية يمسح من وجهه ظاهر البشرة وظاهر الشعر علي الصحيح كذا في مع-----راج الدراية وهكذا في فتح القدير مسح العذار شرط علي ما حكي عن اصحابنا والناس عنه غافلون كذا في الزاهدي وهل يمسح الكف الصحيح انه لا يمسح وضرب الكف يكفي كذا في المضمرات وان مسح وجهه وذراعيه بضربة واحدة لا يجزيه كذا في فتاوي قاضي خان------------------ ولو مسح باحدي يديه وجهه وبالاخري احدي يديه اجزاه في الوجه واليد الاولي ويعيد الضرب لليد الاخري	45	5326832971867871007	155	237.5	125	425	36.47058868408203	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0260	false	8070144444569380282	100	240	511	1310	1619	300	يتيمم بما كان من جنس الارض قال المصنف في المستصفي كل ما يحترق بالنار فيصير رمادا كالشجر او------------------- ينطبع ويلين كالحديد------------------------------------------------ فليس من جنس الارض وما عدا------ ذلك فهو من جنس الارض ا ه فلا ي----جوز التيمم بالاشجار والزجاج المتخذ من الرمل وغيره والماء المنجمد المتجمد والمعادن الا ان تكون في محالها فيجوز للتراب الذي عليها لا بها نفسها واللءلء وان كان مسحوقا لانه متولد من حيوان في البحر والدقيق والرماد ويجوز بالحجر والتراب والرمل والسبخة المنعقدة من الارض دون الماء والجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة والكبيرت والكبريت والفيروزج والعقيق والبلخش والزمرد والزبرجد وفي فتح القدير عدم الجواز ب----المرجان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غاية البيان والتوشيح والعناية وال----------------------------------------------------------------------------محيط ومعراج الدراية والتبيين الجواز به فكان الاول سهوا واما الملح فان كان ماءيا فلا يجوز به اتفاقا وان كان جبليا ففيه روايتان وصحح كل منهما ذكره في الخلاصة لكن الفتوي علي الجواز به كذا في	260	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0046	true	-4168480054010935423	88	266	478	1469	1650	300	يتيمم بطا--هر من جنس الارض -------كذا في التبيين -كل ما يحترق------- فيصير رمادا كالحطب والحشيش ونحوهما او ما ينطبع ويلين كالحديد والصفر والنحاس والزجاج وعين الذهب والفضة ونحوها فليس من جنس الارض وما كان بخلاف ذلك فهو من جنسها كذا في البداءع فيجوز التيمم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التراب والرمل والسبخة المنعقدة من الارض دون الماء والجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة و---------الكبريت والفيروزج والعقيق والبلخش والزمرد والزبرجد كذا في البحر الراءق وبالياقوت والمرجان كذا في التبيين وبالاجر المشوي وهو الصحيح كذا في البحر الراءق وهو ظاهر الرواية هكذا في التبيين وبالخزف الا اذا كان عليه صبغ ليس من جنس الارض كذا في خزانة الفتاوي وبالحجر عليه غبار او لم يكن بان كان مغسولا او املس مدقوقا او غير مدقوق كذا في فتاوي قاضي خان وبالطين الاحمر والاسود والابيض كذا في البداءع والاصفر كذا في الخلاصة والاخضر كذا في التتار خانية وبالارض الند-------------------------------ية والطين الرطب كذا في البداءع وبالمرداسنج 1 المعدني دون المتخذ من شء اخر هكذا في محيط السرخسي -------------------------------------------اما الملح فان كان ماءيا فلا يجوز به اتفاقا وان كان جبليا ففيه روايتان وصحح كل منهما و---------------لكن الفتوي علي الجواز --هكذا في	46	5326832971867871007	403	437.0	328	1319	30.553449630737305	58	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0246	false	1120191403772714484	93	143	473	730	1558	300	فرق عندنا بين ان يشتد بالتحرك ك-------------------------المبطون او بالاستعمال كالجدري------ او كان لا يجد من يوضءه ولا يقدر بنفسه اتفاقا وان وجد خادما كعبده وولده واجيره لا يجزيه التيمم اتفاقا كما نقله في المحيط وان وجد غير خادمه من لو استعان به اعانه ولو زوجته فظاهر المذهب انه لا يتيمم	246	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0049	true	2268485416654542138	20	64	93	313	1487	300	فرق------ بين ان يشتد بالتحرك كالمشتكي من العرق المدني والمبطون او بالاستعمال كالجدري ونحوه او كان لا يجد من يوضءه ولا يقدر بنفسه فان -------وجد خادما او ما يستاجر به اجيرا او عند-------------------------------------------------ه من لو استعان به اعانه فعلي ------ظاهر المذهب انه لا يتيمم	49	5326832971867871007	155	250.0	122	288	53.81944274902344	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0251	false	-920308579561462961	251	286	1259	1430	1506	300	كذا في التوشيح----- والاصل انه متي امكنه استعمال الماء بوجه من الوجوه من غير لحوق ضرر في نفسه او ماله وجب عليه استعماله وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد علي ثمن المثل ضرر فلا يلزمه بخلاف ثمن المثل وفي ---	251	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0050	true	4837549522021845678	69	135	347	663	1452	300	كذا في محيط السرخسي والاصل انه متي امكنه استعمال الماء--------------- من غير لحوق ضرر في نفسه او ماله وجب است-----عماله وما هامش 1 قوله والغالب في السفر الخ قالوا هذا محط التعليل قال في الحلية وهذا يشير الي انه لو كان بحضرته او بقرب منه ماء تجب الاعادة لتمحض كون المنع من العبد اه زاد علي ثمن المثل ضرر فلا يلزمه بخلاف ثمن المثل كذا في	50	5326832971867871007	138	240.0	107	336	41.07143020629883	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0286	false	-5587326447898961605	183	230	938	1162	1529	300	كذا في التوشيح -ولو بعث من يطلب- له كفاه عن الطلب بنفسه وكذا لو اخبره من غير ان يرسله كذا في منية المصلي ولو تيمم من غير طلب وكان الطلب واجبا وصلي ثم طلبه-------- فلم يجده وجبت عليه الاعادة عندهما خلافا لابي يوسف كذا في السراج الوهاج	286	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0050	true	4837549522021845678	182	217	899	1066	1452	300	كذا في الظهيرية ولو بعث من يطلبه له كفاه عن الطلب بنفسه -------------------------------------------------ولو تيمم من غير طلب----------------- وصلي ثم طلبه بعد ذلك فلم يجده وجب- عليه الاعادة عندهما خلافا لابي يوسف كذا في السراج الوهاج	50	5326832971867871007	151	259.0	119	234	64.52991485595703	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0289	false	-837292812017786628	95	165	477	823	1519	300	المحيط ولو قرب من الماء وهو لا يعلم به ولم يكن بحضرته من يساله عنه اجزاه التيمم لان الجهل بقربه كبعده عنه ولو كان بحضرته من يساله فلم يساله حتي تيمم وصلي ثم ساله فاخبره بماء قريب لم تجز صلاته لانه قادر علي استعماله بالسءال كمن نزل بالعمران و--لم يطلب الماء لم يجز تيممه وان ساله في الابتداء فلم يخبره-------------- ثم اخبره بماء قريب جازت صلاته لانه فعل ما عليه	289	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0050	true	4837549522021845678	216	278	1059	1357	1452	300	الوهاج ولو قرب من الماء ولم--- يعلم به ولم يكن بحضرته من يسال----ه اجزاه التيمم وان-------------------------- كان بحضرته من يساله فلم يساله حتي تيمم وصلي ثم سال- فاخبره بماء قريب لم تجز صلاته كالذي----------------------------- نزل بالعمران ان لم يطلب الماء لم يجز تيممه وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم اخبر- بماء قريب جازت صلاته لانه فعل ما عليه	50	5326832971867871007	270	455.0	212	362	74.58563232421875	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0288	false	4610282196560871862	33	66	152	312	1460	300	يعطيه يتي------مم وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي فساله فاعطاه يعيد وعلل له في الكافي بانه ظهر انه كان قادرا -------وان منعه قبل شروعه واعطاه بعد فراغه لم يعد لانه لم يتبين ان ---------	288	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0051	true	6682354614948927189	0	35	0	178	1496	300	يعطيه يجوز التيمم وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي فساله واعطاه يعيد كذا ف----ي الكافي وهكذا في شرح الزيادات للعتابي وان منعه قبل شروعه واعطاه بعد فراغه لم يعد وان ابي ان يعطيه الا بثمن	51	5326832971867871007	115	188.0	89	182	63.18681335449219	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0257	false	2942970426650972395	0	49	0	273	1586	300	بهما كفيه وذراعيه كليهما الي المرفقين و--------------قال مشايخنا يضرب يديه ثانيا ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق --ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهو الاحوط لان	257	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0053	true	-5371794532859316566	124	171	664	924	1574	300	بهما ------ذراعيه------- الي المرفقين كذا في التبيين قال مشايخن----------------ا ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهو الاحوط كذا	53	5326832971867871007	239	434.5	196	289	82.69895935058594	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0247	false	-6715463622640320521	235	285	1173	1424	1502	300	وهذا اذا قدر المريض علي --------التيمم اما اذا لم يقدر عليه ايضا ولا عنده من يستعين ب---ه فانه لا يصلي عندهما قال الشيخ الامام ابو بكر---------------- رايت في الجامع الصغير للكرخي ان مقطوع اليدين والرجلين اذا كان بوجهه جراحة يصلي بغير طهارة ولا يتيمم ولا يعيد وهذا هو الاصح كذا	247	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0054	true	-7414594060005812643	252	300	1202	1453	1453	300	واذا لم يقدر المريض علي الوضوء والتيمم وليس -------------------------عنده من يوضءه وييممه فانه لا يصلي عندهما قال الشيخ الامام محمد بن الفضل رحمه الله رايت في الجامع الصغير للكرخي ان مقطوع اليدين والرجلين اذا كان بوجهه جراحة يصلي بغير طهارة ولا -تيمم ولا يعيد وهذا هو الاصح كذا-	54	5326832971867871007	200	336.5	161	278	71.94244384765625	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0278	false	504489014906465134	178	251	944	1303	1548	300	التيمم للسلطان والقاضي والوالي علي ما ف--------------------------------------------------------------------ي الهداية---- لان الوالي الولي اذا كان لا يجوز له التيمم وهو مءخر فمن هو مقدم عليه اولي لان المقدم علي الولي له حق الاعادة لو صلي الولي فعلي هذا يجوز التيمم للولي اذا كان من هو مقدم عليه حاضرا اتفاقا لانه يخاف الفوت اذ ليس له حق الاعادة لو صلي من هو مقدم عليه كما علم في الجناءز وكذا يجوز للولي التيمم اذا اذن لغيره بالصلاة	278	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0055	true	2668344100468224290	81	131	395	660	1509	300	التيمم اذا حضرته جنازة والو-لي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة ولا يجوز للولي وهو الصحيح هكذا في الهداية ولا لمن ا--مره الولي هكذا في الخلاصة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التيمم للولي اذا كان من هو مقدم عليه حاضرا اتفاقا لانه يخاف الفوت--------------------------------------------------------------- وكذا يجوز ---له التيمم اذا اذن لغيره بالصلاة	55	5326832971867871007	150	213.0	118	431	34.80278396606445	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0309	false	1023694193660519948	63	122	293	582	1511	300	لو مسح باصبع واحدة ومدها حتي بلغ مقدار الثلاث من غير ان ياخذ ماء جديدا لا يجوز ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات--------------- واخذ لكل مرة ماء جاز ان مسح كل مرة غير الموضع الذي مسحه كانه مسح بثلاثة اصابع كما في فتاوي قاضيخان ولو مسح بالابهام والسبابة ان كانتا مفتوحتين جاز لان ما بينهما مقدار اصبع ولو مسح	309	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0058	true	6675150798654521548	9	53	48	257	1515	300	لو مسح باصبع واحدة--------------------------- من غير ان ياخذ ماء جديدا لا يجوز ولو مسح بها ثل--------اث مرات في ثلاثة مواضع واخذ لكل مرة ماء جديدا جاز كذا في التبيين ولو مس---------------------------------------------------------ح بالابهام والسبابة ان كانتا مفتوحتين جاز ---كذا في فتاوي قاضي خان ولو مسح	58	5326832971867871007	147	228.5	114	304	48.355262756347656	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0313	false	-7481019160524170824	5	142	22	721	1501	300	وانما يعتبر الاصغر اذا انكشف موضع غير موضع الاصابع واما اذا انكشف الاصابع -نفسها يعت---بر ان ينكشف الثلاث ايتها كانت ولا يعتبر الاصغر لان كل اصبع اصل بنفسها فلا يعتبر بغيرها حتي لو انكشف الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح وان كان مع جار-تها لا يجوز وهذا هو--- الاصح ---------------------------كذا في تتمة الفتاوي الصغري وحكي القدوري عن الحاكم انه جعل الابهام ك---------------------------------------------------------اصبعين وهو مردود كذا في شرح منية المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخرق المانع ه---------و المنفرج الذي ي--ري ما تحته من الرجل او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي او يظهر القدم منه عند الوضع بان --------------------كان الخرق عرضا وان كان طولا يدخل فيه ثلاث اصابع واكثر لكن لا يري شيءا من القدم ولا ينفرج عند المشي لصلابته لا يمنع المسح ولو انكشفت الظهارة وفي داخلها بطانة من جلد او خرقة مخروزة بالخف لا يمنع	313	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0060	true	-6559264879602037426	105	268	531	1352	1512	300	وانما يعتبر الاصغر اذا انكشف موضع غير موضع الاصابع واما اذا انكشف الاصابع انفسها فالمعتبر ان تنكشف الثلاث ايتها كانت ---------------------------------------------------------حتي لو انكشف الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح وان كان مع جاريتها لا يجوز و-في مقطوع الاصابع يعتبر الخرق باصابع غيره هكذا في----- الجوهرة النيرة والتبيين ويجمع الخروق في خف واحد لا في خفين حتي اذا كان في احد الخفين خرق قدر اصبع وفي الاخر قدر اصبعين جاز المسح عليهما ولو كان في الخف واحد خرق في مقدم الخف قدر اصبع وفي العقب مثل ذلك وفي جانب الخف مثل ذلك لا يجوز هكذا في المحيط ثم الخرق الذي يجمع اقله ما يدخل فيه المسلة وما دونه لا يعتبر الحاقا له بمواضع الخرز والخرق المانع من المسح هو المنفرج الذي ينكشف ما تحته ---------او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي و--يظهر القدم اما اذا لم ينكشف ما تحته فلا يمنع وان كان الخرق طويلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انكشفت الظهارة وفي داخلها بطانة من جلد او خرقة مخروزة بالخف لا يمنع	60	5326832971867871007	412	622.5	324	1000	41.20000076293945	64	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0333	false	-2985722054074662931	203	243	1036	1221	1507	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخل جلدة مرارة او مرهما فان كان يضر- نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر- الماء علي----------------ها ان قدر والا تركه وغسل ما حوله- كذا في	333	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0063	true	-4384636555186719862	36	73	175	348	1552	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علك----------------------------ا فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق ---اعضاءه يمر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه وغسل ما حولها كذا في	63	5326832971867871007	138	231.5	107	204	67.64705657958984	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0342	false	4727333791539512750	61	100	323	516	1549	300	رات بياضا خالصا علي الخرقة ما دام رطبا فاذا يبس اصفر فحكمه حكم البياض لان المعتبر حال الرءية لا حالة التغير بعد ذلك اه وكذا لو رات حمرة او صفرة فاذا يبست ابيضت يعتبر حالة الرءية لا حالة التغير	342	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0065	true	-8663171381065629470	12	41	54	198	1531	300	رات بياضا خالصا علي الخرقة ما دام رطبا فاذا يبس اصفر فحكمه حكم البياض------------------------------------------------- وكذا لو رات حمرة او صفرة فاذا يبست ابيضت تعتبر حالة الرءية لا حالة التغير	65	5326832971867871007	143	276.0	114	193	74.09326171875	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0385	false	-1019394663398100798	76	116	362	573	1524	300	ابي يوسف معزيا الي--------------- المفيد وقال----- لكن يجب عليها الوضوء بخروج النجاسة مع الولد اذ لا تخلو عن رطوبة وصحح في الفتاوي الظهيرية قول الامام بالوجوب وكذا صححه في السراج الوهاج قال وبه كان يفتي الصدر الشهيد فكان هو المذهب	385	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0066	true	5089587106992646411	13	54	59	271	1520	300	ابي يوسف وهو رواية عن محمد قال في المفيد هو الصحيح لكن يجب عليها الوضوء بخروج النجاسة مع الولد هكذا في التبيين وعن ابي حنيفة رحمه الله يجب الغسل واكثر المشايخ اخذوا بقوله------------------- وبه كان يفتي الصدر الشهيد هكذا في المحيط	66	5326832971867871007	106	134.5	81	231	45.887447357177734	16	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0387	false	4414061464885591163	3	30	15	142	1482	300	بعده فان كان مستبين الخلق فما رات- قبله لا يكون حيضا وهي نفساء فيما راته بعده وان لم يكن مستبين الخلق فما راته بعده------- حيض ان امكن	387	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0066	true	5089587106992646411	128	156	625	760	1520	300	بعده فان كان مستبين الخلق فما راته قبله لا يكون حيضا وهي نفساء فيما راته بعده وان لم يكن مستبين الخلق فما راته قبل الاسقاط حيض ان امكن	66	5326832971867871007	123	229.0	96	135	91.11111450195312	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0388	false	2973309588884443465	257	293	1384	1576	1612	300	كان بينهما ستة اشهر فا--كثر فهما حملان ونفاس----ان ولو ولدت ثلاثة اولاد بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذا بي-ن الثاني والثالث ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل حملا واحدا	388	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0066	true	5089587106992646411	220	256	1085	1273	1520	300	كان بينهما ستة اشهر او اكثر فهما حملان ونفاسان وان---- ولدت ثلاثة------ بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذلك بين الثاني والثالث -لكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل حملا واحدا	66	5326832971867871007	175	324.0	142	199	87.939697265625	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0373	false	-7831624537175452581	71	124	382	683	1596	300	عدد ايامها ومكانها فانها----- تتحري----------------------------- وان لم يكن لها راي اغتسلت------------------------------------------------------------------------------------- لكل صلاة علي الصحيح وقيل لوقت كل صلاة وتصلي المكتوبات والواجبات والسنن المءكدة ولا تصلي تطوعا كالصوم تطوعا وتقرا القدر المفروض والواجب علي الصحيح وقيل تقتصر علي المفروض وتقرا في الركعتين الاخي-----------رتين علي الصحيح لانها سنة وقيل لا ولا تقرا في الوتر	373	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0070	true	-4205214753830198898	219	283	1192	1552	1641	300	عدد ايام الحيض والمكان والدور تتحري ومضت علي ما استقر رايها عليه وان لم يكن لها راي لا يحكم بشء من الحيض والطهر علي التعيين بل تاخذ بالاحوط فتجتنب ابدا ما تجتنبه الحاءض وتغتسل لكل صلاة هكذا في التبيين فت-------------صلي المكتوبات والواجبات والسنن المءكدة ولا تصلي تط-------------وعا وتقرا القدر المفروض والواجب علي الصحيح وتقرا ف-----------------------ي الركعتين الاخيرتين من المكتوب علي الصحيح هكذا في البحر ----------------------	70	5326832971867871007	172	277.5	141	431	39.90719223022461	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0386	false	4195653261503286304	176	207	881	1046	1513	300	اسقطت في المخرج-------------------------------- واستمر بها الدم ان اسقطت اول ايامها تركت الصلاة قدر عادتها بيقين لانها اما حاءض او نفساء ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بالشك لاحتمال كونها نفساء او	386	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0071	true	-1420248344107197547	262	300	1379	1575	1575	300	اسقطت في المخرج ما يشك في انه مستبين الخلق اولا واستمر بها الدم ان اسقطت اول ايامها تركت الصلاة قدر عادتها بيقين لانها اما حاءض او نفساء ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بالشك لاحتمال كونها نفساء او-	71	5326832971867871007	164	311.0	134	197	83.24873352050781	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0386	false	4195653261503286304	207	293	1046	1480	1513	300	طاهرة ثم تترك الصلاة قدر عادتها بي---------قين لانها اما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بيقين ان كانت استوفت اربعين من وقت الاسقاط والا فبالشك في القدر الداخل فيها وبيقين في الباقي ثم تستمر علي ذلك وان اسقطت بعد ايامها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله انه لا حكم للشك ويجب الاحتياط وفي كثير من نسخ الخلاصة غلط في التصوير هنا من النساخ فاحترس منه كذا في فتح القدير	386	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0072	true	1702988149719578320	0	74	0	376	1561	300	طاهرة ثم تترك الصلاة قدر عادتها في الحيض بيقين لانها اما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بيقين ان كانت استوفت اربعين من وقت الاسقاط والا فبالشك في القدر الداخل فيها وبيقين في الباقي--- تستمر علي ذلك وان اسقطت بعد ايامها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله انه لا حكم للشك ويجب الاحتياط---------------------------------------------------------------- كذا في فتح القدير	72	5326832971867871007	366	707.0	294	443	82.6185073852539	69	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0381	false	-6872831608109355450	188	226	940	1124	1497	300	قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده و-خرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض واختلفوا في------------------------ المستحاضة اذا احتشت	381	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0073	true	4160188121035426803	105	147	516	720	1468	300	قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده ويخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض كذ-----ا في البحر الراءق النفساء او المستحاضة اذا احتشت	73	5326832971867871007	177	334.0	139	209	84.68899536132812	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0389	false	-7365278555154312885	208	252	1102	1313	1576	300	اذا تنجس طرف من اطراف الثوب ونسيه فغسل طرفا من اطراف الثوب من غير تحر حكم بطهارة الثوب هو المختار فلو صلي مع هذا الثوب صلوات ثم ظهر ان النجاسة في الطرف الاخر يجب عليه اعادة الصلوات التي صلي علي هذا الثوب اه وفي	389	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0077	true	659818747940237513	123	167	605	815	1491	300	اذا تنجس طرف من اطراف الثوب ونسيه فغسل طرفا من اطراف الثوب من غير تحر حكم بطهارة الثوب هو المختار فلو صلي مع هذا الثوب صلوات ثم ظهر ان النجاسة في الطرف الاخر يجب عليه اعادة الصلوات التي صلي -مع هذا الثوب كذا في	77	5326832971867871007	204	397.0	161	211	96.68246459960938	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0422	false	8912384691944510057	207	257	1076	1338	1551	300	الخبز الذي عجن بالخمر لا يطهر بالغسل ولو صب فيه الخل وذهب اثرها يط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الدهن النجس يطهر بالغسل ثلاثا وحيلته ان يصب الماء عليه فيعلو الدهن هكذا يفعل ثلاث مرات امراة تطبخ مرقة فجاء زوجها سكران وص-----------------------------------------------ب الخمر فيها فصبت المراة فيها خلا ان صارت المرقة كالخل في الحموضة طهرت	422	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0079	true	-6980409206117542979	200	286	1037	1443	1512	300	الخبز الذي عجن بالخمر لا يطهر بالغسل ولو صب فيه الخل وذهب اثرها يطهر كذا في الظهيرية الرغيف اذا القي في الخمر ثم صار الخمر خلا فالصحيح انه طاهر اذا لم يبق راءحة الخمر وكذا في البصل اذا القي في الخمر ثم تخلل لان ما فيه من اجزاء الخمر صار خلا--------------------------------------------------------------------- هكذا في فتاوي قاضي خان الخمر اذا وقعت في الماء او الماء في الخمر ثم صارت خلا طهر كذا في الخلاصة واذا صب الخمر في------- المرقة ثم الخل- ان صارت المرقة كالخل في الحموضة طهرت	79	5326832971867871007	135	89.5	106	483	27.95030975341797	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0407	false	-6156800942671076817	109	137	576	723	1622	300	الي ان- كل ما يخرج من بدن الانسان مما يوجب خروجه الوضوء او الغسل فهو مغلظ كالغاءط والبول والمني والمذي والودي والقيح والصديد والقء اذا ملا الفم اما	407	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0081	true	-7373273224827673586	167	194	858	1006	1591	300	الايضاح كل ما يخرج من بدن الانسان مما يوجب خروجه الوضوء او الغسل فهو مغلظ كالغاءط والبول والمني والمذي والودي والقيح والصديد والقء اذا ملا الفم كذا	81	5326832971867871007	141	277.0	114	148	95.27027130126953	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0413	false	-8555053931740073732	37	77	207	449	1590	300	اختلفوا في كيفية اعتبار الربع علي ثلاثة اقوال فقيل ربع طرف اصابته النجاسة كالذيل والكم والدخريص ان كان المصاب ثوبا وربع العضو المصاب كاليد والرجل ان كان بدنا وصححه صاحب التحفة والمحيط والبداءع والمجتبي والسراج الوهاج وفي الحقاءق وعليه الفتوي	413	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0082	true	-9120593629605012840	24	62	123	356	1573	300	اختلفوا في كيفية اعتبار الربع قيل المعتبر--------- ربع طرف اصابته النجاسة كالذيل والكم والدخريص ان كان المصاب ثوبا وربع العضو المصاب كاليد والرجل ان كان بدنا وصححه صاحب التحفة والمحيط والبداءع والمجتبي والسراج الوهاج وفي الحقاءق وعليه الفتوي	82	5326832971867871007	224	433.0	186	242	92.56198120117188	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0410	false	5240173164652565973	132	179	669	917	1508	300	اذا احترقت العذرة في بيت--------------------------------------------------------- فاصاب ماء طابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة فيه وكذ----------------------------------------------------------ا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كوته طابق او بيت البالوعة اذا كان عليه طا------------بق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا اهريق فيه النجاسات فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر وكذا	410	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0084	true	-2017905850619916712	25	93	132	489	1489	300	اذا اح-رقت العذرة في بيت فعلا دخانه وبخاره الي الطابق وانعقد ثم ذاب او عرق الطابق فاصاب ماء----ه ثوبا----- لا يفسد- استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة وبه افتي الامام ابو بكر محمد بن الفضل كذا في الفتاوي الغياثية وكذا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كوته طابق او بيت البالوعة اذا كان عليه طابق فعرق الطابق وتقاطر وكذ----ا الحمام اذا احر-ق فيه النجاسة ف-عرق حيطانها وكواها وتقاطر -كذا	84	5326832971867871007	215	355.0	172	375	57.33333206176758	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0409	false	-7934271819288157829	0	61	0	281	1540	300	ما يوجد في خثي البقر لانه لا صلابة فيه---------------- خبز وجد في خلاله خرء الفارة فان كان صلبا------------ يرمي الخرء ويءكل الخبز لانه طاهر ثم قال خرء الفارة اذا وقع في اناء الدهن او الماء لا يفسده وكذلك لو وقع في الحنطة ا ه وقد تقدم انه يفسده وفيها ايضا البعر اذا وقع في المحلب عند الحلب فرمي قبل التفتت لا	409	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0085	true	5577911352808412891	209	256	1027	1253	1463	300	ما يوجد في خثي البقر لانه لا صلابة فيه كذا في الظهيرية خبز وجد في خلاله بعر الفارة -ان كان البعر علي صلابته يرمي البعر ويءكل الخبز كذا في فتاوي قاضي خان وهكذا في السراج الوهاج الب--------------------------------------------------------------------------------عر اذا وقع في المحلب عند الحلب فرمي من سا--عته لا	85	5326832971867871007	140	208.5	106	309	45.30744171142578	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0430	false	-1001498750209371129	120	209	643	1116	1576	300	اذا اراد الانسان دخول الخلاء وهو بيت التغوط يستحب له ان يدخل بثوب غير ثوبه الذي يصلي فيه ان كان له ذلك والا فيجتهد في حفظ ثوبه عن اصابة النجاسة والماء المستعمل ويدخل مستور الراس ويقول عند دخوله باسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث واعوذ بك من الرجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم والخبث بسكون الباء بمعني الشر وبضمها جمع الخبيث وهو الذكر من الشيطان والخباءث جمع الخبيثة وهي الانثي من الشياطين ويكره ان يدخل--- الخلاء ومعه خاتم مكتوب عليه اسم الله تعالي او شء من القران	430	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0089	true	5915533974901499095	253	299	1371	1596	1599	300	اذا اراد --------دخول الخلاء--------------- يستحب له ان يدخل بثوب غير ثوبه الذي يصلي فيه ان كان له ذلك والا فيجتهد في حفظ ثوبه عن اصابة النجاسة والماء المستعمل ويدخل مستور الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ان يدخل في الخلاء ومعه خاتم------ عليه اسم الله تعالي او شء من القران	89	5326832971867871007	222	404.0	177	476	46.63865661621094	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0430	false	-1001498750209371129	203	287	1089	1512	1576	300	الله تعالي او شء- من القران ويبدا ب-------رجله اليسري ويقعد ول---------------------------------ا يكشف عورته وهو قاءم ويوسع بين رجليه ويميل علي اليسري ولا يتكلم علي الخلاء فان الله تعالي يمقت علي ذلك والمقت هو البغض ولا يذكر الله ولا يحمد اذا عطس ولا يشمت عاطسا ولا يرد السلام ولا يجيب المءذن ولا ي---------------------------------------نظر لعورته الا لحاجة ولا ينظر الي ما يخرج منه ولا يبزق ولا يم-خط ولا يتنحنح ولا يكثر الالتفات ولا يعبث ببدنه ولا يرفع بصره الي السماء ولا يطيل القعود علي البول والغاءط	430	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0090	true	7530820498756048132	11	96	56	494	1505	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ويقدم رجله اليسري وعند الخروج يقدم اليمني كذا في التبيين ولا يكشف عورته وهو قاءم ويوسع بين رجليه ويميل علي اليسري ولا يتكلم و-------------------------------------------------------لا يذكر الله تعالي و-----------لا يشمت عاطسا ولا يرد السلام ولا يجيب المءذن فان عطس يحمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه ولا ينظر لعورته الا لحاجة ولا ينظر الي ما يخرج منه ولا يبزق ولا يمتخط ولا يتنحنح ولا يكثر الالتفات ولا يعبث ببدنه ولا يرفع بصره الي السماء ولا يطيل القعود علي البول والغاءط	90	5326832971867871007	318	570.5	255	504	63.095237731933594	56	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0431	false	-5520919955121800408	2	183	8	919	1575	300	ويقول-------- الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي بابقاء شء من الطعام لانه لو خرج كله هلك ويكره البول والغاءط في الماء ولو كان جاري-------------ا ويكره علي طرف نهر او بءر او حوض او عين او تحت شجرة مثمرة او في زرع او في ظل ينتفع بالجلوس فيه ويكره بجنب المساجد ومصلي العيد وفي المقابر وبين الدواب وفي طرق المسلمين ومستقبل القلبة ومستدبرها ولو في البنيان فان جلس مستقبل القبلة ناسيا ثم ذكر بعده ان امكنه الانحراف انحرف والا فلا باس وكذا يكره للمراة ان تمسك ولدها للبول والغاءط نحو القبلة واختلفوا في الاستقبال للتطهر فاختار التمرتاشي انه لا يكره وكذا يكره استقبال الشمس والقمر لانهما من ايات الله الباهرة ويكره ان يقعد في اسفل الارض ويبول ف-ي اعلاها وان يبول في مهب الريح وان يبول في حجر فارة او حية او نملة او ثقب ويكره ان يبول قاءما او مضطجعا او متجردا عن ثوبه من غير عذر فان كان لعذر فلا باس لانه---------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام بال قاءما لوجع في صلب-ه ويكره ان يبول في موضع ويتوضا---- او يغتسل فيه للنهي كذا في السراج الوهاج كتاب الصلاة هي لغة	431	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0090	true	7530820498756048132	100	232	515	1143	1505	300	ويقول اذا خرج الحمد لله الذي اخرج عني ما يءذيني وابقي ما ينفعني كذا في التبيين ويك----------------ره البول والغاءط في الماء-------- جاريا كان او راكدا ويكره علي طرف نهر او بءر او حوض او عين او تحت شجرة مثمرة او في زرع او في ظل ينتفع بالجلوس فيه ويكره بجنب المساجد ومصلي العيد وفي المقابر وبين الدواب وفي طرق المسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ويكره ان يقعد في اسفل الارض ويبول الي اعلاها وان يبول في جح----------------------ر فارة او حية او نمل- او ثقب ويكره ان يبول قاءما او مضطجعا او متجردا عن ثوبه من غير عذر فان كان بعذر فلا باس به فاذا اراد ان يبول وكانت الارض صلبة دقها بحجر او حفر حفيرة حتي لا يترشرش عل---------------------------------يه البول ويكره ان يبول في موضع ويتوضا فيه او يغتسل---------- كذا في السراج الوهاج كتاب الصلاة الصلاة	90	5326832971867871007	467	815.0	363	1008	46.32936477661133	89	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0433	false	7379940141955745415	35	103	178	556	1611	300	فانه من الليل وهو المستطيل الذي يبدو كذنب الذءب ثم يعقبه الظلام والاول المستطير وهو الذي ينتشر ضوءه في الافق وهي اطراف السماء وفي السراج الوهاج اخره قبيل طلوع الشمس وفي المجتبي واختلف المشايخ في ان العبرة لاول طلوعه ا------------و لاستطارته او لانتشاره اه والظاه---------------------------------------------------------------------------------------------ر الا----خير لتعريفهم الصادق به قال في---- النهاية الصادق هو البياض المنتشر في الافق قوله والظهر من الزوال الي بلوغ الظل مثليه سوي الفء	433	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0091	true	3619275900481767070	69	142	374	778	1595	300	--------------وهو البياض ال--ذي يبدو طولا------ ثم يعقبه الظلام فبالكاذب لا يدخل وقت الصلاة ولا يحرم الاكل علي الصاءم هكذا في الكافي ---------------------------------------------اختلف المشايخ في ان العبرة لاول طلوع الفجر الثاني او لاستطارته و---انتشاره كذا في المحيط والثاني اوسع واليه مال اكثر العلماء هكذا في مختار الفتاوي والاحوط في الصوم والعشاء اعتبار الاول وفي الفجر اعتبار الثاني كذا في شرح النقاية للشيخ ابي المكارم ووقت -----------------الظهر من الزوال الي بلوغ الظل مثليه سوي الفء	91	5326832971867871007	163	184.5	131	491	33.19755554199219	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0449	false	2958609370173524954	8	53	41	277	1565	300	وقت مدافعة الاخبثين ومنها --وقت حضور الطعام اذا كانت النفس تاءقة اليه والوقت الذي يوجد فيه ما يشغل البال من افعال الصلاة ويخل بالخشوع كاءنا ما كان ذلك الشاغل كذا في شرح منية المصلي وذكر في غاية البيان من الاوقات المكروهة ما بعد نصف الليل	449	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0095	true	1977145252366822470	9	45	52	241	1661	300	وقت مدافعة البول او الغاءط ووقت حضور الطعام اذا كانت النفس تاءقة اليه والوقت الذي يوجد فيه ما يشغل البال من افعال الصلاة ويخل بالخشوع كاءنا ما كان---- الشاغل ويكره اداء العشاء--------------------------------------------- ما بعد نصف الليل	95	5326832971867871007	159	272.5	126	238	66.80672454833984	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0466	false	2938275947415154346	122	192	652	982	1576	300	ان الاقامة قبل الوقت لا تصح بالاولي كما صرح به ابن الملك في شرح المجمع وانه متفق عليه لكن بقي الكلام فيما اذا قام اقام في الوقت ولم يصل علي فوره هل تبطل اقامته لم اره في كلام اءمتنا وينبغي انه ان طال الفصل تبطل والا فلا ثم رايت بعد ذلك في القنية حضر الامام بعد اقامة المءذن بساعة او صلي سنة الفجر بعدها لا يجب عليه اعادتها اه وفي	466	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0095	true	1977145252366822470	216	241	1200	1322	1661	300	ان الاقامة قبل الوقت لا تجوز كذا في المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر الامام بعد اقامة المءذن بساعة او صلي سنة الفجر بعدها لا يجب----- اعادتها كذا في	95	5326832971867871007	104	187.0	82	330	31.515151977539062	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0471	false	-7201810427671575176	52	93	268	481	1594	300	فلا باس------ ان يءذنوا فيه ويقيموا اه وفي الخلاصة------ جماعة من اهل المسجد اذنوا في المجسد المسجد علي وجه المخافتة بحيث لم يسمع غيرهم ثم حضر من اهل المسجد------------------ قوم وعلموا---------------------------------------------------------------------- فلهم ان يصلوا بالجماعة علي وجهها ولا عبرة للجماعة الاولي	471	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0097	true	-4712215422198062632	212	269	1088	1379	1527	300	فلا باس لاهله ان يصلو-ا فيه بالجماعة كذا في محيط السرخسي جماعة من اهل المسجد اذنوا في الم-------سجد علي وجه المخافتة بحيث لم يسمع غيرهم ثم حضر-------------- قوم من اهل المسجد ولم يعلموا ما صنع الفريق الاول فاذنوا علي وجه الجهر ثم علموا ما صنع الفريق الاول فلهم ان يصلوا بالجماعة علي وجهها ولا عبرة للجماعة الاولي	97	5326832971867871007	164	269.0	130	313	52.39616775512695	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0464	false	7367320612718615834	3	33	14	163	1530	300	الشارح ان الضابط- عندنا ان كل فرض اداء كان او قضاء يءذن له ويقام سواء ادي- منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه	464	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0098	true	9193681264664211930	115	144	592	741	1541	300	الراءق و--الضابطة عندنا ان كل فرض اداء كان او قضاء يءذن له ويقام سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه	98	5326832971867871007	142	263.5	113	151	94.03973388671875	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0465	false	-2355396587629604412	123	175	643	917	1558	300	قال في المجتبي--- قوم ذكروا فساد صلاة صلوها في المسجد في الوقت قضوها بجماعة فيه ولا يعيدون الاذان ولا الاقامة وان قضوها بعد الوقت قضوها في غير ذلك المسجد باذان واقامة ---وفي المستصفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخيير في الاذان للباقي انما هو اذا قضاها في مجلس واحد اما اذا قضاها في مجالس فانه يشترط كلاهما	465	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0098	true	9193681264664211930	2	112	11	578	1541	300	خان في فصل المسجد قوم ذكروا فساد صلاة صلوها في المسجد في الوقت قضوها بجماعة فيه ولا يعيدون الاذان ولا الاقامة وان قضوها بعد الوقت قضوها في غير ذلك المسجد باذان واقامة كذا في الزاهدي ومن فاتته صلاة في وقتها فقضاها اذن لها واقام واحدا كان او جماعة هكذا في المحيط وان فاتته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة كذا في الهداية وان اذن واقام لكل صلاة فحسن ليكون القضاء علي سنن الاداء كذا في الكافي وهكذا في شرح المبسوط للامام السرخسي والتخيير في البواق------ي انما هو اذا قضاها في مجلس واحد اما اذا قضاها في مجالس ف----يشترط كلاهما	98	5326832971867871007	244	426.5	195	577	42.287696838378906	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0459	false	-1915777704453642124	158	198	823	1035	1568	300	ولا باس بان يشتغل بالدعاء عندهما وفي فتح القدير ان اجابة الاقامة مستحبة وفي غيره انه يقول اذا سمع قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها وفي التفاريق اذا كان في المسجد اكثر من مءذن----- اذنوا واحدا بعد واحد فالحرمة للاول	459	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0103	true	9070439311189566165	99	123	536	660	1614	300	ولا باس بان يشتغل بالدعاء عند--------------------------- الاقامة كذا في الخلاصة ------------------------------------------------------------------اذا كان في المسجد اكثر من مءذن واحد اذنوا واحدا بعد واحد فالحرمة للاول	103	5326832971867871007	105	176.0	84	217	48.3870964050293	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0481	false	-3425400505590579773	198	223	1024	1138	1525	300	انكشاف ما دون الربع معفو اذا كان في عضو واحد وان كان في عضوين او اكثر وجمع -بلغ ربع ادني عضو منها يمنع جواز الصلاة	481	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0104	true	-1677145167641847496	256	281	1333	1448	1551	300	انكشاف ما دون الربع معفو اذا كان في عضو واحد وان كان في عضوين او اكثر وجمع وبلغ ربع ادني عضو منها يمنع جواز الصلاة	104	5326832971867871007	114	223.0	89	115	99.13043212890625	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0701	false	-4544013206000406420	233	275	1174	1384	1522	300	والمستحب ان يصلي الرجل في ثلاثة اثواب قميص وازار وعمامة اما لو صلي في ثوب واحد متوشحا به جميع بدنه كازار الميت تجوز صلاته من غير كراهة وتفسيره ما يجعله القصار في المقصرة وان صلي في ازار واحد يجوز ويكره وكذا في	701	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0106	true	-5511920906815052295	218	249	1094	1244	1491	300	والمستحب ان يصلي الرجل في ثلاثة اثواب قميص وازار وعمامة اما لو صلي في ثوب واحد متوشحا به---------------------- تجوز صلاته من غير كراه-----------------------------------ة وان صلي في ازار واحد يجوز ويكره واما ---	106	5326832971867871007	148	270.0	117	210	70.47618865966797	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0485	false	6211075511025754207	31	220	161	1073	1473	300	لم يجد الا جلد ميتة غير مدبوغ فانه لا يجوز ان يستر به عورته ولم تجز صلاته فيه لان نجاسة البول او الدم او نحوهما في الثوب كله تزول بالماء ونجاسة الجلد لا يزيلها الماء فكانت اغلظ واشار المصنف الي انه لو كان معه ثوبان--------------------------------------------------------------- ربع ا----------حدهما طاهر والاخر اقل من الربع فانه يصلي في الذي ربعه طاهر ولا يجوز عكسه لما ان طهارة الربع كطهارة الكل ويستفاد منه ان نجاسة-------------------------- احدهما لو كانت قدر الربع و---الاخر اقل وجب ان يصلي في اقله----ما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولما دون الربع حكم العدم والي انه لو كان في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع فانه يصلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم وكذا ------------لو كان معه ثوبان نجاسة كل واحد منهما اكثر من قدر الدرهم يتخير ما لم يبلغ احدهما ربع الثوب لاستواءهما في المنع وفي المحيط ولو ---------------------------------------كان الدم في ناحية من الثوب والطاهر منه بقدر ما يمكنه ان يتزر به لم يجز الا ان يصلي فيه لانه يمكنه ستر العورة بثوب طاهر ولم يفصل بينهما اذا تحرك الطرف الاخر او لم يتحرك	485	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0107	true	1433278877975014993	121	282	582	1349	1430	300	لم يجد الا جلد ميتة غير مدبوغ----- لا يجوز ان يستر به عورته ولم تجز صلاته فيه------------------------------ كذا في السراج الوهاج ولو --------------------------------------------------------------------كان معه ثوبان نجاسة كل واحد منهما اكثر من قدر الدرهم يتخير ما لم يبلغ احدهما ربع الثوب لاستواءهما في المنع كذا في التبيين والمستحب الصلاة في اقلهما--------------------------------------------------------------- نجاسة كذا في الخلاصة ولو كان دم احدهما ما----- قدر الربع ودم الاخر اقل------- يصلي في اقلهما دما ولا يجوز عكسه ولو كان---------------------------------------------------- في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع ------صلي في ايهما شاء ----والافضل ان يصلي في اقلهما نجاسة ولو كان ربع-------------------------------------------------------------- احدهما طاهرا والاخر اقل من الربع يصلي في الذي ربعه طاهر ولا يجوز العكس هكذا في التبيين ولو كان الدم في ناحية من الثوب والطاهر منه بقدر ما يمكنه ان يتزر به لم يجز الا ان يصلي فيه لانه يمكنه ستر العورة بثوب طاهر ولم يفصل بين ما اذا تحرك الطرف الاخر او لم يتحرك	107	5326832971867871007	476	765.5	369	1069	44.52759552001953	92	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0316	false	-4844590204903509495	60	86	299	417	1492	300	كانت في ثوب المصلي اقل من قدر الدرهم وتحت قدميه اقل من قدر الدرهم ولكن لو جمع -بلغ اكثر من قدر الدرهم لا يجمع ولا يخفي	316	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0110	true	2693413472077073204	212	238	1084	1199	1494	300	كان- في ثوب المصلي اقل من قدر الدرهم وتحت قدميه اقل من قدر الدرهم -لكن لو جمع يبلغ اكثر من قدر الدرهم لا يجمع كذا --في	110	5326832971867871007	112	201.5	86	119	94.11764526367188	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0474	false	-6179417065823660001	86	161	429	821	1520	300	القدم------- التي موضعها نجس وصلي جاز واما طهارة موضع السجود ففي اصح الروايتين عن ابي حنيفة وهو قولهما واما ان كانت النجاسة في موضع يديه ور--كبتيه وحذاء ابطيه وصدره جازت صلاته لان الوضع علي النجاسة كلا وضع والسجود علي اليدين والركبتين غير واجب فكانه لم يسجد عليها وهذا ظاهر الرواية واختار ابو الليث ان صلاته تفسد وصححه في العيون ولو--------------------- صلي علي مكان طاهر---------- الا انه اذا سجد تقع ثيابه علي ارض ------------------نجسة جازت صلاته	474	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0110	true	2693413472077073204	96	158	493	801	1494	300	القدم الاخري التي موضعها نجس وصلي فان صلاته جاءزة كذا في المحيط و-------------------------------------------ان كانت النجاسة تحت---- يديه او ركبتيه في حالة السجود لم تفسد صلاته في------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر الرواية واختار ابو الليث انها ت----فسد وصححه في العيون كذا في السراج الوهاج اذا صلي علي مكان طاهر وسجد عليه الا انه اذا سجد تقع ثيابه علي ارض نجسة يابسة او ثوب نجس- جازت صلاته	110	5326832971867871007	189	256.5	147	450	42.0	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0474	false	-6179417065823660001	226	251	1171	1283	1520	300	وان كانت-------- رطبة فالقي عليها ثوبا وصلي ان كان ثوبا يمكن ان يجعل من عرضه ثوبا ي---------جوز عند محمد وان كان لا يمكن لا يجوز	474	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0111	true	5022051272260170273	163	190	827	956	1498	300	ولو كانت النجاسة رطبة فالقي عليها ثوبا وصلي ان كان ثوبا يمكن ان يجعل من عرضه ثوبا كالنهالي يجوز عند محمد وان كان لا يمكن لا يجوز	111	5326832971867871007	109	200.5	84	129	84.49612426757812	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0410	false	5240173164652565973	220	251	1122	1260	1508	300	اذا صلي ومعه فارة او هرة او حية تجوز صلاته وقد اساء وكذلك م-ما يجوز التوضء بسءره وان كان في كمه ثعلب او جرو كلب--------- لا تجوز صلاته لان سءره نجس	410	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0113	true	-2792410079465310998	0	34	0	148	1505	300	اذا صلي ومعه فارة او هرة او حية تجوز صلاته وقد اساء وكذا كل ما يجوز التوضء بسءره وان كان في كمه ثعلب او جرو كلب او خنزير لا تجوز صلاته لان سءره نجس	113	5326832971867871007	134	253.0	104	148	90.54054260253906	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0501	false	-1727062067972873412	98	133	524	746	1667	300	وجهة الكعبة تعرف بالدليل والدليل في الامصار والقري المحاريب التي نصبها الصحابة والتابعون رضي الله عنهم اجمعين فعلينا اتباعهم في استقبال المحاريب المنصوبة فان لم يكن فالسءال من الاهل اما--------------- البحار والمفاوز فدليل القبلة النجوم	501	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0114	true	4102131557634393951	23	53	115	300	1528	300	وجهة الكعبة تعرف بالدليل والدليل في الامصار والقري المحاريب التي نصبها الصحابة والتابعو---------------------ن فعلينا اتباعهم----------------------------- فان لم تكن فالسءال من --اهل ذلك الموضع واما في البحار والمفاوز فدليل القبلة النجوم	114	5326832971867871007	166	300.0	139	237	70.04219055175781	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0507	false	-5690988018402856756	214	258	1065	1276	1481	300	العتابي تحري فلم يقع تحريه علي شء قيل يءخر وقيل يصلي الي اربع جهات وقي- يخير ---وفي الظهيرية ولو تحري رجل واستوي الحالان عنده ولم يتيقن بشء ولكن صلي الي---- ان ظهر انه اصاب القبلة جاز و----ان ظهر انه اخطا فكذلك وان لم يظهر	507	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0115	true	-8119799683332537280	193	236	942	1145	1473	300	الخلاصة تحري فلم يقع تحريه علي شء قيل يءخر وقيل يصلي الي اربع جهات وقيل يخير كذا في البحر الراءق والاصوب الاداء كذا في المضمرات فا-------------ن صلي الي جهة ان ظهر انه اصاب القبلة جاز وكذا ان ظهر انه اخطا او------- لم يظهر	115	5326832971867871007	142	211.5	108	223	63.67713165283203	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0506	false	-3789654014552568296	117	144	599	732	1507	300	رجل صلي في المسجد في ليلة مظلمة بالتحري فتبين انه صلي الي غير القبلة جازت صلاته لانه ليس ل--ه ان يقرع ابواب الناس للسءال عن القبلة ولا	506	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0116	true	-2891660157597404148	18	45	89	224	1523	300	رجل صلي في المسجد في ليلة مظلمة بالتحري فتبين انه صلي الي غير القبلة جازت صلاته لانه ليس عليه ان يقرع ابواب الناس للسءال عن القبلة ولو	116	5326832971867871007	131	254.5	104	135	97.03704071044922	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0496	false	-1033011269670540363	1	27	3	143	1517	300	الظهيرية ولو كانت الفواءت كثيرة فاشتغل بالقضاء يحتاج الي تعيين الظهر او العصر-------- وينوي ايضا ظهر يوم كذا----------------------------------------------------------------------------------- فان اراد تسهيل الامر ينوي اول ظهر عليه	496	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0119	true	-1847745256921188121	33	76	177	404	1541	300	القدير-- ولو كانت الفواءت كثيرة فاشتغل بالقضاء يحتاج الي تعيين الظهر و--العصر ونحوهما وينوي ايضا ظهر يوم كذا وعصر يوم كذا كذا في فتاوي قاضي خان والظهيرية وهو الاصح كذا في التبيين في مساءل شتي فان اراد تسهيل الامر ينوي اول ظهر عليه	119	5326832971867871007	133	216.5	108	231	57.57575607299805	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0512	false	3156776211047269711	118	155	625	822	1592	300	احرم حاملا للنجاسة فالقاه- عند فراغه منها او منحرفا عن القبلة فاستقبلها عند الفراغ منها او مكشوف العورة فسترها عند فراغه من التكبير بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر عند فراغه منها	512	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0122	true	-8005294970542913968	242	271	1224	1376	1528	300	احرم حاملا للنجاسة فالقاها عند فراغه منها ----------------------------------------------او مكشوف العورة فسترها عند فراغه من التكبير بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر عند فراغه منها	122	5326832971867871007	151	279.5	122	198	76.26262664794922	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0541	false	512080719545376056	243	273	1226	1363	1508	300	قال استغفر الله او اعوذ بالله----------- او لا حول ولا قوة الا بالله او ما شاء الله فانه لا يصير شارعا -كما في الم---------------------------------------------------------------------------------------------نية ولو قال بسم الله الرحمن الرحيم	541	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0123	true	5833418799943600193	188	240	982	1223	1527	300	قال استغفر الله او اعوذ بالله او انا لله او لا حول ولا قوة الا بالله او ما شاء الله كان- لا يصير شارعا هكذا في المحيط ولو كبر متعجبا ولم يرد به التعظيم او اراد به جواب المءذن لم يجزءه وان نوي كذا في التتارخانية ولو قال بسم الله الرحمن الرحيم	123	5326832971867871007	134	236.0	104	242	55.37190246582031	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0560	false	8243741034726528561	113	224	608	1127	1494	300	ولو سجد علي ظهر رجل------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان للضرورة بان لم يجد موضعا من الارض يسحد يسجد عليه والمسجود علي ظهره في الصلاة جاز وان لم يكن في ال-صلاة او وجد فرجه لا يجوز لعدمها وقيد في الواقعات ان تكون صلاتهما متحدة حتي لو سجد علي ظهر من يصلي صلاة اخري لا يجوز لعدمها وعليه مشي ف--ي الخلاصة وفتح القدير وشرط في المجتبي شرطا اخر وهو ان يكون المسجود علي ظهره ساجدا علي الارض فلو سجد علي ظهر مصل ساجد علي ظهر مصل لا يجوز فالشروط اربعة وفي المحيط ولو سجد علي ظهر الميت وعليه لبد ان وجد حجم الميت لم يجز لانه سجد علي الميت وان لم يكن يجد حجمه جاز	560	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0127	true	-9107654979984289024	39	116	189	527	1441	300	ولو سجد علي ظهر رجل هو في الصلاة يجوز فان لم يكن ذلك الرجل في الصلاة او ليس في صلاته لا يجوز ولو سجد علي فخذه ان كان --------------------------------------------------------------------------------------بغير عذر المختار ا--------نه لا يجوز و-------------------------------------------------لو سجد علي ---------------ركبتيه لا يجوز بعذر وبغير عذر كذا في الخلاصة و-------------------------------------------------لو سجد علي كفه وهي علي--- الارض---- جاز علي الاصح كذا في التبيين------------------------------------- ولو سجد علي ظهر الميت وعليه لبد ان وجد حجم الميت لم يجز وان لم -----------------------يجد حجمه جاز	127	5326832971867871007	169	200.5	125	612	27.6143798828125	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0522	false	49381104711156106	21	54	110	311	1617	300	الاوليين من الثلاثية والرباعية المكتوبتين للقراءة المفروضة حتي لو قرا في الاخريين من الرباعية دون الاوليين او في احدي الاوليين واحدي الاخريين ساهيا وجب عليه سجود السهو بناء علي ان محل ال----------قراءة المفروضة ---	522	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0128	true	7012038777147746037	69	104	373	584	1614	300	الاوليين من الثلاثية والرباعية المكتوبتين للقراءة المفروضة حتي لو قرا في الاخريين من الرباعية دون الاوليين او في احدي الاوليين واحدي الاخريين ساهيا وجب عليه سجود السهو كذا-- في ا-لبحر الراءق وتجب قراءة الفاتحة وضم	128	5326832971867871007	184	337.0	154	214	85.98130798339844	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0569	false	410189975983757604	85	116	462	613	1605	300	ولا بد من ان يقصد بالفاظ التشهد معنا-ها التي وضعت لها من عنده كانه يحيي يحي الله ويسلم علي النبي وعلي نفسه واولياءه ا ه وع-لي هذا فالضمير في قوله---- السلام	569	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0129	true	-1765963308242304447	242	272	1283	1436	1593	300	ولا بد من ان يقصد بالفاظ التشهد معانيها التي وضعت لها من عنده كانه يحي----ي الله ويسلم علي النبي وعلي نفسه واولياء الله تعالي كذا في الزاهدي ويجب لفظ السلام	129	5326832971867871007	127	214.0	100	157	80.89171600341797	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0588	false	-4503042506264370907	13	77	71	415	1588	300	ان كان ذكرا وجب للصلاة فانه يجهر به كتكبيرة الافتتاح وما ليس بفرض فما وضع للعلامة فانه يجهر به كتكبيرات الانتقال عند كل خفض ورفع اذا كان اماما ا-ما المنفرد والمقتدي فلا يجهران به وان كان يختص ببعض الصلاة كتكبيرات العيدين جهر به وكذا القنوت في مذهب العراقيين واختار صاحب الهداية الاخفاء به واما ما سوي ذلك فلا يجهر به مثل التشهد وامين والتسبيحات	588	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0130	true	2391190834896695393	108	170	589	926	1608	300	ان كان----- وجب للصلاة فانه يجهر به كتكبيرة الافتتاح وما ليس بفرض فما وضع للعلامة فانه يجهر به كتكبيرات الانتقال عند كل خفض ورفع اذا كان اماما واما المنفرد والمقتدي فلا يجهران به وان كان يختص ببعض الصلاة كتكبيرات العيدين جهر به وكذا القنوت في مذهب العراقيين واختار صاحب الهداية الاخفاء و---اما ما سوي ذلك فلا يجهر به مثل التشهد وامين والتسبيحات	130	5326832971867871007	334	654.0	272	345	96.81159210205078	59	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0534	false	-462566727624931554	170	252	881	1319	1566	300	وادابها نظره الي موضع سجوده اي في حال القيام واما في حالة الركوع فالي ظهر قدميه وفي سجوده ---الي ارنبته وفي قعوده ---الي حجره وعند------------ التسليمة الاولي الي منكبه الايمن وعند الثانية الي منكبه الايسر لان المقصود الخشوع قوله وكظم فمه عند التثاءب اي امساك فمه والمراد به سده لقوله عليه الصلاة والسلام التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع 2 وفي الظهيرية فان لم يقدر غطاه بيده او كمه للحديث قوله واخراج كفيه من كميه عند التكبير	534	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0131	true	-7802106810907992463	138	179	774	1007	1688	300	وادابها نظره الي موضع سجوده------ حال القيام و--------------------الي ظهر قدميه حالة الركوع والي ارنبته حالة السجود والي حجره حالة القعود وعند التسليمة الاولي الي منكبه الايمن وعند الثانية الي منكبه الايسر------------------------ وكظم فمه عند التثاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخراج كفيه من كميه عند التكبير	131	5326832971867871007	191	295.0	156	456	41.885963439941406	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0537	false	-4934684892168780434	129	188	672	964	1560	300	ولم يرفع يديه حتي فرغ من التكبير لم يات به لفوات محله وينبغي ان ياتي به علي القول الثالث كما لا يخفي وان ذكره في اثناء التكبير -رفع لانه لم يفت محله وان لم يمكنه الي الموضع المسنون رفعهما قدر ما يمكن وان امكنه رفع احد-هما دون الاخري رفعها وان لم يمكنه الرفع الا بالزيادة علي المسنون رفعهما كذا	537	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0132	true	8299156403077146027	24	67	121	338	1537	300	ولم يرفع يديه حتي فرغ من التكبير لم يات به ----------------------------------------------------------وان ذكره في اثناء التكبير يرفع----------------- وان لم يمكنه الي الموضع المسنون رفعهما قدر ما يمكن وان امكنه رفع احداهما دون الاخري رفعها وان لم يمكنه الرفع الا ب--زيادة علي المسنون رفعهما كذا	132	5326832971867871007	215	389.5	172	294	73.1292495727539	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0551	false	1621654925452470284	25	76	138	370	1532	300	المبسوط لو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا وكذا لو مد الف اكبر او باءه لا يصير شارعا لان اكبار جمع كبر وهو البطل الطبل وقيل اسم للشيطان ولو مد ا----لله فهو خطا لغة وكذا لو مد راءه ومد لام الله صواب وجزم الهاء خطا	551	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0132	true	8299156403077146027	70	112	352	537	1537	300	المبسوط لو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا وكذا لو مد الف اكبر او باءه لا يصير شارعا--------------------------------------------------- ولو مد هاء الله فهو خطا لغة وكذا لو مد راءه ومد لام الله صواب وجزم الهاء خطا	132	5326832971867871007	180	325.5	139	236	76.27118682861328	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0552	false	-8392861837151510082	69	169	345	873	1550	300	ويعتمد بيديه علي ركبتيه ناصبا ساقيه واحناءهما شبه القوس كما يفعل عامة الناس مكروه ذكره في روضة العلماء وانما يفرج بينهما لانه امكن من الاخذ بالركب ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما عدا- ذلك يترك علي العادة قوله و-----------بسط ظهره و------------------------------------------------------------------سوي راسه بعجزه فانه سنة كما صح عنه فلهذا لا يرفع راسه ولا يخفضه وفي المجتبي والسنة في الركوع الصاق الكعبين واستقبال الاصابع للقبلة قوله وسبح فيه ثلاثا اي -------------------------------------------------------------في ركوعه بان يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا لحديث ابن ماجه اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه	552	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0134	true	-446602527729504621	114	216	631	1159	1607	300	ويعتمد بيديه علي ركبتيه كذا في الهداية وهو الصحيح هكذا في البداءع و------------------------------------------يفرج بين اصابعه ول----------------------ا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العادة كذا في الهداية ويبسط ظهره حتي لو وضع علي ظهره قدح من ماء لاستقر ولا ينكس راسه ولا يرفع يعني يسوي راسه بعجزه كذا في الخلاصة ويكره ان يحني ركبتيه شبه القوس والمراة تنحني ف--------ي الركوع يسيرا ولا تعتمد ولا تفرج اصابعها ولكن تضم يديها وتضع علي ركبتيها وضعا وتحني ركبتيها ولا تجافي عضديها كذا في الزاهدي ويقول في ركوعه--------- سبحان ربي العظيم ثل----------------------------------------------------------اثا وذلك ادناه	134	5326832971867871007	219	263.5	173	667	32.83358383178711	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0556	false	-5154006227445858230	50	98	255	495	1580	300	اذا اراد السجود يضع اولا ما كان اقرب الي الارض فيضع ركبتيه اولا ثم يديه ثم انفه ثم جبهته واذا اراد الرفع يرفع اولا جبهته ثم انفه ثم يديه ثم ركبتيه وهذا كله عند الامكان--- اما اذا كان متخففا فانه يض------------------------ع اليدين قبل الركبتين ويقدم اليمني علي اليسري	556	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0135	true	-6690694350208894776	173	226	853	1120	1520	300	اذا اراد السجود يضع اولا ما كان اقرب الي الارض فيضع ركبتيه اولا ثم يديه ثم انفه ثم جبهته واذا اراد الرفع يرفع اولا جبهته ثم انفه ثم يديه ثم ركبتيه قالوا هذا اذا كان حافيا اما اذا كان متخففا فلا يمكنه وضع الركبتين اولا فيضع اليدين قبل الركبتين ويقدم اليمني علي اليسري	135	5326832971867871007	215	411.5	171	267	80.52434539794922	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0716	false	3463072422896932636	155	230	764	1131	1469	300	وكذا الجمع بين السورتين بينهما سور او سورة واحدة في ركعة واحدة مكروه وفي ال--ركعتين ان كان بينهما سور لا يكره وان كان بينهما سورة واحدة قال بعضهم يكره وقال بعضهم ان كانت السورة طويلة لا يكره--------------- كما اذا كانت بينهما سورتان قص---------------------------------------يرتان ومنها ان يقرا في ركعة اخري سورة وفي --ركعة --اخري س-----------------ورة فوق تلك السورة -------او فعل ذلك في ركعة فهو مكروه وان وقع هذا من غير قصد بان قرا في الركعة الاولي	716	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0142	true	3514043558801873318	152	235	729	1134	1442	300	واذا --جمع بين --سورتين بينهما سور او سورة واحدة في ركعة واحدة يكر-ه واما في ركعتين ان كان بينهما سور لا يكره وان كان بينهما سورة واحدة قال بعضهم يكره وقال بعضهم ان كانت السورة طويلة لا يكره هكذا في المحيط كما اذا كان- بينهما سورتان قصيرتان كذا في الخلاصة وقال بعضهم لا يكره اصلا و-----اذا قرا في ركعة سو-----رة وفي الركعة الاخري او في تلك الركعة سورة فوق تلك السورة يكره وكذا اذا قرا في ركعة اية ------------------------------ثم قرا في الركعة الاخري	142	5326832971867871007	288	452.5	224	451	63.85809326171875	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0716	false	3463072422896932636	250	285	1231	1397	1469	300	يكره -كذا في الخلاصة ومنها ما اذا افتتح سورة وقصده سورة اخري فلما قرا اية او ايتين اراد ان يترك تلك السورة ويفتتح التي ارادها يكره وكذا لو قرا اقل من اية وان كان حرفا	716	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0143	true	-8373567732011185454	5	36	24	173	1511	300	يترك هكذا في الذخيرة------------- افتتح سورة وقصد س-ورة اخري فلما قرا اية او ايتين اراد ان يتر----ك السورة ويفتتح التي ارادها يكره وكذا لو قرا اقل من اية وان كان حرفا	143	5326832971867871007	140	250.5	110	167	83.83233642578125	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0601	false	8466328522669183482	198	245	1012	1261	1548	300	التطوع بالجماعة اذا كان علي سبيل التداعي يكره في- الاصل للصدر الشهيد اما اذا صلوا بجماعة بغير اذان واقامة في ناحية المسجد لا يكره وقال شمس الاءمة الحلواني ان كان سوي الامام ثلاثة لا يكره في بالاتفاق وفي الاربع اختلف المشايخ والاصح انه يكره اه كذا في	601	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0151	true	-7322093391657133094	130	175	675	920	1574	300	التطوع بالجماعة اذا كان علي سبيل التداعي يكره وفي الاصل للصدر الشهيد اما اذا صلوا بجماعة بغير اذان واقامة في ناحية المسجد لا يكره وقال شمس الاءمة الحلواني ان كان سوي الامام ثلاثة لا يكره--- بالاتفاق وفي الاربع اختلف المشايخ والاصح انه يكره ه--كذا في	151	5326832971867871007	241	468.5	196	250	96.4000015258789	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0602	false	6946834025702912587	168	249	839	1260	1530	300	الشديد والظلمة الشديدة وذكر في السراج الوهاج ان منها المطر والريح في الليلة المظلمة واما في النهار فليست الريح عذرا وكذا اذا كان يدافع الاخبثين او احدهما او كان اذا خرج يخاف ان يحبسه غريمه في الدين او كان يخاف الظلمة او يريد سفرا واقيمت الصلاة فيخشي ان تفوته القافلة او يكون قاءما بمريض او يخاف ضياع ماله وكذا اذا حضر العشاء واقيمت صلاة العشاء ونفسه تتوق اليه وكذا اذا حضر الطعام في غير وقت العشاء ونفسه تتوق اليه اه وفي	602	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0151	true	-7322093391657133094	2	74	14	391	1574	300	الشديد والظلمة الشديدة كذ-ا في التبيين وتسقط بال--------------ريح في الليلة المظلمة واما ب--النهار فليست الريح عذرا وكذا اذا كان يدافع الاخبثين او احدهما او كان اذا خرج يخاف ان يحبسه غريمه في الدين -------------------او يريد سفرا واقيمت الصلاة فيخشي ان تفوته القافلة او -كان قيما ل-مريض او يخاف ضياع ماله وكذا اذا حضر العشاء واقيمت صلا------ته ونفسه تتوق اليه وكذا اذا حضر الطعام في غير وقت العشاء ونفسه تتوق اليه كذا في	151	5326832971867871007	348	636.5	279	421	82.66033172607422	61	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0381	false	-6872831608109355450	250	274	1248	1362	1497	300	ولا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول----------------------------------------------------------------------------------- لان الامام معه حدث ونجاسة فكان صاحب عذرين والماموم صاحب عذر	381	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0154	true	-6578010270609765953	32	71	185	362	1611	300	فلا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول كذا في البحر الراءق وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف من به انفلات ريح وجرح لا يرقا لان الامام صاحب-------------------- عذرين والماموم صاحب عذر	154	5326832971867871007	89	142.5	69	197	45.17766571044922	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0625	false	-6143540894663204670	254	300	1345	1569	1569	300	اقتداء المعذور بالمعذور صحيح ان اتحد عذرهما واما ان اختلف فلا ي------------------------جوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول لان الامام معه حدث ونجاسة فكان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف من به انفلات-	625	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0154	true	-6578010270609765953	19	60	112	305	1611	300	اقتداء المعذور بالمعذور -----ان اتحد عذرهما و----ان اختلف فلا يجوز كذا في التبيين فلا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول كذا في البحر الراءق----------------------------------------------- وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف من به انفلات	154	5326832971867871007	150	243.0	117	249	60.240962982177734	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0615	false	1996695513640956692	236	264	1322	1473	1645	300	وينبغي للقوم اذا قاموا الي الصلاة ان يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف ولا باس ان يامرهم الامام بذلك-------------------- وينبغي ان يكملوا ما يلي الامام من	615	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0162	true	-787916140112784337	45	73	250	404	1625	300	وينبغي للقوم اذا قاموا الي الصلاة ان يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف ولا باس ان يامرهم الامام بذلك كذا في البحر الراءق وينبغ-----------------ي للامام ان	162	5326832971867871007	132	237.0	108	171	77.19298553466797	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0832	false	5807064364789992768	0	23	0	110	1585	300	فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود ويتشهد ثم يتبع امامه وان خاف ان تفوته الركعة	832	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0164	true	8602786538833538895	19	42	104	214	1543	300	فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود ويتشهد ثم يتبع امامه وان خاف ان تفوته الركعة	164	5326832971867871007	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0546	false	2232435016072170543	143	252	746	1303	1557	300	قام الي قضاء ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق به واذا ادرك الامام في الركوع---------- يتحري ان كان اكبر رايه انه لو اتي به ادرك الامام في شء من الركوع ياتي---------- به قاءما والا يتابع الامام ولا ياتي بالثناء في الركوع لفوات محله فانه محل التسبيحات وانما ياتي بتكبيرات العيد فيه دون تسبيحاته لانها واجبة دونها وكذا لو ادرك المسبوق الامام في السجدة فهو كالركوع واذا لم يدرك الامام في الركوع والس--جود لا ياتي بهما لانه انفرد عن الامام بعد الاقتداء بزيادة لم يعتد بها وان كانت غير مفسدة لما ان زيادة ما دون الركعة غير مفسد وان ادرك امامه ف-ي القعدة فانه لا ياتي بالثناء بل يكبر للافتتاح ثم للانحطاط ثم يقعد	546	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0165	true	-1187119095343591892	196	297	1045	1556	1569	300	قام الي قضاء ما سبق ياتي بالثناء ويتعوذ للقراءة كذا في فتاوي قاضي خان والخلاصة والظهيرية وفي صلاة المخافتة ياتي به هكذا في الخلاصة ويسكت المءتم عن الثناء اذا جهر الامام هو الصحيح كذا في التتارخانية في فصل ما يفعله المصلي في صلاته وا-ن ادرك الامام في الركوع او السجود يتحري ان كان اكبر رايه انه لو اتي به ادركه------ في شء من الركوع او السجود ياتي به قاءما والا يتابع الامام ولا ياتي به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يدرك الامام في الركوع او السجود لا ياتي بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ادرك الامام في القعدة----- لا ياتي بالثناء بل يكبر للافتتاح ثم للانحطاط ثم يقعد	165	5326832971867871007	257	443.0	202	787	32.65565490722656	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0654	false	-7696369821694773559	239	295	1225	1503	1531	300	ومن احكامه انه لا يقوم المسبوق قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ------ماسح تمام المد-ة لو----- انتظر---- سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة و-----------------------------------العيدين و-----الفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الناس بين يديه------------------------------------------------------------------------- ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما	654	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0166	true	-2546338861587815772	54	152	278	756	1492	300	ومنها----- انه--- يقوم --------قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف المسبوق الماسح زوال --مدته او صاحب العذر خاف خروج ال-وقت او خاف المسبوق في الجمعة دخول وقت العصر او دخول وقت الظهر في العيدين او في ا-----------لفجر طلوع الشمس او خاف ان يسبق-ه الحدث له ان ينتظر فراغ الامام ولا سجود السهو اما اذا كان لا تفسد الصلاة بخروج الوقت يتابع وكذا اذا خاف المسبوق ان يمر الناس بين يديه لو انتظر سلام الامام قام الي قضاء ما سبق قبل فراغه كذا في الوجيز للكردري ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما	166	5326832971867871007	210	274.0	160	509	41.25736618041992	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0653	false	6440428598583654775	145	278	780	1453	1571	300	فمنها انه منفرد فيما يقضي الا في اربع مساءل احداها انه لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به لانه بان تحريمة فلو اقتدي مسبوق بمسبوق فسدت صلاة المقتدي قرا او لم يقرا دون الامام واستثني منلاخسرو منلا وفي خسرو الدرر والغرر من قولهم لا يصح ال--------------------------اقتداء بالمسبوق ان امامه لو احدث فاستخلفه صح استخلافه وصار اماما اه وهو سهو لان كلامهم فيما اذا قام الي قضاء ما سبق به وهو في هذه الحالة لا يصح الاقتداء به اصلا فلا استثناء ولو ظن الامام ان عليه سهوا فسجد للسهو فتابعه المسبوق فيه ثم علم انه ل---يس عليه سهو ففيه روايتان والاشهر---------- ان صلاة المسبوق تفسد لانه اقتدي في موضع الانفراد وقال الفقيه ابو الليث في زماننا لا تفسد لان الجهل في القراء غالب كذا في الظهيرية ولو لم يعلم لم تفسد------ في قولهم كذا في	653	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0167	true	-5302964686870040640	181	283	943	1461	1545	300	ومنها انه منفرد فيما يقضي الا في اربع مساءل احداها انه لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به---------------- فلو اقتدي مسبوق بمسبوق فسدت صلاة المقتدي قرا او لم يقرا دون الامام كذا في البحر الراءق ولو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء ب--------------------------------ه صح هكذا في الخلاصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظن الامام ان عليه سهوا فسجد للسهو فتابعه المسبوق فيه ثم علم انه لم يكن عليه سهو ف---------------اشهر الروايتين ان صلاة المسبوق تفسد لانه اقتدي في موضع الانفراد -قال الفقيه ابو الليث في زماننا لا تفسد هكذا ف------------------------ي الظهيرية وان لم يعلم لا تفسد صلاته في قولهم كذا في	167	5326832971867871007	388	639.0	308	718	54.038997650146484	69	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0654	false	-7696369821694773559	128	166	668	847	1531	300	ومن احكامه انه لو سلم مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو لانه مقتد وان سلم بعده------------------------------------------------- لزمه وان سلم مع الامام علي ظن ان عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد فتفسد كذا في الظهيرية	654	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0167	true	-5302964686870040640	10	51	60	258	1545	300	ومنها----- انه لو سل----------م ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو وان ----------سلم بعده لزمه كذا في الظهيرية هو المختار كذا في جواهر الاخلاطي وان سلم مع الامام علي ظن ان عليه السلام مع الامام فهو----- عمد فتفسد كذا في الظهيرية	167	5326832971867871007	142	250.0	112	228	62.28070068359375	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0654	false	-7696369821694773559	0	117	0	608	1531	300	يقعد لم تفسد حتي يقيد الخامسة بالسجدة فاذا قيدها بالسجدة فسدت صلاة الكل لان الامام اذا قعد علي الرابعة تمت صلاته في حق المسبوق فلا يجوز للمسبوق متابعته ولو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح ثانيها---- لو كبر ناويا للاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها---- لو قام ل---قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يجب عليه السجود لسهو غيره وغيره رابعها ي----اتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد لا يجب عليه عند ابي حنيفة	654	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0168	true	7238868821636162659	17	107	93	552	1600	300	يقعد لم تفسد حتي يقيد الخامسة بالسجدة فاذا قيدها بالسجدة فسدت صلاة الكل هكذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثانيها انه لو كبر ناويا للاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد------------ ثالثها انه لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد -----وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يلزم---ه السجود لسهو غ------يره رابعها انه ياتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد لا يجب عليه عند ابي حنيفة	168	5326832971867871007	418	753.0	335	623	67.0947036743164	76	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0655	false	8977121043907498557	108	271	547	1401	1548	300	الحالة ومن احكامه ان الامام لو تذكر سجدة فاما تلاوية او صلبية فان كانت تلاوية وسجدها ان لم يقيد المسبوق ركعته بسجدة فانه يرفض ذلك ويتابعه---- ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يعد فسدت صلاته لان عود الامام الي سجود التلاوة يرفع القعدة وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون ركعة فيرتفض في حقه ايضا واذا ارتفضت لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان افتراض المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها فسدت رواية واحدة وان لم يتابعه فظاهر الرواية كما----------------------------------------- في المحيط عدم الفساد وفي الظهيرية وهو اصح الروايتين لان ارتفاضها في حق--------------------------------------- الامام لا يظهر في حق---------------- المسبوق --------------------------------------------------------------ولو تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته بالسجدة تفسد في الروايات كلها عاد او لم يعد لانه انفرد وعليه ركنان السجدة والقعدة وهو عاجز عن متابعته بعد اكمال الركعة والاصل انه اذا اقتدي في موضع الانفراد او انفرد في موضع الاقتداء تفسد	655	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0168	true	7238868821636162659	161	290	852	1548	1600	300	الراءق ومنها----- ان الامام لو تذكر سجدة----- تلاوة وعاد الي قضاءها----------------- ان لم يقيد المسبوق ركعته بسجدة----- يرفض ذلك ويتابع فيها ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يعد فسدت صلاته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها فسدت رواية واحدة وان لم يتابعه ففي رو----اية كتاب الاصل تفسد ايضا كذا في فتح القدير وهكذا في البداءع والتتارخانية ناقلا عن الطحاوي والمضمرات وشرح المبسوط للامام السرخسي والسراج الوهاج والخلاصة ولو ان الامام لم يعد الي سجدة التلاوة فصلاة المسبوق تامة في الاحوال كلها وعليه ان يقضي ما عليه كذا في التتارخانية ولو تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت و----ان قيد ركعته بالسجدة تفسد في الروايات كلها عاد او لم يعد ---------------------------------------------------------------------------والاصل انه اذا اقتدي في موضع الانفراد او انفرد في موضع الاقتداء تفسد	168	5326832971867871007	440	715.5	352	1016	43.30708694458008	73	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0656	false	1501632133171174587	150	193	825	1069	1688	300	ومن احكامه انه يتابعه ف------ي السهو ولا يتابعه في التسليم والتكبير والتلبية فان تابعه في التسليم والتلبية فسدت صلاته وان تابعه في التكبير وهو يعلم انه مسبوق لا تفسد صلاته واليه مال شمس الاءمة السرخسي كذا في الظهيرية والمراد من التكبير تكبير التشريق	656	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0168	true	7238868821636162659	116	158	600	839	1600	300	ومنها -----انه يتابع الامام في السهو ولا يتابعه في التسليم والتكبير والتلبية فان تابعه في التسليم والتلبية فسدت------ وان تابعه في التكبير وهو يعلم انه مسبوق لا تفسد صلاته واليه مال شمس الاءمة السرخسي كذا في الظهيرية والمراد من التكبير تكبير التشريق	168	5326832971867871007	228	438.0	189	250	91.19999694824219	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0657	false	-3703822165550117199	152	186	780	980	1567	300	الظهيرية المسبوق يخالف اللاحق في القضاء في ستة اشياء في محاذاة المراة والقراءة والسهو والقعدة الاولي اذا تركها الامام وفي ضحك الامام في موضع السلام وفي نية الامام الاقامة اذا قيد المسبوق الركعة ب--سجدة	657	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0169	true	5787004145982432382	206	240	1057	1256	1546	300	---الحصر المسبوق يخالف اللاحق في القضاء في ستة اشياء في محاذاة المراة والقراءة والسهو والقعدة الاولي اذا تركها الامام وفي ضحك الامام في موضع السلام وفي نية الامام الاقامة اذا قيد المسبوق الركعة بالسجدة	169	5326832971867871007	192	373.5	158	202	95.04950714111328	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	134	183	655	913	1484	300	لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم--------------------------------------------- ان كان الامام علي ي--قين لا يعيد والا اعاد بقول---------------------------------------هم ولو اختلف القوم قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد فان اعا---------------------------------------د الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم	844	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0170	true	7316167086142980054	15	87	86	466	1580	300	لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا ان كان الامام علي اليقين لا يعيد ---الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين يعيد الصلاة بقولهم ولو اختلف القوم قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد كذا في الخلاصة واذا لم يكن مع الامام واحد واعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم	170	5326832971867871007	244	450.5	196	383	63.70757293701172	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0659	false	6506778048662605445	145	188	760	971	1565	300	الاداء فلو سبقه الحدث في الركوع فرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فسدت صلاته وصلاة القوم ولو رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت صلاة الكل وان لم يرد به اداء الركن ففيه روايتان عن ابي حنيفة	659	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0172	true	7556839482098093055	78	114	399	569	1459	300	الامام وهو راك----------------ع فرفع راسه وقال- سمع الله لمن حمده ا------------------------و رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت صلاة الكل وان لم يرد به اداء الركن ففيه روايتان عن ابي حنيفة	172	5326832971867871007	159	277.5	123	211	75.35545349121094	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0638	false	8562670625830484918	126	243	617	1214	1497	300	ان لا يظهر حدثه السابق بعد الحدث السماوي فلو سبقه حدث فذهب فانقضت مدة--------------------------------------- مسحه او كان ----------------------------------------------متيمما فراي-------------- الماء او كانت ------مستحاضة فخرج الوقت استقبل علي الاصح كما في المح------------------------------------------------------------------------------------------------------يط العاشر اذا كان مقتديا ان يعود الي الامام ان لم يكن فرغ الامام وكل وكان بينهما حاءل يمنع جواز الاقتداء فلو كان منفردا خير بين العود والاتمام في مكان الوضوء واختلفوا في الافضل ولو كان مقتديا فرغ امامه فلا يعود فلو عاد اختلفوا في فساد صلاته فلو لم يكن بينهما مانع فله الاقتداء من مكانه من غير عود الحادي شعر ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتذكر فاءتة عليه بعد الحدث السماوي وهو صاحب ترتيب الثاني عشر اذا ك---------------ان اماما ---لا يستخلف من لا يصلح للامامة فلو استخلف امراة استقبل	638	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0174	true	-5902787185259933465	78	256	382	1301	1512	300	ان لا يظهر حدثه السابق بعد الحدث السماوي كذا في البحر الراءق فالماسح علي الخفين لو احدث وذهب ليتوضا فذهب وقت مسحه في خلال وضوءه يستقبل الصلاة وهو الصحيح كما لو احدث المتيمم في الصلاة فذهب فوجد الماء لم يبن وكذا المستحاضة اذا احدثت في الصلاة ثم ذهبت كذا في --محيط السرخسي وكذا ماسح الجبيرة اذا برءت جراحته او صاحب الجرح الساءل اذا خرج وقت الصلاة هكذا في التتارخانية -ومنها اذا كان مقتديا ان يعود الي الامام ان لم يكن فرغ الامام---- وكان بينهما حاءل يمنع جواز الاقتداء ولو فرغ امامه ------------------------------------------------------------------------------------لا يعود ولو عاد اختلفوا في فساد صلاته ولو لم يكن بينهما مانع فله الاقتداء من مكانه من غير عود هكذا في البحر الراءق والمنفرد بعد ما توضا يتخير بين اتمام الصلاة في بيته والرجوع الي مصلاه والرجوع افضل هكذا في الكافي والامام كالمنفرد ان فرغ امامه والا عاد ويتم خلف خليفته كذا في شرح الوقاية ومنها ان لا يتذكر فاءتة عليه بعد الحدث السماوي وهو صاحب ترتيب كذا في البحر الراءق ومنها اذا كان اماما ان لا يستخلف من لا يصلح للامامة فلو استخلف امراة استقبل	174	5326832971867871007	393	628.0	307	1010	38.910892486572266	66	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0639	false	-462667172329242781	0	32	0	159	1614	300	بوضعها علي جبهته او قراءة يشير بوضعها علي فمه --------------------وان بقي عليه ركعة واحدة يشير باصبع واحدة وان كان اثن-ين فباصبعين---------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم يعلم الخليفة ذلك اما اذا علم فلا حاجة	639	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0175	true	-3248253512200488268	172	221	870	1125	1520	300	بوضعها علي جبهته او قراءة يشير بوضعها علي فمه كذا في البحر الراءق وان بقي عليه ركعة واحدة يشير باصبع واحد -وان كان اثنتين فباصبعين ولسجدة التلاوة يضع اصبعه علي الجبهة واللسان وللسهو علي قلبه كذا في الظهيرية هذا اذا لم يعلم الخليفة ذلك اما اذا علم فلا حاجة	175	5326832971867871007	157	285.0	126	256	61.328125	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0639	false	-462667172329242781	222	300	1195	1614	1614	300	الامامة----- الامام فهو اولي ولو ق----------دم الامام رجلا والقوم رجلا ف-------من قدمه الامام فهو اولي وان نويا معا الامامة جاز صلاة المقتدي بخليفة الامام وفسدت علي المقتدي بخليفة القوم وان تقدم احدهما ان كان خليفة الامام فكذلك وان كان خليفة القوم فاقتدوا به ثم نوي الاخر فاقتدي به البعض جاز صلاة الاولين دون الاخرين ولو قدم بعض القوم رجلا والبعض رجلا--------------------------------------- فالعبرة للاكثر ولو------------------------------------------------------------------------ استويا فسدت صلاتهم ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخلف الامام من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان-	639	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0176	true	-6816719526728416286	128	215	647	1116	1556	300	للامامة عينه الامام بالنية او لم يعينه ولو قدم الامام رجلا والقوم رجلا فالامام من قدمه الامام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ي--------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------وي القوم ان ياتموا بالاخير قبل ان ينوي ذلك ولو قدم كل طاءفة رجلا فالعبرة للاكثر وعند الاستواء تفسد صلاة الكل وان تقدم رجلا فالسابق الي مكان الامام تعين وان استويا في التقديم واقتدي بعضهم بهذا وبعضهم بهذا فصلاة الذي ياتم به الاكثر صحيحة وصلاة الاقل فاسدة وعند الاستواء لا يمكن الترجيح فتفسد صلاة الطاءفتين هكذا في التبيين ولو استخلف -------من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان	176	5326832971867871007	139	169.0	110	699	19.88555145263672	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0640	false	-6622574297267344303	0	65	0	332	1534	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن علي يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام عن المسجد	640	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0176	true	-6816719526728416286	215	278	1116	1438	1556	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان يتقدمه دو-------ن صلاة الامام الاول ومن عن- يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه --وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد	176	5326832971867871007	316	615.5	254	332	95.18072509765625	58	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0643	false	4835514345838508329	94	235	479	1174	1531	300	لو ظن انه افتتح علي غير وضوء او كان ماسحا علي الخفين فظن ان مدة مسحه قد انقضت او كان متيمما فراي سرابا فظنه ماء او كان في الظهر فظن انه لم يصل الفجر او راي حمرة في ثوبه فظن انها نجاسة فانصرف حيث تفسد صلاته وان لم يخرج من المسجد ل------------------------ان الانصراف علي سبييل سبيل الرفض ولهذا لو تحقق ما توهمه يستقبل وهذا هو الاصل والاستخلاف كالخروج من المسجد لانه عمل كثير فيبطلها وانما عبر بالظن دون التوهم لانه الطرف الراجح والوهم هو الطرف المرجوح وصور مسالة الظن الشمني بان خرج شء من انفه فظن انه رعف فظاهره انه لو لم يكن ل--------------------لظن دليل بان شك في خروج ريح ونحوه فانه يستقبل مطلقا بالانحراف عملا بما هو القياس لكني لم اره منقولا وانما في التجنيس لو شك الامام في الصلاة فاستخلف-------------------------------------------------------------------------------- فسدت صلاتهم --------------------------------------------------------------ولو خاف------- سبق الحدث فانصرف ثم سبقه	643	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0177	true	-5988930502662204111	167	289	832	1445	1494	300	لو ظن انه افتتح علي غير وضوء او كان ماسحا علي الخفين وظن ان مدة مسحه قد انقضت او كان متيمما فراي سرابا فظنه ماء او كان في الظهر فظن انه لم يصل الفجر او راي حمرة في ثوبه فظ---نها نجاسة فانصرف حيث تفسد صلاته والدار والجبانة ومصلي الجنازة بمنزلة المسجد ومكان ال--صفوف في الصحراء له حكم--------------------------------------------------------------------- المسجد ولو تقدم قدامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له سترة يعتبر قدر الصفوف خلفه وان كان بين يديه سترة فالحد السترة كذا ف----------------------------------------------------------ي التبيين وان كان يصلي وحده فموضع سجوده ككونه في المسجد وكذلك يمينه وشماله وخلفه كذا في المحيط والمراة ان نزلت عن مصلاها فسدت صلاتها لانه بمنزلة المسجد في حق الرجل ولهذا تعتكف فيه كذا في التبيين ولو خاف المصلي سبق الحدث فانصرف ثم سبقه	177	5326832971867871007	294	424.0	224	888	33.10810852050781	53	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0648	false	3668584234242158673	67	207	342	1044	1513	300	اذا كان يصلي خلف قارء اختلاف المشايخ فعامتهم علي انها تفسد لان الصلاة بالقراءة حقيقة فوق الصلاة بالقراءة حكما فلا يمكنه البناء عليها وقيل لا تبطل وصححه في الفتاوي الظهيرية قال الامي اذا تعلم سورة خلف القارء فانه يمضي علي صلاته وهو الصحيح اه ووجهه ان قراءة الامام قراءة له فقد تكامل اول الصلاة واخرها وبناء الكامل جاءز قال ابو الليث لا تبطل صلاته اتفاقا وبه ناخذ قوله او وجد عار ثوبا اي ثوبا تجوز فيه الصلاة بان لم تكن فيه نجاسة مانعة من الصلاة او كانت فيه وعنده ما يزيل به النجاسة او لم يكن عنده ما يزيل به النجاسة ولكن ربعه او اكثر منه طاهر وهو ساتر للعورة قوله او قدر موم اي علي الركوع والسجود لان اخر صلاته اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف قوله او تذكر فاءتة اي عليه او علي امامه ولم يسقط الترتيب بعد	648	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0178	true	9197740484454049202	107	186	519	902	1496	300	اذا كان يصلي خلف قارء فعند -----------عامتهم ا----نها تفسد واختار ابو الليث انها لا تفسد هكذا في التبيين هو الصحيح كذا ف-----------------------------------------ي الظهيرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجد عار ث--------وبا تجوز فيه الصلاة بان لم يكن فيه نجاسة مانعة من الصلاة او كانت فيه وعنده ما يزيل به النجاسة او لم يكن عنده ما يزيل به النجاسة ولكن ربعه او اكثر منه طاهر وهو ساتر للعورة او كان المصلي متيمما فقدر علي استعمال الماء-------------------------------------------- او تذكر فاءتة ---علي-------------ه ولم يسقط الترتيب بعد	178	5326832971867871007	286	438.5	222	702	40.74074172973633	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0650	false	3178255403788386464	228	256	1157	1287	1523	300	الصلاة في هذه المساءل اذا بطلت لا تنقلب نفلا الا في ثلاث مساءل وهو ما اذا تذكر فاءتة او طلعت الشمس او خرج وقت الظهر في يوم الجمعة	650	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0178	true	9197740484454049202	213	239	1047	1168	1496	300	الصلاة في هذه المساءل--------- لا تنقلب نفلا الا في ثلاث مساءل وهو ما اذا تذكر فاءتة او طلعت الشمس او خرج وقت الظهر في يوم الجمعة	178	5326832971867871007	121	233.0	95	130	93.07691955566406	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0652	false	-4625086248282967922	56	100	309	513	1583	300	لو سلم الاما-------م وعليه -------سهو فعرض له واحد منها فان سجد بطلت صلاته والا فلا ولو سلم القوم قبل الامام بعد-ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له	652	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0179	true	-3997042624564260772	17	65	80	299	1463	300	لو كان اماما ولو سلم وعليه سجود السهو فعرض له واحد منها فان سجد بطلت صلاته والا فلا ولو سلم القوم قبل الامام بعد ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له	179	5326832971867871007	200	375.0	156	219	91.32420349121094	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0666	false	4403842045754031304	46	186	228	945	1482	300	قال العاطس لنفسه يرحمك الله يا نفسي لا تفسد لانه لما لم يكن خطابا لغيره لم يعتبر من كلام الناس كما اذا قال يرحمني الله و----------------------------------------------------قيد بقوله يرحمك الله لانه لو قال العاطس او السامع الحمد لله لا تفسد لانه لم يتعارف جوابا وان قصده وفيه اختلاف المشايخ ومحله عند ارادة الجواب اما اذا لم يرده بل قاله رجاء الثواب لا تفسد بالاتفاق كذا في غاية البيان ومحله ايضا عند عدم ارادة التفهيم فلو اراده تفسد صلاة السامع القاءل الحمد لله لانه تعليم للغير من غير حاجة كما في منية المصلي وشرحها واشار المصنف بالجواب الي ان المصلي لو عطس فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل له رجل يرحمك الله فقال العاطس امين تفسد صلاة صلاته ولهذا قا-----------------------------------ل في الظهيرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان يصليان فعطس احدهما فقال رجل خارج الصلاة يرحمك الله فقالا جميعا امين تفسد صلاته صلاة العاطس ولا تفسد صلاة الاخر لانه لم يدع له	666	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0180	true	-1968075875451064285	181	299	882	1474	1478	300	قال العاطس------ يرحمك ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله وخاطب نفسه لا يضره كذا في الخلاصة ولو عطس في الصلاة فقال اخر-- يرحمك الله فق-------ال المصلي امين تفسد كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منية المصلي وهكذا في المحيط ولو ع-------------------------طس فقال له المصلي الحمد لله لا تفسد لانه ليس بجواب وان اراد به جوابه او استفهامه فالصحيح انها تفسد هكذا في التمرتاشي ولو ------قال العاطس --لا تفسد صل-----اته وينبغي ان يقول في نفسه والاحسن هو السكوت كذا في الخلاصة فان لم يحمد فهل يحمد اذا فرغ فالصحيح انه يحمد فان كان مقتديا لا يحمد سرا ولا علنا في قولهم كذا في التمرتاشي رجلان يصليان فعطس احدهما فقال رجل خارج الصلاة يرحمك الله فقالا جميعا امين تفسد صلا------ة العاطس ولا تفسد صلاة الاخر لانه لم يدع له	180	5326832971867871007	231	322.0	181	1011	22.848665237426758	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0670	false	-1861929870264683523	74	125	361	614	1507	300	انه في الصلاة لم يقطع صلاته وكذا -----لو عرض للامام شء فسبح الماموم لا باس به لان المقصود به اصلاح الصلاة فسقط حكم الكلام عند الحاجة الي الاصلاح ولا يسبح للامام اذا قام الي الاخريين لانه لا يجوز له الرجوع اذا كان الي القيام اقرب فلم يكن التسبيح مفيدا كذا في	670	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0181	true	6496866675149070431	53	97	249	463	1467	300	انه في الصلاة لا تفسد كذا في التهذيب ولو عرض للامام شء فسبح الماموم لا باس به لان القص--د به اصلاح الصلاة--------------------------------------- ولا يسبح للامام اذا قام الي الاخريين لانه--- يجوز له الرجوع اذا كان الي القيام اقرب فلم يكن التسبيح مفيدا كذا في	181	5326832971867871007	192	343.5	151	258	74.4186019897461	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0668	false	-5449451356922051623	251	282	1250	1407	1491	300	لم تفسد والا فتفسد لان تذكره يضاف الي الفتح وفتح المراهق كالبالغ ولو سمعه المءتم ممن ليس في الصلاة ففتحه علي امامه يجب ان تبطل صلاة الكل لان التلقين من خارج	668	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0182	true	-2438705428879594549	0	31	0	156	1475	300	لم تفسد والا ت-فسد لان تذكره مضاف الي الفتح وفتح المراهق كالبالغ ولو سمعه المءتم ممن ليس في الصلاة ففتحه علي امامه يجب ان يبطل صلاة الكل لان التلقين من خارج	182	5326832971867871007	153	301.0	122	157	97.45223236083984	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0678	false	2521524613275414051	0	61	0	328	1523	300	ان ما يقام باليدين عادة كثير وان فعله بيد واحدة كالتعمم ولبس القميص وشد السراويل والرمي عن القوس وما يقام بيد واحدة قليل ولو فعله باليدين كنزع القميص وحل السراويل ولبس القلنسوة ونزعها ونزع اللجام وما اشبه ذلك كذا ذكره الشارح ولم يقيد في الخلاصة والخانية ما يقام باليدين بالعرف وقيد في الخاني----ة ما يقام بيد واحدة بما اذ----ا لم يتكرر	678	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0186	true	8706294437799315029	207	255	1065	1317	1534	300	ان ما يقام باليدين عادة كثير وان فعله بيد واحدة كالتعمم ولبس القميص وشد السراويل والرمي عن القوس وما يقام بيد واحدة قليل وان فعل بي---دين كنزع القميص وحل السراويل ولبس القلنسوة ونزعها ونزع ال---------------------------------------------------------------------------------لجام هكذا في التبيين وكل ما يقام بيد واحدة فهو يسير ما لم يتكرر	186	5326832971867871007	223	410.5	178	336	66.36904907226562	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0677	false	-6790008999128145771	124	162	566	762	1475	300	فسدت وفي الخلاصة ولو اكل شيءا من الحلاوة وابتلع عينها فدخل في الصلاة فوجد حلاوتها في فيه وابتلعها لا تفسد- صلاته ولو -دخل الفانيد او السكر في فيه ولم يمضغه لكن يصلي والحلاوة تصل الي جوفه تفسد صلاته	677	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0187	true	-4033947159843720858	236	273	1150	1342	1474	300	فسدت وهو ا--لاصح ولو اكل شيءا من الحلاوة وابتلع عينها فدخل في الصلاة فوجد حلاوتها في فيه فابتلعها ----فسدت صلاته ولو ادخل الفانيذ او السكر في فمه ولم يمضغه لكن يصلي والحلاوة تصل الي جوفه تفسد صلاته	187	5326832971867871007	184	340.0	147	198	92.92929077148438	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0680	false	-1749523355979424992	187	234	934	1166	1484	300	كما في الذخيرة -لو حرك رجلا------ لا علي الدوام لا تفسد------ وان حرك رجليه تفسد فمشكل لان الظاهر ان تحريك اليدين في الصلاة لا يبطلها حتي يلحق بهما تحريك الرجلين فالاوجه والاوجه قو------------------ل بعضهم انه ان حرك رجليه قليلا لا تفسد وان كان كثيرا فسدت كما في	680	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0188	true	6578607361380334935	237	275	1119	1317	1442	300	كذا في الخلاصة وان حرك رجلا واحدة لا علي الدوام لا تفسد صلاته وان حرك رجليه تفسد واعتبر هذا القاءل العمل ب------------------------------------------------الرجلين بالعمل باليدين والعمل برجل واحدة وقال بعضهم---- ان حرك رجليه قليلا لا تفسد صلاته كذا في -------------	188	5326832971867871007	106	126.5	82	263	40.30418395996094	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0680	false	-1749523355979424992	27	66	144	343	1484	300	المصلي المشي في الصلاة اذا كان مستقبل القبلة لا يفسد اذا لم يكن متلاحقا ولم يخرج من المسجد وفي الفضاء ما لم يخرج عن الصفوف هذا كله اذا لم يستدبر القبلة واما اذا استدبرها----- فسدت وف---ي الظهيرية المختار في	680	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0188	true	6578607361380334935	153	191	716	904	1442	300	المحيط المشي في الصلاة اذا كان مستقبل القبلة لا يفسد اذا لم يكن متلاحقا ولم يخرج من المسجد وفي الفضاء ما لم يخرج من الصفوف كذا في المنية و-------------------اذا استدبر القبلة فسدت كذا في الظهيرية ولو مشي في	188	5326832971867871007	155	274.5	122	207	74.87922668457031	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0678	false	2521524613275414051	66	92	362	470	1523	300	في الخلاصة وان----- حك ثلاثا في ركن واحد تفسد صلاته هذا اذا رفع يده في كل مرة اما اذا لم يرفع في كل مرة فلا تفسد	678	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0191	true	3695652071746684989	21	48	97	210	1483	300	في محيط السرخسي اذا حك ثلاثا في ركن واحد تفسد صلاته هذا اذا رفع يده في كل مرة اما اذا لم يرفع في كل مرة فلا تفسد	191	5326832971867871007	97	186.0	72	113	85.84070587158203	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0687	false	-8468676552921001918	133	177	673	896	1538	300	حيلة الراكب اذا اراد ان يمر ينزل فيصير وراء الدابة ويمرا فتصير الدابة سترة ولا ياثم وكذا ------------لو مر رجلان متحاذيان فان كراهة المرور واثمه يلحق الذي يلي المصلي ا ه الرابع انه ينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة --لما رواه	687	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0191	true	3695652071746684989	185	230	901	1133	1483	300	حيلة الراكب اذا اراد ان يمر ان ---يصير وراء الدابة ويمر- فتصير الدابة سترة ولا ياثم -كذا في النهاية ولو مر اثنان يقوم احدهما امامه ويمر الاخر ويفعل الاخر هكذا ويمران كذا في القنية وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة طولها ذراع	191	5326832971867871007	150	213.5	117	237	63.2911376953125	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0674	false	4223648380973716266	116	146	584	746	1550	300	-لو صلي ركعة من الظهر فكبر ينوي الاستءناف للظهر بعينها فلا يفسد ما اداه فيحتسب بتلك الركعة حتي لو لم يقعد فيما بقي القعدة الاخيرة باعتبارها فسدت الصلاة فلغت النية --	674	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0192	true	-8198963672018604393	265	296	1345	1508	1526	300	ولو صلي ركعة من الظهر فكبر ينوي الاستءناف للظهر بعينه- فلا يفسد ما اداه فيح-سب بتلك الركعة حتي لو لم يقعد فيما بقي القعدة الاخيرة باعتبارها فسدت الصلاة كذا في البحر	192	5326832971867871007	149	278.5	121	165	90.30303192138672	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0674	false	4223648380973716266	152	193	783	994	1550	300	اذا صلي الظهر اربعا فلما سلم تذكر انه ترك سجدة منها ساهيا ثم قام واستقبل الصلاة وصلي اربعا وسلم وذهب فسد ظهره لان نية دخوله في الظهر ثانيا وقع لغوا فاذا صلي ركع------ة فقد خلط المكتوبة بالنافلة قبل الفراغ من المكتوبة	674	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0193	true	5683303328449141537	64	105	324	536	1508	300	اذا صلي الظهر اربعا فلما سلم تذكر انه ترك سجدة منها ساهيا ثم قام واستقبل الصلاة وصلي اربعا وسلم----- فسد ظهره لان نية دخوله في الظهر ثانيا وقع لغوا فاذا صلي ركعة واحدة فقد خلط المكتوبة بالنافلة قبل الفراغ من المكتوبة	193	5326832971867871007	206	397.5	166	217	94.93087768554688	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0691	false	5078125128179883498	240	265	1187	1311	1470	300	الخانية ولا باس بان يمسح جبهته من التراب او الحشيش بعد الفراغ من الصلاة وقبله اذا كان يضره ذلك ويشغله عن الصلاة واذا كان لا	691	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0193	true	5683303328449141537	276	300	1388	1508	1508	300	الركوع- ولا باس بان يمسح جبهته من التراب و--الحشيش بعد الفراغ من الصلاة وقبله اذا كان يضره ذلك ويشغله عن الصلاة واذا كان لا-	193	5326832971867871007	115	209.5	92	124	92.74193572998047	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0849	false	3585557860985621595	227	300	1144	1500	1500	300	التجنيس اذا صلي رجل من المغرب ركعتين وقعد قدر التشهد فزعم انه اتمها فسلم ثم قام فكبر ينوي الدخول في سنة المغرب ثم تذكر انه لم يصل المغرب وقد سجد للسنة اولا فصلاة المغرب فاسدة لانه كبر ونوي الشروع في صلاة اخري فيكون ناقلا من الفرض الي النفل قبل اتمامها واما اذا سلم ثم تذكر انه لم يتم فحسب ان صلاته قد فسدت وقام وكبر للمغرب ثانيا وصلي ثلاثا ان صلي ركعة وقعد-	849	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0193	true	5683303328449141537	111	169	565	856	1508	300	الخلاصة ومن صلي م----ن المغرب ركعتين وقعد قدر التشهد وزعم انه اتمها فسلم ثم قام فكبر ونوي الدخول في سنة الم--------------------------غرب وقد سجد للسنة اولا فصلاة المغرب فاسدة لانه صار منت------------------------------قلا من الفرض الي النفل قبل فراغها --اما اذا سلم --وتذكر انه لم يتم فحسب ان صلاتها-- فسدت فقام وكبر للمغرب ثانيا وصلي ثلاثا ان صلي ركعة وقعد	193	5326832971867871007	265	462.5	209	357	74.22969055175781	45	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0699	false	4382688349696038606	57	107	283	529	1540	300	جمع الشعر علي الراس وقيل ليه وادخال اطرافه في اصواله اصوله كذا في المغرب- واختلف الفقهاء فيه علي اقوال فقيل ان يجمعه وسط راسه ثم يشده وقيل ان يلف ذواءبه حول راسه كما يفعله النساء وقيل ان يجمعه من قبل القفا ويمسكه بخيط او خرقة وكل ذلك مكروه كذا في	699	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0194	true	562973026177992601	248	296	1227	1456	1477	300	جمع الشعر علي الراس وشده بشء حتي لا ينحل كذا ------------------في التبيين واختلف الفقهاء فيه علي اقوال فقيل ان يجمعه وسط راسه ثم يشده وقيل ان يلف ذواءبه حول راسه كما يفعله النساء وقيل ان يجمعه من قبل القفا ويمسكه بخيط او خرقة وكل ذلك مكروه كذا في	194	5326832971867871007	203	380.5	158	247	82.18623352050781	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0781	false	-2851817347491806005	221	263	1183	1381	1537	300	المصلي اذا دعاه احد ابويه فلا يجيبه ما لم يفرغ من صلاته الا ان يستغيث به---- لان قطع الصلاة لا يجوز الا لضرورة وكذلك الاجنبي اذا خاف ان يسقط من سطح او تحرقه النار او يغرقه-- الماء---------------- وجب عليه ان يقطع الصلاة	781	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0200	true	708390264975047621	247	292	1275	1488	1524	300	المصلي اذا دعاه احد ابويه ل-ا يجيب- ما لم يفرغ من صلاته الا ان يستغيث به لشء لان قطع الصلاة لا يجوز الا لضرورة وكذا- الاجنبي اذا خاف ان يسقط من سطح او تحرقه النار او يغرق في الماء واستغاث بالمصلي وجب عليه ----قطع الصلاة	200	5326832971867871007	188	333.5	147	220	85.45454406738281	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0726	false	5580278502096877497	0	24	0	129	1559	300	كتابة القران علي المحاريب والجدران لما يخاف من سقوط الكتابة وان توطا وفي جامع النسفي مصلي او بساط فيه اسماء الله تعالي يكره بسطه	726	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0201	true	7278027632475137932	276	300	1415	1542	1542	300	كتابة القران علي المحاريب والجدران لما يخاف من سقوط الكتابة وان توطا وفي ج-مع النسفي مصلي او بساط فيه اسماء الله تعالي يكره بسطه-	201	5326832971867871007	127	244.0	104	129	98.44961547851562	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0721	false	8490441479248756000	13	64	58	306	1504	300	----------------------------------المسجد ولا له حرمة المسجد وهكذا قالوا ان الاولي--- ان لا يفعل وان مسح بتراب في المسجد فان كان------- مجموعا لا باس به وان كان التراب منبسطا يكره -هو المختار واليه ذهب ابو القاسم الصفار لان له حكم الارض فكان من المسجد وان مسح بخشبة موضوعة في المسجد فلا باس به	721	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0202	true	-3876891345139704072	139	181	690	892	1488	300	المسجد او باسطوانته وان مسح بحصير المسجد -لا باس به و----------------------الاولي له ان لا يفعل وان مسح بتراب في المسجد فان كان التراب مجموعا لا باس به وان كان------- منبسطا يكره وهو المخت----------------------------ار وان م--------------------------------سح بخشبة موضوعة في المسجد -لا باس به	202	5326832971867871007	147	243.0	115	293	50.17064666748047	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0726	false	5580278502096877497	24	70	129	358	1559	300	واستعماله في شء وكذا لو كان عليه الملك لا غير او الالف واللام وحدها وكذا يكره اخراجه عن ملكه اذا لم يامن من استعمال الغير فالواجب ان يوضع في اعلي موضع لا يوضع فوقه شء وكذا يكره كتابة الرقاع والصاقها في الابواب لما فيه من الاهانة	726	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0202	true	-3876891345139704072	0	34	0	175	1488	300	واستعماله في شء وكذا ي----------------------------------------------------كره اخراجه عن ملكه اذا لم يامن من استعمال الغير فالواجب ان يوضع في اعلي موضع لا يوضع فوقه شء وكذا يكره كتابة الرقاع والصاقها ب--الابواب لما فيه من الاهانة	202	5326832971867871007	173	329.5	139	229	75.54585266113281	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0732	false	520861848139553523	270	300	1402	1547	1547	300	لو شك انه في الاولي او في الثانية او في الثالثة فانه يقنت في الركعة التي هو فيها ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعتين بقعدتين ويقنت فيهما احتياطا وفي قول-	732	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0205	true	-8705774763770145947	120	148	600	740	1511	300	لو شك انه في الاولي او ---الثانية او ---الثالثة فانه يقنت في الركعة التي هو فيها ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعتين بقعدتين ويقنت فيهما احتياطا وفي قول	205	5326832971867871007	139	261.0	112	146	95.20548248291016	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0745	false	3736523328186665910	272	298	1363	1507	1510	300	المجتبي وفي الاربع قبل الظهر والجمعة وبعدها لا يصلي علي النبي------------------- في القعدة الاولي ولا يستفتح اذا قام الي الثالثة بخلاف ساءر ذوات الاربع من النوافل	745	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0208	true	-4541413367986189157	124	154	624	787	1528	300	النهاية وفي الاربع قبل الظهر والجمعة وبعدها لا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعدة الاولي ولا يستفتح اذا قام الي الثالثة بخلاف ساءر ذوات الاربع من النوافل	208	5326832971867871007	139	261.0	113	163	85.27607727050781	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0746	false	3947892363291825115	166	192	836	972	1498	300	نذر بالسنن واتي بالمنذور به فهو السنة وقال تاج الدين ابو صاحب المحيط لا يكون اتيا بالسنة لانه لما التزمها صارت اخري فلا تنوب مناب السنة	746	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0211	true	126882962120034175	255	281	1359	1494	1582	300	نذر -السنن واتي بالمنذور به فهو السنة وقال تاج الدين ابو صاحب المحيط لا يكون اتيا بالسنة لانه لما التزمها صارت اخري فلا تنوب مناب السنة	211	5326832971867871007	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0778	false	-5796066285375632569	252	286	1327	1516	1583	300	مخيرون في حالة الجلوس ان شاء-ا سبحوا وان شاءا قرءا قرءوا القران وان شاءا صلوا اربع ركعات فرادي وان شاءا قعدوا ساكتين واهل مكة يطوفون اسبوعا ويصلون ركعتين واهل المدينة يصلون اربع ركعات فرادي	778	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0213	true	-4771855061968177779	44	67	237	370	1617	300	مخيرون في حالة الجلوس ان شاءوا سبحوا وان شاءو---------------------------------------------------------ا قعدوا ساكتين واهل مكة يطوفون اسبوعا ويصلون ركعتين واهل المدينة يصلون اربع ركعات فرادي	213	5326832971867871007	131	249.0	108	190	68.9473648071289	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	186	238	958	1218	1548	300	القنية صلي العشاء وحده فله ان يصلي التراويح مع الامام ولو تركوا الجماعة في الفرض ليس لهم ان يصلوا التراويح جماعة لانها تبع للجماعة ول-----------------------------و لم يصل التراويح جماعة مع الامام فله ان يصلي الوتر معه ثم ذكر بعده انه لو صلي التراويح مع غيره له ان يصلي الوتر معه هو الصحيح	779	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0215	true	-1879465083999245746	117	160	611	824	1552	300	المحيط صلي العشاء وحده فله ان يصلي التراويح مع الامام ولو تركوا الجماعة في الفرض ليس لهم ان يصلوا التراويح بجم-----------------اعة واذا صلي معه شيءا من التراويح او لم يدرك شيءا منها او صلاها----------------------------------------------------------- مع غيره له ان يصلي الوتر معه هو الصحيح	215	5326832971867871007	158	273.0	125	289	54.67127990722656	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0777	false	7409894176120793060	1	39	5	203	1566	300	مقدار ما لا يءدي الي تنفير القوم في زماننا-------- لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة وفي المجتب--------ي والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها------ وهذا -حسن	777	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0216	true	493369822735176324	237	279	1218	1439	1545	300	يقرا بما لا يءدي الي تنفير القوم عن الجماعة لكسلهم لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة كذا في محيط السرخسي والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيل المساجد وهذا احسن	216	5326832971867871007	176	309.5	139	221	79.63800811767578	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0777	false	7409894176120793060	68	100	336	502	1566	300	التجنيس ثم بعضهم اعتادوا قراءة قل هو الله احد في كل ركعة وبعضهم اختاروا قراءة سورة الفيل الي اخر القران وهذا حس---------ن لانه لا يشتبه عليه عدد الركعات ولا يشتغل قلبه بحفظها	777	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0217	true	9166957805683026063	150	182	792	957	1577	300	الدينية ثم بعضهم اختار-------- قل هو الله احد في كل ركعة وبعضهم اختار-- قراءة سورة الفيل الي اخر القران وهذا احسن القولين لانه لا يشتبه عليه عدد الركعات ولا يشتغل قلبه بحفظها	217	5326832971867871007	149	269.5	118	175	85.14286041259766	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0782	false	-3330368476553385086	243	300	1273	1577	1577	300	صلي ركعة من الفجر او المغرب فاقيم يقطع ويقتدي لانه لو اضاف اليها اخري لفاتته الجماعة لوجود الفراغ حقيقة في الفجر او شبهه في المغرب لان للاكثر حكم الكل وشمل كلامه ما اذا قام الي الثانية ولم يقيدها بالسجدة وقيد بالركعة احترازا عما اذا قيد الثانية بسجدة فانه لا يقطعها وي----تمها ولا يشرع مع الامام لكراهة النفل-	782	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0219	true	4053809540779297733	73	102	388	540	1572	300	صلي ركعة من الفجر او المغرب فاقيم يقطع ويقتدي وكذا يقطع الثانية ما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقيدها بالسجدة وا------------------------ذا قيدها بها لم -------------يقطعها واذا اتمها لم- يشرع مع الامام لكراهة النفل	219	5326832971867871007	117	179.5	96	309	37.864078521728516	16	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0782	false	-3330368476553385086	94	158	485	819	1577	300	كان في الثالثة و----لم يقيدها بالسجدة فانه يقطعها لانه بمحل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد و-------سلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة ال----------------امام كذا في الهد----------------------------------------اية وفي المحيط الاصح انه يقطع قاءما بتسليمة واحدة---------- لان القعود مشروط- للتحلل وهذا قطع وليس بتحلل فان التحلل عن الظهر لا يكون علي راس الركعتين وتكفيه تسليمة واحدة للقطع ا ه وهكذا صححه في غاية	782	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0220	true	-2296412683296451781	73	141	372	734	1523	300	كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث -يقطعها---------------- ويتخير ان شاء عاد الي القعود ليسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الشروع في صلاة الامام ولم يسلم قاءما هكذا في التبيين والتخيير هو الاصح هكذا في معراج الدراية وقيل ----------------يقطع قاءما بتسليمة واحدة وهو الاصح لان القعدة مشروطة للتحلل وهذا قطع وليس بتحلل فان التحلل عن الظهر لا يكون علي راس الركعتين ويكفيه تسليمة واحدة كذا في محيط -----------------	220	5326832971867871007	247	409.5	200	412	59.95145797729492	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0790	false	-2311688848699944147	156	294	783	1456	1487	300	يصير مدركا لتلك الركعة واجمعوا انه لو اقتدي به في قومة الركوع لم يصر مدركا لتلك الركعة ا ه وفي المصفي وهذا اذا امكنه الركوع اما اذا لم يمكنه لا يعتد به عند زفر ايضا وفي حيرة الفقهاء امام----------------------------------------------------------------------------- افتتح الصلاة فلما ركع ورفع راسه من الركوع ظن انه لم يقرا السورة فرجع وقرا ثم علم انه كان قرا السورة فجاء رجل ودخل معه في الصلاة ثم ركع ثانيا فان هذا المسبوق يصير داخلا في الصلاة لكن عليه ان يقضي ركعة لان الركوع الاول كان فرضا تاما والاخر نفلا فصار كان المسبوق لم يدرك---------- الركوع من هذه الركعة ا ه وفي فتح القدير-------------------------------------------------------------- ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته ا ه ثم اعلم انه اذا لم يكن مدركا للركعة فانه-------------------------------- يجب عليه ان	790	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0222	true	8733430690653612089	0	98	0	521	1521	300	يصير مدركا لتلك الركعة واجمعوا انه لو اقتدي به في قومة الركوع لم يكن مدركا لتلك الركعة كذا -في البحر الراءق ادرك--------------------------------------------------------------------- امامه راكعا يحرم قاءما وكبر وياتي بالثناء وتكبيرات العيد قاءما ان غلب علي ظنه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدرك الامام في الركوع وان خشي ان يفوته الركوع يركع ولا ياتي بالتكبيرات وكبر في ركوعه كذا في الكافي في باب صلاة العيد ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته كذا في فتح القدير المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام في الركعات كلها يجب عليه ان	222	5326832971867871007	247	205.0	196	854	28.92271614074707	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0792	false	-497783326507107274	47	137	247	695	1597	300	المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي خمسة اوجه اما ان ياتي بهما قبله او بعده او بالركوع قبله وسجد معه او بالركوع معه وسجد قبله او اتي بهما قبله ويدركه الامام في اخر الركعات فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في كلها يجب عليه قضاء--- ركعة بلا قرا-------ءة ويتم صلاته واذا ركع مع------ه وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين واذا ركع قبل------ه وسجد معه يقضي--------- اربعا بلا قرا------ءة واذا ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته ا ه ووجهه في فتح القدير بان مدرك اول صلاة الامام	792	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0222	true	8733430690653612089	85	139	450	728	1521	300	المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---- الركعات-------------------------------------- كلها يجب عليه ان يصلي ركعة واحدة بغير قراءة ويتم صلاته وان -ركع مع الامام وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين وان -ركع قبل الامام وسجد معه يجب عليه قضاء اربع ركعات بغير قراءة وان -ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته وان ا---------------------------------درك الامام	222	5326832971867871007	204	259.0	163	485	42.06185531616211	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0794	false	2297517295660543288	161	225	862	1169	1546	300	الثاني فهو لزوم قضاء الف-اءتة فالاصل فيه ان كل صلاة فاتت عن الوقت بعد ثبوت وجوبها فيه فانه يلزم -قضاءها سواء تركها عمدا او سهوا او بسبب نوم وسواء كانت الفواءت كثيرة او قليلة فلا قضاء علي مجنون حالة جنونه -ما فاته في حالة عقله كما لا قضاء عليه في حالة عقله لما فاته حالة جنونه ولا علي مرتد ما فاته زمن ردته ولا	794	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0222	true	8733430690653612089	241	300	1241	1521	1521	300	الحادي عشر في ق--ضاء الفواءت--------------- كل صلاة فاتت عن الوقت بعد----- وجوبها في-----ه يلزمه قضاءها سواء ترك-- عمدا او سهوا او بسبب نوم وسواء كانت الفواءت كثيرة او قليلة فلا قضاء علي مجنون حالة جنونه لما فاته في حالة عقله كما لا قضاء عليه في حالة عقله لما فاته حالة جنونه ولا علي مرتد ما فاته زمن ردته ولا-	222	5326832971867871007	267	476.0	211	310	86.12903594970703	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0794	false	2297517295660543288	225	289	1169	1489	1546	300	علي مسلم اسلم في دار الحرب ولم يصل مدة لجهله بوجوبها ولا علي مغمي عليه او مريض عجز عن الايماء ما فاته في تلك الحالة وزادت الفواءت علي يوم وليلة ومن حكمه ان الفاءتة تقضي علي الصفة التي فاتت عنه الا لعذر وضرورة فيقضي المسافر في السفر ما فاته في الحضر من الفرض الرباعي اربعا والمقيم في الاقامة ما فاته في السفر منها ركعتين	794	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0223	true	1168254828869831822	0	62	0	312	1535	300	علي مسلم اسلم في دار الحرب ولم يصل مدة لجهله بوجوبها ولا علي مغمي عليه و--مريض عجز عن الايماء ما فاته في تلك الحالة وزادت الفواءت علي يوم وليلة ومن حكمه ان الفاءتة تقضي علي الصفة التي فاتت عنه---- لعذر وضرورة فيقضي --مسافر في السفر ما فاته في الحضر من الفرض الرباعي اربعا والمقيم في الاقامة ما فاته في السفر منها ركعتين	223	5326832971867871007	311	603.5	249	320	97.1875	59	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0795	false	7245370330344465905	23	61	118	305	1556	300	والقضاء فرض في الفرض و-اجب في الواجب سنة في السنة ثم ليس للقضاء وقت معين بل جميع اوقات العمر وقت له الا ثلاثة وقت طلوع الشمس ووقت الزوال ووقت الغروب فانه لا تجوز الصلاة في هذه الاوقات لما	795	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0223	true	1168254828869831822	62	100	312	500	1535	300	والقضاء فرض في الفرض وواجب في الواجب سنة في السنة ثم ليس للقضاء وقت معين بل جميع اوقات العمر وقت له الا ثلاثة وقت طلوع الشمس ووقت الزوال ووقت الغروب فانه لا تجوز الصلاة في هذه الاوقات كذا	223	5326832971867871007	185	363.0	147	188	98.40425872802734	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0801	false	-9165062206501191582	146	168	705	812	1517	300	صلي الظهر علي ظن انه متوضء متوضء ثم توضا وصلي العصر ثم تبين-------------------------- يعيد الظهر خاصة لانه بمنزلة الناسي في حق الظهر	801	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0224	true	2502919427341844976	150	177	776	903	1483	300	صلي الظهر علي ظن انه مت------وضء ثم توضا وصلي العصر ثم تبين انه صلي الظهر من غير وضوء يعيد الظهر خاصة لانه بمنزلة الناسي في حق الظهر	224	5326832971867871007	101	187.0	80	133	75.93984985351562	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0807	false	-3013880751962049071	265	293	1419	1547	1586	300	ولو سقط الترتيب لضيق الوقت ثم خرج الوقت لا يعود علي الاصح حتي لو خرج في خلال الوقتية لا تفسد علي الاصح وهو مءد علي الاصح لا قاض	807	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0227	true	2254247788787464106	24	52	116	244	1525	300	ولو سقط الترتيب لضيق الوقت ثم خرج الوقت لا يعود علي الاصح حتي لو خرج في خلال الوقتية لا تفسد علي الاصح وهو مءد علي الاصح لا قاض	227	5326832971867871007	128	256.0	100	128	100.0	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0801	false	-9165062206501191582	4	38	25	182	1517	300	رجل يري التيمم الي الرسغ والوتر ركعة ثم راي التيمم الي المرفق والوتر ثلاثا لا يعيد ما صلي وان فعل----- عن جهل من غير ان يسال احدا ثم سال فامر بالثلاث يعيد ما صلي	801	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0229	true	-3008473010709039121	129	164	634	796	1481	300	رجل يري التيمم الي الرسغ والوتر ركعة ثم راي التيمم الي المرفق والوتر ثلاثا لا يعيد ما صلي وان صلي كذلك عن جهل من غير ان يسال احدا ثم سال وامر بالثلاث يعيد ما صلي	229	5326832971867871007	153	295.0	119	162	94.44444274902344	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	252	300	1258	1484	1484	300	مصلي العص---------ر انه ترك سج------دة ولا يدري انه تركها من صلاة الظهر او من صلاة العصر الذي هو فيها فانه يتحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعيد الظهر احتياطا ثم يعيد العصر فان لم يعد فلا	844	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0229	true	-3008473010709039121	7	57	37	273	1481	300	مصلي العصر اذا تذكر انه ترك سجدة واحدة ولا يدري ان-----ها من صلاة الظهر او من صلاة العصر التي هو فيها فانه يتحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة لاحتمال انه تركها من العصر ثم يعيد الظهر احتياطا ثم يعيد العصر وان لم يعد لا	229	5326832971867871007	216	403.5	170	241	89.62655639648438	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0812	false	-4488592253978601520	62	121	340	622	1515	300	في المسجد----- اذا مات الرجل وعليه صلوات فاءتة واوصي بان يعطي كفارة صل-اته يعطي لكل صلاة نصف صاع من بر وللوتر نصف صاع ولصوم يوم نصف صاع وانما يعطي من ثلث ماله وان لم يترك مالا تستقرض ورثته نصف صاع ويدفع الي المسكين ثم يتصدق المسكين علي بعض ورثته ثم يتصدق ثم وثم حتي يتم لكل صلاة ما ذكرنا	812	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0230	true	6981789579193603313	140	197	730	1005	1521	300	في التتارخانية اذا مات الرجل وعليه صلوات فاءتة فاوصي بان تعطي كفارة صلواته يعطي لكل صلاة نصف صاع من بر وللوتر نصف صاع ولصوم يوم نصف صاع----------- من ثلث ماله وان لم يترك مالا يستقرض ورثته نصف صاع ويدفع الي مس--كين ثم يتصدق المسكين علي بعض ورثته ثم يتصدق ثم وثم حتي يتم لكل صلاة ما ذكرنا	230	5326832971867871007	260	489.5	203	288	90.27777862548828	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0814	false	6777336594500343109	138	204	727	1054	1537	300	مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذا اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو الثاني ----------------------------------------------------------------------------------محله المسنون بعد السلام سواء كان السهو بادخال زيادة في الصلاة او نقصان	814	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0231	true	2021559053478916979	115	189	594	946	1528	300	مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذا اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت----------------------------- وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو كذا في البحر الراءق وفي القنية لو بني النفل علي فرض سها فيه لم يسجد كذا في النهر الفاءق ومحله-------- بعد السلام سواء كان من---------- زياد----------ة او نقصان	231	5326832971867871007	263	478.0	207	409	64.30317687988281	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0819	false	-1053246778114182842	32	217	177	1169	1565	300	ولم يكن قرا ف--ي الاوليين كذا في البداءع الرابع------ رعاية الترتيب في فعل مكرر فلو ترك سجدة من ركعة فتذكرها في اخر ص--لاة سجدها وسجد للسهو لترك الترتيب فيه وليس عليه اعادة ما قبلها وكذا لو قدم الركوع علي القراءة لزمه السجود لكن لا يعتد بالركوع فيفترض اعادته بعد القراءة ---وفي المجتبي وفي تاخير سجدة التلاوة روايتان وجزم في التجنيس بعدم الوجوب لان سجدة التلاوة ليس بواجب اصلي في الصلاة الخامس تعديل الاركان وهو الطمانينة في الركوع والسجود وقد اختلف في وجوب السجود بتركه بناء علي انه واجب او سنة والمذهب الوجوب ولزوم السجود بتركه ساهيا وصححه في البداءع قال ف--------------------------------------------------------------------ي التجنيس وهذ-ا التفريع علي قول ابي حنيفة ومحمد لان تعديل الاركان فرض عند ابي يوسف السادس القعود الاول وكذا كل قعدة ليست اخيرة----------------------------------------------------- سواء كان في الفرض او في النفل فانه يلزمه سجود السهو بتركها ساهيا السابع----------- التشهد فانه يجب سجود السهو بتركه ولو قليلا في ظاهر الرواية لانه ذكر واحد منظوم فترك بعضه كترك كله ولا فرق بين القعدة الاولي او--------------------------- الثانية ولهذا قال ف-------------------------------ي الظهيرية -لو ترك-------------- قراءة التشهد ساهيا في القعدة الاولي او الثانية-------- وتذكر بعد السلام يلزمه سجود السهو وعن	819	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0234	true	-7748529838290479177	7	177	34	928	1561	300	------القراءة في الاوليين كذا في الب--حر الراءق ومنها رعاية الترتيب في فعل مكرر فلو ترك سجدة من ركعة فتذكرها في اخر الصلاة سجدها وسجد للسهو لترك الترتيب فيه وليس عليه اعادة ما قبلها و----لو قدم الركوع علي القراءة لزمه السجود لكن لا يعتد بالركوع فيف-رض اعادته بعد القراءة كذا في البحر الراءق ومنها تعديل الار-------------------------------------------------------------------------------------------------كان وهو الطمانينة في الركوع والسجود وقد اختلف في وجوب السجود بتركه بناء علي انه واجب او سنة والمذهب الوجوب ولزوم السجود بتركه ساهيا وصححه في البداءع كذا في البحر الراءق ومنها القعدة الاولي حتي لو تركها يجب عليه السهو كذا في التبيين ومنها التشهد فاذا تركه في القعدة الاولي او ال------------------------------------------------------------------اخيرة وجب عليه سجود السهو وكذا اذا ترك بعضه كذا في التبيين سواء كان في الفرض او--- النفل -------------------------كذا في البحر الراءق ولو قرا التشهد في القيام ان كان في الركع-----------------------------------------------------------------------------------ة الاولي لا يلزمه شء وان كان في الركعة الثانية اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يجب كذا في الظهيرية ولو تشهد في قيامه قبل قرا---------------------------------ءة الفاتحة فلا سهو عليه وبعدها----- يلزمه سجود السهو وهو	234	5326832971867871007	531	830.5	424	1219	43.56029510498047	79	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0823	false	180882520579530421	148	211	740	1063	1534	300	ال-اول ومنها لو كرر الفاتحة في الاوليين فع---ليه السهو لتاخير ال-سورة ومنها لو تشهد في قيامه بعد الفاتحة لزمه ال-------------------سجود وقبلها لا علي الاصح لتاخير الواجب في الاول وهو السورة وفي الثاني محل الثناء وهو منه وفي الظهيرية لو -------------------------------------------تشهد في القيام ان كان في الركعة الاولي لا يلزمه شء وان كان في ال-------ثانية اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يجب ا ه	823	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0234	true	-7748529838290479177	91	160	490	839	1561	300	الراءق ومنها القعدة الاولي حتي لو تركها يجب عليه السهو كذا في التبيين ومنها -التشهد فاذا تركه في القعدة الاولي او الاخيرة وجب عليه سجود -----------------------------------------------السهو وكذا اذا ترك بعضه كذا في التبيين سواء كان في الفرض او النفل كذا في البحر الراءق ولو قرا التشهد في القيام ان كان في الركعة الاولي لا يلزمه شء وان كان في الركعة الثانية اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يجب كذا	234	5326832971867871007	167	217.0	130	397	42.06549072265625	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0821	false	-2765577606653826692	232	292	1210	1520	1554	300	تكبيرات العيدين قال في البداءع اذا تركها او نقص منها او زاد عليها او اتي بها في غير موضعها فانه يجب عليه السجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في كشف الاسرار ان الامام اذا سها عن التكبيرات حتي ركع فانه يعود الي القيام لانه قادر علي حقيقة الاداء فلا يعمل بشبهه بشبه بخلاف المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع فانه ياتي بالتكبيرات في الركوع	821	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0236	true	1055332427313855324	65	149	340	775	1571	300	تكبيرات العيدين قال في البداءع اذا تركها او نقص منها او زاد عليها او اتي بها في غير موضعها فانه يجب عليه السجود كذا في البحر الراءق ويستوي في الزيادة والنقصان القليل والكثير فقد روي عن الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله اذا سها الامام عن تكبيرة واحدة في صلاة العيد يسجد للسهو كذا في الذخيرة وذكر في كشف الاسرار ان الامام اذا سها عن التكبيرات حتي ركع فانه يعود الي القيام----------------------------------------------- بخلاف المسبوق اذا ت-رك الامام في الركوع فانه ياتي بالتكبيرات في الركوع	236	5326832971867871007	261	492.0	210	483	54.03726577758789	49	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0829	false	5013978119463027077	45	165	216	837	1554	300	سلم الامام------------- ثم تذكر الامام ان عليه سجود السهو-- قبل ان يقيد المسبوق --ركعة بسجدة فعليه ان يرفض ذلك ويعود الي متابعة الامام ثم اذا سلم الامام قام الي --قضاء ما سبق به ولا يعتد بما فعل من القيام والقراءة والركوع ولو لم يعد الي الام-------ام ومضي علي صلاته يجوز----------- ويسجد للسهو بعد ما فرغ من القضاء استحسانا ولو تذكر الامام ان عليه سجدتي السهو بعد ما قيد---- المسبوق --ركعته بسجدة فانه لا يعود الي الامام ولا يتابع-ه في سجود السهو ولو تابعه فيها تفسد صلاته لزيادة ركعة وقد ذكرنا بقية مساءل المسبوق في باب الحدث في الصلاة و-------لو سها الامام في صلاة الخوف سجد للسهو وتابعه فيها الطاءفة الثانية واما الطاءفة الاولي وانما فانما يسجدون بعد الفراغ من الاتمام	829	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0237	true	5421402725730828133	118	218	580	1112	1529	300	سلم الامام فقام المسبوق ثم تذكر الامام ان عليه سهوا فسجد له قبل ان يقيد المسبوق الركعة بسجدة فعليه ان يرفض ذلك ويعود الي متابعته------ ثم اذا سلم الامام قام الي القضاء ول----------ا يعتد بما فعل من القيام والقراءة والركوع ولو لم يعد الي متابعة الامام ومضي علي قضاءه فانه تجوز صلاته ويسجد للسهو بعد فراغه----------- استحسانا ولو -سجد الامام بعد---------------------ما قيد هذا المسبوق الركع-ة بسجدة فانه لا يعود ---فان عاد الي متابعته فسدت صلاته كذا------------------------------------------------------------------------------- في السراج الوهاج ولو سها الامام في صلاة الخوف سجد للسهو -تابعه فيه- الطاءفة الثانية واما الطاءفة الاولي------ فانما يسجدون بعد الفراغ من الاتمام	237	5326832971867871007	423	654.5	334	672	62.94643020629883	67	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0845	false	8884588264535361677	41	139	202	696	1496	300	----معناه ان السهو ليس بعادة له لا انه لم يس--------ه قط وقال فخر الاسلام اي في هذه الصلاة واختارهابن الفضل كما في الظهيرية وكلاهما قريب كذا في غاية البيان وفاءدة الخلاف بين العبارات انه اذا سها في صلاته اول مرة واستقبله ثم وقف سنين ثم سها علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل له مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة وعلي العبارتين الاخريين يجتهد في ذلك كذا في السراج الوهاج وفيه نظر بل يستانف علي عبارة السرخسي وفخر الاسلام ويتحري علي قول الاكثر فقط لانه اول سهو وقع له في تلك الصلاة	845	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0240	true	1016240868214118902	245	269	1261	1364	1513	300	بعضهم---- ان السهو ليس بعادة له لا انه لم يسه في عمره قط وقال بعضهم معناه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اول سهو وقع له في تلك الصلاة	240	5326832971867871007	81	127.5	60	506	16.007905960083008	17	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0846	false	7876430491590782518	54	118	264	601	1527	300	الاستقبال لا يتصور الا بالخروج عن الاولي وذلك بعمل مناف يدل علي عدم بطلانها ب-----------------------------------مجرد الشك كما ---لا يخفي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحري طلب الاخري الاحري وهو ما يكون اكبر رايه عليه وعبروا عنه تارة بالظن وتارة بغالب الظن وذكروا ان الشك تساوي الامرين والظن رجحان جهة الصواب والوهم رجحان جهة الخطا فان لم يترجح عنده شء بعد الطلب فانه يبني علي الاقل فيجعلها واحدة----- لو شك	846	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0240	true	1016240868214118902	204	300	1052	1513	1513	300	الاستقبال لا يتصور الا بالخروج عن الاول- وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر مما ينافي الصلاة والسلام قاعدا اولي ومجرد النية يلغو ولا يخرج من الصلاة كذا في التبيين ثم اختلف المشايخ في معني قوله اول ما عرض له قال بعضهم ان السهو ليس بعادة له لا انه لم يسه في عمره قط وقال بعضهم معناه انه اول سهو وقع له في تلك الصلاة والاول اشبه كذا في المحيط وان كثر شكه ت------------------حري واخذ ب------اكبر رايه كذا في التبي----------------------------------------------------------ين و----------------------------------------------ان لم يترجح عنده شء بعد الطلب فانه يبني علي الاقل فيجعلها واحدة فيما لو شك-	240	5326832971867871007	151	188.0	121	591	25.549915313720703	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0796	false	9210843283196411084	220	256	1108	1267	1466	300	شك في صلاة انه صلاها ام لا فان كان في الوقت فعليه ان يعيد لان سبب الوجوب قاءم وانما لا يعمل هذا السبب بشرط الاداء قبله وفيه شك وان خرج الوقت ثم شك فلا شء عليه	796	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0241	true	532041179165003481	102	124	520	610	1487	300	شك في صلاة انه صلاها ام لا فان كان في الوقت فعليه ان يعيد--------------------------------------------------------------------- وان خرج الوقت ثم شك فلا شء عليه	241	5326832971867871007	90	168.0	68	159	56.60377502441406	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0846	false	7876430491590782518	118	300	601	1527	1527	300	انها ثانية وثانية لو شك انها ثالثه وثالثة لو شك انها رابعة وعند البناء علي الاقل يقعد في كل موضع يتوهم انه محل قعود فرضا كان القعود او واجبا كي-لا يصير تاركا فرض القعدة او واجبها واحبها فان وقع في رباعي انها الاولي او الثانية يجعلها الاولي ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري فياتي باربع قعدات قعدتان مفروضتان وهي الثالثة والرابعة وقعدتان واجبتان----------------------------------------------------- لكن -------------------------------------------------------اقتصر في الهداية علي قوله يقعد في كل موضع يتوهم انه اخر صلاته كيلا يصير تاركا فرض القعدة فنسبه في فتح القدير الي القصور والعذر له ان قعوده في موضع يتوهم انه محل القعود الواجب ليس متفقا عليه بل فيه اختلاف المشايخ كما نقله في المجتبي فلعل ما في الهداية مبني علي احد القولين وان كان الظاهر خلافه وهو القعود مطلقا وظاهر كلامهم يدل علي ان القعود في كل موضع يتوهم انه اخر صلاته فرض ولو شك انها الثانية او الثالثة اتمها وقعد ثم قام فصلي اخري وقعد ثم الرابعة وقعد ولو شك في صلاة الفجر وهو في القيام انها الثالثة او الاولي لا يتم-	846	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0241	true	532041179165003481	0	141	0	689	1487	300	انها ثانية وثانية لو شك انها ثالثة وثالثة لو شك انها رابعة وعند البناء علي الاقل يقعد في كل موضع يتوهم انه محل قعود فرضا كان القعود او واجبا كي لا يصير تاركا فرض القعدة او واج-------بها فان وقع في رباعي انها الاولي او الثانية يجعلها الاولي ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة----- فياتي باربع قعدات قعدتان مفروضتان وهي الثالثة والرابعة وقعدتان واجبتان كذا في البحر الراءق واذا شك بعد السلام او قبل السلام لكن بعد ما فرغ من التشهد يحكم بالجواز ولا يعتبر هذا الشك كذا---- في الخلاصة رجل شك في صلاة---------------- انه صلاها ام لا فان كان في الوقت فعلي-------------------------------------------ه ان يعيد وان خرج الوقت ثم شك فلا شء-------------------- عليه كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال------محيط ولو شك في صلاة الفجر وهو في القيام انها الثالثة او الاولي لا يتم	241	5326832971867871007	496	848.0	394	1036	47.87644958496094	91	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	0	154	0	775	1505	300	ركعته بل يقعد قدر التشهد ويرفض وبرفض القيام ثم يقوم فيصلي ركعتين ويقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة ثم يتشهد ثم يسجد ل------لسهو وان شك وهو ساجد فان شك ان----------ها الاولي او الثانية فانه يمضي فيها سواء شك في السجدة الاولي او الثانية لانها ان كانت الاولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في صلاة الفجر في سجوده انه صلي ركعتين او ثلاثا ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز وان كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد لانه ك----------------ما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي في الركعة الخامسة وهي مسالة زه وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته ولو شك في الفجر انها ثانية ام	847	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0241	true	532041179165003481	141	300	689	1487	1487	300	ركعة- بل يقعد قدر التشهد وي------رفض القيام ثم يقوم فيصلي ركعتين ويقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب وسورة ثم يتشهد ثم يسجد سجدتي السهو وان شك وهو ساجد فان شك في انها الركعة الاولي او الثانية فانه يمضي فيها سواء شك في السجدة الاولي او الثانية لانها ان كانت الاولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها واذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في صلاة الفجر في سجوده انه صلي ركعتين او ثلاثا ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز ولو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله تعالي لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي مسالة زه وان كان هذا الشك في السجدة الثانية فسدت صلاته ولو شك في الفجر انها ثانية ام-	241	5326832971867871007	752	1461.5	600	807	93.18463134765625	143	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0845	false	8884588264535361677	214	241	1073	1188	1496	300	انه كبر للافتتاح اولا او هل احدث او لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح راسه ام لا استقبل ان كان اول مرة والا	845	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0242	true	-3487023882906344228	272	297	1297	1410	1422	300	انه كبر للافتتاح اولا او هل احدث او-لا او هل اصابت النجاسة ثوبه اولا- او مسح راسه ام لا استقبل ان كان اول مرة والا	242	5326832971867871007	111	216.0	86	115	96.52173614501953	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0847	false	-6411621974227626730	154	300	775	1505	1505	300	ثالثة ---ولم يقع تحريه علي شء وكا---ن قاءما يقعد في الحال ثم يقوم ويصلي ركعة ويقعد وان كان قاعدا والمسالة بحالها يتحري -ان وقع تحريه انها ثانية مضي علي صلاته وان وقع تحريه انها ثالثة يتحري في القعدات ان وقع تحريه انه لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاته وان لم يقع تحريه علي شء فسدت صلاته ايضا وكذا في ذوات الاربع اذا شك انها الرابعة او الخامسة ولو شك انها ثالثة او خامسة فعلي ما ذكرنا في الفجر فيعود الي القعدة ثم يصلي ركعة اخري ويتشهد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ويسجد للسهو ولو شك--- الوتر وهو قاءم انها ثانيته ام ثالثته يتم تلك الركعة ويقنت فيها ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقنت فيها ايضا هو المختار الي هنا عبارة الخلاصة ولم يذكر المصنف رحمه الله سجود السهو في مساءل الشك تبعا لما في الهداية وهو مما لا ينبغي اغفاله فانه يجب السجود-	847	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0242	true	-3487023882906344228	0	130	0	643	1422	300	ثالثة فان لم يقع تحريه علي شء فان كان قاءما يقعد في الحال ثم يقوم ويصلي ركعة ويقعد وان كان قاعدا والمسالة بحالها يتحري وان وقع تحريه انها ثانية مضي علي صلاته وان وقع تحريه انها ثالثة ت-حري في القعدات ان وقع تحريه انه لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاته وان لم يقع تحريه علي شء فسدت صلاته ايضا وكذا في ذوات الاربع اذا شك انها الرابعة او الخامسة ولو شك انها--------- خامسة فعلي ما ذكرنا في الفجر فيعود الي القعدة ثم يصلي ركعة اخري ويتشهد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ويسجد للسهو ولو شك في الوتر وهو قاءم انها ثانية----------- يتم تلك الركعة ويقنت فيها ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقنت فيها ايضا هو المختار الي هنا عبارة الخلاصة و--------------------------------------------------------------------------مما لا ينبغي اغفاله -انه يجب --سجود	242	5326832971867871007	626	1183.5	500	741	84.48043060302734	119	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0879	false	-6607727781842238948	82	147	418	725	1532	300	ولو قرا اية السجدة الا الحرف الذي في اخرها لا يسجد ولو قرا الحرف الذي يسجد فيه وحده لا يسجد الا ان يقرا اكثر اية السجدة بحرف السجدة وفي مختصر البحر لو قرا وسجد واسجد وسكت ولم يقرا واقترب تلزمه السجدة اه وفي فتاوي قاضيخان رجل سمع اية السجدة من قوم من كل واحد منهم حرفا ليس عليه ان يسجد لانه لم يسمعها من تال	879	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0244	true	5609428973822595250	237	300	1129	1423	1423	300	ولو قرا اية السجدة الا الحرف الذي في اخرها لا يسجد ولو قرا الحرف الذي يسجد فيه وحده لا يسجد الا ان يقرا اكثر اية السجدة بحرف السجدة وفي مختصر البحر لو قرا----- واسجد وسكت ولم يقل- واقترب يلزمه السجود كذا في التبيي------ن رجل سمع اية السجدة من قوم من كل واحد منهم حرفا ليس عليه ان يسجد لانه لم يسمعها من تال-	244	5326832971867871007	281	524.5	220	307	91.53094482421875	56	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0863	false	-7425108063116221147	3	193	16	1025	1597	300	وشراءطها--------- شراءط الصلاة الا التحريمة لانها لتوحيد الافعال المختلفة ولم يوجد وركنها وضع الجبهة علي الارض او ما يقوم مقامه من الركوع كما سياتي او من الايماء للمريض او كان راكبا علي الدابة في السفر وتلاها او سمعها والقياس ان لا يجزءه الايماء علي الراحلة لانها واجبة فلا يجوز اداءها علي الراحلة من غير عذر لكنهم استحسنوه لان التلاوة امر داءم بمنزلة التطوع فكان في اشتراط النزول له حرج بخلاف الفرض والمنذور وما وجب من السجدة علي الارض لا يجوز علي الدابة وما وجب علي الدابة يجوز علي الارض لان ما وجب علي الارض وجبت تامة فلا تسقط بالايماء ولو تلاها علي الدابة فنزل ثم ركب فاداها بالايماء جاز ويفسدها ما يفسد الصلاة من الحدث العمد والكلام والقهقهة وعليه اعادتها كما لو وجدت في سجدة الصلاة وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعده فاما عند ابي يوسف فقد حصل قبل هذه العوارض والعبرة عنده للوضع فينبغي ان لا يفسدها وفي الخانية انها تفسد علي ظاهر الجواب اتفاقا الا انه لا وضوء عليه في القهقهة وكذا محاذاة المراة لا تفسدها كما في صلاة الجنازة ولو نام فيها لا تنتقض طهارته كالصلبية علي الصحيح	863	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0250	true	-3260299676665994279	76	157	365	789	1527	300	وشراءط هذه السجدة شراءط الصلاة الا التحريمة--------------------------------------- وركنها وضع الجبهة علي الارض او ما يقوم مقامه من الركوع او الاي-------------ماء للمر-ض او ---الركوب علي الدابة في السف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وما وجب من السجدة علي الارض لا يجوز علي الدابة وما وجب علي الدابة يجوز علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفسدها ما يفسد الصلاة من الحدث العمد والكلام والقهقهة وعليه اعادتها كما لو وجدت في سجدة الصلاة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انه لا وضوء عليه في القهقهة وكذا محاذاة المراة لا تفسدها --------------------ولو نام فيها لا تنتقض طهارته عل---------ي الصحيح	250	5326832971867871007	398	672.5	320	1018	39.09626770019531	69	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0851	false	-2721596262658618487	203	235	972	1117	1431	300	كما في التجنيس وما لو خاف من العدو-ان صلي قاءما او كان في خباء لا يستطيع ان يقيم صلبه فيه وان خرج لم يستطع ان يصلي من الطين والمطر انه يصلي قاعدا	851	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0255	true	-6552716093490404595	252	282	1219	1356	1448	300	كذا في السراجية ومن-- خاف--- العدو ان صلي قاءما او كان في خباء لا يستطيع ان يقيم صلبه فيه وان خرج لم يستطع ان يصلي من الطين والمطر يصل----ي قاعدا	255	5326832971867871007	122	223.5	94	146	83.5616455078125	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0861	false	8849578172818645758	197	284	991	1410	1489	300	يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة اطلق في الاغماء والجنون فشمل ما اذا كان بسبب فزع من سبع او خوف من عدو فلا يجب------------- القضاء اذا امتد اجماعا لان الخوف بسبب ضعف قلبه وهو مرض الا انه يرد عليه ما اذا زال عقله بالخمر او اغمي عليه بسبب شر-------------------------ب البنج او ال--------------------------دواء فانه لا يسقط عنه	861	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0255	true	-6552716093490404595	0	83	0	403	1448	300	يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة كذا- في التبيين ولو اغمي عليه ب--------------فزع من سبع او ادمي اكثر من يوم وليلة يسقط عنه القضاء بال------اجماع ولو شرب -----------------------------------------------------------الخمر حتي ذهب عقله اكثر من يوم وليلة لا يسقط ولو شرب البنج او الدواء حتي ذهب عقله اكثر من يوم وليلة لا يسقط عند	255	5326832971867871007	264	423.5	207	483	54.65838623046875	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0880	false	-4738858443430181533	174	204	954	1107	1586	300	من الجانب الذي خرج منه ولا يعتبر مجاوزة محلة-------------- بحذاءه من الجانب الاخر فان كانت ف--------------------ي الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا	880	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0257	true	-6110247172402258598	262	300	1366	1548	1548	300	من الجانب الذي خرج منه حتي لو جاوز عمران المصر قصر وان كان بحذاءه من --جانب --اخر ابنية كذا في التبيين وان كان في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا-	257	5326832971867871007	120	194.0	95	187	64.1711196899414	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0886	false	-5642786984322763353	123	163	589	801	1470	300	المجتبي والني--------ة انما تءثر بخمس شراءط احدها ترك السير حتي لو نوي الاقامة وهو يسير لم يصح وثانيها صلاحية الموضع حتي لو ------اقام- في------ بحر او جزيرة لم تصح واتحاد الموضع والمدة والاستقلال بالراي ا ه واطلق النية فشمل الحكمية --------	886	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0258	true	610245300485672683	130	173	639	865	1565	300	المفازة و--نية الاقامة انما تءثر بخمس شراءط------ ترك السير حتي لو نوي الاقامة وهو يسير لم يصح و-------صلاحية الموضع حتي لو نوي الاقامة في بر او بحر او جزيرة لم يصح واتحاد الموضع والمدة والاستقلال بالراي هكذا في معراج الدراية قال شمس الاءمة	258	5326832971867871007	163	271.0	131	241	67.63485717773438	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0888	false	-637612733603723764	241	300	1194	1485	1485	300	في ارض الحرب او ارض الاسلام مع اهل البغي--------------- في غير المصر لان نية الاقامة في دار الحرب او البغي لا تصح لان حالهم يخالف عزيمتهم للتردد بين القرار والفرار--------------------------------------------------- ولهذا قال اصحابنا----------------- في تاجر دخل مدينة لحاجة ونوي ان يقيم خمسة عشر يوما لقضاء تلك الحاجة لا يصير مقيما لانه متردد بين ان يقضي حاجته فيرجع وبين ان-	888	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0259	true	9154973626196670322	208	274	1051	1378	1505	300	في دار الحرب او--------------- اهل البغي في دار الاسلام في غير --مصر ونووا-- الاقامة خمسة عشر يوما قصروا ---------لان ح--------------الهم -متردد بين --قرار و--فرار فلا تصح نيتهم وان نزلوا في بيوتهم كذا في التمرتاشي ولهذا قال اصحابنا رحمهم الله تعالي في تاجر دخل مدينة لحاجة -نوي ان يقيم خمسة عشر يوما لقضاء تلك الحاجة لا يصير مقيما لانه متردد بين ان يقضي حاجته فيرجع وبين ان	259	5326832971867871007	212	320.0	167	375	56.53333282470703	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0888	false	-637612733603723764	0	103	0	506	1485	300	لا يصح لانه لا بد له من الخروج الي عرفات فلا يتحقق الشرط وقيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا وجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة ف----------------قال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب-ابي حنيفة---------------- اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين فرحلت الي مجلس محمد---------------- واشتغلت بالفقه قال في	888	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0259	true	9154973626196670322	90	203	468	1023	1505	300	لا تصح لانه لا بد له من الخروج الي عرفات فلا يتحقق الشرط وقيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين فرحلت الي مجلس محمد رحمه الله تعالي واشتغلت بالفقه كذا في	259	5326832971867871007	500	955.0	397	555	90.090087890625	100	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0889	false	4298967404753899547	0	31	0	153	1560	300	لا يقضي فيقيم فلا تكون نيته مستقرة كنية العسكر في دار الحرب وهذا الفصل حجة علي من يقول من اراد الخروج الي مكان ويريد ان يترخص ترخص السفر ينوي مكانا ابعد	889	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0259	true	9154973626196670322	274	300	1378	1505	1505	300	لا يقضي فيقيم فلا تكون نيته مستقرة------------------------- وهذا الفصل حجة علي من يقول من اراد الخروج الي مكان ويريد ان يترخص برخص السفر ينوي مكانا ابعد-	259	5326832971867871007	126	237.0	101	153	82.35294342041016	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0889	false	4298967404753899547	177	210	888	1073	1560	300	وفي التجنيس عسكر المسلمين اذا دخلوا دار الحرب وغلبوا في مدينة ان اتخذوها دارا يتمون الصلاة وان لم يتخذوها دارا ولكن ارادوا والاقامة الاقامة بها شهرا او اكثر فانهم يقصرون لانها في الوجه	889	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0260	true	-2480894504483924876	223	255	1194	1368	1616	300	وفي التجنيس عسكر المسلمين اذا دخلوا دار الحرب وغلبوا في مدينة ان اتخذوها دارا يتمون الصلاة وان لم يتخذوها دارا ولكن ارادوا--------- الاقامة بها شهرا او اكثر فانهم يقصرون كذا-- في البحر	260	5326832971867871007	168	318.5	136	185	90.8108139038086	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0886	false	-5642786984322763353	215	298	1045	1461	1470	300	منفردا ----او مقتديا -----------او مدركا او مسبوقا اما اللاحق اذا ادرك اول الصلاة والامام مسافر فاحدث او نام فانتبه بعد فراغ الامام ونوي الاقامة لم يتم لان اللاحق في الحكم كانه خلف الامام فاذا فرغ الامام فقد استحكم الفرض فلا يتغير في حق الامام فكذا في حق اللاحق ولو نواها بعد ما -----------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعة ثم خرج الوقت فانه يتحول فرضه الي الاربع ولو خرج الوقت وهو في الصلاة فنوي الاقامة فانه لا يتحول فرضه الي الاربع في حق تلك الصلاة كذا في الخلاصة	886	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0262	true	318025361325398496	20	88	111	451	1493	300	منفردا كان او مقتديا مسبوقا كان او مدركا فان كان لاحقا فنوي الاقامة ------------------------------------------------بعد فراغ امامه-------------- لم يتمها بخلاف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي الاقامة قبل فراغ الامام فان تكلم اللاحق بعدما نوي الاقامة صلي اربعا ان كان في الوقت وان خرج الوقت صلي ركعتين كذا في محيط السرخسي ------------------ولو خرج الوقت وهو في الصلاة فنوي الاقامة فانه لا يتحول فرضه الي الاربع في حق تلك الصلاة كذا في الخلاصة	262	5326832971867871007	167	215.5	133	520	32.11538314819336	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0897	false	-353575705624185255	130	217	670	1098	1514	300	اول الوقت لانه لو صلي صلاة السفر اول الوقت ثم اقام في الوقت لا يتغير فرضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الخانية وذكر في الخلاصة رجل صلي الظهر في منزله وهو مقيم ثم خرج الي السفر وصلي العصر في سفره في ذلك اليوم ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع الي منزله لاجل ذلك ثم تذكر انه صلي الظهر والعصر بغير وضوء قالوا يجب عليه ان يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا ولو صلي الظهر والعصر وهو مقيم ثم سافر قبل غروب الشمس والمسالة بحالها يصلي ال------------ظهر اربعا والعصر ركعتين	897	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0262	true	318025361325398496	178	279	905	1382	1493	300	اول الوقت ان -----صلي صلاة السفر---------- ثم اقام في الوقت لا يتغير فرضه وان لم يصل حتي اقام في اخر الوقت ينقلب فرضه اربعا وان لم يبق من الوقت الا قدر ما يسع فيه بعض الصلاة وان اقام بعد الوقت يقضي صلاة السفر كذا في فتاوي قاضي خان--------- رجل صلي الظهر ثم سافر في الوقت ثم صل----------------ي العصر في وقته ثم---------------------- ترك السفر قبل غروب الشمس ثم ذكر ان------------------ه صلي الظهر والعصر بغير وضوء------------------ يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا ولو صلي الظهر والعصر وهو مقيم ثم سافر قبل غروب الشمس ثم ذكر انه صلاهما بغير وضوء يصلي الظهر اربعا والعصر ركعتين	262	5326832971867871007	236	369.5	185	575	41.043479919433594	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0860	false	-8342275778892744437	178	254	956	1372	1603	300	في سفينة اخري فان كانت السفينتان مقرونتين جاز لانهما بالاقتران صارتا كشء واحد وان كانتا منفصلتين لم يجز لان تخلل ما بينه--------------ما بمنزلة النهر وذلك يمنع صحة الاقتداء وان كان الامام في سفينة والمقتدون علي الجد ---الحد والسفينة واقفة فان ك----------------ان بينه وبينهم طريق او مقدار نهر عظيم لم يصح اقتداءهم به لان الطريق ومثل هذا---------- النهر يمنعان صحة الاقتداء ومن------------------------ وقف علي --اطلال السفينة يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام	860	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0267	true	-6278748532185632497	64	142	339	750	1603	300	في سفينة اخري فان كانت السفينتان مقرونتين يجوز كذا في الخلاصة وفي النوازل اذا كان بحال يقدر ان يثب من احداهما الي الاخري من غير عنف فهما بمنزلة المقرونتين وتجوز صلاة الطاءفتين كذا في التتارخانية ومن اقتدي عل--ي الجد بامام في السفينة او علي العكس فانه ينظر ان كان بينهما----- طري-------------------------------------------------------ق او طاءفة من النهر لم---- يجز الاقتداء وان كان علي العكس يجوز واذا وقف علي الاطلال-------- يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام	267	5326832971867871007	195	223.0	158	485	40.20618438720703	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0922	false	4743146407508269047	252	292	1321	1522	1560	300	الاجير وفي الخلاصة وللمستاجر ----منع الاجير عن حضور الجمعة وهذا قول الامام ابي حفص و---------------قال الامام ابو علي الدقاق ليس له ان يمنعه لكن ت----------سقط عنه الاجرة بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لا يحط عنه شء	922	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0268	true	-6713045881639953312	5	50	22	244	1575	300	العيني شرح الهداية وللمستاجر ان يمنع الاجير عن حضور الجمعة وهذا قول الامام ابي حفص رحمه الله تعالي قال------- ابو علي الدقاق ليس له ان يمنعه في المصر ولكن يسقط عنه الاجر- بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لا يحط عنه شء	268	5326832971867871007	177	311.0	139	230	76.9565200805664	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0906	false	-1929076563235541654	10	52	64	277	1599	300	ثم اختلفوا في نيتها والاحسن ان ينوي اخر ظهر عليه و-----------الاحوط ان يقول نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد لان ظهر يومه انما يجب عليه باخر الوقت في ظاهر المذهب ثم اختلفوا في القراءة فقيل----------------- يقرا الفاتحة والسورة في الاربع	906	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0269	true	6745829917063916155	160	195	800	974	1521	300	ثم اختلفوا في نيتها قيل------- ينوي اخر ظهر عليه وهو الاحسن والاحوط ان يقول نويت اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد كذا ف------------------------------------------------------------ي القنية وفي فتاوي اهو ينبغي ان يقرا الفاتحة والسورة في الاربع	269	5326832971867871007	132	218.5	104	241	54.771785736083984	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0902	false	2322833900229925273	183	206	977	1088	1580	300	الخلاصة الخليفة اذا سافر وهو في القري ليس له ان يجمع بالناس ولو مر بمصر من امصار ولايته فجمع بها وهو مسافر جاز	902	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0270	true	2767143230370612182	184	207	925	1036	1489	300	التهذيب الخليفة اذا سافر وهو في القري ليس له ان يجمع بالناس ولو مر بمصر من امصار ولايته فجمع بها وهو مسافر جاز	270	5326832971867871007	106	207.0	83	111	95.49549865722656	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0907	false	-4323070097772780575	76	145	383	732	1531	300	والي مصر مات ولم يبلغ الخليفة موته حتي مضت بهم جمع فان صلي بهم خليفة الميت او صاحب الشرط او القاضي اجزاهم ولو اجتمعت العامة علي تقديم رجل لم يامره القاضي ولا خليفة الميت لم يجز ولم تكن جمعة ولو لم يكن ثمة قاض ولا خليفة الميت--------------------------------------------------------------------- فاجتمع العامة علي تقديم رجل جاز للضرورة -----------------------ولو مات الخليفة وله ولاة وامراء علي اشياء من امور المسلمين كانوا علي ولايتهم يقيمون	907	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0270	true	2767143230370612182	61	119	322	617	1489	300	والي مصر مات فصلي -----------------------------------------بهم خليفة الميت او صاحب الشرط او القاضي جاز فان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ثمة واحد منهم واجتمع الناس علي رجل فصلي بهم جاز كذا في السراجية ولو تعذر الاستءذان من الامام فاجتمع النا-س علي------ رجل يصلي بهم الجمعة جاز كذا في التهذيب ولو مات الخليفة وله ولاة وامراء علي--------- امور المسلمين فهم --علي ولايتهم يقيمون	270	5326832971867871007	155	209.5	124	441	35.14739227294922	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0911	false	-467362996421409511	126	158	605	753	1457	300	ولو ان اماما مصر مصرا ثم نفر الناس عنه لخوف عدو او ما اشبه ذلك ثم عادوا اليه فانهم لا يجمعوا الا باذن مستانف من الامام كذا في الخلاصة ودل كلامهم ان	911	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0270	true	2767143230370612182	210	242	1051	1198	1489	300	ولو ان اماما مصر مصرا ثم نفر الناس عنه لخوف عدو او ما اشبه ذلك ثم عادوا اليه فانهم لا يجمعون الا باذن مستانف من الامام الامام اذا منع اهل ال-مصر ان	270	5326832971867871007	130	238.0	99	148	87.83783721923828	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0916	false	7373295546990960775	17	69	88	370	1605	300	ومن المستحب ان يرفع الخطيب صوته كما في السراج الوهاج ومنه ان يكون الجهر في الثانية دون الاولي كما في شرح الطحاوي وفي التجنيس وينبغي ان تكون الخطبة الثانية الحمد لله نحمده ونستعينه الي اخره لان هذا هو الثانية التي كان يخطب بها رسول الله وذكر الخلفاء الراشد--------------------------------------ين مستحسن بذلك جري التوارث	916	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0272	true	3198654841845427680	185	225	1043	1275	1640	300	ومن المستحب ان يرفع الخطيب صوته و-------------------------ان يكون الجهر في الثانية دون الاولي كذا في البحر الراءق----------- وينبغي ان تكون الخطبة الثانية الحمد لله نحمده ونستعينه الخ---------------------------------------------------- وذكر الخلفاء الراشدين والعمين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين مستحسن بذلك جري التوارث	272	5326832971867871007	179	313.0	146	320	55.9375	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0934	false	-4040933648897793319	171	200	891	1037	1554	300	الصدر الشهيد المختار ان الساءل اذا كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي رقاب الناس ولا يسال------ الحافا ويسال لامر لا بد له منه لا باس بالسءال والاعطاء	934	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0274	true	-6217659555703968299	6	35	32	181	1579	300	البحر الراءق المختار ان الساءل اذا كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي رقاب الناس ولا يسال الناس الحافا ويسال لامر لا بد--- منه لا باس بالسءال والاعطاء	274	5326832971867871007	137	259.0	109	152	90.13157653808594	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0921	false	-2419630187933292275	84	108	452	584	1603	300	ومعه قوم متوضءون فلم يكبروا معه حتي احدثوا ثم جاء اخرون وذهب الاولون جاز استحسانا ولو كانوا محدثين فكبر ثم جاء اخرون استقبل التكبير	921	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0275	true	129395144882176536	0	24	0	132	1544	300	ومعه قوم متوضءون فلم يكبروا معه حتي احدثوا ثم جاء اخرون وذهب الاولون جاز استحسانا ولو كانوا محدثين فكبر ثم جاء اخرون استقبل التكبير	275	5326832971867871007	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	225	248	1174	1312	1594	300	التختم --------والتبكير وهو سرعة الانتباه والابتكار وهو المسارعة الي المصلي---------------------------- وصلاة الغداة في مسجد حيه والخروج الي المصلي ماشيا والرجوع في طريق اخر	936	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0277	true	6041811495653879587	100	129	510	684	1538	300	التختم والتطيب والتبكير وهو سرعة الانتباه والابتكار وهو المسارعة الي المصلي واداء صدقة الفطر قبل الصلاة وصلاة الغداة في مسجد حيه والخروج الي المصلي ماشيا والرجوع في طريق اخر	277	5326832971867871007	138	265.0	115	174	79.31034851074219	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0943	false	-3344036461608485124	237	300	1286	1618	1618	300	ويستحب ان يستفتح------- الاولي بتسع تكبيرات تتري والثانية بسبع قال عبد الله بن عتبة بن مسعود هو من السنة ويكبر قبل ان ينزل من المنبراربع عشرة اه ويجب السكوت والاستماع في خطبة العيدين وخطبة الموسم كذا في المجتبي قوله ويعلم الناس فيها احكام صدقة الفطر لانها شرعت لاجله وقال في السراج الوهاج واحكامها---- خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب-	943	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0279	true	-1346759704788754121	56	85	314	469	1589	300	ويستحب ان يفت-تح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات تتري والثانية بسبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الزاهدي----- ويعلم الناس----------- صدقة الفطر--------------------------------------- واحكامها وهي خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب	279	5326832971867871007	138	208.5	112	344	40.11627960205078	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0958	false	4817831922473194534	182	232	934	1181	1548	300	الضرورة حتي ----لو راو راوا سوادا ف------------------------------ظنوا انه عدو فصلوا صلاة الخوف ثم بان انه ليس بعد بعدو واعادوها اعادوها لما قلنا الا اذا بان لهم-------------------------------------- قبل ان يتجاوز الصفوف فان لهم ان يبنوا استحسانا------------------ وهذا كله في حق القوم واما الامام فصلاته جاءزة بكل حال لعدم المفسد في حقه	958	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0285	true	-8401235017497741939	98	155	518	802	1610	300	الجوهرة النيرة فلو---- راوا سوادا وظنوه عدوا وصلوها فان تبين كما ظنوا جازت وان ظهر خلافه لم يجز------------------------------------------------- الا اذا ظهر بعد ما انصرفت الطاءفة من نوبتها في الصلاة قبل ان تتجاوز الصفوف فان لهم ان يبنوا استحسانا كذا في فتح القدير وهذا كله في حق القوم واما الامام فصلاته جاءزة بكل حال لعدم المفسد في حقه	285	5326832971867871007	155	227.0	120	337	45.99406433105469	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0961	false	-8901101567780524572	43	74	213	363	1596	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه وفي ---	961	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0290	true	4968406826012313122	118	150	629	782	1558	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه كذا في	290	5326832971867871007	147	291.0	116	153	96.07843017578125	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0961	false	-8901101567780524572	126	185	649	961	1596	300	وكيفيته ان يدار بالمجمرة حول-- السرير---- مرة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد عليها -كذا في التبيين وفي النهاية والكافي وفتح القدير او سبعا ولا يزاد عليه وفي الظهيرية وكيفيته وكيفية الوضع عند بعض اصحابنا الوضع طولا كما في حالة المرض اذا اراد الصلاة بايماء ومنهم من اختار الوضع عرضا كما يوضع في القبر والاصح انه يوضع كما تيسر	961	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0291	true	5184857516653224570	74	123	371	627	1547	300	وكيفيته ان تدار -المجمرة حوالي السرير اما مرة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد عليها هكذا في التبيين والعيني شرح الكنز و---------------------------------------------------------كيفية الوضع عند بعض اصحابنا الوضع طولا كما في حالة المرض اذا اراد الصلاة بايماء ومنهم من اختار الوضع -----كما يوضع في القبر والاصح انه يوضع كما تيسر	291	5326832971867871007	230	412.5	184	319	72.10031127929688	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0971	false	-833601866046302538	118	248	662	1334	1611	300	وهو من ماله ان كان له مال -يقدم علي الدين والوصية والارث الي قدر السنة ما لم يتعلق بعين ماله حق الغير كالرهن والمبيع قبل القبض والعبد الجاني فلو نبش عليه وسرق كفنه وقد قسم الميراث اجبر القاضي الورثة علي ان يكفنوه من الميراث وان كان عليه دين فان لم يكن قبض الغرماء بدا بالكفن لانه بقي علي ملك الميت والكفن مقدم علي الدين وان كانوا قبضوا لا يسترد منهم لانه زال ملك الميت بخلاف الميراث لان ملك الوارث عين ملك المورث حكما ولهذا يرد عليه بالعيب فصار ملك المورث قاءما ببقاء خلفه واستثني ابو يوسف الزوجة فان كفنها علي زوجها لكن اختلفت العبارات في تحرير مذهبابي يوسف ففي فتاوي قاضيخان والخلاصة والظهيرية وعلي قول ابي يوسف---------------- يجب الكفن علي الزوج وان تركت مالا وعليه الفتوي ا ه وكذا في	971	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0297	true	8850788780638938978	227	294	1195	1523	1551	300	----من ماله ان كان له مال ويقدم علي الدين والوصية والارث الي قدر السنة ما لم يتعلق بعين ماله حق الغير كالرهن والمبيع قبل القبض والعبد الجاني هكذا في التبيين وم------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن له مال--------- فالكفن ---------علي م--------------ن تجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه النفقة الا---------------------------------------------- الزوج في قول محمد رحمه الله تعالي ------------------------------------------------------------------------وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجب الكفن علي الزوج وان تركت مالا وعليه الفتوي---- هكذا في	297	5326832971867871007	249	367.5	195	689	36.13933181762695	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0994	false	-2391117591050742225	15	83	82	429	1594	300	وذكر الاسبيجابي ان الصبي الرضيع او الفطيم او فوق ذلك قليلا اذا مات فلا باس بان يحمله رجل واحد علي يديه ويتداوله الناس بالحمل علي ايديهم ولا باس بان يحملها علي يديه وهو راكب وان كان كبيرا يحمل علي الجنازة اه قوله ويعجل به-------------------------- بلا خبب وهو بمعجمة مفتوحة وموحدتين ضرب من العدو وقيل هو كالرمل وحد التعجيل المسنون ان يسرع به بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة	994	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0299	true	3486448124038158907	15	75	72	374	1527	300	وذكر الاسبيجابي ان الصبي الرضيع او الفطيم او فوق ذلك قليلا اذا مات فلا باس بان يحمله رجل واحد علي يديه ويتداوله الناس بالحمل علي ايديهم ولا باس بان يحمله- علي يديه وهو راكب وان كان كبيرا يحمل علي الجنازة كذا في البحر الراءق ويسرع بالميت وقت المشي بلا خبب وحده---------------------------------------------------------------------- ان يسرع به بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة	299	5326832971867871007	257	468.0	204	373	68.90080261230469	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0995	false	1177332170988427373	153	244	809	1279	1588	300	ويجوز المشي امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها وذكر الاسبيجابي ولا باس بان يذهب الي صلاة الجنازة راكبا غير انه يكره له التقدم امام الجنازة بخلاف الماشي اه وبهذا يضعف ما نقله ابن الملك في شرح المجمع معزيا الي ابي يوسف فقال رايت ابا حنيفة يتقدم الجنازة وهو راكب ثم قعد حتي تاتيه كذا في النوادر اه وفي الظهيرية والمشي فيها افضل من الركوب كصلاة الجمعة وفي الغاية اتباع الجناءز افضل من النوافل اذا كان لجوار او قرابة او صلاح مشهور	995	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0299	true	3486448124038158907	83	126	423	645	1527	300	ويجوز ------امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتح القدير وفي حالة المشي بالجنازة يق----------------دم الراس كذا---------------------------- في المضمرات و-----------------------------------------------------------------اتباع الجناءز افضل من النوافل اذا كان لجوار او قرابة او صلاح مشهور	299	5326832971867871007	173	301.0	135	470	36.808509826660156	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0996	false	-7633943686324830609	39	117	203	602	1554	300	ولا ينبغي للنساء ان يخرجن في الجنازة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهن عن ذلك وقال انصرفن مازورات غير ماجورات ويكره النوح والصياح في الجنازة ومنزل الميت للنهي عنه فاما البكاء فلا باس به وان كان مع الجنازة ناءحة او صاءحة زجرت فان لم تنزجر فلا باس بان تتبع الجنازة ولا يمتنع لاجلها لان الاتباع-------- سنة فلا تترك ب-بدعة من غيره اه وفي المجتبي قال البقالي اذا استمع الي باكية ليلين فلا باس اذا امن الوقوع في	996	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0299	true	3486448124038158907	181	229	931	1165	1527	300	ولا ينبغي للنساء ان يخرجن في الجنازة واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مع الجنازة ناءحة او صاءحة زجرت فان لم تنزجر فلا باس بان يمشي مع--------------------ها لان --اتباع الجنازة سنة فلا يتركه لبدعة من غيره ولا يقوم للجنازة الا ان يريد ان يشهدها كذا في الايضاح وكذا اذا كان القوم في ---	299	5326832971867871007	143	205.0	113	408	35.04901885986328	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0986	false	-6385708328677687187	29	82	135	423	1589	300	كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد وهو المختار خلافا لما اورده النسفي كذا في الخلاصة وهذا الاطلاق ف------------------------------------------------------------ي ال--كراهة بناء علي ا-ن المسجد انما بني لل---صلاة	986	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0305	true	-3514805456180573853	131	191	686	1005	1553	300	كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباق-ي في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد -هو المختار كذا ف-----------------------ي الخلاصة ولا تكره بعذر المطر ونحوه هكذا في الكافي تكره في الشارع واراضي الناس كذا في المضمرا----------ت اما المسجد الذي بني لاجل صلاة	305	5326832971867871007	228	398.0	184	354	64.40677642822266	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0998	false	693919863842453339	210	297	1077	1541	1560	300	ويدخل من قبل الق-------بلة و-هو ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال- الاخذ واختار الشافعي السل وهو ان توضع الجنازة علي يمين ويجعل رجلا الميت الي القبر طولا ثم يءخذ برجليه وتدخل رجلاه في القبر ويذهب به الي ان تصير رجلاه الي موضعهما ويدخل راسه القبر واضطربت الروايات في ادخاله عليه الصلاة والسلام ورجحنا الاول لان جانب القبلة معظم فيستحب الادخال منه قوله ويقول واضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله كذا ورد في	998	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0306	true	-4476583456392723076	189	229	977	1177	1547	300	ويدخل الميت مما يلي القبلة وذلك ان يوضع-------- في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه ويوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حالة الاخذ كذا في فتح القدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول واضعه ب-سم الله وعلي ملة رسول الله كذا في ----	306	5326832971867871007	158	258.0	124	473	33.403804779052734	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0999	false	1662905494608345624	99	135	505	696	1572	300	كذا في البداءع---- وذو الرحم المحرم اولي بادخال المراة القبر------------------------- وكذا--- الرحم غير الرحم غير المحرم اولي من الاجنبي فان لم يكن فلا باس للاجانب وضعها-------------------- ولا يحتاج الي-- النساء للوضع قوله ووجه ال--------------------------ي القبلة بذلك	999	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0306	true	-4476583456392723076	145	195	748	1009	1547	300	كذا في التتارخانية وذو الرحم المحرم اولي بادخال المراة من غيرهم كذا في الجوهرة النيرة وكذا ذو الرحم غي----------ر المحرم اولي من الاجنبي فان لم يكن فلا باس للاجانب وضعها كذا في البحر الراءق ولا يدخل احد من النساء القبر كذا في محيط السرخسي ويدخل الميت مما يلي القبلة وذلك	306	5326832971867871007	147	218.5	116	271	54.2435417175293	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1001	false	4587773044974994163	138	171	651	819	1478	300	المحيط وغيره ولا يدفن اثنان و--ثلاثة في قبر واحد الا عند الحاجة -يوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه الغلام ثم خلفه الخنثي ثم خلفه المراة ويجعل بين كل ميتين حاجزا من التراب	1001	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0307	true	-3130971223655515278	223	257	1169	1339	1565	300	البحر الراءق ولا يدفن اثنان او ثلاثة في قبر واحد الا عند الحاجة فيوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه الغلام ثم خلفه الخنثي ثم خلفه المراة ويجعل بين كل ميتين حاجز- من التراب	307	5326832971867871007	157	288.5	125	171	91.8128662109375	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1033	false	-5892235579897778511	62	135	335	682	1498	300	فلو كان له ----علي فقير دين فابراه عنه سقط---- زكاته عنه نوي------ الزكاة او لم ينو لما قدمناه ولو ابراه عن البعض سقط زكاة ذلك البعض و---------------------لا تسقط عنه زكاة الباقي ولو نوي به---- الاداء عن الباقي يصير عينا بالقبض فيصير مءديا-- الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عن العين والاصل فيه ان ادا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ء العين عن العين وعن ال----------------------------------دين يجوز واداء الدين عن العين وعن دين سيقبض لا يجوز واداء الدين عن دين لا يقبض يجوز كذا في	1033	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0316	true	-303833309127321348	78	209	384	987	1513	300	ولو كان له دين علي فقير---- فابراه عنه سقط عنه زكات----ه نوي به عن الزكاة او لا لانه كالهلاك و--لو ابراه عن البعض سقط زكاة ذلك البعض لما قلنا وزكاة الباقي لا تسقط ----------------ولو نوي به الا الاداء عن الباقي كذا في التبيين ولو كان من عليه الدين غنيا فوهبه منه بعد الحول ففي رواية الجامع يضمن قدر الزكاة وهو الاصح هكذا في محيط السرخسي ولو امر فقيرا بقبض دين له علي اخر ونواه عن زكاة عين عنده جاز كذا في البحر الراءق ولو وهب دينه من فقير ونوي زكاة دين اخر له علي رجل اخر او نوي زكاة عين له لم يجز كذا في الكافي واداء العين عن العين وعن الدين جاءز واداء الدين عن العين وعن دين ي-----------------------------------قبض لا يجوز واداء الدين عن دين لا يقبض يجوز كذا في	316	5326832971867871007	224	313.5	172	664	33.73493957519531	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1018	false	8738409817217625044	1	140	6	714	1520	300	ولا---- علي المولي في عبده المعد للتجارة اذا ابق لعدم اليد ولا المغصوب ولا المجحود اذا عاد الي صاحبه كذا في غاية البيان ولا يلزم عليه ابن السبيل لان يد ناءبه كيده كذا في معراج الدراية ومن موانع الوجوب الر-----------------هن اذا كا------ن في يد المرتهن لعدم ملك اليد بخلاف العشر حيث يجب فيه كذا في العناية----- واما كسب العبد الماذون فان كان عليه دين محيط------ فلا زكاة فيه علي احد بالاتفاق والا--------------- فكسبه لمولاه وعلي المولي زكاته اذا تم الحول نص عليه في المبسوط والبداءع والمعراج وهو باطلاقه يتناول ما اذا تم الحول وهو في يد العبد لكن قال في المحيط وان لم يكن عليه دين ففيه الزكاة ويزكي المولي متي اخذه من العبد ذكره محمد في نوادر الزكاة وقيل ينبغي ان يلزمه الاداء قبل الاخد الاخذ لانه مال مملوك للمولي كالوديعة والاصح انه لا يلزمه الاداء قبل الاخذ	1018	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0318	true	4505646558677025355	55	143	283	725	1556	300	ولا تجب علي المولي في عبده المعد للتجارة اذا ابق كذا في شرح--------------- المجمع ل---------------------------------------------------ابن الملك ولا علي الزوج لو خالعها علي الف ولم يقبضها سنين هكذا في المضمرات ولا علي الراهن اذا كان الرهن في يد الم-------------------------------------رتهن هكذا في البحر الراءق واما ال----عبد الماذون -ان كان عليه دين يحيط بكسبه فلا زكاة فيه علي احد بالاتفاق وان لم يكن عليه دين فكسبه لمولاه وعلي المولي زكات------------------------------------------------------------------------ه اذا تم الحول كذا في معراج الدراية -------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ينبغي ان يلزمه الاداء قبل الاخذ والصحي------------------------------------ح انه لا يلزمه الاداء قبل الاخذ	318	5326832971867871007	277	366.0	216	761	36.39947509765625	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1028	false	-3960606652862212861	10	38	53	204	1520	300	التجارة والاسامة لا تعتبر ما لم تتصل بفعل التجارة --والاسامة ثم نية التجارة قد تكون صريحا وقد تكون دلالة فالصريح ان ينوي عند عقد التجارة ان يكون المملوك	1028	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0321	true	6611971902880962821	271	300	1433	1585	1585	300	التجارة والاسامة لا تعتبر ما لم تتصل بفعل التجارة او الاسامة ثم نية التجارة قد تكون صريحا وقد تكون دلالة فالصريح ان ينوي عند عقد التجارة ان يكون المملوك-	321	5326832971867871007	149	286.5	122	153	97.3856201171875	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1024	false	1756058258455552651	273	300	1373	1515	1515	300	الهالك بعد الوجوب و------مال الضمار هو الدين المجحود والمغصوب اذا لم يكن عليهما بينة فان كان- عليهما بينة وجبت الزكاة الا في غصب الساءمة فانه ليس علي-	1024	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0322	true	-512356971360837127	208	236	1064	1211	1547	300	الغالب كذا في المحيط ومن مال الضمار--- الدين المجحود والمغصوب اذا لم يكن عليهما بينة فان كانت عليهما بينة وجبت الزكاة الا في غصب الساءمة فانه ليس علي	322	5326832971867871007	126	223.0	102	150	84.0	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	0	135	0	684	1534	300	صاحبها الزكاة وان كان الغاصب مقرا كذا في الخانية وفيها ايضا من باب المصرف الدين المجحود انما لا يكون نصابا اذا حلفه القاضي وحلف اما قبل ذلك يكون نصابا حتي لو قبض منه اربعين درهما يلزمه اداء الزكاة اه وعن محمد لا تجب الزكاة وان كان له بينة لان البينة قد لا تقبل والقاضي قد لا يعدل وقد لا يظهر بالخصومة بين يديه لمانع فيكون في حكم الهالك وصححه في التحفة كذا في غاية البيان وصححه في الخانية ايضا وعزاه الي السرخسي ومنه المفقود والابق والماخوذ مصادرة والمال الساقط في البحر والمدفون في الصحراء المنسي مكانه فلو صار في يده بعد ذلك فلا بد له من حول جديد لعدم الشرط وهو النمو واما المدفون في حرز ولو دار غيره اذا نسيه فليس منه فيكون نصابا واختلف المشايخ في المدفون في ارض مملوكة او كرم فقيل	1025	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0322	true	-512356971360837127	236	278	1211	1437	1547	300	صاحبها الزكاة وان كان الغاصب مقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه المفقود والابق والماخوذ مصادرة و------الساقط في البحر والمدفون في الصحراء المنسي مكانه------------------------------------------------------------------ واما المدفون في حرز ولو دار غيره اذا نسيه فليس منه كذا في البحر الراءق وان كان مدفونا ---في ارضه------ او كرمه قيل	322	5326832971867871007	190	321.0	156	684	27.77777862548828	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1028	false	-3960606652862212861	200	235	995	1174	1520	300	ملكه بعقد ليس فيه مبادلة اصلا كالهبة والوصية والصدقة او ملكه بعقد هو مبادلة مال بغير مال كالمهر بدل وبدل الخلع والصلح عن دم العمد وبدل العتق فانه لا تصح فيه نية التجارة وهو الاصح	1028	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0322	true	-512356971360837127	80	114	425	600	1547	300	ملكه بعقد ليس فيه مبادلة اصلا كالهبة والوصية والصدقة او ملكه بعقد هو مبادلة مال بغير مال كالمهر وبد----ل الخلع والصلح عن دم العمد وبدل العتق فانه لا يصح فيه نية التجارة وهو الاصح	322	5326832971867871007	171	340.5	137	179	95.53072357177734	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1029	false	-5723878309871323842	172	235	927	1266	1622	300	واما الدلالة فهي ان يشتري عينا من الاعيان بعر-ض التجارة او يءاجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فيصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لكن ذكر في البداءع الاختلاف في بدل منافع عين معدة للتجارة ففي كتاب الزكاة من الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية فكان في المسالة روايتان ومشايخ بلخ كانوا يصححون رواية الجامع	1029	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0322	true	-512356971360837127	16	79	81	421	1547	300	واما الدلالة فهي ان يشتري عينا من الاعيان بعروض التجارة او يءاجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فتصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لكن ذكر في البداءع الاختلاف في بدل منافع عين معدة للتجارة ففي كتاب الزكاة من الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية فكان في المسالة روايتان ومشايخ بلخ كانوا يصححون رواية الجامع	322	5326832971867871007	338	670.0	275	340	99.4117660522461	61	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1059	false	5144631249861166726	10	78	60	379	1492	300	بعد ملك نصاب واحد مقيدة بما اذا ملك ما عجل عنه في سنة التعجيل--------- فلو كان عنده ماءتا درهم فعجل زكاة الف فان استفاد مالا او ربح حتي صارت الفا ثم تم الحول وعنده الف فانه يجوز التعجيل وسقط عنه زكاة الالف وان تم الحول ولم يستفد شيءا ثم استفاد فالمعجل لا يجزء عن زكاتها فاذا تم الحول من حين الاستفادة كان عليه ان يزكي صرح به في	1059	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0325	true	-7834266652479680912	229	297	1171	1489	1507	300	بعد ملك نصاب واحد عن نصاب واحد يجوز عن نصب كثيرة كذا في فتاوي قاضي خان فلو كان عنده ماءتا درهم فعجل زكاة الف فان استفاد مالا او ربح صار----- الفا ثم تم الحول وعنده الف فانه يجوز التعجيل وسقط عنه زكاة الالف وان تم الحول ولم يستفد شيءا ثم استفاد فالمعجل لا يجزء عن زكاتها فاذا تم الحول من حين الاستفادة كان ل--ه ان يزكي كذا في ---	325	5326832971867871007	261	469.0	201	328	79.57317352294922	52	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1069	false	-7006670061313580726	49	106	239	536	1585	300	غنم للتجارة تساوي نصابا----- فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها فتم ال--------------------حول كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار------------ خلا فتم الحول لا زكاة فيها قالوا لان في------ الاول الصوف الذ----ي علي الجلد---- متقوم فيبقي الحول لبقاءه ببقاءه وفي------ الثاني بطل تقوم الكل بالخمرية فهلك كل المال	1069	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0325	true	-7834266652479680912	54	113	271	574	1507	300	غنم للتجارة تساوي ماءتي درهم فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها حتي بلغ جلدها نصابا فتم الحول كان عليه----- الزكاة-------------- ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول لا زكاة فيه- قالوا لان في الفصل الاول الصوف الذي بقي علي ظهر الشاة متقوم فيبقي الحول------- ببقاءه وفي الفصل الثاني ------------------------هلك كل المال	325	5326832971867871007	230	367.0	183	354	64.97174835205078	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	2	94	8	445	1587	300	في كل خمس--------------------- شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم---- في كل خمس -شاة وفي ماءة وخ--------------------مس وسبعين------ ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف ابدا كما بعد ماءة وخمسين كما ورد ذلك في كتاب عمرو بن جزم حزم وفي المبسوط وفتاوي قاضيخان اذا صارت ماءتين فهو مخير ان شاء ادي فيها------- اربع حقاق في كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون في كل اربعين بنت لبون	1039	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0327	true	-7258943526731330288	139	222	701	1101	1530	300	في كل خمس يزيد علي ماءة وعشرين شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وخمسين شاة الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين هكذا -------------------------------------------------------------------في العيني شرح الهداية----------------------------- ان شاء ادي عن الماءتين اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون	327	5326832971867871007	309	504.0	240	496	62.29838562011719	61	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1063	false	2893814921357432645	95	279	506	1468	1570	300	ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خسمة خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة ج------ياد جاز عند الامامين خلافا لمحمد وزفر ولو ادي اربعة جي-دة قيمتها خمسة ردي-ة عن خمسة ردي-ة لا يجوز الا عند زفر ولو كان--- ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته بصياغته ثلاثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز عندهما وقال محمد وزفر لا يجوز الا ان يءدي الفضل فلو ادي من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالاجماع واما الثاني وهو اعتبار الوزن في حق الوجوب دون العدد والقيمة فمجمع عليه حتي---------------------------- لو كان له ابريق فضة وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماء-------------------------------------------------------------------------تان فلا زكاة فيها وكذا-------------------------------------------------------------------- الذهب وفي البداءع ولو كانت الفضة مشتركة بين اثنين فان كان يبلغ نصيب كل واحد مقدار النصاب تجب الزكاة والا فلا ويعتبر في حال الشركة ما يعتبر في حال الانفراد قوله وفي الدراهم وزن سبعة وهو---- ان تكون العشرة منها وزن سبعة مثاقيل---------------------- والمثقال وهو الدينار عشرون قيراطا والدرهم اربعة عشر قيراطا والقيراط خمس شعيرات اي المعتبر في الدر--------اهم الي اخره والاصل فيه ان -	1063	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0330	true	7877967142952661908	39	210	193	1090	1554	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي----------------------------------- لو ادي عن خ-----مسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره ولو -----------------ادي اربعة جيادا قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز------------ ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته لصياغته ثل-ثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز ولو ادي------------------------------------------------ من خلاف جنسه يعتبر القيمة بالاجماع كذا في التبيين وكذا ---------في حق الوجوب يعتبر ان يبلغ وزنهما نصابا ولا يعتبر فيه القيمة بالاجماع حتي لو كان له ابريق فضة وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماءتان لا تجب فيها الزكاة كذا في العيني شرح الكنز وفي الينابيع ان كملت الماءتان في العدد ونقصت في الوزن لا تجب فيها الزكاة وان قل النقصان كذا في التتارخانية ويعتبر في الذهب وزن المثاقيل وفي الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وزن سبعة وتفسيره ان تزن كل عشرة منها سبع----- مثاقيل كذا في فتاوي قاضي خان والمثقال -هو الدينار عشرون قيراطا والدرهم اربعة عشر قيراطا والقيراط خمس شعيرات -------كذا في التبيين الدراهم اذا كانت مغشوشة فان كان	330	5326832971867871007	522	837.0	413	1178	44.31239318847656	80	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1065	false	-6086003379628487654	100	231	509	1176	1537	300	الدراهم اذا كانت مغشوشة فان كان الغالب هو الفضة فهي كالدراهم الخالصة لان الغش فيها مستهلك لا فرق في ذلك بين الزيوف والنبهرجة وما غلب فضته علي غشه تناوله اسم الدراهم مطلقا والشرع اوجب باسم الدراهم فان غلب الغش فليس كالفضة كالستوقة فينظر ان كانت راءجة او نوي التجارة اعتبرت قيمتها فان بلغت نصابا من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي غلبت فضتها وجبت فيها الزكاة والا فلا وان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة ويتخلص من الغش لان الصفر لا تجب الزكاة فيها الا بنية التجارة والفضة لا يشترط فيها نية التجارة فان كان ما فيها لا يتخلص فلا شء عليه لان الفضة فيه قد هلكت كذا في كثير من الكتب	1065	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0330	true	7877967142952661908	204	291	1058	1497	1554	300	الدراهم اذا كانت مغشوشة فان كان الغالب هو الفضة فهي كالدراهم الخالصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غلب الغش فليس كالفضة كالستوقة فينظر ان كانت راءجة او نوي التجارة اعتبرت قيمتها فان بلغت نصابا من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي غلبت فضتها وجبت فيها الزكاة والا فلا وان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة وتتخلص من الغش فان -------------------------------------------------------------------------------كان ما فيها لا يتخلص فلا شء عليه---------------------- كذا في كثير من الكتب	330	5326832971867871007	436	827.0	349	667	65.36731719970703	82	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1068	false	-2582239544686763494	129	195	679	1006	1549	300	الا اذا كان- لا يبلغ باحدهما نصابا------- تعين التقويم بما يبلغ نصابا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مراد من قال يقوم بالانفع ولذا قال في الهداية وتفسير الانقع الانفع ان يقومها بما يبلغ نصابا ويقوم العرض بالمصر الذي هو فيه حتي لو بعث عبدا للتجارة ف-ي بلد اخر يقوم------------------ في ذلك الذي فيه العبد ان كان في مفازة تعتبر قيمته في اقرب الامصار الي ذلك الموضع كذا في فتح القدير	1068	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0332	true	1917511486725068064	24	160	140	842	1565	300	الا اذا كانت لا تبلغ باحدهما نصابا فحينءذ تعين التقويم بما يبلغ نصابا هكذا في البحر الراءق اذا كان له ماءتا قفيز حنطة للتجارة تساوي ماءتي درهم فتم الحول ثم زاد السعر او انتقص فان ادي من عينها ادي خمسة اقفزة وان ادي القيمة تعتبر قيمتها يوم الوجوب لان الواجب احدهما ولهذا يجبر المصدق علي قبوله وعندهما يوم الاداء وكذا كل مكيل او موزون او معدود وان كانت الزيادة في الذات بان ذهبت رطوبته تعتبر القيمة يوم الوجوب اجماعا لان المستفاد بعد الحول لا يضم وان كان النقصان ذاتا بان ابتلت يعتبر يوم الاداء عندهم كذا في الكافي و-------------------------------------------------------------------------يقومها المالك في البلد الذي فيه المال--------------- حتي لو بعث عبدا للتجارة الي بلد اخر فحال الحول تعتبر قيمته في ذلك البلد ولو --------كان في مفازة تعتبر قيمته في اقرب الامصار الي ذلك الموضع كذا في فتح القدير	332	5326832971867871007	191	54.5	150	798	23.934837341308594	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1046	false	-874084744483237453	96	188	516	974	1534	300	الابل فعند ابي حنيفة وابي يوسف------- ال----زكاة في النصاب لا في العفو وعند محمد وزفر فيهما حتي لو هلك العفو وبقي النصاب يبقي كل الواجب عند الاولين ويسقط بقدره عند الاخرين فلو كان له تسع من الابل او ماءة وعشرون من الغنم فهلك بعد الحول من الابل اربعة من الغنم ثمانون لم يسقط شء من الزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط في الاول اربعة اتساع شاة وفي الثانية ثلثا شاة وفي الهداية وغيرها ان---------------------------------------------------------- الهلاك يصرف بعد العفو الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه الي ان ينتهي	1046	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0333	true	5695799969320351771	137	184	710	949	1560	300	الزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في النصاب --دون العفو--------------------- حتي لو هلك العفو وبقي النصاب -بقي كل الواجب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العفو تبع للنصاب ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصرف الهلاك بع-----د العفو الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه الي ان ينتهي	333	5326832971867871007	155	233.0	122	527	29.41176414489746	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1018	false	8738409817217625044	192	233	966	1165	1520	300	رجل له الف درهم لا مال له غيرها استاجر---- دارا عشر سنين لكل سنة ماءة فدفع الالف ولم يسكنها حتي مضت السنون والدار في يد الاجر -زكي الاجر في السنة الاولي عن تسعماءة وفي الثانية عن ثمان ماءة الا زكاة السنة	1018	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0335	true	-2463403826772381913	259	300	1328	1530	1530	300	رجل له الف درهم لا مال له غيرها استاجر بها دارا عشر سنين لكل سنة ماءة فدفع الالف ولم يسكنها حتي مضت السنون والدار في يد الاخر يزكي الاجر في السنة الاولي عن تسعماءة وفي الثانية عن ثمانم-اءة الا زكاة السنة-	335	5326832971867871007	195	369.5	156	204	95.5882339477539	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1048	false	1690977264550654518	34	109	192	572	1572	300	باعها------ فان كان المصدق حاضرا فهو بالخيار ان شاء اخذ قيمة الواجب من الباءع وتم البيع في الكل وان شاء اخذ الواجب من العين المشتراة وبطل البيع في القدر الماخوذ وان لم يكن حاضرا وقت البيع وحضر بعد التفرق عن المجلس فانه لا ياخذه من المشتري وانما ياخذ قيمة الواجب من الباءع ولو باع طعاما وجب فيه العشر فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ من الباءع وان شاء---- من المشتري سواء حضر قبل الافتراق او بعده	1048	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0335	true	-2463403826772381913	143	220	744	1131	1530	300	باع الساءمة فان كان المصدق حاضرا فهو بالخيار ان شاء اخذ قيمة الواجب من الباءع وتم البيع في الكل وان شاء اخذ الواجب من العين المشتراة وبطل البيع في القدر الماخوذ وان لم يكن حضر-- وقت البيع وحضر بعد التفرق عن المجلس فانه لا ياخذ- من المشتري وانما ياخذ قيمة الواجب من الباءع ولو باع طعاما وجب فيه العشر فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ من الباءع وان شاء اخذ من المشتري سواء حضر قبل الافتراق او بعده	335	5326832971867871007	374	722.0	299	390	95.8974380493164	73	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1019	false	1395457649506458066	253	294	1276	1499	1532	300	رجل اشتري عبدا للتجارة يساوي ماءتي درهم-------- ونقد الثمن ولم يقبض العبد حتي حال الحول فمات العبد عند الباءع وكان علي --باءع العبد زكاة الماءتين وكذلك علي المشتري -------------------اما------ علي الباءع فلانه ملك الثمن وحال الحول عليه عنده واما علي المشتري	1019	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0336	true	4160108904908282179	113	155	630	862	1574	300	رجل اشتري عبدا للتجارة يساوي ماءتي درهم بماءتين ونقد الثمن ولم يقبض العبد حتي حال الحول فمات العبد عند الباءع -كان علي الباءع------ زكاة الماءتين وكذلك علي المشتري وان كانت قيمة العبد ماءة كان علي الباءع زكا-ة ال-ماءتين ولا----------------- زكاة علي المشتري	336	5326832971867871007	183	281.0	147	258	70.93022918701172	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1019	false	1395457649506458066	13	55	71	305	1532	300	ولا زكاة علي المستاجر في السنة الاولي والثانية لنقصان نصابه في الاولي ولعدم تمام الحول في الثانية ويزكي في الثالثة ثلثماءة ثلاثماءة لانه استفاد ماءة اخري ثم يزكي لكل سنة ماءة اخري وما استفاد قبلها الا انه يرفع عنه زكاة السنين الماضية	1019	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0336	true	4160108904908282179	13	49	66	263	1574	300	ولا زكاة علي المستاجر في السنة الاولي والثانية بنقصان نصابه في الاولي و-عدم تمام-----ه في الثانية ويزكي في الثالثة ثلثماءة------------------------------- ثم يزكي لكل سنة ماءة اخري وما استفاد قبلها الا انه يرفع عنه زكاة السنين الماضية	336	5326832971867871007	195	369.0	159	234	83.33333587646484	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1019	false	1395457649506458066	98	209	519	1056	1532	300	رجل تزوج امراة علي الف ودفع اليها ولم يعلم انها امة فحال الحول عندها ثم علم انها كانت امة زوجت نفسها بغير اذن المولي ورد الالف علي الزوج روي عن ابي يوسف ------------انه لا زكاة علي واحد منهما وكذلك الرجل اذا حلق لحية انسان فقضي عليه بالدية ودفع الدية اليه وحال الحول ثم نبتت لحيته وردت الدية لا زكاة علي واحد منهما وكذلك رجل اقر لرجل بدين الف درهم ودفع الالف اليه ثم تصادقا بعد الحول انه لم يكن عليه دين لا زكاة علي واحد منهما وكذلك رجل وهب لرجل الفا ودفع الالف اليه ثم رجع في الهبة بعد الحول بقضاء او بغير قضاء واسترد- الالف لا زكاة علي واحدة منهما	1019	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0337	true	1318701201824214718	0	111	0	538	1533	300	رجل تزوج امراة علي الف ودفع اليها ولم يعلم انها امة فحال الحول عندها ثم علم انها كانت امة زوجت نفسها بغير اذن المولي ورد الالف علي الزوج روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا زكاة علي واحد منهما وكذلك --رجل---- حلق لحية انسان فقضي عليه بالدية ودفع الدية----- فحال الحول ثم نبتت لحيته وردت الدية لا زكاة علي واحد منهما وكذلك رجل اقر لرجل بدين الف درهم ودفع الالف اليه ثم تصادقا بعد الحول انه لم يكن عليه دين لا زكاة علي واحد منهما وكذلك رجل وهب لرجل الفا ودفع الالف اليه ثم رجع في الهبة بعد الحول بقضاء او بغير قضاء واستردت الالف لا زكاة علي واحد- منهما	337	5326832971867871007	522	1001.5	413	550	94.90908813476562	103	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1032	false	-157727663621967556	0	92	0	441	1488	300	لا تسقط عنه الزكاة ولو----------- مات بعد-- افرازها كانت الخمسة ميراثا عنه اه بخلاف ما اذا ضاعت في يد الساعي لان يده كيد الفقراء كذا في المحيط وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجنيس لو عزل الرجل زكاة ماله ووضعه في ناحية من بيته فسرقها منه سارق لم تقطع يده للشبهة وقد ذكر في كتاب السرقة من هذا الكتاب انه يقطع السارق غنيا كان او فقيرا اه بلفظه والي انه لو اخر الزكاة ليس------------------------- للفقير ان يطالبه ولا ان ياخذ م---اله بغير علمه وان اخذ كان لصاحب المال ان يسترده ان كان قاءما ويضمنه ان كان هالكا	1032	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0337	true	1318701201824214718	130	210	630	1029	1533	300	لا تسقط عنه الزكاة ولو مات صاحب المال بعدما افرز--- كانت الخمسة ميراثا عنه كذا------------------------------------------------------ ف-----------ي التتارخانية ناقلا عن الظهيرية ولو تزوج امراة علي اربعين شاة ساءمة وقبضت وحال عليها الحول ثم طلقها قبل الدخول بها كان عليه زكاة النصف الباقي كذا في فتاوي قاضي خان في فصل مال التج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة واذا وجبت--------------------------------- الزكاة علي رجل وهو لا يءديها لا يحل للفقير --------------ان ياخذ من ماله بغير علمه وان اخذ كان لصاحب المال ان يسترد- ان كان قاءما وان ------كان هالكا	337	5326832971867871007	165	250.0	129	655	25.190839767456055	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1071	false	-7655615549790293425	76	124	398	660	1609	300	من نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات من التجار المارين باموالهم عليه قالوا وانما ينصب ليامن التجار م---ن اللصوص ويحميهم منهم فيستفاد منه انه لا بد ان يكون قادرا علي الحماية لان الجباية بالحماية ولذا قال------------------------------------- في الغاية ويشترط في العامل ان يكون حرا مسلما غير هاشمي فلا	1071	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0338	true	-837107947849473145	142	181	711	926	1484	300	من نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات و-------------------------------------------------يامن التجار به من اللصوص و--------------------------------------كما ياخذ العاشر صدقات الاموال الظاهرة ياخذ صدقات الاموال الباطنة التي تكون مع التاجر كذا في الكافي ويشترط في العامل ان يكون حرا مسلما غير هاشمي كذا	338	5326832971867871007	127	180.5	100	302	42.052978515625	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1073	false	2563218507860460349	110	197	562	1019	1555	300	السو---------اءم الي الفقراء في المصر لان حق الاخذ للسلطان فلا يملك ابطاله بخلاف الاموال الباطنة ثم قيل الزكاة هو الاول والثاني سياسة وقيل هو الثاني والاول ينقلب نفلا هو الصحيح -كذا في الهداية وظاهر قوله ينقلب نفلا انه لو لم ياخذ منه الامام لعلمه باداءه الي الفقراء فان ذمته تبرا ديانة وفيه اختلاف المشايخ كما في المعراج وفي جامع ابي اليسر لو اجاز الامام اعطاءه لم يكن به باس لانه اذا اذن له الامام في الابتداء ان يعطي الي الفقراء بنفسه جاز فكذا اذا اجاز بعد الاعطاء	1073	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0339	true	-3897299276771140711	147	203	728	1014	1483	300	السواءم اديت انا الي الفقراء في المصر لا يصدق بل يءخذ منه ثانيا وان علم الامام باداءه و-----------------الزكاة ه----------------------------و الثاني والاول ينقلب نفلا هو الصحيح هكذا في التبيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جامع ابي اليسر لو اجاز الامام اعطاءه لم يكن به باس لانه لو- اذن الا---مام في الابتداء ان يع----طي الفقراء بنفسه جاز فكذا اذا اجاز بعد الاعطاء	339	5326832971867871007	218	379.0	173	467	46.68094253540039	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1074	false	-7651738442625358233	14	161	70	808	1480	300	البداءع اذا اتي بالبراءة علي خلاف اسم ذلك المصدق فانه يقبل قوله مع يمينه علي جواب ظاهر الرواية لان البراءة ليست بشرط فكان الاتيان بها والعدم بمنزلة واحدة اه وقد يقال انه دليل كذبه فهو نظير ما لو ذكر الحد الرابع وغلط فيه فانه لا تسمع الدعوي وان جاز تركه الا ان يقال انها عبادة بخلاف حقوق العباد المحضة وفي المحيط حلف انه ادي الصدقة الي مصدق اخر وظهر كذبه اخذه بها ان ظهر بعد سنين لان حق الاخذ ثابت فلا يسقط باليمين الكاذبة اه قوله وكل شء صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي لان ما يءخذ منهم ضعف ما يءخذ من المسلم فيراعي فيه شراءط الزكاة تحقيقا للتضعيف وفي التبيين لا يمكن اجراءه علي عمومه فان ما يءخذ من الذمي جزية وفي الجزية لا يصدق اذا قال اديتها انا لان فقراء اهل الذمة ليسوا بمصارف لهذا الحق وليس له ولاية الصرف الي مستحقه وهو مصالح المسلمين	1074	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0339	true	-3897299276771140711	53	144	260	717	1483	300	الكافي واذا اتي بالبراءة علي خلاف اسم ذلك المصدق----- يقبل قوله مع يمينه علي جواب ظاهر الرواية لان البراءة ليست بشرط كذا في البداءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان-------------------------------------------------------------------- حلف انه ادي الي ساع-------- اخر فظهر كذبه---------------- بعد سنين يءخذ منه هكذا في التتارخانية ناقلا عن جامع الجوامع وكل شء صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي كذا في الكنز و----------------------------------------------------------------------------لا يمكن اجراءه علي عمومه فان ما يءخذ من الذمي جزية وفي الجزية لا يصدق اذا قال اديتها انا لان فقراء اهل الذمة ليسوا بمصارف لهذا الحق وليس له ولاية الصرف الي مستحقه وهو مصالح المسلمين	339	5326832971867871007	375	612.0	295	738	50.81300735473633	67	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1078	false	-4860040411474265254	144	195	815	1082	1629	300	المستامن اذا عمل بغير اذن الامام لم يكن له شء لانه لا حق له في الغنيمة وان عمل باذن باذنه فله ما شرط لانه استعمله فيه واذا -----------------------------------عمل رجلان في طلب الركاز واصابه احدهما يكون للواجد لانه عليه الصلاة والسلام جعل اربعة اخماسه للواجد واذا استاجر------ للعمل في المعدن فالمصاب للمستاجر	1078	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0341	true	5862326357824710216	143	188	758	986	1581	300	المستامن اذا عمل بغير اذن الامام لم يكن له شء------------------------- وان عمل -----باذنه فله ما شرط وسواء وجد في ارض عشرية او خراجية كذا في محيط السرخسي اذا عمل رجلان في طلب الركاز فاصابه احدهما كا-ن للو-------------------------------------------------اجد واذا استاجر اجراء للعمل في المعدن فالمصاب للمستاجر	341	5326832971867871007	164	278.5	130	308	53.24675369262695	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1083	false	3221248029455347214	36	127	200	673	1600	300	شرط ابتداء هذا الحق فلا يبتدا الا علي مسلم بلا خلاف واما كونه يتحول الي الكافر فسياتي مفصلا والثاني العلم بالفرضية وهو عام في كل عبادة ايضا واما العقل والبلوغ فليسا من شراءط الوجوب حتي يجب العشر في ارض الصبي والمجنون لان فيه معني المءنة ولهذا جاز للامام ان ياخذه جبرا ويسقط عن صاحب الارض الا انه لا ثواب له الا اذا ادي اختيارا ولذا لو مات من عليه العشر والطعام قاءم يءخذ منه بخلاف الزكاة وكذا ملك الارض ليس بشرط للوجوب لوجوبه في الارض-- الموقوفة ويجب في ارض الماذون والمكاتب	1083	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0343	true	6459674950526802077	0	71	0	373	1593	300	شرط ابتداء--------- فلا يبتدا الا علي مسلم بلا خلاف و-----------------------------------------------العلم بالفرضية و-------------------------اما العقل والبلوغ فليسا من شراءط الوجوب حتي يجب العشر في ارض الصبي والمجنون لان فيه معني المءنة ولهذا جاز للامام ان ياخذ- جبرا ويسقط عن صاحب الارض الا انه لا ثواب له وك--------------------ذا لو مات من عليه العشر والطعام قاءم يءخذ منه بخلاف الزكاة وكذا ملك الارض ليس بشرط للوجوب لوجوبه في الاراضي الموقوفة ويجب في ارض الماذون والمكاتب	343	5326832971867871007	368	686.5	297	475	77.47368621826172	65	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1084	false	5769826711293372939	22	63	126	336	1528	300	فهلاك الخارج من غير صنعه وبهلاك البعض يسقط بقدره وان استهلكه غير المالك اخذ الضمان منه وادي عشره وان استهلكه المالك ضمن عشره وصار دينا في ذمته ومنها -الردة ومنها موت المالك من غير وصية اذا كان قد استهلكه -كذا في	1084	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0344	true	8228181579876579051	127	167	666	874	1555	300	بهلاك الخارج من غير صنعه وبهلاك البعض يسقط بقدره وان استهلكه غير المالك اخذ الضمان منه وادي عشره وان استهلكه المالك ضمن عشره وصار دينا في ذمته ويسقط بالردة وب----موت المالك من غير وصية اذا كان قد استهلكه هكذا في	344	5326832971867871007	200	377.5	160	212	94.3396224975586	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1087	false	1628487657397441532	172	205	935	1096	1603	300	وان جعل مسلم داره بستانا فمءنته تدور مع ماءه يعني فان سقاه بماء العشر فهو عشري وان سقاه بماء الخراج فهو خراجي وان سقاه مرة من ماء العشر ومرة من ماء الخراج فعليه	1087	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0344	true	8228181579876579051	256	287	1335	1488	1555	300	وان جعل مسلم داره بستانا فمءنته تدور مع ماءه----- فان سقاه بماء العشر فهو عشري وان سقاه بماء الخراج فهو خراجي بخلاف ما اذا جعل الذمي داره بستانا حيث يجب ---عليه	344	5326832971867871007	114	200.0	90	161	70.80745697021484	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1086	false	-7936840965130316976	65	110	346	583	1610	300	تحسب اجرة العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحافظ وغير ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا معني لرفعها اطلقه فشمل ما فيه العشر وما فيه نصفه فيجب اخراج الواجب من جميع ما اخرجته الارض عشرا او نصفا الا	1086	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0346	true	-6837093512959634019	131	154	659	782	1494	300	تحسب اجرة العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحافظ وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجب اخراج الواجب من جميع ما اخرجته الارض عشرا او نصفا كذا	346	5326832971867871007	121	228.0	98	237	51.05485153198242	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1093	false	-2647214646219058824	34	113	172	579	1517	300	يملك نصابا فاضلا عن دينه لانه المراد بالغارم في الاية وهو في اللغة من عليه دين ولا يجد قضاء كما ذكره القتبي وانما لم يقيده المصنف لان الفقر شرط في الاصناف كلها الا العامل وابن السبيل اذا كان له في وطنه مال بمنزلة الفقير وفي الفتاوي الظهيرية---- والدفع الي من عليه الدين اولي من الدفع الي الفقير قوله ومنقطع الغزاة هو المراد بقوله تعالي وفي سبيل الله التوبة 60 وهو اختيار منه لقول----- ابي يوسف---------------- وعند محمد منقطع----------------- الحاج	1093	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0347	true	-4850664656441470305	171	223	884	1146	1524	300	يملك نصابا فاضلا عن دينه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ل--------ه مال علي الناس لا يمكنه اخذه كذا في التبيين والدفع الي من عليه الدين اولي من الدفع الي الفقير كذا في المضمرات ومنها --------------------في سبيل الله وهم منقطعو الغزاة الفقراء منهم عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي منقطعو الحاج	347	5326832971867871007	133	172.0	102	449	29.621381759643555	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1024	false	1756058258455552651	42	72	201	354	1515	300	كانت له كتب تساوي ماءتي درهم---- وهو محتاج اليها للتدريس ---------------وغيره يجوز صرف الزكاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واما اذا كان لا يحتاج اليها وهي تساوي ماءتي درهم لا يجوز صرف الزكاة اليه	1024	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0349	true	-4153915094531792915	179	237	898	1182	1481	300	كانت له كتب تساوي ماءتي درهم الا انه يحتاج اليها للتدريس او التحفظ او التصحيح يجوز صرف الزكاة اليه كذا في فتاوي قاضي خان سواء كانت فقها او حديثا او ادبا هكذا في محيط السرخسي وكذا لو كان عنده من المصاحف وهو يحتاج اليه وان -----كان لا يحتاج اليه- وهو يساوي ماءتي درهم لا يجوز صرف الزكاة اليه	349	5326832971867871007	134	188.5	106	290	46.2068977355957	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1090	false	-4237668561526741329	182	267	923	1328	1479	300	والذي له دين مءجل علي انسان اذا احتيج الي النفقة يجوز له ان ياخذ من الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة وكذا اذا كان جاحدا وله عل-----يه بينة عادلة وان لم تكن بينة عادلة لا يحل له اخذ الزكاة ما لم يرفع الامر الي القاضي فيحلفه فاذا ------حلف بعد ذلك يحل له اخذ	1090	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0350	true	-48251205291702967	27	111	135	539	1473	300	والذي له دين مءجل علي انسان اذا احتاج الي النفقة يجوز له ان ياخذ الز---كاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة وكذا اذا كان جاحدا وله علي الدين بينة عادلة وان لم تكن بينة عادلة لا يحل له اخذها----- ما لم يرفع الامر الي القاضي فيحلفه فاذا حلفه وحلف بعد ذلك يحل له ----	350	5326832971867871007	387	744.5	305	416	93.02884674072266	77	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2884	false	7581375374735056922	102	127	531	653	1514	300	له حظ في بيت المال ظفر بما هو وجه لبيت المال فله ان ياخذه ديانة وللامام الخيار في المنع والاعطاء في الحكم اه وفي الظهيرية	2884	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0353	true	392827103807715754	244	269	1224	1344	1518	300	له حظ في بيت المال ظفر بما هو وجه لبيت المال فله ان ياخذه ديانة وللامام الخيار في المنع والاعطاء في الحكم كذا في القنية --	353	5326832971867871007	112	216.5	89	122	91.80327606201172	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1117	false	6234625385688099263	151	178	744	860	1477	300	فان ادي نصف صاع من شعير ونصف صاع من تمر او نصف صاع ---تمر ومنا واحدا من الحنطة او نصف صاع شعير وربع صاع حنطة جاز عندنا	1117	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0354	true	3738599261824695246	180	208	904	1023	1486	300	فان ادي نصف صاع من شعير ونصف صاع من تمر او نصف صاع من تمر ومنا واحدا من الحنطة او نصف صاع شعير وربع صاع حنطة جاز عندنا	354	5326832971867871007	116	226.0	89	119	97.47898864746094	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1115	false	-1999650182724270122	123	201	624	1028	1507	300	يوم الفطر فعلي المجيز والعبد المشتري شراء فاسد------------------------------------ا اذا م---------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه يوم الفطر في يد المشتري فالصدقة علي الباءع اذا رده وان لم يرده ولكن باعه المشتري او اعتقه فالصدقة علي المشتري والعبد المجهول المجعول مهرا ان كان بعينه تجب الصدقة علي المراة قبضته او لم تقبضه لانها ملكته بنفس العقد ولهذا جاز تصرفها قبل القبض فان طلقها قبل الدخول بها ثم--- يوم الفطر ان لم يكن المهر مقبوضا فلا صدقة علي احد وان كان مقبوضا فكذلك عند	1115	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0357	true	-8638742093498961191	30	116	146	595	1508	300	يوم الفطر قبل----------- قبض المشتري ثم قبضه المشتري واعتقه فالصدقة علي الباءع وكذا اذا مر يوم الفطر وهو مقبوض للمشتري ثم استرده الباءع وان لم يسترده الباءع واعتقه المشتري فصدقة الفطر علي----------------- المشتري كذا في فتاوي قاضي خان وتجب عن عبد--------------ه المنذور بالتصدق كذا في التتارخانية-- والعبد --------المجعول مهرا ان كان بعينه تجب علي------- المراة قبضته او لم تقبض- لانها ملكته بنفس العقد و---------------------------ان طلقها قبل الدخول بها ثم مر يوم الفطر ان لم يكن المهر مقبوضا فلا صدقة علي احد وان كان مقبوضا فكذلك علي	357	5326832971867871007	240	348.5	188	536	44.776119232177734	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1119	false	-840652327663040248	243	281	1274	1479	1578	300	المراة اذا امرها زوجها باداء صدقة الفطر فخلطت حنطته بحنطتها بغير اذن الزوج ودفعت الي الفقير جاز عنها لا عن الزوج عند ابي حنيفة خلافا لهما وهي محمولة علي قولهما اذا اجاز الزوج كذا في الفتاوي الظهيرية وعل-له	1119	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0358	true	7524999489699889528	53	85	248	414	1553	300	المراة اذا امرها زوجها باداء صدقة الفطر فخلطت حنطته بحنطتها بغير اذن الزوج فدفعت الي الفقير جاز عنها لا عن الزوج عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------------- كذا ف--------ي الظهيرية رجل له	358	5326832971867871007	148	263.0	119	206	71.84465789794922	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1121	false	-980981193723839341	21	124	116	630	1546	300	الدبوسي وفخر الاسلام وابو اليسر الي ان السبب الايام دون الليالي اي الجزء------ الذي لا يتجزا من كل يوم سبب لصوم ذلك اليوم فيجب صوم جميع الايام مقارنا اياه وثمرة الخلاف تظهر فيمن افاق في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل ان يصبح ومضي الشهر وهو مجنون ثم افاق فعلي قول السرخسي يلزمه القضاء ولو لم يتقرر السبب في حقه بما شهد من الشهر حال افاقته لم يلزمه وعلي قول غيره لا يلزمه القضاء وصححه السراج الهندي في شرح المغ------------------------------------------------------------------------------------------ني لان الليل ليس بمحل للصوم فكان الجنون والافاقة فيه سواء و------------------------علي هذا الخلاف لو افاق ل---يلة في وسط الشهر ثم اصبح مجنونا	1121	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0358	true	7524999489699889528	210	285	1092	1477	1553	300	الاسلام وصدر الاسلام -ابو اليسر الي انه--------------------------- الجزء الاول الذي لا يتجزا من كل يوم -----------كذا----------------------------------------------------------------- في الكشف الكبير قال في غاية البيان--------------- وهو الحق عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه الامام الهندي كذا في النهر الفاءق فاذا افاق في الليلة الاولي ثم اصبح مجنونا واستوعب الشهر كله ذكر شمس الاءمة الحلواني لا قضاء عليه وهو الصحيح كذا في البحر الراءق وعليه الفتوي هكذا في معراج الدراية وعلي هذا ا------ذا افاق في ليلة في وسط الشهر ثم اصبح مجنونا	358	5326832971867871007	152	152.5	115	637	23.861852645874023	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1155	false	3435296677989583571	21	84	106	411	1473	300	الفجر------------- لم يطلع فاكل ثم ظهر خلافه لا كفارة مطلقا وبه اخذ اكثر المشايخ------------------------------------------------------- ولو اخبر بطلوعه -------------------------------فقال اذا------ لم اكن صاءما ------------اكل حتي اشبع ثم ظهر ان اكله الاول---- قبل طلوع الفجر واكله ال-اخر بعد الطلوع --فان كان المخبر جما----------------------------------عة وصدقهم لا كفارة----- وان كان المخبر واحدا فعليه الكفارة عدلا كان او غير عدل لان شهادة الفرد في مثل هذا لا تقبل	1155	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0359	true	-8391506101750056524	207	299	1042	1488	1490	300	الفجر وشهد اخر انه لم يطلع فاكل ثم ظهر --انه قد كان طلع لا تجب الكفارة لان شهادة الواحد علي الطلوع ليست بحجة تامة كذا في فتاوي قاضي خان ولو دخل عليه جماعة وهو يتسحر فقالوا الفجر طالع فقال الرجل اذن لم اصر صاءما وصرت مفطرا فاكل بعد -ذلك ثم ظهر ان اكله الاول كان قبل طلوع الفجر واكله الثاني بعد --طلوع الفجر قال الحاكم ابو محمد رحمه الله تعالي ان كانوا جماعة وصدقهم لا كفارة عليه وان كان------- واحدا فعليه الكفارة عدلا كان او غير عدل لان شهادة الواحد ----------لا تقبل	359	5326832971867871007	213	243.0	162	468	45.512821197509766	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1156	false	-3432690254499402179	169	300	908	1590	1590	300	في النهاية و----اذا وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد ين---------وي اول يوم وجب عليه--------------------- وان لم ينو جاز وان كانا من ر---------------------------مضانين --------------ينوي --قضاء رمضان الاول فان لم ينو ذلك اختلف المشايخ فيه والصحيح الاجزاء ولو ------صام الفقير احدي وستين يوما للكف--------ارة ولم يعين اليوم للقضاء جاز ذلك كذا ذكره الفقيه ابو الليث وصار كانه نوي القضاء في اليوم الاول وستين يوما عن الكفارة كذا في الفتاوي الظهيرية وعلله في التجنيس بان الغالب ان الذي يصوم القضاء والكفارة يبدا بالقضاء وفيه اشكال للمحقق مذكور في فتح القدير ولو نوي ------------------------------------------قضاء رمضان والتطوع كان عن القضاء في قول ابي يوسف خلافا لمحمد فان عنده يصير شارعا في التطوع بخلاف الصلاة فانه اذا نوي ----------------------------------------------------------------------التطوع والفرض لا يصير شارع--------------------------------------------------------------ا في الصلاة اصلا عنده ولو نوي قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء-	1156	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0363	true	-2335500165238206333	124	269	629	1380	1530	300	في محيط السرخسي اذا وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد ينبغي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول يجوز وكذا لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين هو المختار ولو نوي القضاء لا غير يجوز وان لم يعين كذا في الخلاصة اذا افطر رمضان متعمدا وهو فقير فصام------- احدا وستين يوما للقضاء والكفارة ولم يعين اليوم للقضاء جاز ----كذا ذكره الفقيه ابو ا----------------------------------------------------------لليث كذا في --فتاوي ---------------------قاضي خان ومتي-------------------------------------------------------------------------------------- نوي شيءين مختلفين متساويين في الوكادة والفريضة ولا رجحان لاحدهما علي الاخر بطلا ومتي ترجح احدهما علي الاخر ثبت الراجح كذ-----ا في محيط السرخسي ف-----------اذا نوي عن قضاء رمضان والنذر كان عن قضاء رمضان استحسانا وان نوي النذر المعين والتطوع ليلا او نهارا او نوي النذر المعين وكفارة من الليل يقع عن النذر المعين بالاجماع كذا في السراج الوهاج--- ولو نوي قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء	363	5326832971867871007	290	301.0	218	948	30.590717315673828	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1137	false	-7484097085079011431	17	86	85	446	1506	300	افطر قبل ان يرد القاضي شهادته فانه لا رواية فيه عن المتقدمين واختلف المشايخ في وجوب الكفارة وصحح في المحيط عدم وجوبها ورجحه في غاية البيان باعتبار انه يوم مختلف في وجوب صومه فان الحسن وابن سيرين وعطاء قالوا بانه لا يصومه الا مع الامام واحترازا عما اذا قبل الامام شهادته وهو فاسق-------------- وامر الناس بالصوم فافطر هو او واحد من اهل بلده لزمته الكفارة وبه قال عامة المشايخ	1137	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0365	true	4870290949475881657	201	235	1009	1182	1510	300	افطر قبل ان يرد القاضي شهادته فالصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا تجب عليه الكفارة كذا في فتاوي قاضي خان ولو شهد------------ فاسق وقبلها الامام وامر الناس بالصوم فافطر هو و--واحد من اهل بلد------------------ه قال عامة المشايخ	365	5326832971867871007	108	144.5	86	375	28.799999237060547	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1143	false	-2191960224222519402	73	138	378	745	1605	300	في الخلاصة وهو-------------- ظاهر الرواية وهو الاصح كذا في الهداية وشروحها والتبيين وصحح الثاني صاحب التحفة فاختلف التصحيح لكن تايد الاول بانه المذهب ولم يتعرض لحكم بقية الاهلية الاهلة التسعة وذكر الامام الاسبيجابي في شرح مختصر الطحاوي الكبير واما في هلال الفطر والاضحي وغيرهما من الاهلة فانه لا يقبل ف-ه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين -كما في --------ساءر الاحكام ا	1143	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0366	true	-1065940339530609559	229	264	1163	1350	1544	300	في الذخيرة والاضحي كالفطر في ظاهر الرواية وهو الاصح كذا في الهداية وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما من الاهلة لا ت-----قبل فيه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين هكذا في البحر الراءق اذا صاموا	366	5326832971867871007	143	220.5	114	391	36.57289123535156	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1143	false	-2191960224222519402	216	289	1169	1547	1605	300	لو شهد جماعة ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم يروا هءلاء الهلال لا يباح فطر غد ولا تترك التراويح هذ---ه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد -كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	1143	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0367	true	-343393331537058944	165	237	881	1251	1560	300	لو شهد جماعة ان اهل بلدة قد راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير-- هءلاء الهلال لا يباح فطر غد ولا يترك التراويح في هذه الليلة لانهم---------- لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلدة كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	367	5326832971867871007	356	685.0	287	382	93.19371795654297	64	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1162	false	-7834402885369100015	55	93	304	521	1580	300	ابي حنيفة---------------- انه يكره للصاءم المضمضة والاستنشاق لغير الوضوء ولا باس به للوضوء وكره الاغتسال وصب الماء علي الراس والاستنقاع في الماء والتلفف بالثوب المبلول لانه اظهار الضجر عن العبادة وقال ابو يوسف لا يكره وهو الاظهر لما	1162	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0368	true	-5960872908566660817	246	278	1211	1396	1510	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكره للصاءم المضمضة والاستنشاق بغير وض--------------------وء وكره الاغتسال وصب الماء علي الراس والاستنقاع في الماء والتلفف بالثوب المبلول---------------------------- وقال ابو يوسف لا يكره وهو الاظهر كذا	368	5326832971867871007	164	293.5	135	233	70.38626861572266	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1124	false	396834960296861392	0	30	0	150	1656	300	كذا في البداءع ومنه ايضا- صوم ستة من شوال عند ابي حنيفة متف----------------رقا كان او متتابعا وعن ابي يوسف كراهته متتابعا لا متفرقا لكن عامة المتاخرين لم يروا به باسا	1124	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0371	true	7252041874474990890	154	187	759	926	1500	300	كذا في النهر الفاءق ويكره صوم ستة من شوال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي متفرقا كان او متتابعا وعن ابي يوسف كراهته متتابعا لا متفرقا لكن عامة المتاخرين لم يروا به باسا	371	5326832971867871007	134	245.5	105	167	80.23951721191406	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1145	false	-2849611013559682014	185	211	920	1045	1504	300	رجل اصبح يوم الشك متلوما ثم اكل ناسيا ثم ظهر انه من رمضان ونوي --صوما ذكر في الفتاوي انه لا يجوز ---وفي البقالي النسيان قبل النية	1145	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0371	true	7252041874474990890	91	117	454	576	1500	300	رجل اصبح يوم الشك متلوما ثم اكل ناسيا ثم ظهر انه من رمضان ونوي الصوم- ذكر في الفتاوي انه لا يجوز كذا في الظهيرية باب------- النية	371	5326832971867871007	107	182.5	83	130	82.30769348144531	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1175	false	7424501354405015139	86	123	435	615	1506	300	وتقضي المراة اذا اذن لها الزوج-- او بانت منه ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق وقيد كراهة صو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاجير ايضا بكون الصوم يضر بالمستاجر في------------------- الخدمة فان كان لا يضر- فله ان يصوم بغير اذنه	1175	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0372	true	-91503144348583528	103	191	518	943	1519	300	وتقضي المراة اذا اذن لها --زوجها او بانت---- ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق فاما اذا كان الزوج مريضا او صاءما او محرما لم يكن له منع الزوجة من ذلك ولها ان تصوم وان نهاها وليس كذلك العبد والامة فان للمولي منعهما علي كل حال كذا في الجوهرة النيرة وكل صوم وجب علي المملوك بسبب باشره كالتطوع الا صوم الظهار كذا في الخلاصة ولا يصوم الاجير تطوعا الا باذن ------المستاجر ان كان صومه يضر به في الخدمة وان كان لا يضره فله ان يصوم بغير اذنه	372	5326832971867871007	140	213.5	108	437	32.03661346435547	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1146	false	-3142533499700017576	96	130	508	679	1570	300	اغتسل ودخل الماء في حلقه لم يفسد اه خلاف المذهب وفي فتاوي قاضيخان الناءم اذا شرب فسد صومه وليس هو كالناسي لان الناءم--- ذاهب العقل واذا ذبح لم تءكل ذبيحته وتءكل ذبيحة من نسي	1146	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0374	true	2408036134626696149	2	32	9	159	1505	300	اغتسل فدخل الماء--- حلقه كذا في السراج الوهاج النا--------------------ءم اذا شرب فسد صومه وليس هو كالناسي لان الناءم او ذاهب العقل -اذا ذبح لم تءكل ذبيحته وتءكل ذبيحة من نسي	374	5326832971867871007	122	216.0	97	174	70.11494445800781	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1153	false	4473127652705940264	135	207	716	1080	1552	300	الشجر فان كان مما يءكل كورق الكرم فعليه القضاء والكفارة وان كان مما لا يءكل كورق الكرم اذا عظم فعليه القضاء دون الكفارة ولو اكل قشور الرمان بشحمتها او ابتلع رمانة فلا كفارة وهو محمول علي ما اذا اكل مع القشرة القشر ولو اك-----------------------------------------------ل قشر البطيخ ان كان يابسا و--كان بحال يتقذر منه فلا كفارة----- وان كان طريا -----لا يتقذر منه فعليه الكفار----------------ة وان اكل كافورا ----او مسكا او زعفرانا فعليه الكفارة	1153	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0374	true	2408036134626696149	124	193	616	954	1505	300	الجوز وان كان يابسا ان ------مضغه فعليه --------الكفارة اذا كان فيه لب وان---------------------------------------------------------------------------- ابتلع-----ه فلا كفارة عليه عند الكل وان كان مشقوق الراس فكذلك عند العامة لا كفارة عليه هكذا في فتاوي قاضي خان ولو اكل قشر البطيخ ان كان يابسا او كان بحال يتقذر منه فلا كفارة عليه وان كان طريا بحال لا يتقذر منه فعليه الكفارة كذا في الظهيرية ولو اكل -الارز والجاورس لا -------تجب ف--يه الكفارة	374	5326832971867871007	178	179.5	134	443	40.18058776855469	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1159	false	5244955995646287912	222	297	1124	1479	1493	300	العبرة للوصول ------------------لا لكونه رطبا او يابسا وانما شرطه القدوري لان الرطب هو الذي يصل الي الجوف عادة حتي -لو علم ان الرطب لم يصل لم يفسد ولو علم ان اليابس وصل -فسد صومه كذا--------------------------------- في العناية لكن بقي ما اذا لم يعلم يقينا احدهما وكان ر-------طبا فعند ابي حنيفة ي----------------فطر للوصول عادة وقالا لا لعدم العلم به فلا يفطر بالشك بخلاف ما اذا كان يابسا ولم يعلم فلا فطر اتفاقا -كذا في فتح القدير	1159	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0377	true	9191529367609853629	127	190	634	944	1471	300	العبرة للوصول الي الجوف والدماغ لا لكونه رطبا او يابسا-------------------------------------------------------- حتي اذا علم ا--------------------------------ن اليابس وصل يفسد صومه ولو علم ان الرطب لم يصل لم يفسد هكذا في العناية و----------اذا لم يعلم------ احدهما وكان الدواء رطبا فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يفطر للوصول عادة وقالا لا لعدم العلم به فلا يفطر بالشك وان--------- كان يابسا ---------فلا فطر اتفاقا هكذا في فتح القدير	377	5326832971867871007	222	323.5	174	432	51.38888931274414	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1147	false	-3550742915040755220	215	287	1150	1511	1588	300	في معراج الدراية وقيدنا بكونه قبلها لانها لو قبلته و-----وجدت لذة الانزال ولم تر بللا فسد صومها عند ابي يوسف---------------- خلافا لمحمد ---------------وكذا ف--------ي وجوب ال-----------------غسل كذا في المعراج والمراد بالل--------------------------------------------------------مس اللمس بلا حاءل فان مسها وراء الثياب فامني فان وجد حرارة جلدها فسد والا فلا ول---------------------و مست------- زوجها فان---زل لم يفسد صومه وقيل ان تكلف --له ف----------------سد كذا في المعراج ايضا وفي الذخيرة ولو مس فرج بهيمة فانزل لا يفسد صومه	1147	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0378	true	1623847700772412242	181	273	905	1380	1508	300	في تقبيل ال--امة والغلام وتقبيلها زوجها اذا رات بللا وان وجدت لذة-------- ولم تر بللا فسد------ عند ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي كذا في الزاهدي ولو قبل بهيمة فانزل لا يفسد كذا في الم-حيط والمس والمباشرة والمصافحة والمعانقة كالقبلة كذا في البحر الراءق ولو مس المراة وراي ثيابها----------------- فامني فان وجد حرارة جلدها فسد والا فلا كذا في معراج الدراية ولو مست المراة زوجها حتي انزل لم يفسد صومه ولو كان يكلف بذلك ففيه اختلاف المشايخ كذا في المحيط وان------------------ مس فرج بهيمة فانزل لا يفسد صومه	378	5326832971867871007	218	246.5	167	527	41.3662223815918	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1150	false	-6291660089629080681	153	193	771	988	1526	300	حبة العنب ان مضغها قضي وكفر -------------وان ابتلعها كما هي ان لم يكن معها تفروقها ثفروقها فعليه القضاء والكفارة بالاتفاق وان كان معها تفروقها ثفروقها قال عامة العلماء عليه القضاء مع الكفارة وقال ابو سهيل لا كفارة عليه وهو الصحيح	1150	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0380	true	-1976873721729736630	73	110	377	582	1527	300	حبة --عنب ان مضغها فعليه القضاء والكفارة وان ابتلعها كما هي ان لم يكن معها ثفرو--------قها فعليه القضاء والكفارة بالاتفاق وان كان معها ثفرو--------قها قال عامة العلماء عليه القضاء --والكفارة وقال ابو سهيل لا كفارة----- وهو الصحيح	380	5326832971867871007	180	315.5	146	230	78.26087188720703	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1153	false	4473127652705940264	129	161	688	849	1552	300	في ظاهر الرواية -وان اكل ورق الشجر فان كان مما يءكل كورق الكرم فعليه القضاء والكفارة وان كان مما لا يءكل كورق الكرم اذا عظم فعليه القضاء دون الكفارة ولو اكل قشور	1153	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0380	true	-1976873721729736630	30	62	154	316	1527	300	في السراج الوهاج وان اكل ورق الشجر فان كان مما يءكل كورق الكرم فعليه القضاء والكفارة وان كان مما لا يءكل كورق الكرم اذا عظم فعليه القضاء دون الكفارة كذا في البحر	380	5326832971867871007	139	261.5	110	162	85.8024673461914	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1155	false	3435296677989583571	182	207	876	992	1473	300	------انه اذا صار في اخر النهار علي صفة لو كان عليها في اول اليوم يباح له الفطر تسقط عنه الكفارة كذا في فتاوي قاضي-خان ولو	1155	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0381	true	8506275357968996909	101	128	512	635	1475	300	عندنا انه اذا صار في اخر النهار علي صفة لو كان عليها في اول اليوم يباح له الفطر تسقط عنه الكفارة كذا في فتاوي قاضي خان ولو	381	5326832971867871007	116	219.5	91	123	94.30894470214844	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1164	false	-748755768788520135	61	120	322	620	1552	300	ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برا من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سال عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء كذا في فتح القدير وفي التبيين والصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض	1164	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0382	true	2246885598556966452	178	214	911	1094	1537	300	ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة --ظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق----------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في فتح القدير------------ والصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض	382	5326832971867871007	183	342.5	147	298	61.40939712524414	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1164	false	-748755768788520135	149	180	768	937	1552	300	القدير الامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم جاز لها الفطر وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل	1164	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0383	true	2176302785081644440	66	92	341	481	1474	300	العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم-------------- وكذا الذي ذهب به م-وكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة --------------اذا خشي الهلاك او نقصان العقل	383	5326832971867871007	135	242.0	110	169	79.88166046142578	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1173	false	-7200642494282751412	268	300	1336	1504	1504	300	عذر و---------------في الفتاوي الظهيرية قالوا والصحيح من المذهب انه ينظر في ذلك ان كان صاحب الدعوة ممن يرضي بمجرد حضوره ولا يتاذي بترك الافطار لا يفطر----------------------------------------------- وقا------------ل شمس الاءمة الحلواني احسن ما-	1173	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0384	true	8819149832400616906	169	211	825	1046	1483	300	عذر وهو الاظهر هكذا في الكافي---------- قالوا والصحيح من المذهب انه------------ ان كان صاحب الدعوة ممن يرضي بمجرد حضوره ولا يتاذي بترك الافطار لا يفطر وان كان يعلم انه يتاذي بترك الافطار يفطر ويقضي وقال الشيخ الاجل شمس الاءمة الحلواني احسن ما	384	5326832971867871007	142	225.0	115	243	58.436214447021484	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1174	false	-3519150943778429053	0	31	0	140	1424	300	قيل في هذا الباب انه ان كان يثق من نفسه -القضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق ----------------لا يفطر وان كان في ترك الافطار اذي اخيه المسلم	1174	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0384	true	8819149832400616906	211	243	1046	1195	1483	300	قيل في هذا الباب انه ان كان يثق من نفسه بالقضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق من نفسه بالقضاء لا يفطر وان كان--- ترك الافطار اذي----- المسلم	384	5326832971867871007	132	233.5	103	157	84.07643127441406	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1187	false	7323904586741154138	143	178	779	962	1598	300	صوم يوم النحر افطر وقضي---------------- لانه نذر بصوم مشروع وال----نهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكن يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن العهدة	1187	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0385	true	2534726459698441344	239	264	1220	1345	1503	300	صوم يوم النحر افطر وقضي وهذا النذر صحيح لانه--------- مشروع بنفسه منهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي--------------------------------------------------------------------- وان صام فيه يخرج عن العهدة	385	5326832971867871007	102	164.5	81	203	50.24630355834961	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1188	false	-3950786988961633497	129	237	689	1217	1550	300	في النهاية بان ال---نذر لا يصح الا بشروط ثلاثة في الاصل الا اذا قام الدليل علي خلافه احداها ان يكون الواجب من جنسه شرعا و---------------------------------الثاني ان يكون مقصودا لا و------------------------------------سيلة والثالث ان لا يكون واجبا عليه في الحال او في ثاني الحال فلذا لا يصح النذر بصلاة الظهر وغيرها من المفروضات لانعدام الشرط الثالث اه فعلي هذا فالشراءط اربعة الا ان يقال ان النذر بصلاة الظهر ونحوها خرج بالشرط الاول اذ قولهم من جنسه واجب يفيد ان المنذور غير الواجب من جنسه وههنا عينه ولكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من رابع ---وهو ان لا يكون مستحيل الكون فلو نذر صوم امس او اعتكاف شهر مضي لم يصح نذره كما في	1188	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0385	true	2534726459698441344	169	287	855	1442	1503	300	في النذر الاصل ان النذر لا يصح الا بشروط احد---------------------------------------------ها ان يكون الواجب من جنسه شرعا فلذلك لم يصح النذر بعيادة المريض والثاني ان يكون مقصودا لا وسيلة فلم يصح النذر بالوضوء وسجدة التلاوة والثالث ان لا يكون واجبا----- في الحال و--في ثاني الحال ف----لم يصح------ بصلاة الظهر وغيرها من المفروضات هكذا في النهاية والرابع ان لا يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذور معصية باعتبار نفسه هكذا في البحر الراءق فاذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي وهذا النذر صحيح لانه مشروع بنفسه منهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي وان صام فيه يخرج عن العهدة هكذا في الهداية ولا بد من شرط اخر وهو ان لا يكون مستحيل الكون فلو نذر صوم امس لم ------------------يصح نذره كذا في	385	5326832971867871007	264	387.5	203	767	34.41981887817383	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1194	false	-1576163802657585486	29	78	139	362	1389	300	فقدم فيه فلان بعدما اكل او كانت الناذرة امراة فحاضت لا يجب شء في قول محمد وعلي قياس قول ابي حنيفة يجب القضاء ولو------------------------------- قدم بعد الزوال لا يلزمه شء في قول محمد---------------- ولا رواية فيه عن غيره و---------------لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان	1194	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0386	true	-682417443441399811	0	58	0	267	1427	300	فقدم ف----لان بعدما اكل او بعدما --------------حاضت لا يجب شء في قول محمد رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وهو المختار كذا في السراجية وان قدم بعد الزوال لا يلزمه شء في قول محمد رحمه الله تعالي ولا رواية فيه عن غيره كذا في الخلاصة ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان	386	5326832971867871007	163	246.0	123	285	57.1929817199707	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1194	false	-1576163802657585486	183	222	852	1043	1389	300	ولو قال لله علي ان اصوم عشرة ايام متتابعات فصام خمسة عشر يوما وافطر يوما لا يدري ان يوم الافطار من الخمسة او من العشرة فانه يصوم خمسة ايام اخر متتابعات فيوجد عشرة متتابع----------------ة ولو قال لله علي ----صوم	1194	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0386	true	-682417443441399811	246	289	1164	1375	1427	300	ولو قال لله علي ان اصوم عشرة ايام متتابعات فصام خمسة عشر يوما وافطر يوما لا يدري ان يوم الافطار من الخمسة او من العشرة فانه يصوم خمسة ايام اخر متتابعات فيءخذ عشرة متتابعة كذا في الظهيرية ولو قال لله علي ان اصوم	386	5326832971867871007	188	357.5	149	211	89.09952545166016	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1193	false	2369656560459679657	77	299	384	1424	1432	300	ايام او خمسة ايام ----------------وكذلك لو قال لله علي ان اصوم ---يوم الاثنين سن------------------------------------------------------ة ولو قال -لله علي يوما ويوما يوما لزمه صوم يوم الا ان ينوي الابد كما اذا قال لامراته انت طالق يوما ويوما لا ولو قال لله علي ان اصوم كذا كذا يوما يلزمه صوم احد عشر يوما وهذا مشكل وكذا وكان ينبغي ان يلزمه اثنا عشر لان كذا اسم عدد بدليل انه لو قال لفلان علي كذا درهما يلزمه درهمان وقد جمع بين عددين ليس بينهما حرف العطف واقله اثنا عشر ولو قال كذا وكذا يلزمه احد----- وعشرون ولو قال بضعة بعضه عشر يلزمه ثلاثة عشر وسياتي اجناس هذا في كتا--ب الاقرار ولو قال لله علي ان اصوم جمعة ان اراد بها ايام الجمعة او لم تكن له نية يلزمه صوم سبعة ايام وان اراد بها يوم الجمعة يلزمه يوم الجمعة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نوي حقيقة كلامه كما لو حلف ان لا يكلم فلانا يوما واراد به بياض النهار صدق قضاء ولو قال جمع هذا الشهر فعليه ان يصوم كل يوم جمعة تمر في هذا الشهر قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو ا----------------------------------------لاصح ولو قال صوم ايام الجمعة فعل------------------------------------------------------------------يه صوم سبعة ايام ولو قال لله علي ان اصوم ال----سبت ثمانية ايام لزمه صو-----م سبتين ولو قال لله علي ان اصوم السبت سبعة ايام لزمه صوم سبعة اسبات لان السبت في سبعة ايام لا يتكرر فحمل كلامه علي --عدد الاسبات بخلاف	1193	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0387	true	1324342615597054247	40	232	187	1092	1432	300	-------------ايام كذا في السراج الوهاج ولو قال لله علي ----صوم الايام ولا نية له فعليه صيام عشرة ايام وعندهما سبعة ايام كذا في السراجية ولو قال بضعة عشر يوما فهو علي ثلاثة عشر يوما كذا في فتح القدير وكذا ----------------------------------------لو قال لله علي ان اصوم كذا كذا يوما يلزمه صوم احد عشر يوما ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كذا وكذا يلزمه صوم احدا--------------------------------------------------- وعشرين كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال لله علي ----صوم ج------------------------------------------------------------------------------------------------------معة لزمه سبعة ايام الا ان ينوي يوم الجمعة خاصة والتعيين اليه كذا في السراج الوهاج ولو قال صوم الجمع فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا علي عشرة جمع وعندهما علي جميع جمع العمر ولو ---------------------------------------------------------------------------------------قال جمع هذا الشهر فعليه ان يصوم كل يوم جمعة يمر في هذا الشهر قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح كذا في الظهيرية في المقطعات اذا قال لله علي ان اصوم -يوم الخميس فهو علي اقرب خميس اليه فيجب عليه صومه وحده ولا يجب كل خميس ياتي الا ان ينوي ------ذلك ولو قال لله علي ان اصوم يوم السبت ثمانية ايام فعليه ان يصوم سبتين وان قال---------------------- سبعة ايام لزمه---- سبعة سبو-ت لان السبت في سبعة ايام لا يتكرر فحمل كلامه علي العدد-------- بخلاف	387	5326832971867871007	412	416.5	312	1412	29.178470611572266	67	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1133	false	-949269799783458635	57	95	281	484	1577	300	الفتاوي -لو قال لله علي صوم شوال وذي القعدة وذي الحجة فصامهن بالرءية وكان هلال ذي القعدة وذي الحجة ثلا-------ثين وشوال تسعة وعشرين فعليه صوم خمسة ايا----م الفطر والاضحية وايام الت----------------------شريق ولو قال لله علي صوم ثلاثة اشهر	1133	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0388	true	5285665757236692338	124	168	599	829	1475	300	الزاهدي ولو قال لله علي صوم شوال وذي القعدة وذي الحجة فصامهن بالاهلة وكان----- ذو القعدة وذو الحجة ثلاثين ثلاثين وشوال تسعة وعشرين -عليه صوم خمسة ايام يوم الفطر والاضحي- وايام التشريق كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لله علي صوم ثلاثة اشهر	388	5326832971867871007	183	321.5	146	237	77.2151870727539	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1194	false	-1576163802657585486	252	283	1177	1320	1389	300	كما في الحيض- ولو قال ان عوفيت صمت كذا لم يجب عليه حتي يقول لله علي وهذا قياس وفي الاستحسان يجب فان لم يكن تعليق لا يجب عليه قياسا ولا استحسانا	1194	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0389	true	5093209625098623049	170	200	843	982	1447	300	كذا في المحيط ولو قال ان عوفيت صمت كذا لم يجب----- حتي يقول لله علي وهذا قياس وفي الاستحسان يجب وان لم يكن تعليق لا يجب عليه قياسا ولا استحسانا	389	5326832971867871007	133	255.0	103	144	92.36111450195312	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1202	false	2071118015678007112	42	240	221	1233	1538	300	في كل مسجد له اذان واقامة واختار في الهداية انه لا يصح الا في مسجد الجماعة وعن ابي يوسف تخصيصه بالواجب اما في النفل فيجوز في غير مسجد الجماعة ذكره في النهاية وصحح في فتح القدير عن بعض المشايخ ما روي عن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الخمس بالجماعة يصح الاعتكاف فيه وفي الكافي اراد به ابو حنيفة غير الجامع فان الجامع يجوز الاعتكاف فيه وان لم يصلوا فيه الصلوات كلها ويوافقه ما في غاية البيان عن الفتاوي يجوز الاعتكاف في الجامع وان لم يصلوا فيه بالجماعة وهذا كله لبيان الصحة واما الافضل فان يكو-----------------ن في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مسجد-------- بيت المقدس ثم مسجد الجامع ثم المساجد العظام التي كثر اهله----------ا كذا في البداءع وشرح الطحاوي وظاهره ان المجاورة بمكة ليس بمكروه والمروي عن ابي حنيفة الكراهة وعلي قولهما لا باس به وهو الافضل قال في النهاية وعليه عمل الناس اليوم الا ان يقال ان مرادهم الاعتكاف فيه في ايام الموسم فلا يدل علي المسالة قوله والمراة تعتكف في مسجد بيتها يريد به الموضع المعد للصلاة لانه استر لها قيد به لانها ---------------------------------------------------------------------------------لو اعتكفت في غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير موضع صلاتها من بيتها	1202	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0390	true	7637766985507584305	105	206	559	1071	1529	300	في كل مسجد له اذان واقامة هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح كذا في الخلاصة وافضل الاعتكاف ما كان في المسجد الحرام ثم في مسجد النبي------------------------------ عليه الصلاة والسلام ثم في بيت المقدس ثم --في الجامع ثم فيما كان--------------- اهله اكثر واوفر كذا في التبيين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة تعتكف في مسجد بيتها اذا اعتكفت في مسجد بيتها فتلك البقعة في حقها كمسجد الجماعة في حق الرجل لا تخرج منه الا لحاجة الانسان كذا في شرح المبسوط للامام السرخسي ولو اعتكفت في مسجد الجماعة جاز ويكره هكذا في محيط السرخسي والاول افضل ومسجد حيها افضل لها من المسجد الاعظم ولها ان تعتكف في غير موضع صلاتها من بيتها	390	5326832971867871007	181	195.5	138	1238	14.620355606079102	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1198	false	569484157854072110	87	114	490	657	1637	300	ومنها الاسلام والعقل والطهارة عن الجنابة والحيض والنفاس-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البلوغ فليس بشرط حتي يصح اعتكاف-------- الصبي العاقل كالصوم وكذا الذكورة والحرية فيصح من المراة والعبد باذن الزوج -	1198	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0391	true	8414578058694269198	138	183	689	960	1546	300	ومنها الاسلام والعقل والطهارة عن الجنابة والحيض والنفاس لان الكافر ليس من اهل العبادة والمجنون ليس من اهل النية والجنب والحاءض والنفساء ممنوعون عن المسجد واما البلوغ فليس بشرط لصحة ال-اعتكاف فيصح من الصبي العاقل ولا تشترط-- الذكورة والحرية فيصح من المراة والعبد باذن المولي	391	5326832971867871007	145	239.5	122	274	52.919708251953125	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1209	false	-4909337351045877591	53	126	270	662	1553	300	النظر --لا يفسد --اعتكافه وان ----------------------------اكل او شرب ليلا لم يفسد اعتكافه وان اكل نهارا فان عامدا فسد لفساد الصوم وان ناسي-----------------------ا لا لبقاء الصوم-------------------------------- والاصل ان ما كان من مخطورات محظورات الاعتكاف وهو ما منع عنه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج وما كان من محضورات محظورات الصوم وهو ما--نع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالاكل والشرب كذا في البداءع	1209	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0394	true	1953587599560096540	200	274	1050	1445	1569	300	النيرة ولا يفسد الاعتكاف سباب ولا جدال كذا في الخلاصة اذا اكل المعتكف---------------------------- نهارا------------------------------ ناسيا لا يضره لان حرمة الاكل لاجل---- الصوم لا لاجل الاعتكاف كذا في النهاية والاصل ان ما كان من محظورا--------ت الاعتكاف وهو ما منع عنه لاجل--------ه لا لاجل الصوم لا يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج وما كان من محظورا--------ت الصوم وهو ما منع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالاكل والشرب كذا في البداءع	394	5326832971867871007	288	462.5	234	481	59.87525939941406	45	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1206	false	6736514468224724187	93	153	454	784	1562	300	بعينه اذا افطر يوما وجب قضاءه ولا يلزمه الاستقبال كما في صوم رمضان وان كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لانه لزمه متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء -فسد- بصنعه بغ--ير عذر كالخروج والجماع والاكل والشرب في النهار الا الردة او فسد بصنعه لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج فخرج او بغير صنعه راسا كالحيض والجنون والاغماء الطويل	1206	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0395	true	-3546351163640935365	56	97	302	525	1597	300	بعينه اذا افطر يوما يقضي ذلك اليوم-------------------------------- وان كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال ------------------------------------------سواء افسده بصنعه من غير عذر كالخروج والجماع والاكل------- في النهار او بع--------------------ذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخرو-----ج او بغير صنعه----- كالحيض والجنون والاغماء الطويل	395	5326832971867871007	199	309.5	162	334	59.58083724975586	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1212	false	-4697114154867602525	73	194	402	1008	1555	300	نذر اعتكاف يوم العيد فانه منعقد ويجب عليه قضاءه في وقت اخر لان الاعتكاف لا يصح الا بالصوم والصوم فيه حرام وكفر عن يمينه ان اراد يمينا لفوات البر وان اعتكف فيه اجزاه وقد اساء كما في الصوم---------------------------------------------------------------------- كذا في فتاوي الولوالجي وغيرها وقد علم مما قدمناه في الصوم انه لو نذر اعتكاف يوم او شهر معين فاعتكف قبله يجوز لما ان التعجيل بعد وجود السبب جاءز وقد صرحوا به هنا وذكروا فيه خلافا وينبغي ان لا يكون فيه خلاف كما ذكرناه وكذا يلغو تعيين المكان كما اذا نذر الاعتكاف بالم--سجد الحرام فاعتكف في غيره فانه يجوز ---وفي الفتاوي الظهيرية ولو نذر اعتكاف ----------------------------------------------------------------------------شهر ثم عاش عشرة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مات اطعم عنه عن جميع الشهر ---وفي الكافي وليلة القد---------ر في---- رمضان	1212	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0396	true	-4952673638573333872	19	184	98	868	1442	300	نذر اعتكاف يوم العيد قضاه---------------------- في وقت اخر وعليه كفارة اليمين ان نوي اليمين فلو اعتك-----------------------------------------------------ف فيه اجزاه و---اساء كذا في الخلاصة ولو اعتكف الرجل من غير ان يوجب علي نفسه ثم خرج من المسجد لا شء عليه كذا في الظهيرية و---------------------------------------------لو نذر اعتكاف يوم او شهر معين فاعتكف قبله او ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر الاعتكاف في المسجد الحرام فاعتكف في غيره فانه يجوز كذا في ال--بحر ال--راءق ولو نذر اعتكاف شهر مضي لم يصح نذره هكذا في البحر الراءق في باب النذر بالصوم ولو نذر اعتكاف شهر ثم ارتد ثم اسلم لم يلزمه شء كذا في محيط السرخسي ولو نذر اعتكاف شهر فمات اطعم لكل يوم نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ان اوصي كذا في السراجية ويجب عليه ان يوصي هكذا في البداءع وان لم يوص واجازت الورثة جاز ذلك ولو نذر اعتكاف شهر وهو مريض فلم يبرا حتي مات لا شء عليه وان صح يوما ثم مات اطعم عنه عن جميع الشهر كذا في السراجية المتفرقات رجل افطر في شهر رمضان	396	5326832971867871007	243	310.5	188	1037	23.432979583740234	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1178	false	6299651723897206273	208	300	1030	1466	1466	300	من كان له عذر في صوم رمضان في اول النهار مانع من الوجوب او مبيح للفطر ثم زال عذره وصار بحال لو كان عليه في اول النهار لوجب عليه الصوم لا يباح له الفطر كالصبي اذا بلغ و-------------------الكافر اذا اسلم والمجنون اذا افاق والحاءض اذا طهرت والمسافر اذا قد------------------------------------م وكذا كل من وجب عليه الصوم-------------- لوجود سبب الوجوب والاهلية ثم تعذر عليه المضي---- بان افطر متعمدا او اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه من رمضان او تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه طالع فانه يجب عليه الامساك-	1178	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0397	true	-6688078376891724669	95	193	484	961	1514	300	من كان له نذر في صوم رمضان في اول النهار مانع من الوجوب او مبيح للفطر ثم زال عذره وصار بحال لو كان عليه من اول النهار لوجب عليه الصوم----------------- كالصبي اذا بلغ في بعض النهار واسلم الكافر وافاق ----المجنون وطهرت ----الحاءض وقدم -----المسافر مع قيام الاهلية يجب عليه الامساك بقية اليوم وكذا--- من وجب عليه الصوم في اول النهار لوجود سبب الوجوب والاهلية ثم تعذر عليه المضي فيه بان افطر متعمدا او اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه من رمضان او تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه طالع فانه يجب عليه الامساك	397	5326832971867871007	376	640.0	297	510	73.7254867553711	72	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1155	false	3435296677989583571	202	300	967	1473	1473	300	كذا في فتاوي قاضيخا-ن ولو جامع مرارا في ايام من رمضان واحد ولم يكفر كان عليه كفارة واحدة لانها شرعت للزجر وهو يحصل بواحدة فلو جامع وكفر ثم جامع مرة اخري فعليه كفارة اخري في ظاهر الرواية الراوية للعلم بان الزجر لم يحصل بالاول ولو جامع في رمضانين فعليه كفارتان وان لم يكفر للاولي في ظاهر الرواية وهو الصحيح كذا في الجوهرة وقالمحمد عليه واحدة قال في الاسرار وعليه الاعتماد وكذا في البزازية ولو افطر في يوم فاعتق ثم----- في ---------اخر فاعتق ثم كذلك ----------------------ثم استحقت الرقبة الاولي او الثانية لا شء عليه لان المتا-----خر يجزءه ولو استحقت-	1155	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0398	true	3278227186303955088	174	236	864	1170	1526	300	كذا في -------الخلاصة ولو جامع مرارا في ايام من رمضان واحد ولم يكفر كان عليه كفار---------------------------------ة واحدة ولو جامع وكفر ثم جامع ----------عليه كفارة اخري في ظاهر الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في فتح القدير و----------------------------------------------------------------لو افطر في يوم فاعتق ثم افطر في اليوم الثاني فاعتق ثم افطر في اليوم الثالث فاعتق ثم استحقت الرقبة الاولي ف----------لا شء عليه وكذا لو استحقت الثانية ولو استحقت	398	5326832971867871007	222	320.0	173	549	40.437156677246094	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1124	false	396834960296861392	31	86	153	469	1656	300	اعلم ان الصيامات اللازمة فرضا ثلاثة عشر سبعة منها يجب فيها التتابع وهي رمضان وكفارة القتل وكفارة الظهار وكفارة اليمين وكفارة الافطار في رمضان والنذر المعين وصوم اليمين المعين وستة لا يجب فيها التتابع وهي قضاء رمضان وصوم المتعة وصوم كفارة الحلق وصوم جزاء الصيد وصوم النذر المطلق وصوم اليمين بان قال والله لاصومن شهرا	1124	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0399	true	2254526654216043292	68	123	327	643	1535	300	اعلم ان الصيامات اللازمة فرضا ثلاثة عشر سبعة منها يجب فيها التتابع وهي رمضان وكفارة القتل وكفارة الظهار وكفارة اليمين وكفارة الافطار في رمضان والنذر المعين وصوم اليمين المعين وستة لا يجب فيها التتابع وهي قضاء رمضان وصوم المتعة وصوم كفارة الحلق وصوم جزاء الصيد وصوم النذر المطلق وصوم اليمين بان قال والله لاصومن شهرا	399	5326832971867871007	316	632.0	261	316	100.0	55	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1212	false	-4697114154867602525	192	274	999	1412	1555	300	في رمضان داءرة لكنها تتق-------------دم وتتاخر وعندهما تكون ------في رمضان ولا تتقدم ولا تتاخر --------------------------------------------------------------------حتي لو قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال بعد مضي ليلة منه لم يعتق حتي ينسلخ رمضان من العام القابل عنده لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي وفي الشهر الاتي في الليلة الاخيرة وعندهما اذا مضي ليلة منه-------- في العام القابل عتق لانها لا تتقدم ولا تتاخر وفي المحيط الفتوي علي قول ابي حنيفة	1212	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0399	true	2254526654216043292	166	260	867	1335	1535	300	في رمضان ولا تدري اية ليلة هي وقد تتقدم وتتاخر وعندهما كذلك الا انها متعينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا نقل عنهم في المنظومة وشروحها كذا في فتح القدير في باب الاعتكاف حتي لو قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال بعد مضي ليلة منه لم يعتق حتي ينسلخ رمضان من العام القابل عنده لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي وفي الشهر الاتي في الليلة الاخيرة وعندهما اذا مضي ليلة منه عتق كذا في الكافي وفي ملتقي البحار---------------------------------------- قول ابي حنيفة	399	5326832971867871007	328	554.0	259	508	64.56693267822266	64	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1196	false	-4831113738815579276	150	213	729	1052	1486	300	قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الفقراء الذين بباب الامام الشافعي او الامام الليث او اشتري حص-را لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها الي غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر لمستحقيه	1196	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0400	true	7454909154487666595	5	52	23	263	1556	300	قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او نحوه-------------------- ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او نحوها --------------------------------------------او اشتري حصيرا لمس-جدها او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها------------ مما يكون فيه نفع الفقراء والنذر لله------- وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر لمستحقيه	400	5326832971867871007	227	398.0	181	324	70.06172943115234	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1219	false	-3832657128351725815	246	269	1203	1301	1467	300	فلا حج علي عبد ولو مدبرا او ام ولد او مكاتبا او مبعضا او ماذونا له في الحج ولو كان بمكة لعدم ملكه	1219	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0401	true	807242888638101897	223	245	1121	1216	1486	300	فلا حج علي عبد ولو مدبرا او ام ولد--- مكاتبا او مبعضا او ماذونا له في الحج ولو كان بمكة لعدم ملكه	401	5326832971867871007	95	184.0	73	98	96.93877410888672	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1221	false	-7237769799467134485	201	233	1038	1183	1525	300	في حق كل انسان ما يبلغه فمن قدر علي راس زاملة وهو المسمي في عرفنا راكب مقتب وامكنه السفر عليه وجب والا بان كان مترفها فلا بد--- ان يقدر علي شق محمل	1221	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0402	true	8406289930443584996	138	165	723	841	1510	300	في حق كل انسان ما يبلغه فمن قدر علي راس زاملة------------------------------ وامكنه السفر عليه وجب والا فان كان مترفها فلا بد من ان يقدر علي شق محمل	402	5326832971867871007	114	212.0	88	148	77.02702331542969	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1214	false	1390442757733221303	174	228	979	1256	1674	300	والعلم المذكور يثبت لمن في دار الاسلام بمجرد الوجود فيها سواء علم بالفرضية او لم يعلم ولا فرق في ذلك بين ان يكون نشا علي الاسلام فيها او لا فيكون ذلك علما حكميا ولمن في دار الحرب باخبار رجلين او رجل وامراتين ولو مستورين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة والبلوغ والحرية فيه	1214	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0404	true	-5069160001295444174	17	69	81	349	1550	300	والعلم المذكور يثبت لمن في دار الاسلام بمجرد الوجود فيها سواء علم بالفرضية او لم يعلم ولا فرق في ذلك بين ان يكون نشا علي الاسلام -----او لا فيكون---- علما حكميا ولمن في دار الحرب باخبار رجلين او رجل وامراتين ولو مستورين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة والبلوغ والحرية فيه	404	5326832971867871007	268	522.5	216	277	96.75090026855469	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1220	false	2812891220883237230	48	135	260	736	1576	300	ولا علي زمن ولا مفلوج ولا مقطوع الرجلين ولا عل----------------------------------------------------------------------ي المريض و-----الشيخ الذي لا يثبت بنفسه علي الراحلة والاعمي والمجبوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج ولا يجب عليهم الحج بانفسهم ولا الاحجاج عنهم ان قدروا علي ذلك هذا ظاهر المذهب عن ابي حنيفة---------------- وهو رواية عنهما وظاهر الرواية عنهما انه يجب عليهم الاحجاج فان احجوا اجزاهم ما دام العجز مستمرا بهم فان زال فعليهم الاعادة بانفسهم وظاهر ما في التحفة اختياره فانه اقتصر عليه وكذا الاسبيجابي وقواه المحق المحقق في فتح القدير	1220	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0404	true	-5069160001295444174	79	158	401	837	1550	300	وال-----زمن و-المفلوح و---مقطوع الرجلين -لا يجب عليهم حتي لا يجب عليهم الاحجاج ان ملكوا الزاد والراحلة ولا الايصاء في المر-ض وكذلك الشيخ الذي لا يثبت عل------ي الراحلة وكذلك المريض كذا في فتح القدير و----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر المذهب عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو رواية عنهما وظاهر الرواية عنهما انه يجب عليهم --------فان احجوا اجزاهم ما دام العجز مستمرا بهم فان زال فعليهم الاعادة بانفسهم وظاهر ما في التحفة اختياره فانه اقتصر عليه وكذا الاسبيجابي وقواه ا------لمحقق في فتح القدير	404	5326832971867871007	307	503.5	250	567	54.14461898803711	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1216	false	8800258154146959740	96	259	458	1297	1528	300	ذلك ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل----- بالنفقة الحرام كما ورد في الحديث مع انه يسقط الفرض عنه معها وان كانت مغصوبة ---------------------------------------------ولا تنافي بين سقوطه وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب---------- في الاخرة عقاب تارك الحج ولا بد له من رفيق صالح يذكره اذا نسي ويصبره اذا جزع ويعينه اذا عجز وكونه من الاجانب اولي من الاقارب عند بعض الصالحين تبعدا من ساحة القطعية القطيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويري المكاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه الا باذنه وقد ذكر عن بعض السلف ويقال انه الشافعي وقيل ابن المبارك وقيل ابن القاسم صاحب الامام مالك انه دفع اليه مطالعة ليحملها الي انسان فامتنع من حملها بدون اذن المكاري لكونه لم يشارطه علي ذلك ورعا من فاعله وكذا يحترز من تحميلها فوق ما تطيق- ومن تقليل علفها المعتاد بلا ضرورة ولو مملوكة له وفي ا--------------جارة الخلاصة حمل البعير ماءتان واربعون منا وحمل الحمار ماءة وخمسون منا قالوا و--لا يشارك في الزاد واجتماع الرفقة كل يوم علي طعام احدهم احل احد وينبغي ان	1216	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0407	true	2627588292567434524	35	206	177	1051	1538	300	ذلك ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل الحج بالنفقة الحرام------------------ مع انه يسقط الفرض---- معها وان كانت مغصوبة كذا في فتح القدير اذا اراد الرجل ان يحج بمال حلال فيه شبهة فانه يستدين للحج ويقضي دينه من ماله كذا في فتاوي قاضي خان في المقطعات -------------ولا بد له من رفيق صالح يذكره اذا نسي ويصبره اذا جزع ويعينه اذا عجز وكونه من الاجانب اولي من الاقارب----------------- تبعدا عن ساحة --------القطيعة كذا في فتح القدير وفي الينابيع ويترك نفقة عياله ويخرج بنفس طيبة ويتقي الله في طريقه ويكثر ذكر الله ويجتنب الغضب ويكثر الاحتمال عن الناس ويستعمل السكينة والوقار بترك ما لا يعنيه كذا في التتارخانية في تعليم اعمال الحج ويري المكاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه كذا في فتح القدير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحترز من تحميلها فوق ما تطيقه ومن تقليل علفها المعتاد بلا ضرورة ولو مملوكة له وتجريد السفر من التجارة احسن ولو اتجر لا ينقص ثوابه كذا في البحر الراءق ولا يماكس في شراء الادوات ولا يشارك في الزاد واجتماع الرفقة كل يوم علي طعام احدهم---- احل ويستحب ان	407	5326832971867871007	425	670.5	335	1132	37.54417037963867	70	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2796	false	8856058671815429591	30	86	146	401	1477	300	الي الجهاد---------------------------------------- ما لم يقض دينه فان لم يكن عنده وفاء لا يخرج الا باذن الغريم لانه تعلق به حق الغريم فان كان للمال- كفيل ك---فل باذن------ه لا يخرج الا باذنهما وان كفل بغير اذن------ه لا يخرج الا باذن الطالب خاصة كذا في التنجيس وهو يفيد ان له ان ياذن له ان يخرج بغير اذن الكفيل	2796	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0409	true	-9150857585265420911	111	158	562	785	1528	300	الي الغزو والحج لمن عليه الدين وان لم يكن عنده مال ما لم يقض -----------------------------دينه الا باذن الغرماء ----------------------فان كان بالدين كفيل ان كفل باذن الغريم لا يخرج الا باذنهما وان كفل بغير اذن الغريم لا يخرج الا باذن الطالب وحده وله -------------------------------------ان يخرج بغير اذن الكفيل	409	5326832971867871007	140	201.5	106	311	45.01607894897461	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1231	false	-3707044596639021	264	300	1363	1561	1561	300	والا فتسريحه وازالة الشعث والوسخ عنه وعن بدنه بغسله بالخطمي والاشنان ونحوهما ومن المستحب عند ارادته------- جماع زوجته او جاريته ان كانت معه ولا مانع من الجماع فانه من السنة قوله والبس----------------------------------------- ازارا ورداء جديدين او-	1231	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0412	true	-6907964885489778966	0	44	0	247	1549	300	والا فتسريحه وازالة الشعث والوسخ عنه وعن بدنه بغسله بالخطمي والاشنان ونحوهما ومن المستحب عند ارادة الاحرام جماع زوجته او جاريته ان كانت معه ولا مانع من الجماع فانه من السنة هكذا في البحر الراءق وينزع المخيط والخف ويلبس ثوبين ازارا ورداء جديدين او	412	5326832971867871007	187	341.0	152	247	75.70850372314453	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1232	false	7006084921404559179	181	287	927	1504	1579	300	يجوز التطيب في الثوب بما تبقي عينه علي قول الكل علي احد- الروايتين عنهما قالوا وبه ناخذ والفرق لهما بينهما انه اعتبر في البدن تابعا علي لاصح الاصح والمتصل بالثوب منفصل عنه فلم يعتبر تابعا والمقصود من استنانة حصول الارتفاق به حالة المنع منه كالسحور للصوم وهو يحصل بما في البدن فاغني عن تجويزه في الثوب اذ لم يقصد كمال الارتفاق حالة الاحرام لان الحاج الشعث التفل وظاهر ما في الفتاوي الظهيرية ان ما عن محمد رواية ضعيفة وان مشهور مذهبه كمذهبهما قوله وصل ركعتين اي علي وجه الس--------------------------------------------------------------------------------نية بعد اللبس والتطيب لانه------------------------------------------- عليه السلام صلاهما كما في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يصليهما في الوقت المكروه وتجزءه المكتوبة	1232	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0412	true	-6907964885489778966	172	283	908	1468	1549	300	يجوز التطيب في الثوب بما يبقي عينه علي قول الكل علي احدي الروايتين عنهما قالوا وبه ناخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في البحر الراءق ثم يصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين ويقرا فيهما بما شاء وان قرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون خطا وفي 1 الثانية بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد خطا تبركا 1 بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو افضل كذا في المحيط وكثير من علماءنا يقرءون بعد الفراغ من سورة قل يا ايها الكافرون ربنا لا تزغ قلوبنا خطا الاية 1 وبعد الفراغ من سورة الاخلاص ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا خطا كذا 1 في خزانة المفتين ولا يصليهما في الوقت المكروه وتجزءه المكتوبة	412	5326832971867871007	177	233.5	140	894	19.79865837097168	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1232	false	7006084921404559179	27	72	144	362	1579	300	والازار من السرة الي ما تحت الركبة يذكر ويءنث كما في ضياء الحلوم والرداء علي الظهر والكتفين والصدر ويشده فوق السرة وان غرز طرفيه في ازاره فلا باس به ولو خلله بخلال او مسلة او شده علي نفسه بحبل اساء ولا شء عليه وماا في	1232	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0412	true	-6907964885489778966	64	103	351	538	1549	300	والازار من السرة الي ما تحت الركبة------------------------------ والرداء علي الظهر والكتفين والصدر ويشده فوق السرة وان غرز طرفيه في ازاره فلا باس به ولو خلله بخلال او مسلة او شده علي نفسه بحبل اساء ولا شء عليه -كذا في	412	5326832971867871007	185	351.0	146	218	84.86238861083984	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1240	false	4617285813912095768	103	226	555	1204	1558	300	لدخول--ها وهو للنظافة فيستحب للحاءض والنفساء ولم يقيد دخول مكة بزمن خاص فافاد انه ------------------------------------------لا يضره ليلا دخلها او نهارا لانه عليه السلام دخلها نهارا في حجته وليلا في عمرته فهما سواء في عدم الكراهة وما روي عن ابن عمر انه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الحاج من السراق واما المستحب فالدخول نهارا كما في الخانية ويستحب ان يدخل--------------------------------------- مكة من باب المعلا ليكون مستقبلا في دخوله باب البيت تعظيما واذا خرج فمن السفلي ولا يخفي ان تقديم الرجل اليمني سنة دخول المساجد كلها ويستحب ان يكون ملبيا في دخوله حتي ياتي باب بني شيبة فيدخل المسجد الحرام منه لانه عليه السلام دخل منه وهو المسمي بباب السلام متواضعا خاشعا ملبيا ملاحظا جلالة البقعة مع التلطف بالمزاحم	1240	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0416	true	522956965638059496	15	94	79	496	1574	300	لدخول مكة وهو مس---------تحب للحاءض والنفساء و-----يد---خل مكة --من الثنية العليا وهي ثنية كداء من اعلي مكة علي درب المعلي ولا يضره ليلا دخلها او نه-----------------------------ارا في حجته وكذا -في عمرته كذا في التبيين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب ------------------------------------ان يدخلها نهارا كذا في فتاوي قاضي خان فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد بعدما حط اثقاله كذا في الجوهرة النيرة--------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون ملبيا في دخوله حتي ياتي باب بني شيبة فيدخل المسجد الحرام منه------------------------------------------------ متواضعا خاشعا ملبيا ملاحظا جلالة البقعة مع التلطف بالمزاحم	416	5326832971867871007	256	321.5	205	732	34.972679138183594	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1246	false	1512299590967597117	22	93	101	459	1530	300	ترك الرمل في الشوط الاول لا يرمل الا في الشوطين بعده وبنسيانه في الثلاثة الاول لا يرمل في الباقي لان ترك الرمل في الاربعة سنة فلو رمل فيها لكان تاركا للسنتين وكان ترك احدهما اسهل فان زاحمه الناس في الرمل وقف فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا بدل له فيقف حتي يقيمه علي الوجه المسنون بخلاف استلام الحجر لان الاستقبال بدل له وفي الولوالجية ولو رمل في الكل لم يلزمه شء	1246	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0418	true	7634233243076257087	140	166	713	838	1516	300	ترك الرمل في الشوط الاول لا يرمل الا في الشوطين بعده وبنسيانه في الثلاثة الاول لا يرمل في الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رمل في الكل لم يلزمه شء	418	5326832971867871007	125	238.0	99	358	34.916202545166016	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1332	false	7513909376997112589	177	215	916	1133	1545	300	في المسجد الحرام- والاصل ان كل عبادة تءدي لا في المسجد في احكام المناسك فالطهارة ليست بواجبة لها كالسعي والوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار بخلاف ----------------------------------------الطواف فانه عبادة تءدي في المسجد فكانت الطهارة واجبة فيه كذا في---- الفتاوي	1332	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0420	true	1731629268793893178	95	135	485	708	1530	300	في --محيط السرخسي والاصل ان كل عبادة تءدي لا في المسجد من احكام المناسك فالطهارة ليست من شرط--ها كالسعي والوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار ونحوها وكل عبادة في المسجد فالطهارة من شرطها والطواف ي-----------ءدي في المسجد------------------------ كذا في شرح الطحاوي	420	5326832971867871007	155	229.0	125	262	59.16030502319336	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1257	false	-4546364044231882013	137	252	718	1341	1575	300	شيءان احدهما كونه في ارض عرفات -الثاني ان يكون في وقته كما سياتي بيانه وليس القيام من شر-طه ولا من واجباته حتي لو كان جالسا جاز لان الوقوف المفروض هو الكينونة فيه وكذا النية ليس- من شرطه------------------------------------------------------------------ وواجبه الامتداد الي الغروب واما سننه فالاغتسال للوقوف والخطبتان والجمع بين الصلاتين وتعجيل الوقوف عقيبهما وان يكون مفطرا لكونه اعون علي الدعاء وان يكون متوضءا لكونه اكمل وان يقف علي راحلته وان يكون مستقبل القبلة وان يكون وراء الامام بالقرب منه وان يكون حاضر القلب فارغا من الامور الشاغلة عن الدعاء فينبغي ان يجتنب في موقفه طريق القوافل وغيرهم لءلا ينزعج بهم وان يقف عند الصخرات السود موقف رسول الله -------------------وان تعذر عليه يقف بقرب منه بحسب الامكان	1257	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0424	true	-395827281461411894	20	129	91	679	1603	300	شيءان احدهما كونه في ارض عرفات والثاني ان يكون في وقت----------------ه وليس القيام من شروطه ولا من واجباته حتي لو كان جالسا جاز----------------------------------- وكذا النية ليست من شروطه هكذا في البحر الراءق والافضل ان يقف مستقبل القبلة هكذا في المحيط وواجبه الامتداد الي الغروب واما سننه فالاغتسال------- والخطبتان والجمع بين الصلاتين وتعجيل الوقوف عقبيهما وان يكون مفطرا وان يك----------------------ون متوضءا وان ي-----------قف علي راحلته وان ي-----------------------كون وراء الامام بالقرب منه وان يكون حاضر القلب فارغا عن الامور الشاغلة عن الدعاء وينبغي ان يجتنب في موقفه طريق القوافل وغيرهم لءلا ينزعج بهم وان يقف عند الصخرات السود موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تعذر يقرب ---------منه بحسب الامكان	424	5326832971867871007	479	865.0	388	711	67.36990356445312	76	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1211	false	7853151506132201242	11	37	47	200	1540	300	والليالي كلها تابعة للايام المستقبلة لا للايام الماضية الا في الحج فانها في حكم الايام الماضية فل----------------------يلة عرفة تابعة ليوم التر---------------------------------------------------------وية وليلة النحر تابعة ليوم عرفة	1211	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0425	true	8380718712607924543	178	221	866	1094	1497	300	والليالي كلها تابعة للايام المستقبلة لا للايام الماضية الا في الحج فانها في حكم --ايام --ماضية لا في حكم ايام مستقبلة ليلة عرفة تابعة ليوم التروية حتي لا يجوز للحاج الوقوف فيها كما لا يجوز في يوم التروية وليلة النحر تابعة ليوم عرفة	425	5326832971867871007	147	243.5	121	232	63.36206817626953	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1264	false	-3057719686637391794	115	238	585	1256	1575	300	واقطع التلبية باولها اي مع اول حصاة ترميها لحديث الصحيحين لم يزل عليه السلام يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولا فرق بين المفرد والمتمتع والقارن وقيد بالمحرم بالحج لان المعتمر يقطع التلبية اذا استلم الحجر لان الطواف ركن في العمرة فيقطع التلبية قبل الشروع فيها وقيد بكونه مدركا للحج بادراك الوقوف بعرفة لان فاءت الحج اذا تحلل بالعمرة يقطع التلبية حين ياخذ في الطواف لان العمرة واجبة عليه فصار كالمعتمر و--------------المحصر يقطعها اذا ذبح هديه لان الذبح للتحلل والقارن اذا كان فاءت الحج يقطع حين ياخذ في الطواف الثاني لانه يتحلل بعده واشار بالرمي الي انه يقطعها اذا فعل واحدا من الامور الاربعة التي تفعل في الحج يوم النحر فيقطعها ان حلق------ قبل ا--لرمي -------------------------او طاف الزيارة قبل الرمي والذبح والحلق او ذبح	1264	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0428	true	-6541429268012704981	32	104	159	541	1536	300	ويقطع التلبية عند--------- اول حصاة يرميها في--- الصحيح من الرواية كذا في فتاوي قاضي خان------------- ولا فرق بين المفرد والمتمتع والقارن كذا في البحر الراءق والمع--تمر يقطع --------اذا استلم الحجر وفاءت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لحج اذا تحلل بالعمرة يقطع التلبية حين ياخذ في الطواف فان كان قارنا يقطع حين ياخذ في الطواف الثاني ويقطع المحصر -------اذا ذبح هديه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلق الحاج قبل ان يرمي جمرة العقبة قطع التلبية وان زار البي--ت قبل الرمي------- والحلق والذبح	428	5326832971867871007	221	265.5	175	718	30.779943466186523	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1265	false	4782827636310213530	245	272	1234	1377	1535	300	ثم التخيير بين الحلق والتقصير انما هو عند عدم العذر فلو تعذر الحلق لعارض تعين التقصير او التقصير تعين الحلق كان لبده بصمغ فلا يعمل فيه المقراض	1265	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0428	true	-6541429268012704981	166	193	831	972	1536	300	ثم التخ-ير بين الحلق والتقصير انما هو عند عدم العذر فلو تعذر الحلق لعارض تعين التقصير او التقصير تعين الحلق كان لبده بصمغ فلا يعمل فيه ال-قراض	428	5326832971867871007	141	272.0	114	143	98.60140228271484	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1266	false	5492125444184807973	64	110	328	565	1511	300	ويستحب دفن شعره والدعاء عند الحلق وبعد الفراغ مع التكبير وان رمي الشعر فلا باس به وكره القاءه في الكنيف والمغتسل كذا في فتاوي العلامي ويستحب له ان يقص اظفاره وشوارب----------ه بعد الحلق للاتباع----------------------------- ولا ياخذ من لحيته شيءا لانه مثلة ولو فعل لا يلزم---ه شء	1266	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0429	true	-347879154585996028	157	207	761	1019	1456	300	ويستحب دفن شعره والدعاء عند الحلق وبعد الفراغ مع التكبير وان رمي الشعر فلا باس به وكره القاءه في الكنيف والمغتسل كذا في البحر الراءق- ويستحب -------قص اظفاره وش-اربه واستحداده بعد --حلق راسه كذا في غاية السروجي شرح الهداية ولا ياخذ من لحيته شيءا---------- ولو فعل لا يجب عليه شء	429	5326832971867871007	197	317.0	155	279	70.60932159423828	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1244	false	7771883661461034668	147	215	749	1079	1511	300	فلو طاف مكشوف العورة قدر ما لا تجوز الصلاة معه لزمه دم كذا في الظهيرية واما الطهارة من الخبث فمن السنة لا يلزمه بتركها شء كما صرح به في المحيط وغيره لكن صرح في الفتاوي الظهيرية بانه لو طاف طواف الزيادة الزيارة في ثوب كله نجس فهذا وما لو طاف عريانا سواء فان- كان من الثوب قدر ما يواري عورته طاهرا والباقي نجسا جاز طوافه ولا شء عليه	1244	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0430	true	4608417258386157237	97	138	477	673	1481	300	ولو طاف منكشف العورة قدر ما لا تجوز الصلاة معه اجزاه واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف طواف ا--------لزيارة في ثوب كله نجس فهذا وما لو طاف عريانا سواء فاذا كان من الثوب قدر ما يواري عورته طاهرا والباقي نجسا جاز طوافه ولا شء عليه	430	5326832971867871007	179	327.5	140	331	54.078548431396484	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1270	false	4779924172227341018	211	238	1114	1239	1554	300	واما وقت الرمي في اليوم الرابع فعند ابي حنيفة---------------- من طلوع الفجر الي غروب الشمس الا ان ما قبل الزوال وقت مكروه وما بعده مسنون ا ه	1270	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0432	true	-4380945331522011457	32	60	154	290	1591	300	واما وقته----- في اليوم الرابع فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي من طلوع الفجر الي غروب الشمس الا ان ما قبل الزوال وقت مكروه وما بعده مسنون كذا	432	5326832971867871007	116	209.0	91	141	82.26950073242188	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1262	false	2218215041473764202	225	280	1168	1433	1543	300	قريبا من الجمرة يكفيه ولو وقعت بعيد-----ا لم يجزه لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص والقريب عفو ولو وقعت الحصاة علي ظهر رجل او علي محمل وثبتت عليه كان عليه اعادتها واذا سقطت عن المحمل او عن ظهر الرجل في سننها ذلك اجزاه واشار بقوله كحصي الخذف الي انه لو رمي------------------ بسبع حصيات	1262	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0433	true	8824137743314594331	110	159	567	801	1552	300	قريبا منها حتي لو و--------قعت بعيدا منها لم يجز كذا في المحيط ولو و-----------------------------------قعت الحصاة علي ظهر رجل او علي محمل وثبتت ع---------ليه اعاد-ها وان- سقطت عن المحمل او عن ظهر الرجل في سننها ذلك اجزاه كذا في الظهيرية العاشر في عدد الحصاة فنقول يرمي كل جمرة بسبع حصيات	433	5326832971867871007	148	231.0	116	288	51.38888931274414	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1269	false	-7215313515951270034	109	226	564	1172	1568	300	فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع لانه رمي من الاولي اقلها والاقل لا يقوم مقام الكل فلا عبرة به فكانه اتي بهما قبل الاولي اصلا فيعيدهما فان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث لانه اتي بالاكثر من الاولي وللاكثر حكم الكل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وان استقبل رميها كان افضل ليكون اتيانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الوجه المسنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد---------------- لو رمي الجمار الثلاث فاذا في يده اربع حصيات لا يدري من ايتهن هي يرمهن يرميهن عن الاولي ويستقبل الجمرتين الباقيتين لاحتمال انها من الاولي فلم يجز رمي الاخريين ولو ك-ن ثلاثا اعاد --علي كل جمرة واحدة ولو----- كانت حصاة او حصاتين اعاد كل واحدة ويجزءه	1269	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0434	true	2038568113160007557	5	138	32	709	1524	300	فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع وان- رمي كل واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------دة باربع اتم كل واحدة بثلاث ----------------------------------------------------------------------------------وان استقبل رميها فهو افضل وفي مناسك الحسن اذا رمي الجمرة الاولي بحصاة ثم رمي الجمرة الوسطي بحصاة ثم رمي الجمرة الاخيرة بحصاة ثم رجع فرماهن بحصاة حصاة حتي رمي كل واحدة منهن بسبع علي ما وصفت لك فقد تم رميه علي الجمرة الاولي ورمي اربع حصيات علي الجمرة الوسطي فعليه ان يتمها برمي ثلاث حصيات ورمي جمرة العقبة بحصاة فيتمها برمي ست هكذا في المحيط وعن محمد رحمه الله تعالي لو رمي الجمار الثلاث فاذا في يده اربع حصيات لا يدري من ايتهن هي------ يرميهن عن الاولي ويستقبل الجمرتين الباقيت--------------------------------------------ين ولو كان ثلاثا اعادها علي كل جمرة واحدة وكذلك لو كانت حصاة او حصاتين اعاد كل حصا-ة ويجزيه	434	5326832971867871007	333	544.0	263	912	36.51315689086914	57	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1272	false	5357377812234593717	210	295	1097	1511	1537	300	وله وقتان وقت الجواز ووقت الاستحباب فالاول اوله بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف كذلك ثم اطال الاقامة بمكة وله سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه واما اخره فليس بموقت ما دام مقيما حتي لو اقام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف ويقع اداء والثاني ان يوقعة عند ارادة السفر حتي روي عن ابي حنيفة---------------- انه لو طافه ثم اقام الي العشاء فاحب الي ان يطوف طوافا اخر ليكون توديع البيت اخر-------- مورده كذا في	1272	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0434	true	2038568113160007557	199	289	1027	1463	1524	300	وله وقتان وقت الجواز ووقت الاستحباب فالاول اوله بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف لذلك ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه واما اخره فليس بمءقت ما دام مقيما حتي لو -قام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف ويقع اداء والثاني ان يوقعه عند ارادة السفر حتي روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لو طاف -ثم اقام الي العشاء فاحب الي ان يطوف طوافا اخر ليكون توديع البيت اخر عهده عن مورده كذا في	434	5326832971867871007	407	781.5	323	438	92.92237091064453	79	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1274	false	2977140851480095693	10	69	54	347	1611	300	----------قبل ان تخرج من مكة يلزمها طواف الصدر وان جاوزت بيوت مكة مسيرة سفر وطهرت فليس عليها الع--ود وكذا لو انقطع دمها فلم تغتسل ولم يذهب وقت الصلاة حتي خرجت من مكة لم يلزمها العود لانه لم يثبت لها احكام الطاهرات وقت الطواف وان خرجت وهي حاءض ثم اغتسلت ثم رجعت الي مكة قبل ان تجاوز المواقيت فعليها الطواف	1274	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0435	true	9032020380679770624	141	195	700	961	1491	300	حاءض طهرت قبل ان تخرج من مكة يلزمها طواف الصدر وان جاوزت بيوت مكة مسيرة سفر وطهرت فليس عليها ان تعود وكذا لو انقطع دمها فلم تغتسل ولم يذهب وقت الصلاة حتي خرجت من مكة لم يلزمها العود -------------------------------------------وان خرجت وهي حاءض ثم اغتسلت ثم رجعت الي مكة قبل ان تجاوز الميقا-ت فعليها الطواف	435	5326832971867871007	244	458.5	193	305	80.0	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1274	false	2977140851480095693	185	216	999	1164	1611	300	وكيفيته ان ياتي زمزم فيستقي بنفسه الماء ويشربه مستقبل القبلة ويتضلع منه ويتنفس---- مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت ويمسح به وجهه وراسه وجسده ويصب عليه ان تيسر	1274	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0435	true	9032020380679770624	265	297	1309	1477	1491	300	وكيفيته ان ياتي زمزم فيستقي بنفسه الماء فيشربه مستقبل القبلة -يتضلع منه ويتنفس فيه مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت ويمسح به وجهه وراسه وجسده ويصب عليه ان تيسر	435	5326832971867871007	163	313.5	132	169	96.44970703125	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1278	false	6567565369232570574	197	249	989	1276	1527	300	كذا في المحيط وذكر الاسبيجابي ومن طيف به محمولا اجزاه ذلك الطواف عن الحامل والمحمول جميعا وسواء نوي الحامل الطواف عن نفسه وعن المحمول او لم ينو او كان للحامل طواف العمرة وللمحمول طواف الحج او للحامل طواف الحج وللمحمول طواف العمرة او يكون الحامل ليس بمحرم بمجرد والمحمول عما اوجبه احرامه	1278	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0437	true	8309594299675175876	195	241	956	1203	1490	300	كذا في المحيط -ذكر الاسبيجابي ومن طيف به محمولا اجزا- ذلك الطواف عن الحامل والمحمول جميعا -سواء نوي الحامل الطواف عن نفسه وعن المحمول او لم ينو او كان للحامل طواف العمرة وللمحمول طواف الحج او بالعكس ولو كان الح-------------------------------امل ليس بمحرم فللمح------مول عما اوجبه احرامه	437	5326832971867871007	226	428.5	182	287	78.74564361572266	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1401	false	-8026822096175551270	206	231	1069	1199	1534	300	الحج الا الوقت و----------------اما سننها وادابها فما هو سنن الحج وادابه الي الفراغ من السعي واما مفسدها فالجماع قبل طواف الاكثر من السبعة كذا في	1401	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0439	true	-4360315743187669036	246	274	1238	1384	1516	300	الحج الا الوقت هكذا في البداءع واما سننها وادابها فما هو سنن الحج وادابه الي الفراغ من السعي واما مفسدها فالجماع قبل طواف الاكثر من السبعة كذا في	439	5326832971867871007	129	248.0	104	146	88.35616302490234	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1292	false	7169898603561133579	53	92	261	447	1499	300	ولا يشترط ان يكون من عام الاحرام العمرة بالعمرة بل من عام فعلها حتي لو احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من العام القابل ثم طاف لعمرته من القابل ثم حج من عامه ذلك كان متمتعا	1292	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0441	true	-2952086992065345811	173	210	851	1024	1454	300	ولا يشترط ان يكون من عام الاحرام------- بالعمرة بل من عام فعلها حتي لو احرم------ في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من العام القابل ثم طاف لعمرته من القابل ثم حج من عامه ذلك كان متمتعا	441	5326832971867871007	173	330.5	136	186	93.01074981689453	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1288	false	1542750005180795498	238	300	1231	1508	1508	300	قدر علي الهدي قبل ان يكمل صوم الثلاثة ايام او بعد ما اكمل قبل ان يحلق و--يحل وهو في ايام الذبح بطل صومه ولا يحل الا بالهدي ولو وجد الهدي بعد ما حلق وحل قبل ان يصوم السبعة----- صح صومه ولا يجب عليه ذبح الهدي ولو صام ثلاثة ايام ولم يحلق ولم يحل حتي مضت ايام الذبح ثم وجد الهدي فصومه ماض-	1288	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0443	true	2862297255846711577	216	277	1066	1334	1445	300	قدر علي الهدي قبل ان يكمل صوم --ثلاثة ايام او بعد ما -كمل قبل ان يحلق او يحل وهو في ايام الذبح بطل صومه ولا يحل الا بالهدي ولو وجد الهدي بعد ما حلق وحل قبل ان يصوم --سبعة ايام صح صومه ولا يلزم---ه ذبح الهدي ولو صام ثلاثة ايام ولم ---------يحل حتي مضت ايام الذبح ثم وجد الهدي فصومه ماض	443	5326832971867871007	256	465.5	198	285	89.8245620727539	54	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1305	false	-6375073955134832965	5	66	28	325	1525	300	كان------ في نفسه كثيرا وكف--------------- من ماء الورد يكون قليلا ووفق بعضهم بين القولين وصححه في المحيط وغيره وقال في فتح القدير ان التوفيق هو التوفيق بان الطيب ان كان قل------يلا فالعبرة للعضو لا للطيب فان طيب------ عضوا كاملا لزمه------------ دم وان كان اقل فصدقة وان كان الطيب كثيرا فالعبرة للطيب لا للعضو حتي لو طيب به ربع عضو يلزمه دم	1305	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0446	true	1551423174837453086	176	241	935	1254	1575	300	كان الطيب في نفسه بحيث يستكثره الناس ككفين من ماء الورد وكف من الغالية والمسك بقدر ما استكثره الناس فهو كثير وما لا فلا والصحيح ان يوفق ويقال--------------------- ان كان الطيب قليلا فالعبرة للعضو لا للطيب حتي لو طيب به عضوا كاملا يكون كثيرا يلزمه دم وفيما دونه --صدقة وان كان الطيب كثيرا فالعبرة للطيب لا للعضو حتي لو طيب به ربع عضو يلزمه دم	446	5326832971867871007	167	241.0	126	342	48.83041000366211	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1306	false	4667235526133750026	157	196	780	972	1470	300	واذا وجب الجزاء بالتطيب فلا بد من ازالته من بدنه او ثوبه لانه معصية فلا بد من الاقلاع عنها وذبح الهدي لا يبيح بقاءه فلو لم يزله بعدما كفر له اختلفوا في وجوب دم اخر لبقاءه واظهر القولين الوجوب	1306	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0448	true	1403375926081797335	109	136	529	662	1473	300	واذا وجب الجزاء بالتطيب فلا بد من ازالته من بدنه او ثوب-----------------------------------------------------------ه فلو لم يزله بعدما كفر له اختلفوا في وجوب دم اخر لبقاءه واظهر القولين الوجوب	448	5326832971867871007	133	257.0	106	192	69.27083587646484	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1312	false	498494082201817317	51	124	264	634	1489	300	كفارة واحدة وان تعدد اللبس ما لم تزل عنه ف----------ان زالت-------------- واصابه------------------------------------ مرض اخر او حمي غيرها فعليه كفارتان كفر للاولي اولا خلافا لمحمد في الثاني وكذا اذا حصره عد---------------------و فاحتاج الي اللبس للقتال اياما-------------------------------------------------- يلبسها----- اذا خرج اليه-- وينزعها اذا رجع فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو فان ذهب وجاء عدو غيره لزمه كفارة اخري والاصل في جنس هذه المساءل انه ينظر الي اتحاد الجهة واختلافها لا الي صورة اللبس	1312	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0450	true	-3677306449560639693	164	251	878	1311	1544	300	كفارة واحدة ما--------------- لم تزل عنه تلك العلة وان زالت عنه تلك الحمي واصابته حمي اخري او زال عنه ذلك المرض وجاء مرض اخر------------- فعليه كفارتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي هكذا في شرح الطحاوي ولو حضر عدو فاحتاج الي --لبس الثياب فلبس ثم ذهب فنزع ثم عاد او كان العدو لم يبرح مكانه فكان يلبس السلاح فيقاتل بالنهار وي---برح بالليل فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو-------------------------------------- والاصل في---- هذه المساءل انه ينظر الي اتحاد الجهة واختلافها لا الي صورة اللبس	450	5326832971867871007	217	244.5	171	508	42.71653366088867	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1312	false	498494082201817317	1	23	4	123	1489	300	اضطر -------الي لبس ثوب فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة فعليه كفارة واحدة يتخير فيها------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لبسهما علي موضع الضرورة وغيره	1312	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0450	true	-3677306449560639693	16	57	83	305	1544	300	اضطر المحرم الي لبس ثوب فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة فعليه كفارة واحدة وهي كفارة الضرورة بان اضطر الي قميص واحد فلبس قميصين او قميصا وجبة او اضطر الي القلنسوة فلبس قلنسوة وعمامة وان لبسهما علي موضع الضرورة وغيره	450	5326832971867871007	109	189.5	88	222	49.099098205566406	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1332	false	7513909376997112589	58	98	312	511	1545	300	وذكر في غاية البيان انه ان طاف للقدوم محدثا وسعي ورمل عق-به فهو جاءز والافضل ان يعيدهما عقب عقيب طواف الزيارة وان طاف له جنبا وسعي ورمل عق-به فانه لا يعتد به ويجب عليه السعي عق-ب طواف الزيارة ويرمل فيه	1332	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0458	true	-5602484399817100941	17	54	85	272	1463	300	وذكر في غاية البيان---- ان طاف------- محدثا وسعي ورمل عقيبه فهو جاءز والافضل ان يعيده----ما عقيب طواف الزيارة وان طاف له جنبا وسعي ورمل عقيبه فانه لا يعتد به ويجب عليه السعي عقيب طواف الزيارة ويرمل فيه	458	5326832971867871007	182	334.0	145	202	90.09900665283203	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1340	false	6666170717197314746	167	193	839	966	1534	300	الحل اي -تجب شاة بتاخير النسك عن مكانه كما اذا خرج من الحرم وحلق راسه سواء كان الحلق للحج او اللعمرة للعمرة عند ابي حنيفة ومحمد	1340	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0459	true	-4911839513490930926	28	52	132	252	1515	300	المختار وتجب شاة بتاخير النسك عن مكانه كما اذا خرج من الحرم وحلق راسه سواء كان الحلق للحج او-------- للعمرة عند ابي حنيفة ومحمد	459	5326832971867871007	115	212.5	91	128	89.84375	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1377	false	-4026896719077520688	39	153	198	777	1545	300	المحرم جميع القيمة وعلي الحلال نصفها لما ان الضمان يتبعض في حق الحلال والي انه لو كانوا اكثر من اثنين في صيد الحرم قسم الضمان علي عددهم واني والي انه لو اشترك مع الحلال من لا يجب عليه الجزاء من كافر او صبي وجب علي الحلال بقدر ما يخصه من القيمة اذا قسمت علي العدد و---------------------في الجامع الكبير لو اخذ حلال صيد الحرم فقتله نصراني او صبي او بهيمة في يده فعلي الحلال قيمته ولا شء علي النصراني والصبي ويرجع الحلا----------ل بما ضمن عليهما لانه لول-------------------------ا قتلهما -------------لتمكن الحلال -من ارساله وذكر الاسبيجابي انه لو اشترك حلال- ومفرد- وقارن--------- في قتل صيد الحرم فعلي الحلال ثلث الجزاء وعلي المفرد جزاء كامل وعلي القارن جزاءان	1377	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0462	true	-5861541799884363050	207	278	1037	1410	1526	300	المحرم جميع القيمة وعلي الحلال نصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته مضروبا بضربتين حلال اصطاد صيدا في الح------------------------------رم فقتله----------------------- في يده -------حلال كان علي كل واحد جزاء كامل------- ويرجع الاخذ علي القاتل بما غرم كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان حلالا وقارنا قتل--ا صيدا في الحرم فعلي الحلال نصف الجزاء وعلي القارن جزاءان ولو ا---ن حلالا ومفردا وقارنا اشتركوا في قتل صيد الحرم فعلي الحلال ثلث --جزاء وعلي المفرد جزاء كامل وعلي القارن جزاءان	462	5326832971867871007	207	243.0	162	660	31.363636016845703	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1353	false	-8252975763198878324	53	130	269	671	1552	300	محرم بعمرة جرح صيدا جرحا لا يستهلكه يستهكله ثم اضاف اليها حجة ثم جرحه ايضا فمات من الكل فعليه للعمرة قيمته صحيحا وقيمته للحج وبه الجرح الاول ولو حل من العمرة ثم احرم بالحجة ثم جرحه الثانية فعليه للعمرة قيمته وبه الجرح الثاني وللحج قيمته وبه الجرح الاول ولو كان حين احل من العمرة قرن بحجة وعمرة ثم جرح الصيد فمات ضمن للعمرة القيمة وبه الجرح الثاني وضمن للقران قيمتين وبه الجرح الاول ولو كان الجرح الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1353	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0463	true	-8676376761535468212	65	166	371	902	1629	300	محرم بعمرة جرح صيدا جرحا لا يستهلك--------ه ثم اضاف اليها حجة ثم جرحه ايضا فمات من الكل فعليه للعمرة قيمته صحيحا وقيمته للحج وبه الجرح الاول ولو حل من العمرة ثم احرم بالحجة ثم جرحه الثانية --ضمن للعمرة قيمته وبه الجرح الثاني وللحج قيمته وبه الجرح الاول ولو كان حين -حل من العمرة قرن بحجة وعمرة ثم جرح الصيد فمات ضمن للعمرة القيمة وبه الجرح الثاني وضمن للقران قيمتين وبه الجرح الاول فلو كان الجرح الاول استهلاكا بان قطع يده والمسالة بحالها غرم للاول قيمته صحيحا وغرم للقران قيمتين وبه الجرح الاول ولو كان الثاني ايضا قطع يده فهذا والجرح الاول	463	5326832971867871007	387	747.5	311	542	71.40221405029297	72	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1347	false	-7353457473801970020	25	50	126	264	1556	300	علي قصد الاحلال والرفض لاحرامه فعليه لذلك كله دم لانه قاصد الي تعجيل الاحلال الي الجناية علي الاحرام وتعجيل الاحلال يوجب دما واحدا كما في	1347	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0464	true	-4000957713035735874	0	25	0	131	1479	300	علي قصد الاحلال والرفض لاحرامه فعليه لذلك كله دم لانه قاصد الي تحليل -لا---- الي --جناية علي الاحرام وتعجيل الاحلال يوجب دما واحدا كذا في	464	5326832971867871007	128	236.0	103	138	92.75362396240234	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1384	false	803999623954569029	11	67	49	329	1535	300	جاوز الميقات قاصدا مكة بلا- احرام مرارا فانه يجب عليه لكل مرة اما حجة او عمرة ولو خرج من عامة ذلك -لي الميقات فاحرم بحجة الاسلام او غيرها فانه يسقط عنه ما وجب ع-نه لاجل المجاوزة الاخيرة ولا يسقط عنه ما وجب----- لاجل --مجاوزته قبلها لان الواجب قبل الاخيرة صار دينا فلا يسقط الا بتعيين النية	1384	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0471	true	-2154276875849141341	150	207	757	1046	1485	300	جاوز الميقات قاصدا مكة بغير احرام مرارا فانه يجب عليه لكل مرة اما حجة او عمرة فان خرج من عامه ذلك الي الميقات فاحرم بحجة الاسلام او غيرها فانه يسقط عنه ما وجب عليه لاجل المجاوزة الاخيرة ولا يسقط عنه ما وجب عليه لاجل المجاوزة- قبلها لان الواجب قبل الاخيرة صار دينا فلا يسقط الا بتعيين النية	471	5326832971867871007	271	501.5	215	290	93.44827270507812	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1396	false	8854676689020491404	197	241	973	1205	1489	300	النساء فلا ضرورة الي التحلل بالدم ثم ان دام الاحصار--------------- حتي مضت ايام التشريق فعليه لترك الوقوف بالمزدلفة دم ولترك الجمار دم ولتاخير ال------------------------------------حلق دم ولتاخير الطواف دم في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد---- ليس عليه لتاخير الحلق والطواف شء كذا في	1396	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0476	true	3198594490318810630	26	75	130	391	1524	300	الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به هكذا في التبيين ومن احصر بعد الوقوف حتي مضت ايام التشريق فعليه لترك الوقوف ب--مزدلفة دم ولترك الرم-ي دم ويطوف طواف الزيادة وعليه لتاخيره دم ولتاخير الحلق------------------ دم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما----- ليس لتاخير الحلق والطواف شء كذا في	476	5326832971867871007	142	212.0	112	287	49.477352142333984	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1397	false	-1513852175941313737	138	179	681	878	1491	300	وان قدر علي احدهما فليس بمحصر لانه اذا منع عنهما في الحرم فقد تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل واذا قدر علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما ان قدر علي الوقوف	1397	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0476	true	3198594490318810630	8	39	45	197	1524	300	وان قدر علي احدهما فليس بمحصر لانه اذا قدر علي الوقوف امن من الفوات وا----------------م------------------ا اذا قدر علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به هكذا ف---------ي التبيين ومن ا--حصر بعد الوقوف	476	5326832971867871007	105	154.0	81	197	53.29949188232422	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1405	false	-250314424294500220	161	223	778	1087	1459	300	ومنها الامر بالحج فلا يجوز حج الغير عنه بغير امره الا الوارث يحج عن مورثه---------- فانه يجزءه ان شاء الله تعالي لوجود الامر دلالة ومنها نية المحجوج عنه عند الاحرام ومن------------------------------------ها ان يكون حج المامور بمال المحجوج عنه فان تطوع الحاج عنه بمال نفسه لم يجز عنه حتي يحج بماله وكذا اذا اوصي ان يحج بماله فمات فتطوع عنه وارثه بمال نفسه	1405	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0477	true	7962717529488678097	225	289	1177	1496	1544	300	ومنها الامر بالحج فلا يجوز حج الغير عنه بغير امره الا الوارث يحج عن مورثه بغير امره فانه يجزيه وم------------------------------------نها نية المحجوج عنه عند الاحرام والافضل ان يقول بلسانه لبيك عن فلان ومنها ان يكون حج المامور بمال المحجوج عنه فان تطوع الحاج عنه بمال نفسه لم يجز عنه حتي يحج بماله وكذا اذا اوصي ان يحج بماله ومات فتطوع عنه وارثه بمال نفسه	477	5326832971867871007	267	510.0	212	355	75.21126556396484	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1408	false	5750498508935892285	101	144	508	714	1440	300	امره---- بالافراد بحجة او عمرة فقرن فهو------ ضامن للنفقة عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لهما ومنها ما اذا امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة لانه مامور بحج ميقاتي وما اتي به مكي بخلاف ما اذا امره---------------------------------------------------- بالعمرة فاعتمر ثم----- حج عن نفسه لم يكن مخالفا	1408	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0479	true	-3314291767740000055	15	104	77	512	1511	300	امر غيره بالافراد بحجة او عمرة فقرن فهو مخالف ضامن في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يجزء عن الامر استحسانا وهذا الخلاف فيما اذا قرن عن الامر واما لو نوي باحدهما عن شخص اخر او عن نفسه فهو مخالف ضامن بلا خلاف ولو امره--------------- بالحج فاعتمر ثم حج من مكة فهو مخالف في قولهم جميعا كذا في المحيط وفي الخانية ولا يجوز ذلك عن حجة الاسلام كذا في التتارخانية ولو امره بالعمرة فاعتمر اولا ثم حج عن نفسه لم يكن مخالفا	479	5326832971867871007	120	176.0	92	450	26.66666603088379	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1414	false	5295528777629716613	202	294	943	1364	1389	300	كان للموصي اوطان -----حج عنه من اقرب اوطانه الي مكة لانه متيقن به وان لم يكن له وطن فمن حيث مات فلو مات مكي بالكوفة واوصي بحجة حج عنه من مكة وان اوصي-------------------------------------------------- بالقران قرن من الكوفة لانه لا يصح -----من مكة فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احج عنه الوصي من غير وطنه مع ما يمكن الاحجاج من وطنه من ثلث ماله فان الوصي يكون ضامنا ويكون الحج له ويحج عن الميت ثانيا الا اذا كان المكان الذي احج منه قريبا الي وطنه من حيث يبلغ اليه ويرجع الي الوطن- قبل الليل فحينءذ لا يكون ضامنا	1414	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0481	true	1489247151410052790	9	130	44	597	1392	300	كان له ا----وطان شتي يحج عنه من اقرب اوطانه الي مكة بلا خلاف لا من ابعد اوطانه هكذا في التتارخاني------------------------------------------ة وان اوصي ان يحج عنه من موضع كذا من غير بلده يحج عنه من ثلث مال-------ه من ذلك الموضع الذي بين قرب من مكة او بعد عنها وما فضل في يد الحاج عن الميت بعد النفقة في ذهابه ورجوعه فانه يرده علي الورثة لا يسعه ان ياخذ شيءا مما فضل هكذا في البداءع ولو احج عنه من ------غير وطنه مع امكا--ن الاحجاج من وطنه من ثلث ماله فان الوصي يكون ضامنا ويكون الحج له ويحج عن الميت ثانيا الا اذا كان المكان الذي احج منه قريبا الي وطنه من حيث يبلغ اليه ويرجع الي --وطنه قبل الليل فحينءذ لا يكون ضامنا	481	5326832971867871007	284	468.5	221	616	46.10389709472656	55	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	10	85	47	418	1452	300	المال ولو------ دفع الوصي الدراهم الي رجل ليحج---- عن الميت فار--اد ان يسترد---------- كان له ذلك ما لم يحرم لان المال امانة في يده فان استرده فنفقته الي بلده علي من تكون ان استرد بخيانة بجناية ظهرت منه فالنفقة في ماله خاصة وان استرد لا بخيانة بجناية ولا تهمة فالنفقة علي الوصي في ماله خاصة وان استرد لضعف راي فيه او لجهله بامور المناسك فاراد الدفع الي اصلح منه فنفقته في مال الميت لانه استرد	1416	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0484	true	-3960476832988283110	190	246	902	1181	1451	300	الحاج الوصي اذا دفع------ الدراهم الي رجل ليحج بها عن الميت ثم اراد ان يسترد المال منه كان له ذلك ما لم يحرم فاذا استرد وطلب المامور نفقة الرجوع -----الي بلده ينظر------- ان استرد المال لخيان-ة ظهرت منه فالنفقة في ماله خاصة وان است-------------------------------------------------------------------رد لضعف را---يه او لجهله بامور المناسك فالنفقة في------------------------ مال الميت وان- استرد	484	5326832971867871007	194	278.0	150	393	49.363868713378906	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1219	false	-3832657128351725815	59	101	279	469	1467	300	ولو قال المريض ان عافاني الله تعالي من مرضي هذا فعلي حجة فبرء فبرء لزمته حجة وان لم يقل علي حجة لله لان الحجة لا تكون الا لله ولو ----------------------برا وحج جاز---- عن حجة الاسلام ولو نوي غير حجة الاسلام صحت نيته	1219	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0489	true	-30801460525533606	205	251	955	1160	1420	300	ولو قال المريض ان عافاني الله------ من مرضي هذا فعلي حجة فبرا----- لزمته حجة وان لم يقل علي حجة لله لان الحجة لا تكون الا لله ولو قال ان برات فعلي حجة فبرا وحج جاز ذلك عن حجة الاسلام ولو نوي غير حجة الاسلام صحت نيته	489	5326832971867871007	178	318.5	138	216	82.40740966796875	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1404	false	5124289125871690741	155	213	754	1031	1456	300	في التجنيس وفتاوي قاضي-خان وغيرهما انه لو قال لله علي ثلاثون حجة فاحج ثلاثين نفسا في سنة واحدة -ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز عن الكل لانه لم تعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج وان جاء وقت الحج وهو يقدر بطلبت------ بطلت حجته لانه يقدر بنفسه عليها فانعدم الشرط فيها وعلي هذا كل سنة تجء	1404	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0489	true	-30801460525533606	160	202	756	941	1420	300	في ---------فتاوي قاضي خان اذا----------- قال لله علي ثلاثون حجة فاحج ثلاثين نفسا في سنة واحدة فان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز--- الكل------------------------------------------ وان جاء وقت الحج وهو حي قادر علي الحج بطلت حجة واحدة----------------------------------- وعلي هذا كل سنة تجء	489	5326832971867871007	157	242.5	120	285	55.08771896362305	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1427	false	1891401011625901080	260	299	1324	1525	1528	300	ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن الامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف فان لم يقفوا عشية فاتهم الحج وان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا	1427	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0490	true	4743863641395019680	0	35	0	179	1502	300	ان هذا اليوم يوم عرفة----- فان امكن للامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا و-----------------ان لم يقفوا عشية فاتهم الحج فان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا	490	5326832971867871007	176	329.0	141	201	87.56218719482422	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1431	false	-9030693905976878444	111	279	593	1420	1541	300	احرمت بحج نفل ثم تزوجت فللزوج ان يحللها-عندنا بخلاف ما اذا احرمت بالفرض فليس له ان يحللها ان كان لها محرم فان لم يكن لها ف---له منعها فان احرمت فهي محصرة لحق الشرع فلذا اذا اراد الزوج تحليلها لا تتحلل الا بالهدي بخلاف ما اذا احرمت بنفل بلا اذن له ان يحللها ولا يتاخر تحليله اياها الي ذبح الهدي كما قدمناه في باب الاحصار ولو اذن لامراته في حج النفل فليس له ان يرجع فيه لملكها منافعها وكذا المكاتبة بخلاف الامة وفي فتح القدير ولو جامع زوجته او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها لم يكن تحليلا وفسد حجها وان علمه كان تحليلا ولو حللها ثم بدا له ان ياذن لها فاذن لها فاحرمت بالحج ولو بعد ما جامعها من عامها ذلك لم يكن عليها عمرة ولا نية القضاء ولو اذن لها بعد مضي السنة كان عليها عمرة مع الحج ولو حللها فاحرمت فحللها فاحرمت هكذا مرارا ثم حجت من عامها اجزاها عن كل التحل-لات بتلك الحجة الواحدة ولم لم تحج --------------الا من قابل كان عليها لكل تحليل عمرة	1431	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0491	true	5661952412226247631	57	155	289	765	1491	300	احرمت بحج نفل ثم تزوجت فللزوج ان يحللها عندنا بخلاف ما اذا احرمت بالفرض فليس له ان يحللها ان كان لها محرم وان لم يكن لها فان له منعها كذا في البحر الراءق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جامع زوجته او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها لم يكن تحليلا وفسد حجها وان علمه كان تحليلا ولو حللها ثم بدا له ان يان ---------------------------------------------------------------------------------------------------لها بعد مضي السنة كان عليها عمرة مع الحج ولو حللها فاحرمت فحللها فاحرمت هكذا مرارا ثم حجت من عامها اجزاها عن كل التحليلات -تلك الحجة الواحدة ولو لم تحج بعد التحليلات الا من قابل كان عليها لكل تحليل عمرة	491	5326832971867871007	435	809.5	344	846	51.41843795776367	84	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1374	false	2942987032413083744	18	46	86	215	1531	300	يجوز اخذ شء من طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره ومن اخذ شيءا منه لزمه رده اليها فان اراد التبرك اتي بطيب من عنده فمسحها به- ثم اخذه	1374	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0492	true	-8763220863574297720	203	231	1000	1129	1489	300	يجوز اخذ شء من طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره ومن اخذ شيءا منه لزمه رده اليها فان اراد التبرك اتي بطيب من عنده فمسحه- بها ثم اخذه	492	5326832971867871007	128	246.0	100	130	98.46154022216797	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1417	false	-8694379978152700492	78	120	390	598	1488	300	الاجر- فحج عن الميت فانه يجوز عن الميت وله من الاجر مقدار نفقة الطريق في الذهاب والمجء ويرد الفضل----------------------------------------------------------------------------------------------- علي الورثة لانه لا يجوز الاستءجار عليه ولا يحل له ان ياخذ الفضل لنفسه الا اذا تبرع الورثة به-------------- وهم من اهل التبرع	1417	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0492	true	-8763220863574297720	0	60	0	290	1489	300	الاجرة فحج عن الميت فانه يجوز عن الميت وله من الاجر مقدار نفقة الطريق في الذهاب والمجء في طعامه وشرابه وثيابه ومركوبه وما لا بد منه نفقة وسط من غير اسراف ولا تقتير فما فضل في يده بعد رجوعه يرد علي الورثة ----------------------------ولا يحل له ان ياخذ الفضل لنفسه الا اذا تبرع الورثة بترك الفضل للحاج وهم من اهل التبرع	492	5326832971867871007	171	284.5	135	318	53.77358627319336	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1540	false	4068169496467372283	2	137	10	714	1566	300	من نفسه فذهب الوكيل وقال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة ولم تعرف الشهود فلانة لا يجوز النكاح ما لم يذكر اسمها واسم ابيها وجدها لانها غاءبة والغاءبة لا تعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالنسبة الا تري انه لو قال تزوجت امراة وكلتني بالنكاح لا يجوز وان كانت حاضرة متنقبة ولا يعرفها الشهود فقال اشهدوا اني تزوجت هذه المراة فقالت المراة زوجت نفسي منه جاز وهو المختار لانها حاضرة والحاضرة تعرف بالاشارة فاذا ارادوا الاحتياط يكشف وجهها حتي يعرفها الشهود او يذكر اسمها واسم ابيها واسم جدها حتي يكون متفقا عليه فيقع الامن من ان يرفع الي قاض يري قول من لا يجوز وهو نصير بن يحيي فيبطل النكاح هذا كله اذا كان الشهود لا يعرفون المراة اما اذا كانوا يعرفونها وهي غاءبة فذكر اس------مها لا غير جاز النكاح اذا عرف الشهود انه اراد به المراة التي -عرفو-ها لان	1540	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0499	true	-7096008908211044822	142	245	719	1279	1554	300	من نفسه فقال الوكيل بحضرة الشهو------د تزوجت فلانة ولم يعرف الشهود فلانة لا يجوز النكاح ما لم يذكر اسمها واسم ابيها وجدها لانها غاءبة والغاءبة--- تعرف بالتسمية كذا في محيط السرخسي وكان القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي في الابتداء لم يشترط ذكر الجد ثم رجع في اخر عمره وكان يشترطه وهو الصحيح وعليه الفتوي كذا في المضمرات ------------------------------------------------------------------وان كانت حاضرة متنقبة ولا يعرفها الشهود جاز النكاح وهو الصحيح وان اراد-------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتياط يكشف وجهها حتي ي-راها الشهود او يذكر اسمها واسم ابيها و----جدها ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الشهود--- يعرفو----------------------------نها وهي غاءبة فذكر الزوج اسمها لا غير --------------وعرف الشهود انه اراد به المراة التي يعرفونها جاز	499	5326832971867871007	330	347.0	264	884	37.330318450927734	49	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1445	false	2203625882930365404	66	131	364	698	1574	300	ان يضيف النكاح الي كلها او ما يعبر به عن الكل كالراس والرقبة بخلاف اليد والرجل كما عرف في الطلاف الطلاق وقالوا الاصح انه لو اضاف الطلاق الي ظهرها وبطنها لا يقع كذا العتق فلو اضاف النكاح الي ظهرها او بطنها ذكر الحلواني قال مشايخنا الاشبه من مذهب اصحابنا انه ينعقد النكاح وذكر ركن الاسلام والسرخسي ما يدل علي ا---------------------------نه لا ينعقد النكاح كذا في	1445	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0501	true	-8843802801641550269	182	233	969	1230	1586	300	ان يضيف النكاح الي كلها او ما يعبر به عن الكل كالراس والرقبة بخلاف اليد وا-------------------------------------------------------------------------------------------لرجل ولو اضاف النكاح الي ظهرها او بطنها ذكر الحلواني قال مشايخنا الاشبه من مذهب اصحابنا انه ينعقد كذا في البحر الراءق ولو اضاف النكاح الي نصف المراة فيه روايتان والصحيح انه لا يص---------ح كذا في	501	5326832971867871007	191	339.0	148	361	52.90858840942383	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1435	false	3106407929932764138	0	132	0	735	1583	300	كل منهما بالاخر علي الوجه الماذون فيه شرعا وحرمة المصاهرة وملك كل واحد منهما بعض الاشياء علي الاخر مما سيرد عليك كذا في فتح القدير وقد ذكر احكامه في البداءع في فصل علي حدة فقال منها حل الوطء لا في الحيض والنفاس والاحرام وفي الظهار قبل التكفير ووجوبه قضاء مرة واحدة وديانة فيما زاد عليها وقيل يجب قضاء ايضا ومنها حل النظر والمس من راسها الي قدمها الا لمانع ومنها ملك المنفعة وهو اختصاص الزوج بمنافع بضعها وساءر اعضاءها استمتاعا ومنها ملك الحبس والقيد وهو صيرورتها ممنوعة عن الخروج والبروز ومنها وجوب المهر عليه ومنها وجوب النفقة والكسوة ومنها حرمة المصاهرة ومنها الارث من الجانبين ومنها وجوب العدل بين النساء في حقوقهن ومنها وجوب -طاعته عليها اذا دعاها الي الفراش ومنها ولاية تاديبها اذا لم تطعه بان نشزت ومنها استحباب معاشرتها بالمعروف	1435	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0502	true	-2505992109507025249	195	247	982	1293	1581	300	كل منهما بالاخر علي الوجه الماذون فيه شرعا---------------------------------------------------------------------- كذا في فتح القدير ومل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحبس -------وهو صيرورتها ممنوعة عن الخروج والبروز ووجو-----ب المهر و---------------النفقة والكسوة عليه وحرمة المصاهرة و-----الارث من الجانبين ووجو-----ب العدل بين النساء و--حقوقهن و-----وجوب اطاعته عليها اذا دعاها الي الفراش و-----ولاية تاديبها اذا لم تطعه بان نشزت و-----استحباب معاشرتها بالمعروف	502	5326832971867871007	295	499.5	244	736	40.081520080566406	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1876	false	-5829506979174332056	188	240	898	1150	1451	300	تزوج امراة علي انها طالق او علي ان امرها---------- بيدها تطلق نفسها كلما تريد لا يقع الطلاق----------------------------- ولا يصير الامر بيدها ولو ب-----------------------------------------------------------------------------------دات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان امري------ بيدي ب اطلق نفسي كلما اريد فقال الزوج قبلت ------------وقع الطلاق و-صار الامر بيدها ولو بد--------------------------------ا العبد	1876	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0506	true	-4661679126801966992	196	280	986	1408	1506	300	تزوج امراة علي انها طالق او علي ان امرها في الطلاق بيدها ذكر محمد رحمه الله تعالي في الجامع انه يجوز النكاح والطلاق باطل ولا يكون الامر بيدها وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا بدا الزوج فقال تزوجتك علي انك طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي-- اطلق نفسي كلما شءت فقا-ل الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها وكذا المولي اذا زوج امته من عبده ان بدا العبد	506	5326832971867871007	192	243.0	149	425	45.17647171020508	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1753	false	9050529753740559900	273	299	1326	1463	1464	300	بيد المولي ولو ابتدا المولي فقال زوجتك امتي علي ان امرها بيدي اطلقها كما كلما اريد فقل فقال العبد قبلت جاز النكاح ويكون الامر بيد المولي	1753	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0507	true	-7410918746926087577	0	24	0	129	1589	300	بيد المولي ولو ابتدا المولي فقال زوجتك امتي علي ان امرها بيدي اطلقه----ا كلما اريد ف----قال العبد قبلت جاز النكاح ويكون الامر بيد المولي	507	5326832971867871007	129	246.0	105	137	94.16058349609375	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1460	false	-1646291184821294295	76	136	372	661	1510	300	وان كان- القربي عمة لام فعمة العمة لا تحرم عليه لان ابا العمة يكون زوج ام ابيه فعمتها تكون اخت زوج الجدة ام الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة اولي ان لا تحرم و-----------------------------------------------------------------------اما خالة الخالة فان كانت الخالة القربي خالة لاب وام او لام فخالتها تحرم عليه فان كانت القربي خالة لاب فخالتها لا تحرم عليه	1460	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0508	true	877456324503433047	0	45	0	238	1594	300	وان كانت القربي عمة لام فعمة العمة لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم واما الخالات فخالته لاب وام وخالته لاب وخالته لام وخالات اباءه وامهاته واما خالة الخالة فان كانت الخالة القربي خالة لاب وام او لام فخالتها تحرم عليه وان كانت القربي خالة لاب فخالتها لا تحرم عليه	508	5326832971867871007	165	318.0	132	361	45.70637130737305	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1471	false	-7395273359780388033	249	287	1309	1501	1559	300	ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده الي بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي يظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة ولك ان تصورها من جانبها بان ايقظته هي لذلك فقرصت ابنه من غيرها كذا في فتح القدير	1471	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0509	true	-6709714340949826713	259	284	1286	1415	1484	300	ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده الي بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي يظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة--------------------------------------------------------------- كذا في فتح القدير	509	5326832971867871007	129	246.0	104	192	67.1875	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1472	false	3161181003737330914	50	237	263	1244	1542	300	بخلاف المسترسل وانصرف اللمس الي اي موضع من البدن بغير حاءل---- واما اذا كان بحاءل فان وصلت حرارة البدن الي يده تثبت الحرمة والا---------- فلا كذا في اكثر الكتب فما في الذخيرة من ان الشيخ الامام------ ظهير الدين----------- يفتي بالحرمة في القبلة علي الفم والذقن والخد والراس وان كان علي المقنعة محمول علي ما اذا كانت المقنعة رقيقة تصل الحرارة معها كما قدمناه وقيد يكون بكون اللمس عن شهوة لانه لو كان عن غير شهوة لم يوجب الحرمة والمراهق كالبالغ ووجود الشهوة من احدهما كاف فان ادعتها وانكرها فهو مصدق الا ان يقوم اليها منتشرا فيعانقها لانه دليل الشهوة كما في الخانية وزاد في الخلاصة في عدم تصديقه ان ياخذ ثديها او ي-------------------------------------------------ركب معها------------------------------------------------------------------------- وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمس بشهوة وعلي الاقرار بالتقبيل بشهوة---------------------- وهل تقبل الشهادة علي نفس اللمس والتقبيل عن شهوة ا--ختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا تقبل واختاره ابن الفضل لانها امر باطن لا يوقف عليها عادة وقيل تقبل واليه مال الام-----ام علي البزدوي و------------------------كذا ذكر محمد---------------- في نكاح الجامع لان الشهوة مما يوقف عليها في الجملة اما بتحرك العضو------------------- او باثار اخر ممن لا يتحرك عضوه كذا في الذخيرة و---المختار القبول كما في	1472	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0512	true	4142242612211211236	126	296	612	1483	1508	300	بخلاف المس والنظر كذا في المحيط هذا اذا كان المس علي غير الفرج واما اذا كان علي الفرج------------------------------------------ فلا يصدق ايضا كذا في الظهيرية وكان------------------ الشيخ الامام الاجل ظهير الدين المرغيناني يفتي بالحرمة في القبلة في- الفم------- والخد والراس وان كان ------------------علي مقنعة وكان يقول لا يصدق في ---------------------------------------------------------انه------------------- لم يكن بشهوة وفي البقالي ويصدق اذا انكر الشهوة في المس-------------------------------- الا ان تقوم الته- منتشرة فيعا-----------------نقها كذا في المحيط ولو -------------------------------اخذ ثديها وقال ما كان عن شهوة لا يصدق لان الغالب خلافه وكذا لو ركب معها علي دابة بخلاف ما اذا ركب علي ظهرها وعبر بها الماء كذا في الوجيز للكردري وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمس------------------- والتقبيل بشهوة كذا في جواهر الاخلاطي وهل تقبل الشهادة علي نفس اللمس والتقبيل بش--هوة المختار انه تقب-----------------------------------------------------------------------------------ل واليه ذهب فخر الاسلام علي البزدوي كذا في التجنيس والمزيد وهكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في نكاح الجامع لان الشهوة مما يوقف عليها في الجملة اما بتحرك العضو من الذي يتحرك عضوه او باثار اخر ممن لا يتحرك عضوه كذا في الذخيرة وهو الم-------عمول كذا في	512	5326832971867871007	445	544.5	351	1225	36.32653045654297	67	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1462	false	-5220793296773457665	213	290	1125	1509	1565	300	لثبوت حرمة المصاهرة بالوطء الحرام بدليل اخر و--------------------------------------------في المحيط رجل له جارية فقال قد وطءتها لا تحل لابنه وان كانت في غير ملكه فقال قد وطءتها يحل لابنه ان يكذبه ويطاها لان الظاهر يشهد له ولو اشتري جارية من ميراث ابيه يسعه ان يطاها حتي يعلم ان الاب وطءها------------------------ تزوج امراة علي انها بكر-- فلما اراد مجامعتها وجدها مفتضة ق----ال لها من افتضك فقالت ابوك ان صدقها الزوج بانت منه ولا مهر لها وان كذبها فهي امراته	1462	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0513	true	-8858526499985964689	32	123	168	615	1505	300	تثب-ت حرمة المصاهرة قيل ان كان الساءل والمسءول هازلين قال لا يتفاوت ولا يصدق انه كذب كذا في المحيط رجل له جارية فقال قد وطءتها لا تحل لابنه وان كانت في غير ملكه فقال قد وطءتها لا----بنه ان يكذبه ويطاها لان الظاهر يشهد له ولو تس-ري جارية--- ميراث ابيه يسعه ان يطاها حتي يعلم ان الاب وطءها كذا في محيط السرخسي رجل تزوج امراة علي انها عذراء فلما اراد وقاع--ها وجدها قد افتضت فقال لها من افتضك فقالت ابوك ان صدقها الزوج بانت منه ولا مهر لها وان كذبها فهي امراته	513	5326832971867871007	336	582.0	265	458	73.36244201660156	63	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1474	false	-7461986577439007697	235	266	1276	1445	1624	300	في الخانية واذا فجر الرجل بامراة ثم تاب يكون محرما لابنتها لانه حرم عليه نكاح ابنتها علي التابيد وهذا دليل علي ان المحرمية تثبت بالوطء الحرام وبما تثبت به حرمة المصاهرة	1474	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0514	true	-6990508885599915853	6	36	27	190	1543	300	في الذخيرة واذا فجر------ بامراة ثم تاب يكون محرما لابنتها لانه حرم عليه نكاح ابنتها علي التابيد وهذا دليل علي ان المحرمية تثبت بالوطء الحرام وبما تثبت به حرمة المصاهرة	514	5326832971867871007	159	306.5	129	169	94.08283996582031	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1466	false	8286188317734088335	221	256	1120	1292	1514	300	في عقد- واحد-- فرق بينه-ا وبينهما ايضا فان كان قبل الدخول فلا مهر لهما ولا عدة عليهما وان دخل بهما و------جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل الاقل من المسمي ومن مهر المثل كما هو حكم النكاح الفاسد وعليهما العدة	1466	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0515	true	-3466314990539987696	157	228	802	1169	1539	300	في عقدة واحدة يفرق بينهما وبينه -------فان كان قبل الدخول فلا شء- له---------------ما وان كان بعد الدخول يجب لكل واحدة منهما الاقل من مهر مثلها ومن المسمي كذا في المضمرات وان تزوجهما في عقدتين فنكاح الاخيرة فاسد ويجب عليه ان يفارقها ولو علم القاضي بذلك يفرق بينهما فان فارقها قبل الدخول لا يثبت شء من الاحكام وان فارقها بعد الدخول فلها المهر ويجب الاقل من المسمي ومن مهر المثل------------------------- وعليه-ا العدة	515	5326832971867871007	107	148.0	85	416	25.721153259277344	13	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1468	false	7430742434685384587	29	156	139	777	1527	300	كانت الفرقة بعد الدخول يجب لكل واحدة المهر كاملا لانه استقر بالدخول فلا يسقط منه شء ولا حاجة الي التقييد به لان نصف المهر حكم الفرقة قبل الدخول مع انه مشكل بل اذا كان بعد الدخول فانه يقضي بمهر كامل وعقر كامل ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا فيتعذر ايجاب عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقد من الاخري لانه فرع الحكم بانها الموطوءة في النكاح الفاسد الرابع ان تدعي كل واحدة منهما انها الاولي- ولا بينة له----------------------ما اما اذا قالتا لا ندري اي النكاحين اول -لا يقضي لهما بشء لان المقضي له مجهول وهو يمنع صحة القضاء كمن قال لرجلين لاحدهما علي الف لا يقضي لاحدهما بشء الا ان يصطلحا بان يتفقا ع------------------------------------------------------------------------------------------لي اخذ نصف المهر منه فيقضي	1468	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0516	true	-6112897435767768924	11	78	52	399	1530	300	كانت الفرقة بعد الدخول يجب لكل واحدة المهر كاملا كذا ف-----------------------------------------ي التبيين وقال ابو جعفر الهندواني معني---------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة اذا ادعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة----------- الاولية ولا حج-ة لهما فيقضي بنصف المهر لهما اما اذا قالتا لا ندري اي العقد-ين اول فلا يقضي----- بشء حتي---------------------------------------------------------------------------------------------- يصطلحا كذا في غاية السروجي وصورة الاصطلاح هي ان يقولا عند القاضي لنا عليه المهر وهذا الحق لا يعدونا فنصطلح علي اخذ نصف المهر---- فيقضي	516	5326832971867871007	173	199.5	134	752	23.005319595336914	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1465	false	-4608232769727130149	20	89	118	522	1592	300	الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع كالبيع كلا او بعضا والتزويج الصحيح والهبة مع التسليم والاعتاق كلا او بعضا والكتابة واما التزويج الفاسد فلا عبرة به الا اذا دخل بها فتحرم يحنءذ حينءذ الموطوءة لوجوب العدة عليها فتحل حينءذ المنكوحة وكذا المراد بالتزويج-------------------- في المختصر النكاح الصحيح فلو تزوج الاخت--- نكاحا فاسدا لم تحرم عليه امته الموطوءة الا اذا دخل بالمنكوحة فحينءذ تحرم الموطوءة	1465	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0517	true	7166041361060062264	104	141	506	712	1551	300	الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحة ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة كذا في الهداية و--------------لو تزوج اخت امته نكاحا فاسدا لم تحرم عليه امته الموطوءة الا اذا دخل بالمنكوحة فحينءذ تحرم الموطوءة	517	5326832971867871007	159	259.0	129	427	37.236534118652344	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2215	false	8703724580951062621	187	231	964	1173	1518	300	فتح القدير وعكس هذه المسالة اذا قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كان---ت في مدة لا تنقضي في مثلها------ لا يقبل قوله ولا قولها--------- الا ان تبين --ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان---- في مدة	2215	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0518	true	-2442578213858149420	90	134	429	631	1470	300	فتح القدير فان----------------- قال الزوج اخبرتني -ان عدتها--- انقضت فان كان ذلك في مدة لا تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت الا ان تفسره بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق او ن----------حوه وان كان ذلك في مدة	518	5326832971867871007	162	241.0	125	233	69.52790069580078	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1482	false	8419516614297169900	139	204	725	1053	1516	300	يجوز نكاح الامة علي الحرة ولا معها ويجوز نكاح الحرة علي الامة ومعها ولو تز-----------------------------------------وج امة بغير اذن مولاها ولم يدخل بها ثم تزوج حرة ثم اجاز المولي لم يجز لان نكاح الامة ارتفع بنكاح الحرة لان الملك والحل انما يثبت عند الاجازة فكان للاجازة حكم انشاء العقد في حق الحكم فيصير فيصيره متزوجا امة علي حرة ولو تزوج ابنتها وهي حرة قبل الاجازة جاز	1482	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0519	true	-8696239452182625105	244	283	1196	1385	1469	300	------------------------------------يجوز نكاح الحرة دون الامة كذا في محيط السرخسي في فصل نكاح العبيد والاماء ولو تزوج امة بغير اذن مولاها ولم يدخل بها ثم تزوج حرة ثم اجاز المولي لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجز ولو تزوج ابنتها وهي حرة قبل الاجازة جاز	519	5326832971867871007	130	244.0	101	369	35.230350494384766	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2244	false	9140006010708231098	74	127	396	666	1549	300	رجل تزوج بامراة فجاءت بسقط قد استبان خلفه خلقه فان جاءت به لاربعة اشهر جاز النكاح ويثبت النسب من الزوج الثاني وان جاءت به لاربعة اشهر الا يوما لم يجز النكاح لان في الوجه الاول الولد للزوج الثاني وفي الوجه الثاني من الزوج الاول لان خلقه لا يستبين الا في ماءة وعشرين يوما	2244	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0520	true	293296854559008043	221	253	1092	1242	1505	300	رجل تزوج -امراة فجاءت بسقط قد استبان خ-----لقه فان جاءت به لاربعة اشهر جاز النكاح---------------------------- وان جاءت به لاقل من ذلك--------- لم يجز -----------------------------------------------------------------------------لان خلقه لا يستبين الا في ماءة وعشرين يوما	520	5326832971867871007	141	232.5	111	270	52.22222137451172	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1489	false	-283035602768575378	43	111	234	585	1582	300	كما في القنية ولو تزوجه------ا وفي نيته ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح لان التوقيت انما يكون باللفظ قالوا----------------------------------------- ولا باس بتزوج النهاريات وهو ان يتزوجها ------ليقعد معها نهارا دون الليل وينبغي ان لا يكون هذا الشرط لازما-------------------------------------------------------------------- عليها ولها ان تطلب المبيت عندها ليلا لما عرف في باب القسم قوله وله وطء امراة ادعت انه تزوجها وقضي بنكاحها م------بينة--------------------- ولم يكن تزوج----------------------------------ها وهذا عند ابي حنيفة	1489	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0525	true	4440893685700356463	47	131	248	693	1546	300	كذا في المحيط ولو تزوجها مطلقا وفي نيته ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح كذا في التبيين ولو تزوجها علي ان يطلق بعد شهر فانه جاءز كذا في البحر الراءق ولا باس بتزوج النهاريات وهو ان يتزوجها علي ان يقعد معها نهارا دون الليل كذا في التبيين ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حال الاحرام وكذا تزويج الولي المحرم موليته ومن ادعت عليه ------------------------------------------------------------------امراة ----------------------نكاحها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها وهذا عند ابي حنيفة	525	5326832971867871007	200	241.0	159	533	37.52345275878906	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1489	false	-283035602768575378	201	252	1080	1337	1582	300	وكذا لو ادعي عليها النكاح فحكمه كذلك وكذا- لو قضي بالطلاق بشهادة الزور مع علمها حل لها التزوج باخر بعد العدة وحل للشاهد تزوجها وحرمت علي الاول وعند ابي يوسف---------------- لا تحل للاول ولا للثاني وعند محمد تحل لل----------------اول ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها حرمت عليه لوجوب العدة	1489	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0525	true	4440893685700356463	197	254	1017	1307	1546	300	وكذا لو ادعي عليها النكاح فحكمه كذلك وكذلك لو قضي بالطلاق بشهادة الزور مع علمها حل لها التزوج باخر بعد العدة وحل للشاهد تزوجها وحرمت علي الاول وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تحل للاول ولا للثاني وعند محمد رحمه الله تعالي تحل للاول ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها حرمت عليه لوجوب العدة	525	5326832971867871007	251	482.0	201	290	86.55172729492188	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1510	false	-1696778903330886099	17	94	93	451	1515	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الاخ لام فليس منهم ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم العم الشقيق ثم لاب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لاب ثم اعمام الاب كذلك الشقيق ثم لاب ثم ابناء عم الاب الشقيق ثم ابناءه لاب ثم عم الجد الشقيق ثم عم الجد لاب ثم ابناء عم الجد الشقيق ثم ابناءه لاب وان سفلوا كل هءلاء تثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا جني ثم	1510	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0526	true	-2423683029406181652	90	182	475	886	1490	300	وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ثم عم الجد لاب وام ثم عم الجد لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ثم رجل هو ابعد العصبات الي المراة وهو ابن عم بعيد كذا في التتارخانية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هءلاء----- لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا كذا في	526	5326832971867871007	80	-154.0	63	684	11.695906639099121	13	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1519	false	-38030376557549224	116	257	646	1365	1569	300	الا---م البنت ثم بنت الابن ثم ب-------------نت ابن الابن ثم بنت بنت البنت واطلق في ولد الام فشمل الذكر--------- والا------نثي وذكر الشارح ان بعد ول-------------------د الام ولده وافاده المصنف رحمه الله بتقديم الام علي الاخت تضعيف ما نقله في المستصفي عن شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله ونقله في التجنيس عن عمر النسفي رحمه الله من ان الاخ--ت الشقيقة اولي من الام لانها من قبل الاب ووجه ضعفه ان الام اقرب منها وصرح في الخلاصة بانه يفتي بتقديم الام علي الاخت وسياتي في اخر المختصر ان ذا الرحم قريب ليس بذي سهم ولا عصبة وان ترتيبهم كترتيب العصبات فتقدم العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات كترتيب الارث وهو قول الاكثر وظاهر كلام المصنف ان الجد الفاسد مءخر عن الاخت لانه من ذوي الارحام وذكر المصنف في المستصفي ان الجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة	1519	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0526	true	-2423683029406181652	242	299	1209	1486	1490	300	الام ثم البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ثم اولادهم هكذا في فتاوي قاضي خان وبعد اولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخوات الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات والجد الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة	526	5326832971867871007	167	235.0	130	771	21.660181045532227	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1520	false	5764408861303173016	59	185	333	951	1513	300	لكن قالوا ان القا-------ضي انما يملك ذلك ا---------------------ذا كان ذلك في عهده ومنشوره فان لم يكن ذلك في عهده لم يكن وليا كذا في الظهيرية وغيرها وفي المجتبي ما يفيد ان لناءب القاضي ولاية التزويج حيث كان القاضي كتب له في منشوره ذلك فانه قال ثم السلطان ثم القاضي ونوابه اذا اشترط في عهده تزويج الصغار والصغاءر والا فلا ا ه بناء علي هذا الشرط انما هو في حق القاضي دون نوابه ويحتمل ان يكون شرطا فيهما فاذا كتب في منشور قاضي القضاة فان كان ذلك في عهد ناءبه منه ملكه الناءب والا فلا ولم ار فيه منقولا صريحا وفي الظهيرية فان زوجها القاضي ولم ياذن له السلطان --------ثم اذن له بذلك فاجاز القاضي ذلك------- جاز استحسانا وفي غاية البيان ولو-------------------------------------------- زوج القاضي الصغيرة من ابنه	1520	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0527	true	5755942584231629318	16	77	83	378	1505	300	------كذا في المحيط القاضي انما يملك انكاح من يحتاج الي الولي اذا كان ذلك في عهده ومنشوره وان لم يكن ذلك في عهده لم يكن وليا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زوجها القاضي ولم ياذن--- السلطان له بذلك ثم اذن له بذلك فاجاز القاضي ذلك النكاح جاز استحسانا كذا في فتاوي قاضي خان وهو الصحيح كذا في محيط السرخسي القاضي اذا زوج ---------صغيرة من نفسه	527	5326832971867871007	177	270.0	136	705	25.106382369995117	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1522	false	4357479170883294342	125	167	682	915	1600	300	زوجها الاقرب حيث هو اختلفوا فيه والظاهر هو الجواز كذا في الخانية -------والظهيرية ولو زوجا------------------ معا او--------------------------- لا يدري السابق من اللاحق فهو باطل كذا ذكره الاسبيجابي وقيد بالغيبة ل---------------------------------------------------------------ان الاقرب اذا عضلها يثبت للابعد ولاية التزويج بالاجماع كذا في الخلاصة وبه	1522	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0529	true	-2787247044101760089	196	260	1036	1372	1570	300	زوجها الاقرب حيث هو اختلفوا فيه والظاهر هو الجواز كذا في فتاوي قاضي خان والظهيرية فان وقع عقد الاقرب والابعد معا فلا يجوز كلاهما وكذلك اذا كان لا يدري السابق من اللاحق هكذا في شرح الطحاوي وتبطل ولاية الابعد بمجء الاقرب لا ما عقده لانه حصل بولاية تامة كذا في التبيين واجمعوا ان الاقرب اذا عضل--- تنتقل ا---لولاية ال-----ي الا-بعد كذا في الخلاصة غاب	529	5326832971867871007	149	198.5	119	348	42.81609344482422	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1510	false	-1696778903330886099	251	300	1257	1515	1515	300	واذا زوج غير الاب والجد الصغيرة فالاحتياط ان يعقد مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية--- لامرين احدهما لو ----كان في التسمية نقصان لا يصح النكاح الاول فيصح النكاح الثاني بمهر المثل والثاني لو كان الزوج------- حلف بطلاق كل امراة يتزو----------------------------------------جها ينعقد الثاني----------- وتحل وان كان ابا او جدا-	1510	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0530	true	-4518275576016700968	15	75	107	417	1571	300	واذا زوج غير الاب والجد الصغيرة فالاحتياط ان يعقد مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير مهر مسمي لامرين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان لا يصح النكاح الاول ويص-------ح الثاني بمهر المثل والثاني ----ان الزوج لو كان حلف بطلاق ام---راة يتزوجها بلفظ ان اتزوج او بلفظة كل امراة اتزوجها ينعقد الثاني بمهر المثل وتحل وان كان ابا او جدا	530	5326832971867871007	233	415.5	189	324	71.91358184814453	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1512	false	4337338171764883640	119	155	640	833	1615	300	الصغير والصغيرة المرقوقان اذا زوجهما المولي ثم اعتقهما ثم بلغا فانه لا يثبت لهما خيار البلوغ لكمال ولاية المولي فهو اقوي من الاب والجد ولان خيار العتق يغني عنه حتي لو اعتق امته الصغيرة اولا ثم	1512	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0531	true	-181926796269035574	272	300	1357	1506	1506	300	الصغير والصغيرة المرقوقان اذا زوجهما المولي ثم اعتقهما ثم بلغا فانه لا يثبت لهما خيار البلوغ -------------------------------------------لان خيار العتق يغني عنه حتي لو اعتق امته الصغيرة اولا ثم-	531	5326832971867871007	149	282.0	122	193	77.20207214355469	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1511	false	-4755705377866434598	4	62	26	326	1567	300	واختلفوا في وقت الدخول بالصغيرة فقيل لا يدخل بها ما لم تبلغ وقيل يدخل بها اذا بلغت تسع سنين وقيل ان كانت سمينة جسيمة تطيق الجماع يدخل بها والا فلا وكذا اختلفوا في وقت ختان الصبي علي الاقوال الثلاثة وقيل يختن اذا بلغ عشرا اه وفي الخلاصة----- واكثر المشايخ علي انه لا اعتبار للسن فيهما------- وانما المعتبر الطاقة	1511	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0532	true	4434873023466825037	201	237	1079	1259	1570	300	واختلفوا في وقت الدخول بالصغيرة فقيل لا يدخل بها ما لم تبلغ وقيل يدخل بها اذا بلغت تسع سنين كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البحر الراءق واكثر المشايخ علي انه لا عبرة-- للسن في هذا الباب وانما العبرة ل-لطاقة	532	5326832971867871007	146	247.0	115	312	46.79487228393555	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1514	false	-1656832454517942645	189	226	1021	1211	1592	300	كل فرقة جاءت من قبل المراة لا بسبب من قبل الزوج فهي فرقة بغير طلاق كالردة من جهة المراة وخيار البلوغ وخيار العتاقة وعدم الكفاءة وكل فرقة جاءت من قبل الزوج فهي طلاق كالايلاء والجب والعنة ولا	1514	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0532	true	4434873023466825037	102	128	573	704	1570	300	كل فرقة جاءت من قبل المراة لا بسبب------- الزوج فهي فسخ كخيار العتق و-------------------------البلوغ--------------------------- وكل فرقة جاءت من قبل الزوج فهي طلاق كالايلاء والجب والعنة كذا	532	5326832971867871007	116	193.0	92	190	61.05263137817383	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1497	false	-7484663052098868583	130	240	655	1180	1503	300	في الاستءذان فانصرف الي الكامل وهو بان يسمي لها الزوج علي وجه يقع لها به المعرفة ويسمي لها المهر اما الاول فلا بد منه لتظهر رغبتها فيه من رغبتها عنه فلو قال ازوجك من رجل فسكتت لا يكون اذنا فلو سمي فلانا------------ او فلانا فس----------كتت فله ان- يزوجها------ من ايهما شاء وكذا لو سمي جماعة مجملا فان كانوا يحصون فهو رضا نحو من جيراني او بني عمي وهم كذلك وان كانوا ---لا يحصون نحو من بني تميم فليس برضا كما في المحيط- وهذا كله اذا لم تفوض الامر اليه اما اذا قالت انا راضية بما تفعله انت بعد قوله ان اقواما يخطبونك او زوجني ممن تختاره ونحوه فهو استءذان صحيح	1497	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0534	true	9054411129999677858	191	280	947	1369	1475	300	في الاستءمار تسمية----------------------------- الزوج علي وجه تقع---- به المعرفة كذا في الهداية حتي لو قال لها اريد ان ازوجك --------------------------------------من رجل فسكتت لا يكون -رضا ولو قال لها ازوجك من فلان او فلان وذكر جماعة فسكتت فهو رضا يزوجها الولي من ايهم- شاء------------------------ فان قال-------------------- من جيراني او بني عمي ----------ان كانوا جماعة يحصون فهو--- رضا والا فل------ا كذا في التبيين وهذا كله اذا لم تفوض الامر اليه اما اذا قالت انا راضية بما تفعله انت بعد قوله ان اقواما يخطبونك او زوجني ممن تختاره ونحوه فهو استءذان صحيح	534	5326832971867871007	307	451.5	233	558	55.017921447753906	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1496	false	5079189362218411231	116	145	611	768	1559	300	ولو زوجها وليان متساويان كل واحد منهما من رجل فاجازتهما معا بطلا لعدم الاولوية وان سكتت بقيا موقوفين حتي تجيز احدهما بالقول او بالفعل وهو ظاهر الجواب كما في	1496	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0535	true	2090121441855401072	271	300	1363	1517	1517	300	ولو زوجها وليان متساويان كل واحد منهما من رجل فاجازتهما معا بطلا لعدم الاولوية وان سكتت بقيا موقوفين حتي تجيز احدهما كذا في التبيين-- وهو ظاهر الجواب كذا في-	535	5326832971867871007	142	261.5	115	157	90.44586181640625	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1498	false	-6263868772506701270	29	72	156	377	1555	300	يذكر المهر لها-- قالوا ان وهبها من رجل نفذ نكاحه لانها رضت رضيت بنكاح لا تسمية فيه----------------------------- والنكاح بلفظ الهبة يوجب مهر المثل وان زوجها ب------مهر مسمي لا ينعقد نكاح الولي لانها ما رضيت بتسمية الولي فلا ينعقد نكاح الولي الا باجازة مستق-لة	1498	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0535	true	2090121441855401072	32	80	161	414	1517	300	يذكر المهر فسكتت قالوا ان وهبها من رجل نفذ نكاحه لانها رض----يت بنكاح لا تسمية فيه والظاهر هو النكاح بمهر المثل والنكاح بلفظ الهبة يوجب مهر المثل وان زوجها الولي بمهر مسمي لا ين-فذ نكاح الولي لانها ما رضيت بتسمية الولي فلا ين-فذ نكاح الولي الا باجازة مستقبلة	535	5326832971867871007	207	372.0	165	259	79.92278289794922	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1500	false	-1812556903651134890	73	116	371	580	1543	300	فبلغها الخبر فسكت--------ت لا يكون رضا-------- لان ابن العم كان اصيلا في نفسه فضوليا في جانب المراة فلم يتم العقد في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ فلا يعمل الرضا ولو استامرها في التزويج من نفسه فسكتت ثم زوجها من نفسه جاز اجماعا كذا في	1500	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0536	true	7917948673067107427	225	275	1073	1316	1444	300	فبلغها الخبر فسكتت ثم قالت لا ارضي كان لها ذلك لان ابن العم كان اصيلا في نفسه فضوليا في جانب المراة فلم يتم العقد في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فلا يعمل الرضا ولو استامرها في التزويج من نفسه فسكتت ثم زوجها من نفسه جاز اجماعا كذا في	536	5326832971867871007	202	372.5	159	243	83.12757110595703	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1500	false	-1812556903651134890	271	299	1395	1541	1543	300	الخانية رجل زوج ابنته البالغة ولم يعلم الرضا والرد حتي مات زوجها فقالت ورثته----- انها زوجت بغير امرها ولم تعلم بالنكاح ولم ترض فلا ميراث لها وان قالت	1500	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0537	true	-8895980206140188886	224	251	1166	1309	1566	300	السرخسي رجل زوج ابنته البالغة ولم يعلم الرضا والرد حتي مات زوجها فقال- ورثة الزوج انها زوجت بغير امرها ولم تعلم بالنكاح ولم ترض فلا ميراث -------وقالت	537	5326832971867871007	130	232.0	104	151	86.09271240234375	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1501	false	1817519263877056264	0	24	0	128	1547	300	زوجني ابي بامري كان القول قولها ولها الميراث وعليها العدة وان قالت زوجني ابي بغير امري فبلغني الخبر فرضيت فلا مهر لها ولا ميراث	1501	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0537	true	-8895980206140188886	251	275	1309	1437	1566	300	زوجني ابي بامري كان القول قولها ولها الميراث وعليها العدة وان قالت زوجني ابي بغير امري فبلغني الخبر فرضيت فلا مهر لها ولا ميراث	537	5326832971867871007	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1503	false	1183433888414095513	160	199	814	1019	1554	300	المحيط والظهيرية والثيب اذا ------قبلت الهدية فليس ب----------------رضا و-----لو اكلت من طعامه او خدمته كما كانت فليس برضا دلالة زاد في الظهيرية ولو خلا-بها برضاها هل يكون اجازة لا رواية لهذه المسالة قال رحمه الله وعندي ان هذه اجازة	1503	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0538	true	-7450716688902072489	27	66	154	350	1600	300	التبيين--------- والثيب اذا زوجت فقبلت الهدية بعد التزويج فذلك ليس برضا وكذلك لو اكلت من طعامه او خدمته كما كانت تخدمه قبل ذلك ------------------ولو خلا بها برضاها هل يكون اجازة لا رواية لهذه المسالة قال---------- وعندي ان هذه اجازة	538	5326832971867871007	146	231.0	116	233	62.660945892333984	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1531	false	-1838547256183293024	85	120	439	616	1567	300	في حق العرب لانهم لا يتفاخرون به وانما يتفاخرون بالنسب اه فعلي هذا لو تزوج عربي له اب كافر بعربية لها اباء في الاسلام فهو كفء واما الحرية فهي لازمة للعرب لانه لا يجوز استرقاقهم	1531	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0540	true	85640371123771482	6	38	30	188	1503	300	في حق العرب فاسلام الاب ليس بشرط كذا في المحيط ف-------------------لو تزوج عربي له اب كافر بعربية لها اباء في الاسلام فهو كفء واما الحرية فهي لازمة للعرب لانه لا يجوز استرقاقهم	540	5326832971867871007	125	222.5	99	177	70.62146759033203	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1527	false	252577523632711118	56	168	265	835	1543	300	اما ان جهزها به-- فهو رضا اتفاقا وان ------لم يجهزا يجهزها ففيه اختلاف المشايخ والصحيح انه----- رضا كما في الذخيرة ودخل في نحوه ما اذا--- خاصم الزوج --في نفقتها وتقرير مهرها عليه بوكالة منها كان ذلك منه رضا وتسليما للعقد استحسانا وهذا اذا كان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه----------------- فاما اذا لم يكن عدم الكفاءة ثابتا-------- عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه لا يكون رضا بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في الذخيرة قوله لا السكوت اي لا يكون سكوت الولي رضا لانه محتمل فلا يجعل رضا الا في مواضع مخصوصة ليس هذا منها اطلقه فشمل ما -----------------------------اذا ولدت فله-------------- حق الفسخ بعد الولادة كما في مبسوط شيخ الاسلام وكما	1527	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0543	true	-2945768528399941145	51	163	272	864	1517	300	مهرها وجهزها فهذا منه رضا وتسليم ولو قبضه ولم ------يجهزها فقد- اختل-ف المشايخ والصحيح انه يكون رضا وتسليما للعقد واذا لم يقبض مهرها ولكن خاصم --زوجها في نفقتها وتقدير مهرها عليه بوكالة منها كان ذلك منه رضا وتسليما للعقد استحسانا وهذا اذا كان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه في المهر والنفقة فاما اذا لم يكن عدم الكفاءة ثابتا قبل ذلك عند القاضي فلا يكون ---------------------رضا بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في الذخيرة وسك-------------------------وت الولي عن المطالبة بالتفريق لا يبطل حقه في الفسخ وان طال الزمان حتي تلد كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان اما اذا ولدت منه فليس للاولياء حق الفسخ لكن ذكر --------في مبسوط شيخ الاسلام واذا	543	5326832971867871007	362	536.0	287	656	55.182926177978516	54	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1524	false	6435654306952935182	1	157	5	753	1452	300	المسالة -----علي ان المراة اذا زوجت نفسها من رجل ولم تشترط الكفاءة ولم تعلم انه كفء ام لا ثم----- علمت انه غير كفء لا خيار لها وكذلك- الاولياء لو زوجوها----------------------------------------- برضاها ولم يعلموا بعدم الكفاءة ثم علموا --------------------لا خيار لهم وهذه مسالة عجيبة اما اذا شرطوا ف--------اخبرهم بالكفاءة فزوجوها علي ذلك ثم ظهر انه غير كفء كان لهم الخ-----------------------------------------------------------------------------يار لانه اذا لم يشترط الكفاءة كان عدم الرضا بعدم الكفاءة من الولي ومنها ثابتا من وجه دون وجه لما ذكرنا ان حال الزوج محتمل بين ان يكون كفءا وبين ان لا يكون كفءا والنص انما اثبت حق الفسخ بسبب عدم الكفاءة حال عدم الرضا بعدم الكفاءة من كل وجه فلا يثبت حال وجود الرضا بعدم الكفاءة من وجه ا ه وفي الظهيرية ولو انتسب الزوج لها نسبا غير نسبه فان ظهر دونه وهو ليس بكفء فحق الفسخ ثابت للكل وان كان كفءا فحق الفسخ لها دون الاولياء وان كان ما ظهر فوق ما اخبر فلا فسخ لاحد	1524	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0544	true	-8176763870820609388	180	298	896	1463	1469	300	المسالة دليل علي ان المراة اذا زوجت نفسها من رجل ولم تشترط الكفاءة ولم تعلم انه كفء او غير كفء ثم علمت انه غير كفء لا خيار لها و--لكن للاولياء الخيار وان كان الاولياء هم الذين باشروا عقد النكاح برضاها ولم ----------------------يعلموا انه كفء او غير كفء فلا خيار لواحد منهما و--------اما اذا شرط الكفاءة او اخبرهم بالكفاءة---------------- ثم ظهر انه غير كفء كان لهم الخيار وسءل شيخ الاسلام عن مجهول النسب هل هو كفء لامراة معروفة النسب قال لا كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط-- ولو انتسب الزوج لها نسبا غير نسبه فان ظهر دونه وهو ليس بكفء فحق الفسخ ثابت للكل وان كان كفءا فحق الفسخ لها دون الاولياء وان كان ما ظهر فوق ما اخبر فلا فسخ لاحد	544	5326832971867871007	377	454.0	296	905	41.6574592590332	71	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1525	false	5698876376920842874	215	265	1080	1318	1509	300	بينهما -كذا في الذخيرة وفيها ايضا لو ---------------------------------زوج امة له---- صغيرة--- رجلا ثم ادعي انها -بنته -ثبت لنسب النسب والنكاح علي حاله ان كان الزوج كفءا وان لم يكن كفءا فهو في القياس لازم------------------------- ولو باعها------- ثم ادعي المشتري انها بنته فكذلك ا ه واذا فرق القاضي بينهما فان كان	1525	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0544	true	-8176763870820609388	33	97	169	468	1469	300	بينهما هكذا في الذخيرة في المنتقي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل زوج امة له وهي صغيرة من رجل- ثم ادعي انها ابنته يثبت----- النسب والنكاح علي حاله ان كان الزوج كفءا فان لم يكن كفءا فهو في القياس لازم لانه هو الذي زوج وهو ولي ولو باعها من رجل ثم ادعي المشتري انها بنته فكذلك -----اذا كان ال---زوج كفءا وان كان	544	5326832971867871007	199	290.5	155	313	63.57827377319336	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1525	false	5698876376920842874	174	219	869	1102	1509	300	مجهولة النسب فتزوجت رجلا ثم ادعاها اعادها رجل من---- قريش واثبت القاضي نسبها منه وجعلها بنتا له وزوجها حجام حجاما فلهذا الاب ان يفرق بينها وبين زوجها ولو لم يكن -ذلك لكن اقرت بالرق لرجل لم يكن لمولاها ان يبطل النكاح بينهما كذا في الذخيرة	1525	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0545	true	-4240906908913220736	56	98	268	481	1529	300	مجهولة النسب------------ ثم------- اعادها رجل من بني قريش واثبت القاضي نسبها منه وجعلها بنتا له وزوجها حجام------ فلهذا الاب ان يفرق بينها وبين زوجها ولو لم يكن كذلك لكن اقرت بالرق لرجل لم يكن لمولاها ان يبطل النكاح بينهما كذا في الذخيرة	545	5326832971867871007	208	381.0	167	238	87.39495849609375	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1549	false	-6510863875415453777	117	140	602	715	1568	300	-----ولو زوجه اخته الكبيرة برضاها جاز اتفاقا و---------------الوكيل من قبل المراة اذا زوجها من ابيه او ابنه لا يجوز في قول ابي حنيفة	1549	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0547	true	-4480823106918011693	255	283	1305	1438	1516	300	يجوز ولو زوجه اخته الكبيرة برضاها جاز بلا خلاف كذا في المحيط الوكيل من قبل المراة اذا زوجها من ابيه او ابنه لا يجوز في قول ابي حنيفة	547	5326832971867871007	105	187.5	83	133	78.9473648071289	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1548	false	-3190255649607829867	131	195	688	1002	1515	300	جهة الرجال وان كان كفءا الا انه اعمي او مقعد او صبي او معتوه فهو جاءز وكذا لو -كان خصيا او عنينا وان كان لها التفريق بعد ذلك وافاد المصنف ان الامر المطلق يجري علي اطلاقه ولا يجوز تقييده الا بدليل وان العرف المشترك لا يصح مخصصا فالوكيل بتزويج امراة ليس مخالفا لو زوجه عمياء او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شو---------هاء لها لعاب ساءل وعقل زاءل وشق ماءل	1548	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0548	true	-1369251671017920705	20	108	96	504	1497	300	وهو الصحيح وان كان كفءا الا انه اعمي او مقعد او صبي او معتوه فهو جاءز وكذا اذا كان خصيا او عنينا ولو وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمياء او شلاء او رتقاء او مجنونة او صغيرة تجامع او لا تجامع حرة او امة ليست بكفء له مسلمة او كتابية جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو زوجه الوكيل امة نفسه لا يجوز اجماعا كذا في النهاية ولو زوجه شوهاء او فوهاء لها لعاب ساءل وعقل زاءل وشق ماءل	548	5326832971867871007	142	236.0	106	538	26.394052505493164	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1874	false	1922315589024570061	12	52	62	275	1608	300	لغيره زوجني امراة فاذا فعلت ذلك فامرها بيدها فزوجه الوكيل------ ولم يشترط لها الامر كان الامر بيدها بحكم التعليق من الزوج ولو قال زوجني امراة واشترط لها علي اني ان- تزوجتها فامرها بيدها------------ لم يكن الامر بيدها بلا ش-----رط الوكيل	1874	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0548	true	-1369251671017920705	246	286	1209	1422	1497	300	لغيره زوجني امراة فاذا فعلت ذلك فامرها بيدها فزوجه الوكيل امراة ولم يشترط لها ذلك-- كان الامر بيدها---------------------- ولو قال زوجني امراة واشترط لها علي اني اذا تزوجتها فامرها بيدها فزوجه امراة لم يكن الامر بيدها الا ان يشترط الوكيل	548	5326832971867871007	184	312.0	148	237	77.63713073730469	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1547	false	-3980054297380845712	77	152	394	794	1530	300	----وكله ان يزوجه فلانة او فلانة فايتهما زوجه جاز ولا يبطل التوكيل بهذه الجهالة وانه زوجهما جميعا في عقدة واحدة لم يجز واحدة منهما كما -----------------لوكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقدة--------- واحدة لم يجز اه وقيد بكون المراة منكرة اخذا من التنكير لانه لو عينها فزوجها واخري معها تلزمه المعينة وقيد--------------------- في الهداية نكاح المراتين بان يكون في عقد واحد لانه لو زوجهما في عقدتين تلزمه الاولي ونكاح الثانية موقوف علي الاجازة	1547	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0549	true	8456839357760183181	69	142	336	716	1521	300	وكل رجلا ان يزوجه فلانة او فلانة فايتهما زوجه جاز ولا يبطل التوكيل بهذه الجهالة وان- زوجهما جميعا في عقدة لم ت------جز واحدة منهما كذا في فتاوي قاضي خان امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقدة لا يلزمه واحدة ---------------------------منهما وهو الصحيح هكذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان فان اجاز نكاحهما او نكاح احداهما نفذ كذا في البحر الراءق و----------------------------------لو زوجه-- في عقدتين -لزمه الاولي ونكاح الثانية موقوف علي الاجازة	549	5326832971867871007	243	367.0	191	451	53.88026428222656	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1540	false	4068169496467372283	205	274	1092	1427	1566	300	في الخانية لو وكله في --ان يزوجه فلانة بالف درهم فزوجها اياه بالفين ان اجاز الزوج جاز وان رد بطل النكاح وان لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها فالخيار باق ان اجاز كان عليه المسمي لا غير وان رد بطل النكاح فيجب مهر المثل ان كان اقل من المسمي والا يجب المسمي وان لم يرض الزوج بالزيادة فقال الوكيل انا اغرم الزيادة والزمكما النكاح لم يكن له ذلك	1540	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0550	true	6492621123731797026	130	198	654	984	1542	300	في المحيط ولو وكل رجلا بان يزوجه فلانة بالف درهم فزوجها اياه بالفين ان اجاز الزوج جاز وان رد بطل وان -------لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها فالخيار باق ان اجاز كان عليه المسمي لا غير وان رد بطل النكاح فيجب مهر المثل ان كان اقل من المسمي والا يجب المسمي وان لم يرض الزوج بالزيادة فقال الوكيل انا اغرم الزيادة والزمكما النكاح لم يكن له ذلك	550	5326832971867871007	314	609.5	250	337	93.1750717163086	62	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1549	false	-6510863875415453777	216	300	1140	1568	1568	300	المهر فلا ضمان علي الوكيل ---------------كما في الخانية وفي الذخيرة الوكيل بتزويج امراة اذا زوجه ام-------------------راة علي عبد للوكيل او عرض له فهو نا-------فذ ولزم الوكيل تسليمه واذا سلم لا يرجع علي الزوج بشء و-------------------------------------لو كان مكان النكاح خلعا يرجع علي المراة بما ادي-------------- ولو زوجه الوكيل امراة بالف من----- ماله بان قال زوجتك هذه المراة بالف من مالي او ---------------------بالفي هذه جاز -------والمال علي الزوج ولا يطالب الوكيل بالالف المشار اليه لعدم تعينها في المعاوضات وتمامه فيها وفي المحيط ولو زوجه علي عبد-	1549	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0551	true	-1944850202193034178	190	288	968	1468	1534	300	الاقل مما سم-ي لها الوكيل ومن مهر المثل هكذا في التجنيس والمزيد وكل رجلا ان يزو---------------جه امراة فزوجه الوكيل امراة علي عبد للوكيل او عرض له صح التزويج ونفذ ولزم الوكيل تسليمه واذا سلم لا يرجع علي الزوج بشء وان لم تقبض المراة العبد الممهور حتي هلك لا- ضمان علي الوكيل وترجع---- المراة بقيمة العبد علي الزوج ولو زوجه الوكيل امراة بالف درهم من ماله بان قال زوجتك هذه المراة بالف من مالي او قال زوجتك هذه المراة بالفي هذه جاز النكاح والمال علي الزوج ولا يطالب الوكيل بالالف المشار اليه --------كذا في الذخيرة ولو ز-------------------------وجه علي عبد	551	5326832971867871007	300	461.0	234	554	54.1516227722168	49	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	2	32	8	163	1513	300	الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار كانت المراة بالخيار ان شاءت ا-جازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت النكاح ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ	1541	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0552	true	-7906797124795104809	93	119	457	590	1479	300	الزوج----- ان المراة لم توكله بدينار فالم----راة بالخيار ان شاءت اختارت النكاح------- وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت------- ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ	552	5326832971867871007	127	220.5	101	156	81.4102554321289	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1543	false	6104739469961180311	153	181	794	946	1566	300	قال في الظهيرية والفضولي في باب النكاح لا يملك الرجوع قبل الاجازة والوكيل في---- النكاح الموقوف يملك الرجوع قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او فعلا بيانه رجل وكل رجلا بان يزوجه امراة	1543	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0560	true	5397578457132576541	194	282	1024	1482	1572	300	قاضي خان ف-------الفضولي في باب النكاح لا يملك الرجوع قبل الاجازة والوكيل في باب النكاح الموقوف يملك الرجوع قولا وفعلا كذا في الظهيرية ولو زوج له فضولي امراة ثم وكل رجلا بان يزوج له امراة فاجاز ذلك ثم نقضه لم يصح نقضه علي رواية الجامع ولو زوجه اختها بامرها بطل نكاح الاولي احد الوكيلين بالنكاح المطلق لا يملك نقض ما باشره الوكيل الاخر موقوفا قصدا ويملك نقضه بنكاح اختها او بتجديد الاول بمهر اخر كذا في العتابية ولو تزوج امراة بغير ا---------ذنها ثم وكل رجلا بان يزوجه امراة	560	5326832971867871007	122	203.0	100	474	25.73839569091797	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1577	false	2679914548734036237	252	282	1299	1464	1577	300	تزوجها علي منافع ساءر الاعيان من سكني داره وخدمة عبده وركوب دابته والحمل عليها وزراعة ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع اموال او	1577	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0562	true	-1733100212599040804	118	146	599	752	1494	300	تزوجها علي منافع ساءر الاعيان من سكني دار-----------ه وركوب دابته والحمل عليها وزراعة ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية كذا -في البداءع ولو تزوج	562	5326832971867871007	138	250.0	111	165	83.63636016845703	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1560	false	-328869420235215112	77	266	369	1382	1558	300	كالطلاق والفرقة بالايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه الاسلام وتقبيله ------ابنتها او امها بشهوة للاحتراز عن فرقة جاءت------- من قبلها قبل الدخول فانه لا متعة لها لا وجوبا ولا استحبابا كما في فتح القدير كما لا يجب نصف المسمي لو كان موجودا كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن-----ه بشهوة والرضاع وخيار البلوغ و-----العتق وعدم الكفاءة وقيدنا بانه لم يشاركه في سبيها للاحتراز عما اذا اشتري منكوحته من المولي او اشتراها وكيله منه فان مالك المهر يشارك الزوج في السبب وهو الملك فلذا لا تجب المتعة ولا نصف المسمي بخلاف ما لو باعها المولي من رجل ثم اشتراها الزوج منه فانها واجبة كما في----------------------------------------------------------------------- التبيين قوله وهي درع وخمار------------------------------------------------------------------------------------------ وملحفة وهو مروي عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهما ودرع المراة بالدال المهملة ما تلبسه فوق القميص وهو مذكر والخمار ما تغطي به المراة راسها والملحفة هي الملاءة وهي ما تلتحف به المراة كذا في المغرب ولم يذكر في الذخيرة الدرع وانما ذكر القيمص القميص وهو الظاهر وفي المعراج قال فخر الاسلام هذا في ديارهم اما في ديارنا تلبس اكثر من ذلك فيزاد علي هذا ازار ومكعب ا ه وفي البداءع ولو اعطاها قيمة الاثواب دراهم او دنانير تجبر علي القبول	1560	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0564	true	2644271732616437272	102	231	491	1198	1557	300	كالطلاق والفرقة بالايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه الاسلام وتقبيله امها وابنت--------ها بشهوة وان------------- جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب------------------------------------------------------------------------------------------------ كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن الزوج بشهوة والرضاع وخيار البلوغ وخيار العتق وعدم الكفاءة وكذا لو ----------------------------------------اشتري زوج--ته من المولي او اشتراها وكيله منه و----------------------------------------------------------------------------------------لو باعها المولي من رجل ثم اشتراها الزوج منه تجب المتعة وكل موضع لا تجب المتعة فيه عند عدم التسمية لا يجب نصف المسمي عند وجودها كذا في التبيين وفي كل محل اوجب العقد مهر المثل ففي الطلاق قبل الدخول تجب المتعة فحسب كذا في التهذيب المتعة ثلاثة اثواب قميص وملحفة ومقنعة وسط لا جيد غاية الجودة ولا ردء غاية الرداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كذا في المحيط -----------------------------------------------------------------------------------------هذا في عرفهم واما في عرفنا فيعتبر عرفنا كذا في الخلاصة -------------------------------ولو اعطاها قيمة الاثواب دراهم او دنانير تجبر علي القبول	564	5326832971867871007	382	514.5	309	1197	31.913116455078125	54	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1572	false	-5064594266208446766	184	241	954	1244	1535	300	كذا في المحيط----- ويصدق في انه لم يعرفها كذا في الخانية -------ولو عرفها هو ولم تعرفه هي تصح الخلوة كذا في التبيين ولعل الفرق انه متمكن من وطءها اذا عرفها ولم تعرفه بخلاف عكسه فانه يحرم عليه وطءها وفي الخانية الكافر اذا خلي بامراته بعد-ما اسلمت صحت الخلوة ولو اسلم الكافر وامراته مشركة فخلا بها لا تصح	1572	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0566	true	-6579414796952753240	161	216	803	1081	1510	300	كذا في التتارخانية ويصدق ---انه لم يعرفها كذا في فتاوي قاضي خان ولو عرفها هو ولم تعرفه هي تصح الخلوة كذا في التبيين ولا تصح خلوة الغلام الذي لا يجامع مثله ولا الخلوة بصغيرة لا يجامع مثلها والك---------------------افر اذا خلا بامراته بعد ما اسلمت صحت الخلوة -لو اسلم الكافر وامراته مشركة فخلا بها لا تصح	566	5326832971867871007	185	294.0	145	303	61.05610656738281	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1573	false	781682132227470522	113	150	594	793	1553	300	في اح---------كام دون احكام فاقاموها مقامه في حق كمال المهر وثبوت النسب ووجوب العدة والنفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة ف-ي قياس قول ابي حنيفة---------------- ومراعاة وقت الطلاق في حقها	1573	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0568	true	-5145858234644756043	142	183	750	970	1554	300	في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها مقامه في حق تاكد المهر وثبوت النسب والع-----دة والنفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومراعاة وقت الطلاق في حقها	568	5326832971867871007	180	328.0	144	225	80.0	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1609	false	6244773673596431862	20	52	109	279	1532	300	العلم والادب وكمال الخلق وان لا يكون له-ا ولد وزا--د المشايخ بان-ه يعتبر------------------------------------------------------------- حال الزوج ايضا وفسره في فتح القدير بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما	1609	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0569	true	9184021096150150103	138	178	697	912	1532	300	العلم والادب وكمال الخلق وان لا يكون لهما ولد كذا في التبيين وانما يعتبر حالها في السن والجمال حالة التزوج كذا في المحيط وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا-------------------- بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما	569	5326832971867871007	141	230.0	113	235	60.0	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1610	false	-7954715650372649876	60	87	300	442	1526	300	وفي الخلاصة يش-ترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	1610	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0569	true	9184021096150150103	226	253	1151	1294	1532	300	وفي المنتقي ويشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	569	5326832971867871007	135	264.0	108	143	94.40559387207031	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1585	false	178449200808071701	278	300	1413	1510	1510	300	مهر مثلها اكثر من المسمي لان المسمي لو كان------- مثل مهر المثل او اكثر منه ولم يوف بما وعد فليس لها الا-	1585	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0570	true	7469952999773772952	70	91	326	421	1491	300	مهر مثلها اكثر من المسمي و----------لو كان المسمي مثل مهر المثل او اكثر منه ولم يوف بما وعد فليس لها الا	570	5326832971867871007	86	151.0	67	105	81.9047622680664	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1578	false	1486126633243213677	120	172	591	843	1503	300	الخانية ولو تزوج امراة علي جارية علي ان له خدمتها ما عاش او ما في بطنها له كانت الجارية وخدمتها وما في بطنها للمراة ان كان مهر مثلها مثل قيمة الخادم او اكثر وان كان مهر مثلها اقل من قيمة الخادم كان لها مهر المثل الا ان يسلم الزوج الخادم اليها باختياره	1578	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0573	true	-399649954863079568	68	120	311	562	1441	300	المحيط- ولو تزوج امراة علي جارية علي ان له خدمتها ما عاش او ما في بطنها له كانت الجارية وخدمتها وما في بطنها للمراة ان كان مهر مثلها مثل قيمة الخادم او اكثر وان كان مهر مثلها اقل من قيمة الخادم كان لها مهر المثل الا ان يسلم الزوج الخادم اليها باختياره	573	5326832971867871007	247	488.0	195	252	98.01587677001953	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1594	false	-6511576089614980416	251	276	1250	1373	1475	300	تزوجها---- علي عشرة دراهم وثوب ولم يصف-----ه كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر	1594	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0577	true	4585837602566317880	259	286	1257	1389	1456	300	تزوج امراة علي عشرة دراهم وثوب ولم يصف الثوب كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر	577	5326832971867871007	121	226.5	96	132	91.66666412353516	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1599	false	8480203458778327907	165	209	854	1045	1488	300	تزوجها علي هذا الزق--- السمن فاذا لا شء فيه كان لها مثل ذلك الزق سمنا ان كان يساوي عشرة وان تزوجها علي ما في الزق من السمن فاذا لا شء فيه كان لها مهر المثل وكذا لو كان في الزق شء اخر--- خلاف الجنس	1599	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0579	true	-6250769121194175612	243	288	1169	1362	1419	300	تزوجها علي هذا الزق من السمن فاذا لا شء فيه كان لها---- ذلك الزق سمنا ان كان يساوي عشرة وان تزوجها علي ما في الزق من السمن فاذا لا شء فيه كان لها مهر المثل وكذا لو كان في الزق شء اخر من خلاف الجنس	579	5326832971867871007	187	355.5	144	197	94.92385864257812	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1563	false	-6374277934080200930	162	234	816	1184	1505	300	وهبت مهرها من زوجها ثم ان الزوج اشهد ان لها عليه كذا في مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت ووجهه في التجنيس بوجوب تصحيح التصرف ما امكن وقد امكن بان يجعل كانه زاد علي المهر وفي القنية جدد للحلال نكاحا بمهر يلزم ان جدده لاجل الزيادة لا احتياطا ا ه وفي الظهيرية تزوجها ----بالف----- ثم جدد النكاح بالفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار عندنا ان لا تلزمه الالف الثانية	1563	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0582	true	3854757528765894262	127	239	638	1225	1550	300	وهبت مهرها من زوجها ثم ان الزوج اشهد ان لها عليه كذا من مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت المراة كذا في الخلاصة والاشبه ان لا يصح ولا------------- يجعل زيادة بلا قصد-------------------------------------------------------- الزيادة كذا في الوجيز للكردري ولو-- تزوج امراة بالف درهم ثم جدد النكاح بالفين اختلفوا فيه ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي في كتاب النكاح ان علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا تلزمه الالف الثانية ومهرها الف درهم وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تلزمه الالف الثانية وبعضهم ذكر الخلاف علي عكس هذا قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي المختار عندنا ان لا تلزمه الالف الثانية	582	5326832971867871007	215	340.0	171	658	32.67477035522461	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1564	false	-5157508598301580647	239	272	1223	1378	1507	300	اكراه شيخ الاسلام من------------------------ ان الزيادة في المهر بعد الفرقة باطلة -هكذا روي بشر عن ابي يوسف قال----------------------------- اذا طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها او بعده ثم زاده- في المهر لم تصح	1564	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0582	true	3854757528765894262	1	44	4	214	1550	300	اكراه شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله تعالي ان الزيادة في المهر بعد الفرقة باطلة وهكذا روي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وصورة ما روي بشر اذا طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها او بعده ثم زادها في المهر لم تصح	582	5326832971867871007	150	258.5	117	210	71.42857360839844	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1601	false	-8126913010609420492	136	245	691	1265	1548	300	استحقا جميعا فلها قيمتهما وهذا بالاجماع كذا في شرح الطحاوي بخلاف ما اذا استحق نصف الدار الممهورة فان لها الخيار ان شاءت اخذت الباقي ونصف القيمة وان شاءت اخذت كل القيمة فاذا طلقها قبل الدخول بها فليس لها الا النصف الباق--------------------ي ولو تزوج امراة علي ابيها عتق فان استحق الاب ثم ملكه الزوج قبل القضاء بالقيمة لها لم يكن لها الا الاب ولو ملكه الزوج بعد القضاء بالقيمة لها فليس لها ان تاخذ الاب لبطلان حقها من العين الي القيمة بالقضاء واذا ملكه الزوج في الفصل الاول لا تملكه المراة الا بالقضاء او بتسليم الزوج اليها ويجوز تصرف الزوج فيه قبل القضاء للمراة او التسليم اليها كذا في الظهيرية	1601	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0588	true	406635127966575079	45	140	235	733	1531	300	استحقت ترجع عليه بقيمته---------------ا كذا في الظهيرية ولو اس------------تحق نصف الدار الممهورة--------------- ان شاءت اخذت الباقي ونصف القيمة وان شاءت اخذت كل القيمة فان- طلقها قبل الدخول بها فليس لها الا النصف الباقي كذا في محيط السرخسي ولو تزوج امراة علي ابيها عتق فان استحق الاب ثم ملكه الزوج قبل القضاء بالقيمة لها لم يكن لها الا الاب ولو ملكه ال-----------زوج بالقيمة لها فليس لها ان تاخذ الاب---------------------------------------- واذا ملكه الزوج في الفصل الاول لا تملكه المراة الا بالقضاء او بتسليم الزوج اليها ويجوز تصرف الزوج فيه قبل القضاء للمراة و--التسليم اليها كذا في الظهيرية	588	5326832971867871007	448	805.5	361	594	75.4208755493164	78	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1566	false	1346314558187539775	230	276	1130	1356	1469	300	الخلاصة ق----ال لمطلقته لا اتزوجك ما لم تهبيني ما-لك علي من المهر فوهبت مهرها علي ان يتزوجها ثم ان الزوج ابي ان يتزوجها فالمهر باق علي الزوج تزوج او لم يتزوج ولو ق-------------------ال لامراته ابرءيني من مهرك حتي اهب لك كذا فوهبت مهرها وا---بي الزوج ان	1566	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0589	true	-5634982171001212929	247	298	1226	1470	1481	300	البداءع رجل قال لمطلقته لا اتزوجك ما لم تهبيني ما لك علي من المهر فوهبت مهرها علي ان يتزوجها ثم ا---------بي ان يتزوجها فالمهر باق علي الزوج تزوج او لم يتزوج كذا في الخلاصة سءل عمن قال لامراته ابرءيني من مهرك حتي اهب لك كذا فقالت ابراتك ثم ابي الزوج ان	589	5326832971867871007	198	346.0	155	253	78.26087188720703	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1552	false	-3184989016523223547	168	204	856	1025	1547	300	تزوجها---- بالف درهم علي ان ينقد-- ما تيسر له والبقية الي سنة كان الالف كله اي -سنة الا ان تقيم المراة البينة انه تيسر له منها شء او كله فتاخده فتاخذه كذا في الظهيرية قوله فان	1552	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0593	true	7149375865959702005	142	177	717	878	1496	300	تزوج امراة بالف----- علي ان ينقدها ما تيسر له والبقية الي سنة كان الالف كله الي سنة الا ان تقيم المراة البينة انه تيسر له منها شء او كله -------فتاخذه كذا في فتاوي قاضي خان ---	593	5326832971867871007	137	248.0	107	176	77.84091186523438	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1625	false	-801725624729169341	0	48	0	256	1563	300	كان------ دينا موصوفا في الذمة بان تزوجها علي مكيل موصوف او موزون ------او مذروع -كذلك فاختلفا في قدر المكيل والوزن والذرع فهو كالاختلاف في قدر الدراهم والدنانير وان كان عينا فان كان مما يتعلق العقد بقدره فان تزوجها علي طعام بعينه فاختلفا في ---------قدره فقال الزوج تزوجتك علي --------------------------------------------	1625	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0595	true	9100095467488286167	123	172	648	909	1597	300	كان المهر دينا موصوفا في الذمة بان تزوجها علي مكيل موصوف او موزون موصوف او مذروع موصوف فاختلفا في قدر ال-كيل والوزن والذرع فهو كالاختلاف في قدر الدراهم والدنانير وان ك------------------------------------------------------------ان الاختلاف في جنس المسمي بان قال الزوج تزوجتك علي عبد وقالت علي جارية او قال الزوج تزوجتك علي	595	5326832971867871007	179	295.5	145	322	55.59006118774414	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1625	false	-801725624729169341	190	292	978	1523	1563	300	فان كان دينا فان كان في الجنس ---كما اذا قال------ تزوجتك علي عبد فقالت علي جارية او قال علي------------- كر شعير فقالت علي كر حنطة او علي ثياب هروية او قال علي الف درهم وقالت علي ماءة دينار او كان في النوع كالتركي مع الرومي والدنانير----------- المصرية مع الصورية او كان في الصفة من الجودة والرداء والرداءة فان الاختلاف فيه كالاختلاف في العينين الا الدراهم والدنانير فان الاختلاف فيه-ا كالاختلاف في الالف والالفين لان كل واحد من الجنسين والنوعين والموصوفين لا يملك الا -التراضي بخلاف الدراهم والدنانير فانهما وان كانا جنسين مختلفين لكنهما في باب مهر المثل جعلا كجنس واحد وان كان	1625	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0595	true	9100095467488286167	152	251	809	1351	1597	300	وان كان ----الاختلاف في --جنس المسمي بان قال الزوج تزوجتك علي عبد وقالت علي جارية او قال الزوج تزوجتك علي كر شعير وقالت علي كر حنطة او علي ثياب هروية او قال علي الف درهم وقالت علي ماءة دينار او في نوعه----- كالتركي مع الرومي والدنانير الصورية مع الم-----------صرية او في صفته ك-------الجودة مع ال------رداءة ف---الاختلاف فيه كالاختلاف في العينين الا الدراهم والدنانير فان الاختلاف فيهما كالاختلاف في الالف والالفين لان كل واحد من الجنسين والنوعين والموصوفين لا يملك الا بالتراضي بخلاف الدراهم والدنانير فانهما وان كانا جنسين مختلفين لكنهما في باب مهر المثل جعلا كجنس واحد لان مهر	595	5326832971867871007	466	834.0	376	580	80.3448257446289	73	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1625	false	-801725624729169341	54	106	284	558	1563	300	انه كران فهو ---------------كالالف والالفين وان كان مما لا يتعلق العقد بقدره بان تزوجها علي ثوب بعينه كل ذراع منه يساوي عشرة دراهم فاختلفا واختلفا فقال الزوج تزوجتك علي هذا الثوب بشرط انه ثمانية اذرع فقالت بشرط انه عشرة اذرع لا يتحالفان ولا يحكم مهر المثل والقول قول الزوج بالاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع كذا في	1625	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0596	true	8289873613548879126	6	148	34	781	1572	300	انه كران فهو مثل الاختلاف في الالف والالفين وان كان مما لا يتعلق العقد بقدره بان تزوجها علي ثوب بعينه كل ذراع منه يساوي عشرة دراهم فاختل--------فا فقال الزوج تزوجتك علي هذا الثوب بشرط انه ثمانية اذرع فقالت -----انه عشرة اذرع لا يتحالفان ولا يحكم مهر المثل والقول قول الزوج بالاجماع وان اختلفا في جنسه وعينه كالعبد والجارية بان قال الزوج تزوجتك علي هذا العبد وقالت المراة علي هذه الجارية فهو مثل الاختلاف في الالف والالفين الا في فصل واحد وهو ما اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها بخلاف ما اذا اختلفا في الدراهم والدنانير فقال الزوج تزوجتك علي ماءة دينار او اكثر فلها ماءة دينار كما مر كذا في البداءع ولو انهما تصادقا علي المهر وهو عين كالعبد والعروض ونحوهما فهلك عند الزوج ثم اختلفا في قيمته فالقول قول الزوج بالاجماع كذا في	596	5326832971867871007	260	497.0	210	760	34.21052551269531	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1626	false	4647048206379361797	0	83	0	446	1591	300	وقالت المراة علي هذه الجارية فهو ---كالاختلاف في الالف والالفين الا في فصل واحد وهو ما اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها لان تمليك الجارية لا يكون الا بالتراضي ولم يتفقا علي تمليكها فلم يوجد الرضا من صاحب الجارية بتمليكها فتعذر التسليم فيقضي بقيمتها بخلاف ما اذا اختلفا في الدراهم والدنانير فانه نظير الاختلاف في الالف والالفين علي معني ان مهر مثلها ان كان مثل ماءة دينار او اكثر فلها الماءة دينا-------ر كذا في البداءع	1626	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0596	true	8289873613548879126	71	125	379	656	1572	300	وقالت المراة علي هذه الجارية فهو مثل الاختلاف في الالف والالفين الا في فصل واحد وهو ما اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بخلاف ما اذا اختلفا في الدراهم والدنانير فقال الزوج تزوجتك ------------------------------------------------علي ماءة دينار او اكثر فلها --ماءة دينار كما مر كذا في البداءع	596	5326832971867871007	247	447.5	198	456	54.16666793823242	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1626	false	4647048206379361797	88	217	475	1151	1591	300	في ال--جنس او النوع او الصفة ان كان المسمي عينا --فالقول قول الزوج -------وان كان دينا فهو كالاختلاف في الاصل اه يعني يجب مهر المثل ولا يخفي ما فيه من المخالفة لما في البداءع وفي الظهيرية ولو اختلفا في الوصف والقدر جميعا فالقول للزوج في الوصف والقول للمراة في القدر الي تمام مهر مثلها ---وفي المحيط وغيره لو تصادقا علي مهر عين كالعبد ثم هلك عند الزوج فاختلفا في القيمة فالقول قول من عليه الدين وهو الزوج وفي الخانية لو قالت المراة تزوجتني تزوجني علي عبدك هذا وقال الرجل تزوجتك علي امتي هذه وهي ام المراة واقاما البينة فالبينة بينة المراة لان بينتها قامت علي حق نفسها وبينة الزوج قامت علي حق الغير وتعتق الامة علي الزوج باقراره اه وفي الظهيرية رجل وامراة في ايديهما دار ف-اقامت المراة البينة	1626	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0596	true	8289873613548879126	214	297	1115	1558	1572	300	في الذرعين او الوصف او ال---وزن ففي كل ما ذكرنا ان القول قول الزوج قبل الهلاك كان القول قوله ايضا بعد الهلاك كذا في المحيط و-----------------------------------------------------------------لو اختلفا في الوصف والقدر جميعا فالقول للزوج في الوصف والقول للمراة في القدر الي تمام مهر مثلها كذا في الظهيرية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قالت المراة تزوجت-------ني علي عبدك هذا وقال الزوج تزوجتك علي امتي هذه وهي ام المراة واقاما البينة فالبينة بينة المراة----------------------------------------------------------- وتعتق الامة علي الزوج باقراره ولو اقام الزوج البينة انه تزوجها بالف درهم واقامت المراة البينة	596	5326832971867871007	316	467.5	253	691	45.7308235168457	49	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1630	false	-6862109413561387185	0	55	0	266	1499	300	اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حيال الحياة او بعد الممات فانه لا يحكم بمهر المثل لانا نعلم ان المراة لا تسلم نفسها من غير ان ت-تعجل----- من مهرها شيءا عادة فيقال لها لا بد ان تقري بما --تعجلت والا قضينا عليك بالمتعارف ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	1630	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0598	true	73856199789723513	213	267	1118	1381	1539	300	اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في ح-ال الحياة او بعد الممات فانه لا يحكم -مهر المثل لانا نعلم ان المراة لا تسلم نفسها من غير ان تستعجل شيءا من مهره-----ا عادة فيقال---- لا بد ان تقري بما استعجلت والا قضينا عليك بالمتعارف ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	598	5326832971867871007	255	469.0	202	274	93.0656967163086	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1630	false	-6862109413561387185	83	105	405	511	1499	300	امراة ادعت علي زوجها بعد موته ان لها عليه الف درهم من مهرها فالقول قولها الي تمام مهر مثلها عند ابي حنيفة	1630	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0599	true	9154246176028364494	67	89	340	446	1535	300	امراة ادعت علي زوجها بعد موته ان لها عليه الف درهم من مهرها فالقول قولها الي تمام مهر مثلها عند ابي حنيفة	599	5326832971867871007	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1631	false	7205746225681506027	145	199	739	992	1489	300	القول قوله في المختصر ان يحلف فان حلف ان كان المتاع قاءما كان للمراة ان ترد المتاع لانها لم ترض بكونه مهرا وترجع علي الزوج بما بقي من المهر وان كان المتاع هالكا ان كان شيءا مثليا ردت علي الزوج مثل ذلك وان لم يكن مثليا لا ترجع علي الزوج بما بقي من المهر	1631	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0600	true	5886155204438427414	71	124	343	591	1449	300	القول قول الزوج مع يمينه----- فان حلف ان كان المتاع قاءما كان للمراة ان ترد المتاع لانها لم ترض بكونه مهرا وترجع علي الزوج بما بقي من المهر وان كان المتاع هالكا ان كان شيءا مثليا ردت علي الزوج مثل ذلك وان لم يكن مثليا لا ترجع علي الزوج بما بقي من المهر	600	5326832971867871007	234	453.0	184	253	92.49011993408203	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1603	false	-2155836994442052688	138	251	733	1291	1527	300	مهر واحد ولا يتكرر المهر بتكرر الوطء والاصل فيه ان الوطء متي حصل عقيب شبهة الملك مرارا لم يجب الا مهر واحد لان الوطء الثاني صادف ملكه كالوطء في النكاح الفاسد وكما لو وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء منكوحته ثم بان انه حلف بطلاقها او وطء جارية ثم استحقت ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا فانه يجب بكل وطء مهر علي حدة لان كل وطء صادف ملك الغير كوط---ء الابن جارية ابيه او امه او جارية امراته مرارا وقد ادعي الشبهة فعليه لكل وطء مهر و---منه وطء الجارية المشتركة مررا مرا---------را فعليه لكل بكل وطء نصف مهر ولو وطء مكاتبة بينه وبين غيره فعليه في نصفه نصف مهر واحد	1603	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0603	true	-2686651570118608241	228	296	1190	1524	1544	300	مهر واحد كذا في الظهيرية -------------الاصل---- ان الوطء متي حصل عقيب شبهة الملك مرارا لم يجب الا مهر واحد لان الوطء الثاني صادف ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا----- يجب لكل وطء مهر علي حدة لان كل وطء صادف ملك الغير ولو وطء الابن جارية الاب مر-----------------------ارا وقد ادعي الشبهة فعليه بكل وطء مهر وكذا لو وطء --جارية امراته ولو وطء مكاتبته مرار--------------------------------------------------------ا فعليه------------ مهر واحد	603	5326832971867871007	277	460.0	216	573	48.34206008911133	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2218	false	-1333702191679853245	132	289	677	1515	1567	300	بينهما بطلب -------الولي ثم تزوجها هذا الرجل في العدة بمهر وفرق القاضي بينهما قبل ان يدخل بها كان عليه المهر الثاني------------ كاملا و------عدة مستقبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما استحسانا وعند محمد نصف ال---مهر الثاني وعليها تمام العدة الاولي وخامسها تزوجها صغيرة ودخل بها ثم طلقها------- باءنا ثم تزوجها في العدة ثم ار------------------------------------------------------------------------------------------------------تدت والعياذ بالله-------------------------------- تعالي ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول هكذا ذكر في فتح القدير بتكرار التزوج ثلاثا ولا حاجة اليه في التصوير ويكفي فيه انه تزوجها مرتين وان الردة حصلت مرة واحدة فليتامل وسابعها تزوجها ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول وثامنها تزوجها ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول--------- وتاسعها تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول وعاشرها ---------تزوج امة-------------- ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة فاعتقت فاختارت نفسها قبل الدخول كذا	2218	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0603	true	-2686651570118608241	41	192	224	1009	1544	300	بينهما ووجب المهر والعدة ثم تزوجها هذا الرجل بغير ولي و-----فرق القاضي بينهما قبل الدخول في النكاح---------- الثاني يجب لها مهر كامل ويلزمها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي رجل تزوج صغيرة زوجها وليها ودخل بها ثم بلغت واختارت نفسها وفرق بينهما ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها عن-----------------------دهما عليه مهر --كامل وعليها عدة مستقبلة رجل تزوج صغ------------يرة ودخل بها ثم طلقها تطليقة باءنة ثم تزوجها في العدة فبلغت واختارت نفسها وفرق بينهما كان عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا رجل تزوج امراة ودخل بها ثم ارتدت والعياذ بالله ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدت قبل الدخول بها وعلي هذا رجل تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت واختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها وعلي هذا رجل تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها ففرق بينهما--- ثم تزوجها في العدة نكاحا جاءزا ثم طلقها قبل الدخول بها	603	5326832971867871007	314	204.0	248	1197	26.23224639892578	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1603	false	-2155836994442052688	229	262	1180	1344	1527	300	الجارية المشتركة مررا مرارا فعليه لكل بكل وطء نصف مهر ولو وطء مكاتبة بينه وبين غيره------ فعليه في نصفه نصف مهر واحد وعليه في نصف شريكه بكل وطء نصف م--هر وذلك كله للمكاتبة	1603	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0604	true	-7386089057426085562	0	32	0	163	1497	300	الجارية المشتر-----كة مرارا فعليه---- بكل وطء نصف مهر ولو وطء مكاتبة بينه وبين غيره مرارا فعليه في نصفه نصف مهر واحد وعليه في نصف شريكه بكل وطء نصف المهر وذلك كله للمكاتبة	604	5326832971867871007	152	284.5	121	172	88.3720932006836	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1609	false	6244773673596431862	188	229	954	1174	1532	300	والمراد من المهر العقر وتفسير العقر الواجب بالوطء في بعض المواضع ما----- قال الشيخ------- نجم الدين سالت القاضي الامام الاسبيجابي عن ذلك بالفتوي فكتب هو العقر انه ينظر بكم تستاجر للزنا لو كان حلالا يجب ذلك القدر وكذا نقل عن مشايخنا	1609	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0605	true	8277431488791392404	62	104	312	543	1522	300	والمراد من المهر العقر وتفسير العقر الواجب بالوطء في بعض المواضع وتقديره قال الشيخ الامام نجم الدين سالت القاضي الامام الاسبيجابي عن ذلك بالفتوي فكتب هو العقر انه ينظر بكم تستاجر للزنا لو كان حلالا يجب ذلك القدر -كذا نقل عن مشايخنا	605	5326832971867871007	217	412.0	176	232	93.53448486328125	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1633	false	46250910060795272	265	289	1289	1421	1469	300	جهز ابنته وسلمه اليها ليس له في الاستحسان استرداده منها وعليه الفتوي ولو اخذ اهل المراة شيءا عند التسليم فللزوج ان يسترده لانه رشوة	1633	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0609	true	443775310450493335	221	245	1072	1203	1477	300	جهز ابنته وسلمه اليها ليس له في الاستحسان استرداد- منها وعليه الفتوي ولو اخذ اهل المراة شيءا عند التسليم فللزوج ان يسترده لانه رشوة	609	5326832971867871007	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1634	false	-3994505557377296356	2	300	13	1586	1586	300	او قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب عارية ففي فتح القدير والتجنيس والذخيرة المختار والمختار للفتوي ان القول للزوج ولها اذا كان العرف مستمرا ان الاب يدفع مثله جهازا لا عارية----------------------------------------------------------------- كما في ديارنا وان -----------------كان مشتركا فالقول قول الاب وقال قاضيخان وينبغي ان يكون الجواب علي-------------- التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله انه عارية وان كان الاب ممن لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله اه والواقع في ديارنا القاهرة ان العرف مشترك فيفتي بان القول للاب واذا كان القول للزوج في المسالة الاولي فاقام الاب بينة قبلت قال في التجنيس والولوالجية والذخيرة والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي المراة اني انما سلمت هذه الاشياء بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب ع--لي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فبهذا الاقرار لا يصير الاب صادقا فيما بينه وبين الله تعالي والاحتياط ان يشتري منها ما في هذه النسخة بثمن معلوم ثم ان البنت تبرءه عن الثمن اه ومن فروع الجهاز لو زوج ابنته البالغة وجهزها بامتعة معينة ولم يسلمها اليها ثم فسخ العقد وزوجها من اخر فليس لها مطالبة الاب بذلك الجهاز لان التجهيز تمليك فيشترط فيه التسليم ولو كان لها علي ابيها دين فجهز--ها ابوها ثم قال جهزتها بدينها علي وقالت بل بمالك فالقول للاب وقيل للبنت ولو دفع الي ام ولده شيءا لتتخذه جهازا للبنت ففعلت- وسلمته اليها لا يصح تسليم-------------------------ها صغيرة نسجت جهازا بمال امها وابيها وسعيها حال صغرها وكبرها فماتت امها فسلم ابوها جميع الجهاز اليها فليس لاخوتها دعوي نصيبهم من جهة الام امراة نسجت في بيت ابيها شيءا- كثيرا من ابر يسم كان يشتريه ابوها ثم مات الاب فهذه الاشياء لها باعتبار العادة ولو دفعت----- في تجهيزها لبنتها اشياء من-	1634	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0610	true	2308656700920617677	2	233	10	1227	1568	300	او قال الزوج ذلك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب وحكي عن علي السغدي ان القول قول الاب وذكر----------------------------------------------------------------------- مثله السرخسي واخذ به بعض المشايخ وقال في الواقعات ان كان العرف ظاهرا بمثله في الجهاز كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان مشتركا فالقول قول الاب كذا في التبيين قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وهذا التفصيل هو المختار للفتوي كذا في النهر الفاءق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان القول للزوج و------------------اقام الاب بينة قبلت بينته------------------------------ والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي المراة اني انما سلمت هذه الاشياء بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة وتشهد الابنة علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط كذا في البحر الراءق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زوج ابنته البالغة وجهزها بامتعة معينة ولم يسلمها اليها ثم فسخ العقد وزوجها من اخر فليس لها مطالبة الاب بذلك الجهاز -------------------------------------ولو كان لها علي ابيها دين فجهز لها ابوها ثم قال جهزتها بدينها علي وقالت ---بمالك فالقول للاب ولو----------- دفع الي ام ولده شيءا لتتخذه جهازا ل-بنت ففعلته وسلمته اليها لا يصح تسليمها اليها ما لم يسلمها ابوها صغيرة نسجت جهازا بمال امها وابيها وسعيها حال صغرها وكبرها فماتت امها فسلم ابوها جميع الجهاز اليها فليس لاخوتها دعوي نصيبهم من جهة الام امراة نسجت في بيت ابيها اشياء كثيرة من ابر-يسم كان يشتريه ابوها ثم مات الاب فهذه الاشياء لها باعتبار العادة ولو دفعت الام في تجهيزها لبنتها اشياء من	610	5326832971867871007	899	1568.5	722	1706	52.69636535644531	156	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1635	false	4972250918825187601	0	34	0	164	1577	300	امتعة الاب بحضرته وعلمه وكان ساكتا وزفت اليه اي الي الزوج فليس للاب ان يسترد ذلك من بنته وكذا لو انفقت الام في جهازها ما هو معتاد والاب ساكت لا تضمن الكل في القنية	1635	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0610	true	2308656700920617677	233	265	1227	1383	1568	300	امتعة الاب بحضرته وعلمه وكان ساكتا وزفت-------- الي الزوج فليس للاب ان يسترد ذلك من بنته وكذا لو انفقت الام في جهازها ما هو معتاد والاب ساكت لا تضمن هكذا في القنية	610	5326832971867871007	152	297.0	120	164	92.68292999267578	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1633	false	46250910060795272	56	108	267	511	1469	300	خطب ابنة رجل فقال ابوها-------- ان نقدت الي المهر كذا-------------------- ازوجها منك ثم--------- بعد ذلك بعث بهدايا الي بيت الاب ولم يقدر علي ان ينقد المهر ولم يزوجه فاراد ان يرجع----------------------- قالوا ما بعث للمهر وهو قاءم او هالك يسترده وكذا كل ما بعث هدية وهو قاءم فاما الهالك والمستهلك فلا شء	1633	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0612	true	2431534002392518234	23	90	112	415	1509	300	خطب ابنة رجل فقال ابو البنت بلي ان كنت تنقد المهر الي ستة اشهر او الي سنة ازوجها منك ثم ان الرجل بعد ذلك بعث بهدايا الي بيت الاب ولم يقدر علي ان ينقد المهر فلم يزوج ابنته منه هل له ان يسترد ما بعث للمهر قالوا ما بعث للمهر وهو قاءم او هالك يسترد- وكذا كل ما بعث هدية وهو قاءم فاما الهالك والمستهلك فلا شء	612	5326832971867871007	216	365.5	167	304	71.0526351928711	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1626	false	4647048206379361797	209	258	1104	1377	1591	300	---رجل وامراة في ايديهما دار فاقامت المراة البينة ان الدار لها وال---رجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة زوجته---------------------------- ولم تقم بينة انه حر فالبينة بينة المراة والدار والعبد لها--- ولا نكاح بينهما ولو اقامها----- انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بانه حر-------- و------المراة زوجته والدار للمراة	1626	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0613	true	-4197539128902021932	221	274	1104	1397	1524	300	يد رجل وامراة--------------- فاقا-------مت البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم دفع اليها ولم يقم بينة انه حر فانه يقضي بال----------دار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما وان اقام البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي ب----حرية الرجل وبنكاح المراة ويقضي بالدار للمراة	613	5326832971867871007	203	314.5	162	329	61.70212936401367	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4215	false	-8705673351206827277	241	296	1243	1538	1558	300	ولو كانت الدار في يد رجل وامراة فاقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر يق-----ضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي ال--------------------حرية فيقضي	4215	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0613	true	-4197539128902021932	217	272	1086	1383	1524	300	ولو كانت الدار في يد رجل وامراة فاقامت------- البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم -دفع اليها ولم يقم --بينة انه حر فانه يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما وان------- اقام- البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي ب-----حرية الرجل وبنكاح المراة ويقضي	613	5326832971867871007	242	417.5	193	320	75.625	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1604	false	-2766859718031310702	163	185	804	909	1490	300	الفاسد لا حكم له قبل الدخول حتي لو تزوج امراة نكاحا فاسدا بان مس امها بشهوة فتزوجها ثم تركها له ان يتزوج	1604	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0615	true	7230849390552083575	279	300	1444	1540	1540	300	الفاسد لا حكم له قبل الدخول حتي لو تزوج امراة نكاحا فاسدا بان مس امها بشهوة-------- ثم تركها له ان يتزوج-	615	5326832971867871007	96	178.5	76	105	91.42857360839844	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1641	false	4040484126971960265	84	269	434	1399	1560	300	باع عبده بعد ما زوجه امراة فالمهر في رقبة الغلام يدور معه اينما دار هو الصحيح كدين الاستهلاك وقيل المهر في الثمن ا ه وكل من القولين مشكل لانهم جعلوا المهر كدين التجارة وقد نقلوا في باب الماذون ان السيد اذا باع المديون بغير رضا اصحاب الديون ردوا البيع واخذوه وان كان المشتري غيب عيب العبد فهم بالخيار ان شاءوا ضمنوا السيد قيمته او ضمنوا المشتري قيمته او اجازوا البيع واخذوا الثمن فكذلك هنا وليس دين الاستهلاك مخالفا لدين التجارة فانه يباع في الكل وفي القنية ايضا زوج عبده حرة ثم اعتقه تخير في تضمين المولي او العبد ثم رقم اخر ان المولي يضمن الاقل من قيمته ومن مهرها ا ه وفي فتاوي قاضيخان زوج ع--------------------------------------------------------------بده امراة بالف درهم ثم باعه منها بتسعماءة درهم بعد ما دخل العبد بها فانها تاخذ التسعماءة بمهرها ويبطل النكاح ولا ترجع المراة بالماءة الباقية علي العبد وان عتق ولو كان علي العبد لرجل اخر دين الف درهم فاجاز الغريم بيع العبد من المراة كان- التسعماءة بين الغريم والم----راة يضرب الغريم فيها------- بالف درهم والمراة بالف درهم ولا تتبعه المراة بعد ذلك ويتبعه الغريم بما بقي من دينه اذا عتق	1641	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0617	true	7399021742174555704	93	214	469	1098	1562	300	باع عبده بعد ما زوجه امراة فالمهر في رقبة الغلام يدور معه اينما دار هو الصحيح كدين الاستهلاك زوج ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده حرة ثم اعتقه تخير في تضمين المولي او العبد--------------------- يضمن الاقل من قيمته ومن مهرها زوج مدبره امراة ثم مات المولي فالمهر في رقبة العبد يءاخذ اذا اعتق كذا في القنية رجل زوج عبده امراة بالف درهم ثم باعه منها بتسعماءة درهم بعد ما دخل العبد بها فانها تاخذ التسعماءة بمهرها ويبطل النكاح ولا ترجع المراة بالماءة الباقية علي العبد وان عتق ولو كان علي العبد لرجل اخر دين الف درهم فاجاز الغريم بيع العبد من المراة كانت التسعماءة بين الغريم وبين المراة يضرب------- فيها الغريم بالف----- والمراة بالف و-----لا تتبعه المراة ب---ذلك ويتبعه الغريم بما بقي من دينه اذا عتق	617	5326832971867871007	521	937.0	420	1039	50.144371032714844	91	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1643	false	-1799457115578051415	213	252	1049	1242	1464	300	البداءع ثم كل ما وجب من مهر الامة فهو للمولي سواء وجب بالعقد او بالدخول -سواء وسواء كان المهر مسمي او مهر المثل -سواء وسواء كانت الامة قنة او مدبرة او ام ولد الا المكاتبة والمعتق بعضها فان المهر	1643	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0618	true	-6183406423771605002	215	251	1082	1263	1509	300	العتابية-- كل ما وجب من مهر الامة فهو للمولي سواء وجب بالعقد او بالدخول وسواء------ كان المهر مسمي او مهر المثل وسواء------ كانت الامة قنة او مدبرة او ام ولد الا المكاتبة والمعتق بعضها فان المهر	618	5326832971867871007	174	327.5	138	195	89.23076629638672	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1565	false	1541977152429268986	42	76	207	383	1548	300	الاماء قال الزوج للمعتقة لك خمسون درهما علي ان تختاريني لزم العقد ولا شء لها لانه لا يصح اخذ العوض عنه ولو قال اختاريني ولك خمسون درهما زيادة علي صداقك صحت وتجب الزيادة للمولي	1565	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0619	true	8616729894438776334	231	258	1132	1276	1526	300	الكافي قال الزوج للمعتقة لك خمسون درهما علي ان تختاريني لزم العقد ولا شء لها-------------------------- ولو قال اختاريني ولك خمسون------ زيادة علي صداقك صحت وتجب الزيادة للمولي	619	5326832971867871007	140	259.5	113	176	79.54545593261719	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1605	false	170720548317230069	188	216	1015	1154	1567	300	الظهيرية ولو زوج احد الموليين امته ودخل بها الزوج فللاخر النقض فان نقض فله نصف مهر المثل وللمزوج الاقل من نصف مهر المثل ومن نصف المسمي ا ه	1605	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0620	true	-8767153115181128556	188	214	925	1058	1507	300	المحيط-- ولو زوج احد الموليين امته ودخل بها الزوج فللاخر النقض فان نقض فله نصف مهر المثل وللمزوج الاقل من نصف مهر المثل ومن---- المسمي كذا	620	5326832971867871007	127	236.0	101	139	91.36690521240234	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1639	false	-1141094704763073108	75	103	377	517	1522	300	لما في الظهيرية لو زوج احد الموليين امته ودخل بها الزوج فللاخر النقض فان نقض فله نصف مهر المثل وللز-وج الاقل من نصف مهر المثل ومن نصف المسمي	1639	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0620	true	-8767153115181128556	186	213	918	1054	1507	300	كذا في المحيط و-لو زوج احد الموليين امته ودخل بها الزوج فللاخر النقض فان نقض فله نصف مهر المثل وللمزوج الاقل من نصف مهر المثل ومن---- المسمي	620	5326832971867871007	127	232.5	101	141	90.0709228515625	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1643	false	-1799457115578051415	117	204	572	1002	1464	300	ولو تزوج عبد حرتين ثم دخل باحداهما ثم تزوج امة ثم امة فاجاز المولي نكاحهن قال ابو ح----------------نيفة يجوز نكاح الحرتين لانه ليس له ان يتزوج امة في عدة حرة وقالا يجوز نكاح الامة الاخيرة لان عندهما له ان يتزوج الامة في عدة الحرة ولو تزوج امتين في عقدة ودخل باحداهما ثم تزوج حرتين في عقدة ودخل باحداهما ثم اجاز المولي نكاح احد الفريقين لم يجز نكاح شء منهن ولو تزو--------------------ج حرة وامه ثم حرة وامة فاجاز المولي الكل جاز نكاح الحرتين وان دخل بهن فنكاحهن فاسد	1643	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0622	true	96786514548842198	76	143	379	721	1523	300	ولو تزوج---- حرتين --ودخل باحداهما ثم تزوج------- امة فاجاز المولي كله--- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجوز نكاح الحرتين ولو تزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج امتين في عقدة ودخل باحداهما ثم تزوج حرتين في عقدة ودخل باحداهما ثم اجاز المولي نكاح احد الفريقين لم يجز نكاح شء منهن كذا في محيط السرخسي عبد تزوج حرة وامة ثم حرة وامة فاجاز المولي الكل جاز نكاح الحرتين وان دخل بهن فنكاحهن فاسد	622	5326832971867871007	284	497.5	225	466	60.94420623779297	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1658	false	2275851845171083013	70	116	362	611	1537	300	باعها وذهب بها المشتري من المصر او اعتقها قبل الدخول فاختارت الفرقة او غيبها بموضع لا يصل اليها الزوج كذا في التبيين وغيره والمراد بسقوطه في الاولي والثالثة سقوط المطالبة به كما صرح به في المحيط والظهيرية لا سقوطه اصلا لانه لو احضرها بعده فله المهر	1658	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0622	true	96786514548842198	271	293	1375	1490	1523	300	باعها وذهب بها المشتري من المصر------------------------------------ او غيبها بموضع لا يصل اليه- الزوج تسق-------------------------------------------------------ط المطالبة بالمهر حتي------------------------------------------ لو احضرها بعده فله المهر	622	5326832971867871007	104	163.5	82	249	41.767066955566406	17	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1644	false	2129671184056522905	25	62	133	332	1520	300	الظهيرية رجلان شهدا علي رجل اخر انه اعتق جاريته هذه وهو يجحد فقضي القاضي بالعتق ثم رجعا عن شهادتهما ثم تزوجها احدهما-------- قال ابو يوسف---------------- ان تزوجت- قبل القضاء بالقيمة عليهما يفرق بينهما وبعد القضاء جاز نكاحه	1644	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0627	true	6749412865952608538	68	108	361	579	1560	300	العتابية رجلان شهدا علي رجل---- انه اعتق جاريته هذه وهو يجحد فقضي القاضي بالعتق ثم رجعا عن شهادتهما ثم تزوج-- احدهما الجارية قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان تزوجها قبل القضاء بالقيمة عليهما يفرق بينهما وبعد القضاء جاز نكاحه	627	5326832971867871007	188	333.5	152	224	83.92857360839844	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1678	false	2229759017300413681	191	291	986	1495	1537	300	والولد يتبع خير الابوين دينا لانه انظر له فان كان الزوج مسلما فالولد علي دينه وكذا ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه سواء كان الاب او الام وتتصور تبعيته لامه المسلمة وابوه كافر بان كانا كافرين فاسلمت فقبل عرض الاسلام عليه ولدت كما في المعراج وفي التبيين وهذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما فاما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم -لا يتبعه ولده ولا يكون مسلما	1678	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0632	true	8413330701594657015	138	195	694	974	1521	300	والولد يتبع خير الابوين دينا كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكنز ---------------هذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما واما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم فلا يتبعه ولده ولا يكون مسلما	632	5326832971867871007	271	517.0	215	510	53.13725662231445	52	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1692	false	9163658999080991613	47	120	231	632	1561	300	تزوج----- صبية لها ابوان مسلمان فارتدا معا لم تبن لانها مسلمة تبعا للابوين وتبعا للدار باعتبار الاتصال والمجاورة ولهذا اللقيط في دار الاسلام يحكم باسلامه تبعا للدار ولو ادخلت صغيرة من دار الحرب الي دار الاسلام وليس معها ابواها فماتت فانه يصلي عليها وتبعية الدار هنا قاءمة فبقيت مسلمة لان البقاء اسهل من الابتداء فان لحقا بها بدار الحرب بانت لانقطاع حكم الدار ولو مات احد الابوين في دارنا مسلما او مرتدا ثم	1692	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0632	true	8413330701594657015	272	300	1383	1521	1521	300	تزوج مسلم صبية لها ابوان مسلمان فارتد----ا لم تبن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة من زوجها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحقا بها بدار الحرب بانت ------------------ولو مات احد الابوين في دارنا مسلما او مرتدا ثم-	632	5326832971867871007	125	190.5	100	406	30.788177490234375	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1692	false	9163658999080991613	120	159	632	837	1561	300	ارتد الاخر ولحق بها بدار الحرب لم تبن ويصلي عليها اذا ماتت لان التبعية حكم تناهي بالموت مسلما وكذا بالموت مرتدا لان احكام الاسلام قاءمة ولو ان صبية نصرانية تحت مسلم تمجس ابوها وقد ماتت الام نصرانية لم تبن	1692	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0633	true	-6519941377053738951	0	25	0	125	1586	300	ارتد الاخر ولحق بها بدار الحرب لم تبن ---من زوجها كذا في الظهيرية----------------------------------------------------------------------------- صبية نصرانية تحت مسلم تمجس ابوها وقد ماتت الام نصرانية لم تبن	633	5326832971867871007	108	167.0	84	205	52.682926177978516	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1688	false	-810916517917462591	178	249	925	1279	1560	300	مخبر انها ---ارتدت والمخبر حر او مملوك او محدود في قذف وهو ثقة عنده وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يتزوج اكثر من ثلاث وان اخبرت المراة ان زوجها قد ارتد لها ان تتزوج باخر بعد انقضاء العدة في رواية الاستحسان وفي رواية السير ليس لها ان تتزوج قال شمس الاءمة السرخسي الاصح رواية الاستحسان	1688	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0634	true	-7315842495917940680	0	72	0	357	1605	300	مخبر انها قد ارتدت والمخبر حر او مملوك او محدود في قذف وهو ثقة عنده وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يتزوج اكثر من ثلاث وان اخبرت المراة ان زوجها قد ارتد لها ان تتزوج باخر بعد انقضاء العدة في رواية الاستحسان وفي رواية السير ليس لها ان تتزوج قال شمس الاءمة السرخسي الاصح رواية الاستحسان	634	5326832971867871007	354	702.0	283	357	99.15966033935547	71	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1695	false	-1268458299034291487	258	299	1382	1577	1584	300	ولا يجامع المراة في غير يومها ولا يدخل بالليل علي التي لا قسم لها ولا باس بان يدخل عليها بالنهار لحاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فان ثقل مرضها فلا باس بان يقيم عندها حتي تشفي او تموت اه وفي	1695	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0634	true	-7315842495917940680	258	299	1405	1598	1605	300	ولا يجامع المراة في غير يومها ولا يدخل بالليل علي التي لا قسم لها ولا باس -ان يدخل عليها بالنهار لحاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فان ثقل مرضها فلا باس -ان يقيم عندها حتي تشفي او تموت كذا في	634	5326832971867871007	189	364.0	149	195	96.92308044433594	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1699	false	7149530945839206514	33	167	164	844	1529	300	-باطل ولا يجوز ان يجمع بين الضرتين او الضراءر في مسكن واحد الا برضاهن للزوم الوحشة ولو اجتمعت الضراءر في مسكن واحد بالرضا يكره ان يطا احداهما بحضرة الاخري حتي لو طلب وطاها لم تلزمها الاجابة ولا تصير ب--الامتناع ناشزة ولا خلاف في هذه المساءل وله ان يجبرها علي الغسل من الجنابة والحيض والنفاس الا ان تكون ذمية وله جبرها علي التنظيف والاست--------------------حداد وله ان يمنعها من -كل ما يتاذي من راءحته وله ان يمنعها من الغزل اه وفي فتح القدير وعلي هذا له ان يمنعها من التز-ين بما يتاذي بريحه كان يتاذي براءحة الحناء المخضب اه وسياتي في فصل التعزير المواضع التي يضربها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها وفي باب النفقات ما يجوز لها من الخروج وما لا يجوز قالوا ولو كان ابوها زمنا------------- وليس له من يقوم عليه مءمنا كان او كافرا فان عليها ----ان تعصي	1699	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0636	true	8318662665343618988	104	279	523	1396	1503	300	مساءل -لا يجوز ان يجمع بين --ضرتين او الضراءر في مسكن واحد الا برضاهن للزوم الوحشة ولو اجتمعت الضراءر في مسكن واحد بالرضا يكره ان يطا احداهما بحضرة الاخري حتي لو طلب وطاها لم تلزمها الاجابة ولا تصير في الامتناع ناشزة ولا خلاف في هذه المساءل وله ان يجبرها علي الغسل من الجنابة والحيض والنفاس الا ان تكون ذمية وله جبرها علي التطييب والاستحداد كذا في البحر الراءق وله ان يمنعها من اكل ما يتاذي من راءحته وم-------------ن الغزل------------------ وعلي هذا له ان يمنعها من التزيين بما يتاذي بريحه كان يتاذي براءحة الحناء الاخضر ونحوه وله -----------------------------ضربها بترك الزينة اذا كان يريدها وترك الاجابة وهي طاهرة والصلاة وشروطها كذا في فتح القدير رجل له امراة لا تصلي له ان يطلقها وان لم يقدر علي ايفاء مهرها فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بلا اذنه لم يكن لها ذلك فان وقعت لها نازلة وزوجها عالم بها او جاهل لكنه يسال عال--------------------------------------------ما لا تخرج وال-ا فلها ان تخرج وان كان لها اب زمن وليس له من يقوم عليه وزوجها يمنعها من الخروج اليه لها ان تعصي	636	5326832971867871007	505	732.0	400	981	51.478084564208984	88	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1714	false	8269175668917704950	244	280	1231	1414	1509	300	البكر صبيا صارت اما للصبي وتثبت جميع احكام الرضاع بينهما حتي لو تزوجت البكر رجلا ثم طلقها قبل الدخول بها كان لهذا الزوج ان يتزوج الصبية وان طلقها بعد الدخول بها لا يكون له ان يتزوجها	1714	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0640	true	2900710207919045779	220	253	1075	1244	1467	300	------صبيا صارت اما للصبي وتثبت جميع احكام الرضاع بينهما حتي لو تزوجت البكر رجلا ثم طلقها قبل الدخول بها---- لهذا الزوج ان يتزوج الصبية وان طلقها بعد الدخول---- لا يكون له ان يتزوجها	640	5326832971867871007	169	317.5	136	183	92.34972381591797	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1716	false	-6329450526512174690	20	71	107	348	1547	300	واذا نزل للخنثي لبن ان علم ان- امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به --تحريم وان اشكل ان قال- النساء انه لا يكون علي غزارته الا للمراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لم يتعلق به تحريم كذا في الجوهرة قوله والشاة اي لبن الشاة	1716	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0641	true	7253410715866394456	63	112	302	540	1526	300	واذا نزل للخنثي لبن ان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به التحريم وان اشكل ان قالت النساء انه لا يكون علي غزارته الا للمراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لا يتعلق به تحريم كذا في الجوهرة النيرة ول-------بن الحية	641	5326832971867871007	222	414.5	174	245	90.61224365234375	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1713	false	7012901577017426863	240	276	1231	1409	1522	300	تعلق به التحريم------------ كذا في الجوهرة وفي البداءع خلافه ولفظه ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا يثبت التحريم به لان اسم الرضاع لا يقع عليه	1713	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0642	true	6421579920392078264	201	232	1039	1196	1529	300	تعلق--- التحريم بهما اجماعا كذا في النهر الفاءق------------------- ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا-------- او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا يثبت التحريم--- لان اسم الرضاع لا يقع عليه	642	5326832971867871007	135	228.0	107	190	71.0526351928711	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1714	false	8269175668917704950	108	155	526	771	1509	300	ولو استويا وجب ثبوت الحرمة لانه غير مغلوب فلم يكن مستهلكا---- واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عندهما وقال محمد ت----------------علق بهما كيفما كان لان الجنس لا يغلب الجنس وهو رواية عن ابي حنيفة قال في الغاية --وهو اظهر واحوط وفي شرح المجمع- قيل انه الاصح	1714	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0642	true	6421579920392078264	142	187	728	968	1529	300	ولو استويا وجب ثبوت الحرمة لانه غير مغلوب كذا في البحر الراءق واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عندهما وقال محمد رحمه الله تعالي تعلق بهما كيفما كان ------------------------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو اظهر واحوط هكذا في التبيين قيل---- الاصح	642	5326832971867871007	177	281.5	141	268	66.0447769165039	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1719	false	7272143933318848300	0	92	0	513	1573	300	كبيرة وصغيرة ولابنه امراتان صغيرة وكبيرة فارضعت امراة الاب امراة الابن وامراة الابن امراة الاب واللبن منهما فقد بانت الصغيرتان ونكاح الكبيرتين ثابت لان الصغيرتين صارتا بنتين لهما وقد دخل بامهما فحرمتا عليه دون امهما وكذا لو كان مكانهما اخوين ولو كانا اجنبيين لم تبن واحدة منهما ولو كان رجل وعمه فنكاح امراة الابن ثابت وتبين امراة العم الصغيرة منه ا ه واطلق في الضرتين فشمل ما اذا كانت الكبيرة معتدته لما في البداءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق رجل امراته ثلاثا ثم ارضعت المطلقة قبل انقضاء عدتها امراة له صغيرة بانت الصغيرة لانها صارت	1719	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0645	true	-4460517738750949315	213	300	1231	1717	1717	300	كبيرة وصغيرة ولابنه امراتان صغيرة وكبيرة فارضعت امراة الاب امراة الابن وامراة الابن امراة الاب واللبن منهما فقد بانت الصغيرتان ونكاح الكبيرتين ثابت-------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان مكانهما اخوان ولو ------------------------------------كان رجل وعمه فنكاح امراة الابن ثابت وتبين امراة العم الصغيرة منه كذا ف-----------------------------------------------------ي البحر الراءق ولو تزوج صغيرة فطلقها ثم تزوج كبيرة فارضعت هذه الكبيرة تلك الصغيرة بلبنه او بلبن غيره حرمت عليه لانها ام امراته كذا في المحيط ولو طلق رجل امراته ثلاثا ثم ارضعت المطلقة قبل انقضاء عدتها امراة له صغيرة بانت الصغيرة لانها صارت-	645	5326832971867871007	345	645.0	285	644	53.57143020629883	55	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1719	false	7272143933318848300	92	172	513	916	1573	300	بنتا لها فحصل الجمع في حال- العدة والجمع في حال قيام العدة كالجمع في حال قيام النكاح ا ه وفي المحيط --لو طلق امراته ثلاثا ثم ان اخت المعتدة ارضعت امراة له صغيرة قبل انقضاء عدة المطلقة بانت الصغيرة لان حرمة الجمع حالة العدة كالحرمة في حال قيام النكاح ا ه ولا يشترط قيام نكاح الصغيرة وقت ارضاعها بل وجوده فيما مضي كاف لما في البداءع- ولو تزوج---------------------- صغيرة فطلقها ثم تزوج كبيرة لها لبن فارضعتها---------- حرمت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانها صارت	1719	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0646	true	-3831070797294803014	0	84	0	429	1537	300	بنتا لها فحصل الجمع في حالة العدة والجمع في حال قيام العدة كالجمع في حال قيام النكاح كذا -في البداءع ولو طلق امراته ثلاثا ثم ان اخت المعتدة ارضعت امراة له صغيرة قبل انقضاء عدة المطلقة بانت الصغيرة كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الظهيرية ولو -زوج رجل ام ولده مملوكا له صغيرا فا-----------------------------رضعته بلبن السيد حرمت علي زوجها وعلي مولاها كذا في البداءع رجل له ام ولد فزوجها من صبي ثم اعتقها فاختارت نفسها ثم تزوجت باخر فولدت فجاءت الي الصبي فارضعت بانت من زوجها لانها صارت	646	5326832971867871007	235	367.5	187	579	40.58721923828125	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1719	false	7272143933318848300	264	294	1393	1543	1573	300	رجل له ام ولد فزوجها من صبي ثم اعتقها فخيرت فاختارت نفسها ثم تزوجت باخر وولدت ثم جاءت الي الصبي فارضعته بانت من زوجها لانها صارت امراة ابنه من الرضاع	1719	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0646	true	-3831070797294803014	60	88	309	450	1537	300	رجل له ام ولد فزوجها من صبي ثم اعتقها------ فاختارت نفسها ثم تزوجت باخر فولدت ف--جاءت الي الصبي فارضعت- بانت من زوجها لانها صارت امراة ابنه من الرضاع	646	5326832971867871007	139	258.0	111	150	92.66666412353516	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1723	false	8876917238961451095	152	198	780	1010	1525	300	له ان يطلقها اذا اخبرته امراة ان كان قبل الدخول بها يعطيها نصف المهر والافضل لها ان لا تاخذ----- منه شيا وان كان بعد الدخول بها فالافضل للزوج ان يعطيها كمال المهر والنفقة والسكني والافضل لها ان تاخذ الاقل من مهر مثلها او من المسمي ولا	1723	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0646	true	-3831070797294803014	260	300	1337	1537	1537	300	له ان يعطيها نصف المهر------- ان كان قبل الدخول--------------------- والافضل لها ان لا تاخذ شيءا منه---- وان كان بعد الدخول بها فالافضل للزوج ان يعطيها كمال المهر والنفقة والسكني والافضل لها ان تاخذ الاقل من مهر مثلها و--من المسمي ولا-	646	5326832971867871007	184	310.0	146	235	78.2978744506836	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1724	false	-3748677997034028617	122	248	619	1246	1511	300	وان قالت المراة بعد النكاح--- كنت اقررت اقبل النكاح انه اخي من الرضاع وقد قلت ان-ما اقررت به حق حين اقررت بذلك فلم يصح النكاح----------- لا يفرق بينهما وبمثله لو اقر------- الزوج بعد النكاح-------------------------------------- وقال كنت اقررت قبل النكاح انها اختي من الرضاع وما قلته حق فان القاضي يفرق بينهما ا ه وكذا هذا الباب في النسب عندنا لان الغلط والاشتباه فيه اظهر فان سبب النسب اخفي من الرضاع وهذا فيمن ليس لهما نسب معروف كذا في معراج الدراية وظاهر ما في الخانية ان معني الاصرار هنا ان يقول ان ما قلته حق وفي شرح المنظومة ان هذا هو تفسير الاصرار والثبات ولا يشترط تكرار الاقرار ولا يكتفي فيه في تفسير الاصرار وفي البزازية اذا قالت هذا ابني رضاعا واصرت عليه جاز له ان يتزوجها لان	1724	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0647	true	-2476886070988685135	233	300	1156	1485	1485	300	ولو قالت المراة بعد النكاح قد كنت اقررت -قبل النكاح انك اخي ----------وقد قلت ان ما اقررت به حق حين اقررت بذلك وقد وقع النكاح فاسدا فانه لا يفرق بينهما ولو كان هذا القول من الزوج يفرق بينهما ولو اقرا بذلك جميعا ثم اكذبا انفسهما وقالا اخطانا ثم تزوجها كان النكاح جاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا في الذخيرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت هذا ابني رضاعا واصرت عليه جاز له ان يتزوجها لان-	647	5326832971867871007	197	254.0	154	687	28.675399780273438	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1731	false	-4042782498944772305	245	266	1208	1302	1478	300	للسنة وهي طاهرة من غير جماع و--------لكن وطءها غيره فان كان زنا وقع------- في هذا الطهر وان كان بشبهة لم يقع	1731	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0654	true	-7989462591143171031	0	22	0	101	1484	300	للسنة وهي طاهرة من غير جماع من الزوج لكن وطءها غيره-------- زنا وقع الطلاق في هذا الطهر وان كان بشبهة لم يقع	654	5326832971867871007	85	144.0	66	109	77.98165130615234	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1737	false	-2591208185275508651	34	67	158	316	1500	300	المحيط والبداءع ولو طلقها وهي صغيرة ثم حاضت فطهرت قبل مضي --شهر فله ان يطلقها اخري بالاجماع لان حكم الشهر قد بطل وكذا لو طلق من تحيض ثم ايست فله ان يطلقها اخري	1737	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0654	true	-7989462591143171031	228	256	1124	1264	1484	300	الم---------حيط ولو طلقها وهي صغيرة ثم حاضت وطهرت قبل مضي الشهر فله ان يطلقها اخري بالاجماع ولو طلقها وهي من ذوات الاقراء----------- ثم ايست فله ان يطلقها اخري	654	5326832971867871007	111	184.5	85	160	69.375	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1732	false	5691107584869423884	203	283	1033	1418	1499	300	كان الزوج غاءبا واراد ان يطلقها للسنة ------------كتب اليها اذا جاءك كتابي هذا ثم حضت فطهرت فانت طالق لجواز ان يكون قد امتد طهرها الذي جامعها فيه واذا اراد ان يطلقها ثلاثا ل-------------------------------------------------------لسنة كتب ثم اذا حضت وطهرت فانت طالق ثم اذا حضت وطهرت فانت طالق -------------------------------وان شاء اوجز فكتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ثلاثا للسنة فيقع بهذه الصفة وان كانت لا تحيض كتب اذا جاءك كتابي هذا ثم اهل شهر فانت طالق او فانت طالق ثلاثا للسنة	1732	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0656	true	-7160417913156315897	106	195	509	940	1463	300	كان الزوج غاءبا واراد ان يطلقها للسنة واحدة فانه يكتب اليها اذا جاءك كتابي هذا ثم حضت وطهرت فانت طالق وان--------------------------------------------- اراد ان يطلقها ثلاثا للسنة يكتب اليها اذا جاءك كتابي هذا ثم حضت وطهرت فانت طال------ق ثم اذا حضت وطهرت فانت طالق ثم اذا حضت وطهرت فانت طالق كذا في شرح الطحاوي وفي المبسوط وان شاء اوجز فكتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ثلاثا للسنة فيقع بهذه الصفة وان كانت لا تحيض كتب اذا جاءك كتابي هذا ثم اهل شهر -انت طالق او فانت طالق ثلاثا للسنة	656	5326832971867871007	328	582.5	258	483	67.90890502929688	65	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1743	false	7377840249827621275	1	106	8	528	1464	300	كطلاق العدل او طلاقا عدلا وطلاق العدة او للعدة او طلاق الدين او الاسلام او احسن الطلاق او اجمله او طلاق-------- القران او الكتاب وذكر في المعراج انه علي ثلاثة اقسام الاول جميع ما ذكرناه ومنه طلاق التحري والثاني ان يقول انت طالق في كتاب الله او بكتاب الله او مع كتاب الله فان نوي به طلاق السنة وقع في اوقاتها وان لم ينوها وقع في الحال لان --كتاب الله يدل علي --وقوع الطلاق للسنة والبدعة فيحتاج الي النية والثالث ان يقول انت طالق علي الكتاب او بالكتاب او علي قول القضاة او علي قول الفقهاء او طلاق القضاة او طلاق الفقهاء فان نوي السنة	1743	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0656	true	-7160417913156315897	223	300	1077	1463	1463	300	وطلاق العدل و--طلاقا عدلا وطلا-----------------------ق الدين او الاسلام و--احسن الطلاق و--اجمله --وطلاق الحق او القران او الكتاب كل هذه تحمل علي اوقات السنة بلا نية ولو قال انت ط----------------------------------------------الق في كتاب الله او بكتاب الله او مع---------ه فان نوي طلا---ق السنة وقع في اوقاتها والاوقع ف---------ي الحال لان الكتاب----- يدل علي الوقوع------- للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال عل-----------------ي الكتاب او ب-----ه او علي قول القضاة او الفق--------هاء او طلاق القضاة او الفق-----هاء فان نوي السنة-	656	5326832971867871007	301	469.5	238	532	56.578948974609375	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1744	false	-4815092935461643050	37	133	191	645	1499	300	المحيط----------------- لو امر رجلا ان يطلق امراته للسنة وهي مدخولة بها فقال لها الوكيل انت طالق للسنة او قال اذا حضت وطهرت فانت طالق فحاضت وطهرت لم يقع شء لانه فوض اليه الطلاق في وقت السنة فلا يملك ايقاعه قبل وقت السنة كما لو قال له طلق امراتي غدا فقال لها الوكيل انت طالق غدا لا يقع اذا جاء غد حتي لو حاضت وطهرت ثم قال---- الوكيل انت طالق طلقت ولو قال له طلق امراتي ثلاثا للسنة فطلقها ثلاثا للسنة للحال وقعت واحدة وينبغي ان يطلقها اخري في طهر اخر ثم يطلقها اخري في طهر اخر	1744	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0656	true	-7160417913156315897	32	101	151	485	1463	300	المحيط وذكر في الزيادات لو امر رجلا ان يطلق امراته للسنة وهي مدخول- بها فقال لها الوكيل انت طالق للسنة او قال اذا حضت وطهرت فانت طالق فحاضت وطهرت لم يقع شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو حاضت وطهرت ثم قال لها الوكيل انت طالق طلقت ولو قال له طلق امراتي ثلاثا للسنة فطلقها ثلاثا للسنة للحال وقعت واحدة وينبغي ان يطلقها اخري في طهر اخر ثم يطلقها اخري في طهر اخر	656	5326832971867871007	313	593.5	248	475	65.89473724365234	63	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1743	false	7377840249827621275	225	284	1111	1381	1464	300	قال انت طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث وقعت للحال---- وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له نية فان كان- في طهر فيه جماع او في حال- الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع للحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر كذا في	1743	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0657	true	-5620898094507761557	41	100	194	464	1477	300	قال---- طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث --في الحال يقع وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له نية فان كانت في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع للحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر كذا في	657	5326832971867871007	261	490.5	203	276	94.56521606445312	53	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1767	false	-9217244984197000749	101	139	519	709	1507	300	في الحاوي معزيا الي الجامع الصغير ان اسدا سءل----- عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما	1767	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0657	true	-5620898094507761557	202	233	975	1131	1477	300	في المحيط وف------ي الجامع الاصغر-------- سءل راشد عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة فف-------------------------ي القضاء تطلق التي سمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما	657	5326832971867871007	140	237.0	110	195	71.79486846923828	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1822	false	2673211529086153563	43	98	223	472	1493	300	في الطلاق البدعي انه لو قال انت طالق للبدعة او طلاق البدعة ولا------------------------------------------------------------------------------ نية له فان كان- في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع في الحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر كما في البداءع وفتح القدير قلت	1822	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0657	true	-5620898094507761557	36	103	171	479	1477	300	في الحال في كليهما و-لو قال---- طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث في الحال يقع وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له نية--- فان كانت في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع لل---حال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر كذا في ---------فتح القدير ولو	657	5326832971867871007	208	354.5	160	328	63.414634704589844	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1752	false	1525839969487493952	125	169	632	845	1524	300	ولو طلق الصبي ثم بلغ فقال اجزت ذلك الطلاق لا يقع ولو قال اوقعته وقع لانه ابتداء --ايقاع كذا في الخانية وفي البزازية لو طلق رجل--------- امراة الصبي فلما بلغ الصبي قال ا------وقعت الطلاق الذي اوقعه فلان يقع ولو قال اجزت ذلك لا يقع	1752	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0658	true	4618651277825342029	76	120	372	586	1496	300	ولو طلق الصبي ثم بلغ فقال اجزت ذلك الطلاق لا يقع ولو قال اوقعته وقع لانه ابتداء الايقاع كذا ف------------ي البحر الراءق ولو ان رجلا طلق امراة الصبي ف----قال الصبي بعد بلوغه اوقعت الطلاق الذي اوقعه فلان يقع ولو قال اجزت ذلك لا يقع	658	5326832971867871007	174	312.0	136	230	75.65217590332031	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1768	false	7640735218389405665	173	198	858	976	1484	300	قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا يقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين ف----------------ان نوي ثلاثا فثلاث	1768	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0661	true	-6003398886933641885	186	214	894	1022	1456	300	قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له------ نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث	661	5326832971867871007	100	174.5	77	134	74.62686920166016	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1829	false	2794259630190471912	115	189	564	937	1508	300	قال انت طالق واحدة تقدمها ثنتان فانه يقع الثلاث كم--ا في الظهيرية ايضا وفيها لو قال انت طالق واحدة او ثنتين فالبيان اليه لان الابهام جاء من جهته ولو قال ذلك لغير المدخول بها وقعت واحدة ولا يخير الزوج ا ه وفي الذخيرة------------------------------------- رجل له امراتان لم يدخل بواحدة منهما فقال امراتي طالق امراتي طالق ثم قال اردت واحدة منهما لا اصدقه وابينهما منه --------------------------------------ولو كان دخل بهم---------------------ا فله ان يوقع الطلاق-- علي احداهما	1829	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0663	true	-965532170860482898	171	249	836	1226	1481	300	قال انت طالق وانت تقع---- ثنتان وفي الفتاوي واحدة كذا في الظهيرية -------------------------------------------------------------------------------ولو قال لها انت طالق ثم قال لها يا مطلقة لا تقع اخري روي ابن سماعة في نوادره عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل له امراتان لم يدخل بواحدة منهما فقال امراتي طالق امراتي طالق ثم قال اردت واحدة منهما لا اصدقه وابينهما منه وكذلك لو قال امراتي طالق وامراتي طالق ولو كان دخل بهما وباقي المسالة بحالها فله ان يوقع الطلاقين علي احداهما	663	5326832971867871007	213	316.0	168	473	45.03171157836914	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1853	false	8204346352449999520	183	232	919	1159	1498	300	قال انت طالق واعتدي او انت طالق اعتدي او انت طالق فاعتدي فان نوي واحدة ---فواحدة لانه نوي حقيقة كلامه وان نوي ثنتين ---فثنتان لانه يحتمله وان لم يكن له نية ان قال انت طالق فاعتدي واعتدي تقع واحدة لان الفاء للوصل وان قال اعتدي او واعتدي تقع ثنتان	1853	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0663	true	-965532170860482898	100	141	508	698	1481	300	قال انت طالق واعتدي او انت طالق اعتدي او انت طالق فاعتدي فان نوي واحدة تقع واحدة ---------------------وان نوي ثنتين تقع ثنتان ------------وان لم تكن له نية ان قال انت طالق ف-------اعتدي تقع واحدة ----------------وان قال اعتدي او واعتدي تقع ثنتان	663	5326832971867871007	181	301.0	142	246	73.57723236083984	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1761	false	1978285859300473860	138	231	691	1110	1456	300	كذا في الخانية ولو حذف القاف من طالق فقال انت طال فان كسر اللام وقع بلا نية والا فان كان في مذاكرة الطلاق وال--غضب فكذلك والا توقف علي النية كذا في الخانية وفي الجوهرة لو قال انت طال لم يقع الا بالنية الا في حال مذاكرة الطلاق او الغضب ولو قال يا طال بكسر اللام وقع الطلاق وان لم ينو ا ه وهذا هو الظاهر وان حذف اللام فقط فقال انت طاق لا يقع وان نوي ولو حذف اللام والقاف بان قال انت طا وسكت او اخذ انسان فمه لا يقع وان نوي	1761	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0664	true	-7217573173883632589	238	296	1214	1474	1493	300	كذا في الخلاصة ولو حذف القاف من طالق فقال انت طال فان كسر اللام وقع بلا نية والا فان كان في مذاكرة الطلاق او الغضب فكذلك والا توقف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-نية وان حذف اللام فقط فقال انت طاق لا يقع وان نوي وان حذف اللام والقاف بان قال انت طا وسكت او اخذ انسان فمه لا يقع وان نوي	664	5326832971867871007	247	478.5	190	421	58.66983413696289	52	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1759	false	1374369364165914741	78	274	376	1356	1472	300	قال امراته عمرة بنت صبيح طالق وامراته عمرة بنت حفص ولا نية له لا تطلق امراته وان كان صبيح زوج ام امراته وكانت تنسب اليه وهي في حجره فقال ذلك وهو يعلم نسب امراته او لا يعلم طلقت امراته ولا يصدق قضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لا يقع ان كان يعرف نسبها وان كان لا يعرف يقع ديانة -------------------------وان نوي امراته في هذه الوجوه طلقت ------------قضاء ودي---------------------------------انة-------- ولو قال امراته الحبشية طالق وامرا--------------------------ته ليست بحبشية لا يقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان- له امراة بصيرة فقال امراته هذه العمياء طالق واشار الي البصيرة تطلق البصيرة ولا تعتبر التسمية ولا الصفة مع الاشارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وفي المحيط الاصل انه متي وجدت النسبة وغير اسمها بغيره لا يقع لان التعريف لا يحصل بالتسمية متي بدل اسمها لان بذلك --------الاسم تكون امراة اجنبية ولو بدل اسمها واشار --------------------اليها يقع ثم قال ولو قال امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بنت صبيح او بنت فلان التي في وجهها خال طالق ولم يكن لها خال ----وكذا التي هي عمياء او زمني وهي بصيرة صحيحة طالق طلقت وذكر العمي والزمن باطل لانه عرف امراته بالنسبة ووصفها بصفة فصح التعريف ولغت الصفة ولو قال امراتي عمرة ام ولدي هذه الجالسة طالق ولا نية له والجالسة غيرها وليست بامراته لم تطلق	1759	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0668	true	-4330763359907540398	26	299	119	1477	1480	300	قال امراته عمرة بنت صبيح طالق وامراته عمرة بنت حفص ولا نية له لا تطلق امراته فان كان صبيح زوج ام امراته وكانت تنسب اليه وهي في حجره فقال ذلك وهو يعلم نسب امراته او لا يعلم طلقت امراته ولا يصدق قضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لا يقع ان كان يعرف نسبها وان كان لا يعرف يقع ايضا فيما بينه وبين الله تعالي وان نوي امراته في هذه الوجوه طلقت امراته في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي كذا في خزانة المفتين ولو قال امراته الحبشية طالق ولا نية له في طلاق امراته وامراته ليست بحبشية لا يقع عليها وعلي هذا اذا سمي بغير اسمها ولا نية له في طلاق امراته فان نوي طلاق امراته في هذه الوجوه طلقت امراته كذا في الذخيرة ولو كانت له امراة بصيرة فقال امراته هذه العمياء طالق واشار الي البصيرة تطلق البصيرة ولا تعتبر التسمية وال---صفة مع الاشارة كذا في خزانة المفتين ولو قال فاطمة الهمدانية او العوراء طالق وامراته فاطمة وليست بهمدانية ولا عوراء لم تطلق ولو ذكر نسبها طلقت وان وصفها بصفة ليست في---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان الغاءب يعرف بالاسم والنسب كذا في العتابية لو قال يا حجازية انت طالق وهو يشير اليها طلقت كذا في محيط السرخسي ان سمي امراته باسمها وباسم ابيها بان قال امراتي عمرة بنت صبيح بن فلان او قال ام هذا الرجل التي في وجهها الخال طالق طلقت امراته سواء كان في وجهها الخال او لم يكن كذا في المحيط وكذا لو قال امراتي بنت صبيح او بنت فلان التي في وجهها خال طالق ولم يكن بها خال طلقت كذا في محيط السرخسي ولو قال امراتي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ام ولدي هذه الجالسة طالق ولا نية له والجالسة غيرها وليست بامراته لم تطلق	668	5326832971867871007	651	1013.5	515	1580	41.20252990722656	122	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1826	false	-3695157174596743102	66	89	325	431	1457	300	انت طالق وسكت ثم قال ثلاثا -----------------------------------------------ان لانقطاع النفس --------فثلاث والا فواحدة انت طالق فقيل له بعد ما سكت كم قال ثلاث- وقع	1826	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0670	true	-7068237691835778693	44	78	215	373	1431	300	انت طالق وسكت ثم قال ثلاثا ان كان السكوت لانقطاع النفس يقع الثلاث وان كان لا لانقطاع النفس لا يقع الثلاث ولو قال---- انت طالق فقيل له بعد ما سكت كم قال ثلاثا يقع	670	5326832971867871007	92	151.0	70	162	56.790122985839844	17	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1772	false	-406649335577628379	189	245	935	1184	1456	300	اما لو قال الرقبة منك طالق او الوجه او وضع يده علي الراس او العنق وقال هذا العضو طالق لم يقع في الاصح لانه لم يجعله عبارة عن الكل بل عن البعض بخلاف ما اذا لم يضع يده بل- قال هذا الراس طالق واشار الي راس امراته الصحيح انه يقع كما لو قال راسك هذا طالق	1772	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0671	true	1035000857614116514	70	113	334	531	1534	300	---ولو قال الراس- منك طالق او الوجه او وضع يده علي الراس او العنق وقال هذا العضو طالق لم يقع في ا-----------------------------------------------لا--صح كذا في التبيين ولو قال هذا الراس طالق واشار الي راس امراته الصحيح انه يقع كما لو قال راسك هذا طالق	671	5326832971867871007	181	331.5	138	250	72.4000015258789	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1777	false	-8897323717131405873	149	221	763	1128	1515	300	ولو طلق امراته------ ثم قال -لاخري قد اشركتك في طلاقها طلقت واحدة ولو قال -لثالثة قد اشركتك في طلاقهما طلقت ثنتين ولو قال للرابعة قد اشركتك في طلاقهن طلقت ثلاثا ولو كان الطلاق علي الاولي بمال مسمي ثم قال للثانية قد اشركتك في طلاقها طلقت ولم يلزمها المال لان الاشتراك وجد في الطلاق لا في المال ولو قال--- اشركتك في طلاقها علي كذا من المال فان قبلت لزمها الطلاق والمال والا فلا	1777	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0672	true	1149100979754491417	152	216	793	1124	1542	300	ولو طلق امراته واحدة ثم قال للاخري--- اشركتك في طلاقها طلقت واحدة ولو قال للثالثة قد اشركتك في طلاقهما طلقت ثنتين ولو قال للرابعة--- اشركتك في طلاقهن طلقت ثلاثا ولو كان الطلاق علي الاولي بمال مسمي ثم قال للثانية قد اشركتك في طلاقها طلقت ولم يلزمها الم---------------------------------------ال ولو قال قد اشركتك في طلاقها علي كذا من المال فان قبلت لزمها الطلاق والمال والا فلا	672	5326832971867871007	320	601.5	258	376	85.10638427734375	58	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1777	false	-8897323717131405873	107	159	548	811	1515	300	قال لاربع انتن طوالق ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهن فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي فتطلق كل واحدة واحدة وفي القضاء تطلق كل ثلاثا ا ه وفي المحيط فلانة طالق ثلاثا وفلانة معها او ---------------قال اشركت فلانة معه--------------------ا طلقتا ثلاثا ثلاثا ولو طلق امراته--------- ثم قال لاخري قد اشركتك في طلاقها	1777	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0673	true	4391268690035119646	48	103	241	526	1489	300	قال لاربع انتن طوالق ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهن فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي فتطلق كل واحدة واحدة كذا في فتح القدير ولو كانت له امراتان فقال بينكما تطليقتان طلقت كل واحدة طلقة وكذا اذا قال اشركت بينكما في طلقتين وليس كذلك اذا---------------------- طلق امراته تطليقتين ثم قال لاخري قد اشركتك في طلاقها	673	5326832971867871007	168	258.0	132	307	54.72312545776367	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1778	false	-9216203087318000975	27	71	141	360	1548	300	ولو قال لامراته انت طالق خمس تطليقات فقالت ثلاث تكفيني تكفني فقال ثلاث لك والباقي علي صواحبك وقع الثلاث عليها ولم يقع شء علي غيرها لان الباقي بعد الثلاث صار لغوا فقد صرف اللغو الي صواحبها فلا يقع شء ا ه وقدمنا خلافا في	1778	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0673	true	4391268690035119646	5	45	22	222	1489	300	ولو قال لامراته انت طالق خمس تطليقات فقالت ثلاث تكفي------ني فقال ثلاث لك والباقي علي صواحبك وقع الثلاث عليها ولم يقع شء علي غيرها لان الباقي بعد الثلاث صار لغوا فقد صرف اللغو الي صواحبها فلا يقع شء كذ-------------ا في	673	5326832971867871007	198	377.0	158	219	90.41095733642578	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1760	false	-8858391569000862243	45	155	227	760	1492	300	ولو قال انت طالق وانت يقع ثنتان وفي الفتاوي واحدة ولو قال وانت لامراة اخري يقع عليها ولو قال انت طالق وانتما للاولي والثانية يقع علي الاولي ثنتان وعلي الثانية واحدة ولو قال انت طالق اولا بل انت يقع واحدة ولو قال ثانيا انت للاخري لا يقع بدون النية فاما وانت تقع واحدة كقوله هذه طالق وهذه يقع عليه-ا ولو قال --------------------------------------------------هذه وهذه طالق طلقتا ولو قال هذه هذه طالق لم تطلق الاولي الا ان يقول طالقان ولو قال هذه طالق هذه لم يقع علي الاخري بدون النية ولو قال لهن انت ثم انت ثم انت طالق طلقت الاخيرة وكذا بحرف الواو ولو قال طوالق طلقن ولو قدم الطلاق طلقن	1760	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0674	true	-7881542032057061667	148	257	721	1250	1465	300	ولو قال انت طالق وانت يقع ثنتان وفي الفتاوي واحدة ولو قال وانت لامراة اخري يقع عليها ولو قال انت طالق وانتما للاولي والثانية يقع علي الاولي ثنتان وعلي الثانية واحدة ولو قال انت طالق اولا بل انت تقع واحدة ولو قال ثانيا انت للاخري لا يقع بدون النية فاما وانت فيقع----- كقوله هذه طالق وهذه يقع عليهما ولو قال هذه طالق هذه لم يقع علي الاخري بدون النية ولو قال هذه وهذه طالق طلقتا ولو قال هذه هذه طالق لم تطلق الاولي الا ان يقول طالقان ولو --------------------------------------------------قال لهن انت ثم انت ثم انت طالق طلقت الاخيرة وكذا بحرف الواو ولو قال طوالق طلقن ولو قدم الطلاق طلقن	674	5326832971867871007	473	911.0	375	584	80.99314880371094	94	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1776	false	-563163845262871146	162	220	856	1149	1542	300	كما في البداءع ودل كلامه انه لو قال لاربع نسوة--- بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحدة لان الربع يتكامل وكذا-------- بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في التطليقتين علي كل منهما تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات وقع علي كل واحدة ثنتان----------------- الي ثمان ولو قال	1776	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0674	true	-7881542032057061667	78	137	380	669	1465	300	كذا في المحيط ولو --------------قال لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحدة----------------- وكذا اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في التطليقتين علي كل منه-ا تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي ثمان فان زاد	674	5326832971867871007	229	384.0	180	321	71.33956146240234	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1810	false	-4392075673236231248	234	300	1119	1451	1451	300	الاولي والثانية لا علي الاخيرة له اربع نسوة فقال انت طالق او هذه وهذه او هذه فله الخيار في احدي الاوليين واحدي الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو قال -----انت وهذه او هذه وهذه طلقت الاولي والاخيرة وله الخيار بين الثانية والثالثة-------------- ولو قال انت طالق او هذه وهذه وهذه طلقت الثالثة والرابعة ويتخير في الاولي والثانية ولو قال انت طالق لا بل هذه او هذه لا بل هذه طلقت-	1810	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0675	true	1108141983016148434	81	155	391	757	1467	300	الاولي والثانية كذا في المحيط- له اربع نسوة -قال انت طالق او هذه وهذه او هذه فله الخيار في احدي الاوليين واحدي الاخريين كذا في محيط السرخسي ولو قال هذه طالق او هذه وهذه وهذه طلقت الثالثة والرابعة وله الخيار في الاوليين ولو قال هذه طالق وهذه او هذه وهذه طلقت الاولي والرابعة وله الخيار في- الثانية والثالثة كذا في المحيط ولو قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------الق لا بل هذه او هذه لا بل هذه طلقت	675	5326832971867871007	232	402.0	183	451	51.44124221801758	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1811	false	8121750736962255864	0	112	0	578	1531	300	الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخيرة وله الخيار في- الثانية والثالثة ولو قال عمرة طالق او زينب ان دخلت الدار فدخلها خير في ايقاعه علي ايتهما شاء لانه علق بالدخول طلاقا مترددا بينهما ولو قال انت طالق ثلاثا او فلانة علي حرام وعني به اليمين لم يجبر علي البيان حتي تمضي اربعة اشهر فاذا مضت ولم يقر-بها يجبر علي ان يوقع طلاق الايلاء او طلاق ال-صريح لانه قبل مضي هذه المدة وهو مخير بين الطلاق والتزام الكفارة واحدهما لا يدخل في الحكم فلم يلزمه القاضي وبعد مضي المدة الواقع احد الطلاقين وذلك بدخل يدخل في الحكم فيلزمه ولو قال امراته طالق او عبده حر فمات قبل البيان فعند ابي حنيفة---------------- عتق العبد ويسعي في نصف قيمته	1811	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0675	true	1108141983016148434	132	234	647	1149	1467	300	الاولي والرابعة وله الخيار في الثانية والثالثة كذا في المحيط ولو قال انت طالق لا بل هذه او هذه لا بل هذه طلقت الاولي والاخيرة وله الخيار بين الثانية والثالثة ولو قال عمرة طالق او زينب ان دخلت الدار فدخلها خير في ايقاعه علي ايتهما------------------------------------- شاء ولو قال انت طالق ثلاثا او فلانة علي حرام وعني به اليمين لم يجبر علي البيان حتي تمضي اربعة اشهر فاذا مضت ولم يقر بها يجبر علي ان يوقع طلاق الايلاء او طلاق التصريح ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امراته طالق او عبده حر فمات قبل البيان فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي عتق العبد و-سعي في نصف قيمته	675	5326832971867871007	363	687.0	290	707	51.34370422363281	69	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1788	false	-7597821265402529775	13	116	63	515	1375	300	انت طالق راس كل شهر ت------طلق ثلاثا في راس كل شهر واحدة ولو قال---- انت طالق راس كل شهر طلقت------ واحدة لان في الاول بينهما فصل في الوقوع ولا كذلك في الثاني ولو قال---- انت طالق كل جمعة فان كانت نيته علي كل يوم جمعة فهي طالق في كل يوم جمعة حتي تبين بثلاث وان كانت نيته علي كل جمعة تمر بايامها علي الدهر فهي طالق واحدة وان لم يكن له نية -فهي واحدة ا ه وفي المح-------يط لو قال انت علي كظهر امي كل يوم كان ظهارا واحدا فلا يقربها ليلا ولا نهارا حتي يكفر كما لو قال انت طالق كل يوم	1788	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0685	true	-4048948121311200112	185	264	889	1240	1393	300	انت طالق راس كل شهر فانها تطلق ثلاثا في راس كل شهر واحدة ولو قال لها انت طالق---- كل شهر فانها تطلق واحدة كذا في الذخيرة-------------------------------------- ولو قال لها انت طالق كل جمعة فان كانت نيته علي كل يوم جمعة فهي طالق في كل يوم جمعة حتي تبين بثلاث وان كانت نيته علي كل جمعة تمر بايامها علي الدهر فهي طالق واحدة وان لم تكن له نية طلقت واحدة كذا -في البحر الراءق ولو قال انت --------طالق كل يوم ------------------------------------------------------------------------------	685	5326832971867871007	296	492.0	223	480	61.66666793823242	62	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1793	false	1331338560539875961	104	198	512	1003	1520	300	انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجت بك والثانية ان يءخرها كقوله انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك وفيهما يقع الطلاق عند وجود التزوج اتفاقا وتلغو القبلية لانه في الصورة الثانية تم الشرط والجزاء فصح التعليق وبقوله قبل ان اتزوجك قصد ابطاله لانه اثبت وصفا للجزاء لا يليق به وانه لا يمكن فيلغي واما في الصورة الاولي فالتعليق المتاخر ناسخ للاضافة قبله فصار كما لو قال انت طالق قبل ان تدخلي الدار ان دخلتيها تعلق بدخولها ولغا قوله قبل ان تدخلي وان اخر الجزاء بان قال ان تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك	1793	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0686	true	-1862675675279245458	247	283	1124	1289	1383	300	انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء كذا في الهداية ولو قال انت ط-----الق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك او اذا تزو------------------------------------------------------------جتك فانت طالق قبل ان اتزوجك	686	5326832971867871007	103	144.0	79	491	20.977596282958984	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1982	false	-2464445260063635830	0	92	0	456	1436	300	طالق قبل موت فلان بشهر لم تطلق حتي يموت فلان بعد اليمين بشهر فان مات----- لتمام الشهر طلقت مستندا الي اول الشهر فتعتبر العدة من اوله ولو وطءها في---------------------------------------------- الشهر صا----ر مراجعا -لو كان الطلاق رجعيا وغرم العقر لو كان----------------------------------------------- باءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد الزوج بدل الخل-----------------------------------------------------ع اليها لو------ خالعها في------ خلاله ثم مات فلان ولو مات فلان بعد العدة بان كانت بالوضع او ----------------لم تجب العدة لكونه قبل الدخول لا يقع الطلاق لعدم المحل وبهذا تبين انه فيها بطريق الاستناد لا بطريق التبيين وهو الصحيح ولو قال انت طالق قبل قدوم فلان بشهر	1982	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0687	true	-1374952919031770664	103	237	509	1171	1469	300	طالق قبل موت فلان بش--------------------------------------هر فان مات فلان لتمام الشهر طلقت مستندا الي اول الشهر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تطلق بعد الموت ولو مات فلان قبل تمام الشهر لا تطلق اجماعا ولو قال انت طالق قبل شهر رمضان بشهر يقع في اول شعبان اتفاقا ولو قال انت طالق ثلاثا او باءنا قبل موت فلان بشهر ثم خالعها في اثناء الشهر ثم مات فلان لتمام الشهر ان كانت في العدة يقع الثلاث مستندا او يبطل الخلع ويرد الزوج بدل الخلع الي المراة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يقع الثلاث ولا يبطل الخلع ويصير مع الخلع ثلاثا------ وان مات فلان بعد العدة بان وضعت حملها ولم تكن مدخولا بها ولم تجب العدة----------------- لا يقع الثلاث ولا يبطل الخلع بالاجماع كذا في السراج الوهاج واذا---------------------------- قال انت طالق قبل موتي----- بشهر	687	5326832971867871007	213	189.5	159	756	28.174602508544922	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1786	false	1561064171557271179	50	123	230	599	1460	300	ولو قال انت طالق بعد يوم الاضحي تطلق حين يمضي اليوم لان البعدية صفة للطلاق لما بينا فصار الطلاق مضافا الي ما بعد يوم الاضحي فلم يقع قبله ولو قال بعدها يوم الاضحي طلقت للحال لان البعدية صفة لليوم فيتاخر اليوم عن الطلاق فبقي الطلاق مرسلا غير مضاف ولو قال مع يوم الاضحي طلقت حين يطلع فجره لان مع للقران فقد جعل الوقوع مقارنا ليوم الاضحي ولو قال معها يوم الاضحي طلقت للحال	1786	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0688	true	-227368293163960483	183	217	917	1081	1466	300	ولو قال انت طالق بعد يوم الاضحي تطلق حين يمضي الليل ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال بعدها يوم الاضحي طلقت للحال ولو قا------------------------------------------------------------------------ل مع يوم الاضحي طلقت حين يطلع فجره ولو قا------------------------------------------------ل معها يوم الاضحي طلقت للحال	688	5326832971867871007	148	253.5	114	369	40.108402252197266	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1797	false	-730832620101932364	22	275	116	1341	1461	300	قال موص-لا انت طالق بركما سياتي ومثل متي حين وزمان وحيث ويوم فلو -----------------------------------------------------قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك اذا كان بلم الجازمة فلو كان بلا النافية نحو زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك بحرف لا النافية لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر والفرق بين الحرفين ان لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم يكن له نية لا يقع في الحال وانما يراد بحين ستة اشهر لانه اوسط استعمالاته من الساعة والاربعين سنة وستة اشهر في قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 هل اتي علي الانسان حين من الدهر الدهر 1 تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم 25 والزمان كالحين لانهما سواء في الاستعمال ولو قال يوم لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي يوم الكل من المحيط واما حيث فهي للمكان وكم مكان لم يطلقها فيه كذا في فتح القدير فكانه قال انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكان لم اطلقك فيه وذكر في المغني ان الاخفش جعلها للزمان ايضا فلا اشكال وقيد بما ذكر لانه لو قال كلما لم اطلقك فانت طالق وسكت يقع الثلاث متتابعا لا----- جملة لانها تقتضي عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فان لم تكن مدخولا بها بانت ب-----واحدة فقط وقيد بمطلق الوقت لانه لو قيده مع العدم ك----------------------------------------------------------ان قال ان لم تدخلي الدار سنة فانت طالق فمضت السنة قبل الدخول طلق----------------------ت كما في الايلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في البداءع قوله وفي ان لم اطلقك او اذا لم اطلقك او اذا	1797	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0690	true	7229708856705302276	50	300	234	1396	1396	300	قال موصولا انت طالق بر حتي لو قا---ل متي لم اطلقك فانت طالق ثلاثا ثم وصل قوله انت طالق قال اصحابنا بر ووقعت واحدة ولو قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زم------------------------------------ان لا اطلقك او حين لا اطلقك---------------- لا تطلق حتي تمضي ستة اشهر------------------- ان لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------كن له نية كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في فتح القدير --ولو قال يوم لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي يوم كذا في العتابية في الفصل الثاني فيما يكون شرطا معني ومن قال لامراته يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا طلقت ولو قال عنيت به بياض النهار خاصة دين في القضاء كذا في الهداية واذا قال ليلة اتزوجك فانت طالق يقع الطلاق اذا تزوجها ليلا كذا في السراج الوهاج ولو قال يوم اتزوجك فانت طالق قال ذلك ثلاث مرات فتزوجها يقع الثلاث كذا في محيط السرخسي ولو ---------------------------------------------------------------------------قال كلما لم اطلقك فانت طالق وسكت يقع الثلاث متتابعا ولا يقع جملة حتي لو كانت غير-------------------------------------- مدخول- بها وقعت عليها واحدة لا غير كذا في التبيين ولو قال اذا لم اطلقك فانت طالق او اذا ما لم اطلقك فانت طالق فانه يرجع الي نيته فان قال نويت به الايقاع في الحا-----------------------------ل طلقت من ساعته وان قال نويت -به في اخر العمر فهو بمنزلة قوله ان لم اطلقك فانت طالق فان لم تكن له نية فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يقع الطلاق حتي يموت احدهما وقالا طلقت حين ما سكت كذا في المضمرات ولو قال انت طالق ------اذا لم اطلقك او اذا-	690	5326832971867871007	358	440.5	264	1853	19.32002067565918	63	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1823	false	5012741318383837203	0	198	0	906	1423	300	شعر ابليس او نحوه وقعت واحدة او من شانه الثبوت لكنه كان زاءلا وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنور لا يقع لعدم الشرط كذا في كافي الحاكم وفي البزازية انت علي حرام الف مرة تقع واحدة ا ه وفي الظهيرية انت طالق عدد ما في هذا الحوض من السمك وليس في الحوض سمك تقع واحدة وحكي ابن سماعة عن محمد قال كنا عند محمد بن الحسن فسءل عمن قال لامراته انت طالق عدد الشعر الذي علي فرجك وقد كانت اطلت فبقي محمد بن الحسن يتفكر فيه وشبهه بظهر الكف ثم اجمع رايه عل--------------ي انه ان قال انت طالق بعدد الشعر الذي علي ظهر كفي وقد اطلي انه لا يقع وان------------------- قال بعدد الشعر الذي في بطن كفي انه يقع واحدة لانه في الاول يقع علي عدد الشعور النابتة فاذا لم يكن عليه شعر لم يوجد الشرط وفي الثانية لا يقع علي عدد الشعر وذكر الكرخي انها تطلق ثلاثا في عدد شعر راسي او عدد شعر ظهر كفي وقد اطلي لانه ذو عدد وان لم يكن موجودا ولو قال انت طالق عدد ما في هذه القصعة من النريد الثريد ان قال ذلك قبل صب المرقة عليه فهي ثلاث وان قال بعد صب المرقة فهي واحدة	1823	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0691	true	-7543636560949571885	192	295	934	1396	1420	300	شعر ابليس و--نحوه تقع- واحدة او من شانه الثبوت لكنه---- زاءل- وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنور لا يقع لعدم الشرط كذا-------------------------------------------------------------------------------------------- في فتح القدير ولو قال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد الشعر الذي علي فرجك وقد كانت -طلت وليس -------------------------عليه شعر قال----- محمد رحمه الله تعالي لا يقع كما لو قال--------- بعدد الشعر الذي علي ظهر كفي وقد -طلي كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انت طالق عدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر راسي وقد ------------------------------------طلي لا يقع ----شء ولو قال انت طالق عدد ما في هذه القصعة من------- الثريد ان قال ذلك قبل صب المرقة عليه فهو ثلاث وان قال بعد صب المرقة ف---واحدة	691	5326832971867871007	359	531.0	269	939	38.23216247558594	60	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1960	false	7927616108643189604	173	287	898	1495	1556	300	في الخاني---ة قال كلما قعدت عندك فامراته طالق فقعد عنده ساعة طلقت ثلاثا لان الدوام علي القعود وعلي كل ما يستدام بمنزلة الانشاء ولو قال كلما ضربتك فانت طالق فضربها بيديه جميعا طلقت ثنتين وان ضربها بكف واحد لا تطلق الا واحدة وان وقعت الاصابع متفرقة لان في اليدين تكرار الضرب لان الضرب بكل يد ضربة علي حدة فكان ذلك بمنزلة الضرب بضغث واحد اما في الوجه الثاني لم يتكرر الضرب لان الاصل في الضرب هو الكف والاصابع تبع لها فلم يتعدد الضرب فلو قال لامراته كلما طلقتك فانت طالق فطلقها واحدة يقع طلاقان طلاق بالتطليق وطلاق بقوله كلما طلقتك فانت طالق ولو قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فطلقها واحدة طلقت ثلاثا	1960	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0691	true	-7543636560949571885	41	109	183	545	1420	300	في الكافي رجل قال كلما قعدت عندك فامراته طالق فقعد عنده ساعة طلقت ثلاثا ولو قال ك-------------------------------------------------------لما ضربتك فانت طالق فضربها بيديه جميعا طلقت ثنتين وان ضربها بكف واحد لا تطلق الا واحدة وان وقعت الاصابع متفرقة رجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته كلما طلقتك فانت طالق فطلقها واحدة يقع طلاقان طلاق بالتطليق وطلاق بقوله كلما طلقتك فانت طالق ولو قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فطلقها واحدة طلقت ثلاثا	691	5326832971867871007	345	650.0	279	600	57.5	61	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1820	false	-2336022325173499865	215	299	1078	1486	1487	300	قال انت طالق مثل سنجة د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انق تقع واحدة --لان ---له سن---------جة واحدة فقد شبه الواقع بالواحدة ولو قال مثل سنجة دانق ونصف او--------- دانقين تقع ثنتان--------------------- لان له سنجتين فقد شبه الواقع بالعددين ولو قال مثل سنجة دانقين ونصف -----------------------------تقع الثلاث لانه يوزن بثلاث سنجات ولو قال مثل سنجة نصف درهم تقع واحدة ولو قال مثل سنجة ثلثي درهم فتقع ثتنان لان له سنجتين ولو قال سنجة ثلاثة ارباع درهم تقع ثلاث لانه له ثلاث سنجات ولو قال مثل سنجة الف درهم تقع واحدة	1820	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0693	true	915728426460026249	189	288	924	1399	1468	300	قال انت طالق مثل سنجة دانق فواحدة كذا في الظهيرية ولو قال انت طالق نصف درهم او مثل سنجة نصف درهم او مثل سنجة درهم او مثل سنجة خمسة دراهم او مثل خمسة دوانق تقع واحدة ويكون باءنا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تع--ال----ي ولو قال مثل سنجة دانق ونصف او مثل سنجة دانقين ---فثنتان وكذا مثل ثلاثة دراهم لان له سنجت------------------------ين ولو قال مثل سنجة دانقين ونصف او مثل سنجة ثلاثة ارباع درهم تقع الثلاث ------كذا في العتابية ولو قال مثل سنج------------------------------------ة ثلثي درهم -يقع ثنتان لان له سنجتين ولو قال مثل س----------------------------------------------------------نجة الف درهم تقع واحدة	693	5326832971867871007	230	271.5	177	609	37.76683044433594	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1821	false	-8153187294085112351	54	105	309	558	1573	300	انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او-------------- كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريض---------ة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا بيان للطلاق الباءن بعد بيان الرجعي وانما كا-----------------------ن باءنا في هذه لانه-- وصف الطلاق	1821	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0694	true	136881238549296596	106	157	527	780	1458	300	انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او اشد الطلاق او كالجبل----------------------------------- او تطليقة شديدة--------- او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا ولو نوي بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن ونحوه اخري تقع ثنتان ويكون باءنا الاصل انه متي وصف الطلاق	694	5326832971867871007	153	246.0	119	297	51.51515197753906	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1826	false	-3695157174596743102	195	255	949	1234	1457	300	ولو قال كل الطلاق ف---واحدة ولو قال اكثر الثلاث ف---ثنتان ولو قال انت طالق الطلاق كله فهي ثلاث وكذا---------------------------------- اذ-------------------ا قال ------------كل طلقة ولو قال انت طالق واخري فهي واحدة ولو قال انت طالق واحدة واخري فهي ثنتان وفي الجوهرة لو قال انت طالق مرارا تطلق ثلاثا ان كانت مدخولا بها-------------------- كذا في النهاية ثم قال وان قال انت طالق	1826	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0695	true	8514385468327411188	97	173	454	811	1430	300	ولو قال كل الطلاق فهي واحدة ولو قال كثير الطلاق فهي ثنتان ولو قال انت طالق الطلاق كله فهي ثلاث ولو قال عددا من الطلاق فهي ثنتان وكذلك اذا قال عدد الطلاق ولو قال عدة الطلاق فهي ثلاث ولو قال انت طالق واخري فهي واحدة ولو قال انت طالق واحدة واخري فهي ثنتان و-----------لو قال انت طالق غير واحدة فهي ثنتان ولو قال انت طالق غير ثنتين فهي ثلاث كذا في ال--------محيط ولو قال انت طالق	695	5326832971867871007	216	319.5	164	376	57.446807861328125	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1764	false	8552526042067185037	81	237	416	1224	1533	300	طلقها----- بعد الدخول واحدة ثم قال-------- جعلت تلك التطليقة باءنة او---- جعلتها ثلاثا اختلفت الروايات---- والصحيح ان علي قول ابي ح----------------نيفة تصير باءنا --وثلاثا وعلي قول ----------------محمد لا تصير باءنا ولا ثلاثا وعلي قول ابي ----------------يوسف يصح جعلها باءنا ولا يصح جعلها ثلاثا ولو طلق امراته بعد الدخول واحدة ثم قال بعد العدة الزمت امراتي ثلاث تطليقات بتلك التطليقة او قال الزمتها تطليقتين بتلك التطليقة فهو علي ما قال ان الزمها ثلاثا فهي ثلاث وان قال الزمها تطليقتين فهي ثنتان ولو طلقها واحدة ثم راجعها ثم قال جعلت تلك التطليقة باءنة لا تصير باءنة لانه لا يملك ابطال الرجعة ولو قال لها بعد الدخول اذا طلقتك واحدة فهي باءن او هي ثلاث فطلقها واحدة فانه يملك الرجعة ولا يكون باءنا ولا ثلاثا لانه قدم القول قبل نزول الطلاق ولو قال لها اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال جعلت هذه التطليقة باءنا او قال جعلتها ثلاثا قال هذه المقالة قبل دخول الدار لا تلزمه هذه المقالة	1764	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0696	true	106963654508129059	103	257	503	1292	1511	300	طلق امراته بعد الدخول واحدة ثم قال بعد ذلك جعلت تلك التطليقة باءنة او قال جعلتها ثلاثا اختلفت الروايات فيه والصحيح ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تصير باءنا او ثلاثا وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا تصير باءنا ولا ثلاثا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يصح جعلها باءنا ولا يصح جعلها ثلاثا ولو طلق امراته بعد الدخول واحدة ثم قال في- العدة الزمت امراتي ثلاث تطليقات بتلك التطليقة او قال الزمتها تطليقتين بتلك التطليقة فهو علي ما قال ولو----------------------------------------------------------- طلقها واحدة ثم راجعها ثم قال جعلت تلك التطليقة باءنة لا تصير باءن--------------------------ة ولو قال لها بعد الدخول اذا طلقتك واحدة فهي باءن او هي ثلاث فطلقها واحدة فانه يملك الرجعة ولا يكون باءنا ولا ثلاثا لانه قدم القول قبل نزول الطلاق ولو قال ----اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال جعلت هذه التطليقة باءنة او قال جعلتها ثلاثا قال هذه المقالة قبل دخول الدار لا تلزمه هذه المقالة	696	5326832971867871007	698	1307.0	559	879	79.40841674804688	131	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1826	false	-3695157174596743102	145	210	691	1025	1457	300	انت طالق لونين من الطلاق فهما تطليقتان رجعيتان ولو قال ثلاثة الوان فهي ثلاثة وكذا اذا قال الوانا من الطلاق فهي طلاق طالق ثلاثا فان قال نويت الوان الحمرة والصفرة فله نيته- فيما بينه وبين الله تعالي------ انت طالق عامة الطلاق او جله فهما ثنتان ولو قال اكثره فهي ثلاث ولو قال كل الطلاق فواحدة ولو قال اكثر الثلاث فثنتان ولو قال انت طا-----لق الطلاق	1826	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0696	true	106963654508129059	45	92	212	449	1511	300	انت طالق لونين من الطلاق فه------------ي ثنتان ولو ق-----------------------------------ال الوانا من الطلاق فهي ط-----الق ثلاثا فان قال نويت الوان الحمرة والصفرة فانه يدين فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك اذا قال------ انواعا او ---ضروبا ---او وجو--------ها فهي ثلاث ---هكذا في ال-------محيط ولو قا---------------------------ل انت طالق اطلق الطلاق	696	5326832971867871007	190	237.5	147	346	54.91329574584961	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1830	false	-776041566885360470	60	159	289	770	1435	300	قال لها انت طالق ان دخلت الدار فماتت قبل قوله ان دخلت لم تطلق لان صدر الكلام يتوقف علي اخره لوجود ما يغيره وهو ذكر الشرط في اخره فخرج عن ان يكون ايقاعا والي انه لو قال انت طالق ان شاء الله فماتت المراة قبل الاستثناء لم يقع شء والمسالتان في المحيط والذخيرة وفيها اذا قال لها انت طالق وانت طالق فماتت المراة قبل ان يتكلم بالثاني كانت طالقا واحدة لان كل كلام عامل في الوقوع انما يعمل اذا صادفها وهي حية ولو قال انت طالق وانت طالق ان دخلت الدار فماتت المراة عند الاول او--- الثاني لا يقع	1830	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0699	true	8794857551365316629	87	118	453	595	1522	300	قال---- انت طالق ان دخلت الدار فماتت قبل قوله ان دخلت لم تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق وانت طالق ان دخلت الدار فماتت المراة عند الاول او في الثاني لا يقع	699	5326832971867871007	139	253.5	109	484	28.71900749206543	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1835	false	-5791825128110795041	106	189	522	933	1536	300	قال لامراته ولم يدخل بها انت طالق واحدة بعدها واحدة ان دخلت الدار بانت بالاولي ولم يلزمها اليمين لان هذا منقطع ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار فاذا دخلت طلقت واحدة ولو قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة ا------------و معها واحدة او مع واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار فاذا دخلت الدار يقع عليها ثنتان وكذلك الجواب فيما اذا قال انت طالق واحدة وبعدها------ اخري ان دخلت الدار اه قوله	1835	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0699	true	8794857551365316629	166	243	849	1226	1522	300	قال لامراته ولم يدخل بها انت طالق واحدة بعدها واحدة ان دخلت الدار بانت بالاولي ولم يلزمها اليمين لان هذا منقطع ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل------ فاذا دخلت طلقت واحدة ولو قال---- انت طالق واحدة قبلها واحدة او مع واحدة او م------------عها واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل------ واذا دخلت و------قع عليها ثن------------------تان ولو قال انت طالق واحدة وبعدها واحدة اخري ان دخلت الدار لم تطلق	699	5326832971867871007	343	624.5	270	429	79.95337677001953	62	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1848	false	6478236808173125569	205	255	1077	1310	1546	300	قال في---- مذاكرة الطلاق فارقتك وباينتك او ----------بنت منك او لا سلطان لي عليك او سرحتك او وهبتك لنفسك او تركت طلاقك او خليت سبيل طلاقك او سبيلك او انت باءنة او انت حرة او انت اعلم بشانك فقالت اخترت نفسي يقع الطلاق وان قال لم انو الطلاق لا يصدق	1848	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0701	true	-4454924313740028556	225	271	1033	1244	1379	300	قال في حال مذاكرة الطلاق --------باينتك او ابنتك او ابنت منك او لا سلطان لي عليك او سرحتك او وهبتك لنفسك-------------- او خليت --------------سبيلك او انت ساءبة او انت حرة او انت اعلم بشانك فقالت اخترت نفسي يقع الطلاق وان قال لم انو الطلاق لا يصدق	701	5326832971867871007	195	359.0	152	247	78.9473648071289	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1850	false	-5548351931613158928	91	152	502	764	1479	300	قال لا حاجة لي فيك او -------------------------------------------------------------------------------------لا اريدك اريد او لا احبك او لا اشتهيك او لا رغبة لي فيك فانه لا يقع وان نوي في قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي يقع في قوله لا حاجة لي فيك اذا نوي وفي التفاريق عن ابن سلام يكون ثلاثا اذا نوي ولو قال فسخت النكاح-------------------- ونوي الطلاق يقع وعن ابي حنيفة	1850	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0701	true	-4454924313740028556	120	187	563	864	1379	300	قال لا حاجة لي فيك ينوي الطلاق فليس بطلاق ولو قال افلحي ينوي الطلاق كان طلاقا كذا في السراج الوهاج اذا قال لا اريدك او -----لا احبك او لا اشتهيك او لا رغبة لي فيك فانه لا يقع وان نوي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا ----------------------------------في البحر الراءق--------------------------- ولو قال ما انت لي بامراة او لست لك بزوج ونوي الطلاق يقع عند ابي حنيفة	701	5326832971867871007	151	194.0	113	367	41.144412994384766	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1851	false	-5330829488469563601	214	300	1065	1499	1499	300	لا غير او ال-اوليين طلاقا لا غير او -الاولي والثالثة طلاقا لا غير او -الثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيض--------------------------------ا او كل من الالفاظ طلاقا فهذه ست تقع بها الثلاث وخرج عن هاتين المسالتين مع ما الحق بهما اثنتا اثنا عشرة مسالة الاولي ان لا ينوي بكل منها شيءا فلا يقع شء وما بقي وهو احدي عشرة مسالة يقع بها ثنتان وهو ان ينوي بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير-	1851	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0704	true	-5857541074746628190	0	50	0	273	1579	300	لا غير او بالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة طلاقا لا غير او بالثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيضا ففي هذه الوجوه الستة تطلق ثلاثا او ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير	704	5326832971867871007	233	433.0	190	470	49.574466705322266	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1852	false	7959475065025528150	0	89	0	503	1597	300	او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير فصارت هذه المسالة محتملة لاربعة وعشرين وجها ووجه ضبطها انه لا يخلو اما ان ينوي بالكل ح-----يضا او بالكل طلاقا او لم ينو بالكل شيءا او بالاولي حيضا وبالباقيتين طلاقا------- او بال-اولي حيضا لا غير او بالاولي حيضا --وبالثان------------------------------------------------ي طلاقا لا غير او بالاولي-- حيضا وبالثالث طلاقا لا غير	1852	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0704	true	-5857541074746628190	50	130	273	728	1579	300	او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير ففي-- هذه الاحد عشر------------------- وجها تطلق ثنتين او---------------- ينوي ب--كل منها حي------------------------------------ضا او بالثال----------------ثة طلاقا لا غير او بالثالثة حيضا لا غير او بالثانية طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالثانية والثالثة حيضا وبالاولي طلاقا------- او بالاخريين حيض---------------ا لا غير	704	5326832971867871007	351	576.5	285	568	61.7957763671875	53	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1842	false	2665841694221827784	166	219	821	1082	1516	300	والاصل الذي عليه الفتو--------------ي في الطلاق بالفارسية انه ان -كان فيه- لفظ لا يستعمل الا في الطلاق فذلك اللفظ صريح يقع بلا------------- نية اذا اضيف الي المراة مثل ز زن ن رها ر ها كردم في عرف اهل خراسان والعراق بهيم لان الصريح لا يختلف باختلاف اللغات وما كان بالفارسية يست--------------عمل في الطلاق	1842	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0708	true	-7234626115430164752	257	299	1277	1490	1493	300	والاصل الذي عليه الفتوي في زماننا هذا في الطلاق بالفارسية انه اذا كان فيها لفظ لا يستعمل الا في الطلاق فذلك اللفظ صريح يقع به الطلاق من غير نية اذا اضيف الي المراة------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان بالفارسية من الالفاظ ما يستعمل في الطلاق	708	5326832971867871007	162	288.0	130	304	53.28947448730469	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1888	false	6595732418151374085	29	104	150	533	1516	300	او جامعها طوعا او كرها خرج الامر من يدها وفي مجموع النوازل وفي الاصل من نسخة الامام خواهر زاده المخيرة اذا قامت لتدعو الشهود بان لم يكن عندها احد يدعو الشهود لا يخلو اما ان تتحول عن موضعها او لم تتحول فان لم تتحول لم يبطل الخيار بالاتفاق وان تحولت عن موضعها اختلف- المشايخ فيه------------- بناء علي ان المعتبر في بطلان الخيار اعراضها او تبدل المجلس عند البعض ايهما وجد وعند البعض الاعراض وهذا اصح	1888	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0721	true	66602541207768291	0	77	0	394	1529	300	او جامعها طوعا او كرها خرج الامر من يدها -في مجموع النوازل وفي الاصل من نسخة الامام خواهر زاده --مخيرة اذا قامت لتدعو الشهود بان لم يكن عندها احد يدعو الشهود لا يخلو اما ان تتحول عن موضعها او لم تتحول فان لم تتحول لا يبطل الخيار بالاتفاق وان تحولت عن موضعها اختلفت المشايخ رحمهم الله تعالي بناء علي ان المعتبر في بطلان الخيار اعراضها او تبدل المجلس عند البعض ايهما وجد وعند البعض الاعراض وهذا اصح	721	5326832971867871007	376	721.5	301	397	94.7103271484375	70	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1865	false	243976133853986449	27	93	145	460	1566	300	اخترت نفسي لا بل زوجي يقع ولو قالت زوجي لا بل نفسي لا يقع وخرج الامر من يدها -----ولو عطفت باو فقالت اخترت نفسي او زوجي لا يقع ولو كان بالواو فالاعتبار للمقدم ويلغو ما بعده ولو خيرها ثم جعل لها شيءا ل------تختاره فاختارته لم يقع ولا يجب المال لانه رشوة كذا في فتح القدير وفي تلخيص الجامع من باب اجازة الطلاق لو قالت طلقت نفسي	1865	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0722	true	-9202766898904074533	186	242	894	1160	1437	300	اخترت نفسي لا بل زوجي يقع ولو قدمت زوجي لا يقع ولو قالت اخترت نفسي او زوجي لم يقع ولو عطفت-------------------------------------------- بالواو فالاعتبار للمقدم ويلغو ما بعده ولو خيرها ثم جعل لها الفا علي ان تختاره فاختارته لا يقع ولا يجب المال---------- كذا في فتح القدير ولو -----قال لها اختاري فقالت ا-خترت ثم قالت عنيت نفسي	722	5326832971867871007	190	294.0	145	326	58.28220748901367	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1867	false	3703065660069996267	116	162	617	822	1515	300	وتكرار قوله اختاري وقولها ا------------------------ختار ابي او امي او اهلي او الازواج--------------------------------- بخلاف اخ------ترت قومي او ذا رحم محرم فانه لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن لها ولها اخ فقالت اخترت اخي ينبغي ان يقع	1867	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0722	true	-9202766898904074533	128	182	629	873	1437	300	وتكرار قوله اختاري يقوم مقام ذكر النفس وكذا قولها اختار ابي او امي او اهلي او الازواج يغني عن ذكر النفس كذا في التبيين بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم----- لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن---- ولها--------------- اخ فينبغي ان يقع	722	5326832971867871007	172	305.0	133	268	64.17910766601562	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1873	false	-3952888931962544909	192	293	954	1498	1535	300	قال اختاري تطليقتين فاختارت واحدة يقع لانه بمنزلة قوله طلقي نفسك اثنتين فطلقت واحدة ولو قال اختاري ان شءت فقالت اخترت نفسي يقع لانه بمنزلة قوله طلقي نفسك ان شءت وقد شاءته لان الاختيار مشيءة لا محالة ولو قال انت طالق ان شءت واختاري فقالت شءت واخترت يقع طلاقان احدهما بالمشيءة والاخر بالاختيار لانه فوض اليها طلاقين احدهما صريح والاخر كناية والكناية حال ذكر الصريح لا تفتقر الي النية ولو قال لرجل خير امراتي و---لم يخيرها لم يكن الخيار لها لانه امر بامر فما لم يفعل لم يحصل المامور ولو قال اخبرها بالخيار فقبل ان يخبرها سمعت الخبر فاختارت نفسها وقع	1873	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0724	true	4157583107028318509	233	263	1179	1340	1512	300	قال اختاري تطليقتين فاختارت واحدة تقع ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرجل خير امراتي فما لم يخيرها لم يكن الخيار لها ولو قا------------------------------------------ل اخبرها بالخيار فقبل ان يخبرها سمعت الخبر فاختارت نفسها وقع	724	5326832971867871007	147	262.5	120	547	26.873857498168945	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1876	false	-5829506979174332056	269	300	1298	1451	1451	300	علي زوجها انه جعل امرها بيدها لا يقبل اما لو اوقعت الطلاق------ بحكم التفويض ثم ادعت------------------ المهر والطلاق------------ يسمع وليس لها--- ان ترفع الامر الي القاضي حتي يجبر الزوج علي ان-	1876	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0727	true	2850701707459794764	10	48	59	249	1461	300	علي زوجها انه جعل امرها بيدها لا تسمع اما لو طلق-ت المراة نفسها بحكم الامر-- ثم ادعت وقوع الطلاق ووجوب المهر بناء علي الامر فانه يسمع وليس للمراة ان ترفع الامر الي القاضي حتي يجبر الزوج علي ان	727	5326832971867871007	129	190.0	99	193	66.8393783569336	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2058	false	2485511499130502788	181	214	867	1013	1447	300	جعل امر امراته بيدها فقالت للزوج انت علي حرام او انت مني باءن او حرام او انا عليك حرام او-------- باءن وقع---------- ولو قالت -----------------------------انت باءن او حرام ولم تقل مني فهو باطل	2058	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0727	true	2850701707459794764	152	192	779	956	1461	300	جعل امر امراته بيدها فقالت للزوج انت علي حرام او انت مني باءن او --------انا عليك حرام او انا منك باءن فهذا كله طلاق ولو قالت انت حرام ولم تقل علي او قالت انت باءن ولم --------تقل مني فهو باطل	727	5326832971867871007	123	213.0	95	193	63.73057174682617	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1885	false	-7253483293911552984	77	152	395	764	1478	300	الزمان -انه لو قال امرك بيدك اليوم انه يمتد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-----------------------------------------------غروب فقط بخلاف قوله------------------------------------- امرك بيدك ف---------------ي اليوم انه يتقيد بالمجلس وقد صرح به في فتح القدير وفي الذخيرة لو قال امرك بيدك يوما او شهرا او سنة فلها الامر من تلك الساعة الي استكمال المدة المذكورة ولا يبطل بالقيام عن المجلس ولا بشء اخر ويكون الشهر هنا بالايام اجماعا ولو عرف فقال هذا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة كان لها الخيا-------------ر في	1885	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0728	true	-2167677020479223842	54	183	265	887	1465	300	الاملاء انه لو قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا فهما امران حتي اذا اختارت زوجها اليوم ثم جاء الغد صار الامر بيدها وهو الصحيح كذا في الكافي ولو اختارت نفسها اليوم فطلقت ثم تزوجها قبل مجء الغد فارادت ان تختار نفسها فلها ذلك وتطلق اخري اذا اختارت نفسها كذا في البداءع ولو قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فهو علي اليوم دون الليل ولو قدم فلان ولم تعلم بقدومه حتي غربت الشمس خرج الامر من يدها كذا في العتابية ولو قال لها امرك بيدك اليوم غدا فردت في اليوم بطل الامر كذا--------------- في فتاوي قاضي -------خان وان قال امرك بيدك يوما او شهرا او سنة او ق------------------------------ال اليوم او الشهر او السنة او -------------------------------------------------------------------قال هذا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة لا يتقيد بالمجلس ولها الامر في	728	5326832971867871007	159	174.5	116	741	21.457489013671875	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1789	false	-8190174513573314244	69	153	331	707	1422	300	ابراهيم عن محمد ا-------------نه اذا قال امرك بيدك رمضان او---- في رمضان فهما سواء وكذا غدا او-------------------------------------------- في غد ويكون الامر بيدها في رمضان او في الغد كله ا ه يعني فلم يتعين الجزء الاول هنا وهذه رواية ضعيفة عن محم-----د لما في المحيط من باب الامر باليد وعن محمد لو قال امرك بيدك اليوم فهو علي اليوم كله ولو قال في هذا اليوم فهو علي مجلسها وهو صحيح موافق لقوله انت طالق غدا او انت طالق في الغد ا ه ما في المحيط	1789	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0729	true	-1456582026354999732	183	252	872	1185	1424	300	ابراهيم ما يخالف هذا فقد روي عنه اذا قال امرك بيدك رمضان او قال في رمضان فهما سواء والامر في يدها رمضان كله وكذلك اذا قال امرك بيدك غدا او ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي غد فهما سواء كذا في المحيط ---------------------------ولو قال امرك بيدك اليوم فهو علي اليوم كله ولو قال في هذا اليوم فهو علي مجلسها وهو صحيح موافق لقوله انت طالق غدا او انت طالق في الغد ---كذا في --محيط	729	5326832971867871007	219	365.0	167	442	49.54751205444336	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1900	false	6866539967549436808	171	236	876	1200	1540	300	لو قال -------امر امراتي بيدك يقتصر علي المجلس ولا يملك الرجوع علي-------------- الاصح وان قال بعض هذا توكيل لانه صرح بالامر كذا في الخلاصة وكذا لو قال جعلت اليك طلاقها فطلقها يقتصر علي المجلس------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------يكون رجعيا كذا في الخانية وفي الظهيرية لو قال------ قل لامراتي امرك بيدك لا يصير الامر بيدها ما لم يقل المامور بخلاف قل لها-------------------------------------------------- ان امرها بيدها ولو قال امرها بيد	1900	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0730	true	8983558459986358272	32	135	150	651	1504	300	لو قال لاجنبي امر امراتي بيدك يقتصر علي المجلس ولا يملك الرجوع قال في المحيط وهو ا--------------------------------------لاصح كذا في الخلاصة المفوض اليه ان كان يسمع فالامر بيده ما دام في ذلك المجلس وان لم يسمع او كان غاءبا فانما يصير الامر بيده اذا علم او بلغه الخبر ويكون الامر في يده ما دام في مجلس العلم والقبول في المجلس ليس بشرط ولكن اذا رد المفوض اليه ذلك يرتد -برده كذا ------------في الذخيرة رجل قال لغيره قل لامراتي امرك بيدك لا يصير الامر بيدها ما لم يقل المامور--------- لها ذلك لان هذا امر بالتفويض ولو قال لغيره قل لامراتي ان امرها بيدها يصير الامر -------	730	5326832971867871007	184	232.0	142	568	32.39436721801758	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1901	false	-2485629718408640372	62	195	329	1034	1634	300	ولو قال------ طلقها----- وقد جعلت امر ذلك اليك فهو تفويض يقتصر علي المجلس و---------------------------------------يقع واحدة رجعية و----لو قال طلقها وقد جعلت اليك طلاقها فطلقها يقتصر علي المجلس ويكون رجعيا ولو قال طلقها فابنها او ابنها فطلقها فهو توكيل لا يقتصر علي المجلس وللزوج الرجوع ويقع باءنة وليس له ان يوقع اكثر من واحدة ولو قال------ طلقها----- وقد جعلت امرها بيدك او---- جعلت امرها بيدك وطلقها كان الثاني غير الاول لان الواو للعطف فاما حرف الفاء في هذه المواضع ي-كون لبيان السبب فلا يملك الا واحدة واذا ذكر بحرف الواو فطلقها الوكيل في المجلس تبين بتطليقتين لان الواقع بحكم الامر يكون باءنا فاذا كان احدهما باءنا كان الاخر باءنا------------------------- فان طلقها الوكيل بعد القيام عن المجلس تقع------ رجعية لان التفويض يبطل بالقيام عن المجلس وبقي التوكيل بصريح الطلاق وكذا لو قال امرها بيدك وطلقها	1901	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0730	true	8983558459986358272	141	255	685	1283	1504	300	ولو قال لغيره طلق امراتي فقد جعلت---- ذلك اليك فهو تفويض يقتصر علي المجلس وللزوج ان يرجع عنه واذا طلقها في المجلس تقع واحدة رجعية وكذا لو قال جع----------لت اليك طلاقها فطلقها يقتصر----------- ويكون رجعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال لغيره طلق امراتي وقد جعلت امرها بيدك او قال جعلت امرها بيدك وطلقها كان الثاني غير الاول لان الواو للعطف فاما حرف الفاء في هذه المواضع فيكون لبيان السبب فلا يملك الا واحدة واذا ذكر بحرف الواو فطلقها الوكيل في المجلس تبين بتطليقتين لان الواقع بحكم الامر يكون باءنا فاذا كان احدهما باءنا كان الاخر باءنا ضرورة انه لا يملك الرجعة فان طلقها الوكيل بعد القيام من المجلس تقع واحدة رجعية وكذا لو -------------------------------------------------------------قال امرها بيدك فطلقها	730	5326832971867871007	480	818.0	388	806	59.553348541259766	82	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1886	false	-1986419182146381351	70	114	367	588	1584	300	قال---- امرك بيدك وامرك بيدك او---- جعلت امرك بيدك وامرك بيدك كانا تفويضين لان الواو للعطف لا للجزاء وكذلك لو قال امرك بيدك فامرك بيدك لان الفاء هنا بمعني الواو ولانه لا يصلح تفسيرا ولو قال جعلت امرك بيدك فامرك بيدك فهو امر-- واحد	1886	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0733	true	7145559983934866452	111	141	536	683	1531	300	قال لها امرك بيدك وامرك بيدك او قال جعلت امرك ب-----------يدك كانا تفويضين-------------------------- وكذلك لو قال امرك بيدك فامرك بيدك----------------------------------------------- ولو قال جعلت امرك بيدك فامرك بيدك فهو تفويض واحد	733	5326832971867871007	134	196.5	106	231	58.00865936279297	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1880	false	6048373163962094473	119	176	600	892	1504	300	ان تزوج عليها------ ثم----- ادعت علي الزوج انك تزوجت علي فلانة وفلانة حاضرة تقول زوجت نفسي منه وشهد الشهود بالن---كاح يصير الامر بيدها ولو كانت فلانة غاءبة عن المجلس وبرهنت هذه----- انك تزوجت---- فلانة علي------------- وصار الامر بيدي هل يسمع فيه روايتان والاصح انها لا تسمع لانها ليست بخصم في اثبات النكاح عليها ا ه وفي الفصول	1880	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0738	true	-2046145584033314902	5	68	31	351	1492	300	ان تزوج عليها امراة ثم انها ادعت علي الزوج انك تزوجت علي فلانة وفلانة حاضرة تقول زوجت نفسي منه وشهد الشهود علي النكاح يصير الامر بيدها ولو كانت------ غاءبة عن المجلس واقامت هذه بينة انك تزوجت علي فلانة بنت فلان بن فلان وصار امري- بيدي هل تسمع فيه روايتان والاصح انها لا تسمع لانها ليست بخصم في اثبات النكاح عليها كذا -في الفصول	738	5326832971867871007	266	463.5	211	328	81.09756469726562	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1878	false	5061601947936840809	32	106	171	556	1495	300	جعل امرها بيدها-------- ان غاب عنها ثلاثة اشهر ولم تصل------ اليها النفقة----------------- فبعث اليها بخمسين---------- ان لم يكن---- قدر نفقتها---------- صار بيد------ها ولو كانت النفقة مءجل-ة فوهبت له النفقة و---------مضت المد---------------------ة لا يصير الامر بيدها لارتفاع اليمين عندهما خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام ال---------------------------ثاني وان ادعي وصول النفقة اليها وادعت حصول الشرط قيل القول قوله لانه ينكر الوقوع لكن لا يثبت وصول النفقة اليها والاصح ان القول قوله----ا في هذا وفي كل موضع يدعي ايفاء حق وهي	1878	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0740	true	-6709551442302684027	1	111	4	559	1517	300	جعل امرها بيدها علي انه ان غاب عنها ثلاثة اشهر ولم تصل نفقته اليها فهي تطلق متي شاءت نفسها فبعث اليها -خمسين درهما قال ان لم يكن هذا قدر نفقتها هذه المدة صار امرها بيدها ولو كانت النفقة مفروضة فوهبت--- النفقة من زوجها فمضت المدة ولم تصل اليها النفقة لا يصير الامر بيدها وترتف-ع اليمين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فلو لم تهب النفقة ولكن الزوج قال بعثت النفقة اليها ووصلت اليها وانكرت هي ينبغي ان يكون القول قوله وقال هكذا سمعت من القاضي الامام الاستاذ فخر الدين رحمه الله تعالي ثم رجع بعد مدة وقال------------------------------------------------------------ لا يكو----------------------------ن القول قوله وكذا --------في كل موضع يدعي ايفاء حق وفي	740	5326832971867871007	234	296.5	184	656	35.67073059082031	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1879	false	4911840236898832688	139	179	702	896	1496	300	ان لم اوصل اليك خمسة دنانير بعد عشرة ايام فامرك بيدك في --طلاق متي شءت فمضي الايام ولم يرسل اليها النفقة ان كان الزوج اراد به الفور لها الايقاع وان لم يرد به الفور لا تملك الايقاع حتي يموت احدهما	1879	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0740	true	-6709551442302684027	223	263	1134	1330	1517	300	ان لم ارسل اليك خمسة دنانير بعد عشرة ايام فامرك بيدك في الطلاق متي شءت فمضت الايام ولم يرسل اليها النفقة ان كان الزوج اراد له الفور لها الايقاع وان لم يرد به الفور لا تملك الايقاع حتي يموت احدهما	740	5326832971867871007	190	370.5	150	196	96.93877410888672	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2537	false	8137909439262824246	32	57	146	260	1443	300	قال ان لم ارسل اليك -نفقتك هذا الشهر فانت طالق فارسل بها علي يد- انسان وضاعت من يد الرسول لا يحنث لانه قد ارسل وكذا	2537	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0740	true	-6709551442302684027	140	164	713	823	1517	300	قال ان لم ارسل اليك بنفقة- هذا الشهر فانت طالق فارسل---- علي يدي انسان فضاعت من يد الرسول لا يحنث لانه قد ارسل -كذا	740	5326832971867871007	106	183.5	82	116	91.37931060791016	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1879	false	4911840236898832688	72	120	373	610	1496	300	قال لها ان لم اعطك دينارين الي شهر فامرك بيدك فاستدانت واحالت علي زوجها ان ادي الزوج المال الي المحتال قبل مضي المدة ليس لها ايقاع الطلاق وان لم يءد ملكت الايقاع ان لم تصل اليك نفقة عشرة ايام فامرك بيدك فنشزت بان ذهبت الي ابيها بلا -اذنه	1879	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0741	true	-7863331305616836455	219	259	1095	1295	1500	300	قال لها ان لم اعطك دينارين الي شهر فامرك بيدك فاستدانت واحالت علي زوجها ان ادي الزوج المال الي المحتال قبل مضي المدة ليس لها ايقاع الطلاق وان لم يءد ملكت ا-------------------------------لايقاع امرك بيدك -------ان خرجت من البلدة الا باذنك	741	5326832971867871007	181	331.0	143	238	76.05042266845703	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1879	false	4911840236898832688	0	23	0	128	1496	300	سنة تطلق نفسها بلا خسران يلحق الزوج فوجد الشرط فابراته عن المهر ونفقة العدة واوقعت طلاقها يقع الرجعي ولا يسقط المهر والنفقة كما	1879	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0742	true	-5932334311789728824	194	217	940	1068	1496	300	سنة تطلق نفسها بلا خسران يلحق الزوج فوجد الشرط فابراته عن المهر ونفقة العدة واوقعت طلاقها يقع الرجعي ولا يسقط المهر والنفقة كذا	742	5326832971867871007	127	253.0	104	128	99.21875	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1881	false	2267235188059625128	6	51	36	249	1537	300	---فيحنث ولو جعل الامر بيدها ان ضربها بغير جناية شرعية فقالت له وقت الخصومة يا ابن الاجير--- يا ابن العوان-ي فضربها وانه كما قالت لها ان تطلق نفسها ولو قالت له يا ابن النساج ان كان كما قالت او لا يعي-ر بهذا -لا يكون جناية	1881	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0743	true	1491469004799402374	167	212	874	1093	1556	300	الظهيرية ولو جعل الامر بيدها ان ضربها بغير جناية شرعية فقالت له وقت الخصومة يا ابن الاجير او يا ابن الاعرابي فضربها وانه كما قال- لها ان تطلق نفسها ولو قالت له يا ابن النساج ان كان كما قالت --فلا معتبر بهذا ولا يكون جناية	743	5326832971867871007	199	361.5	155	222	89.63964080810547	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1880	false	6048373163962094473	24	70	127	365	1504	300	واعطاءها شيءا من بيته بلا اذنه حيث لم تجر العادة بالمسامحة به جناية وكذا دعاءها عليه وكذا قولها الكلبة امك واختك بعد قوله جاءت امك الكلبة وكذا قولها ازواج النساء رجال وزوجي لا ولو دعاها الي اكل الخبز المجرد فغضبت لا يكون جناية اه وصحح في	1880	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0744	true	-7185259344176935041	224	259	1131	1312	1513	300	واعطاءها شيءا من بيته بلا اذنه حيث لم تجر العادة بالمسامحة به جناية وكذا دعاءها عليه وكذا قول-----------------------------------------------------ها ازواج النساء رجال وزوجي لا ولو دعاها الي اكل الخبز المجرد فغضبت لا يكون جناية كذا في ----	744	5326832971867871007	174	343.5	141	238	73.10924530029297	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1881	false	2267235188059625128	232	261	1202	1339	1537	300	امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في---- المجلس او في مجلس اخر--------------- الا انها لا تطلق نفسها في---- المجلس اكثر من واحدة يعني دفع----ة واحدة	1881	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0745	true	5980171480587175881	127	162	640	804	1495	300	امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في ذلك المجلس او في مجلس اخر حتي تبين بثلاث الا انها لا تطلق نفسها في ذلك المجلس اكثر من واحدة فلو شاءت طلقة واحدة	745	5326832971867871007	129	221.5	101	164	78.65853881835938	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1877	false	-6781968119535096563	184	221	921	1106	1494	300	ولو قال امرك بيدك في ثلاث تطليقات----- ان ابراتين ابراتني عن مهرك فقالت وكلني حتي اطلق نفسي فقال انت وكيلتي لتطلقي نفسك فاذا ابراته عن المهر اولا ثم طلقت في المجلس طلقت واذا لم تبرءه لا يقع	1877	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0747	true	3733539981752222230	124	159	616	788	1463	300	ولو قال امرك ب-------ثلاث تطليقات بيدك ان ا--------براتني عن مهرك فقالت وكلني حتي اطلق نفسي فقال انت وكيل-ي لتطلقي نفسك فاذا ابراته عن المهر اولا ثم طلقت في المجلس -يقع وان- لم تبرءه لا يقع	747	5326832971867871007	164	292.0	130	190	86.31578826904297	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1897	false	-4439456253694398097	120	257	597	1318	1567	300	اذا قال لها طلقي نفسك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر مشيءة فهو بمنزلة المشيءة الا في خصلة وهي ان نية الثلاث صحيحة في طلقي دون انت طالق ان شءت اه وظاهره انها اذا لم تشا في المجلس خرج الامر من يدها لان المشيءة في المجلس هي الشرط في المشيءة في عموم الاوقات وفي الظهيرية انه لو قال لامراتين له طلقا انفسكما ثلاثا وقد دخل بهما فطلقت كل واحدة منهما نفسها وصاحبتها علي التعاقب ثلاثا طلقت كل واحدة منهما ثلاثا بتطليق الاولي لا بتطليق الاخري لان تطليق الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها باطل ولو بدات الاولي فطلقت صاحبتها ثلاثا ثم طلقت نفسها طلقت صاحبتها دون نفسها لانه- في حق نفسها مالكة والتمليك يقتصر علي المجلس فاذا بدات بطلاق صاحبتها خرج الامر من يدها وبتطليقها نفسها لا يبطل تطليقها الاخري بعد ذلك لانها في حق الاخري وكيلة والوكالة لا تقتصر علي المجلس	1897	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0748	true	934905318657636861	166	296	814	1509	1527	300	اذا قال لها طلقي نفسك واحدة فقالت طلقت نفسي واحدة واحدة واحدة تقع واحدة وتلغو الزيادة ولو قال لها طلقي نفسك تطليقة رجعية فطلقت باءنة او قال لها طلقي نفسك تطليقة باءنة فطلقت رجعية يقع ما امر به الزوج لا ما اتت به كذا في البداءع ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراتين له طلقا انفسكما ثلاثا وقد دخل بهما فطلقت كل واحدة منهما نفسها وصاحبتها علي التعاقب------ طلقت كل واحدة منهما ثلاثا بتطليق الاولي لا بتطليق الاخري لان تطليق الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها باطل ولو بدات الاولي فطلقت صاحبتها ثلاثا ثم طلقت نفسها طلقت صاحبتها دون نفسها لانها في حق نفسها مالكة والتمليك يقتصر علي المجلس فاذا بدات بطلاق صاحبتها خرج الامر من يدها وبتطليقها نفسها لا يبطل تطليقها الاخري بعد ذلك لانها في حق الاخري وكيلة والوكالة لا تقتصر علي المجلس	748	5326832971867871007	485	733.0	397	931	52.094520568847656	85	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1898	false	2917875987500278569	149	176	787	920	1510	300	طلقا انفسكما ثم قال بعده لا تطلقا انفسكما فلكل واحدة منهما ان تطلق نفسها ما دامت في ذلك المجلس ولم يكن لها ان تطلق صاحبتها بعد النهي	1898	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0749	true	-6443769010168360583	10	37	55	188	1477	300	طلقا انفسكما ثم قال بعده لا تطلقا انفسكما فلكل واحدة منهما ان تطلق نفسها ما دامت في ذلك المجلس ولم يكن لها ان تطلق صاحبتها بعد النهي	749	5326832971867871007	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2012	false	-1416463644785295316	144	184	769	996	1609	300	طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها---------------- لم تطلق واحدة منهما حتي تطلق الاخري نفسها وصاحبتها فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا ------طلقتا وورثت الاولي دون الثانية -------------لو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة كليهما	2012	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0749	true	-6443769010168360583	52	97	267	512	1477	300	طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها ثلاثا في المجلس لم تطلق واحدة منهما فان طلقت الاخري نفسها وصاحبتها---------------- بعد ذلك ثلاثا قبل القيام عن المجلس طلقتا ثلاثا ولو طلقت احداهما لم يقع الطلاق ولو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة -منهما	749	5326832971867871007	160	247.0	128	262	61.068702697753906	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1753	false	9050529753740559900	121	159	606	785	1464	300	قال لامراته طلقي نفسك اذا شءت ثم جن الرجل جنونا مطبقا ثم طلقت المراة نفسها قال محمد---------------- كل شء يملك الزوج ان يرجع عن كلامه يبطل بالجنون وكل شء لم ي--ملك ان يرجع عن كلامه لا يبطل بالجنون	1753	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0750	true	1037830259096000095	12	54	52	249	1393	300	قال لامراته طلقي نفسك اذا شءت ثم جن الرجل جنونا مطبقا ثم طلقت المراة نفسها قال محمد رحمه الله تعالي كل شء يملك الزوج ان يرجع عن كلامه يبطل بالجنون وكل شء لم يكن له ان يرجع عن كلامه لا يبطل بالجنون	750	5326832971867871007	177	334.5	139	197	89.84771728515625	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1898	false	2917875987500278569	225	275	1165	1392	1510	300	نفسك ان شءت فقالت قد شءت ان اطلق نفسي كان باطلا ولو قال لها---- طلقي نفسك اذا شءت ثم جن------ جنونا مطبقا ثم طلقت المراة نفسها قال محمد---------------- كل شء يملك الزوج ان يرجع عن كلامه يبطل بالجنون وكل شء لم يملك الزوج ان يرجع عن كلامه لا يبطل بالجنون	1898	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0750	true	1037830259096000095	0	54	0	249	1393	300	نفسك ان شءت فقالت قد شءت ان اطلق نفسي كان باطلا رجل قال لامراته طلقي نفسك اذا شءت ثم جن الرجل جنونا مطبقا ثم طلقت المراة نفسها قال محمد رحمه الله تعالي كل شء يملك الزوج ان يرجع عن كلامه يبطل بالجنون وكل شء لم ي--كن ل--ه ان يرجع عن كلامه لا يبطل بالجنون	750	5326832971867871007	215	385.0	166	253	84.98023986816406	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1916	false	-6264761792102079348	53	130	279	643	1511	300	المحيط --لو قال لها انت طالق--------- ان احببت فقالت شءت وقع لان فيها معني المحبة وزيادة ولو قال ان ش---------ءت فقالت احببت لا يقع لانه ليس فيها معني الايجاد فلم توجد المشيء----------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال ان شءت فانت طالق فقالت نعم او قبلت او رضيت لا يقع لانه علق الطلاق بمشيءتها لفظا وذلك ليس بمشيءة فلم يوجد الشرط ولم يذكر في الكتاب ما -----لو قال انت طالق ان قبلت فقالت شءت حكي عن الفقيه ابي بكر البلخي انه	1916	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0750	true	1037830259096000095	216	300	1013	1393	1393	300	الحاوي واذا قال لها انت طالق ان اعجبك او وافقك فقالت شءت وقع كذا ف-------ي التتارخاني--ة ولو قال انت طالق ان شءت فقالت احببت لا يقع كذا في غاية السروجي ولو قال لها شاءي الطلاق ونواه فقالت قد شءت يقع استحسانا وان لم تكن له نية لا يقع ولو قال شاءي طلاقك يقع بلا نية ولو قال ان شءت فانت طالق فقالت نعم او قبلت او رض---------------------------------------------------------------------------------------يت لا يقع ولو قال انت طالق ان قبلت فقالت شءت حكي عن الفقيه ابي بكر البلخي انه-	750	5326832971867871007	200	313.0	151	477	41.9287223815918	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1912	false	3036322234506526329	141	262	702	1244	1432	300	قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت نصف وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لا تطلق ا ه ثم اعلم انه لا فرق في المعلق بالمشيءة بين ان يكون الامر بالتطليق او نفس الطلاق -حت--------------------------------------ي -لو قال ل----ها انت طالق ثلاثا ان شءت --او واحدة ان شءت فخالفت لم ---يقع شء وفي الخانية من باب التعليق انت طالق واحدة ان شءت انت طالق ثنتين ان شءت فقالت قد شءت واحدة وقد شءت ثنتين اذا وصلت فهي طالق ثلاثا ا ه ومفهومه انها اذا فصلت لا يقع وفي الخانية لو قال لها انت طالق ان شءت وشءت وشءت فقالت شءت لا يقع حتي تقول ثلاث مرات شءت ا ه وفي الخانية ايضا ان---ت طالق انت طالق انت طالق ان شاء زيد فقال زيد شءت تطليقة واحدة	1912	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0751	true	-975289018597721232	131	228	595	1048	1382	300	قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت ثلاثا لا يقع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقع واحدة كذا في محيط السرخسي قال انت طالق ثلاثا ان شءت فشاءت واحدة لم يقع ولو شاءت واحدة وواحدة وواحدة طلقت ثلاثا دخل بها او لا ولو شاءت واحدة وسكتت فقد اعرضت حتي لو شاءت بعدها لم يقع كذا في التمرتاشي رجل قال لامراته انت طالق------ ان شءت وشءت و--------شءت فقالت شءت لا يقع شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تقول ثلاث مرات شءت كذا -في -فتاوي قاضي خان ولو قال- انت طالق ---واحدة ان ش----ءت فقالت قد شءت ---نصف واحدة	751	5326832971867871007	156	111.5	113	707	22.0650634765625	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1918	false	8312144798964030568	54	145	255	676	1426	300	طالق ان شءت او ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لان---ه علق-- الطلاق باحدهما------------------------------------------------------------------ ولو قال ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق طلقت للحال ولو قال ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق وان كنت تبغضين فانت طالق لا تطلق والفرق انه يجوز ان لا تحب ولا تبغض فلم يتيقن بشرط وقوع الطلاق فاما لا يجوز ان تشاء او لا تشاء فيكون احد الشرطين ثابتا لا محالة فوقع ولو قال انت طالق ان ابيت او كرهت طلاقك فقالت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي طلاقك فانت طالق ثم قالت لا اشاء لا تطلق	1918	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0753	true	2129853975927531172	67	184	310	847	1426	300	طالق ان شءت او ابيت فهو علي احد الامرين في مجلسها ان شاءت في المجلس طلقت وان قالت في المجلس ابيت طلقت ايضا وان قامت قبل ان تشاء او تابي لا تطلق ولا يكون الاباء الا بكلامها هذا اذا لم تكن للزوج نية فان نوي ايقاع الطلاق عليها علي كل حال فهو علي ما نوي فيقع الطلاق عليها لا محالة هكذا في المحيط ولو قال ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق طلقت للحال ولو قال ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق وان كنت تبغضين فانت طالق لا تطلق ولو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق ان ابيت او كرهت طلاقك فقالت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي طلاقك فانت طالق ثم قالت لا اشاء لا تطلق	753	5326832971867871007	272	500.0	210	669	40.65769958496094	57	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1919	false	-2263939607625090163	1	270	4	1257	1427	300	انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة ------فان شاءت واحدة--- قبل ان تقوم من مجلسها لزمتها واحدة وكذ-ا لو قال الا -------------------ان يشاء فلان واحدة ------------------------------------------------------------------------------------وان لمن يكن فلان حاضرا فله ذلك----------- في --مجلس علمه --------وكذا -----------لو قال---- انت طالق ثلاثا الا ان يري فلان غير ذلك تقيد ---بالمجلس وكذا لو قال ان -----------------------------------------------------------------------------------لم ير فلان غير ذلك وكذا لو قال ان راي فلان ذلك فانه يتقيد بالمجلس ا ه ولم يذكر المصنف كاكثر المءلفين ما لو علقه بمشيءة نفسه وذكره في الذخيرة فقال لو قال انت طالق ثلاثا الا ان اري غير ذلك فهذا لا يقتصر علي المجلس حتي لو قال بعد ما قام عن المجلس رايت غير ذلك لا يقع الثلاث وكذلك -لو قال الا ان اشاء انا غير ذلك فهذا لا يقتصر علي المجلس ولو ق-ال لامراته انت طالق ان شاء فلان او ان احب او ان رضي او ان هوي او ان اراد فبلغ فلانا فله مجلس علمه بخلاف ما -لو قال ان شءت انا او ان احببت انا لا يقتصر علي المجلس والفرق ان قضية القياس في الاجنبي ان لا يقتصر علي المجلس كساءر الشروط لكن تركنا القياس في الاجنبي لانه تمليك معني وجواب التمليك يقتصر علي المجلس وهذا المعني لا يتاتي في حق الزوج لان الزوج كان مالكا للطلاق قبل هذا فلا يتاتي منه التمليك فبقي هذا الشرط في حق الزوج ملحقا بساءر الشروط فلم يقتصر علي المجلس في حق الزوج واذا قال ان شءت انا فالزوج كيف يقول حتي يقع الطلاق لم يذكر محمد---------------- هذه المسالة في شء من الكتب وقال مشايخنا ------------------ينبغي ان يقول شءت الذي جعلته الي ولا يشترط نية الطلاق عند قوله شءت ولا يشترط ان يقول شءت طلاقك	1919	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0754	true	-7298105760786031848	7	256	38	1157	1359	300	انت طالق ثلاثا الا ان ت-ريد واحدة او الا ان تهوي واحدة او الا ان تحبي واح-----------------دة وكذلك لو قال لها انت طالق ثلاثا الا ان يشاء فلان واحدة او الا ان يهوي فلان واحدة او الا ان يحب فلان واحدة او الا ان يريد واحدة فهو مثل ذلك وان لم- يكن فلان حاضرا فله ذلك اذا علم به في المجلس الذي يعلم فيه كذا في المحيط ولو قال لها انت طالق ثلاثا الا ان يري فلان غير ذلك فهذا علي المجلس فان قام فلان عن المجلس قبل ان يري غير ذلك طلقت المراة ثلاثا وهذا وما لو قال لها انت طالق ثلاثا ان لم ير فلان غير ذلك سواء وذلك يقتصر علي --------------------المجلس ولو قا-------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق ثلاثا الا ان اري غير ذلك فهذا لا يقتصر علي المجلس حتي لو قال بعد-ما قام عن المجلس رايت غير ذلك لا يقع الثلاث وكذلك اذا قال الا ان اشاء انا غير ذلك فهذا لا يقتصر علي المجلس واذا قال لامراته انت طالق ان شاء فلان وان-- احب او ان رضي او ان هوي او ان اراد فبلغ فلانا فله مجلس علمه بخلاف ما اذا قال ان شءت انا او--- احببت---- لا يقتصر علي المجلس واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقتصر علي المجلس في حق الزوج -اذا قال ان شءت انا فالزوج كيف يقول حتي يقع الطلاق لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة في شء من الكتب -قال مشايخنا رحمهم الله تعالي وينبغي ان يقول شءت الذي جعلته الي ولا تشترط نية الطلاق عند قوله شءت ولا يشترط ان يقول شءت طلاقك	754	5326832971867871007	765	1192.0	584	1525	50.16393280029297	152	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1920	false	4934372172406321097	13	39	67	177	1400	300	ولو قال لها انت طالق ان لم يشا فلان فقال فلان لا اشاء في المجلس-------- طلقت ولو قال ذلك لنفسه ثم قال لا اشاء لا تطلق	1920	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0754	true	-7298105760786031848	256	282	1157	1267	1359	300	ولو قال لها انت طالق ان لم يشا فلان فقال فلان-------- في المجلس لا اشاء طلقت ولو قال ذلك لنفسه ثم قال لا اشاء لا تطلق	754	5326832971867871007	102	187.0	78	118	86.44068145751953	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1917	false	-4164332524701431704	59	151	274	704	1443	300	قال لها ان ----شءت فانت طالق ثم قال لاخري طلاقك مع طلاق هذه فشاءت طلقت وينوي في الاخري لاحتمال انه اراد امراته معها في ان كلا منهما مملوك له لا المعية في الوقوع كذا في المعراج وفيه لو قال لها اخرجي ان شءت ينوي الطلاق فشاءت طلقت وان لم تخرج واشار بقوله شءت ان شءت الي كل مشيءة معلقة بمشيءة غيرها ولو كان الطلاق معلقا علي مشيءة ذلك الغير ايضا لما في المحيط ---------لو قا------------------------------------------------------ل انت طالق ا-ن شءت وشاء فلان فقالت قد شءت ان شاء فلان وقال فلان شءت لا يقع	1917	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0755	true	-7455184164370972193	14	75	73	358	1404	300	قال لامراته ان شءت فانت طالق ثم قال لاخري طلاقك مع طلاق هذه يقع عليهما بمشيءته الاولي ان---------- اراد به الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يرد به الطلاق يصدق كذا في -----------------------------------------------------------------------------------------محيط السرخسي ولو قال ان شءت وشاء فلان تعلق بمشيءتهما كذا في الكافي ولو قال انت طالق اذا شءت وشاء فلان فقالت قد شءت ان شاء فلان فقال فلان شءت لا يقع	755	5326832971867871007	151	227.5	114	498	30.321285247802734	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1923	false	1181269970449307734	80	146	386	679	1448	300	طالق اذا شءت ا ه وفي فتح القدير اخر الفصل ول---------و قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت وعند ابي يوسف---------------- ان اخر قوله ان شءت فكذلك وان قدمه تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت ولو قامت عن المجلس قبل ان تقول شيءا بطل	1923	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0756	true	1027370112235349723	54	124	242	559	1381	300	طالق ا-ن شءت كان لها المشيءة في الغد كذا في المحيط ولو قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ان اخر قوله ان شءت فكذلك وان قدمه تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت ولو قامت من المجلس قبل ان تقول شيءا بطل	756	5326832971867871007	263	489.0	201	318	82.70439910888672	56	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1904	false	-7353364772554226439	126	178	636	897	1544	300	في ال-خانية -لو قال لغيره انت وكيلي في طلاق امراتي ان شاءت او هويت او ارادت لم يكن وكيلا حتي تشاء المراة في مجلسها لانه علق التوكيل بمشيءتها فيقتصر علي مجلس العلم كما لو علق الطلاق بمشيءتها فاذا شاءت في المجلس يكون وكيلا فان قام الوكيل عن المجلس قبل ان يطلق بطلت	1904	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0758	true	7124846759050467666	201	227	1038	1161	1520	300	في العتابية ولو قال لغيره انت وكيلي في طلاق امراتي ان ش-ءت فشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجلس فهو جاءز و--ان قام الوكيل عن المجلس قبل ان يشاء بطل -	758	5326832971867871007	102	153.5	79	263	38.78327178955078	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1905	false	-5479463050940419416	1	45	4	212	1492	300	قال ل---ه طلق امراتي------ ان شاءت لا يصير وكيلا ما لم تشا ولها المشيءة في مجلس علمها فاذا شاءت------------------ صار وكيلا فلو طلقها في----------- المجلس يقع ولو قام عن مجلسه بطل التوكيل و--------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يحفظ هذا فان البلوي فيه تعم فان عامة كتب الطلاق	1905	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0758	true	7124846759050467666	234	300	1196	1520	1520	300	قال لغيره طلق امراتي ثلاثا ان شاءت لا يصير وكيلا ما لم تشا ولها المشيءة في مجلس علمها واذا شاءت في مجلس علمها حتي صار وكيلا -لو طلقها الوكيل في ذلك المجلس يقع ولو قام عن مجلسه بطل التوكيل ولا يقع طلاقه بعد ذلك قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ينبغي ان يحفظ هذا فان البلوي فيه تعم فان عامة كتب الطلاق-	758	5326832971867871007	203	345.5	160	326	62.26993942260742	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1905	false	-5479463050940419416	183	257	888	1280	1492	300	قال لغيره وكلتك في جميع اموري فطلق الوكيل امراته اختلفوا فيه والصحيح انه لا يقع وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر لو قال وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لم تكن الوكالة عامة وان كان امر الرجل مختلفا ليس له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الموكل تاجرا ينصرف التوكيل الي التجارة قال رحمه الله ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة في جميع البياعات والانكحة وكل شء	1905	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0759	true	-3606298207965531927	91	124	470	645	1545	300	قال لاخر- وكلتك في جميع اموري فطلق الوكيل امراته اختلفوا فيه والصحيح انه لا يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة في----- البياعات والانكحة وكل شء	759	5326832971867871007	173	323.0	140	392	44.132652282714844	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1913	false	1633575494657331185	145	287	735	1493	1554	300	رجل قال لغيره طلق امراتي رجعية فقال لها الوكيل طلقتك باءنة يقع واحدة رجعية ولو قال الوكيل ابنتها لا يقع شء ولو قال للوكيل طلقها با-------ءنة فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحدة باءنة ا ه فيحتاج الي الفرق بين قول الوكيل بالط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ا------------------------------------------------------------لرجعي ابنتها وبين المامورة بالرجعي اذا قالت ابنت نفسي ولعل الفرق مبني علي ان الوكيل بالطلاق لا يملك الايقاع بلفظ الكناية لانها متوقفة علي نية وقد امره بطلاق لا يتوقف علي النية فكان مخالفا في الاصل بخلاف المراة فانه ملكها الطلاق بكل لفظ يملك الايقاع به صريحا كان او كناية وهذا الفرق صحته موقوفة علي وجود النقل علي ان الوكيل لا يملك الايقاع بالكناية والله سبحانه وتعالي اعلم وفي الخانية من الوكالة قال لغيره طلق امراتي باءنا للسنة وقال لاخر طلقها رجعيا للسنة فطلقاها في طهر واحد طلقت واحدة وللزوج الخيار في تعيين الواقع ا ه مع	1913	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0759	true	-3606298207965531927	176	299	915	1540	1545	300	رجل قال لغيره طلق امراتي رجعية فقال لها الوكيل طلقتك باءنا تقع واحدة رجعية ولو قال الوكيل ابنتها لا يقع شء ولو قال للوكيل طلقها تطليقة باءنة فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحدة باءنة رجل قال لغيره طلق امراتي بين يدي اخي فلان فطلقها بغير محضر من الاخ وقع الطلاق كما لو قال طلقها بين يدي الشهود فطلقها بغير محضر من الشهود يقع رجل قال لغيره لا انهاك عن طلاق امراتي لم يكن ذلك توكيلا ولو راي انسانا يطلق امراته فلم ينهه ل----------ا يصير المطلق وكيلا ولا يقع ----------------------------------------------الطلاق كذلك ههنا كذ----------------------------------------------------------------------------------ا في فتاوي قاضي خان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لغيره طلق امراتي باءنا للسنة وقال لاخر طلقها رجعيا للسنة فطلقاها في طهر واحد طلقت واحدة وللزوج الخيار في تعيين الواقع كذا في	759	5326832971867871007	344	534.5	271	953	36.09653854370117	56	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1907	false	2957200938972817214	17	204	88	1006	1520	300	وكله فرد ثم طلق لم يقع ولو سكت بلا قبول ثم طلق وقع ومنها لو شرط الخيار للموكل او غيره في الوكالة صحت وبطل الشرط ولا فرق بين وكالة ووكالة ومنها لو وكله بطلاق امراته وله اربع فطلق الوكيل واحدة بغير عينها او قال طلقت امراتك فالبيان الي الزوج ولو طلق الوكيل معينة جاز ولا يقبل من الزوج انه ما ارادها كما لو وكله ببيع عبد من عبيده فباع عبدا بعينه ومنها لو قال له طلقها غدا فقال الوكيل انت طالق غدا كان باطلا ولو قال طل---قها فقال الوكيل انت طالق ان دخلت الدار فدخلت لم يقع وان قال طلقها ثلاثا للسنة فقال الوكيل في طهر لم يجامعها فيه انت طالق ثلاثا للسنة يقع للحال واحدة ويبطل الباقي وقيل علي قياس قول ابي حنيفة ينبغي ان لا يقع شء لانه مامور بايقاع الواحدة في كل طهر وعنده المامور بالواحدة اذا اوقع الثلاث لا يقع شء والاصح انه يقع هنا واحدة بلا خلاف لان عند ابي حنيفة تعتبر الموافقة من حيث اللفظ فان الرجل اذا قال لغيره طلق امراتي ثلاثا فطلقها الفا لا يصح وكذا لو قال لغيره طلق امراتي نصف تطليقة فطلقها الوكيل تطليقة لا يقع شء	1907	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0761	true	-776683517308506177	124	187	651	945	1538	300	وكله فرد ثم طلق لم يقع ولو سكت بلا قبول ثم طلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع ولو قال له طلقها غدا فقال الوكيل انت طالق غدا كان باطلا ولو قال له طلقها فقال الوكيل انت طالق ان دخلت الدار فدخلت لم يقع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لغيره طلق امراتي ثلاثا فطلقها الفا لا يصح وكذا لو قال لغيره طلق امراتي نصف تطليقة فطلقها الوكيل تطليقة لا يقع شء	761	5326832971867871007	284	549.0	223	921	30.836048126220703	58	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1958	false	-8342160892737230158	92	170	465	864	1529	300	قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ف----------كل امراة تزوجها تطلق واحدة فان تزوجها ثانيا لا تطلق لاقتضاءها عموم الاسماء لا عموم الافعال ولو نوي بعض النساء صحت نيته ديانة لا قضاء لان نية تخصيص العام خلاف الظاهر وقال الخصاف تصح نيته في القضاء ايضا وهذا مخلص لمن يحلفه ظالم فاخذ بقوله لا باس به لان الحالة دلالة ظاهرة كذا في المحيط والفتوي علي ظاهر المذهب وان اخذ بقول الخصاف اذا كان الحالف مظلوما فلا باس به كذا في	1958	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0769	true	5101997830437595405	209	264	1112	1383	1565	300	قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج نسوة طلقن ولو تزوج ا-مراة واحدة----------- مرارا لم تطلق الا مرة واحدة كذا في المحيط -----------ولو نوي بعض النساء صحت نيته ديانة لا قضاء-------------------------------- وقال الخصاف تصح نيته في القضاء ايضا----------------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي ظاهر المذهب وان اخذ بقول الخصاف اذا كان الحالف مظلوما فلا باس به كذا في	769	5326832971867871007	216	354.0	171	409	52.811737060546875	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1960	false	7927616108643189604	9	116	49	594	1556	300	لو قال كلما دخلت هذه الدار فامراتي طالق وله اربع نسوة فدخلها اربع مرات ولم يعين واحدة منهن بعينها يقع بكل دخلة واحدة ان شاء فرقها عليهن وان شاء جمعها علي واحدة ولو قال كلما دخلت هذه الدار وكلمت فلانا او فكلمت فلانا فعبد من عبيدي حر فدخلت مرارا وكلمت مرة لم يعتق الا عبد واحد ولو قال كلما دخلت هذه الدار فان كلمت فلانا فانت طالق فدخلت ثلاثا ثم كلمت فلانا طلقت ثلاثا ولو قال كلما دخلت هذه الدار فكلما كلمت فلانا فانت طالق فاليمين الثانية تصير معلقة بالدخول واذا دخلت الدار انعقدت اليمين الثانية فاذا كلمت فلانا ثلاث مرات بعد ذلك طلقت ثلاثا كذا في	1960	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0771	true	7954783366056456328	15	79	81	414	1554	300	لو قال كلما دخلت هذه الدار فامراتي طالق وله اربع نسوة فدخلها اربع مرات ولم يع-ن واحدة منهن بعينها يقع بكل دخلة واحدة ان شاء فرقها عليهن وان شاء جمعها علي واحدة ولو قال كلما دخلت هذه الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فكلما كلمت فلانا فانت طالق فاليمين الثانية تصير معلقة بالدخول فاذا دخلت الدار انعقدت اليمين الثانية فاذا كلمت ------ثلاث مرات بعد ذلك طلقت ثلاثا كذا في	771	5326832971867871007	332	647.5	268	545	60.91743087768555	60	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2585	false	6641856931019528678	243	284	1240	1442	1523	300	كلما تكلمت كلاما حسنا فانت طالق ثم قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طلقت واحدة ولو قال سبحان الله -الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر طلقت ثلاثا كذا في الظهيرية وفي الواقعات حلف لا	2585	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0771	true	7954783366056456328	165	207	860	1059	1554	300	كلما تكلمت كلاما حسنا فانت طالق ثم قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طلقت واحدة ولو قال سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله الله اكبر طلقت ثلاثا كذا في الخلاصة في جنس من---- حلف لا	771	5326832971867871007	183	345.5	144	203	90.14778137207031	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1960	false	7927616108643189604	42	115	213	591	1556	300	قال كلما دخلت هذه الدار وكلمت فلانا او فكلمت فلانا ف--عبد من عبيدي --حر فدخلت مرار-----ا وكلمت مر-----------ة لم يعتق الا عبد واحد- ولو قال كلما دخلت هذه الدار فان كلمت فلانا فانت طالق فدخل-----ت ثلاثا ثم كلمت فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقت ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كلما دخلت هذه الدار فكلما كلمت فلانا فانت طالق فاليمين الثانية تصير معلقة بالدخول واذا---------------------------------------------------------- دخلت الدار انعقدت اليمين الثانية فاذا كلمت فلانا ثلاث مرات بعد ذلك طلقت ثلاثا كذا	1960	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0773	true	4681816508320185074	137	300	729	1551	1551	300	قال كلما دخلت هذه الدار وكلمت فلانا او فكلمت فلانا فامراة من نساءي طالق فدخل الدار دخلات وكلم فلانا مرة واحدة لم تطلق الا مرة واحدة ولو قال كلما دخلت هذه الدار فان كلمت فلانا فانت طالق فدخل الدار ثلاثا --وكلم- فلانا مرة طلقت ثلاثا ولو قال كلما تزوجت امراة فدخلت الدار فهي طالق فتزوجها ثلاث مرات ثم دخل الدار مرة تقع طلقة واحدة ولو دخلها مرة اخري طلقت اخري ولو دخلها ثلاثا طلقت ثلاثا ونظيره لو قال لامراته كلما اكلت تمرة وجوزة فانت طالق فاكل ثلاث تمرات وجوزة واحدة لا يقع الا واحدة ولو اكل جوزة اخري طلقت اخري ولو اكل جوزة ثالثة طلقت ثلاثا كذا في شرح تلخيص الجامع الكبير قال ابن سماعة سمعت ابا يوسف رحمه الله تعالي قال ولو قال كلما دخلت هذه الدار فكلما كلمت فلانا فانت طالق قال فهذا عليهما ويكون الفاء جزاء فان بدات فدخلت الدار ثلاث دخلات ثم كلمت فلانا مرة طلقت ثلاثا ولو دخلت الدار دخلة ثم كلمت فل-------------------انا ثلاث مرات-------- طلقت ثلاثا كذا-	773	5326832971867871007	272	332.0	214	853	31.8874568939209	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1938	false	-4462504197109662614	3	37	17	194	1522	300	فهي طالق ان كلمت فلانا فتزوج امراة قبل الكلام وام-----راة بعده طلقت التي -----تزوجها قبل الكلام ولو قدم الشرط------------ بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها فهي طالق ---------طل----قت التي تزوجها بعد الكلام	1938	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0775	true	-9827282227634358	6	77	27	393	1516	300	فهي طالق ان كلمت فلانا فتزوج امراة قبل الكلام وتزوج امراة بعده طلقت كل امراة يتزوجها في تلك المدة فان لم تكن اليمين موقتة بان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا ان كلمت فلانا فتزوج امراة قبل الكلام وتزوج امراة بعده طلقت التي تزوجها قبل الكلام ولا تطلق التي تزوجها بعد الكلام ولو قال ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها فهي طالق لا يقع الطلاق علي التي تزوجها قبل الكلام	775	5326832971867871007	143	230.0	114	366	39.07103729248047	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1902	false	-4448257117431521630	64	112	341	583	1511	300	قال-------- كل امراة اتزوجها فقد بعت طلاقها منك بدرهم ثم تزوج امراة فقالت التي كانت عنده حين علمت بنكاح غيرها قبلت او قالت طلقتها او قالت اشتريت طلاقها طلقت التي تزوجها وان قالت التي ع-----نده قبل ان يتزوج اخري قبلت لا يصح قبولها لان ذلك قبول قبل الايجاب	1902	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0776	true	-6130688082288983661	246	296	1178	1432	1451	300	قال لامراته كل امراة اتزوجها فقد بعت طلاقها منك بدرهم ثم تزوج امراة فقالت التي كانت عنده حين علمت -نكاح غيرها قبلت او قالت طلقتها او قالت اشتريت طلاقها طلقت التي تزوجها وان قالت التي كانت عنده قبل ان يتزوج اخري قبلت لا يصح قبولها لان ذلك قبول قبل الايجاب	776	5326832971867871007	240	461.5	192	255	94.11764526367188	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1943	false	4901348335528778973	90	195	434	954	1481	300	ولو قال كل امراة اتزوجها ما لم اتزوج فاطمة فهي طالق فماتت فاطمة او غابت فتزوج غيرها طلقت في الغيبة ولا تطلق في الموت اما في الغيبة فلانه ما تزوج فاطمة حال بقاء اليمين فيحنث واما في الموت فلا يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد لان عندهما يمينه تبطل بالموت فلا يحنث بعده ولو قال-------- كل امراة اتزوجها فقد بعت طلاقها منك بدرهم ثم تزوج بامراة فقالت التي كانت عنده حين علمت بنكاح غيرها قبلت او قالت طلقتها او قالت اشتريت طلاقها طلقت التي تزوجها وان قالت التي كان ع-نده قبل ان يتزوج اخري قبلت لا يصح قبولها لان ذلك قبول قبل الايجاب اه وفي	1943	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0776	true	-6130688082288983661	221	298	1057	1439	1451	300	ولو قال كل امراة اتزوجها ما لم اتزوج فاطمة فهي طالق فماتت فاطمة او غابت فتزوج غيرها طلقت في الغيبة ولا تطلق في الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لامراته كل امراة اتزوجها فقد بعت طلاقها منك بدرهم ثم تزوج ام-راة فقالت التي كانت عنده حين علمت -نكاح غيرها قبلت او قالت طلقتها او قالت اشتريت طلاقها طلقت التي تزوجها وان قالت التي كانت عنده قبل ان يتزوج اخري قبلت لا يصح قبولها لان ذلك قبول قبل الايجاب كذا في	776	5326832971867871007	365	684.0	291	529	68.99810791015625	70	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2660	false	-6739994757796142556	247	271	1276	1386	1522	300	قال كل امراة تدخل في نكاحي فهي طالق فهذا بمنزلة ما لو قال كل امراة اتزوجها وكذا لو قال كل امراة تصير حلالا لي	2660	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0776	true	-6130688082288983661	152	176	732	842	1451	300	قال كل امراة تدخل في نكاحي فهي طالق فهذا بمنزلة ما لو قال كل امراة اتزوجها وكذا لو قال كل امراة تصير حلالا لي	776	5326832971867871007	110	220.0	86	110	100.0	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1941	false	-6716607669252976776	145	300	723	1523	1523	300	الذخيرة ا----نه اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر انسانا فزوجها منه طلقت لانهما يمينان فانحلال احدهما لا يوجب انحلال الاخري ولو قال ان تزوجت وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر رجلا فزوجهاا فزوجها منه لم تطلق لان اليمين واحدة والشرط شيءان الامر والتزويج فبمجرد الامر لا تنحل اليمين ولذا لو تزوجها من غير ان يامر احدا بذلك لا تطلق لانه بعض الشرط فان امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي حالها طلقت لانه كل الشرط ولو قال ان خطبت فلانة او تزوجتها فهي طالق فخطبها ثم تزوجها لا تطلق لان شرط حنثه احد شيءين فاذا خطبها فقد وجد شرط الحنث والمراة ليست في نكاحه فانحلت اليمين لا الي حنث فاذا تزوجها بعد ذلك واليمين منحلة فلا تطلق وقوله لانه حنث بالخطبة يدل علي انها يمين منعقدة وفاءدتها لو زوجه فضولي فبلغه فاجاز طلقت ونظيرها ان تزوجت فلانة او امرت------- من يزوجنيها ف---------امر غيره-	1941	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0777	true	-972720887222810134	66	122	336	614	1507	300	العبارة اليه في المنتقي ان تزوجت فلانة فهي طالق وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر انسانا فزوجها منه طلقت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوجها من غير ان يامر احدا----- لا تطلق وان--------------- امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي حاله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقت ولو قال ان تزوجت فلانة او امرت انسانا ان يزوجنيها فهي طالق فامر غيره	777	5326832971867871007	236	387.5	186	821	28.745431900024414	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1928	false	-2196169070122206642	96	178	487	887	1507	300	كو-----ن الشرط-------- معدوما علي خطر الوجود فخرج ما كان محققا كقوله انت طالق ان كان السماء فوقنا فهو تنجيز وخرج ما كان مستحيلا كقوله ان دخل الجمل في سم الخياط فانت طالق فلا يقع اصلا --لان غرضه منه تحقيق النفي حيث علقه بامر محال وهذا يرجع الي قولهما امكان البر شرط انعقاد اليمين خلافا لابي يوسف وعلي هذا ظهر ما في الخانية لو -قال لها---- ان لم تردي علي الدينار الذي اخذتيه من كيسي فانت طالق فاذا الدينار في كيسه لا تطلق	1928	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0779	true	-4654188746282436792	212	268	995	1265	1415	300	بشرط لان الشرط ما يكون معدوما علي خطر الوجود وهذا موجود ولو قال---------------------------------------------------------------------- ان دخل الجمل في سم الخياط فانت طالق -لا يقع الطلاق لان غرضه منه تحقيق النفي حيث علقه بامر محال كذ------------------------------------------------------------------------------ا في البداءع رجل قال لامراته ان لم تردي علي الدينار الذي اخذت-ه من كيسي فانت طالق فاذا الدينار في كيسه لا تطلق	779	5326832971867871007	218	342.5	169	420	51.904762268066406	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1966	false	-7818788581268064390	144	206	741	1038	1489	300	قال لها اذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت الاولي في غير ملك والثانية في ملك طلقت وكذلك ان تزوجها قبل ان تطهر من الحيضة الثانية بساعة او بعد ما انقطع عنها الدم قبل ان تغتسل وايامها دون العشرة فاذا اغتسلت او مضي عليها وقت صلاة طلقت لان الشرط قد تم وهي في نكاحه وكذا لو قال ان اكلت هذا --الرغيف فانت طالق	1966	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0781	true	9015756844889883018	170	227	828	1110	1488	300	قال---- اذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت الاولي في غير ملك والثانية في ملك طلقت وكذلك ان تزوجها قبل ان تطهر من الحيضة الثانية بساعة او بعد ما انقطع عنها الدم قبل ان تغتسل وايامها دون العشرة فاذا اغتسلت او مضي عليها وقت طلاق طلقت كذا في البحر الراءق اذا------------- قال لامراته اذا حضت حيضة فانت طالق	781	5326832971867871007	244	436.5	189	299	81.60535430908203	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1983	false	-3896571852853130498	0	48	0	236	1450	300	عشرة ايام حضت وطهرت وكذبها الزوج تطلق لانها اخبرت عن الامانة في اوانها ولو قالت بعد مضي شهر اني حضت وطهرت ثم حضت حيضة اخري وانا الان حاءض لا يقبل قولها ولكن اذا طهرت يقع لانها اخرت الاخبار عن اوانه فصارت متهمة ولو--------------- قال اذا حضت------------ فانت طالق	1983	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0781	true	9015756844889883018	43	89	231	450	1488	300	عشرة----- حضت وطهرت وكذبها------ تطلق ولو--------------------------------- قالت بعد مضي شهر اني حضت وطهرت ثم حضت حيضة اخري وانا الان حاءض لا يقبل خبرها ولكن اذا طهرت يقع لانها اخرت الاخبار عن اوانه فصارت متهمة كذا في الكافي واذا قال لها ان حضت نصف حيضة فانت طالق	781	5326832971867871007	178	306.5	138	263	67.68061065673828	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1973	false	-6481193206371040164	216	257	1162	1360	1594	300	وجود الشرط واقام الزوج بينة انه كان باذنها فبينة المراة اولي اه قوله وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	1973	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0782	true	-3102846787731979518	27	62	140	304	1518	300	وجود الشرط فالقول له الا اذا برهنت---------------------------------- وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	782	5326832971867871007	143	261.0	112	198	72.22222137451172	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1980	false	278134188726069421	19	85	105	451	1558	300	ان حضت فعبدي حر وضرتك طالق اذا رات الدم فقالت حضت وصدقها انه قبل الاستمرار ----------------------------------------------------------------------يمنع الزوج عن وطء المراة واستخدام العبد في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة لاحتمال الاستمرار فلو صدقها الزوج ثم قالت كان الطهر قبل الدم عشرة ايام لم تصدق لانه بعد اقرارها بالحيض رجوع بخلافه بعد اقرارها برءية الدم ولو ادعي-------------------------------------------------------- الزوج ان الدم كان----- قبله الطهر عشرة ايام وقالت بل------- عشرين----- فالقول لها-------------- ولو قال	1980	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0782	true	-3102846787731979518	126	271	618	1356	1518	300	ان حضت فعبدي حر وضرتك طالق------------- فقالت حضت وكذبها الزوج لا يقع الطلاق والعتق فان صدقها الزوج وتمادي الدم ثلاثة ايام عتق وطلقت من حين رات ويمنع الزوج عن وطء المراة واستخدام العبد في الثلاثة وكذا لو تزوجت الضرة بزوج اخر وهي غير موطوءة وتمادي الدم ثلاثة ايام جاز نكاحها وقبل ثلاثة ايام القول قولها في انقطاع الدم وبقاءه حتي لو قالت في الثلاثة انقطع دمي وصدقها لم يعتق ولم تطلق ضرتها وظهر بطلان نكاح الضرة وان قالت بعد مضي الثلاث انقطع دمي في الثلاث وصدقها الزوج وكذبها العبد والضرة فالقول للعبد والضرة وصح نكاح الضرة فان قالت حضت وصدقها ال--------------------------------------زوج ثم قالت كان الطهر قبل الدم عشرة ايام لم تصدق -----------------------------------------------------------ولو قالت رايت الدم ثم قالت الطهر قبل الدم عشرة ايام صدقت وان قال الزوج-------- كان طهرك قبل- ال-دم عشرة ايام وقالت لا بل كان عشرين يوما فالقول لها كذا في الكافي ولو قال	782	5326832971867871007	199	55.5	156	858	23.19347381591797	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1974	false	-9155990531096041006	214	297	1103	1539	1551	300	واحدة منهما الا ان ي-------------صدقهما فان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وان كن ثلاثا فقال ذلك---------------- فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق -احدا---هن فان صدق ثنتين -------فقط طلقت المكذبة دون المصدقات ولو كن اربعا والمسالة بحالها لم يطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق -احداهن او اثنتين وان صدق ثلاثا -------فقط طلقت المكذبة------ دون المصدقات والوجه ظاهر من الشرح وفي المحيط قال لنساءه الاربع اذا حضتن حيضة فانتن طوالق فقالت واحدة حضت حيضة وصدقها الزوج طلقن	1974	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0783	true	3947086768538007719	89	175	458	905	1537	300	واحدة منهما حضت طلقتا جميعا سواء صدقهما او كذبهما كذا في السراج الوهاج ----------وان كن ثلاثا فقال ان حضتن فانتن طوالق فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة منهن فان صدق ثنتين وكذب واحدة طلقت المكذبة------------- ولو كن اربعا والمسالة بحالها لم يطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحد--ة او -ثنتين وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة وحدها دون المصدقات كذا في التبيين----------------- قال لنساءه الاربع اذا حضتن حيضة فانتن طوالق فقالت واحدة حضت حيضة وصدقها الزوج طلقن	783	5326832971867871007	334	535.5	265	490	68.16326904296875	58	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1975	false	-3152245209381853116	45	186	248	974	1555	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحدة حضت حيضة طلقت كل واحدة تطليقة صدقها الزوج او كذبها لان كل واحدة مصدقة شرعا فيما بينها وبين زوجها ولو قال كلما حضتن حيضة فانتن طوالق فقالت كل واحدة حضت حيضة فان كذبهن طلقت كل واحدة تطليقة لانه ثبت حيضة كل واحدة في حق نفسها خاصة دون صواحبها فلم يوجد في حق كل واحدة الا شرط طلاق واحدة وان صدق واحدة دون الثلاث طلقت كل واحدة من الثلاث ثنتين والمصدقة واحدة لانه ثبت في حق المصدقة دون حيض صواحبها وثبت في حق كل واحدة من المكذبات حيضتان حيضها باخبارها وحيضة المصدقة بالتصديق وان صدق منهن اثنتين طلقت كل مصدقة اثنتين لوجود حيضتين في حق كل واحدة حيضتها وحيضة صاحبتها المصدقة وكل مكذبة ثلاثا لوجود ثلاث حيض في حقها حيضتها وحيضتي المصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت كل واحدة ثلاثا لثبوت ثلاث حيض في حق المصدقات واربع حيض في حق المكذبة	1975	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0783	true	3947086768538007719	169	248	872	1277	1537	300	واحدة حضت حيضة وصدقها الزوج طلقن ولو قال كلما حضتن حيضة فانتن طوالق فقالت واحدة حضت حيضة وصدقها الزوج طلقن ولو قال كلما حضتن حيضة فانتن طوالق فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت كل واحدة حضت حيضة فان كذبهن طلقت كل واحدة تطليقة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------صدق واحدة دون الثلاث طلقت كل واحدة من الثلاث ثنتين والمصدقة واحدة وان صدق ثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين طلقت كل مصدقة -ثنتين--------------------------------------------------------- وكل مكذبة ثلاثا وان ص-----------------------------------------------دق ثلاثا طلقت كل واحدة ثلاثا لثبوت ثلاث حيض في حق المصدقات واربع حيض في حق المكذبة	783	5326832971867871007	246	256.5	198	870	28.275861740112305	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1976	false	7342598712988476561	86	127	435	669	1543	300	---------والحيض وليس بينهما فرق الا من وجهين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات والثاني--- انها اذا كانت كاذبة في الاخيار الاخبار تطلق في التعليق	1976	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0784	true	-5967304693106163368	260	300	1264	1494	1494	300	كالتعليق بالحيض لا يفترقان----- الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات و--ثانيهما انها اذا كانت كاذبة في --------الاخبار تطلق في التعليق-	784	5326832971867871007	202	364.5	165	246	82.11382293701172	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1985	false	4820955207601921658	20	219	109	1168	1573	300	في الايمان وفي المحيط قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين في بطن----- فان كان بينهما اقل من ستة اشهر طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولا يقع طلاق اخر ولو ولدت ثلاثة اولاد وقع ثنتان ولو ولدت ثلاثا بين كل ولدين ستة اشهر وقع ثلاث وتعتد بثلاث حيض ولو قال لامراته الحامل كلما ولدت فانت طالق للسنة فولدت ثلاثة في بطن واحدة لم يقع عندهما حتي تطهر من نفاسها فيقع في كل طهر تطليقة وعند محمد وزفر طلقت واحدة بالولد الاول وتنقضي عدتها بالاخير ولو قال لامراتيه كلما ولدتما ولدا فانتما طالقان فولدت احداهما ثم الاخري اخر ثم الاولي اخر ثم الاخري اخر في بطن واحدة حتي ولدت كل واحدة ولدين طلقت الاولي ثنتين وانقضت عدتها بولدها الثاني والاخري ثلاثا وانقضت عدتها بولدها الثاني ولو كان بين ولدي كل واحدة ستة اشهر فاكثر الي سنتين طلقت الاولي ثنتين وانقضت عدتها بالولد الثاني و-ثبت نسب الولدين وطلقت الاخري واحدة وانقضت عدتها بالولد الاول ولا يثبت نسب ولدها الثاني ولو قال لامراته الحامل اذ ولدت ولدا فانت طالق ثنتين ثم قال ان كان الولد الذي تلدينه غلاما فانت طالق فولدت غلاما طلقت ثلاثا ولو قال ان كان الولد الذي في بطنك غلاما والمسالة بحالها طلقت وتمام-------------------ه في المحيط وقيد بالولادة	1985	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0786	true	1686649956770582583	98	261	490	1358	1551	300	في التبيين ولو -------قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين في بطن واحد بان كان بينهما اقل من ستة اشهر طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولا يقع طلاق اخر ولو ولدت ثلاثة اولاد وقع ثنتان ولو ولدت ثلاثة بين كل ولدين ستة اشهر وقع ثلاث وتعتد بثلاث حيض ولو قال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراتيه كلما ولدتما ولدا فانتما طالقان فولدت احداهما ثم الاخري---- ثم الاولي اخر ثم الاخري اخر في بطن واحد -حتي ولدت كل واحدة ولدين طلقت الاولي ثنتين وانقضت عدتها بولدها الثاني والاخري ثلاثا وانقضت عدتها بولدها الثاني ولو كان بين ولدي كل واحدة ستة اشهر فاكثر الي سنتين طلقت الاولي ثنتين وانقضت عدتها بالولد الثاني ويثبت نسب الولدين وطلقت الاخري واحدة وانقضت عدتها بالولد الاول ولا يثبت نسب------ الثاني ولو قال لامراته الحامل اذ----ا ولدت فانت طالق ثنتين ثم قال ان كان الولد الذي تلدينه غلاما فانت طالق فولدت غلاما طلقت ثلاثا ولو قال ان كان الولد الذي في بطنك غلاما والمسالة بحالها طلقت واحدة لان شرط اليمين كونه في بطنها وب-----الولادة	786	5326832971867871007	820	1555.0	664	1084	75.64575958251953	143	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1985	false	4820955207601921658	195	300	1037	1573	1573	300	غلاما فانت طالق فولدت غلاما طلقت ثلاثا----------------------------------- ولو قال ان كان الولد الذي في بطنك غلاما والمسالة بحالها طلقت وتمامه في المحيط وقيد بالولادة لانه لو علق طلاقها بحبلها فالمستح------------------------------------------ب ان لا------------- يطاها الا بالاستبراء لتصور حدوث الحبل ولا يقع الطلاق ما لم تلد لاكثر من سنتين من يوم اليمين لانه علقه بحدوث الحبل بعد اليمين ويتوهم حدوث الحبل قبل اليمين الي سنتين فوقع الشك في الموقع فلا يقع بالشك كذا في المحيط وذكر قاضيخان انه لو قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق ثلاثا فجاءت بولد لاقل من سنتين بيوم من- وقت اليمين لا تطلق في الحكم وان جاءت لاكثر من سنتين بيوم طلقت-	1985	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0787	true	-3716665178388377495	0	67	0	336	1544	300	غلاما فانت طالق فولدت غلاما فانه يقع عليها تطليقتان باليمين كذا في المحيط و------------------------------------------------------------------------------------------------لو علق طلاقها بحبلها لم تطلق حتي تلد لاكثر من سنتين من وقت اليمين ويندب ان يستبرءها قبل ان يطاها--------------- لتصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حدوثه كذا في النهر الفاءق----------- لو قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق ثلاثا فجاءت بولد لاقل من سنتين----- منذ وقت اليمين لا تطلق في الحكم وان جاءت لاكثر من سنتين بيوم طلقت	787	5326832971867871007	210	308.0	163	628	33.439491271972656	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1942	false	6796070269800853149	50	156	266	773	1472	300	لو تصور فانها تطلق اه وفي الخ-----------------------------انية قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ونوي من بلد------------------------- كذا او نوي امراة حبشية او غيره------------------------------------------------------ا لا ----------يكون مصدقا في ظاهر الرواية قضاء ولو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق كانت علي امراة واحدة الا ان ينوي جميع النساء ولو ق-ال ان تزوجت امراة من بنات فلان فهي طالق وليس لفلان بنت ثم ولد- له بنت فتزوجها الحالف قالوا لا يحنث في يمينه ويشترط قيام البنت وقت اليمين ولا يدخل في اليمن اليمين ما يحدث بعد اليمين كما لو حلف ان لا يتزوج من اهل هذه الدار وليس لتلك الدار اهل ثم سكنها قوم فت--زوج الحالف منهم امراة لا	1942	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0788	true	4368489385613771442	157	270	810	1373	1514	300	-----------لا تطلق كذا في الخلاصة ولو قال لوالديه ان زوجتماني-------- امراة-------- فهي طالق ثلاثا فزوجاه امراة بغير امره لا تطلق كذا في فتح القدير ولو قال لوالديه ان زوجتماني امراة فهي طالق فزوجاه امراة بامره قالوا لا تصح هذه اليمين ولا تطلق و---------------------قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي تصح وتطلق وهو الصحيح رجل قال ان تزوجت امراة من بنات فلان فهي طالق وليس لفلان بنت ثم ولدت له بنت فتزوجها الحالف قالوا لا يحنث في يمينه ويشترط قيام البنت وقت اليمين ولا يدخل في الي------مين ما يحدث بعد اليمين رجل قال ان تزوجت امراة ما دمت في الكوفة فهي طالق ففارق الكوفة ثم عاد اليها فتزوج ام------------راة لا	788	5326832971867871007	260	342.0	191	629	41.335453033447266	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1939	false	-7793012336039610025	212	293	1082	1513	1545	300	ولو قال لامراته ان تزوجت عليك ما عشت فحلال الله علي حرام ثم قال لامراته ان تزوجت عليك فالطلاق---- واجب علي ثم تزوج عليها يقع علي كل واحدة منهما تطليقة علي القديمة والحديثة ويقع تطليقة اخري-------------------------------- يصرفها الي ايتهما شاء لان اليمين الاولي انصرفت الي الطلاق عرفا فينصرف الي طلاق كل واحدة منهما واليمين الثانية يمين بطلاق واحدة فاذا تزوج امراة انحلت اليمينان جميعا اه وفي المحيط من كتاب الايمان لو قال ان فعلت كذا فكل امراة اتزوجها-------------------------------- فهي طالق فتزوج	1939	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0789	true	-2151875748020580612	40	96	208	489	1485	300	ولو قال لامراته ان تزوجت عليك ما عشت فحلال الله علي حرام ثم قال-------- ان تزوجت عليك فالطلاق علي واجب---- ثم تزوج عليها يقع علي كل من------هما تطليقة باليمين الاولي وتقع------------- اخري علي واحدة منهما باليمين الثانية يصرفها الي ايتهما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في فتح القدير رجل قال ان تزوجت امراة الي خمس سنين فهي طالق فتزوج	789	5326832971867871007	177	278.5	139	499	35.470943450927734	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1952	false	2291363331898156160	247	298	1279	1530	1539	300	كان له اربع نسوة فقال لواحدة منهن ان لم ابت عندك الليلة فالثلاث طوالق ثم قال للثانية مثل ذلك ثم قال للثالثة مثل ذلك ثم قال للرابعة مثل ذلك ثم بات عند الاولي وقع عليها الثلاث لانه انحل عليها ثلاثة ايمان ويقع علي كل واحدة منهن ممن لم يبت عندهن تطليقتان	1952	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0790	true	279551499390278800	86	131	458	674	1572	300	كان له اربع نسوة فقال لواحدة منهن ان لم ابت عندك الليلة فالثلاث طوالق ثم قال للثانية مثل ذلك ثم قال للثالثة مثل ذلك ثم قال للرابعة مثل ذلك ثم بات عند الاولي وقع عل-----------------------يها ثلاث------- ويقع علي كل واحدة مما----- لم يبت عندهن تطليقتان	790	5326832971867871007	214	405.0	169	251	85.25896453857422	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1953	false	-3083162879398671831	0	62	0	296	1425	300	علي كل واحدة منها ثنت---------------ان ولو بات مع --ثنتين وقع علي كل واحدة منهما تطليقتان وعلي الاخريين علي كل واحدة منهما تطليقة يخرج علي هذا الاصل انه لو بات مع الثلاث وقع- علي كل واحدة منهن تطليقة لانه انحل علي كل واحدة منهن واحدة وهي اليمين التي عقدت علي التي لم يبت عندها ولا يقع علي هذه التي لم يبت عندها شء	1953	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0790	true	279551499390278800	123	167	635	848	1572	300	علي كل واحدة مما لم يبت عندهن تطليقتان ولو بات مع الثنتين وقع علي كل واحدة منهما تطليقتان وعلي الاخريين علي كل واحدة------ تطليقة ----------------------ولو بات مع الثلاث وقعت علي كل واحدة منهن يمي------------------------------ن واحدة------------------------------------------- ولا يقع علي هذه التي لم يبت عندها شء	790	5326832971867871007	184	291.0	144	314	58.598724365234375	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1937	false	9020158029114404154	191	273	949	1358	1491	300	لو قال ان تزوجتك وان تزوجتك ----------------فانت طالق لم يقع------- حتي يتزوجها مرتين ولو قدم الجزاء فهو ------------------------------------علي تزويج و-----------------------------------------------------احد -----------وكذا لو ---وسطه ولو قال انت طالق ان تزوجتك فان تزوجتك او وسط الجزاء لم يقع حتي يتزوجها مرتين فقد فرق بين الفاء والواو بعده فجعله بالواو------------------------- اعادة للشرط الاول وبالفاء جعله شرطا مبتدا ولو قال انت طالق ان تزوجتك ثم تزوجتك ففي قياس قول ابي حنيفة علي التزويج الاول ولو قال ان تزوجتك ثم تزوجتك فانت طالق انعقدت ف-ي الاخيرة اه	1937	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0793	true	-5687137803009193792	83	184	432	940	1505	300	او قال ان تزوجتك فان تزوجتك او اذا تزوجتك ومتي تزوجتك لا يقع الطلاق حتي يتزوجها مرتين ولو قدم الطلاق فقال انت طالق ان تزوجتك وان تزوجتك فهذا علي تزو-ج واحد ولو قال ان تزوجتك فانت طالق وان تزوجتك طلقت بكل واحد من التزوجين كذا في البداءع ولو قال انت طالق ان تزوجتك فان تزوجتك او وسط الجزاء لم يقع حتي يتزوجها مرتين لا--------ن الفاء للتعقيب وذلك انما يتحقق في شيءين فتعذر جعل الثاني اعادة للشرط الاول------------------------ ولو قال انت طالق ان تزوجتك ثم تزوجتك فهو عل-------------------ي التزو-ج الاول ولو قال ان تزوجتك ثم تزوجتك فانت طالق انعقدت علي الاخير لان	793	5326832971867871007	299	439.0	232	561	53.29768371582031	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1991	false	965282721326867492	147	172	764	895	1598	300	ولو قال امراته طالق ان دخلت الدار وعبدي حر وعلي المشي الي بيت الله تعالي ان كلمت فلانا فالطلاق علي الدخول والعتق والمشي علي الكلام	1991	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0794	true	2237177494545820024	82	106	412	537	1519	300	ولو قال امراتي طالق ان دخلت الدار وعبدي حر وعلي المشي الي بيت الله------ ان كلمت فلانا فالطلاق علي الدخول والعتق والمشي علي الكلام	794	5326832971867871007	124	239.5	100	131	94.65648651123047	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2523	false	-7215680415344016427	258	300	1197	1411	1411	300	قال لاخ- امراته ان لم تدخل بيتي كما كنت تدخل فامراته طالق فان كان بينهما كلام يدل علي الفور فهو علي الفور لان الحال اوجب التقييد والا كانت اليمين علي الابد ويقع اليمين علي الدخول المعتاد قبل اليمين حتي لو امتنع الاخ-	2523	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0794	true	2237177494545820024	223	264	1124	1335	1519	300	قال لاخي امراته ان لم تدخل بيتي كما كنت----- فامراتي طالق فان كان بينهما كلام يدل علي الفور فهو علي الفور لان الحال اوجب التقييد والا كانت اليمين علي الابد وتقع اليمين علي الدخول المعتاد قبل اليمين حتي لو امتنع الاخ	794	5326832971867871007	207	395.0	167	216	95.83333587646484	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2538	false	-4705586349554517501	116	154	578	760	1519	300	فتاوي ابي الليث رجل---------------- اراد------ ان يواقع امراته وكانت امراته علي باب الدار فقال لها ان لم تدخلي معي في الدار فانت طالق فدخلت بعد ما سكنت شهوته وقع الطلاق عليها وان دخلت قبل ذلك لم تطلق وفي ---	2538	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0797	true	7969537012328339148	42	80	221	401	1478	300	فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي اذا اراد الرجل ان يجامع امراته--------------------------- فقال لها ان لم تدخلي معي في البيت فانت طالق فدخلت بعد ما سكنت شهوته وقع الطلاق عليها وان دخلت قبل ذلك لا تطلق كذا في	797	5326832971867871007	144	246.5	111	207	69.56521606445312	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2578	false	-7623672891908803860	106	140	524	683	1503	300	غاب الرجل عن داره ساعة ثم رجع فظن ان المراة غاءبة عن الدار فقال ان لم ات بامراتي الي داري الليلة فهي طالق ثلاثا فلما اصبح قالت المراة كنت في هذه الدار لم يحنث	2578	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0797	true	7969537012328339148	266	299	1322	1475	1478	300	غاب------ عن داره ساعة ثم رجع يظن ان المراة غاءبة عن الدار فقال ان لم ات بامراتي الي داري الليلة فهي طالق ثلاثا فلما اصبح قالت المراة كنت في هذه الدار لم يحنث	797	5326832971867871007	152	295.5	119	159	95.59748077392578	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2642	false	1391038965024668180	246	293	1219	1433	1461	300	قال لامراته ان نمت علي ثوبك فانت طالق فا-تكا علي وسادة لها او وضع راسه علي مرفقة لها او اضطجع علي فراشها ان وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها حنث لانه يعد ناءما وان اتكا علي وسادة---- او جلس عليها لم يحنث لانه لا	2642	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0798	true	-81575168730080472	4	52	21	238	1454	300	قال لامراته ان نمت علي ثوبك فانت طالق فاضطجع علي وسادة لها او وضع راسه علي مرفقة لها او اضطجع علي فراشها او وضع جنبه او اكثر بدنه علي ثوب من ثيابها حنث لانه يعد ناءما ولو اتكا علي وسادة لها او جلس عليها لم يحنث ما لم --	798	5326832971867871007	201	383.0	156	219	91.78082275390625	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2617	false	-2795802068390527961	93	144	466	724	1476	300	بغسل القصعة فغسلتها فان كان من عادة المراة انها تغسل بنفسها لا غير يقع الطلاق لوجود الشرط وان كان من عادتها ا-----نها لا تغسل الا بخادمها وعرف الزوج ذلك لا يقع وان كان من عادتها انها تغسل بنفسها وبخادمها فالظاهر انه يقع الا اذا غني عني الزوج الامر------- بالغسل فلا يقع	2617	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0799	true	-7740579874715345218	240	290	1198	1451	1501	300	بغسل القصعة فغسله-ا فان كان من عادة المراة انها تغسل بنفسها لا غير وقع الطلاق------------ وان كان من عادة المراة انها لا تغسل الا بخادمها وعرف الزوج ذلك لا يقع وان كان من عادتها انها تغسل بنفسها وبخادمها فالظاهر انه يقع الا اذا---- عني الزوج الامر للخادم بالغسل فلا يقع	799	5326832971867871007	235	436.0	188	270	87.03704071044922	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2581	false	1336262677733717653	29	69	123	315	1522	300	قال لامراته ان شكوت مني الي اخيك فانت طالق فجاء اخوها وعندها صبي لا يعقل فقالت المراة------- ان زوجي فعل بي كذا وكذا وخاطبت الصبي بذلك حتي -سمع اخوها لا تطلق لانها ما شكت اليه لانها لم تخاطبه ولو قال	2581	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0800	true	-8231438372627198937	69	106	342	517	1447	300	قال لامراته ان شكوت مني الي اخيك فانت طالق فجاء اخوها وعندها صبي لا يعقل فقالت المراة يا صبي ان زوجي فعل بي كذا وكذا------------------ حتي يسمع اخوها لا تطلق لانها خا-طبت الصبي دون الاخ------ ولو قال	800	5326832971867871007	153	256.0	120	200	76.5	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2524	false	5918310722615256491	18	77	97	370	1454	300	قال ان ادخلت فلانا بيتي فامراته طالق فهو علي ان يدخل بامره لانه متي دخل بامره فقد ادخله ولو قال ان تركت فلانا يدخل بيتي فامراته طالق فهو علي الدخول بعلم الحالف فمتي علم ولم يمنع فقد ترك ولو قال ان دخل فلان بيتي فهو علي الدخول ------امر الحالف به او لم يام-------------ر علم به او لم يعلم لان	2524	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0805	true	-4176910468063023285	203	238	1040	1205	1497	300	قال ان ادخلت فلانا بيتي فامراته طالق لا يحنث في يمينه ما لم يدخل--------------------------------------- فلان بامر--------------------------------------- ال--------------------------حالف ولو قال ان دخل فلان بيتي ف---------دخ-ل فلان باذن الحالف او بغير اذنه بعلمه او بغير علمه كان -------------	805	5326832971867871007	94	95.5	71	292	32.19178009033203	15	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2546	false	-8425414661203749766	263	287	1289	1417	1480	300	قال لامراته ان لم تقومي الساعة وتجيءي الي دار والدي فانت طالق ثلاثا فقامت الساعة------------------ ولبست الثياب وخرجت ثم رجعت وجلست حتي خرج الزوج	2546	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0808	true	958244921229590014	100	127	489	629	1513	300	قال لامراته ان لم تقومي الساعة وتجيءي الي دار والدي فانت طالق------ فقامت من ساعتها قبل خروج الزوج ولبست الثياب وخرجت ثم رجعت وجلست حتي خرج الزوج	808	5326832971867871007	116	209.5	93	146	79.45205688476562	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1963	false	7114446463833144564	63	157	326	791	1500	300	امراة دفعت من كيس زوجها درهما فاشترت به لحما وخلط اللحام الدرهم بدراهمه وقال لها الزوج ان لم تردي علي ذلك الدرهم اليوم فانت طالق------ فمضي اليوم وقع الطلاق لوجود شرطه فان اراد الحيلة للخورج للخروج عن اليمين ان تاخذ المراة كيس اللحام وتسلمه الي الزوج ا ه وذكر قبله رجل دفع الي امراته درهما ثم قال ما فعلت بالدرهم فقالت اشتريت به اللحم فقال الزوج ان لم تردي علي ذلك الدرهم فانت طالق وقد ضاع الدرهم من يد القصاب قالوا ما لم يعلم انه---------- اذيب ذلك الدرهم او سقط في البحر لا يحنث	1963	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0809	true	910321191674982525	123	208	617	1035	1508	300	امراة رفعت من كيس زوجها درهما واشترت--- لحما وخلط اللحام الدرهم بدراهمه فقال لها الزوج ان لم تردي علي ذلك الدرهم اليوم فانت طالق ثلاثا فمضي اليوم وقع الثلاث و-------------------الحيلة في ذلك----------------- ان تاخذ المراة كيس اللحام فتسلمه الي الزوج فقد بر في يمينه كذا في الفتاوي الكبري قال لها ما فعلت بالدرهم -قالت اشتريت ---اللحم -قال------ ان لم تردي علي ذلك الدرهم فانت طالق وقد غاب الدرهم من يد القصاب قال-- ما لم يعلم ان ذلك الدرهم اذيب----------- او سقط في البحر لا يحنث	809	5326832971867871007	343	559.0	269	481	71.30976867675781	58	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2541	false	-3534658139276627935	152	194	755	968	1500	300	هذه الكسرة اليه فان كان الساءل بحيث لا تقدر المراة علي الدفع اليه الا------------------------- بالخ---------------------------------------------------------------------------------------------------رو-----------------------ج فخرجت لا--------- يحنث والا فيحنث ولو -----------------------------------قالت لزوجها--- تريد ان اخرج حتي اصير مطلقة فقال الزوج نعم فخرجت -طلقت لان كلام الزوج هذا للتهديد لا للاذن ولو	2541	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0812	true	4393458431523318765	127	206	613	1000	1452	300	هذه الكسرة----- فان كان الساءل بحيث لا تقدر المراة علي الدفع اليه الا بخروجها من الدار لا تطلق بالخروج وان كانت تقدر تطلق فان كان الساءل حين اذن الزوج بذلك بحال تقدر المراة علي دفع ذلك اليه من غير خروج فخرج الساءل الي الطريق فخرجت اليه المراة يحنث قال لها ان خرجت من هذه الدار بغير اذني فانت طالق فقالت امراته له تريد ان اخرج حتي اصير مطلقة فقال الزوج نعم فخرجت تطلق- لان----------- هذا --تهديد لا --اذن فان	812	5326832971867871007	168	244.0	131	408	41.17647171020508	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1962	false	3835077388893481870	88	115	429	556	1430	300	دعا امراته الي الوقاع فابت فقال متي يكون فقالت غدا فقال ان لم تفعلي هذا المراد غدا فانت طالق ثم نسياه حتي مضي الغد لا يحنث حلف	1962	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0819	true	3531571889309546913	181	208	890	1017	1481	300	دعا امراته الي الوقاع فابت فقال متي يكون فقالت غدا فقال ان لم تفعلي هذا المراد غدا فانت طالق ثم نسياه حتي مضي الغد لا يحنث ولو	819	5326832971867871007	125	248.0	98	127	98.4251937866211	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1968	false	588345677057492876	47	74	240	365	1483	300	دعا امراته الي الوقاع فابت فقال متي يكون -قالت غدا فقال ان لم تفعلي لي هذا المراد غدا فانت طالق ثم نسياه حتي مضي الغد لا يحنث	1968	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0819	true	3531571889309546913	181	207	890	1013	1481	300	دعا امراته الي الوقاع فابت فقال متي يكون فقالت غدا فقال ان لم تفع---لي هذا المراد غدا فانت طالق ثم نسياه حتي مضي الغد لا يحنث	819	5326832971867871007	122	233.0	96	126	96.82539367675781	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	119	248	599	1247	1509	300	رجل ادعي علي اخر- الف درهم فقال المدعي عليه امراته طالق ان كان له علي الف----- فقال المدعي امراتي طالق ان لم يكن لي علي------------------ك الف واقام المدعي البينة علي حق- وقضي القاضي--- فرق بين المدعي عليه وبين امراته عند----- ابي يوسف و-------------------------------عن محمد روايتان في رواية يفرق بينهما ------وفي رواية لا يفرق ويفت-ي بانه يفرق ولو اقام المدعي عليه البينة بانه قد-------- اوفاه الفا---- قبل دعواه وكان تفريق القاضي بين-----------ه وبين امراته باطلا لانه تبين انه اخطا فيه وتطلق امراة المدعي ان ------------زعم انه لم يكن له علي المدعي عليه الا هذا الالف لانه تبين انه حانث هذا اذا اقام المدعي البينة علي الالف اما اذا اقام البينة علي اقرار المدعي عليه بالالف ---------لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته لان شرط الحنث كون الالف عليه وهذا	4175	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0820	true	-2920684108877838222	124	246	619	1241	1528	300	رجل ادعي علي غيره الف درهم فقال المدعي عليه امراتي طالق ان كان لك علي الف درهم فقال المدعي------------ ان لم يكن لي عليك الف درهم فامراتي طالق فاقام المدعي البينة علي حقه وقضي القاضي به فرق بين المدعي عليه وبين امراته وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن م-----------------------------حمد رحمه الله تعالي وعلي--ه الفتوي فان---------- اقام المدعي عليه البينة بعد ذلك انه كان اوفاه الف درهم قبل دعواه يبطل تفريق القاضي بين المدعي عليه وبين امرات-----------------------------ه وتطلق امراة المدعي ان كان المدعي يزعم انه لم يكن له علي المدعي عليه------------------------ الا الف درهم وان اقام المدعي البينة ع------------------------------لي اقرار المدعي عليه بالف درهم قالوا لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته قال ---مولانا رضي ال-له ع-نه وهذا	820	5326832971867871007	440	647.0	343	763	57.6671028137207	69	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2644	false	7227473076480753801	266	294	1252	1379	1410	300	ولو قال لامراته ان لم اضربه اضربك حتي اتركك لا حية ولا ميتة قال ابو يوسف---------------- هذا علي ان يضربها ضربا مبرحا ومتي------ فعل ذلك بر في يمينه	2644	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0824	true	-666629524618622756	69	100	346	489	1472	300	ولو قال لامراته ان لم ------اضربك حتي اتركك لا حية ولا ميتة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذا علي ان يضربها ضربا موجعا شديدا فاذا فعل ذلك بر في يمينه	824	5326832971867871007	114	198.5	87	149	76.51007080078125	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3203	false	-8656090778604612610	243	274	1224	1374	1500	300	خزانة الفتاوي مناسب للوزنيات اشتري منا من اللحم فقالت------- هذا اقل من من وحلفت عليه وقال الزوج ان لم يكن منا فانت طالق فالحيلة فيه ان يطبخ قبل ان يوزن فلا	3203	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0828	true	-4378784759149149910	26	55	132	268	1469	300	خزانة المفتين رجل----------- اشتري منا من اللحم فقالت امراته هذا اقل من من وحلفت عليه فقال الزوج ان لم يكن منا فانت طالق فانه---------- يطبخ قبل ان يوزن فلا	828	5326832971867871007	118	197.5	90	157	75.15923309326172	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1945	false	1715075665163498772	100	152	494	748	1477	300	قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل-------------- ولو قال انت طالق لو حسن خلقك سوف اراجعك طلقت------ الساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ل------------------------------و دخلت علي المراجعة وكذا لو قدم ابوك راجعتك وعن ابي يوسف---------- انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك فهذا رجل حلف بطلاق امراته ليطلقها ا-ن دخلت الدار --------فاذا دخلت	1945	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0830	true	-1747733801526169237	165	258	807	1259	1463	300	قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل كذا في المحيط ولو قال انت طالق لو حسن خلقك سوف اراجعك وقع الطلاق الساعة وهذا ليس بيمين وانما هو عدة كذا في فتاوي الكرخي ولو قال انت طالق لا دخلت الدار فهذا مثل قوله انت طالق ان دخلت الدار فلا تطلق حتي تدخل لان لا حرف نفي اكده بالحلف فكانه نفي دخولها ولذلك يتعلق الطلاق بدخولها كذا في البداءع رجل قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك فهو----- حلف بطلاقها ان لم يطلقها اذا دخلت الدار كانه قال اذا دخلت	830	5326832971867871007	186	273.5	146	457	40.700218200683594	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1929	false	3189064964433275251	3	99	13	474	1486	300	لامراته انت طالق يا زانية ان دخلت الدار تعلق الطلاق بالدخول ولا---- حد ولا لعان لانه لتاكيد ما خاطبها به كقوله يا ----------------------------------------------------زينب بخلاف ما اذا قال ------------------يا زا------------نية انت طالق ان دخلت فانه قاذف وتمامه في المحيط من باب ما يتخلل بين الشرط والجزاء وفي الخانية لو قال ان دخلت الدار يا عمرة فانت طالق ويا زينب فدخلت عمرة الدار طلقت ويسال عن نيته في زينب فان قال نويت طلاقها ايضا طلقت ايضا ولو قال ذلك بغير واو فقال نويت طلاقها مع عمرة طلقتا جميعا ولو قدم الطلاق فقال يا -عمرة انت طالق ان دخلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1929	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0831	true	2461830878207242996	177	298	892	1469	1479	300	لامراته انت طالق يا زانية ان دخلت الدار تعلق الطلاق بالدخول ولا يجب حد ولا لعان لان ----------------------قوله يا زانية نداء والنداء ليس بفاصل كما لو قال انت طالق يا زينب ان دخلت الدار وكذا لو قال انت طالق يا زانية بنت الزان-------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان دخلت الدار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدم النداء فقال يا زانية انت طالق ان دخلت الدار فهو قاذف لها حين تكلم به يلاعنها واذا صح القذف ينظر ان لاعنها اولا ثم دخلت الدار وهي في العدة طلقت لبقاء المحلية وان دخلت الدار اولا ثم خاصمته في القذف ان كان الطلاق رجعيا يلاعنها وان كان باءنا لا ولو قال انت طالق يا طالق ان دخلت الدار لم تطلق في الحال ويتعلق ولو قال يا زانية بنت الزانية انت طالق ان دخلت	831	5326832971867871007	152	215.0	119	860	17.674419403076172	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1929	false	3189064964433275251	4	116	21	556	1486	300	انت طالق يا زانية ان دخلت الدار تعل--------------------------------------ق الطلاق بالد----------------------------------------------------------------------------------------خول ولا حد ولا لعان لانه لتاكيد ما خاطبها به كقوله يا زينب بخلاف ما اذا قال يا زانية انت طالق ان دخلت فانه قاذف وتمامه في المحيط من باب ما يتخلل بين الشرط والجزاء وفي ال-خانية لو قال-------------------- ان دخلت الدار يا عمرة فانت طالق ويا زينب فدخلت عمرة الدار طلقت ويسال عن نيته في زينب فان قال نويت طلاقها ايضا طلقت ايضا ولو قال ذلك بغير واو فقال نويت طلاقها مع عمرة طلقتا جميعا ولو قدم الطلاق فقال يا عمرة انت طالق ان دخلت الدار ويا زينب فدخلت عمرة الدار طلقتا جميعا ولو قال لم انو طلاق زينب لا يقبل قوله	1929	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0832	true	2806739251058692393	44	153	229	764	1451	300	انت طالق--------- ان دخلت الدار يا زانية فان الطلاق يتعلق بالدخول لانه علق الطلاق بالدخول ثم ناداها بعد ذلك فصار قاذفا وفي قوله انت طالق ان دخلت الدار يا طالق تعلق الاول بالدخول ووقع بق------------------------------------وله يا طالق طلاق هكذا----------------------------------------------------------------------------------------------- في البداءع رجل قال لامراته واسمها عمرة ان دخلت الدار يا عمرة فانت طالق ويا زينب فدخلت عمرة الدار طلقت ويسال عن نيته في زينب فان قال نويت طلاقه-----ا طلقت ايضا ولو قال ذلك بغير واو فقال نويت طلاقها مع عمرة طلق-ا جميعا ولو قدم الطلاق فقال يا عمرة انت طالق ان دخلت الدار -يا زينب فدخلت عمرة الدار طلقتا جميعا ولو قال لم انو طلاق زينب لا يقبل قوله	832	5326832971867871007	358	600.0	281	682	52.49266815185547	68	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2602	false	2623313220697184253	36	120	201	632	1517	300	اذا قا------ل اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فيقع عند الموت عندهما وترث بحكم انه فار ولها مهر واحد وعليها العدة ابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة فان كان الطلاق رجعيا فعليها عدة الوفاة وتحد وعنده يقع منذ تزوجها فان كان دخل بها فلها مهر ونصف مهر بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قيل الدخول وعدتها بالحيض بلا حداد ولا ترث منه-------------------- ولو قال اخر امراة اتزوجها----- طالق فت-------------------زوج امراة ثم اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات طلقت ا------------لتي تزوجها مرة لان التي	2602	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0833	true	-8432640447970283008	77	140	393	699	1540	300	اذا قال الرجل اخر امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج عمرة ثم تزوج زينب ثم طلق عمرة قبل الدخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بها ثم تزوج عمرة ثانيا ثم مات الحالف طلقت زينب---------------------------------------- ولا تطلق عمرة ولو نظر الي عشر نسوة وقال اخر امراة اتزوجها منكن طالق فتزوج واحدة منهن ثم تزوج--------- اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات فالطلاق واقع علي التي تزوجها مرة دون التي	833	5326832971867871007	145	153.5	112	493	29.41176414489746	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1838	false	2613109741399103540	90	161	486	850	1559	300	قال لغير المدخول بها انت طالق واحدة لا بل ثلاثا ان دخلت الدار طلقت واحدة للحال و--------------------------------------------------------------------------ثلاثا ان دخلت الدار لان قوله انت طالق واحدة للتنجيز واراد بقوله لا بل ثلاثا ان دخلت الدار تعليق الثلاث والرجوع عن ايقاع الواحدة فلا يصل الشرط المذكور اخرا بايقاع الواحدة فصح تعليقه ولم يصح رجوعه عن الواحدة ولم قدم الشرط فقال ان دخلت الدار فانت طالق واحدة لا بل ثلاثا لم تطلق----- حتي تدخل	1838	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0836	true	5055636589001630736	176	217	865	1064	1474	300	قال لامر---------اته انت طالق واحدة لا بل ثلاثا ان دخلت الدار طلقت واحدة للحال ووقع طلاقان عند دخول الدار ان كانت المراة مدخولا بها ولو قال لها ان دخلت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار فانت طالق واحدة لا بل ثلاثا لم تطلق شيءا حتي تدخل	836	5326832971867871007	115	49.5	90	443	25.959367752075195	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2002	false	-8029677911872931305	45	135	234	674	1513	300	اذا قدم الشرط ولم يات بالفاء في الجزاء كما في شرح المجمع لا انه يقع علي القول به وان شارح المجمع قد غلط كما توهمه في فتح القدير وان ابا يوسف القاءل بعدم الوقوع في الاولي قاءل بالوقوع في الثانية وان الفتوي علي قوله في المسالتين فتحصل من هذا ان الفتوي علي انه تعليق لا ابطال ولكن فيه اشكال وهو ان مقتضي التعليق الوقوع عند عدم الفاء لعدم الرابط ومما يظهر فيه ثمرة الخلاف ما لو -----------------------------قال كنت طلقتك امس ان شاء الله فعندهما عندهما لا يقع وعند ابي يوسف	2002	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0839	true	8636064498042803822	208	257	1031	1253	1468	300	اذا قدم الشرط ولم يات بالفاء في الجواب بان قال ان شاء الله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انت طالق فعندهما لا يقع وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يقع وكذ------------------------------------------------------ا لو قال ان شاء الله وانت طالق او قال كنت طلقتك امس ان شاء الله لا يقع- عندهما --ويقع -عند ابي يوسف	839	5326832971867871007	112	126.5	83	469	23.880596160888672	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2002	false	-8029677911872931305	207	263	1056	1328	1513	300	------كذا في الهداية وفي- البزازية لو قال انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني عندنا خلافا لزفر فانه ينصرف اليهما عنده ولا يقع شء وكذا لو قال انت طالق ثلاثا ان شاء الله انت طالق وقعت واحدة في الحال وينبغي ان يكون المفتي -به قول زفر لا-------ن ان شاء الله	2002	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0840	true	8572562292798623211	105	153	512	746	1453	300	فاصل هكذا في ال------وجيز للكردري ولو قال انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني عندنا--------------------------------------------- وكذا لو قال انت طالق ثلاثا ان شاء الله انت طالق وقعت واحدة في الحال كذا في ا--لبحر الراءق ولو قال انت طالق واحدة ان شاء الله	840	5326832971867871007	190	308.0	146	287	66.20208740234375	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2003	false	6675153824830668165	2	93	8	444	1489	300	لو قال انت طالق ---ان لم يشا الله ------لا يقع------- شء فافاد انه -----------------لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق اثنتين ان لم يشا الله------ لا يقع شء اما في الاول فللاستثناء واما في الثاني فلانا لو اوقعناه علمنا ان الله تعالي شاء لان الوقوع دليل المشيءة لان كل واقع بمشيءة الله تعالي وهو علق في الثاني بعدم مشيءة الله تعالي لا بمشيءته جل وعلا فيبطل الايقاع ضرورة ولو قال-------- انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا----- فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها طلقت ثنتين لان	2003	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0840	true	8572562292798623211	127	193	628	935	1453	300	لو قال انت طالق ثلاثا ان شاء الله انت طالق وقعت واحدة في الحال كذا في البحر الراءق ولو قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق ثن-تين ان لم يشا الله قالوا لا يقع شء كذا في فتاوي قاضي خان وفي النوازل اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لامراته انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا الله فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها -وقع ثنتان وان	840	5326832971867871007	203	273.0	149	488	41.59836196899414	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2005	false	4773280824124155395	130	266	687	1387	1553	300	المحيط -لو قال انت طالق ثنتين وثنتين الا ثنتين ان نوي الاستثناء عن احدي الثنتين لم يصح لانه استثناء الكل من الكل وان نوي واحدة من الاولي وواحدة من الاخري يصح وان لم تكن له نية يصح الاستثناء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع ثنتان خلافا لزفر لانه امكن تصحيح الاستثناء ب--------------------------------------------------------------------------ان يصرف ال-----ي كلا العددين فيصير مستثني من كل جملة واحدة فيصرف اليهما تصحيحا لكلامه وروي هشام عن محمد لو قال- انت طالق ثنتين وثنتين الا ثلاثا او انت طالق ثنتين واربعا الا خمسا وقع الثلاث لانه تعذر تصحيح الاستثناء لان استثناء الثلاث من الثنتين لا يصح لانه يزيد عليه ولا استثناء نصف الثلاث من كل ثنتين لانه استثناء جميع الثنتين لان ذكر نصف ما لا يتجزي كذكر كله ولا استثناء واحدة من احدي الثنتين لانه يبقي ثنتين استثناء من الاخري وانه لا يصح ولو قال انت طالق ثلاثا الا	2005	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0842	true	1757809586642548773	20	128	98	657	1548	300	المحيط ولو قال انت طالق ثنتين وثنتين الا ثنتين ان نوي الاستثناء من احدي الثنتين لا يصح --------------------------وان نوي واحدة من الاولي وواحدة من الاخري يصح وان لم تكن له نية يصح الاستثناء ووقع الثنتان كذا في الظهيرية وغاية السروجي ولو قال انت طالق ثنتين وثنتين الا ثلاثا طلقت ثلاثا ولو قال انت طالق اربعا الا ثلاثا تقع واحدة ولو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وثنتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال يقع الثلاث وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقع ثنت-----------------------------------------ان يصح استثناء الواحدة ويبطل الباقي كذا في فتاوي قاضي خان ويبطل الاستثناء ان يزيد المستثني علي المست------------ثني من------------------------------------------------------------ه كقوله انت طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ثلاثا الا	842	5326832971867871007	210	328.0	166	1035	20.28985595703125	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2007	false	7892023442294567619	40	72	202	365	1544	300	في المحيط ولو قال انت باءن ينوي ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا واحدة طلقت اثنتين باءنتين وقال محمد طلقت واحدة ولو قال انت طالق ثلاثا الا نصفها يقع ثنتان ولو قال الا انصافهن --------------يقع الثلاث	2007	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0842	true	1757809586642548773	19	97	95	487	1548	300	في المحيط ولو قال انت طالق ثنتين وثنتين الا ثنتين ان نوي الاستثناء من احدي الثنتين لا يصح وان نوي واحدة من الاولي وواحدة من الاخري يصح وان لم تكن له نية يصح الاستثناء ووقع الثنتان كذا في الظهيرية وغاية السروجي ولو قال انت طالق ثنتين وثنتين الا ثلاثا طلقت ثلاثا ولو قال انت طالق اربعا الا ثلاثا تقع واح-------------------------------دة ولو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وثنتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال يقع الثلاث	842	5326832971867871007	82	105.0	60	423	19.385343551635742	14	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2006	false	6133123549491632706	204	286	1029	1448	1521	300	الا واحدة --------لان----ه لو قال انت طالق ثلاثا الا نصف واحدة لا يصح الاستثناء ووقع الثلاث علي المختار وقد ذكر المصنف المستثني والمستثني منه من غير وصف لانه لو قال انت طالق ثلاثا باءنة الا واحدة او ثلاثا البتة الا واحدة وقع اثن------تان رجعيت----------------------ان ولو قال انت طالق -------اثنتين الا واحدة باءنة---------------------------------------------------------------- او الا واحدا باءنا تطلق---- واحدة رجعي------------------ة ولو قال انت طالق اثنتين البتة الا واحدة -----تقع واحدة باءنة وكذ--ا لو قال---- انت طالق ثنتين الا واحدة البتة -----تقع واحدة باءنة	2006	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0843	true	-1955444204812440251	6	88	29	449	1490	300	الا واحدة يقع رجعيتان وكذا لو قال انت طالق ثلاثا الا---- واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءن-------------------------ة ا-و واحدة بتة يقع تطليقتان رجعيتان كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انت طالق ثنتين باءنتين الا واحدة فالواقع باءن كذا في الكافي ولو قال لها انت طالق ثلاثا الا واحدة باءنة او الا واحدة -البتة طلقت تطليقتين رجعيتين قال في الزيادات اذا قال انت طالق اثنتين البتة الا واحدة فهي طالق واحدة باءنة وكذلك اذا قال لها انت طالق ثنتين الا واحدة البتة فهي طالق واحدة باءنة	843	5326832971867871007	231	286.0	180	568	40.66901397705078	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1998	false	5937730631246083478	1	107	7	522	1470	300	ان شاء الله وفي قوله انت طالق وطالق وطالق وطالق ان شاء الله وفي قوله انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله كقوله عبده حر وحر ان شاء الله بالواو بخلاف ما اذا كان بدونها للتاكيد بخلاف وبخلاف حر وعتيق ان شاء الله لكونه تفسيرا وهو انما يكون بغير لفظ الاول وبخلاف طا-------------------------------------------------------------لق واحدة وثلاثا ان شاء الله لكونه افاد التكميل كقوله انت طالق وطالق وطالق ان شاء الله وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجتبي من كتاب الايمان لو قال انت طالق رجعيا ان شاء الله يقع ولو قال باءنا لا يقع لان الاول لغو دون الثاني وفي القنية بعده---------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق رجعيا او باءنا ان شاء الله	1998	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0846	true	2834633698037311228	153	294	748	1439	1463	300	------------------------------------------------------------------------------------وواحدة ان شاء الله او قال انت طالق وطالق وطالق وطال---------------------------------------------------------ق ان شاء الله لا يصح الاستثناء وطلقت ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما صح ولم تطلق كذا في محيط السرخسي لو قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله -------صح بالاجماع وكذلك انت طالق وطالق وطالق ان شاء الله لانه لم يتخلل بينهما كلام لغو كذا في الاختيار شرح المختار قال انت طالق اربعا ان شاء الله كان الاستثناء صحيحا في قولهم كذا في المحيط ولو قال انت طالق ثلاثا بواءن او قال ثلاثا البتة ان شاء الله لا يصح الاستثناء كذا في غاية السروجي وفي المجتبي من----- الايمان لو قال انت طالق رجعيا ان شاء الله يقع ولو قال باءنا لا يقع كذا ----------------------في البحر الراءق رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا فاعلمي ان شاء الله صح الاستثناء ولو قال انت طالق ثلاثا ا---علمي ان شاء الله	846	5326832971867871007	223	255.5	168	869	25.661680221557617	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2011	false	-6720047913790006010	119	203	601	1010	1552	300	ارتدت المراة ثم ماتت او لحقت بدار الحرب ان كانت الردة في الصحة لا يرثها زوجها وان كانت في المرض ورثها زوجها استحسانا بخلاف ما اذا ارتد فقتل او لحق بدار الحرب او مات علي الردة فانها ترثه مطلقا وان ارتدا معا ثم اسلم احدهما ثم مات احدهما ان مات المسلم------ لا يرث- المرتد وان-------------- كان الذي مات مرتدا هو الزوج ورثته المسلمة وان كانت المرتدة قد ماتت فان كانت ردتها في المرض ورثها الزوج المسلم وان كانت في الصحة لم ترث كذا في	2011	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0849	true	-7743552787950974216	70	142	356	711	1486	300	ارتدت المراة ثم ماتت او لحقت بدار الحرب ان كانت الردة في الصحة لا يرثها الزوج وان كانت في المرض ورثها زوجها استحسانا ---------------------------------------------------------------------------وان ارتدا معا ثم اسلم احدهما ثم مات احدهما ان مات المسلم منهما لا يرثه المرتد وان مات المرتد ان كان الذي مات مرتدا هو الزوج ورثته المسلمة وان كانت المرتدة قد ماتت فان كانت ردتها في المرض ورثها الزوج المسلم وان كانت في الصحة لم يرث كذا في	849	5326832971867871007	328	621.5	260	430	76.27906799316406	64	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2010	false	2474701312346221313	219	261	1150	1358	1554	300	ثم قال لها اذا تزوجتك فانت طالق ثلاثا ثم تزوجها في العدة ومات من مرضه حيث لا ترث لانه-------- موت في عدة مستقبلة فا--------------------------------------------بطل حكم---- الفرار بالطلاق الاول والطلاق الثاني وان وقع--------------- الا ان شرطه وهو التزوج حصل بفعلها فلا يكون فرارا	2010	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0854	true	8132634338097174947	125	176	641	889	1487	300	ثم قال لها اذا تزوجتك فانت طالق ثلاثا ثم تزوجها في العدة طلقت ثلاثا فان مات وهي في العدة فهذا موت في عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فبطل حكم ذلك الفرار بالتزوج--------------------- وان وقع الطلاق بعد ذلك الا ان--------- التزوج حصل بفعلها فلا يكون ف-ارا	854	5326832971867871007	146	220.5	114	279	52.329750061035156	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2021	false	7345961083872675680	58	115	272	559	1523	300	الخانية -لو طلق المريض امراته بعد الدخول طلاقا باءنا ثم قال لها اذا تزوجتك فانت طالق ثلاثا ثم تزوجها في العدة طلقت ثلاثا فان مات وهي في العدة فهذا موت في عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف في-----------------بطل حكم ذلك الفرار بالتزوج وان وقع الطلاق بعد ذلك ل---ان الزوج التزوج حصل بفعلهما فلا يكون فارا	2021	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0854	true	8132634338097174947	116	176	588	889	1487	300	البداءع ولو طلق المريض امراته بعد الدخول طلاقا باءنا ثم قال لها اذا تزوجتك فانت طالق ثلاثا ثم تزوجها في العدة طلقت ثلاثا فان مات وهي في العدة فهذا موت في عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فبطل حكم ذلك الفرار بالتزوج وان وقع الطلاق بعد ذلك الا ان------ التزوج حصل بفعله-ا فلا يكون فارا	854	5326832971867871007	272	501.0	216	308	88.31169128417969	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2018	false	6466978269640898385	199	235	944	1121	1433	300	الخانية رجل قال لامراته في صحته ان- شءت انا وفلان فانت طالق ثلاثا ثم مرض فشاء الزوج والاجنبي الطلاق معا او شاء الزوج ثم الاجنبي ثم مات الزوج لا ترث وان شاء الاجنبي اولا ثم الزوج	2018	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0855	true	4198653112613263419	94	130	482	660	1492	300	الثانية رجل قال لامراته في صحته اذا شءت انا وفلان فانت طالق ثلاثا ثم مرض فشاء الزوج والاجنبي الطلاق معا او شاء الزوج ثم الاجنبي ثم مات الزوج لا ترث وان شاء الاجنبي اولا ثم الزوج	855	5326832971867871007	175	343.0	139	178	98.31460571289062	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2020	false	-7557034111452479728	23	83	109	406	1514	300	طالق ثلاثا ورثت لانه اضاف الطلاق الي ما بعد الاسلام وهو حالة تعلق حقها بماله ولو اسلمت --فطلقها ثلاثا وهو لا يعلم باسلامها ترث ولو اس----------لمت امراة الكافر ثم طلقها ثلاثا -في مرضه ثم اسلم و--مات وهي في العدة -لا ترث لان التطليق حصل في حالة لا تستحق المراة الارث منه وكذلك العبد اذا طلق امراته في مرضه ثم اعتق	2020	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0855	true	4198653112613263419	164	215	836	1082	1492	300	طالق ثلاثا --------غدا ثم ا--------سلمت قبل الغد او بعده فلا ميراث لها------ ولو اسلمت ثم طلقها ثلاثا وهو لا يعلم باسلامها فلها الميراث واذا اسلمت امراة الكافر ثم طلقها ثلاثا وهو مريض ثم اسلم ثم مات وهي في العدة فلا ميراث لها وكذا--------------------------------------------- العبد اذا طلق امراته في مرضه ثم اعتق	855	5326832971867871007	172	244.0	132	313	54.95207595825195	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2012	false	-1416463644785295316	1	262	7	1411	1609	300	نفسها وصاحبتها --طلقتا وورثت- الثانية دون الاولي بخلاف ما اذا ابتدات الاولي فطلقت صاحبتها دون نفسها حيث يقع الطلاق علي صاحبتها ولم يقع عليها لانها في حق نفسها مالكة والتمليك يقتصر علي المجلس فاذا بدات بطلاق صاحبتها خرج الامر من يدها وورثت- وكذا لو ابتدات كل واحدة بتطليق صاحبتها لان كل واحدة طلقت بتطليق غيرها وان طلقت كل واحدة نفسها وصاحبتها معا طلقتا ولم يرثا لان كل واحدة طلقت بتطليق نفسها وان طلقت احداهما بان قالت احداهما طلقت نفسي وقالت الاخري طلقت صاحبتي وخرج الكلامان معا طلقت تلك الواحدة ولا ترث وان طلقت احداهما نفسها ثم طلقتها صاحبتها طلقت ولا ترث وعلي العكس ترث هذا كله اذا كانتا في مجلسهما ذلك فان قامتا عن مجلسهما ذلك ثم طلقت كل------ نفسها وصاحبتها معا------ او علي التعاقب او طلقت كل واحدة صاحبتها ورثتا ولو طلقت كل واحدة منهما نفسها لم تطلق واحدة منهما ولو قال-------- طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها لم تطلق واحدة منهما حتي تطلق الاخري نفسها وصاحبتها فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا طلقتا وورثت الاولي دون الثانية ل-----------------------------------------و قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة كليه-ما متعاقبا او معا لا يقع ولو قال-------- امركما بايد-----------------------------------------يكما ناويا التفويض صار تمليكا حتي لا تنفرد احداهما بالطلاق ويقتصر علي المجلس وهو ك--التعليق بالمشيءة الا --------------في حكم واحد وهو انهما اذا اجتمع-ا علي طلاق واحدة منهم-----ا يقع وفي قوله ان شءتما لا يقع ولو قال طلقا انفسكما بالف----- فقالت كل واحدة------ طلقت نفسي وصاحبتي بالف معا او-متعاقبا بانتا بالف ويقسم علي مهريهما ولم يرثا -يرث ولو طلقت احداهما طلقت بحصتها من الالف -------وان قامتا من المجلس بطل الامر	2012	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0856	true	-6581333981446410070	34	290	184	1557	1601	300	نفسها وصاحبتها باطل--- وورثته الثانية دون الاولي بخلاف ما اذا ب--دات الاولي فطلقت صاحبتها دون نفسها حيث يقع الطلاق علي صاحبتها ولا يقع علي--------------------------------------------------------------------------------------------ها وورثتا وكذا لو ابتدات كل واحدة بتطليق صاحبتها وان ط-------------------------------لقت كل واحدة نفسها وصاحبتها معا طلقتا ولم ترثا وان ط-------------------------------لقت احداهما بان قالت احداهما طلقت نفسي وقالت الاخري طلقت صاحبتي وخرج الكلامان معا طلقت تلك الواحدة ولا ترث وان طلقت احداهما نفسها ثم طلقتها صاحبتها طلقت ولا ترث وعلي العكس ترث هذا كله اذا كانتا في مجلسهما ذلك فان قامتا من مجلسهما---- ثم طلقت كل واحدة نفسها وصاحبتها ثلاثا معا او علي التعاقب او طلقت كل واحدة صاحبتها ورثتا ولو طلقت كل واحدة منهما نفسها لم تطلق واحدة منهما ولو قال في مرضه طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها لا تطلق واحدة منهما حتي تطلق الاخري نفسها وصاحبتها فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا طلقتا وورثت الاولي دون الثانية ولو خرج الكلامان منهما معا بانتا وورثتا ولو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة كلتيهما متعاقبا او معا لا يقع ولو قال في مرضه امركما بايديكما يريد به الطلاق يصير طلاقهما مفوضا اليهما بطريق التمليك -----------حتي لا تنفرد احداهما بالطلاق ويقتصر علي المجلس كما في التعليق بالمشيءة الا انهما يفترقان في حكم واحد وهو انهما اذا اجتمعتا علي طلاق واحدة منهما فهنا يقع -في قوله ان شءتما لا يقع ولو قال طلقا انفسكما بالف درهم فقالت كل واحدة منهما طلقت نفسي وصاحبتي بالف معا او متعاقبا بانتا بالف ويقسم علي مهريهما ولم ترثا بحال ولو طل-------------قت بحصتها من الالف لم ترث وان قامتا من المجلس بطل الامر	856	5326832971867871007	1186	2155.5	959	1561	75.97693634033203	200	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2158	false	-7171377673927897260	50	91	267	483	1568	300	ولم يبين حتي ولدت احداهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكثر من سنتين من وقت الطلاق كانت الولادة بيانا لوقوعه علي الاخري لان الولد حصل من علوق حادث بعد الطلاق----- وتعينت التي ولدت للنكاح فان نفي الولد لاعن القاضي بينهما ولا يقطع النسب لان----- حكم الشرع	2158	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0857	true	-5170464654328863996	133	243	668	1231	1529	300	ولم يبين حتي ولدت احداهما لاقل من سنتين ولاكثر من ستة اشهر ولدا من وقت الطلاق فهذا ليس ببيان والزوج علي خياره فان نفي الزوج هذا الولد يءمر بالبيان فان قال عنيت عند الايقاع التي لم تلد يلاعن بينه وبين التي ولدت ويقطع نسب الولد منه ويلحق بالام وان قال عنيت التي ولدت يجب الحد والنسب ثابت وان قال لم اعن عند الايقاع واحدة منهما ولكن اعني بالمبهم التي ولدت فههنا لا حد ولا لعان والنسب ثابت وان ولدت لاكثر من سنتين من وقت الايقاع تعينت----------------------- الاخري للطلاق لانا تيقنا بالوطء-- بعد الطلاق ههنا وتعينت التي ولدت للنكاح فان نفي الولد يجري اللعان -------ولا يقطع النسب لانه لما حكم الشرع	857	5326832971867871007	145	207.5	115	595	24.369747161865234	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2027	false	1189411804496358030	2	189	11	980	1540	300	وكذبته او قالت مضت عدتي وانكرا فالقول --لها اي انكر الزوج والمو--------لي وقبول قولها في الاولي قول ابي حنيفة لان الرجعة تبتني علي قيام العدة والقول فيها قولها وقالا ال----قول للمولي لان البضع حقه كاقراره عليها بالنكاح قيد بتصديق السيد لان المولي لو------------------------ كذبه------- وصدقته الامة فالقول قول المولي عل----------------------ي الصحيح لان ملكه قد ظهر للحال بخلاف الاول لاعترافه ببقاء العدة ولا يظهر ملكه معها فالحاصل انه لا فرق في الحكم بين المسالتين وهو عدم صحة الرجعة---------------------------------------------------- وان اختلف التصوير وقيد بكونها قالت مضت عدتي لانها --------------------------------------------------لو قالت ولدت يعني انقضت عدتي- بالولادة لا يقبل الا ببينة وكذا لو قالت اسقطت سقطا مستبين---- الخلق وللزوج ان يطلب يمينها علي انها اسقطت بهذه الصفة بالاتفاق ولا فرق في هذا بين -------الحرة والامة كذا في فتح ال------------------------------------------------------------------------------قدير وفي شرح النقاية لو قالت--- انقضت عدتي ثم قالت لم تنقض كان -له الرجعة لانها اخبرت بكذبها في حق عليها انتهي قوله وتنقطع ان طهرت من الحيض الاخير لعشرة وان لم تغتسل ولا قل لا حتي تغتسل او يمضي وقت صلاة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتنقطع الرجعة ان حكم بخروجها من الحيضة الثالثة ان كانت حرة او الثانية ان كانت امة لتمام عشرة ايام مطلقا	2027	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0862	true	6172628487665576026	97	292	521	1541	1578	300	وكذ-----------------بته -الامة فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- وقالا القول قول المولي كذا في الهداية والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المضمرات ولو كان علي القلب بان كذبه المولي وصدقته الامة فالقول قول المولي ولا تثبت الرجعة اجماعا في الصحيح كذا في التبيين ولو صدقه المولي والامة تثبت------------------------------------------------------------------------------------- الرجعة اتفاقا ولو كذباه لم تثبت اتفاقا كذا في النهر الفاءق وان قالت قد انقضت ---------------------عدتي فقال المولي والزوج لم تنقض فالقول قولها كذا في الهداية ولو قالت---------- انقضت العدة بالولادة لا يقبل الا ببينة او اس----------قطت سقطا مستبين بعض الخلق فللزوج ان يطلب يمينها علي انها اسقطت بهذه الصفة بالاتفاق ولا فرق في هذا بين الامة والحرة هكذا------ في فتح القدير المولي لو قال للزوج انت قد راجعتها فانكر الزوج لم يقبل قول المولي عليه كذا في الجوهرة الن-يرة ان قالت قد انقضت عدتي ثم قالت لم تنقض بعد فله --رجعتها ولو راجعها ولم يعلم به----------------------------------------------------------------------------ا حتي انقضت عدتها وتزوجت بغيره فهي امراته دخل بها الثاني او لم يدخل ويفرق بينها وبين الثاني وفي المغني هذا هو الصحيح كذا في غاية السروجي وتنقطع الرجعة ان حكم بخروجها من الحيضة الثالثة ان كانت حرة وال--ثانية ان كانت امة لتمام عشرة ايام مطلقا	862	5326832971867871007	430	536.5	331	1337	32.161556243896484	63	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2027	false	1189411804496358030	199	270	1039	1376	1540	300	من الحيض وان لم ينقطع -------واشار بمضي ----الوقت الي انه لا بد من خروجه لتصير الصلاة دينا في ذمتها فان كان الطهر في اخر الوقت فهو ذلك الزمن اليسير الذي تقدر فيه علي الاغتسال والتحريمة لا ما دونه وان كان في اوله لم يثبت هذا حتي يخرج جميعه لان الصلاة لا تصير دينا الا بذلك وعلي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طهرت في وقت مهمل كبعد الشروق لا تنقطع الرجعة الي دخول وقت العصر	2027	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0863	true	8725699956164559312	3	107	15	514	1516	300	من عشرة ايام لم تنقطع حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كذا في الهداية------------------------------ فان كان الطهر في اخر الوقت فهو ذلك الزمن اليسير الذي تقدر فيه علي الاغتسال والتحريمة لا ما دونه وان كان في اوله لم يثبت هذا حتي يخرج جميعه لان الصلاة لا تصير دينا الا بذلك كذا في البحر الراءق اما اذا بقي من الوقت مقدار ما لا يسع فيه الاغتسال او يسع الاغتسال لا غير فلا يحكم بطهارتها بمضي ذلك الوقت حتي تغتسل او يمضي وقت صلاة كاملة اخري كذا في شاهان شرح الهداية ولو طهرت في وقت مهمل كوقت الشروق لا تنقطع الرجعة الي دخول وقت العصر	863	5326832971867871007	263	456.5	205	529	49.71644592285156	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2214	false	-2273481872555506800	238	300	1252	1556	1556	300	عقيب الول--------------------------------------------------ادة فلا تصدق الحرة في رواية محمد في اقل من خمسة وثمانين يوما ويجعل النفاس خمسة وعشرين يوما وعلي رو-------------------------------اية الحسن اقلها---------------- ماءة يوم بزيادة اكثر النفاس وقال ابو ----------------يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد---------------- لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة وان كا-----------------------------نت--------------------------- امة فعلي رواية محمد عن الاما-م لا تصدق في اقل-	2214	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0867	true	1265396325912979665	31	119	150	565	1447	300	عقيب الولادة فقالت قد انقضت عدتي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي -لا تصدق-------------------- في اقل من خمسة وثما------------------------------نين يوما -علي رواية محمد رحمه الله تعالي وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وقال -------------------ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة هذا اذا كانت المطلقة حرة اما اذا كانت امة وهي من ذوات الحيض فعند ا-----بي حنيفة رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل	867	5326832971867871007	191	263.0	145	491	38.900203704833984	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2215	false	8703724580951062621	0	82	0	440	1518	300	من خمسة وستين يوما بزيادة خمسة وعشرين علي الاربعين وعلي رواية الحسن لا تصدق في اقل من خمسة وسبعين يوما بزيادة اربعين علي خمسة وثلاثين وقال ابو يوسف -----------------لا تصدق في اقل من سبعة واربعين وقا-------------ل محمد---------------------- لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين----- وساعة وتوجيه الروايات الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكورة في البداءع واطلق في قولها مضت عدتي فشمل ذات الاقراء والشهور والخلاف المذكور في ذات الاقراء واما المعتدة بالشهور فلا بد من مضي المقدر شرعا وفي------ الخلاصة المطلقة بالثلاث-------- اذا جاءت بعد اربعة اشهر	2215	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0867	true	1265396325912979665	161	256	768	1229	1447	300	من خمسة وستين يوما علي رواية محمد رحمه الله تعالي- وعلي رواية الحسن لا تصدق في اقل من خمسة وسبعين يوما واما علي قول ابي----------------------- يوسف رحمه الله تعالي فلا تصدق في اقل من سبعة واربعين يوما واما علي قول محمد رحمه الله تعالي فانها لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة وان كان-------ت المطلقة من ذوات الاشهر وهي حرة فانها لا تصدق في اقل من ثلاثة اشهر وان كانت امة لا تصدق في اقل من شهر ونصف بالاجماع كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المضمر----ات في مجموع النوازل المطلقة ب--ثلاث تطليقات اذا جاءت بعد اربعة اشهر	867	5326832971867871007	214	173.0	168	628	34.07643127441406	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2040	false	6894665854470924234	240	288	1219	1458	1523	300	في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعد-ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال الزوج الاول تزوجت باخر ودخل بك لا تصدق المراة ا ه ولو قال الزوج------- النكاح وقع فاسد------ا لاني جامعت امها ان صدقته المراة لا تحل للزوج الاول وان كذبته تحل كذا اجاب القاضي الامام	2040	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0868	true	3260650030791017565	115	160	581	811	1554	300	في الفتاوي------------- لو قالت بعد ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال الزوج------ تزوجت باخر ودخل بك لا تصدق المراة---- ولو قال الزوج الثاني النكاح وقع فاسدا بيننا لاني جامعت امها ان صدقته المراة لا تحل للزوج الاول وان كذبته تحل كذا اجاب القاضي الامام	868	5326832971867871007	216	386.5	174	253	85.37549591064453	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2040	false	6894665854470924234	95	136	507	705	1523	300	قالت حل------لت لك فتزوجها ثم قالت ----------لم يكن الثاني دخل بي -ان كانت عالمة بشراءط الح------ل لم تصدق والا -تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي----------------------------------------------------- لا يحل له ان يتزوجها حتي-- يستفسرها لاختلاف بين الناس في ----	2040	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0868	true	3260650030791017565	2	58	12	282	1554	300	قالت للاول حللت لك فتزوجها ثم قالت ان الثاني لم يكن د-------خل بي فان كانت عالمة بشراءط الحل للاول لم تصدق والا فتصدق كذا في النهاية هذا اذا لم يسبق منها اقرار ان الزوج الثاني دخل بها كذا في التتارخانية ولو قالت له حللت لا يحل له ان يتزوجها ما لم يستفسرها لاختلاف---- الناس كذا في	868	5326832971867871007	135	171.5	105	281	48.04270553588867	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2037	false	8157599227317038882	29	151	144	775	1524	300	الثلاث ولهذا ولذا قالوا لو طلقها ثلاثا وانكر------ لها ان تتزوج باخر وتحلل نفسها سرا منه اذا غاب في سفر فاذا رجع التمست منه تجديد النكاح لشك خالج قلبها لا لانكار الزوج النكاح وقد ذكر في القنية خلافا فرقم للاصل بانها ان قدرت علي الهروب منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج باخر لانها في حكم زوجية الاول قبل القضاء بالفرقة ثم رمز شمس الاءمة الاوزجندي وقال قالوا هذا في القضاء ولها ذلك ديانة وكذلك ان سمعته طلقها ثلاثا ثم جحد وحلف انه لم يفعل وردها القاضي عليه لم يسعها المقام معه ولم يسعها ان تتزوج بغيره ايضا قال يعني البديع والحاصل انه علي جواب شمس الاسلام الاوزجندي ونجم الدين النسفي والسيد ابي شجاع وابي حامد والسرخسي يحل لها ان تتز--------------------------------وج بزوج اخر	2037	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0869	true	392195574152960399	2	66	13	331	1501	300	الثلاث وتخاف انه لو علم ----------------انكر الحلف لها ان تتزوج باخر وتحلل نفسها سرا منه اذا غاب في سفر فاذا رجع التمست منه تجديد النكاح لشك خالج قلبها لا لانكار الزوج للطلاق ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في الوجيز للكردري سءل شيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام يوسف بن اسحاق الخطي عمن طلق امراته ثلاثا وكتم عنها وجعل يطءها فمضت ثلاث حيض ثم اخبرها بذلك هل يجوز لها ان تتزوج بزوج اخر	869	5326832971867871007	172	231.5	132	669	25.71001434326172	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2038	false	7200188225693456686	87	153	438	785	1510	300	التتارخانية وسءل الشيخ-------- ابو القاسم---------------- عن امراة سمعت من زوجها انه طلقها ثلاثا ولا تقدر ان تمنعه نفسها---- هل يسعها ان تق-----------------تله في الوقت الذي يريد ان يقربها ولا تقدر علي منعه الا بالقتل فقال لها ان تقتله وهكذا كان فتوي الامام شيخ الاسلام---------- عطاء بن حمزة --------ابي شجاع وكان القاضي الامام الاسبيجابي يقول ليس لها ان تقتله --------------وفي الملتقط وعليه الفتوي وفي فتاوي الشيخ الامام	2038	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0869	true	392195574152960399	154	229	767	1157	1501	300	التتارخانية وسءل --شيخ الاسلام ابو القاسم رحمه الله تعالي عن امراة سمعت من زوجها انه طلقها ثلاثا ولا تقدر ان تمنع- نفسها منه هل يسعها ان تقتله قال لها ان تقتله في الوقت الذي يريد ان يقربها ولا تقدر علي منعه الا بالقتل------------------ وهكذا كان فتوي------- شيخ الاسلام ابي الحسن عطاء بن حمزة والامام ابي شجاع وكان القاضي الامام الاسبيجابي يقول ليس لها ان تقتله كذا في المحيط وفي الملتقط وعليه الفتوي ------قال الشيخ الامام	869	5326832971867871007	310	526.5	250	424	73.11320495605469	54	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2038	false	7200188225693456686	178	250	907	1259	1510	300	وينبغي لها ان تفتدي بمالها و--تهرب منه فان لم تقدر قت--------لته متي علمت انه يقربها ولكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها قلت قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتفي وان قتلته بالالة يجب عليها القصاص ا ه وفي التتمة سءل عن امراة حرمت علي زوجها ولا تقدر يقدر ان تتخلص ولو غاب عنها سحرته وردته اليها هل------ يحتال في قتلها بالسم وغيره ليتخلص منها قال لا يحل ويبعد عنها باي وجه قدر	2038	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0870	true	-8559819267825244056	7	110	38	544	1517	300	وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه فان لم تقدر علي ذلك قتلته متي علمت انه يقربها -لكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال الشيخ شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الاستحسان هذا جواب الحكم فاما فيما بينها وبين الله تعالي اذا هربت فلها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر كذا في المحيط في النسفي---------------------------------------ة سءل عن امراة حرمت علي زوجها ولا يتخلص عنها الزوج-- ولو غاب عنها سحرته فردته اليها هل له ان يحتال في قتلها بالسم ونحوه ليتخلص منها قال لا يحل ويبعد عنها باي وجه قدر	870	5326832971867871007	265	464.5	208	548	48.357666015625	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2044	false	-3807862824798888467	7	55	41	262	1490	300	-كل لفظ لا يسبق الي الفهم معني الوقاع---- ويحتمل غيره -ما لم ينو نحو -----------------لا امسك ولا اتيك و------------لا اغشا-ك لا المسك لاغيظنك لاسءنك لاسوءنك لا ادخل عليك لا اجمع -------راسي وراسك لا اضاجعك لا ادنو منك لا ابيت معك في فراش لا يمس جلدي جلدك لا اقرب	2044	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0872	true	-1170516285743065440	90	130	426	611	1487	300	فكل لفظ لا يسبق الي الفهم معني الوقاع منه ويحتمل غيره فما لم ينوي لا يكون ايلاء كقوله لا امسها لا انيها لا ادخل بها لا اغشاها لا ي---------------------------------------------جمع راسها وراسي ----------------------------لا ابيت معك في فراش لا ------اصاحبها لا يقرب	872	5326832971867871007	121	141.0	92	264	45.83333206176758	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2046	false	-8897621487349039994	79	114	397	568	1539	300	والله لا يمس جلدي جلدك لا يكون موليا لانه يحنث في يمينه بالمس بدون الجماع في الفرج ولو قال والله لا يمس فرجي فرجك يكون موليا لانه يراد بهذا الكلام الجماع في الفرج ولو قال	2046	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0872	true	-1170516285743065440	266	298	1316	1472	1487	300	والله لا يمس جلدي جلدك لا يكون موليا لانه يحنث في يمينه بالمس بدون الجماع في الفرج ولو قال لا ------يمس فرجي فرجك يكون موليا لانه يراد بهذا الكلام الجماع--------- ولو قال	872	5326832971867871007	154	295.5	123	171	90.05847930908203	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2046	false	-8897621487349039994	103	195	511	995	1539	300	يكون موليا لانه يراد بهذا الكلام الجماع في ال-فرج ولو قال لامراته ان قربتك او دعوتك الي فراشي فانت طالق لا يكون موليا لانه يمكنه قربانها من غير وقوع الطلاق بان يدعوها الي الفراش فيحنث ثم يقربها بعد ذلك من غير ان يحنث بالقربان ولو قال لامراته ان اغتسلت من جنابتي ما دمت امراتي فانت طالق ثلاثا واعاد هذا الق-------------------ول وكانت المراة حاملا ولم يقربها بعد المقالة حتي وضعت حملها بعد -------------اربعة اشهر فصاعدا فانها تبين بواحدة --عند انقضاء اربعة --اشهر لانه كان موليا وتنقضي عدتها بوضع الحمل فان تزوجها بعد ذلك	2046	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0873	true	180295519730130289	188	262	883	1268	1435	300	يكون موليا كذا------------------------- في المحيط ولو قال لامراته ان قربتك او دعوتك الي فراشي فانت طالق لا يكون موليا كذا في فتاوي قاضي خان قال لها---------------------------------------------------------------------------------------------- ان اغتسلت من جنابتي ما دمت امراتي فانت طالق ثلاثا واعاد هذا القول ولم يعلم هذا القول وكانت المراة حاملا ولم يجامعها قبل وضع الحمل فوضعت حملها بعد هذه المقالة باربعة اشهر فصاعدا وقع عليها --واحدة باءنة بمضي الاربعة الاشهر وانقضت--------------- عدتها بوضع الحمل فان تزوجها بعد ذلك	873	5326832971867871007	273	409.0	216	521	52.39923095703125	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2044	false	-3807862824798888467	70	230	340	1134	1490	300	حلف لا يقربها وهي حاءض لا يكون موليا لان الزوج ممنوع عن الوطء بالحيض----------------------------------------------------------------------------- فلا ------------يصير المنع مضافا الي اليمين ا ه وبهذا علم اعلم ان الصريح وان كان لا يحتاج الي النية لا يقع به لوجود صارف وقيد المصنف بالقسم لانه لو قال لا اقربك ولم يقل و-------------------------------------------------------الله-------------- لا يكون موليا كذا ذكر الاسبيجابي وفي البداءع لو الي من امراته ثم قال لامراته الاخري اشركتك في ايلاءها لم يصح فان كان مكان الايلاء ظهار صح والفرق ان الشركة في الايلاء لو صحت لثبتت الشركة في المدة فيصير كل واحد منهما اقل من اربعة اشهر وهذا يمنع صحة الايلاء انتهي والطلاق كالظهار وهو يفيد انه لو الي منها مدة لو قسمت خص كل واحدة منهما اربعة اشهر فاكثر فانه يكون موليا من الثانية بالتشريك وذكر------ الكرخي لو قال لامراته انت علي حرام ثم قال لامراته الاخري قد اشركتك معها كان موليا من كل منهما لان اثبات الشركة لا يغير موجب اليمين هنا فانه لو قال انتما علي حرام كان موليا	2044	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0874	true	-2287125782774576839	133	244	639	1188	1490	300	حلف لا يقربها وهي حاءض لا يكون موليا كذا في محيط السرخسي ولو قال انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي الايلاء كان موليا والا فلا ولو قال انت علي كال----ميتة ونوي اليمين يكون موليا ولو -----------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته ان قربتك فانت علي حرام ونوي اليمين يصير موليا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يصير موليا حتي يقر------------------بها- ولو الي من امراته ثم قال لامراة له اخري اشركتك في ايلاءها لا يصير موليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الشيخ الكرخي لو قال لامراته انت علي حرام ثم قال لامراة له اخري قد اشركتك معها كان موليا------ منهما وفرق بينهما كذا في الظهيرية ان قال لا اقربكما كان موليا ----------------------	874	5326832971867871007	231	275.5	181	958	24.112735748291016	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2055	false	1425169178990688943	241	300	1254	1553	1553	300	الخانية رجل الي من امراته ثم طلقها تطليقة باءنة ان مضت اربعة اشهر من وقت الايلاء وهي في العدة طلقت اخري بالايلاء وان انقضت عدتها ثم تمت مدة الايلاء ---يقع الطلاق بالايلاء رجل الي من امراته ثم طلقها ثم تزوجها ان تزوجها قبل انقضاء العدة كان الايلاء علي حاله حتي لو تمت اربعة اشهر من وقت الايلاء يقع عليها-	2055	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0878	true	-7102202426865674212	155	215	764	1067	1526	300	الدراية رجل الي من امراته ثم طلقها تطليقة باءنة ان مضت اربعة اشهر من وقت الايلاء وهي في العدة طلقت اخري بالايلاء وان انقضت عدتها ثم تمت مدة الايلاء لا يقع الطلاق بالايلاء رجل الي من امراته ثم طلقها ثم تزوجها ان تزوجها قبل انقضاء العدة كان الايلاء علي حاله حتي لو تمت اربعة اشهر من وقت الايلاء تقع عليها	878	5326832971867871007	295	575.0	237	303	97.35973358154297	57	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2049	false	-4625530006686304656	180	238	940	1240	1560	300	في ال-عناية والله اعلم قوله والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء لان الجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظه وقوله بعد هذين الشهرين قيد اتفاقي لانه لو لم يذكره كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم كذلك قيد بالواو بدون تكرار النفي والقسم لانه لو كرر النفي بان قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين --------------------------------او كرر ال--قسم بان قال والله لا	2049	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0879	true	-7942707125395398597	53	134	281	684	1497	300	في الظهيرية و-------لو قال- والله لا اقربك شهرين وشهرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان موليا وكذا اذا قال لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول ولو قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما وقال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا وكذا اذا قال والله لا اقربك شهرين ومكث ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا لو قال والله لا اقربك شهر------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا شهرين لا يكون موليا كذا في السراج الوهاج وفي المنتقي اذا قال والله لا	879	5326832971867871007	79	-146.5	59	609	12.972084999084473	11	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2055	false	1425169178990688943	109	152	555	782	1553	300	لا ويصير موليا اه و----------------------في الخانية----- قال لامراته ان قربتك فعبدي هذا حر فمضت اربعة اشهر وخاصمته الي القاضي وفرق------- بينهما ثم اقام العبد البينة انه حر الاصل الق----اضي يقضي بحريته ويبطل الايلاء وترد المراة الي زوجها لانه تبين انه لم يكن موليا	2055	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0880	true	-6778570541525737900	250	300	1249	1510	1510	300	لا -يصير موليا لانه بمانع من القربان كذا في العتابية رجل قال لامراته ان قربتك فعبدي هذا حر فمضت اربعة اشهر وخاصمته الي القاضي ففرق القاضي بينهما ثم اقام العبد --بينة انه حر الاصل فان القاضي يقضي بحريته ويبطل الايلاء وترد المراة الي زوجها لانه تبين انه لم يكن موليا-	880	5326832971867871007	210	369.5	169	265	79.24528503417969	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2045	false	-5574929999332570696	148	298	757	1481	1492	300	جعل للايلاء غاية ان كان لا يرجي وجودها في مدة الايلاء كان موليا كما اذا قال والله لا اقربك حتي اصوم المحرم وهو في رجب او لا اقربك الا في مكان كذا وب------ينه مسيرة اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا وان كان اقل------- لم يكن موليا وكذا اذا قال حتي تفطمي طفلك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا وان كان اقل------- لم يكن موليا وان قال لا اقربك حتي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال كان القياس ان لا يكون موليا لانه يرجي وجود ذلك ساعة فساعة وفي الاستحسان يكون موليا لان هذا اللفظ في العرف والعادة انما يكون للتابيد وكذا اذا قال حتي تقوم الساعة او قال حتي يلج الجمل في سم الخياط فانه يكون موليا فان كان يرجي وجوده ف-ي المدة لا مع بقاء النكاح فانه يكون موليا ايضا مثل ان يقول والله لا اقربك حتي تموتي او اقتل او حتي	2045	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0883	true	4043629472678081699	162	298	835	1481	1488	300	جعل للايلاء غاية ان كان لا يرجي وجودها في مدة الايلاء كان موليا كما اذا قال والله لا اقربك حتي اصوم المحرم وهو في رجب او لا اقربك الا في مكان كذا وبينه وبينه مسيرة اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا وكذا اذا قال حتي تفطمي طفلك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعد----------------ا وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا وان قال لا اقربك حتي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال كان القياس ان لا يكون موليا------------------------------ وفي الاستحسا-----------------------------------------------ن يكون --موليا وكذا اذا قال حتي تقوم الساعة او ----حتي يلج الجمل في سم الخياط فانه يكون موليا وان كان يرجي وجودها في المدة لا مع بقاء النكاح فانه يكون موليا ايضا مثل ان يقول والله لا اقربك حتي تموتي او اموت او حتي	883	5326832971867871007	614	1152.0	484	745	82.41610717773438	121	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2046	false	-8897621487349039994	0	100	0	497	1539	300	فانه يكون موليا اجماعا-- وكذا اذا كانت امة فقال لا اقربك حتي املكك او املك شقصا منك----- يكون موليا وان قال حتي اشتريك لا يكون موليا لانه قد يشتريها لغيره ولا يفسد النكاح ولو قال حتي اشتريك لنفسي لا يكون موليا ايضا لانه ربما يشتريها لنفسه شراء فاسدا ولو قال اشتريتك لنفسي واقبضك كان موليا وان كان يرجي وجوده- مع بقاء النكاح--- كان مو--------------------------------------ليا مثل ان يقول ان قربتك فعبدي حر كذا في الجوهرة وقيد بالقربان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو قال والله لا يمس جلدي جلدك لا يكون موليا لانه يحنث في يمينه بالمس بدون الجماع في الفرج ولو قال والله لا	2046	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0884	true	-8410395437887148505	10	95	49	467	1452	300	فانه يكون موليا بالاتفاق وكذا اذا كانت امة فقال لا اقربك حتي املكك او املك شقصا منك فانه يكون موليا ولو قال حتي اشتريك لا يكون موليا ايضا----------------- ولا يفسد النكاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرجي وجودها مع بقاء النكاح ان كان مما يحلف به وينذر واوجبه علي نفسه كان موليا مثل ان يقول ان قربتك فعبدي حر كذا في السراج الوهاج ولو قال والله لا اقربك حتي اشتريك لنفسي الصحيح انه لا يصير موليا حتي يقول اشتريك لنفسي واقبضك كذا في غاية السروجي ولو قال والله لا -------------------------------------------------------------------------------------------	884	5326832971867871007	233	364.0	181	648	35.956790924072266	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1844	false	2219419773762419288	22	49	102	221	1521	300	حرمتك علي او لم يقل علي او انت حرام بدون علي او------------------------------ انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط---- قوله عليك في تحريم نفسه	1844	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0888	true	-1849343968598704507	68	103	321	470	1433	300	حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرم----ة علي او حرام علي او لم يقل علي او قال انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط ذكر قوله عليك في تحريم نفسه	888	5326832971867871007	111	194.0	85	153	72.54901885986328	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2059	false	-1534684152791992227	33	59	166	270	1551	300	علي او لم يقل علي او انت محرمة علي او حرام علي او لم يقل علي او---- انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك	2059	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0888	true	-1849343968598704507	69	96	327	435	1433	300	علي او لم يقل علي او انت محرمة علي او حرام علي او لم يقل علي او قال انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك	888	5326832971867871007	104	201.5	78	108	96.29629516601562	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1854	false	7240535021415996841	27	155	157	847	1538	300	في احداهما --ثلاثا وفي الاخري واحدة فهما طالقان ثلاثا لان الحرمة نوعان غليظة وخفيفة واللفظ الواحد لا ينتظم النوعين فحمل علي الاغلظ وفي قول ابي ح----------------نيفة هو كما نوي ويجب ان يكون هذا ----قول محمد---------------- ايضا بناء علي ان هذا اللفظ للثلاث حقيقة وللواحدة كالمجاز لان الثلاث يثبت الحرمة مطلقا فصار مثل لفظة النذر اذا نوي النذر واليمين يصح عندهما خلافا لابي يوسف كذا هذا والفتوي عل- قولهما ولو قال نويت الطلاق لاحداهما واليمين للاخري عند ابي يوسف---------------- يقع------- عليهما الطلاق وعلي قياس قولهما ---------هو كما نوي ولو قال لثلاث نسوة انتن علي حرام ونوي لاحداهن طلاقا وللاخري- يمينا وللثالثة الكذب طلقن ج---------------------------------------------ميعا عند ابي يوسف -----------------------------وعندهما -هو كما نوي ولو قال لامراته---------------------------------------------- انت علي حرام قاله مرتين ونوي بالاولي الطلاق وبالثانية اليمين فهو كما نوي في قولهم	1854	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0889	true	2078129329257646389	29	155	149	807	1546	300	--لاحداهما الثلاث وللا----خري واحدة فهما طالقان ثلاثا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال ابو------------------------------------------------ حنيفة رحمه الله تعالي هو كما نوي ويجب ان يكون هذا علي قول محمد رحمه الله تعالي ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي قولهما ولو قال نويت الطلاق لاحداهما واليمين للاخري عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يقع الطلاق عليهما------- وعلي----- قولهما يجب ان يكون كما نوي ولو قال لثلاث نسوة انتن علي حرام ونوي لاحداهن طلاقا وللثانية يمينا وللثالثة الكذب طلقن جميعا هكذا ذكر في الكتاب وهذا يجب ان يكون علي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي واما علي قياس قولهما فهو كما نوي كذا في الفتاوي الكبري في الفصل الاول في الفاظ التحريم ولو قال انت علي حرام قاله مرتين -نوي بالاولي الطلقة وبالثانية اليمين فهو كما نوي في قولهم	889	5326832971867871007	391	577.5	311	883	44.280860900878906	60	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2102	false	8709866900521813088	119	152	592	754	1543	300	تزوج امراة علي مهر مسمي ثم طلقه------ا باءنة بعد الدخول ثم تزوجها ثانيا بم---هر اخر ثم اختلعت منه علي مهرها برء الزوج عن المهر الذي يكون في النكاح الثاني دون الاول كذا في	2102	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0892	true	-3371218951067164145	220	249	1034	1174	1434	300	تزوج امراة علي مهر مسمي ثم طلقها طلاقا باءنا----------- ثم تزوجها ثانيا علي مهر اخر ثم اختلعت منه علي مهرها برء الزوج من المهر-------------------- الثاني دون الاول كذا في	892	5326832971867871007	127	225.0	100	171	74.26900482177734	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2081	false	515197022938062320	144	170	699	835	1504	300	اختلعت من زوجها علي ان جعلت صداقها لولدها او علي ان تجعل صداقها لفلان الاجنبي قال محمد---------------- الخلع جاءز والمهر للزوج ولا شء للولد ولا للاجنبي	2081	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0894	true	-1718550139168842061	177	206	875	1027	1491	300	اختلعت من زوجها علي ان جعلت صداقها لولدها او علي ان تجعل صداقها لفلان الاجنبي قال محمد رحمه الله تعالي الخلع جاءز والمهر للزوج ولا شء للولد ولا للاجنبي	894	5326832971867871007	136	260.0	110	152	89.47368621826172	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2096	false	3538451221397711845	140	199	705	995	1478	300	لو خالعها ولم يذكر العوض عليها فهو علي وجوه الاول ان يسكت عنه ذكر شمس الاءمة السرخسي في نسخته انه يبرا كل واحد بمنهما عن دعوي صاحبه وذكر الامام خواهر زاده ان هذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الصحيح وان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع	2096	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0900	true	-4729841238493008671	111	139	570	701	1492	300	لو خالعها ولم يذكر العوض الصحيح-------------------------------------------------------------- انه يبرا كل من----------------- صاحبه--------------------------------------------------------------------- وان لم يكن علي الزوج مهر ت------رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور----- بذكر الخلع	900	5326832971867871007	123	188.5	95	290	42.41379165649414	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2097	false	3728261244785140929	14	52	66	256	1476	300	فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حتي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الطلاق لا يقع ويصدق قضاء وديانة بخلاف قوله	2097	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0900	true	-4729841238493008671	75	112	391	573	1492	300	فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حتي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الطلاق لا يقع ويصدق ------ديانة وقضاء لو --	900	5326832971867871007	176	336.0	140	190	92.63157653808594	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2087	false	-3154280161481378480	13	88	68	463	1545	300	قالت لزوجها طلقني واحدة بالف فقال---- الزوج انت طالق نصف تطليقة بالف درهم طلقت تطليقة بالف درهم ولو ق-----------------------------------------ال انت طالق نصف تطليقة بخمسماءة طلقت واحدة بخمسماءة اه وفي المحيط معزيا الي المتنقي انت طالق اربعا بالف فقبلت طلقت ثلاثا بالف وان قبلت الثلاث لم تطلق لانه علق الطلاق بقبولها الالف بازاء الاربع اه وفي المحيط لو قال لغير المدخولة انت طالق-- ثلاثا للسنة بالف او علي الف ولا نية له طلق-ت واحدة -بثلث الالف	2087	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0901	true	-2319736009453293504	186	242	994	1286	1573	300	قالت لزوجها طلقني واحدة بالف فقال لها الزوج انت طالق واحدة وواحدة وواحدة يقع الثلاث واحدة بالف وثنتان بغير شء عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان قال انت ط---------------------------------------------------------------------------------الق اربعا بالف فقبلت طلقت ثلاثا بالف ولو قبلت الثلاث بالف لم يقع----------------------------------------------------- لو قالت طلقني اربعا بالف فطلقها ثلاثا --فهي بال---------الف و-------لو طلقها واحدة فبثلث الالف	901	5326832971867871007	160	186.0	126	444	36.03603744506836	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2091	false	8456175593614780141	0	36	0	199	1535	300	ولم يذكر الالف طلقت ثلاثا مجانا عنده للمخالفة وعندهما طلقت ثلاثا وعليها الالف بازاء الواحدة لانه مجيب بالواحدة مبتدء------------------------------ا بالباقي وان ذكر الالف لا يقع شء عنده--- ما لم تقبل المراة واذا قبلت الكل وقع الثلاث	2091	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0901	true	-2319736009453293504	261	300	1377	1573	1573	300	ولم يذكر الالف طلقت------ مجانا عنده--------- وعندهما طلقت ثلاثا وعليها الالف بازاء الواحدة لو قالت طلقني واحدة بالف او علي الف فقال انت طالق ثلاثا ب-----------------الف لا يقع--- عنده شء ما لم تقبل المراة واذا قبلت الكل يقع الثلاث-	901	5326832971867871007	140	210.0	114	232	60.344825744628906	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2099	false	5510110839773699891	113	145	591	771	1597	300	طلقها----------- علي الف قبل الدخول ولها عليه ثلاثة الاف ت----سقط --الف وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وبقي عليه الف وخمسماءة وتقاصا بالف ولا ترجع عليه بخمسماءة عند البلخي وترجع عند غيره وعليه الفتوي	2099	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0901	true	-2319736009453293504	56	89	292	478	1573	300	طلقها قبل الدخول علي الف----------- ولها عليه ثلاثة الاف مهر يسقط الالف وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وبقي عليه الف وخمسماءة وتقاصا بالف ولا ترجع عليه بخمسماءة عند البلخي وترجع عند غيره وعليه الفتوي	901	5326832971867871007	168	303.0	138	197	85.27919006347656	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2087	false	-3154280161481378480	0	88	0	463	1545	300	طلقت واحدة بالف بلا خلاف ولو قالت قبلت نصفها بخمسماءة كان باطلا ولو قالت------- لزوجها طلقني واحدة بالف----- فقال الزوج انت طالق نصف تطليقة بالف درهم طلقت تطليقة بالف درهم ولو قال انت طالق نصف تطليقة بخمسماءة طلقت واحدة بخمسماءة اه وفي المحيط معزيا الي المتنقي انت طالق اربعا بالف فقبلت طلقت ثلاثا بالف وان قبلت الثلاث لم تطلق لانه علق الطلاق بقبولها الالف بازاء الاربع اه وفي المحيط لو قال لغير المدخولة انت طالق ثلاثا للسنة بالف او علي الف ولا نية له طلقت واحدة بثلث الالف	2087	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0903	true	5678649974354494774	135	192	691	994	1519	300	طلقت واحدة بالف بلا خلاف ولو قالت قبلت نصفها بخمسماءة كان باطلا ولو قالت المراة لزوجها طلقني واحدة بالف درهم فقال الزوج انت طالق نصف تطليقة---------- طلقت -واحدة بالف درهم ولو قال انت طالق نصف تطليقة بخمسماءة طلقت واحدة بخمسماءة كذا في المحيط ولو قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا للسنة بالف درهم وهي طاهرة وقعت واح-------دة بثلث الالف	903	5326832971867871007	248	424.0	200	475	52.21052551269531	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1807	false	-5934586904212966067	20	105	101	540	1535	300	قال انت طالق اليوم واحدة بغير شء وغدا اخري بالف----- فقبلت وقع------------- اليوم واحدة بغير ---شء وغدا اخري ب----الالف--------------- ولو قال---- انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم انصرف البدل اليهما فتقع اليوم واحدة بخمسماءة وغدا اخري بغير شء الا ان يتزوجها كما اذا لم يضف اصلا وكذا اذا قال انت طالق الساعة ثلاثا وغدا اخري باءنة---------- او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما في-------------قع ال-----يوم واحدة -----------بخمسماءة وغدا اخري	1807	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0904	true	657543617216292522	221	300	1104	1513	1513	300	قال انت طالق اليوم واحدة-------- وغدا اخري بالف درهم فقبلت وقعت الطلقتان في اليوم واحدة بنصف الالف وغدا اخري بنصف الالف ان تخلل التزوج ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة بالف درهم ا-و قال انت طالق الساعة باءنة وغدا اخري باءنة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما ويكون تطليقة بنصف الالف فتقع واحدة في الحال بنصف الالف وغدا اخري-	904	5326832971867871007	292	445.0	230	522	55.938697814941406	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2067	false	-6230376314159583922	193	300	1020	1571	1571	300	انت طالق ال------ساعة واحدة ------------وغدا اخري بالف درهم فقبلت وقعت واحدة في الحال بنصف الالف واخري غدا بغير شء و---------------------------------------ان تزوجها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع اخري بخمسماءة انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري بالف فقبلت وقعت واحدة للحال بغير شء وفي --الغد اخري بالالف ولو قال---- انت طالق اليوم باءنة وغدا اخري بالف وقع للحال واحدة باءنة بغير شء وغدا اخري بالالف ولو قال انت طالق واحدة وانت طالق اخري بالف----- فقبلت وقعت--------ا بالف ولو قال انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف فقبلت انصرف البدل اليهما وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال انت طالق الساعة ثلاثا وغدا اخري باءنة بالف-	2067	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0904	true	657543617216292522	162	270	812	1359	1513	300	انت طالق اليوم تطليقة باءنة علي انك طالق غدا اخري بالف درهم------ وقعت ف------ي -----------الحال وا----حدة بغير شء ثم اذا جاء الغد تقع عليها اخري بغير شء فان تزوجها قبل مجء الغد ثم جاء الغد-------------------------------------------------------------------------------------------------- تقع تطليقة اخري بالالف ولو قال لها انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------الق واحدة وانت طالق اخري بالف درهم فقبلت وقعت الطلقتان بالف و--------------------------------------------------------------------------انصرف البدل اليهما وكذلك لو قال انت طالق اليوم واحدة وغدا اخري بالف درهم فقبلت وقعت الطلقتان في اليوم واحدة بنصف الالف وغدا اخري بنصف الالف ان تخلل التزوج ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم او قال انت طالق الساعة باءنة وغدا اخري باءنة بالف	904	5326832971867871007	232	315.0	181	837	27.718040466308594	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2088	false	914882280394254317	172	268	857	1365	1541	300	الاصل انه متي ذكر طلاقين وذكر عقيبهما مالا يكون مقابلا بهما اذ ليس احدهما بصرف يصرف البدل اليه باولي من الاخر الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني ووصفه بالمنافي كالتنصيص علي ان المال بمقابلة الثاني وان شرط وجوب المال علي المراة حصول البينونة لانه انما يلزمها التملك لتملك نفسها فلو قال لها انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف او قال علي انك طالق غدا اخري بالف او قال اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف فقبلت تقع واحدة بخمسماءة ل---لحال وغدا اخري بغير شء الا ان يعود ملكه قبله	2088	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0904	true	657543617216292522	51	123	254	623	1513	300	الاصل انه متي ذكر طلاقين وذكر عقيبهما مالا يكون مقابلا بهما ا--------------------------------------------------لا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثا----------------------------------------------------ني وان شرط وجوب المال علي المراة حصول البينونة------------------------------------ فلو قال لها انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف او عل----ي انك طالق غدا اخري بالف او قال اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف فقبلت تقع واحدة بخمسماءة في الحال وغدا اخري بغير شء الا ان يعود ملكه قبله	904	5326832971867871007	363	692.5	292	511	71.03718566894531	66	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1807	false	-5934586904212966067	37	122	184	624	1535	300	اخري ب----الالف ولو قال---- انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم انصرف البدل اليهما فتقع اليوم واحدة بخمسماءة وغدا اخري بغير شء الا ان يتزوجها كما اذا لم يضف اصلا وكذا اذا قال انت طالق الساعة ثلاثا وغدا اخري باءنة او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما فيقع اليوم واحدة بخمسماءة وغدا اخري بغير شء ولو وصف الثانية فقط بان قال انت طالق اليوم واحدة وغدا اخري املك الرجعة بالف	1807	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0905	true	3880167818937851801	12	51	57	257	1559	300	اخري بنصف الالف ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة او قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باءنة او قال بغير ----------------------شء وغدا اخري-------- بالف درهم فالبدل ينصرف الي التطليقة---------------------------------------------- الثانية---- ولو قال انت طالق اليوم واحدة وغدا اخري املك الرجعة بالف	905	5326832971867871007	169	254.5	135	448	37.72321319580078	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2068	false	-2889284952890551111	71	137	364	689	1568	300	-الطلاق باءنا وكذا لو طلقها علي ان تبرءه من الالف التي كفل بها للمراة من فلان صح والطلاق باءن كما في البزازية وقيد به احترازا عن التاخير فانه ليس بمال وانما تتاخر فيه المطالبة كما لو قالت له طلقني علي ان اءخر مالي عليك فطلقها فان كان- للتاخير غاية معلومة صح التاخير وان يكن له غاية معلومة لا يصح والطلاق رجعي علي كل حال كما في	2068	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0905	true	3880167818937851801	108	153	552	775	1559	300	فالطلاق رجعي------ لو طلقها علي ان تبرءه عن الالف التي كفل--ها لها ع---ن فلان--- فالطلاق باءن كذا في التتارخانية------------------------------------------------------------------------------ طلقني علي ان اءخر مالي عليك فطلقها فان كانت للتاخير غاية معلومة صح التاخير وان لم تكن------------ لا يصح والطلاق رجعي علي كل حال كذا في	905	5326832971867871007	195	317.5	152	327	59.633026123046875	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2070	false	-525159830151664259	61	125	303	626	1501	300	البزازي--ة اختلعا وهما يمشيان ان كان كلام كل----- منهما متصلا بالاخر صح------ وان لم يكن متصلا لا يصح ولا يقع الطلاق ايضا ولو اختلعا وزعمت تمام الخلع وادعي القيام ثم القبول فالقول له لانه انكار الخلع اه ودخل تحت الطلاق علي مال لو طلقها علي اعطاء المال لما في الخانية لو--------------------------------------------------------------------------------- قال لامراته انت طالق علي ان تعطيني الف درهم---------- فقال----ت قبلت تطلق للحال	2070	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0906	true	-410225049232048305	71	128	370	661	1583	300	ال-كافي لو اختلعا وهما يمشيان ان كان كلام كل واحد منهما متصلا بالاخر صح الخلع وان لم يكن متصلا لا يصح ولا يقع الطلاق ايضا كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الخلاصة قالت سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة وقال الزوج سالت واحدة فالقول لها والبينة له ومن قال لامراته طلقتك امس عل---------ي الف درهم فلم تقبلي فقالت كنت قبلت فالقول قول	906	5326832971867871007	155	218.5	121	431	35.96287536621094	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2091	false	8456175593614780141	125	171	652	890	1535	300	انت طالق علي الف علي انني اني بالخيار ثلاثة ايام فقبلت بطل الخيار ووقع الطلاق ومنها ما لو قال-------- انت طالق علي الف علي انك بالخيار ثلاثة ايام فق-----بلت ان ردت الطلاق في الايام الثلاثة بطل الطلاق وان اختارت الطلاق في الايام الثلاثة وقع وو-------جب الالف	2091	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0906	true	-410225049232048305	22	68	112	357	1583	300	انت طالق علي الف عل-----ي اني بالخيار ثلاثة ايام فقبلت بطل الخيار ووقع الطلاق و--------لو قال لامراته انت طالق علي الف علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقالت قبلت ان ردت الطلاق في الايام الثلاثة بطل الطلاق وان اختارت الطلاق في الايام الثلاثة وقع الطلاق ويجب الالف	906	5326832971867871007	223	408.0	180	258	86.4341049194336	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2094	false	8689456007667501254	114	171	588	887	1534	300	القنية- لو اقامت بينة ان زوجها المجنون خالعها في صحته واقام وليه او هو بعد الافاقة بينة انه خالعها في جنونه فبينة المراة اولي ا ه وفي كافي الحاكم--- قال لها قد طلقتك واحدة بالف فقبلت فقالت انما سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة فلك ثلثها---------------------------------------------------------------------------------------- فالقول للمراة مع يمينها فان اقاما البينة فالبينة ------بينة الزوج وكذا لو	2094	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0907	true	1982711704700216095	39	104	205	541	1565	300	الخلاصة لو اقامت بينة ان زوجها المجنون خالعها في صحته واقام وليه او هو بعد الافاقة بينة انه خالعها في جنونه فبينة المراة اولي كذا ------في القنية لو قال------- طلقتها--------------------------------- ثلاثا بالف درهم فقالت المراة هذا منك اقرار ماض وقد كنت قبلته منك وقال الزوج كان هذا مني اقرارا مستقبلا حين تكلمت فلم تقبلي فالقول قول الزوج و-------ان اقاما-------- البينة اخذت ببينة المراة كذا في	907	5326832971867871007	186	266.5	146	397	46.85138702392578	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2066	false	-3582123449906453385	164	188	855	972	1552	300	قال لها اختلعي نفسك بكذا ثم لقنها بالعربية حتي قالت اختلعت وهي لا تعلم بذلك فالصحيح انه لا يصح------ ما لم تعلم المراة ذلك	2066	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0912	true	-4601822846780555547	92	117	454	577	1490	300	قال لها اختلعي نفسك بكذا ثم لقنها بالعربية حتي قالت اختلعت وهي لا تعلم بذلك فالصحيح انه لا يتم الخلع ما لم تعلم المراة ذلك	912	5326832971867871007	115	220.5	91	123	93.49593353271484	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2106	false	-3657260200973583373	256	294	1269	1471	1503	300	اجازته وقع وبرء من الصداق واعتبر هذا الخلع معاوضة بين الزوج والمخالع وطلاقا بلا بدل في حقها فاذا بلغ الخبر اليها فاجازت نفذ عليها وبرء الزوج وان لم تجز رجعت عليه بمهرها والزوج يرجع علي الاب بحكم الضمان	2106	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0912	true	-4601822846780555547	260	290	1284	1438	1490	300	اجازت -وقع وبرء من الصداق وان ضمن وقع الطلاق----------------------------------------------- فاذا بلغ الخبر اليها فاجازت نفذ عليها وبرء الزوج وان لم تجز رجعت عليه بمهرها والزوج يرجع علي الاب بحكم الضمان	912	5326832971867871007	137	248.5	111	202	67.82178497314453	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2103	false	5323569990028163101	224	279	1101	1381	1480	300	الخلع بين --زوج---- الصغيرة وامها فان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت -تم الخلع ك-------------------الاجنبي وان لم تضف ولم تضمن----------------------------------- لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب وان كان العاقد اجنبيا ولم يضمن البدل------------------------- ان كانت الصغيرة تعقل العقد والزوج والصداق انه ما هو يتوقف علي اجازتها وقيل ------لا يتوقف	2103	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0913	true	-6245625930980144031	136	203	679	1004	1514	300	الخلع بين الزوج وام الصغيرة -------ان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت يتم الخلع كما لو كان الخلع مع الاجنبي وان لم تضف ولم تضمنه هل يقع الطلاق كما يقع في خلع الاب لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع ------------------وان كان العاقد اجنبيا ولم يضمن البدل هل يتوقف الخلع قال بعضهم ان كانت-------- تعقل العقد وتعبر يتوقف الخلع------------- علي قبول-ها وقال بعضهم لا يتوقف	913	5326832971867871007	213	310.5	168	372	57.25806427001953	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2069	false	-1687664324069544931	90	257	487	1349	1555	300	ولكن لا يلزمها المال ----الا بعد العتق ول---------------------------و باذن المولي لحجرها عن التبرع ولو بالاذن باذن كهبتها وشمل الامة وام الولد ولكن بشرط اذن المولي فيلزمها للحال لانفكاك الحجر باذن المولي فظهر في حقه كساءر الديون وفي الجامع لو خلع الامة مولاها علي رقبتها وزوجها حر فالخلع واقع بغير شء ولو كان الزوج مكاتبا او عبدا او مدبرا جاز الخلع وصارت------ لسيد العبد والمدبر لانها لا تصير مملوكة للزوج بل للمولي فلا يبطل النكاح وفي الحر لو ملك رقبتها بعد النكاح لبطل ولو بطل بطل الخلع فكان في تصحيحه ابطاله واما المكاتب فانه يثبت له فيها حق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك وحق الملك لا يمنع بقاء النكاح فلا يفسد النكاح كما لو اشتري زوجة امة تحت عبد خلعها مولاها علي عبد في يديه ثم-------------------------------------------------------------------------- استحق العبد المخلوع عليه فلا شء علي المولي لانه لم يضف العبد المخلوع عليه الي نفسه ولا ضمنه فكان العقد مضافا الي الامة و---------تباع----- الامة في قيمة العبد المستحق لان المولي يملك ايجاب بدل الخلع عليها فظهر في حقه فتعلق برقبتها فان كان عليها---- دين اخر	2069	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0914	true	-7423942134153095603	49	235	258	1209	1534	300	-----لا تءاخذ ببدل الخلع الا بعد العتق سواء اختلعت بغير اذن المولي او باذنه واذا اختلعت الامة من زوجها بمهرها بغير اذن مولاها يقع الطلاق------ ولكن لا يسقط المهر كذا في المحيط اذا خلع الا---------------------------------------------------------------مة مولاها علي رقبتها وزوجها حر فالخلع واقع بغير شء ولو كان الزوج مكاتبا او عبدا او مدبرا جاز الخلع فصارت الامة لسيد العبد والمدبر وثبت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكاتب ف-------------يها حق الملك امتان تحت حر خلعهما المولي علي رقبة احداهما بعينها بطل الخلع فيها وصح في الاخري ويقسم الثمن علي مهرهما فما اصاب مهر التي صح خلعها فهو للزوج من رقبة الاخري ولو خلع كل واحدة منهما علي رقبة الاخري وقع الطلاقان الباءنان بغير شء ولو طلق كل واحدة منهما علي رقبة صاحبتها يقع رجعيا كذا في الاختيار شرح المختار-------------------------------------------------------------------- امة تحت عبد خلعها مولاها علي عبد في يده وقبل العبد ذلك جاز سواء كان باذن المولي او بغير اذنه ولا يشترط قبول الامة فلو استحق العبد الذي جعل بدلا في الخلع فالخلع ماض -------------------------------------ولا ضمان علي المولي وكانت قيمته في رقبة الامة تباع فيها الا ان يفديها ال---مولي وان ضمن المولي الدرك للعبد يرجع عليه بحكم الضمان------------------- فان كان علي الامة دين كان	914	5326832971867871007	289	151.0	223	1297	22.282190322875977	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2071	false	6133536260096337731	200	253	978	1249	1490	300	اختلعت---- صحيحة والزوج مريض فالخلع جاءز بالمسمي قل او كثر ولا ارث بينهما مات في العدة او بعدها ولو خالها خلعها اجنبي------------------ من الزوج بمال ضمنه للزوج وكان ذلك في مرض موت الاجنبي جاز ويعتبر البدل من ثلث مال الاجنبي فلو---------- كان الزوج مريضا حين تبرع الاجنبي بخلع--------ها فلها الارث لو ---مات الزوج	2071	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0915	true	6039355409303028803	220	271	1092	1346	1485	300	اختلعت وهي صحيحة والزوج مريض فالخلع جاءز بالمسمي قل او كثر ولا ميراث لها منه قال ان تبرع----------------------- اجنبي في مرضه باختلاعها من الزوج بمال ضمنه للزوج فهو جاءز------------------------------------ من ثلثه اذا مات من ذلك المرض وان كان الزوج مريضا حين -فعل الاجنبي هذا بغير رضاها فلها الميراث اذا مات الزوج	915	5326832971867871007	155	200.0	122	314	49.36305618286133	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2111	false	-8293778271908406730	77	127	375	619	1553	300	شبهها بمزنية الاب او الابن-------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد لا يكون ظهارا وقال ابو يوسف---------------- يكون ظهارا وهو الصحيح ولو شبهها بام امراة او ابنة امراة قد زني بها يكون ظهارا اه و------------لو قبل اجنبية بش-----------------------هوة ثم شبه زوجته بابنتها لم يكن مظاهرا عند--- ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي --------------يوسف كذا في	2111	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0917	true	3948450858584718479	206	284	979	1352	1438	300	شبهها بامراة الاب او الابن يكون ظهارا دخل بها او لم يدخل بها الاب او الابن ولو شبهها بامراة زني بها ابوه او ابنه ------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يكون ظهارا وهو الصحيح ولو شبهها بام امراة او ابنة امراة قد زني بها يكون ظهارا كذا في الظهيرية لو قبل اجنبية بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ثم شبه زوجته بابنتها لم يكن مظاهرا في قول ابي حنيفة -رحمه الله تعالي ولا يشبه هذا الوطء كذا في	917	5326832971867871007	196	291.0	153	398	49.24623107910156	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2115	false	7959029530625271152	91	128	462	645	1583	300	ان تطالبه------- بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي ي--------------------------------------كفر وعل---------ي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها بحبس فان ابي ضربه ولا يضرب في الدين ولو-- قال كفرت صدق ما لم يعرف بالكذب وفي ---	2115	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0918	true	9172317338025303121	162	205	821	1033	1484	300	ان تطالب المظاهر بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر كذا في فتح القدير المظاهر اذا لم يكفر ورفع امره الي القاضي--- يحبسه القاضي حتي يكفر او يطلق كذا--------------------------- في الظهيرية ان قال كفرت صدق ما لم يعرف بالكذب كذا في	918	5326832971867871007	115	140.0	90	242	47.520660400390625	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2115	false	7959029530625271152	33	82	160	415	1583	300	لو ظاهر منها ثم طلقه------ا باءنا ثم تزوجها لا يحل له وطءها ---------------حتي يكفر وكذا اذا كانت زوجته امة وظاهر منها ثم اشتراها وكذا اذا ك--------------------------انت حرة فارتدت والعياذ بالله تعالي عن الاسلام ولحقت بدار الحرب فسبيت ثم اشتراها و-في المحيط اسلم زوج المجوسية فظاهر منها ----قبل عرض الاسلام	2115	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0918	true	9172317338025303121	20	72	101	365	1484	300	لو ظاهر منها ثم طلقها طلاقا باءنا ثم تزوجها لا يحل له وطءها والاستمتاع بها حتي يكفر وكذا اذا كانت زوجته امة فظاهر منها ثم اشتراها حتي بطل النكاح بملك اليمين وكذا لو كانت حرة فا--------------------رتدت عن الاسلام ولحقت بدار الحرب فسبيت ثم اشتراها وكذا ا----------------------ذا ظاهر منها ثم ارتد ع-ن الاسلام	918	5326832971867871007	188	307.0	148	307	61.23778533935547	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2112	false	5975372008518007387	15	84	70	391	1466	300	الظهار بمضي-------- الوقت كما في الخانية ولو قال لها انت علي كظهر امي كل يوم فهو ظهار -----------------واحد- ولو قال----------------- في كل يوم ت-جدد الظهار------ كل يوم فاذا مضي --يوم بطل ظهار ذلك اليوم وكان مظاهرا منها في اليوم الاخر وله ان يقربها ليلا ولو قال لها انت علي كظهر امي اليوم وكلما جاء يوم كان مظاهرا منها اليوم واذا مضي بطل هذا الظهار------- وله ان يقربها في الليل	2112	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0920	true	6404935656789289682	227	282	1188	1447	1533	300	الظهار الذي وقع بعد ال-غد كذا في ال-محيط -ان قال---- انت علي كظهر امي كل يوم فهو ظهار واحد يبطل بكفارة واحدة ولو قال انت علي كظهر امي في كل يوم يتجدد الظهار بتجدد كل يوم فاذا مضي اليوم بطل ظهار ذلك اليوم وكان مظاهر-----ا في اليوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر ظهارا جديدا وله ان يقربها في الليل	920	5326832971867871007	184	274.0	141	380	48.421051025390625	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2112	false	5975372008518007387	39	149	176	696	1466	300	الظهار كل يوم فاذا مضي --يوم بطل ظهار ذلك اليوم وكان مظاهرا منها في اليوم الاخر وله ان يقربها ليلا ولو قال لها انت علي كظهر امي اليوم وكلما جاء يوم كان مظاهرا منها اليوم واذا مضي بطل هذا الظهار------- وله ان يقربها في الليل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء غد كان مظاهرا ظهار---ا اخر داءما غير موقت وكذ-ا كلما جاء يوم صار مظاهر مظاهرا ظهارا اخر مع بقاء ا---------------------------------------------------------------لاول واذا قال---- انت علي كظهر امي رمضان كله ورجب -كله فكفر في رجب سقط ظه----ار رجب وظهار رمضان استحسانا والظهار واحد وان كفر في شعبان لم يجز--------------------- انت علي كظهر امي -----الا يوم الجمعة ثم كفر ان كفر في يوم الاستثناء لم يجز	2112	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0921	true	6591167132013046444	1	128	6	608	1466	300	اليو--------م فاذا مضي اليوم بطل ظهار ذلك اليوم وكان مظاهر-----ا في اليوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر ظهارا جديدا وله ان يقربها في الليل فان كفر في يوم بطل ظهار ذلك اليوم وعاد في الغد اذا قال انت علي كظهر امي كلما جاء يوم فانه يكون مظاهرا منها اذا جاء يوم ولا ينتهي ظهار هذا ا-------ليوم بمضيه وكذلك كلما جاء يوم ص------ار مظاهرا ظهارا اخر مع بقاء الاول لا يبطله الا الكفارة هكذا في شرح تلخيص الجامع الكبير في المنتقي اذا قال لها انت علي كظهر امي رمضان كله ورجبا كله فكفر في رجب سقط عنه ظهار رجب وظهار رمضان استحسانا والظهار واحد وان كفر في شعبان لم يجز قال ارايت لو قال لها انت علي كظهر امي ابدا الا يوم الجمعة ثم كفر ان كفر في يوم الاستثناء لم يجز	921	5326832971867871007	346	570.5	271	737	46.94708251953125	66	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2120	false	454832174250100467	111	168	580	877	1563	300	لو ظاهر من امراته مرارا في مجلس او مجالس فعليه لكل ظهار كفارة الا ان ينوي به الاول كما ذكره الاسبيجابي وغيره وفي بعض الكتب فرق بين المجلس والمجالس والمعتمد--- الاول وقدمنا في --باب ال--------------------تعليق عن البزازية ان الظهار كالطلاق والعتاق متي علق بشرط متكرر فانه يتكرر كما لو قال كلما دخلت الدار----------------- فانت علي كظهر امي	2120	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0921	true	6591167132013046444	215	266	1033	1288	1466	300	لو ظاهر من امراته مرارا في مجلس او مجالس فعليه لكل ظهار كفارة الا ان ينوي به الاول كما ذكر- الاسبيجابي وغيره وقيل--------- فرق بين المجلس والمجالس والمعتمد هو الاول --هكذا في البحر الراءق يصح ظهار زوجته تعليقا بان---------------------------------------------------------------------- قال ان-- دخلت الدار او ان كلمت فلانا فانت علي كظهر امي	921	5326832971867871007	199	311.0	158	339	58.702064514160156	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2119	false	-5783861009780311214	125	177	652	916	1538	300	لو قال اذا تزوجتك فانت طالق ثم قال اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي---------- فتزوجها يكون مظاهرا ومطلقا جميعا ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها يقع الطلاق ولا يلزم- الظهار في قول ابي حنيفة وقال صاحباه لزماه جميعا ولو --------------قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي	2119	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0922	true	-269662648506601725	6	53	32	266	1505	300	لو قال اذا تزوجتك ف----------------------------انت علي كظهر امي وانت طالق فتزوجها لزماه------------- جميعا ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها يقع الطلاق ولا يلزمه الظهار عند--- ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لاجنب-----------ية انت علي كظهر امي	922	5326832971867871007	172	279.5	136	289	59.51557159423828	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2123	false	-5350706296622591096	175	300	947	1546	1546	300	----اعتاق حلال الدم فعن محمد اذا قضي بدمه عن ظهاره ثم عفي عنه لم يجز البقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا اعتق عبدا حلال الدم قد قضي بدمه ثم عفي عنه او كان ابيض العينين فزال البياض او كان مرتدا فاسلم فانه لا يجوز وفي جامع الجوامع جاز وجاز المديون والمرهون ومباح الدم ويجوز اعتاق الابق اذا علم انه حي اه ثم اعلم انه لا بد ان تكون الرقبة غير المراة المظاهر منها ل------------------------------------------------------------ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهيرية والتتارخانية امة تحت رجل ظاهر منها ثم اشتراها واعتقها عن ظهارها قيل لم تجز في قول ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف اه ولا بد ان يكون المعتق صحيحا لانه لو كان مريضا اعتق عبده عن كفارته وهو -----لا يخرج من ثلث ماله فمات من ذلك المرض لا يجوز عن كفارته وان اجازت-	2123	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0924	true	-6639922302910676013	8	132	41	649	1455	300	اعتق عبدا حلال الدم ----------قد قضي بدمه عن ظهاره ثم عفي عنه لم يجز كذا في فتح القدير والنهاية وذكر الكرخي في المختصر انه لو اعتق عبدا حلال الدم عن الظهار اجزاه كذا في شرح المبسوط للسرخسي اذا اعتق عبدا علي جعل بنية الكفارة لم يجز عن الكفارة وان اسقط الجعل------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اعتاق الابق اذا علم انه حي كذا في المحيط ولا يجزء الهرم العاجز والغاءب المنقطع الخبر هكذا في غاية السروجي لو اعتق طفلا رضيعا عن كفارته جاز ولو اعتق ما في بطن جاريته لا يجوز عن الكفارة كذا في السراج الوهاج ولا يجوز المفلوج اليابس الشق ولا الزمن ولا المقعد واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتق عبده عن كفارته وهو مريض لا يخرج من ثلث ماله فمات من ذلك المرض لا يجوز عن كفارته وان اجازه	924	5326832971867871007	209	131.0	159	886	23.58916473388672	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2124	false	-126163740258730973	0	96	0	468	1648	300	الورثة ولو انه برء من مرضه جاز كذا في التتارخانية وخرج بقوله من كل وجه الجنين اذا -----------------------اعتقه عنها وولدته لاقل من ستة اشهر---------------------------------------------------------------------------- فانه لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------لانه رقبة من وجه جزء من اجزاء الام من وجه حتي يعتق باعتاق الام كذا في المحيط وقوله من كل وجه متعلق بالمرقوق لا بالمملوك كذا في العناية وفي المحيط ولو اعتق عبدا قد غصبه احد جاز عن الكفارة اذا وصل اليه ولو ادعي الغاصب انه وهبه منه فاقام بينة زور -حكم له الحاكم بالعبد لم يجز عتقه عن الكفارة --لانه بمعني الهالك ولو اعتق عبدا مديون---ا عن الكفارة	2124	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0924	true	-6639922302910676013	132	240	649	1167	1455	300	الورثة ولو انه برء من مرضه جاز كذا في التتارخانية ان اعتق عبدا حربيا في دار الحرب لم يجزءه عن الظهار فان اعتقه في دار الاسلام اجزاه كذا في شرح المبسوط للسرخسي ولو دخل ذو رحم محرم منه في ملكه بلا صنع منه كما اذا ورثه فانه لا يجوز عن كفارته بالاجماع وان دخل بصنعه ان نوي عن كفارته وقت وجود الصنع جاز عندنا كذا في السراج الوهاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق عبدا قد غصبه احد جاز عن الكفارة اذا وصل اليه ولو ادعي الغاصب انه وهبه منه فاقام بينة زور وحكم له الحاكم بالعبد لم يجز عتقه عن الكفارة كذا في البحر الراءق -لو اعتق ال---مديون جاز عن الكفارة	924	5326832971867871007	244	274.0	190	669	36.472347259521484	45	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2127	false	5192357558892681848	253	285	1261	1401	1462	300	وعلي هذا -لو قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر عن ظهاري ثم قال ان اشتريته فهو حر عن ظهار فلانة ثم قال لامراة اخري كذلك ثم اشتراه فهو حر عن --ظهار	2127	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0925	true	-4058318810718836362	267	293	1285	1398	1429	300	وعلي هذا اذا قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر عن ظهاري ثم قال ان اشتريت- فهو حر عن يميني----------------------------- ثم اشتراه فهو حر عن الظهار	925	5326832971867871007	103	164.5	77	143	72.02796936035156	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2131	false	6040885153474474059	7	94	31	457	1482	300	المحيط معسر له دين علي الناس او عبد غاءب يجزءه الصوم يريد بالغاءب انه لم يكن مملوكا له فاما اذا كان في ملكه لا يجزه يجزءه الصوم لانه قادر علي اعتاقه فاما الدين اذا لم يقدر علي اخذه من مديونه فقد عجز عن التكفير بالمال فيجزءه الصوم اما اذا قدر علي اخذه منه لم يجز-ه الصوم وكذلك امراة تزوجت علي عبد وزوجها قادر علي اداءه اذا طالبته بذلك ووجب عليها كفارة لم يجزها الصوم وان كان له مال ووجب عليه دين مثله يجزءه الصوم بعد-ما قضي دينه	2131	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0927	true	7984271945049602359	78	121	383	584	1496	300	المحيط معسر له دين علي الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يقدر علي اخذه من مديونه فقد عجز عن التكفير بالمال فيجزيه الصوم اما اذا قدر علي اخذه منه لم يجزءه الص------------------------------------------------------------------------------------------------وم وان كان له مال ووجب عليه دين مثله يجزيه الصوم بعد ما قضي دينه	927	5326832971867871007	197	365.0	155	428	46.028038024902344	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2137	false	7268964084265045572	118	188	564	905	1458	300	اخر علي كل مسكين فان لم يجد الاولين فاعطي ستين اخرين كل مسكين مدا لم يجز ا ه و-في المحيط لو اعطي عشرة مساكين كل مسكين مدا مدا ثم استغني المساكين ثم افتقروا فاعاد عليهم مدا مدا لا يجوز وكذا لو ادي الي المكاتبين مدا مدا ثم ردوا الي الرق ومواليهم اغنياء ثم كوتبوا ثانيا ثم اعاد عليهم لم يجز-- لانهم صاروا بحال لا يجوز الاداء اليهم فصاروا كجنس اخر	2137	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0929	true	3891713579234080230	0	48	0	241	1562	300	اخر علي مس---كين فان لم يجد الاولين فاعطي ستين اخرين كل مسكين مدا لا يجزيه كذا في المحيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادي الي المكاتبين مدا مدا ثم ردوا الي الرق ومواليهم اغنياء ثم كوتبوا ثانيا ثم اعاد عليهم لم يجزءه لانهم صاروا بحال لا يجوز الاداء اليهم فصاروا كجنس اخر	929	5326832971867871007	230	438.5	183	344	66.86046600341797	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2139	false	4050542723284488397	127	159	673	830	1576	300	فلو غداهم يومين او عشاهم كذلك او غداهم وسحرهم او سحرهم يومين اجزاه ول---------------------------------------------------------------------و غدي ستين مسكينا وعشي ستين غيرهم لم يجز-ه الا ان يعيد علي احد النوع-ين منهم غداء او عشاء	2139	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0929	true	3891713579234080230	147	189	752	971	1562	300	فلو غداهم يومين او عشاهم كذلك او غداهم وسحرهم او سحرهم يومين اجزاه كذا في البحر الراءق واوفقها واعدلها الغداء والعشاء كذا في غاية البيان لو غدي ستين------- وعشي ستين غيرهم لا يجزيه الا ان يعيد علي احد الستينين منهم غداء --وعشاء	929	5326832971867871007	141	241.5	111	228	61.842105865478516	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	248	300	1283	1540	1540	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخا------مسة غضب الله عليها ان-	2154	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0932	true	-6978819604266996515	54	111	274	555	1517	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان	932	5326832971867871007	246	462.0	196	281	87.54448699951172	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2147	false	-5066879737451409062	74	103	396	537	1561	300	كما في البداءع وفي التتارخانية رجل قذف امراة رجل فقال الزوج صدقت هي كما قلت كان قاذفا حتي يلاعن ولو قال صدقت مطلقا من غير زيادة لم يكن قاذفا	2147	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0933	true	631856228433802064	254	282	1316	1447	1530	300	كذا في السراج الوهاج ----------رجل قذف امراة رجل فقال الرجل صدقت هي كما قلت كان قاذفا حتي تلاعن ولو قال صدقت مطلقا من غير زيادة لم يكن قاذفا	933	5326832971867871007	115	215.0	89	141	81.56028747558594	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2152	false	-7407705387966720765	224	259	1133	1316	1518	300	زوجان كافران اسلمت المراة ولم يسلم الزوج ولم يعرض القاضي----- الاسلام عليه حتي قذفها بالزنا و----------------------جب عليه الحد فان اقيم----- بعض الحد ثم اسلم فقذفها ثانيا قال ابو ----------------يوسف اقيم عليه بقية الحد ثم يلاعنا	2152	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0935	true	-7233037656827332365	73	117	375	601	1478	300	زوجان كافران اسلمت المراة ولم يسلم الزوج فلم يعرض القاضي عليه الاسلام----- حتي قذفها بالزنا او نفي نسب ولدها فانه يجب عليه الحد فان اقيم عليه بعض الحد ثم اسلم فقذفها ثانيا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اقيم عليه بقية الحد ثم تلاعنا	935	5326832971867871007	171	305.0	137	231	74.02597045898438	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2158	false	-7171377673927897260	55	182	293	954	1568	300	لاكثر من سنتين من وقت الطلاق كانت الولادة بيانا لوقوعه علي الاخري لان الولد حصل من علوق حادث بعد الطلاق وتعينت التي ولدت للنكاح فان نفي الولد لاعن القاضي بينهما ولا يقطع النسب لان حكم الشرع بكون الولد بيانا حكم بكونه منه وبعد الحكم به لا ينقطع باللعان وثلاث مساءل في كتاب الدعوي الاولي امراة ولدت وزوجها غاءب ففطمت ولدها--------------- وطلبت من القاضي ان يفرض لها النفقة وللولد برهنت وبرهنت----------- ثم حضر الزوج ونفي الولد لا عن------------- وقطع النسب -----مع ا--نه محكوم- به حيث فرض القاضي نفقته الثانية لو انكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخول بعدما ولدت ثبت النسب ووجب لها --------كمال المهر------------ فلو نفا------------------ه يلاعن------- ويقطع النسب مع انه محكوم به حين-- قضي لها بكمال المهر الثالثة--------- المطلقة طلاقا رجعيا اذا ولدت لاكثر من سنتين تكون رجعة ولو نفاه لاعن	2158	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0938	true	-1428711720608438422	0	153	0	818	1572	300	لاكثر من سنتين من وقت الطلاق تعينت------------------------ الاخري للط-------------------------------لاق وتعينت التي ولدت للنكاح فان نفي الولد لاعن القاضي بينهما لوجود سببه و--------------------------------------------------------------لا ينقطع نسب الولد لو ول-----------------------------------دت وزوجها غاءب ففطمت ولدها بعد مدة الرضاع وطلبت من القاضي ان يفرض---- النفقة لها ولولدها واقامت البينة ففرض ثم حضر الزوج ونفي الولد لاعن القاضي بينهما وقطع النسب وان كان النسب محكوما به ---لاعن القاضي بحكوم-------ة لو ولدت ولدا فانقلب هذا الولد علي الرضيع فمات الرضيع وقضي بالدية علي عاقلة ابيه ثم نفي الاب نسبه لاعن القاضي بينهما ولا يقطع النسب كذا في التنوير شرح تلخيص الجامع الكبير رجل تزوج امراة فجاءت بولد لتمام ستة اشهر من وقت النكاح فان القاضي يقضي بالنسب والدخول -----------------حتي يقضي لها القاضي بكمال المهر ونفقة العدة فلو انه نفي هذا الولد فانه يلاعن بينهما ويقطع النسب وان حكم بكونه منه حيث قضي---- بكمال المهر ونفقة العدة وكذا المطلقة طلاقا رجعيا اذا ولدت لاكثر من سنتين تكون رجعة فان نفاه لاعن	938	5326832971867871007	366	444.5	287	1005	36.417911529541016	57	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2166	false	-3643226472526615921	138	293	739	1488	1527	300	كذا في الم------صباح -وجمعه عنن واما عند الفقهاء فهو --من لا يصل الي النساء مع قيام الالة------------------------------------------------------------------- لمرض به وان كان يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون بعض سواء كانت الته تقوم او لا كما في العناية ولذا قال في شرح المنظومة الشكاز بفتح المعجمة وكاف مشددة وبعد الالف زاي هو الذي اذا جذب المراة انزل قبل ان يخالطها ثم لا تنتشر الته بعد ذلك لجماعها وهو من قبيل العنين لها المطالبة بالتفريق وان كان يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون بعض لضعف طبيعته -او لكبر سنه او سحر فهو عنين في حق من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها فان السحر عندنا حق وجوده وتصوره ويكون اثره كما في المحيط ولا يخرج عن العنة بادخاله في دبرها خلافا لابن عقيل فانه يقول الدبر اشد من القبل كذا في المعراج وفيه اذا اولج الحشفة فقط فليس بعنين وان كان مقطوعها فلا بد من ايلاج بقية الذكر	2166	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0941	true	-2125257988840582296	200	267	1055	1363	1524	300	كذا في المبسوط الباب الثاني عشر في العن--------ين هو الذي لا يصل الي النساء مع قيام الالة فان كان يصل الي الثيب دون الابكار او الي بعض النساء دون البعض وذلك لمرض به او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لضعف في خلقه او لكبر سنه او سحر فهو عنين في حق من لا يصل اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في النهاية -----اذا اولج الحشفة---- فليس بعنين وان كان مقطوعها فلا بد من ايلاج بقية الذكر	941	5326832971867871007	199	299.5	151	826	24.092010498046875	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2171	false	7779964541070126805	116	142	612	736	1547	300	ياتيها فيما دون الفرج حتي ينزل وتنزل ولا يصل اليها في فرجها و-قامت معه علي ذلك زمانا وهي بكر او ثيب ثم خاصمته الي القاضي----- سنة	2171	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0945	true	4544840925908789083	93	119	465	592	1492	300	ياتيها فيما دون الفرج حتي ينزل وتنزل ولا يصل اليها في فرجها واقامت معه ك---ذلك زمانا وهي بكر او ثيب ثم خاصمته الي القاضي اجله سنة	945	5326832971867871007	120	221.0	95	130	92.30769348144531	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2210	false	-8779359827215578965	206	251	1056	1285	1539	300	الخانية رجل تزوج امراة ودخل بها ثم قال كنت حلفت ان تزوجت ثيبا قط فهي طالق ثلاثا ولم اعلم انها ثيب يقع الطلاق باقراره ثم ان صدقته المراة كان لها نصف المهر بالطلاق قبل الدخول ومهر المثل بالدخول وعليها العدة لهذا الوطء ولا نفقة لها	2210	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0947	true	9059235127072337205	255	299	1267	1493	1496	300	الخلاصة رجل تزوج امراة ودخل بها ثم قال كنت حلفت ان تزوجت ثيبا--- فهي طالق ثلاثا ولم اعلم انها ثيب يقع الطلاق باقراره ثم ان صدقته المراة كان لها نصف المهر بالطلاق قبل الدخول ومهر المثل بالدخول وعليها العدة بهذا الوطء ولا نفقة لها	947	5326832971867871007	222	434.0	178	229	96.94322967529297	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2180	false	-8893778273643747591	10	59	46	283	1506	300	تزوج المكاتب بنت مولاه باذنه ثم مات المكاتب بعد موت المولي لا عن وفاء فان النكاح يفسد وتعتد بثلاث حيض ان كانت مدخولا بها وسقط مهرها بقدر ما ملكت منه والا فلا عدة وان مات عن وفاء تعتد عدة الوفاة دخل بها او لم يدخل ولها الصداق والارث لانا	2180	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0950	true	559428194381467243	24	50	123	256	1479	300	تزوج المكاتب بنت مولاه باذنه ثم مات المكاتب بعد موت المولي--- عن وفاء فعدتها اربعة اشهر وعشر----------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل بها او لم يدخل ولها الصداق والارث لانه	950	5326832971867871007	111	200.5	88	237	46.83544158935547	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2186	false	-5262302556028468495	10	102	67	544	1524	300	امراة الغاءب اذا اخبرها رجل بموت زوجها واخبرها رجلان بحياته فان كان الذي اخبر-- بموته شهد انه عاين موته او جنازته وكان عدلا وسعها ان تعتد وتتزوج هذا اذا لم يءرخا فان---- ارخا وتاريخ شهود الحياة متاخر فشهادتهما اولي وفي النسفية---------- سءل عن امراة لها زوج غاءب ----------------اخبرها رجل بموته ف--------------------------------------------------------------اعتدت وتزوجت--------- ودخل بها --فجاء ا----خر واخبرها انه حي-------------------- في بلد كذا وانا رايته ف--------------هل يحل لها ا-لمقام مع الث--------------------اني فقال ان كانت صدقت المخبر الاول لا يمكنها ان تصدق المخبر الثاني ولا يبطل النكاح الثاني ولهما ان يقرا علي ذلك النكاح	2186	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0952	true	-902568947745304650	160	284	828	1454	1547	300	امراة الغاءب اذا اخبرها رجل بموت-----ه واخبر-- رجلان بحياته فان كان الذي اخبرها بموته شهد انه عاين موته او جنازته وكان عدلا وسعها ان تعتد وتتزوج هذا اذا لم يءرخا اما اذا ارخا وتاريخ شهود الحياة متاخر فشهادتهما اولي كذا في فتاوي قاضي خان سءل عن امراة لها زوج غاءب فجاء رجل اليها واخبرها---- بموت زوجها ففعلت هي واهل البيت ما تفعل اهل المصيبة من اقامة التعزية واعتدت وتزوجت بزوج اخر ودخل بها ثم جاء رجل اخر واخبرها ان زوجها حي وقال انا رايته في بلد كذا كيف حال نكاحها مع الثاني وهل يحل لها ان تقوم معه وماذا تفعل هي وهذا الثاني فقال ان كانت صدقت المخبر الاول لم يمكنها ان تصدق المخبر الثاني ولا يبطل النكاح بينهما ولهما ان يقرا---- علي النكاح	952	5326832971867871007	411	656.0	327	641	64.11856842041016	69	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2207	false	-628461104149037850	30	95	161	505	1536	300	المطلقة--------- حيضة ثم تزوجت ب----اخر ووطءها------- وفرق بينهما ثم حاضت حيضتين بعد التفريق انقضت عدة الاول وحل للثاني ان يتزوجها------------------ وليس لغيره ان يتزوجها حتي تحيض ثلاث---ا من وقت التفريق -----------------------------وان كان طلاق الاول رجعيا كان له ---ان يراجعها قبل ان تحيض حيضتين لبقاء عدتها ولا يطءها حتي تنقضي عدة الثاني فان حاضت ثلاث---ا من وقت التفريق فقد انقضت--- العدتان كذا في الخ-----انية والوطء--------------------- بشبهة	2207	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0956	true	7801913066238642324	176	253	930	1344	1604	300	المطلقة اذا حاضت حيضة ثم تزوجت بزوج اخر ووطءها الثاني وفرق بينهما --وحاضت حيضتين بعد التفريق كان لهذا الزوج الث-----اني ان يتزوجها لانقضاء عدة الاول وليس لغيره ان يتزوجها حتي تحيض ثلاث حيض من وقت التفريق لقيام عدة الثاني في حق الغير وان كان طلاق الاول رجعيا كان للاول ان يراجعها قبل ان تحيض حيضتين بعد تفريق الثاني و--------------------------ان حاضت ثلاث حيض من وقت --تفريق الثاني تنقضي العدتان جميعا وصورة الثانية المتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة	956	5326832971867871007	244	360.5	196	449	54.34298324584961	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2210	false	-8779359827215578965	71	108	366	553	1539	300	العدة تعتبر من وقت الطلاق في اقراره بالطلاق من زمان مضي الا ان المتاخرين اختاروا وجوب العدة من وقت الاقرار حتي لا يحل له التزو-ج باختها واربع سواها زجرا له حيث كتم طلاقها ولكن لا نفقة لها	2210	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0956	true	7801913066238642324	5	35	24	175	1604	300	العدة------ من وقت الطلاق------------------------------ الا ان المتاخرين اختاروا وجوب العدة من وقت الاقرار حتي لا يحل له التزويج باختها واربع سواها زجرا له حيث كتم طلاقها ولكن لا تجب- لها	956	5326832971867871007	147	260.0	117	188	78.19149017333984	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2188	false	7289015621362414645	6	61	38	303	1582	300	بانقضاء عدتها ثم ولدت لاكثر---- من ستة اشهر من يوم الاقرار لم يلزم الزوج وان لم تقر لز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الولد --الي سنتين وفي الخانية------------- امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها وان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها	2188	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0964	true	8415114906446341933	102	183	497	899	1497	300	بانقضاء العدة ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار--- يثبت النسب وان جاءت به لاكثر من ذلك لا يثبت النسب ولو سكتت عن الدعوي فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي سكوتها بمنزلة الاقرار وعند ابي يوسف رحمه ال-له تعالي كدعوي الحبل كذا في شرح الطحاوي امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها وان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها	964	5326832971867871007	214	328.5	163	406	52.70935821533203	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2216	false	-4611337137187462953	81	135	450	715	1494	300	كذا في المحيط وفي الخانية امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها وان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها الا ان تاتي بولد لاقل من ستة اشهر من موت زوجها فيقبل قولها ويبطل اقرارها بانقضاء العدة	2216	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0964	true	8415114906446341933	147	200	728	986	1497	300	كذا في شرح الطحاوي------- امراة قالت في عدة الوفاة لست بحامل ثم قالت من الغد انا حامل كان القول قولها وان قالت بعد اربعة اشهر وعشرة ايام لست بحامل ثم قالت انا حامل لا يقبل قولها الا ان تاتي بولد لاقل من ستة اشهر من موت زوجها فيقبل قولها ويبطل اقرارها بانقضاء العدة	964	5326832971867871007	247	484.0	195	265	93.20755004882812	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2235	false	-4811035615621860090	28	65	144	330	1504	300	ولو خرج بعض-----ه لاقل من سنتين وباقية لاكثر من سنتين لا يلزمه حتي يكون الخارج لاقل من سنتين نصف بدنة او يخرج من قبل الرجلين اكثر البدن لاقل والباقي لاكثر ذكره محمد ولم يذكر المصنف رحمه الله	2235	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0965	true	2390936693999310869	1	36	9	184	1500	300	ولو خرج بعض الولد لاقل من سنتين وباقيه لاكثر من سنتين لا يلزمه حتي يكون الخارج لاقل من سنتين نصف بدنه او يخرج من قبل الرجلين اكثر البدن لاقل والباقي لاكثر ذكره محمد---------------- رحمه الله	965	5326832971867871007	167	315.0	133	191	87.43455505371094	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2242	false	-1262519732441168139	153	176	818	928	1599	300	وان كان الزوج قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا فالقول قولها في الولادة وان لم تشهد لها قابلة في قول ابي حنيفة	2242	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0965	true	2390936693999310869	89	112	445	555	1500	300	وان كان الزوج قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا فالقول قولها في الولادة وان لم تشهد لها قابلة في قول ابي حنيفة	965	5326832971867871007	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2236	false	-4491159033533736144	129	180	632	881	1496	300	فان علم -----و-------قع الثاني فاسدا فان جاءت بولد فان النسب يثبت من الاول ان امكن اثبات اثباته منه بان جاءت به لاقل من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولستة اشهر فاكثر -منذ تزوجها الثاني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت به لاكثر من سنتين من--------- وقت الطلاق ولستة اشهر من وقت --التزوج فهو للثاني	2236	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0966	true	1797699169577133577	7	84	37	433	1534	300	فان علم ذلك ووقع النكاح الثاني فاسدا فجا---ءت بولد فان النسب يثبت من الاول ان امكن اثبات----------ه بان جاءت به لاقل من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني لان نكاح الثاني فاسد ومهما امكن احالة النسب الي الفراش الصحيح كان اولي وان لم يكن اثباته منه وامكن اثباته من الثاني فالنسب يثبت من الثاني بان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولستة اشهر فصاعدا منذ تزوج--ها الثاني	966	5326832971867871007	206	345.5	162	411	50.12165451049805	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2248	false	-5896002592683290126	43	285	200	1390	1476	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الشراء في المسالتين فلا يرد عليه ما اذا اتت به المبتوتة لاكثر من سنتين من وقت الطلاق ولاقل من ستة اشهر من وقت الشراء وان كان داخلا في عبارته هنا لما قدمه سابقا والتقييد بالطلاق اتفاقي لان الحكم فيما اذا لم يطلقها واشتراها كذلك اي كحكم المطلقة فان ولدته لستة اشهر او اكثر من وقت الشراء لا يلزمه والا لزمه وتقييده في فتح القدير بالرجعي لا يفيد لان الباءن هنا كالرجعي الا اذا كان غليظا والمراد من الشراء الملك اعم من ان يكون بشراء او هبة او ارث او نحو ذلك لان المفسد للنكاح الملك لا خصوص سبب له واشار باقتصاره علي الشراء الي انه لا فرق في هذا الحكم بين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتقها بعد الشراء او لا وعند محمد يثبت النسب الي سنتين بلا دعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يوم الشراء لانه بالشراء بطل النكاح ووجبت العدة لكنها لا تظهر في حقه للملك وبالعتق ظهرت وحكم معتدة لم تقر بانقضاء عدتها كذلك ولو لم يعتقها ولكن باعها فولدت لاكثر من ستة اشهر منذ باعها فعند ابي ----------------يوسف لا يثبت النسب وان ادعاه الا بتصديق المشتري لما مر ان النكاح بطل وعند محمد يثبت ----------------بلا تصديق كما قال ف---------------------------------------------------------------------------------------ي العتق الا انه لا يثبت بلا دعوة لان العدة ظهرت ثم ولم تظهر هنا وقيد في فتح القدير حكم المسالة المذكورة في المختصر بما اذا اشتراها قبل ان تقر بانقضاء عدتها ولم يبين مفهومه قوله ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت امراة ب---الولادة فهي ام ولده	2248	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0967	true	-8161036602389728370	15	217	89	1067	1438	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء لزم----ه والا لا الا بالدعوة وهذا --------------------------------------------------اذا كان بعد الدخول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في ذلك------ بين ان يكون الطلاق باءنا او رجعيا وان كان قبل الدخول فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الطلاق لا يلزمه وان كان لاقل منه لزمه اذا ولدته لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت التزوج وان كان لاقل لا يلزمه وكذا اذا اشتري زوجته قبل ان يطلقها فيما ذكرنا من الاحكام كذا في التبيين وان طلقها ثنتين حتي حرمت عليه حرمة غليظة---------------------------------- يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق ولو اشتري زوجته الموطوءة ثم اعتقها فولدت لاكثر من ستة اشهر منذ اشتراها لا يثبت النسب الا ان يدعيه الزوج وعند محمد رحمه الله تعالي يثبت النسب منه الي سنتين من يوم الش-------------راء بلا دعوة وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------لو لم يعتقها ولكن باعها فولدت لاكثر من ستة اشهر منذ باعها فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يثبت النسب وان ادعاه الا بتصديق ال---------------------مشتري وعند محمد رحمه الله تعالي يثبت بلا تصديق كذا في الكافي ام الولد اذا مات عنها مولاها او اعتقها يثبت نسب ولدها الي سنتين من وقت العتق كذا في العتابية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت امراة علي الولادة فهي ام ولده	967	5326832971867871007	315	293.5	242	1775	17.746479034423828	57	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	15	158	88	767	1541	300	تلده لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار وان ولدته لستة اشهر او ا-كثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول لتيقننا بقيامه في البطن وقت القول فتيقناه بالدعوي وما في غاية البيان من ان هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق سبق قلم اذ لا طلاق هنا لان الكلام في الامة المملوكة له وانما الاعتبار لوقت الاقرار ومثله لو قال ان كان في بطنك ولد فهو حر فولدت بعد ذلك لستة اشهر لم يعتق وان ولدته لاقل منها عتق ولا فرق بين ان يقول في مسالة المختصر ان كان في بطنك ولد او---- ان كان بها حبل فهو مني وقيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين حتي ي----------------------------------نفيه كما في الغاية قوله ومن --قال لغلام هو- ابني --ومات	2249	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0967	true	-8161036602389728370	221	298	1086	1431	1438	300	ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فان ولدت- لستة اشهر او لاكثر لا يلزمه ولكن ينبغي لك ان تعرف انه فيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان كان في بطنك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد او قال ان كان لها حبل فهو مني بلفظ -التعليق اما اذا قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين حتي ينفيه وبه صرح في الاجناس في كتاب العتاق كذا في --غاية البيان رجل قال لغلام هذا ابني ثم مات	967	5326832971867871007	241	381.5	181	723	33.33333206176758	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2256	false	2241484952395373966	1	222	6	1083	1482	300	الزوج كان القول قولها وان عينت------ لا يقبل قولها في دعوي الطلاق قوله ثم العصبات بترتيبهم يعني ان لم يكن للصغير احد من محارمه من النساء واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب فيقدم الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ ال--شقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخت الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق الاب---- ثم لاب واما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم -ابن العم لاب ولا تدفع اليهم الصغيرة لانهم غير محارم وكذا لا تدفع الي الام التي ليست بمامونة وللعصبة الفاسق ولا الي مولي العتاقة تحرزا عن الفتنة وبهذا علم ان اطلاق المصنف في محل التقييد لكن ينبغي ان يكون محل عدم الدفع الي ابن العم ما اذا كانت الصغيرة تشتهي وهو غير مامون اما اذا كانت لا تشتهي كبنت سنة مثلا فلا منع لانه لا فتنة وكذا اذا كانت تشتهي وكان مامونا قال في غاية البيان معزيا الي تحفة الفقهاء وان لم يكن للجارية من عصباتها غير ابن العم فالاختيار الي القاضي ان راه اصلح تضم --اليه والا توضع علي يد امينة ا ه ولم يذكر المصنف الدفع الي ذوي الارحام قالوا اذا لم يكن للصغير- عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام	2256	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0971	true	-2384616246241856688	68	220	345	1067	1488	300	الزوج ف---القول قولها وان عينت الزوج لا يقبل قولها في دعوي الطلاق حتي يقر به ذلك الزوج واذا وجب الانتزاع ----------------------من النساء او لم يكن للصبي امراة من اهله يدفع الي العصبة---------------- فيقدم الاب ثم ابو الا----ب وان علا ثم -لاخ الاب وام ثم----- لاب ثم ابن الاخ-- لاب ---وام ثم ابن الاخ لاب وكذا--- من سفل من------هم ثم العم ------لاب وام ثم لاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم بابن العم لاب والصغ--------------يرة لا--------------------- تدفع اليهم ولو كان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصغير اخوة او اعمام فاصلحهم اولي فان تساووا فاسنهم كذا في الكافي--------------------------------------------------- قال ف----------------------ي تحفة الفقهاء وان لم يكن للجارية من عصباتها غير ابن العم فالاختيار الي القاضي ان راه اصلح يضمها اليه والا فيضعها عن-د امينة كذا في غاية البيان و----------------------------اذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام	971	5326832971867871007	510	735.5	395	1093	46.66056823730469	88	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2261	false	37723729642451821	18	209	93	1002	1451	300	كانت ثيبا فليس له ذلك الا اذا لم تكن مامونة علي نفسها والغلام اذا عقل واجتمع رايه واستغني عن الاب ليس للاب ان يضمه الي نفسه الا اذا لم يكن مامونا علي نفسه كان له ان يضمه الي نفسه وليس عليه نفقته الا ان يتبرع ومتي كانت الجارية بكرا يضمها الي نفسه وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يخاف عليها الفساد اذا كانت حديثة السن -اما اذا دخلت في السن واجتمع لها راي-- وع-قلت فليس للاولياء حق الضم ولها ان تنزل حيث احبت حيث لا يتخوف عليها وان كانت ثيبا مخوفا عليها وليس لها اب ولا جد ولكن لها اخ او عم ليس له ولاية الضم الي نفسه بخلاف الاب والجد والفرق ان الاب والجد كان لهما ولاية الضم في الابتداء فجاز ان يعيداها الي حجرهما اذا لم تكن مامونة اما غير الاب والجد فلم يكن له ولاية الضم في الابتداء فلا يكون له ولاية الاعادة ايضا ا ه وان لم يكن لها اب ولا جد ولا عصبة------------- او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا او ثيبا والا وضعها عند امراة امينة ثقة تقدر علي الحفظ لانه جعل ناظرا للمسلمين كذا في	2261	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0972	true	-5825732074975589988	170	286	878	1459	1529	300	كانت ثيبا وغير م----------------------امونة علي نفسها لا يخلي سبيلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمها الي نفسه وان كانت مامونة علي نفسها فلا حق له فيها ويخلي سبيلها وتنزل حيث احبت كذا في البداءع وان كانت البالغة بكرا فللاولياء حق الضم وان كان لا يخاف عليها الفساد اذا كانت حديثة السن واما اذا دخلت في السن واجتمع لها رايها وعفتها فليس للاولياء ال---ضم ولها ان تنزل حيث احبت ----لا يتخوف عليها كذا في المحيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا او ثيبا والا وضعها عند امراة امينة ثقة تقدر علي الحفظ لانه جعل ناظرا للمسلمين كذا في	972	5326832971867871007	401	689.5	314	1050	38.19047546386719	73	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2258	false	5304408791608467635	245	282	1259	1433	1508	300	ابن ابنتي منك وقد ماتت امه فاعطني نفقته فقال الاب صدقت هذا ابني من ابنتك فاما امه فلم تمت وهي في منزلي واراد اخذ الصبي منها لم يكن له ذلك حتي يعلم القاضي امه وتحضر هي فتاخذه	2258	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0973	true	-1413812852867650088	0	37	0	173	1490	300	ابن -بنتي منك وقد ماتت امه فاعطني نفقته فقال الاب صدقت هذا ابني من ابنتك فاما امه فلم تمت وهي في منزلي واراد اخذ الصبي منها لم يكن له ذلك حتي يعلم القاضي امه وتحضر هي فتاخذه	973	5326832971867871007	173	341.0	136	174	99.42528533935547	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2259	false	8468184987103218290	4	142	20	701	1514	300	فان احضر الاب امراة فقال هذه ابنتك وهذا ابني منها وقالت الجدة ما هذه ابنتي وقد ماتت ابنتي ام هذا الصبي فالقول في هذا قول الرجل والمراة التي معه ويدفع الصبي اليه لان الفراش لهما فيكون الولد لهما وصار هذا كالزوجين اذا كان بينهما ولد فقالت المراة هو ابني من زوج اخر وقال الرجل هو ابني من امراة اخري فانه يحكم بكونه ابنا لهما لان الفراش لهما فيكون الولد لهما وكذلك الجدة لو حضرت وقالت هذا ابن ابنتي من هذا الرجل وقد ماتت امه فقال الرجل هذا ابني من غير ابنتك من امراة لي فالقول قوله وياخذ الصبي منها ولو احضر الرجل امراة وقال هذا ابني من هذه لا من ابنتك وقالت الجدة ما هذه امه بل امه ابنتي وقالت التي احضرها الرجل صدقت ما انا بامه وقد كذب هذا الرجل ولكني امراته فان الاب اولي به فياخذه	2259	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0973	true	-1413812852867650088	37	137	173	659	1490	300	فان احضر الاب امراة فقال هذه ابنتك وهذا ابني منها وقالت الجدة ما هذه ابنتي وقد ماتت ابنتي ام هذا الصبي فالقول في هذا قول الرجل والمراة التي معه ويدفع الصبي اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الجدة لو حضرت وقالت هذا ابن ابنتي من هذا الرجل وقد ماتت امه وقال الرجل هذا ابني من غير ابنتك من امراة لي فالقول قوله وياخذ الصبي منها ولو احضر الاب ام-راة وقال هذا ابني من هذه لا من ابنتك وقالت الجدة ما هذه امه بل امه ابنتي وقالت التي احضرها الرجل صدقت ما انا بامه وقد كذب هذا الرجل ولكني امراته فان الاب اولي به وياخذه	973	5326832971867871007	479	943.0	380	681	70.33773803710938	95	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2263	false	-7864906857664644548	132	300	700	1523	1523	300	الي مصرها بالولد لانه لو لم يكن بينهما عقد وكذا ام الولد اذا اعتقت لا تخرج الولد من المصر الذي----- فيه الغلام لانه لا عقد بين الاب وام الولد كذا في فتح القدير وغير الجدة كالجدة بالاولي واطلق في الوطن فشمل القرية فلها ان تنقله من مصر الي قرية وقع العقد بها وهي قريتها كما في شرح الطحاوي وهو المنصوص عليه في الكافي للحاكم الشهيد فما في شرح البقالي من انه ليس لها ذلك ضعيف وقيد بالمراة لان الاب ليس له اخراج الولد من بلد امه حيث كان لها حق في الحضانة قال في الظهيرية وفي المنتقي ابن سماعة عن ابي يوسف ----------------رجل تزوج امراة بالبصرة فولدت له ولدا ثم ان هذا الرجل اخرج ولده الصغير الي الكوفة وطلقها وخاصمته في ولدها وارادت رده عليها قال ان كان الزوج اخرجه اليها بامرها فليس عليه ان يرده ويقال لها اذهبي اليه وخذيه قال وان كان اخراجه بغير امرها فعليه ان يجء يجء به اليها ابن سماعة عن ابي يوسف---------------- في رجل خرج مع المراة وولدها من البصرة الي الكوفة-	2263	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0975	true	-3212436705940395856	0	109	0	539	1526	300	الي مصرها وان كان اصل العقد فيه----------- وكذا ام الولد اذا اعتقت لا تخرج الولد من المصر الذي ابوه فيه كذا في غاية البيان غي--------------------------------------ر الجدة كالجدة كذا في البحر الراءق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل تزوج امراة بالبصرة -ولدت له ولدا ثم ان هذا الرجل اخرج ولده الصغير الي الكوفة وطلقها فخاصمته في ولدها وارادت رده عليها قال ان كان الزوج اخرجه اليها بامرها فليس عليه ان يرده ويقال لها اذهبي اليه وخذيه قال وان كان اخر-جه بغير امرها فعليه ان ----يجء به اليها ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل خرج مع المراة وولدها من البصرة الي الكوفة	975	5326832971867871007	448	790.0	353	861	52.03252029418945	84	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2281	false	431626849308577904	175	219	897	1131	1545	300	كانت المراة مريضة قبل النقلة مرضا يمنع من الجماع فنقلت وهي مريضة فلها النفقة بعد النقلة وقبلها ايضا اذا طلبت النفقة فلم ينقلها الزوج وهي لا تمتنع من النقلة لو طالبها الزوج وان كانت تمتنع فلا نفقة لها كالصحيحة كذا ذكره في ظاهر الرواية	2281	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0977	true	-4900471167325489070	232	276	1177	1410	1522	300	كانت المراة مريضة قبل النقلة مرضا يمنع عن الجماع فنقلت وهي مريضة فلها النفقة بعد النقلة وقبلها ايضا اذا طلبت النفقة فلم ينقلها الزوج وهي لا تمتنع من النقلة لو طالبها الزوج وان كانت تتمنع فلا نفقة لها كالصحيحة كذا ذكر- في ظاهر الرواية	977	5326832971867871007	230	452.0	186	234	98.29059600830078	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2283	false	-5437253505695968768	34	70	155	332	1535	300	الزوج- بعد الدخول فانتقلت الي دار ابيها قالوا ان كانت بحال يمكن-- النقل الي منزل الزوج ب--محفة او نحوها فلم تنتقل فلا نفقة لها وان كان لا يمكن نقلها فلها النفقة ا ه وقيد بالنفقة لان --	2283	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0978	true	-5765935236024346294	0	37	0	183	1489	300	الزوجة بعد الدخول فانتقلت الي دار ابيها قالوا ان كانت بحال يمكنها النقل الي بيت- الزوج في محفة او نحوها فلم تنتقل فلا نفقة لها وان كان لا يمكن نقلها فلها النفقة كذلك في فتاوي قاضي خان	978	5326832971867871007	154	271.5	123	184	83.6956558227539	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2269	false	-9126571486780751042	61	116	324	606	1518	300	كان الزوج مفرطا --في اليسار ي-------اكل الحلواء واللحم المشوي والباجات والمراة فقيرة----- تاكل في بيتها خبز الشعير لا يجب عليها ان يطعمها ما ياكل في بيته بنفسه ولا ما كانت تاكل في بيت اهلها ولكن يطعمها الوسط وهو خبز البر وباجة او با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتين كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة وفي غاية البيان انه اذا كان معسرا وهي موسرة	2269	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0980	true	4004246495415921536	150	268	783	1396	1558	300	كان الزوج موسرا مفرط اليسار نحو ان ياكل الحلواء واللحم المشوي والباجات و----هي فقيرة كانت تاكل في بيتها خبز الشعير لا يجب عليه -ان يطعمها ما ياكل بن--------فسه ولا ما كانت تاكل في بيت----ها ولكن يطعمها خب----------ز البر وباجة او باجتين وفي ظاهر الرواية يعتبر حال الزوج في اليسار والاعسار كذا في الكافي وبه جمع كثير من المشايخ رحمهم الله تعالي وقال في التحفة انه الصحيح كذا في فتح القدير وقال مشايخنا رحمهم الله تعالي والمستحب للزوج اذا كان موسرا مفرط اليسار والمراة فقيرة ان ياكل معها ما ياكل بنفسه قال في الكتاب وكل جواب عرفته في فرض النفقة من اعتبار حال الزوج او اعتبار حالهما فهو الجواب في الكسوة كذا في الذخيرة اذا ك--------------------ان معسرا وهي موسرة	980	5326832971867871007	215	368.5	170	660	32.57575607299805	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2285	false	1759145381822499162	128	226	657	1126	1510	300	بمن يكفيها عمل ذلك قا---------ل الفقيه ابو الليث هذا -------------------------------------------------------------------------------------اذا كا------------------------------------------------------------------------ن بها علة ----لا تقدر علي الطبخ والخبز او كانت ممن لا تباشر ذلك فان كانت ممن تخدم نفسها وتقدر علي ذلك لا يجب عليه ان ياتيها بمن يفعله وفي بعض المواضع تجبر علي ذلك قال السرخسي لا تجبر ولكن اذا لم تطبخ لا يعطيها الادام وهو الصحيح و------------------------------قالوا ان هذه الاعمال واجبة عليها ديانة وان كان لا يجبرها القاضي ا ه ولذا قال في البداءع ------لو استاجرها للطبخ والخبز لم يجز---- ولا يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك لانها لو اخذت لاخذت علي عمل واجب عليها في	2285	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0981	true	-7019050679955564098	126	227	641	1147	1562	300	بمن يكفيها عمل الطبخ والخبز قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان امتنعت المراة عن الطبخ والخبز انما يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا اذا كانت من بنات الاشراف لا تخدم بنفسها في اهلها وان لم تكن من بنات الاشراف لكن بها علة تمنعها ------من الطبخ والخبز اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن كذلك فلا يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا كذا في الظهيرية قالوا ان هذه الاعمال واجبة عليها ديانة وان كان لا يجبرها القاضي -----كذا---- في البحر الراءق ولو استاجرها للطبخ والخبز لم يجز لها ولا يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك --كذا في ا-----------لبداءع ويجب عليه الة	981	5326832971867871007	230	301.0	181	679	33.87334442138672	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2313	false	-249951839359779520	218	290	1120	1507	1557	300	وبعد ما امر القاضي المودع- او المديون اذا قال المودع دفعت المال اليها لاجل النفقة قبل قوله قبوله ولا يقبل--- قول المديون الا ببينة اه ولم يذكر قولها وينبغي ان يكون كالبينة لانها مقرة علي--------------------------------------------------------------- نفسها و--في الخانية والوديعة اولي من الدين في البداءة بالانفاق منها عليها وفي الذخيرة وينفق القاضي عليها من غلة الدار والعبد الذي هو للغاءب لانه من جنس حقها واطلق المصنف في الغاءب فشمل المفقود --------وغيره كما في	2313	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0984	true	40410064904865469	85	163	445	831	1528	300	وبعد ما امر القاضي المديون او المودع- اذا قال المودع دفعت المال اليها لاجل النفقة قبل ق------وله ولا يقبل في قول المديون الا -بينة كذا في فتاوي قاضي خان واذا كانت الوديعة والمال الذي في بيت الزوج من خلاف جنس حقها فليس لها ان تبيع شيءا من ذلك في نفقة نفسها وكذلك القاضي لا يبيع ذلك في نفقتها عند الكل قال-------------------------------- وينفق عل-------يها من غلة الدار والعبد الذي هو للغاءب كذا في المحيط------------------------------- المفقود بمنزلة الغاءب كذا في	984	5326832971867871007	198	245.5	152	464	42.67241287231445	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2288	false	6836073472047983546	50	75	260	380	1537	300	فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر واجاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس ب--مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	2288	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0985	true	-284263913517340575	1	27	6	128	1539	300	فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فاجاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم ينبت	985	5326832971867871007	117	225.5	92	122	95.90164184570312	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2293	false	-6372017618149781326	0	99	0	468	1467	300	كان فرض لها القاضي النفقة كل شهر عشرة دراهم -صح الابراء عن نفقة الشهر الاول ولم يصح عن نفقة ما سوي ذلك من الشهور وكذا لو قالت ابراتك عن نفقة سنة لم يبدا يبرا الا من نفقة شهر واحد لان القاضي لما فرض نفقة كل شهر فانما فرض لمعني يتجدد بتجدد الشهر فما لم يتجدد الشهر لا يتجدد الفرض وما لم يتجدد الفرض لا تصير نفقة الشهر الثاني واجبا ولو قالت بعد-ما مكثت اشهرا ابراتك من نفقة ما مضي وما يستقبل يبرا من نفقة ما مضي ويبرا من نفقة ما يستقبل بقدر نفقة شهر ولا يبرا زيادة علي ذلك	2293	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0988	true	6310240805989017979	177	229	863	1100	1442	300	كان فرض لها القاضي كل -------شهر عشرة دراهم يصح الابراء من نفقة الشهر الاول ولم يصح من نفقة ما سوي ذلك--- الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت بعد ما مكثت -شهرا ابراتك من نفقة ما مضي وما يستقبل يبرا من نفقة ما مضي و-----من نفقة ما يستقبل بقدر نفقة شهر ولا يبرا زيادة علي ذلك	988	5326832971867871007	230	405.0	180	470	48.9361686706543	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2295	false	4656599714548989144	48	119	228	589	1509	300	اه وفي الذخيرة و---اذا صالحت المراة زوجها من نفقتها علي ثلاثة دراهم كل شهر فهو جاءز وكان ذلك تقديرا لنفقتها والاصل----------------------------- ان الصلح بينهما--------------- متي حصل بشء يجوز للقاضي ان يفرضه في نفقتها بحال فالصلح بينهما تقدير للنفقة ولا تعتبر معاوضة سواء كان هذا الصلح قبل فرض القاضي او التراضي علي شء او كان بعد احدهما واذا وقع الصلح علي شء لا يجوز للقاضي ان يفرضه علي الزوج في نفقتها بحال	2295	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0988	true	6310240805989017979	256	298	1225	1431	1442	300	----في فتح القدير واذا صالحت المراة زوجها من نفقتها علي ثلاثة دراهم كل شهر فهو جاءز ثم ----------------------الاصل في جنس مساءل الصلح عن النفقة ان الصلح علي النفقة من الزوجين متي حصل بشء يجوز للقاضي ان يفرض عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزوج في نفقتها بحال	988	5326832971867871007	138	226.5	109	408	33.82352828979492	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2295	false	4656599714548989144	83	262	411	1318	1509	300	بينهما تقدير- للنفقة ولا تعتبر معاوضة سواء كان هذا الصلح قبل فرض القاضي او الت-----------راضي-------- علي شء-------- او كان بعد احدهما و--------------------------------------------------------اذا وقع الصلح علي شء لا يجوز للقاضي ان يفرضه علي الزوج في نفقتها بحال كالثوب والعبد-------------- ينظر-ان كان الصلح بينهما قبل قضاء القاضي لها بالنفقة وقبل تراضيهما علي شء لكل شهر يعتبر الصلح -منهما تقديرا وبعد احدهما يعتبر معا-----------------------------------------------------------------------------وضة وفاءدة اعتبار التقدير ان تجوز الزيادة عليه--- والنقصان عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة اعتبار المعاوضة ان لا تجوز الزيادة علي ذلك ولا النقصان فاذا صالحها علي دراهم كل شهر ثم قالت لا تكفيني زيدت ولو قال الرجل لا اطيق---ه فانه لا يصدق في ذلك فانه التزمه باختياره وذلك دليل علي كونه قادرا علي اداء ما التزم فيلزمه جميع ذلك الا ---------------------------------------------ان يتعرف القاضي عن حاله بالسءال من الناس فاذا اخبروه انه لا يطيق ذلك نقص عنه واوجب علي قدر طاقته---- فان لم يمض شء من الشهر حتي صالحها من هذه-------- الدراهم عن -شء ان كان شيءا يجوز للقاضي ان يفرضه كما ------------------اذا صالح عن---- ال------دراهم علي --ثلاث- مخاتيم دقيق بعينه -او بغير عينه------------- فهو تقدير- للنفقة وان كان ثوبا او نحوه	2295	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0989	true	-8898841846087539357	0	250	0	1241	1496	300	بينهما تقديرا للنفقة ولا يعتبر معاوضة سواء كان هذا الصلح بعد فرض القاضي لها النفقة وقبل تراضي الزوجين علي شء لكل شهر او كان هذا الصلح بعد فرض القاضي لها النفقة او بعد تراضيهما علي شء لكل شهر واذا وقع الصلح علي شء لا يجوز للقاضي ان يفرض- علي الزوج في نفقتها بحال لو وقع الصلح علي عبد او ثوب ينظر ان كان الصلح بينهما قبل قضاء القاضي لها بالنفقة وقبل تراضيهما علي شء لكل شهر يعتبر الصلح بينهما تقديرا للنفقة وايضا ان كان الصلح بعد فرض القاضي او بعد تراضيهما علي شء لكل شهر يعتبر هذا الصلح بينهما معاوضة وفاءدة اعتبار التقدير ان تجوز الزيادة علي ذلك والنقصان عنه فعلي هذا الاصل يخرج جنس هذه المساءل واذا صالحت المراة زوجها علي ثلاثة دراهم لكل شهر فقالت المراة لا يكفيني هذا القدر كان لها ان تخاصمه حتي يزيدها مقدار ما يكفيها اذا كان الزوج موسرا واذا صالحت المراة زوجها علي ثلاثة دراهم نفقة------------------------------------------------------------------------------------ كل شهر ثم ------------------------قال الزوج لا اطيق ذلك فانه لا يصدق في ذلك و----------------------------------------------------------------يلزمه جميع ذلك قال في الكتاب الا ان يبرا منه القاضي يريد به الا ان يتعرف القاضي عن حاله بالسءال من الناس فاذا اخبروا انه لا يطيق ذلك نقص عنه واوجب عن- قدر طاقته قال فان لم يمض شء من الشهر حتي صالحها من هذه الثلاثة الدراهم علي شء ان كان شيءا يجوز للقاضي ان يفرض- لها في نفقتها بحال نحو ما اصلح من هذه الثلاثة دراهم علي الثلاثة مخاتيم----- بعينها او بغير عينها يعتبر هذا الصلح تقديرا للنفقة وان كان شيءا لا يجوز	989	5326832971867871007	641	851.0	503	1421	45.10907745361328	110	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2286	false	-8899427441279593604	139	212	726	1114	1577	300	ايضا والكسوة للخادم علي المعسر ق----------ميص كرباس في الشتاء وازار ورداء كارخص ما يكون وفي الصيف قميص مثل ذلك وازار وعلي الموسر في الشتاء قميص وطء وطء وازار كرياس كرباس وكساء رخيص وفي الصيف قميص مثل ذلك وازار------------------------------------------------------ ثم لم يفرض للخادم--ة الخمار وفرضها للمراة لان الخمار لستر الراس وراس المراة عورة وراس الخادم ليس بعورة وفرض لها الازار لان الخادم تحتاج الي الخروج قال مشايخنا----------------- ما ذكره محمد في الك----------------تاب من ثياب	2286	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0992	true	-4492262821297276028	223	300	1124	1518	1518	300	ايضا والكسوة للخادم علي المعسر في الشتاء قميص كرباس---------- وازار وكساء كارخص ما يكون -في الصيف قميص مثل ذلك وازار وعلي الموسر في الشتاء قميص زطي وا----زار كرب------اس وكساء رخيص وفي الصيف----- مثل ذلك فقد اوجب لها في الشتاء من الكسوة اكثر مما يجب عليه في الصيف ثم لم يفرض -لخادمتها الخمار قال في الكتاب ولخادم-------------------- المراة الكعب والخف بحسب ما يكفيها --------------------------------------------قال مشايخنا رحمهم الله تعالي ما ذكر- محمد رحمه الله تعالي في الكتاب من بيان-	992	5326832971867871007	234	301.5	183	487	48.04928207397461	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2286	false	-8899427441279593604	213	250	1121	1310	1577	300	فهو بناء علي عاداتهم وذلك يختلف باختلاف الامكنة في شدة الحر والبرد -باختلاف العادات في كل وقت فعلي القاضي اعتبار الكفاية في نفقة الخادم فيما يفرض في كل وقت ومكان ا ه وما ذكره من كسوة الخادم	2286	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0993	true	-5239546806816133055	2	38	14	204	1479	300	فهو بناء علي عاداتهم وذلك يختلف باختلاف الامكنة في شدة الحر والبرد وباختلاف العادات في كل وقت فعلي القاضي اعتبار الكفاية في نفقة الخادم فيما يفرض في كل وقت ومكان الا انه لا يبلغ كسوة الخادم	993	5326832971867871007	177	337.0	142	190	93.15789794921875	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2305	false	198657231993182467	205	244	1019	1211	1497	300	زجره------- ومنعه عن التعدي في حقها والا يسال الجيران عن صنيعه فان صدقوها منعه عن التعدي في حقها ولا يتركها ثمة وان لم يكن في جوارها من يوثق به او كانوا يميلون الي ال-------------------زوج امره باسكانها بين قوم صالحين	2305	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0993	true	-5239546806816133055	132	169	675	854	1479	300	زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي في حقها وان ذكروا انه لا يءذيها فالقاضي--------------------------------- يتركها ثمة وان لم يكن في جواره- من يوثق به او كانوا يميلون الي الزوج فالقاضي يامر الزوج ان يسكنها في----- قوم صالحين	993	5326832971867871007	117	184.0	91	218	53.66972351074219	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	165	205	888	1092	1555	300	المحارم فان كانت قابلة او غسالة او كان لها ---علي اخر-------------- حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا وفيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام	2307	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0994	true	3829565716882422635	75	117	385	596	1529	300	النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن ------علي هذا و--ما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن--ها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام	994	5326832971867871007	190	341.0	152	221	85.97284698486328	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2293	false	-6372017618149781326	266	300	1298	1467	1467	300	الظهير---ية امراة اقامت----- علي رجل بينة بالنكاح فلا نفقة لها في مدة المسالة عن الشهود ولو اراد القاضي ان يفرض لها النفقة لما راي من المصلحة ينبغي ان يقول لها ان كنت امراته فقد-	2293	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0998	true	5513266950906554699	254	288	1262	1435	1486	300	التتارخانية امراة اقامت بينة علي رجل----- بالنكاح فلا نفقة لها في مدة المسالة عن الشهود ولو اراد القاضي ان يفرض لها النفقة لما راي من المصلحة ينبغي ان يقول لها ان كنت امراته فقد	998	5326832971867871007	161	294.0	129	178	90.4494400024414	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3729	false	2854361406114773568	191	236	1012	1222	1537	300	امراة اقامت -----علي رجل بينة بالنكاح فلا نفقة لها في مدة المسالة عن الشهود ولو اراد القاضي ان يفرض لها النفقة لما راي من المصلحة ينبغي ان يقول لها ان كنت امراته -قد فرضت لك عليه في كل شهر ك-----ذا ويشهد علي ذلك فاذا مضي	3729	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0998	true	5513266950906554699	255	300	1274	1486	1486	300	امراة اقامت بينة علي رجل----- بالنكاح فلا نفقة لها في مدة المسالة عن الشهود ولو اراد القاضي ان يفرض لها النفقة لما راي من المصلحة ينبغي ان يقول لها ان كنت امراته فقد فرضت لك عليه--- كل شهر كذا وكذا ويشهد علي ذلك فاذا مضي-	998	5326832971867871007	201	369.0	159	221	90.95022583007812	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2275	false	-6584095140243465542	1	28	5	150	1561	300	اختان ادعت كل واحدة منهما ان هذا -------زوجها وهو يجحد فاقامتا البينة علي النكاح والدخول فلهما نفقة امراة واحدة في مدة المسالة عن- الشهود نص عليه الخصاف	2275	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms0999	true	946372663047862830	22	50	115	268	1527	300	اختان ادعت كل واحدة منهما ان هذا الرجل تزوجها وهو يجحد فاقامتا البينة علي النكاح والدخول فلهما نفقة امراة واحدة في مدة المسالة علي الشهود نص عليه الخصاف	999	5326832971867871007	144	274.0	117	153	94.11764526367188	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2323	false	2163593307747333119	163	299	847	1524	1527	300	وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة 332 اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية وفي الذخيرة لو صالحت المراة زوجها عن اجر- الرضاع علي شء ان كان الصلح حال --قيام -النكاح --وفي العدة عن طلاق رجعي لا يجوز وان كان--------------- عن طلاق باءن واحدة او ثلاثا جاز علي احدي الروايتين لان الصلح علي ان يعطيها شيءا لترضع ولدها استءجار لها واذا جاز الصلح فهو كما لو استاجرها علي عمل اخر من الاعمال علي دراهم وصالحها عن تلك الداهم علي شء بعينه جاز وان صالح عنها عل شء بغير عينه لا يجوز الا ان يدفع ذلك في المجلس حتي لا يكون بيع دين بدينوفي كل موضع جاز الاستءجار ووجبت النفقة لا تسقط بموت الزوج لانها اجرة وليست بنفقة اه وكذا	2323	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1000	true	-1194880363638795887	128	220	660	1115	1521	300	وان التمست زيادة لم يجبر------ عليها الزوج كذا في الكافي وان استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز كذا في الهداية وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحت المراة زوجها عن اجرة الرضاع علي شء ان كان الصلح حال القيام بالنكاح او في العدة عن طلاق رجعي لا يجوز وان كان الصلح في العدة عن طلاق او طلقات----- ثلاث -جاز علي احدي الروايتين فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحها علي --------------------------------------------شء بغير عينه لا يجوز الا ان يدفع ذلك في المجلس ------------------------وفي كل موضع جاز الاستءجار ووجبت النفقة لا تسقط بموت الزوج لانها اجرة وليست بنفقة--- هكذا	1000	5326832971867871007	316	402.0	252	799	39.5494384765625	53	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2330	false	2482057941128273371	19	92	109	477	1591	300	كان ال-----اب معسرا والام موسرة امرت ان تنفق من مالها علي الولد ف-يكون---- دينا ترجع عليه اذا ايسر لان نفقة الصغير علي الاب ---------------------وان كان معسرا كنفقة نفسه فكانت الام-------------------------------------------------------------------------- قاضية حقا واجبا عليه بامر القاضي فترجع عليه اذا ايسر ثم جعل الام اولي بالتحمل من ساءر الاقارب حتي لو كان الامر الاب معسرا --والام موسرة وللصغير جد موسر تءمر الام بالانفاق من مال نفسها ثم ترجع علي الاب ولا يءمر الجد بذلك	2330	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1002	true	8509785460504599738	111	187	537	908	1487	300	كان للصغير ام موسرة و--اب معسر- امرت ان تنفق--------- علي الصغير ويكون ذلك دينا علي ال-----------------------------------اب وان لم يكن الاب زمنا وان كان زمنا لا شء عليه ويجبر الكافر علي نفقة ولده المسلم وكذا المسلم علي نفقة ولده الكافر الزمن كذا في فتاوي ----------------------------قاضي خان ا-----------------------لام اولي بالتحمل من ساءر الاقارب حتي لو كان------ الاب معسرا او الام موسرة وللصغير جد موسر تءمر الام بالانفاق من مال نفسها ثم ترجع علي الاب ولا يءمر الجد بذلك	1002	5326832971867871007	215	333.5	169	475	45.26315689086914	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2338	false	-611914028834871222	188	300	978	1534	1534	300	في القضاء واما فيما بينه- وبين الله تعالي فلا ضمان عليه ولو مات الغاءب حل له ان يحلف لورثته انهم ليس لهم عليه حق لانه لم يرد بذلك غير الاصلاح كذا في فتح القدير واطلق المصنف في الضمان فشمل ما اذا امكن استطلاع راي القاضي اولا لكن نقلوا عن النوادر انه مقيد بما اذا امكن اما اذا لم يكن فلا ضمان استحسانا قال في الذخيرة وكذلك قال مشايخنا----------------- في رجلين كانا في سفر فاغمي علي احدهما فانفق الاخر علي المغمي عليه من مال المغمي عليه لم يضمن استحسانا وكذا اذا مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا وكذا العب-د الماذ--ون في التجارة اذا -----------------مات مولاه- فانفق ف--ي الطريق لم يضمن وكذا------------	2338	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1005	true	8693637302250365525	72	133	364	687	1577	300	في الحكم فام-ا فيما بينهم وبين الله تعالي فلا ضمان عليهم -------------------------------------------------------------------------------------كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة ------قال مشايخنا رحمهم الله تعالي في رجلين كانا في سفر فاغمي علي احدهما فانفق الاخر علي المغمي ع-------------------ليه لم يضمن استحسانا وكذا اذا مات فجهزه صاحبه من ماله وك-----------------ذا العبيد الماذونون في التجارة اذا كانوا في البلاد فمات مولاهم فانفقوا في الطريق واما في الحكم فيضمن كذا	1005	5326832971867871007	246	396.0	198	609	40.39408874511719	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2328	false	7384524852190518320	45	77	217	380	1544	300	الذخيرة ايضا ثم اذا قضي القاضي بالنفقة علي الولدين للاب فابي احدهما ان يعطي للاب ما يجب عليه فالقاضي يامر الاخر بان يعطي كل النفقة ثم يرجع علي الاخ- بحصته اه ومراد -----	2328	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1006	true	-1678903829593301118	52	82	284	438	1513	300	الذخيرة----- ثم اذا قضي القاضي بالنفقة عليهما---------- فابي احدهما ان يعطي الاب ما يجب عليه فالقاضي يامر الاخر بان يعطي كل النفقة ثم يرجع علي الاخر بحصته وان كان للرجل	1006	5326832971867871007	135	240.5	108	169	79.88166046142578	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2328	false	7384524852190518320	214	300	1107	1544	1544	300	له بنت بنت او ابن بنت وا---خ لاب وام فالنفقة علي ولد البنت ذكرا كان او انثي وان كان الميراث للاخ لا لولد البنت ولو كان له والد ولد وولد----- موسران فالنفقة علي ولده وان استويا في القرب لترجح الولد ب---------------تاويل ---انت -----ومالك لابيك ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما علي الجد السدس والباقي علي ابن الابن والدليل علي عدم اعتبار الميراث في هذه النفقة انه لو كان احدهما ذميا فالنفقة عليهما وان كان الميراث للمسلم منهما ولو كان للمسلم الفقير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2328	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1008	true	8336744387019922828	0	108	0	540	1474	300	له بنت بنت او ابن بنت وله اخ لاب وام فالنفقة علي ولد البنت ذكرا كان او انثي وان كان الميراث للاخ لا لولد البنت ولو كان له وا----لد وولد وهما موسران فالنفقة علي ولده وان استويا في القرب الا ان الابن يرجع باعتبار التاويل الثابت له في مال ول--ده ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما علي الجد السدس والباقي علي ابن الابن واذا كان للرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقير بنت واخت لاب وام وهما موسرتان فالنفقة علي البنت وان كانتا تستويان في الارث وكذا اذا كان للفقير ابن نصراني وله اخ مسلم وهما موسران فالنفقة علي الابن وان كان الميراث للاخ وكذا اذا كان للفقير	1008	5326832971867871007	288	492.0	229	658	43.76899719238281	55	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2340	false	-371479027686879559	32	71	172	369	1545	300	ولو انفق علي نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال انفقته وانت موسر وقال الاب انفقته وانا معسر قال انظر الي حال الاب يوم الخصومة ان كان معسرا فالقول قوله استحسانا في نفقة مثله وان كان موسرا فالقول	2340	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1009	true	-7571828525704501698	261	300	1304	1499	1499	300	ولو انفق علي نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال انفقته وانت موسر وقال الاب فعلته- وانا معسر قال انظر الي حال الاب يوم الخصومة ان كان معسرا فالقول قوله استحسانا في نفقة مثله وان كان موسرا فالقول-	1009	5326832971867871007	190	371.0	152	197	96.44670104980469	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2326	false	-8861215596724862282	88	151	498	795	1543	300	اذا كان الاب محتاجا وابي الابن ان ينفق عليه وليس ثمة قاض يرفع الامر اليه له ان يسرق من مال ابنه وبوجود قاض ثمة ياثم بسرقة ماله وباعطاء الابن مالا يكفيه يجوز له ان ياخذ الي ان تقع الكفاية وبسرقته ما فوق الكفاية ياثم وكذا اذا لم يكن محتاجا ولم تكن نفقته عليه لا يجوز له ان يسرق مال ابنه اه واطلق في	2326	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1010	true	-5382099183000054384	42	102	221	506	1550	300	اذا كان الاب محتاجا وابي الابن ان ينفق عليه وليس ثمة قاض يرفع الامر اليه له ان يسرق--- مال ابنه وبوجود قاض ثمة ياثم بسرقة ماله وباعطاء الابن مالا يكفيه يجوز له ان ياخذ الي ان تقع الكفاية وبسرقة---- فوق الكفاية ياثم وكذا اذا لم يكن محتاجا ولم تكن نفقته عليه لا يجوز له ان يسرق مال ابنه كذا في -----	1010	5326832971867871007	277	538.5	219	297	93.2659912109375	56	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2344	false	-2914708205206276536	179	251	937	1314	1569	300	نفقته علي الغاصب الي ان يرده الي المولي فان طلب من القاضي ان يامره بالنفقة او بالبيع لا يجيبه لان المغصوب مضمون علي الغاصب الا ان يكون الغاصب مخوفا -----منه علي العبد فحينءذ ياخذه القاضي ويبيعه ويمسك الثمن واما العبد الوديعة اذا غاب صاحبه فجاء المودع الي القاضي وطلب منه ان يامره بالنفقة او بالبيع فان القاضي--- يامره بان يءاجر العبد وينفق عليه من اجره وان راي ان يبيعه فعل واما العبد	2344	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1012	true	4231109562568237621	203	269	1033	1367	1514	300	نفقته عليه ا------لي ان يرده علي المولي فان طلب من القاضي ان يامره بالنفقة او بالبيع لا يجيبه----------------------------- الا ان يكون الغاصب مخوفا يخاف منه علي العبد فحينءذ ياخذه القاضي ويبيعه ويمسك الثمن ولو اودع عبدا او------ غاب------ فجاء المودع الي القاضي وطلب منه ان يامره بالنفقة او بالبيع فان للقاضي ان يامره بان يءاجر العبد وينفق عليه من اجره وان راي ان يبيعه فعل و----العبد	1012	5326832971867871007	307	554.5	247	385	79.7402572631836	53	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2344	false	-2914708205206276536	253	292	1322	1525	1569	300	بين رجلين فغاب احدهما وتركه عند الشريك فرفع الشريك الامر الي القاضي واقام البينة علي ذلك كان القاضي بالخيار ان شاء قبل هذه البينة وان شاء لم يقبل وان -قبل يامره بالنفقة ويكون الحكم -ما هو الحكم في الوديعة	2344	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1013	true	9172197490458638748	206	245	1074	1278	1539	300	بين رجلين -غاب احدهما وتركه عند الشريك فرفع الشريك الامر الي القاضي واقام البينة علي ذلك كان القاضي بالخيار ان شاء قبل هذه البينة وان شاء لم يقبل واذا قبل يامره بالنفقة ويكون الحكم كما هو الحكم في الوديعة	1013	5326832971867871007	200	386.0	162	205	97.56097412109375	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2348	false	8394585155600386779	186	300	1007	1596	1596	300	البداءع----- ركنه -اللفظ الذي جعل دلالة علي العتق في الجملة او ما يقوم مقام اللفظ اه ويعرف ذلك ببيان سببه قالوا سببه المثبت له قد يكون دعوي النسب وقد يكون نفس ا----------------لملك في القريب وقد يكون الاقرار بحرية عبد انسان حتي لو ملكه عتق وقد يكون بالدخول في دار الحرب فان الحربي اذا اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر عتق عند ابي حنيفة وكذا زوال يده عنه بان هرب عن مولاه الحربي الي دار الاسلام وقد يكون اللفظ المذكور واما سببه الباعث ففي الواجب تفريغ ذمته وفي غيره قصد التقرب الي الله تعالي عز وجل و-----------------انواعه -اربعة واجب ومندوب ومباح ومحظور ---فالواجب -الاعتاق في كفارة القتل والظهار واليمين والافطار الا-	2348	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1016	true	-8041962328761913848	193	251	1015	1334	1599	300	التبيين واما ركنه فاللفظ الذي جعل دلالة علي العتق في الجملة او ما يقوم مقامه كذا في البداءع واما حكمه فهو زوال------------------------------------------------ الملك والرق عن الرقيق في الدنيا ونيل المثوبة في الاخرة------------------------------------------------------------------- اذا اعتق لوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي كذا في محيط السرخسي واما انواعه فاربعة واجب ومندوب ومباح ومحظور اما الواجب فالاعتاق في كفارة القتل والظهار واليمين والافطار الا	1016	5326832971867871007	193	256.5	155	634	30.441640853881836	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2349	false	-4246193225512967668	0	79	0	431	1603	300	انه في باب القتل والظهار والافطار واجب علي التعيين عند القدرة عليه وفي باب اليمين واجب علي التخيير و----المندوب -الاعتاق لوجه الله تعالي من غير ايجاب لان الشرع ندب الي ذلك للحديث ايما مءمن اعتق مءمنا في الدنيا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا استحبوا ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء لكنه ليس بعبادة حتي يصح من الكافر واما المباح فهو الاعتاق من غير نية واما المحظور فهو الاعتاق لوجه الشيطان	2349	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1016	true	-8041962328761913848	251	291	1334	1555	1599	300	انه في باب القتل والظهار والافطار واجب مع- التعيين عند القدرة عليه وفي باب اليمين واجب مع- التخيير واما المندوب فالاعتاق لوجه الله تعالي من غير ايجاب واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباح فهو الاعتاق من غير نية واما المحظور فهو الاعتاق لوجه الشيطان	1016	5326832971867871007	209	386.5	170	436	47.9357795715332	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2348	false	8394585155600386779	207	265	1113	1394	1596	300	سببه المثبت له -قد يكون دعوي النسب وقد يكون نفس الملك في القريب وقد يكون الاقرار بحرية عبد انسان حتي لو ملكه عتق وقد يكون بالدخول في دار الحرب ف----ان الحربي اذا اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر ---عتق عند ابي حنيفة---------- وكذا زوال يده عنه بان هرب عن مولاه الحربي الي دار الاسلام	2348	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1018	true	6076817958417089464	145	205	710	1001	1474	300	سببه المثبت له فقد يكون دعوي النسب وقد يكون نفس الملك في القريب وقد يكون الاقرار بحرية---- انسان حتي لو ملكه عتق وقد يكون بالدخول في دار الحرب بان كان الحربي---- اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر به عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا زوال يده عنه بان هرب من مولاه الحربي الي دار الاسلام	1018	5326832971867871007	271	500.0	215	299	90.63545227050781	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2350	false	-6789515820157996149	133	190	722	1011	1599	300	ولا يشترط ان يكون عالما بانه مملوكه حتي لو قال الغاصب للمالك اعتق رقبة هذا العبد فاعتقه -----وهو لا يعلم انه عبده عتق ولا يرجع علي الغاصب بشء وكذا لو قال الباءع للمشتري اعتق عبدي هذا واشار الي المبيع فاعتقه المشتري ولم يعلم انه عبده صح اعتاقه ويجعل قبضا ويلزمه الثمن كما في الكشف الكبير في بحث ------	2350	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1018	true	6076817958417089464	25	81	116	406	1474	300	ولا يشترط ان يكون عالما بانه مملوكه حتي لو قال الغاصب للمالك اعتق -----هذا العبد فاعتقه المشتري ولم يعلم انه عبده عتق ولا يرجع علي الغاصب بشء وكذا لو قال الباءع للمشتري اعتق -----هذا واشار الي المبيع فاعتقه المشتري ولم يعلم انه عبده صح اعتاقه ويجعل قبضا ويلزمه الثمن كما في الكشف الكبير كذا في البحر	1018	5326832971867871007	268	507.0	215	300	89.33333587646484	49	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2354	false	-7853727903512085724	33	61	149	277	1408	300	القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي عنا عناه خاصة ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر له او لغيره عتق سالم	2354	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1020	true	-1573285112243423684	0	26	0	119	1373	300	القضاء وا-----ما بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي---- عناه خاصة ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر له او لغيره عتق سالم	1020	5326832971867871007	119	229.0	93	128	92.96875	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2365	false	791859836042389361	245	286	1205	1384	1450	300	الخانية لو قال لعبده انت حر يعني في النفس لم يدين في القضاء ولو قال انت عتيق وقال عنيت به في الملك لا يدين في القضاء ولو قال انت عتيق في-------------------------------------------------------------------- السن لا----------------------------------- يعتق ولو قال انت حر النفس يعني في	2365	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1020	true	-1573285112243423684	172	235	792	1068	1373	300	المحيط ولو قال انت------ حر يعني في الحسن لا يدين في القضاء ولو قال انت عتيق وقال عنيت به في الملك لا يدين في القضاء رجل قال لعبده اعتقك الله عتق وان لم ينو هو المختار كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انت حر السن او حر الحسن او حر لوجه جمالا وحسنا لم يعتق ولو قال انت حر النفس يعني في	1020	5326832971867871007	144	230.5	107	282	51.0638313293457	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2352	false	9073866207742360235	229	287	1119	1383	1441	300	الظهيرية لو قال لعبده نسبك حر او---- اصلك حر ان علم انه سبي لا يعتق وان لم يعلم انه سبي فهو حر وهذا دليل علي ان اهل الحرب احرار ولو قال ابواك حران لا يعتق لاحتمال انهما عتقا بعد-ما ولد -----------ولو قال--------------- لعبده تصبح غدا حرا كان العتق مضافا الي الغد ولو قال ----تقوم حرا وتق---عد حرا يعتق	2352	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1021	true	-1710786894588139152	9	68	40	301	1331	300	المحيط رجل- قال لعبده نسبك حر او قال اصلك حر ان علم انه سبي لا يعتق وان لم يعلم انه سبي فهو ح---------------------------------ر ولو قال ابواك حران لا يعتق لاحتمال انهما عتقا بعد ما ولد رجل له عبد ولعبده ابن فقال المولي لعبده ابنك حر عتق الابن ولا يعتق الاب------ ولو قال ابنك ابن حر- عتق الاب ولا يعتق	1021	5326832971867871007	176	273.0	133	302	58.27814483642578	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2356	false	1038884347847984039	228	267	1085	1255	1392	300	قال لعبده في مرضه انت لوجه الله ------فهو باطل وكذا انت عبد الله ولو قال جعلتك لله------ في صحته او في مرض------------ه وقال لم انوبه العتق او لم يقل شيءا حتي مات فانه يباع وان نوي العتق فهو حر	2356	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1023	true	7000088514936363654	169	209	773	947	1364	300	قال لعبده في مرضه انت لوجه الله تعالي فهو باطل------------------ ولو قال جعلتك لله تعالي في صحته او في مرضه او في وصيته وقال لم انو-- العتق او لم يقل شيءا حتي مات فانه يباع وان نوي العتق فهو حر	1023	5326832971867871007	150	261.0	115	194	77.31958770751953	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2356	false	1038884347847984039	44	77	224	376	1392	300	قال لا سبيل لي عليك الا سبيل الولاء -عتق في القضاء ولا يصدق انه اراد به غير العتق ولو قال -لا سبيل لي عليك الا سبيل الموالاة دين في القضاء كذا في البداءع	2356	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1023	true	7000088514936363654	81	110	366	503	1364	300	قال لا سبيل لي عليك الا سبيل الولاء يعتق في القضاء ولا يصدق انه اراد به غير العتق ولو قال الا سبي-----------------ل الموالاة دين في القضاء كذا في البداءع	1023	5326832971867871007	135	255.0	106	154	87.66233825683594	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2353	false	-6916074477824318258	1	53	4	227	1451	300	قال لعبده افعل-------- ما شءت في نفسك فان اعتق نفسه قبل ان يقوم من مجلسه عتق ولو قام قبل ان يعتق نفسه لم يكن له ان يعتق نفسه-------------------- وله ان يهب بنفسه نفسه وان يبيع نفسه وان يتصدق بنفسه علي من يشاء ولو---------------------- قال لعبدين له يا سالم انت حر يا مبارك	2353	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1024	true	1419253995020254171	184	240	848	1093	1383	300	قال لعبده افعل في نفسك ما شءت-------- فان اعتق نفسه قبل ان يقوم عن مجلسه عتق ولو قام قبل ان يعتق نفسه لم يكن له ان يعتق نفسه بعد قيامه عن المجلس وله ان يهب -نفسه و-----ان يبيع نفسه وان يتصدق بنفسه علي من يشاء كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال لعبده------------ انت غير مملوك --	1024	5326832971867871007	179	296.0	136	273	65.56776428222656	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2364	false	-8138576181391314508	240	279	1239	1414	1513	300	ولو قال لها امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال له اختر العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج فيه ل-----------لنية لانه صريح لكن لا بد من اختيار العبد العتق ويتوقف علي المجلس	2364	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1024	true	1419253995020254171	87	128	384	565	1383	300	ولو قال له- امر عتقك بيدك او جعلت عتقك بيدك-- او قال له اختر العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج في ذلك كله الي النية لانه صريح لكن لا بد من اختيار العبد العتق وي--قف علي المجلس	1024	5326832971867871007	165	305.0	128	186	88.70967864990234	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2360	false	6267014688228801216	174	208	884	1047	1503	300	ابي القاسم الصفار انه سءل عن رجل جاءت جاريته بسراج فوقفت بين يديه فقال لها المولي ما اصنع بالسراج ووجهك اضوا من السراج يا من انا عبدك قال هذه كلمة لطف لا تعتق بها	2360	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1026	true	6993546100346729325	95	129	407	569	1374	300	ابن القاسم الصفار انه سءل عن رجل جاءت جاريته بسراج فوقفت بين يديه فقال لها المولي ما اصنع بالسراج ووجهك اضوا من السراج يا من انا عبدك قال هذا كله- لطف لا تعتق هذا	1026	5326832971867871007	157	304.0	123	163	96.31901550292969	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2349	false	-4246193225512967668	49	146	259	819	1603	300	ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء لكنه ليس بعبادة حتي يصح من الكافر واما المباح فهو الاعتاق-------------- من غير نية واما المحظور فهو الاعتاق لوجه الشيطان وسياتي تمامه وسياتي بيان شراءطه وحكمه زوال الملك او ثبوت العتق علي الاختلاف قوله هو اثبات القوة الشرعية للمملوك اي الاعتاق شرعا والقوة الشرعية هي قدرته علي التصرفات الشرعية واهليته للولايات والشهادات ودفع تصرف الغير عليه وحاصله انه ازالة الضعف الحكمي الذي هو الرق الذي هو اثر الكفر وفي ال--------------------محيط ويستحب للعبد -ان يكتب للعتق كتابا ويشهد عليه شهودا توثيقا وصيانة عن التجاحد والتنازع فيه كما في	2349	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1027	true	2322427835472307338	178	229	876	1160	1514	300	ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء كذا في الظهيرية ويستحب للرجل اذا استخدم عبده سبع سنين ان يعتقه او يبيعه من غيره لعله يعتقه كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التتارخانية ناقلا عن الحجة ويستحب للمعتق ان يكتب للعبد كتابا ويشهد عليه شهود- توث-قا وصيانة عن التجاحد والتنازع فيه كذا في	1027	5326832971867871007	166	238.5	135	595	27.899160385131836	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2367	false	966648209050717034	210	240	1097	1237	1525	300	ولو اشتري امة وهي حبلي من ابيه والامة لغير ابيه جاز الشراء وعتق ما في بطنها ولا تعتق الامة ولا يجوز بيعها قبل ان تضع وله ان يبيعها اذا وضعت	2367	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1028	true	1460697960889904770	231	261	1169	1309	1489	300	ولو اشتري امة وهي حبلي من ابيه والامة لغير الاب جاز الشراء وعتق ما في بطنها ولا تعتق الامة ولا يجوز بيعها قبل ان تضع وله ان يبيعها اذا وضعت	1028	5326832971867871007	137	271.0	107	140	97.85713958740234	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2371	false	-1591606657735371923	211	235	1065	1180	1507	300	الامة معتدة عن طلاق او وفاة فتلده لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ -يعتق	2371	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1029	true	3728367574124289359	33	57	159	274	1480	300	الامة معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق -حينءذ فيعتق	1029	5326832971867871007	112	212.0	88	116	96.55172729492188	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2374	false	-3685399927756375461	109	189	533	927	1550	300	حرة او ما في بطنك عتقت اذا لم تكن حاملا لان التخيير لم يصح ولو قال لامته الحامل انت حرة واما في بطنك حر فضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا قد استبان خلقه قال يخير المولي فان اوقع العتق علي الام عتق الجنين بعتقها وعلي الضارب غرة للمولي وان مات المولي قبل البيان فضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا قد استبان خلقه قال في الجنين غرة حر- ويعتق نصف الامة وتسعي في نصف قيمتها ولا سعاية علي الجنين اه وفي	2374	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1030	true	-2048450012827120949	0	35	0	173	1487	300	حرة او ما في بطنك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات المولي قبل البيان فضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا--- استبان خلقه قال في الجنين غرة حرة ويعتق نصف الامة وتسعي في نصف قيمتها ولا سعاية علي الجنين كذا في	1030	5326832971867871007	167	287.5	133	395	42.278480529785156	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2382	false	3213574386801705907	218	250	1154	1329	1583	300	في المجتبي وتع-تبر قيمة العبد في الضمان والسعاية يوم الاعتاق لانه سبب الضمان كالغصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يعتبر يسار المعتق واعساره يوم الاعتاق حتي لو اعتق وهو موسر ثم اعسر لا يبطل حق التضمين	2382	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1032	true	509922862013652198	223	300	1161	1544	1544	300	في الظهيرية ويعتبر قيمة العبد في الضمان والسعاية يوم الاعتاق حتي لو علمت قيمته يوم اعتقه ثم ازدادت او انتقضت او كانت امة فولدت لم يلتفت الي ذلك كذا في البداءع ولو كان في يوم الاعتاق صحيحا ثم عمي يجب نصف قيمته صحيحا ولو كان اعمي يوم العتق فانجلي بياض عينيه يجب نصف قيمته اعمي كذا في فتح القدير وكذلك يعتبر يسار المعتق واعسار- يوم الاعتاق حتي لو اعتق وهو موسر ثم اعسر لا يبطل حق التضمين-	1032	5326832971867871007	143	230.5	116	385	37.14285659790039	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2383	false	-607765264213853609	0	202	0	1126	1607	300	العبد يوم العتق فان كان العبد قاءما يقوم العبد للحال لانه امكن معرفة قيمته للحال بالعيان ورفع اختلافهما بالبيان وان كان العبد هالكا فالقول قول المعتق لانه تعذر معرفة قيمته بالعيان لان اوصافه تتغير بالموت فيجب اعتبار قول واحد منهما والساكت يدعي الزيادة والمعتق ينكر فيكون القول له وان اتفقا علي ان الاعتاق سابق علي الاختلاف فالقول قول المعتق----- كان العبد قاءما او هالكا لانه وقع العجز عن معرفة قيمته لان قيمة الشء قد تزداد وقد تنقص بمضي الوقت فيكون القول قول المعتق لانكار الزيادة وان اختلفا في الوقت والقيمة فقال المعتق اعتقته يوم كذا وقيمته ماءة وقال الساكت اعتقته للحال وقيمته ماءتان يحكم بالعتق للحال لان العتق امر حادث والاصل في الحوادث ان يحكم بحدوثها حال ظهورها فمن ادعي الحدوث حالة الظهور فهو متمسك بالاصل فيكون القول له فكان العتق ثبت بتصادقهما للحال فيقوم العبد ان كان قاءما ويكون القول للمعتق في قيمته ان كان هالكا وكذلك علي هذا التفصيل لو اختلف الساكت والعبد في قيمته وان اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يسار المعتق واعساره والعتق متقدم علي الخصومة ان كانت مدة يختلف فيها اليسار والاعسار فالقول قول المعتق لانه ينكر اليسار وشغل ذمته بالضمان وان كان لا يختلف يعتبر للحال فان علم يسار المعتق للحال فلا معني للاختلاف وان لم يعلم فالقول للمعتق	2383	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1033	true	-2609776214211476535	15	169	71	924	1578	300	العبد يوم العتق فان كان العبد قاءما يقوم العب-----------------------------------------------------------د للحال وان كان العبد هالكا فالقول قول المعتق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي ان الاعتاق سابق علي الاختلاف فالقول قول المعتق سواء كان العبد قاءما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------و هالكا--------- وان اختلفا في الوقت والقيمة فقال المعتق اعتقته يوم كذا وقيمته ماءة وقال الساكت اعتق-ه للحال وقيمته م-ءتان يحكم بالعتق للحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك علي---- التفصيل لو اختلف الساكت والعبد في قيمته كذا في محيط السرخسي والجواب فيما اذا وقع الاختلاف بين ورثة الساكت والمعتق في قيمة العبد نظر الجواب فيما اذا وقع الاختلاف بين الساكت والمعتق في قيمة العبد كذا في المحيط ولو اختلفا في اليسار والاعسار فان كان اختلافهما في حال الاعتاق فالقول قول المعتق والبينة بينة الاخر كذا في البداءع وان اختلفا في يسار المعتق واعساره والعتق متقدم علي الخصومة ان كانت مدة يختلف فيها اليسار والاعسار فالقول قول المعتق وان كانت---------------------------------- لا يختلف يعتبر للحال فان علم يسار المعتق للحال فلا معني للاختلاف وان لم يعلم فالقول للمعتق	1033	5326832971867871007	542	950.5	442	1414	38.33097457885742	89	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2394	false	-8650749494348701161	233	300	1166	1497	1497	300	ثم كاتب الاخر ثبت للمدبر الرجوع علي المعتق بقيمة نصيبه ولا رجوع للمكاتب علي احد --فان دبر ثم كاتب ثم اعتق فحكم المدبر والمعتق ما ذكرنا واما المكاتب اذا عجز العبد يرجع علي المعتق بقيمة نصيبه لانه عاد عبدا له والمعتق اتلفه وان كاتبه اولا ثم دبر ثم اعتق فان لم يعجز العبد يعتق عليه ولا ضمان له علي احد وان عجز يرجع علي المدبر بثلث قيمته-	2394	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1037	true	-7860647683684941348	0	58	0	291	1580	300	ثم كاتب الاخر ثبت للمدبر الرجوع علي المعتق بقيمة نصيبه ولا يرجع المكاتب علي احدهم فان دبر ثم كاتب ثم اعتق فحكم المدبر والمعتق ما ذكرنا واما المكاتب ا-ن عجز العبد يرجع علي المعتق بقيمة نصيبه -------------------------------وان كاتب- اولا ثم دبر اع---تق فان لم يعجز العبد -عتق عليه ولا ضمان عليه ------وان عجز يرجع علي المدبر بثلث قيمته	1037	5326832971867871007	275	494.5	220	334	82.3353271484375	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2390	false	5978554137259761580	65	114	323	569	1520	300	في كل قريب يعتق عليه كذلك وقيد بكونه ملكه مع اخر لانه لو بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة	2390	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1039	true	895107699259291319	239	276	1196	1378	1487	300	في كل قريب يعتق كذا في فتح القدير وان------------------- بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب -------------------------وان شاء استسعي الابن في نصف قيمت--------------------ه وهذا عند ابي حنيفة	1039	5326832971867871007	161	273.5	128	246	65.44715118408203	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2387	false	8184431255411101242	29	84	138	404	1510	300	علق احد الشريكين عتق العبد المشترك------- بفعل -زيد غدا كان قال ان دخل زيد الدار غدا فانت حر وعكس الشريك الاخر بان قال مثلا ان لم يدخل زيد الدار غدا فانت حر ومضي الغد ولم يعلم دخوله او عدمه فانه يعتق نصف العبد بغير سعاية ويسعي العبد في نصف قيمته للشريكين وهذا عند ابي حنيفة	2387	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1040	true	1811101528155551945	206	258	1015	1262	1478	300	علق احد الشريكين عتق العبد المشترك بينهما بفعل فلان غدا بان قال ان دخل زيد الدار غدا فانت حر وعكس------- الاخر بان قال----- ان لم يدخل زيد الدار---- فانت حر ومضي الغد ولم يدر ادخل زيد الدار ام لا عتق نصف العبد----------- ويسعي العبد في نصف قيمته للشريكين وهذا عند ابي حنيفة	1040	5326832971867871007	215	363.5	169	274	78.46715545654297	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2388	false	1914554169638961337	0	55	0	273	1528	300	الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وتصادقا علي انهما لا يعلمان دخل او لم يدخل قال ابو يوسف---- يعتق من كل واحد منهما ربعه ويسعي في ثلاثة ارباع قيمته بين الموليين نصفين وقال محمد---------------- قياس قول ابي حنيفة---------------- ان يسعي كل واحد منهما في جميع قيمته بينهما نصفين وبيان كل من القولين في البداءع---- قال	2388	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1041	true	-4019686846153300505	17	74	78	365	1472	300	الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وتصادقا---- انهما لا يعلمان دخل او لم يدخل فان هذين العبدين يعتق من كل واحد منهما ربعه ويسعي في ثلاثة ارباع قيمته بين الموليين نصفين وقال محمد رحمه الله تعالي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يسعي كل واحد------ في جميع قيمته بينهما نصفين كذا---------------- في البداءع اذا قال	1041	5326832971867871007	234	391.5	185	313	74.76038360595703	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2388	false	1914554169638961337	62	149	303	725	1528	300	سماعة عن ابي يوسف---------------- في عبد بين رجلين زعم احدهما ان صاحبه اعتقه منذ سنة وانه هو اعتقه اليوم وقال شريكه لم اعتقه وقد اعتقته انت اليوم فاضمن لي نصف القيمة لعتقك فلا ضمان علي الذي زعم ان صاحبه اعتقه منذ سنة لان قوله انا اعتقته اليوم ليس باعتاق بل هو اقرار بالعتق وانه حصل بعد اقراره علي شريكه بالعتق فلم يصح وكذا لو قال اع----------------تقه صاحبي منذ سنة واعتقته انا امس وان لم يقر باعتاق نفسه لكن قامت عليه بينة انه اعتقه امس فهو ضامن لشريكه	2388	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1043	true	6963385894602559894	31	101	151	487	1512	300	سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في عبد بين رجلين زعم احدهما ان صاحبه اعتقه منذ سنة وانه هو اعتقه اليوم وقال شريكه لم اعتقه وقد اعتقت- انت اليوم فاضمن لي نصف القيمة بعتقك فلا ضمان علي الذي زعم ان صاحبه اعتقه منذ سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال انا اعتقته امس واعتقه صاحبي منذ سنة---------------- وان لم يقر باعتاق نفسه لكن قامت عليه بينة انه اعتقه امس فهو ضامن لشريكه	1043	5326832971867871007	302	508.5	238	454	66.51982116699219	59	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2386	false	-7334887557905577357	178	214	928	1105	1554	300	ولو اعترفا انهما اعتقا- معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان	2386	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1044	true	-4987422125690101839	170	201	881	1036	1542	300	ولو اعترفا انهما اعتقاه معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل للاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد----------------------- ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف كذا	1044	5326832971867871007	150	279.0	119	178	84.26966094970703	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2403	false	8114957659405692096	3	232	13	1158	1523	300	ولو جني عليهما قبل الاختيار فلا يخلو اما ان كانت من المولي او من الاجنبي وكل لا يخلو اما ان يكون علي النفس او علي ما دون النفس فان كانت-------- من المولي--------- علي ما دون النفس بان قطع يدهما ------فلا شء عليه وهو يدل علي عدم نزول العتق وسواء قطعهما معا او علي التعاقب وان كان--------- علي النفس بان قتلهما فان كان علي التعاقب فالاول عبد والثاني----------------- حر- فتلزمه دية الثاني وتكون لورثته ولا يرث الم-ولي منها شيءا وان قتلهما معا بضربة واحدة فعليه نصف دية كل واحد منهما وهذا يءيد القول بنزول العتق في غير المعين وان كانت من اجنبي--------- فيما دون النفس بان قطع انسان يدهما------ فعليه ارش العبيد للمولي وهو نصف قيمة كل واحد منهما---------------------------- قطعهما معا او علي التعاقب وهو يدل علي عدم نزوله وان كانت في النفس ف-------لا يخلو اما ان يكون القاتل واحدا ----------او اثنين فان كان واحدا فان قتلهما معا فعلي القاتل نصف قيمة كل واحد منهما وتكون للمولي وعليه نصف دية كل واحد منهما لو------رثتهما وهذا يدل علي ان العتق نازل في غير العين وان قتلهما علي التعاقب يجب علي القاتل قيمة الاول للمولي ودية الثاني للورثة وان كان القاتل اثنين فان كانا معا ف-----------------------------------------علي كل واحد منهما الق---------يمة نصفها للورثة ونصفها للمولي وانما لم تجب دية لان من تجب عليه الدية منهما مجهول بخلاف ما اذا كان و-----احدا وان كان--- علي التعاقب فعلي ال-----اول القيمة للمولي وعلي الث-----اني الدية للورثة	2403	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1047	true	-2530245650778361852	98	295	513	1534	1556	300	ولو جني عليهما قبل الاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------يار فان كانت الجناية من المولي فان كانت علي ما دون النفس بان قطع يدي العبدين فلا ش----------------------------ء عليه سواء قطعهما معا او علي التعاقب وان كانت الجناية علي النفس فان قتلهما-------- علي التعاقب فالاول عبد والثاني حر فاذا قتله قتل حرا فعل-----يه ال-دية وتكون لورثته ولا يكون للمولي من ذلك شء وان قتلهما معا بضربة واحدة فعليه نصف دية كل واحد منهما لورثته وان كانت الجناية من الاج-------------------------نبي فان كانت فيما دون النفس بان قطع انسان يدي العبدين فعليه ارش العبد وذل-------ك نصف قيمة كل واحد منهما لكن يكون ارشهما للمولي سواء قطعهما معا او علي التعاقب وان كان----------------------ت في النفس فالقاتل لا يخلو اما ان يكون------- واحدا واما ان يكون اثنين فان كان واحدا فان قتلهما معا فعلي القاتل نصف قيمة كل واحد منهما وتكون للمولي وعليه نصف دية كل واحد منهما وتكون لورث----------------------------------------تهما وان قتلهما علي التعاقب يجب علي القاتل قيمة الاول للمولي ودية الثاني لورثته وان كان القاتل اثنين فقتل كل واحد منهما رجلا فان وقع قتل كل واحد منهما معا فعلي كل واحد من--- القاتلين القيمة نصفها للورثة ونصفها للمول----------------------------------------------------------------ي وان وقع قتل كل واحد منهما علي التعاقب فعلي قاتل الاول القيمة للمولي وعلي قاتل الثاني الدية للورثة	1047	5326832971867871007	724	1201.0	576	1330	54.43608856201172	120	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2404	false	-1356582513817039086	39	191	196	1002	1555	300	التعليق ولو باعهما صفقة واحدة فسد البيع علي المذهبين لانعقاد السبب علي قول التعليق كما لو جمع بين قن ومدبر في البيع ولم يبين حصة كل واحد منهما من الثمن ولو قبضهما المشتري وملك احدهما واعتقهما المشتري ام----------------------------ر الباءع باختيار العتق--- وايهما--------------------- اختار عتقه عتق الاخر علي المشتري فا---------ن مات الباءع قبل البيان -قام الوارث مقامه ----------------------------------------------------------------------------فان لم يعتق المشتري حتي مات الباءع لم ينقسم العتق بينهما حتي يفسخ القاضي البيع فاذا فسخه انقسم وعتق في كل----------- نصفه ولو وهبهما قبل الاختيار او تصدق بهما او تزوج عليهما تخير فيختار العتق في ايهما شاء وتجوز الص-------دقة والهبة والامهار في الاخر لان حرية احدهما لا يوجب بطلان هذه التصرفات لانه لو جمع في الهبة بين حر وعبد فانه يصح في العبد وان مات المولي قبل ان يبين العتق في احدهما بطلت الهبة والصدقة فيهما وبطل امهارة لشيوع العتق بموته ولو اسرهما اهل الحرب كان للمولي ان يختار العتق----------- ويكون الاخر لاهل الحرب فان	2404	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1048	true	1593121629120245544	157	300	801	1575	1575	300	المبسوط ولو باعهما صفقة واحدة بطل البيع فيهما كذا في الايضاح ولو باع-----------------------------------------------------------------------هما من رجل صفقة واحدة وسلمهما اليه ف---------اعتقهما المشتري اجبر الباءع علي البيان فاذا عين الباءع-------- العتق في احدهما تعين الملك الفاسد في الاخر ----وعتق الاخر علي المشتري بالقيمة فاذا مات الباءع قبل البيان يقال للورثة بينوا فاذا بينوا عتق الاخر علي المشتري بالقيمة ولا يشيع العتق فيهما كذا في المحيط فان لم يعتق المشتري حتي مات الباءع لم ينقسم العتق في-هما حتي يفسخ القاضي البيع فاذا فسخه انقسم وعتق من كل واحد منهما نصفه ولو وهبهما قبل الاختيار او تصدق بهما او تزوج عليهما يجبر فيختار العتق في ايهما شاء ويجوز الهبة والصدقة------- والامهار في الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات المولي قبل ان يعين العتق في احدهما بطلت الهبة والصدقة فيهما وبطل امهاره كذا في البداءع ---ولو اسرهما اهل الحرب كان للمولي ان ي-وقع العتق علي احدهما ويكون الاخر لاهل الحرب فان-	1048	5326832971867871007	501	723.0	400	973	51.490238189697266	76	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2404	false	-1356582513817039086	193	260	1010	1354	1555	300	حتي مات بطل ملك اهل الحرب لشيوع ----الحرية في--------هما ولو اشتراهما من اهل الحرب تاجر فللمولي ان يختار عتق ايهما شاء وياخذ الاخر بحصته من الثمن فان اشتري التاجر احدهما------------- فاختار المولي عتقه عتق وبطل الشراء فان اخذه المولي من الذي اشتراء اشتراه بالثمن عتق الاخر ولو اعتق احد عبديه------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحته ثم بين في المرض فانه يعتق----------------------------- من جميع المال وان كانت قيمته اكثر من الثلث	2404	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1049	true	2864320192652861343	3	99	15	493	1495	300	حتي مات بطل ملك اهل الحرب فيهما لان الحرية قد شاعت فيهما ولو اشتراهما من اهل الحرب----- فللمولي ان يوقع علي- ايهما شاء وياخذ الاخر بحصته من الثمن فان اشتري ---رجل احدهما من اهل الحرب فاختار المولي عتقه عتق وبطل الشراء فان اخذه بالثم---ن الذي اش-------تراه به ع----تق الاخر ولو اسر اهل الحرب احدهما لم يعتق كذا في الظهيرية وان اشتري المولي احدهما من الكافر فالاخر حر كذا في خزانة المفتين رجل قال في صحته احدكما حر ثم مرض مرض الموت فصرف ذلك الي احدهما عتق ذلك من جميع المال وان كانت قيمته اكثر من الثلث	1049	5326832971867871007	262	415.0	204	501	52.29541015625	45	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2407	false	-5510053112877693309	22	89	132	473	1611	300	فلو قال لاحدهما انت حر او اعتقتك ولم يقل بذلك اللفظ او بالعتق السابق فان اراد به عتقا مستانفا عتقا جميعا وهذا بالاعتاق المستانف وذلك باللفظ السابق وان قال عنيت به الذي لزمني بقولي احدكما حر يصدق في القضاء ويحمل قوله اعتقتك علي اختيار العتق اي اخترت عتقك واشار---------------------------------- بالبيع الي كل تصرف لا يصح الا في الملك كهبة احدهم---------ا او صدقته او رهنه او اجارته او	2407	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1049	true	2864320192652861343	151	217	757	1093	1495	300	فلو قال-------- انت حر او اعتقتك ولم يقل بذلك اللفظ او بالعتق السابق فان اراد به عتقا مستانفا عتقا جميعا -هذا بالاعتاق المستانف وذلك باللفظ السابق وان قال عنيت به الذي لزمني بقولي احدكما حر يصدق في القضاء ويحمل قوله اعتقتك علي اختيار العتق اي اخترت عتقك واما الدلالة فهو ان يخرج احدهما من ملكه بالبيع او يرهن احده-----------------------------ما او يءاجر او يكاتب او يدبر او ----------	1049	5326832971867871007	271	489.0	216	384	70.57291412353516	49	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2407	false	-5510053112877693309	266	299	1437	1607	1611	300	سواء قتله المولي او اجنبي فان كان القتل م-------ن المولي فلا شء عليه وان كان من الاجنبي فعليه قيمة العبد المقتول للمولي فان- اختار المولي عتق المقتول لا يرتفع العتق عن الحي ولكن	2407	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1050	true	2516058827315152469	39	74	206	383	1465	300	سواء قتله المولي او اجنبي غير -ان القتل ان كان من المولي فلا شء عليه وان كان من الاجنبي فعليه قيمة العبد المقتول للمولي واذا اختار المولي عتق المقتول لا يرتفع العتق عن الحي ولكن	1050	5326832971867871007	163	305.0	130	178	91.57303619384766	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2408	false	-125429255839507626	1	64	6	332	1483	300	المقت-------------------------------------ول لان المولي قد اقر بحريته فلا يستحق شيءا من قيمته وقيد بالموت احترازا عن قطع اليد فانه -لا يعتق الاخر سواء كان القطع من المولي او من الاجنبي فان كان من اجنبي و------------بين المولي العتق--------- في غير المجني عليه فالارش للمولي بلا شك-- وان بينه في المجني عليه ذكر القدوري-------- ان الارش للمولي ------لا--- للمجني عليه--------- وذكر الاسبي-----------------جابي ان الارش----- للمجني عليه	2408	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1050	true	2516058827315152469	61	142	310	725	1465	300	المقتول للمولي واذا اختار المولي عتق المقتول لا يرتفع العتق عن الحي ولك---------------ن قيمة المقتول تكون لورثته فان قطعت يد احدهما لا يعتق الاخر سواء كان القطع من المولي او من اج--نبي فان ---قطع اجنبي يد احدهما ثم بين المولي العتق فان بينه في غير المجني عليه فالارش للمولي بلا شبهة وان بينه في المجني عليه ذكر القدوري في شرحه ان الارش للمولي ايضا ولا شء للمجني عليه من الارش وذكر القاضي في شرح مختصر الطحاوي ان الارش يكون للمجني عليه	1050	5326832971867871007	240	337.5	191	435	55.17241287231445	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2405	false	-6221248195530199363	220	297	1075	1478	1497	300	بان اضافه ا-----------لي احدهما بعينه ثم نسيه فالكلام فيه في موضعين احدهما في كيفية هذا التصرف ثانيهما في احكامه اما الاول فلا خلاف في ان احدهما حر قبل البيان والبيان فيه اظهار واما الثاني فهي ضربان ضرب يتعلق ب------حياة المولي والاخر------- بعد موته -اما الاول-------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمنع عن وطءهن واستخدامهن----------------------------------- والحيلة في ان يباح له وطءهن ان يعقد عليهن عقد النكاح فتحل له الحرة منهن وي-------------------------------------------------------------------------------امره القاضي بالبيان فان امتنع حبسه ليبين وان--------------- ادعي كل --------------------ولا بينة	2405	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1057	true	8384443276751101494	190	300	939	1517	1517	300	وان اضاف صيغة العتاق الي احدهما بعينه ثم نسبه ب-----------------------------------------------------------------------------لا خلاف في ان احدهما حر قبل البيان والاحكام المتعلقة به------------- ضربان ضرب يتعلق في حال حياة المولي وضرب يتعلق به بعد موته واما الاول فنقول اذا اعتق احدي جاريتيه بعينها ثم نسيها او اعتق احدي جواريه العشر بعينها ثم نسي المعتقة فانه يمنع من وطءهن واستخدامهن ولا يجوز ان يطا واحدة منهن بالتحري والحيلة في ان يباح له وطءهن ان يعقد عليهن عقد النكاح فتحل له الحرة منهن بالنكاح والرقيقة بملك اليمين ولو خاصم العبدان المولي الي القاضي وطلبا منه البيان امره القاضي بالبيان ولو امتنع حبسه ليبين كذا ذكر الكرخي ولو ادعي كل واحد منهما انه الحر ولا بينة-	1057	5326832971867871007	275	387.0	218	669	41.10612869262695	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2406	false	-6103795549376176655	0	253	0	1333	1618	300	لكل واحد منهما بالله------- ما اعتقته ف--ان نكل لهما عتقا وان حلف لهما ا-مر بالبيان لان حرية احدهما لا ترتفع باليمين فان حلف المولي للاول عتق الذي لم يحل يحلف له وان لم يحلف له عتق هو وان حلف لهما وكانا امتين يحجب عنهما حتي يبين والبيان في هذه الجهالة نوعان نص ودلالة او ضرورة ف---النص---- ان يعينه بقوله وام---------------------------------------ا الدلالة او الضرورة فهو ان يفعل او يقول ما يدل علي البيان ---كان يتصرف في احدهما تصرفا لا يصح الا في -الملك من البيع والهبة ----------------والاعتاق وكذا -----------------------------------------اذا كانا امتين فوطء فوطء احداهما عتقت الاخري بلا خلاف بخلاف الجهالة الاصلية عند الامام وان كن عشرا فوطء فوطء احداهن تعينت الموطوءة للرق حملا لامره علي الصلاح وتعينت الباقيات لكون المعتقة فيهن فتت--------------عين بالبيان نصا او دلالة وكذا لو وطء الثانية والثالثة الي التاسعة فتتعين الباقية وهي العاشرة للعتق --------------------------------------------------------ولو ماتت واحدة منهن قبل البيان فالاحسن ان لا يطا الباقيات قبل البيان فلو فعل جاز لاحتمال ان يتذكر ان المعتقة هي الميتة لان الحي هنا لا يتعين للعتق بخلاف الجهالة الاصلية ولو كانتا اثنتين فماتت واحدة منهما لا تتعين الباقية للعتق لان الميتة لم تتعين للملك فوقف تعينها للعتق علي البيان -------------ولو قال المولي هذا مملوك- واشار الي احدهما -تعين الاخر للعتق دلالة او ضرورة ولو باعهما صفقة واحدة كان البيع فاسدا وكذا لو كانوا عشرة با-عهم صفقة ولو با-------------------------عهم علي الانفراد جاز البيع في التسع- وتعين العاشر للعتق وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فهو ان المولي اذا مات قبل البيان يعتق من كل من-----هما نصفه مجانا---------------------- ويسعي كل----------- في نصفه كم------------------ا في الجهالة الاصلية كذا في البداءع	2406	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1058	true	-3479210947864575170	7	298	42	1574	1582	300	لكل واحد منهما بالله عز وجل ما اعتقته ثم ان نكل لهما عتقا وان حلف لهما يءمر بالبيان وذكر القاضي في شرح مختصر الطحاوي ان----- المولي لا يجبر علي البيان في الجهالة الطارءة اذا لم يذكر ثم البيان--------------------------------------------- في هذه الجهالة نوعان نص ودلالة او ضرورة اما النص فهو ان يقول المولي لاحدهما عينا هذا الذي كنت اعتقته ونسيت واما الدلالة او الضرورة فهي ان يفعل او يقول ما يدل علي البيان نحو ان يتصرف في احدهما تصرفا لا صحة له بدون الملك من البيع والهبة والصدقة والوصية والاعتاق والايجارة والرهن والكتابة والتدبير والاستيلاد اذا كانتا جاريتين ---------------------------------------------------------------------وان كن عشرا فوطء ا-----حداهن تعينت الموطوءة ----------------------للرق وتعينت الباقيات لكون المعتقة فيهن دلالة او ضرورة فتعين بالبيان نصا او دلالة وكذا لو وطء الثانية والثالثة الي التاسعة ف-تعين الباقية وهي العاشرة للعتق والاحسن ان لا يطا واحدة منهن فلو انه وطء فحكمه ما ذكرنا ولو ماتت واحدة منهن قبل البيان فالاحسن ان لا يطا الباقيات قبل البيان فلو انه وطءهن قبل البيان جاز ولو كا-----------------------------------------------------------------------نتا اثنتين فماتت واحدة منهما لا تتعين الباقية للعتق وت-------------------------وقف تعينها للعتق علي البيان نصا او دلالة ولو قال المولي هذا مملوكي واشار الي احدهما فتعين الاخر للعتق دلالة او ضرورة ولو------------------------------------------ كانوا عشرة فباعهم صفقة واحدة يفسخ البيع في الكل ولو باعهم علي الانفراد جاز البيع في التسعة وتعين العاشر للعتق عشرة نفر لكل واحد منهم جارية فاعتق واحد منهم جاريته ولا يعرف العين فلكل واحد منهم ان يطا جاريته وان يتصرف فيها تصرف الملاك ولو دخل الكل في ملك احدهم صار كان الكل كن في ملكه فاعتق واحدة منهن ثم جهلها واما الثاني فهو ان المولي اذا مات قبل البيان يعتق من كل واحد منهما نصفه مجانا بغير شء ونصفه بالقيمة ويسعي كل واحد منهما في نصف قيمته للورثة لما ذكرنا في الجهالة الاصلية كذا في البداءع	1058	5326832971867871007	874	1405.5	698	1817	48.10126495361328	145	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2413	false	-2901902686343856279	168	270	820	1315	1474	300	الثاني -لو قال---- ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر وان كانت جارية فانت حرة فولدتهما فان علم انه الاول عتق هو لا غير وان علم انها اولا عتقت الام والغلام لا غير وان لم يعلم فالغلام حر علي كل والجارية رقيقة علي كل حال ويعتق نصف الام الثالث ان تلد غلامين وجاريتين والمسالة بحالها فان علم ان ال-----اول -ذكر عتق هو -----------لا غير وان علم ان-ه جارية------------ فهي رقيقة ومن سواها-------- احرار وان لم يعلم ال---اول يعتق من الغلامين من كل واحد منهما ثلاثة ارباعه------------------- ويسعي في ربع قيمته ويعتق من الام نصفها ويعتق من ال--بنتين البنيتين من كل واحدة	2413	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1059	true	-4110462637433652141	168	242	854	1220	1516	300	الكافي ولو قال لها ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر ولو كانت جارية فانت حرة فولدت غلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وجاريتين---------------- فان علم ان الغلام اول ما ولدت فهو حر والباقون ارقاء وان علم ان الجارية اول ما ولدت فهي مملوكة والباقون مع الام احرار وان لم يعلم ايهم اول يعتق من الام نصفها ويعتق--------- ثلاثة ارباع كل واحد من الغلامين ويسعي في ربع قيمته ويعتق من كل-------- واحدة من الجاريتين ربعها وتسعي كل واحدة	1059	5326832971867871007	227	287.5	175	562	40.39146041870117	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2413	false	-2901902686343856279	0	119	0	583	1474	300	البينة بعد ذلك وان نكل عتقت الام والبنت لان دعوي الام حرية الصغير معتبرة لانها نفع محض ولها عليها ول-----------------------------------------------------------اية لا سيما اذا----------------------------------------------------- لم يعرف لها اب الخامسة ان تدعي الام --بان الغلام هو الاول ولم تدع البنت----- وهي كبيرة فانه يحلف المولي فان حلف لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام دون البنت لان النكول حجة ضرورية فلا تتعدي ولا ضرورة في غير المدعية هكذا ذكروا وهذا يشير الي انها لو اقامت البينة تتعدي السادسة ان تدعي البنت وهي كبيرة ا---ن الغلام هو- الاول ولم تدع الام فتعتق البنت اذا نكل دون الام لما ذكرنا وقيد بكون الشرط واحدا لانه لو كان متعددا فهو علي وجوه الاول لو قال---- ان كان اول ولد تلدينه غلاما---------------------- فانت حرة	2413	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1059	true	-4110462637433652141	98	185	498	932	1516	300	البينة بعد ذلك علي ان--------------------------------------------------------------------------ها ولدت الغلام اولا وان نكل عتقت الام والبنت وان وجد التصادق باولية الغلام تعتق الام والبنت ويرق الغلام وان وجد التصادق باولية البنت لم يعتق ----------احد وان ادعت الام اولية الغلام--------- ولم تدع البنت شيءا وهي كبيرة----- يحلف المولي فان حلف لم يثبت -------شء وان نكل عتقت الام دون البنت وان ادع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البنت وهي كبيرة اولية الغلام دون الام تعت---------------ق البنت-------- دون الام هكذا في الكافي و------------------------------------------------------لو قال لها ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر ولو كانت جارية فانت حرة	1059	5326832971867871007	228	259.5	173	732	31.147541046142578	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2413	false	-2901902686343856279	273	300	1331	1474	1474	300	قال -----اذا ولدت غلاما ثم جارية فانت حرة وان ولدت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدتهما---------- فان كان الغلام اولا عتقت الام والغلام والجارية رقيقان وان كانت-	2413	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1060	true	-8651842564969552592	94	124	472	631	1577	300	قال لامته ان ولدت غلاما ثم جارية فانت حرة وان ولدت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدت غلاما وجارية فان كان الغلام اولا عتقت الام والغلام والجارية رقيقان وان كانت	1060	5326832971867871007	137	248.0	111	159	86.16352081298828	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2414	false	2162574294316044576	0	123	0	681	1584	300	الجارية اولا عتق الغلام والام والجارية رقيقان وان لم يعلم ----الاول باتفاقهما--------------------- فالجارية رقيقة واما الغلام والام فانه يعتق من كل واحدة منهما نصف-------------------ه وان اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه ال--خامس -----لو ولدت غلا---------------------------مين وجاريتين والمسالة بحالها فان ولدت غلامين ثم جاريتين عتقت الام وعتقت الجارية الثانية بعتقها وبقي الغلامان والجارية الاولي رقيقا وان ولدت غلاما ثم جاريتين ثم غلاما عتقت الام والجارية الثانية والغلام الثاني بعتق الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان ولدت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الاول و-------بقي من سواه رقيقا وكذ-ا اذا ولدت جارية ثم غلامين ثم جارية عتق الغلام الاول لا غير وكذا- اذا ولدت جارية ثم غلاما ثم جارية ثم غلاما عتق الغلام الاول------- وان لم يعلم باتفاقهم------------------------ يعتق من الاولاد من كل واحد بعه ربعه ويعتق من الام -----------نصفها	2414	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1060	true	-8651842564969552592	124	297	631	1565	1577	300	الجارية اول- عتق الغلام والام والجارية رقيقان وان لم يعلم ايهما اول واتفقا علي انهما لا يعلمان ذلك فالجارية رقيقة واما الغلام والام فانه يعتق من كل واحد- منهما نصفه ويسعي في نصف قيمته وان اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلامين وجاريتين والمسالة بحالها فان ولدت غلامين ثم جاريتين عتقت الام وعتقت الجارية الثانية بعتقها وبقي الغلامان والجارية الاولي ارقاء وان ولدت غلاما ثم جاريتين ثم غلاما عتقت الام والجارية الثانية والغلام الثاني بعتق الام وان ولدت غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية عتقت الام والغلام الثاني والجارية الثانية بعتق الام وبقي الغلام الاول والجارية الاولي ارقاء وان ولدت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الاول لا غير وبقي من سواه رقيقا وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلامين ثم جارية عتق الغلام الاول لا غير وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلاما ثم جارية ثم غلاما عتق الغلام الاول لا غير وان لم يعلم فان اتفقوا علي انه لم يعلم الاول يعتق من الاولاد من كل واحد---- ربعه و----اما الام فيعتق منها نصفها	1060	5326832971867871007	641	1156.5	520	944	67.90254211425781	106	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2416	false	-8664917391624751233	94	123	514	651	1576	300	كذا في فتح القدير والي انه لو شهدا انه اعتق عبده سالم-----------------ا وله---------------------------------- عبدان كل واحد اسمه سالم والمولي يجحد لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة لانه	2416	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1062	true	9132910032878496115	109	146	511	690	1432	300	كذا في التمرتاشي و---------لو شهدا انه اعتق عبده سالما ولا يعرفون سالما وله عبد واحد اسمه سالم عتق ولو كان له عبدان كل واحد اسمه سالم والمولي يجحد لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه	1062	5326832971867871007	115	202.0	90	188	61.17021179199219	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2422	false	-3053143337995233668	92	224	433	1016	1360	300	قال كل مملوك املكه غدا فهو حر ولا نيه --له ذكر محمد --في الجامع انه يعتق كل -------------------من ملكه -في --غد ومن كان في ملكه قبله وقال ابو يوسف لا يعتق الا من استفاد ملكه في غد ولا يعتق من جاء غد وهو في ملكه وهو رواية ابن سماعة عن محمد وعلي هذا الخلاف اذا قال كل مملوك املكه راس شهر كذا فهو حر وراس الشهر الليلة التي يهل فيها الهلال ومن الغد الي الليل للعرف وعن ابي يوسف فيمن قال كل مملوك املكه يوم الجمعة فهو حر قال ليس هذا علي ما في ملكه انما هو علي ما يملكه يوم الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وهذا علي اصل ابي يوسف صحيح لانه اضاف العتق الي زمان مستقبل فاما اذا قال كل مملوك املكه -------اذا جاء غد فهو حر فهذا علي ما---- في ملكه في------ قولهم	2422	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1068	true	-3463189882368635111	200	298	956	1394	1401	300	قال كل مملوك املكه غدا فهو حر ولم ينو شيءا قال محمد رحمه الله تعالي يعتق من كان في ملكه للحال ومن ملكه الي الغد وغدا -----------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ي---------------------عتق ما يستفيد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغد ---لا غير ول--------------------و قال كل مملوك املكه يوم الجمعة فهو حر يعتق من---------------------------------- يملكه يوم الجمعة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولو قال كل مملوك لي فهو حر يوم الجمعة يدخل فيه من كان في ملكه للحال ويعتق يوم الج----------------------------------------------------------------معة ولو قال كل مملوك املكه فهو حر اذا جاء غد فهو-------- علي ما كان في ملكه للحال في قولهم	1068	5326832971867871007	207	214.5	150	743	27.860027313232422	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	144	181	717	880	1435	300	كذا في المغرب والمراد منه هنا------------------- العتق علي مال قوله حرر عبده علي مال فقبل عتق اي قبل العبد وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او	2424	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1072	true	-5092938036438600450	265	300	1158	1316	1316	300	كذا في المحيط والله اعلم بالصواب الباب الخامس في العتق علي جعل----- حرر عبده علي مال فقبل عتق------------------ مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او-	1072	5326832971867871007	122	193.5	93	182	67.03296661376953	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2435	false	-1277399366460188080	67	226	317	1025	1430	300	قال لعبده انت حر بعد موتي ان لم تشرب الخمر فاقام اشهرا ثم شرب الخمر قبل ان يعتق بطل عتقه وان رفع الامر الي القاضي بعد موت المولي قبل ان يشرب فامضي فيه العتق ثم شرب الخمر بعد ذلك لم يرد الي الرق ولو قال لعبده انت حر علي ان لا تشرب الخمر فهو حر شرب الخمر او لم يشرب ا ه واشار المصنف الي انه لو قال لعبده ان شءت فانت حر بعد موتي فان المشيءة له بعد-------------------------------------------- موته وكذا اذا ق-------------------ال اذا جاء غد فانت حر ان شءت كانت المشيءة اليه بعد طلوع الفجر من الغد وكذا اذا قال انت حر غدا ان شءت كانت المشيءة في الغد ولو قال ان شءت فانت حر غدا كانت المشيءة للحال في قول ابي يوسف ومحمد وظاهر الرواية عن ابي حنيفة كذا في ---------الخان-----ية وفي البداءع لو قال انت حر غدا ان شءت فالمشيءة في الغد ولو قال انت حر ان شءت غدا فالمشيءة اليه في الحال----- لان في الفصل	2435	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1072	true	-5092938036438600450	87	194	379	850	1316	300	قال -عبدي هذا حر بعد موتي ان شءت كان حرا بعد موته ان شاء ذلك الذي جعل اليه بعد الموت فان قام من مجلسه بعد------------ موت المولي قبل ان يقول شيءا ثم قال -----------------بعد ذلك-------------------- قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شءت وجبت الوصية ولا يعتق العبد حتي يعتقه الورثة او الوصي او القاضي ولو نهاه عنه قبل موته جاز نهيه كذا في الذخيرة ولو قال اذا جاء غد فانت حر ان شءت كانت المشيءة اليه بعد طلوع الفجر من الغد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في فتاوي قاضي خان فان شاء في ال---------حال لا يعتق ما ---------لم يشا في الغد ولو قال انت حر ان شءت غدا فالمشيءة اليه في الحال فاذا شاء في الحال	1072	5326832971867871007	239	297.5	174	790	30.253164291381836	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	181	295	880	1410	1435	300	علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا وانما توقف علي قبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة به بخلاف بدل الكتابة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف وكما تصح به الكفالة جاز ان يستبدل به ما شاء يدا بيد لانه دين لا يستحق قبضه في المجلس فيجوز ان يستبدل به كالاثمان ولا خير فيه نسيءة	2424	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1073	true	-8906991354758141126	0	60	0	256	1461	300	علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعت ن-فسك منك علي كذا او وهبت ن---فسك علي ان تعوضني كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة له به------------------------------------------------------------ وكما تصح به الكفالة جاز ان يستبدل به ما شاء يدا بيد------------------------------------------------------------- ولا خير فيه نسيءة	1073	5326832971867871007	251	446.0	192	530	47.358489990234375	54	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2425	false	3949755011480863553	7	97	35	466	1530	300	بد لكل قبول من المجلس فان كان حاضرا اعتبر مجلس الايجاب وان كان غاءبا يعتبر مجلس علمه فان قبل فيه صح وان رد او اعرض بطل والاعراض عنه انما يكون بالقيام او بالاشتغال بعمل اخر يعلم انه قطع لما قبله كذا في شرح الطحاوي ولم يقيد المصنف العتق بالاداء لانه يعتق قبله لانه ليس معلقا علي الاداء وانما هو معلق علي القبول وقد وجد وافاد بقوله قبل انه لا بد ان يقبل في الكل فلو قال لعبده انت حر بالف فقال قبلت في النصف فانه لا يجوز عند ابي حنيفة	2425	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1073	true	-8906991354758141126	61	98	260	431	1461	300	بد--------- من القبول فان كان حاضرا اعتبر مجلس الايجاب وان كان غاءبا اعتبر مجلس علمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يقبل في الكل فلو قال لعبده انت حر بالف فقال قبلت في النصف فانه لا يجوز عند ابي حنيفة	1073	5326832971867871007	165	305.0	128	431	38.28306198120117	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2426	false	-6085101292519177930	0	172	0	903	1516	300	بعد بيان جنسهما من الفرس والحمار والعبد والثواب والثوب الهروي ولو اتاه بالقيمة اجبر المولي علي القبول ---------------ولو لم يسم الحنس الجنس بان قال علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه كما لو اعتقه علي قيمة رقبته فقبل عتق كما في المحيط واشار المصنف الي انه يعتق بالقبول ولو كان المال ملكا للغير فلو اعتقه علي عبد مثلا فاستحق لا ينفسخ العتق فان كان بغير عينه--------- فعلي العبد مثله في المثلي والوسط في القيمي وان كان معينا------------------------------------------------------------------------------------------- رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد بقيمة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا هلك قبل التسليم وكذا علي هذا الاختلاف لو رده بعيب وليس للمولي الرد بالعيب اليسير عند ابي حنيفة وانما يرده بالعيب الفاحش كالعيب في المهر وقالا باليسير ايضا كذا في البداءع ولو اختلفا في المال جنسه او مقداره فالق------------------------------------------------------------------------------------ول للعبد مع يمينه كما -لو انكر اصل المال وان اقاما البينة فالبينة للمولي بخلاف ما اذا كان العتق معلقا بالاداء وهي المسالة الاتية فان القول فيها قول المولي والبينة بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نة العبد كذا في البداءع	2426	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1073	true	-8906991354758141126	122	270	568	1309	1461	300	بعد بيان جنسهما من الفرس والحمار والث---------------وب الهروي فلو اتاه بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المشهور ولو لم يسم------ الجنس بان قال علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه ---ولو ادي اليه العبد العرض فاستحق ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله ---------------------------وان كان معينا بان قال اعتقتك علي هذا العبد او هذا الثوب او بعتك نفسك بهذه الجارية فقبل وعتق وسلمه فاستحق رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في المال جنسه او مقداره بان قال المولي اعتقتك علي عبد وقال العبد علي كر حنطة او علي الف وقال العبد علي ماءة فالقول للعبد مع يمينه وكذا لو انكر اصل المال كا----------------------------------------------------------------------------------------ن القول له------------- والبينة بينة المولي كذا في فتح القدير ولو قال المولي اعتقتك امس بالف درهم فلم تقبل فقال العبد قبلت فالقول قول المولي مع يمينه كذا في البداءع	1073	5326832971867871007	368	587.5	290	1210	30.413223266601562	64	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2425	false	3949755011480863553	206	245	1012	1211	1530	300	انت حر علي الف فقبل فانه يعتق نصفه بخمسماءة الا اذا اجاز الاخر -يجب الالف بينهما عند ابي حنيفة لان العتق يتجزا عنده بخلاف ما اذا قال اعتقت نصيبي بالف فقبل العبد لزمه الالف للمعتق لا يشاركه فيه الساكت	2425	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1074	true	4545026845738392715	2	35	11	184	1422	300	انت حر ---بالف فقبل ------عتق نصفه بخمسماءة الا اذا اجاز الاخر فيجب الالف بينهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو-------------- قال اعتقه نصيبي بالف فقبل العبد لزمه الالف للمعتق لا يشارك----ه الساكت	1074	5326832971867871007	153	255.5	121	200	76.5	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2430	false	-6114904735694117082	61	85	296	417	1547	300	اذا اديت الي الفا فعبدي هذا حر فجاء الاجنبي ب--الف ووضعها بين يديه لا يجبر المولي علي القبول ولا يعتق العبد ولو حلف المولي	2430	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1076	true	593013712142047461	274	298	1346	1469	1476	300	اذا اديت الي الفا فعبدي هذا حر فجاء الاجنبي بالالف ووضعها بين يديه لا يجبر المولي علي القبول ولا يعتق العبد ولو حلف المولي	1076	5326832971867871007	121	236.5	97	123	98.37398529052734	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2429	false	-841630046779803898	107	132	525	650	1458	300	قال ان------- اديت الي الفا فانت حر فاستقرض العبد من رجل الفا فدفعها الي مولاه عتق العبد ورجع غريم العبد علي المولي فياخذ منه الالف	2429	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1077	true	-6215761089132544945	141	167	660	792	1426	300	قال لعبده اذا اديت الي الفا فانت حر فاستقرض العبد من رجل الفا ودفعها الي مولاه عتق العبد ورجع غريم العبد علي المولي فياخذ منه الالف	1077	5326832971867871007	122	233.0	97	132	92.42424011230469	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2436	false	-3790101587334148331	205	288	1011	1436	1486	300	قال ا--خدم-ني سنة وانت حر عتق الساعة ولا شء عليه في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف لا يعتق الا بالخدمة قبل او لم يقبل وفي الظهيرية لو ---------------------------------------------------------------------------قال لامته عند وصيته اذا حذمت خدمت ابني وابنتي حتي يستغنيا فانت حرة فان كانا صغيرين تخدمهما حتي يدركا فان ادرك احدهما دون الاخر تخدمهما جميعا وان كانا مدركين تخدم البنت حتي تتزوج والابن حتي يحصل له--- ثمن جارية فاذا زوجت البنت- وبقي الابن تخدمهما جميعا وان مات احدهما وهما كبيران او صغيران بطلت الوصية	2436	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1079	true	5665645524856151836	27	113	137	581	1490	300	قال ان خدمتني سنة فانت حر فخدمه اقل من سنة او اعطاه مالا عوض خدمته لم يعتق و----------------------------------------------------لو قال ان خدمتني واولادي سنة فمات بعض اولاده لم يعتق كذا في غاية السروجي واذا قال لامته عند وصيته اذا -----خدمت ابني وابنتي حتي استغنيا فانت حرة فان كانا صغيرين تخدمهما حتي يدركا وان ادرك احدهما دون الاخر تخدمهما جميعا فان كانا كبيرين تخدم البنت حتي -تزوج والابن حتي يحصل للابن ثمن جارية واذا زوجت الابنة وبقي الابن تخدمهما جميعا وان مات احد-----هما كبيران او صغيران بطلت الوصية	1079	5326832971867871007	302	522.0	241	507	59.56607437133789	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2438	false	3704541548024784489	165	249	848	1258	1502	300	قالت لعبدها اعتقتك علي الف علي ان تتزوجني علي عشرة فقبل ذلك ثم ابي ان يتزوجها فعليه الالف فان كانت قيمته اكثر من الالف سعي في تمام القيمة لانه لم يف وان قالت اعتقتك علي ان تتزوجني وتمهرني الفا فقيل فقبل ثم ابي ذلك عتق وعليه ان يسعي في قيمته وان تزوجها علي ماءة ورضيت بذلك فلا سعاية عليه لانه وفي لها بالتزوج وهي رضيت بدون ما شرطت عليه من المهر ولو دعاها العبد علي ان يتزوجها علي الف فابت المراة فلا سعاية عليه	2438	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1080	true	3343669868249961242	20	88	97	432	1504	300	قالت لعبدها اعتقتك علي الف علي ان تزو-جني علي عشرة فقبل ذلك ثم ابي ان يتزوجها فعليه الالف فان كانت قيمته اكثر من الالف سعي في تمام القيمة -----------وان قالت اعتقتك علي ان تزو-جني وتمهرني الفا ف-----قبل ثم ابي ذلك عتق وعليه ان يسعي في قيمته ولو تزوجها علي ماءة ورضيت بذلك فلا سعاية عليه ---------------------------------------------------------ولو دعاها العبد علي ان يتزوجها علي الف فابت المراة فلا سعاية عليه	1080	5326832971867871007	329	605.0	261	410	80.24390411376953	62	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2434	false	-7213343193718033118	28	93	144	458	1498	300	المحيط ----لو قال لعبده حج عني حجة بعد موتي وانت حر ولا مال له سواه يحج عنه حجا وسطا ثم تعتقه يعتقه الورثة ويسعي في ثلثي قيمته لانه عتق بغير مال فيعتبر من الثلث فان اوصي الميت مع هذا------ بثلث ماله لرجل قسم الثلث بين العبد والموصي له علي اربعة ثلاثة ارباعه منها للعبد ويسعي للموصي له في ربع ثلث رق----بته وللورثة في ثلثي قيمته	2434	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1083	true	-7819853657806599070	139	194	681	950	1478	300	التمرتاشي ولو قال لعبده حج عني---- بعد موتي وانت حر ولا مال له سواه يحج عنه حجة وسطا ثم------ يعتقه الورثة ويسعي في ثلثي قيمته---------------------------------- فان اوصي الميت مع هذا الرجل بثلث ماله----- قسم الثلث بين العبد والموصي له علي اربعة ثلاثة ارباعه منها وي------سعي للموصي له في---- ثلث ربع رقبته وللورثة في ثلثي رقبته	1083	5326832971867871007	243	409.5	191	328	74.08536529541016	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2443	false	4183888904508861687	109	185	556	927	1499	300	انت حر الساعة بعد موتي يعتق ------بعد الموت ا ه واشار المصنف بهذه الالفاظ الي انه------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ق--------------------------------------------------------------ال اوصيت لك برقبتك او عتقك او نفسك او اوصيت لك بثلث مالي فانه يكون مدبرا لان التدبير وصية فاذا اتي بصريحها كان مدبرا بالاولي ولان الايصاء للعبد برقبته ازالة ملكه عن رقبته لانه لا يثبت الملك للعبد في رقبته الا باعتاقه فهو كبيع نفس العبد منه ولو قال العبد لا اقبل فهو مدبر وليس رده بشء كما في	2443	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1087	true	7475012151644852051	182	248	878	1183	1438	300	انت حر الساعة بعد موتي يعتق العبد بعد الموت كذا في الظهيرية رجل قال لعبده لا سبيل لاحد عليك بعد موتي قالوا يصير مدبرا كذا في فتاوي قاضي خان روي الحسن عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو قال انت مدبر عن فلان فهو مدبر عن نفسه كذا في محيط السرخسي ولو قال اوصيت ب---رقبتك لك فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اقبل فهو مدبر وليس رده بشء كذا في	1087	5326832971867871007	99	138.0	73	535	18.50467300415039	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2435	false	-1277399366460188080	65	115	305	532	1430	300	الذخيرة رجل قال لعبده انت حر بعد موتي ان لم تشرب الخمر فاقام ا------------------------------شهرا ثم شرب الخمر قبل ان يعتق بطل عتقه وان رفع الامر الي القاضي بعد موت المولي قبل ان يشرب------ فامضي فيه العتق ثم شرب الخمر بعد ذلك لم يرد الي الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لعبده انت حر	2435	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1088	true	-4532947226094076713	136	287	684	1410	1470	300	البداءع رجل قال لعبده انت حر بعد موتي ان لم تشرب الخمر فاقام اشهرا بعد موت المولي ولم يشرب الخمر ثم شرب الخمر قبل ان يعتق بطل عتقه فان رفع الامر الي القاضي بعد موت المولي قبل ان يشرب الخمر فامضي فيه العتق ثم شرب الخمر بعد ذلك لم يرد الي الرق كذا في الظهيرية قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا قال انت حر بعد موتي ان شءت الساعة فشاء العبد من ساعته فهو حر من الثلث بعد موت المولي فان نوي بالمشيءة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي يموت المولي فان مات فشاء عند موته عتق من الثلث بغير تدبير كذا في الينابيع وكان الشيخ ابو بكر الرازي يقول الصحيح انه لا يعتق الا باعتاق من الورثة او الوصي وبه جزم الحاكم في مختصره كذا في النهر الفاءق ثم في ظاهر الجواب تعتبر المشيءة بعد موت المولي في المجلس كذا في غاية السروجي ولو قال لعبده انت حر	1088	5326832971867871007	217	404.5	167	726	29.889806747436523	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2442	false	6042063002525565075	82	178	399	858	1433	300	كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا لانه بعد الكلام صار التدبير مطلقا وكذا لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلمه فلان كان مدبرا كذا في البداءع وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ف----------------ي الاصل اذا قال انت حر بعد موتي ان شءت فان نوي بقوله ان شءت الساعة فشاء العبد في ساعته تلك صار مدبرا لانه علق التدبير بشرط وهو المشيءة وقد وجد كما اذا قال ان دخلت الدار فانت مصبر مدبر وان عني به مشءته مشيءة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي يموت المولي فان مات المولي فشاء بعد موته فهو حر من	2442	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1088	true	-4532947226094076713	125	236	633	1154	1470	300	كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مد----------------------------------------------------------------------------------------------------برا كذا في البداءع رجل قال لعبده انت حر بعد موتي ان لم تشرب الخمر فاقام اشهرا بعد موت المولي ولم يشرب الخمر ثم شرب الخمر قبل ان يعتق بطل عتقه فان رفع الامر الي القاضي بعد موت المولي قبل ان يشرب الخمر فامضي فيه العتق ثم شرب الخمر بعد ذلك لم يرد الي الرق كذا في الظهيرية قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا قال انت حر بعد موتي ان ---------------------شءت الساعة فشاء العبد من ساعته فهو حر من الثلث بعد موت المولي فان نوي بالمش------------------------------------------------------------------------يءة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي يموت المولي فان مات------- فشاء عند موته عتق من ---	1088	5326832971867871007	205	315.0	158	724	28.314916610717773	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2443	false	4183888904508861687	39	114	203	579	1499	300	قال لامة ان ملكتك فانت حرة بعد موتي فولدت ف--اشتراهما تصير الام مدبرة دون الولد لان التدبير ثبت في الام والولد منفصل عنها قبل الملك فلا يتصور سراية حق التدبير الي الولد كما لو قال ان ملكتك فانت حرة فملكها عتقت ولا يعتق ولد ولدته قبل الملك فكذا هذا ولو قال المولي ولدت قبل التدبير وقالت بل بعده فالقول للمولي مع يمينه علي علمه والبينة لها ا ه وفي الظهيرية ان--------------ت حر الساعة بعد موتي	2443	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1088	true	-4532947226094076713	49	91	243	460	1470	300	قال لامة ان ملكتك فانت حرة بعد موتي فولدت ثم اشتراه-ا تصير الام مدبرة دون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولو ق-------------------------ال المولي ولدت قبل التدبير وقالت بل بعده فالقول للمولي مع يمينه علي علمه والبينة لها ولو قال --لامتين ان ملكتكما فانتما حرتا----ن بعد موتي	1088	5326832971867871007	183	305.0	145	392	46.68367385864258	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2405	false	-6221248195530199363	37	130	176	623	1497	300	قال لعبده انت حر او مدبر----- يءمر بالبيان فان قال عنيت به الحرية -عتق وان قال عنيت التدبير صار مدبرا فان مات قبل البيان والقول في الصحة ------عتق نصفه بالاعتاق البات ونصفه بالتدبير لشيوع العتقين فيه الا ان نصفه يعتق مجانا من جميع المال ونصفه يعتق من الثلث سواء كان التدبير في المرض او في الصحة ان خرج من الثلث عتق كل النصف وان لم يكن له مال غيره عتق ثلث النصف------ ويسعي في ثلثي النصف وهو ثلث الكل واما الحكم بعد موت المولي من غير بيان فانه يعتق من--------------------------------------------- كل واحد منهما	2405	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1093	true	4731789150907067801	180	259	930	1310	1512	300	قال لعبده انت حر او مدبر فانه يءمر بالبيان فان قال عنيت به الحرية يعتق وان قال عنيت التدبير صار مدبرا وان مات قبل البيان والقول في الصحة فانه يعتق نصفه مج-----------------------------------------------------------------انا من جميع المال ونصفه بالتدبير------------------------------------------- ان خرج عتق ------------------وان لم يكن له مال غيره عتق---- النصف مجانا ويسعي في ثلثي النصف وهو ثلث الكل ولو كانا عبدين فقال احدكما مدبر او حر ومات قبل البيان ولا مال له غيرهما والقول في الصحة عتق ربع كل واحد منهما	1093	5326832971867871007	257	416.0	198	510	50.39215850830078	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2440	false	4795364853984496255	261	288	1320	1451	1522	300	دبر عبده ثم ذهب عقله فالتدبير علي حاله وان كان في التدبير معني الوصية بخلاف ما اذا اوصي برقبته لانسان ثم جن ثم مات حيث تبطل الوصية	2440	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1093	true	4731789150907067801	70	91	378	478	1512	300	دبر عبده ثم ذهب عقله فالتدبير علي حاله------------------------------- بخلاف ما اذا اوصي برقبته لانسان ثم جن ثم مات حيث تبطل الوصية	1093	5326832971867871007	100	188.0	79	131	76.33587646484375	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2459	false	2537668826370044992	8	67	37	310	1470	300	من جميع المال سواء كان معها ولد او لم يكن وان كان الاقرار في المرض فان كان معها ولد فكذلك الجواب والا فهي ام ولده وحكمها كالمدبر تعتق من ثلث المال كذا في شرح الطحاوي وذكر في المحيط انه لو قال لامته في مرضه ولدت مني فان كان هناك ولد او حبل تعتق من جميع المال والا فمن الثلث	2459	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1102	true	489007860100982373	213	246	1075	1221	1475	300	من جميع المال سواء كان معها ولد او لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذ--------------------ا في الذخيرة و--لو قال لامته في مرضه ولدت مني فان كان هناك ولد او حبل تعتق من جميع المال والا فمن الثلث	1102	5326832971867871007	139	253.5	107	273	50.91575241088867	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2453	false	7536328527754724905	117	194	591	941	1459	300	مني او---- ما في بطنها من ولد فهو مني ولا يقبل منه بعده انها لم تكن حاملا وانما كان ريحا ولو ----------صدقته الامة لان في الحرية حق الله تعالي فلا يحتمل السقوط باسقاط العبد بخلاف ما اذا قال ما في بطنها مني ولم يقل من حمل او ولد ثم قال بعده كان ريحا وصدقته------ لم تصر ام ولد لاحتمال الولد والريح ولو قال ان كانت حبلي فهو مني ف-------اسقطت----- مستبين الخلق كله او بعضه صارت ام ولد	2453	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1103	true	1028211347635125340	35	108	167	481	1376	300	مني او قال ما في بطنها من ولد فهو مني ثم قال بعد ذلك كان ري---------------------------حا ولم يكن ولدا فصدقته الامة---- في ذلك او كذبته كانت ام ولد له ولو قال ما في بطنه--------------------------------ا مني ولم يقل من حمل او ولد ثم قال----- كان ريحا فصدقته الامة لم تكن ام ولد له كذا في فتاوي قاضي خان وان كذبته وادعت انه كان حملا وقد اسقطت سقطا مستبين الخلق فالقول قولها وهي ام ولد	1103	5326832971867871007	161	206.0	117	382	42.1465950012207	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2456	false	-5915300263217942713	47	101	251	502	1519	300	الظهيرية لو قال لجاريته ان كان في بطنك غلام فهو مني وان كان جارية فليس مني يثبت نسب الولد منه غلاما كان او جارية ولو قال ان كان--- في بطنك ولد فهو مني الي سنتين فولدت لاقل من ستة اشهر يثبت النسب ------منه وان ولدت لاكثر من ستة اشهر لا يثبت النسب والتوقيت باطل	2456	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1103	true	1028211347635125340	213	268	974	1223	1376	300	المحيط رجل -قال لجاريته ان كان في بطنك غلام فهو مني وان كان جارية فليس مني -ثبت نسب الولد منه غلاما كان او جارية ولو قال ان كان ما في بطنك ولد فهو مني الي سنتين فولدت لاقل من ستة اشهر -ثبت --نسب الولد منه وان ولدت لاكثر من ستة اشهر لا يثبت------ والتوقيت باطل	1103	5326832971867871007	233	422.0	182	260	89.61538696289062	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2456	false	-5915300263217942713	143	182	705	899	1519	300	وطءها ابن المولي او ابوه او وطء المولي امها او -بنتها فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر او زوجها فجاءت بولد لستة اشهر من وقت التزويج---------- وان ادعي في الحرمة المءبدة يثبت النسب لان الحرمة لا تزيل الملك وفي ---	2456	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1104	true	5937053766880636767	175	215	853	1043	1465	300	وطءها ابن المولي او ابوه او وطء المولي امها او ابنتها فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يثبت نسب الولد الذي اتت به بعد التحريم من غير دعوته وان ادعي ي------------------ثبت النسب لان الحرمة لا تزيل الملك كذا في	1104	5326832971867871007	130	219.0	100	208	62.5	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2461	false	-7669886738359551339	269	300	1341	1492	1492	300	في الظهيرية رجل اشتري جارية هي ام ولد الغير من رجل اجنبي ولا علم له بحالها فولدت منه ولدا ثم استحقها مولاها وقضي له بها فعلي ابي الولد وهو المشتري قيمة-	2461	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1104	true	5937053766880636767	265	296	1296	1445	1465	300	في المبسوط ر-جل اشتري ام--ة هي ام ولد الغير من رجل اجنبي ولا علم له بحالها فولدت منه ولدا ثم استحقها مولاها وقضي له بها فعلي ابي الولد وهو المشتري قيمة	1104	5326832971867871007	139	259.5	110	152	91.4473648071289	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1669	false	-8589561908091304570	253	300	1318	1549	1549	300	-لو وطء جارية امراته او------ والده او جده فولدت وادعاه لا يثبت النسب ويدرا- عنه الحد للشبهة فان قال احلها الم---ولي لي لا يثبت النسب الا ان يصدقه المولي في الاحلال وفي ان الولد منه فان صدقه في الامرين جميعا -ثبت النسب والا فلا وان كذبه المولي-	1669	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1106	true	-1147646984553398343	136	183	658	892	1489	300	ولو وطء جارية امراته او جارية والده او جده فولدت وادعاه لا يثبت النسب ويندرء عنه الحد -------فان قال احلها لي المو---لي لا يثبت النسب الا ان يصدقه المولي في الاحلال وفي ان الولد منه فان صدقه في الامرين جميعا يثبت النسب والا فلا وان كذبه المولي	1106	5326832971867871007	215	394.5	171	244	88.11475372314453	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2462	false	-3715784607447614937	92	132	448	651	1527	300	ثم اشتراهن بعد السبي والارتداد عدن كما كن في قول ابي ----------------يوسف يحرم عليه بيع الام والبنت الثانية ولا يحرم عليه بيع البنت الاولي وقال محمد يحرم عليه----------- بيع الام ولا يحرم عليه بيع البنتين كذا في الظهيرية قوله ولو	2462	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1107	true	-5087816139895248285	104	146	504	719	1515	300	ثم اشتراهن بعد السبي والارتداد عدن كما كن في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يحرم عليه بيع الام والبنت الثانية ولا يحرم----- بيع البنت الاولي وقال محمد رحمه الله تعالي يحرم بيع الام ولا يحرم----- بيع البنتين كذا في الظهيرية----- ولو	1107	5326832971867871007	179	318.0	142	230	77.82608795166016	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2465	false	3625083312202674424	73	107	395	576	1571	300	بين اثنين لاحدهما عشرها وللاخر تسعة اعشارها فجاءت بولد فادعياه معا فانه ابنهما ابن هذا كله وابن ذلك كله فان مات ورثاه نصفين وان جني عقل عواقلهما نصفين وان جنت الامة فعلي صاحب العشر	2465	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1107	true	-5087816139895248285	266	300	1337	1515	1515	300	بين اثنين لاحدهما عشرها و-لاخر تسعة اعشارها -جاءت بولد فادعياه معا فانه ابنهما ابن هذا كله وابن ذاك كله فان مات ورثاه نصفين وان جني عقل عواقلهما نصفين وان جنت الامة فعلي صاحب العشر-	1107	5326832971867871007	177	338.0	144	181	97.79005432128906	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2466	false	8613834956507424190	69	110	342	560	1526	300	وان كانت الانصباء مختلفة بان كان لاحدهم السدس وللاخر الربع وللاخر الثلث وللاخر ما بقي----- يثبت نسبه منهم ويصير نصيب كل واحد----- من الجارية ام ولد له -لا يتعدي الي نصيب صاحبه حتي تكون الخدمة والكسب والغلة بينهم علي قدر انصباءهم	2466	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1108	true	4842217448357887658	40	81	209	424	1543	300	وان كانت الانصباء مختلفة بان كان لاحدهم السدس ولاخ-ر الربع ولاخ-ر الثلث و------ما بقي لاخر يثبت نسبه منهم ويصير نصيب كل واحد منهم من الجارية ام ولد له ولا يتعدي الي نصيب صاحبه حتي تكون الخدمة والكسب والغلة------ علي قدر انصباءهم	1108	5326832971867871007	200	365.0	161	229	87.33624267578125	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2463	false	3046545731803913149	76	106	409	577	1569	300	اشتري اخوان امة حاملة فجاءت بولد فادعاه احدهما فعليه نصف قيمة الولد لانه اعتقه بالدعوة ولا يعتق علي عمه- بالقرابة لان الدعوة قد تقدمت فيضاف الحكم الي الدعوة دون القرابة	2463	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1111	true	-93299090610742517	74	101	380	530	1500	300	اشتري اخوان امة حاملا فجاءت بولد فادعاه احدهما فعليه نصف قيمة الولد------------------- ولا يعتق علي العم بالقرابة لان الدعوة قد تقدمت فيضاف الحكم الي الدعوة دون القرابة	1111	5326832971867871007	145	270.5	118	169	85.79881286621094	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2492	false	6924577035182291132	218	272	1117	1381	1507	300	بالله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا ولو قال الله لا افعل- كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا ا------------------لا ان يعربها بالج-ر فيكون يمينا وقيل يكون يمينا مطلقا ولو -----------------------قال بله بكسر اللام لا افعل كذا قالوا لا يكون يمينا ا----------------------لا اذا اعرب الهاء بالكسر وقصد اليمين	2492	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1117	true	9219162767608610236	25	89	121	435	1459	300	بالله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا ولو قال الله لا افعلن كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعربها بالكسر فيكون يمينا لان الكسر يقتضي سبق حرف الخافض وهو حرف القسم ولو قال بله----------- لا افعل كذا قالوا لا يكون يمينا لانه لم يذكر اسم الله الا اذا اعربها---- بالكسر وقصد اليمين	1117	5326832971867871007	223	371.0	175	329	67.78115844726562	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2485	false	21471039653891383	74	294	381	1435	1472	300	قال هو برء من الاسلام او من القران او القبلة او الصوم---- صوم رمض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او انا ب----------------------------------------رء مما في المصحف او اعبد من دون الله او اعبد الصليب كما في المجتبي والمحيط او يعقد الزنار الزنا علي نفسه كما يعقد النصاري كما في الظهيرية ولو قال انا برء من كل اية في المصحف فهو يمين واحدة ولو رفع كتابا --------------------فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم فقال انا برء مما فيه ان فعلت كذا فهو يمي--------------------------------------------------------------------------------ن ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من حجتي التي حججت ومن الصلاة التي صليت فليس بيمين------------------------------------------------------------------------ بخلاف قوله---- انا برء من القران الذي تعلمته لانه في الاول تبرا عن الفعل الذي فعل لا عن الحجة المشروعة وفي الثاني تبرا عن القران الذي تعلمه والقران قران وان تعلمه فيكون ------------التبري عنه كفرا ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من----------------------- شهر رمضان -------فاذا ا--راد البراءة عن فرض---ه فهو- يمين- كما اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من الايمان------------ وان اراد البراءة عن اجرها لا يكون يمينا لانه شء غيب وان لم يكن له نية لا يكون يمينا في الحكم كذا في الم-----حيط وفي المجتبي لو قال صلاتي وصيامي لهذا الكافر ان فعلت كذا فليس بيمين وفي الولوالجية لو قال ان فعلت كذا فاشهدو فاشهدوا علي بالنصرانية فعليه كفارة يمين لانه بمنزلة ان فعلت كذا فانا نصرا--ني ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من	2485	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1118	true	8757830780409762831	13	231	66	1087	1403	300	قال ان فعلت كذا فانا برء من القران او القبلة او الصلاة او صوم رمضان فالكل يمين هو المختار وكذا البراءة عن الكتب الاربعة وكذا كل ما يكون البراءة عنه كفرا كذا في الخلاصة ولو قال انا برء من المصحف لا يكون يمينا ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا كذا في الكافي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رفع كتاب الفقه او دفتر الحساب فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وقال انا برء مما فيه ان فعلت كذا ففعل كان عليه الكفارة كما لو قال انا برء من بسم الله الرحمن الرحيم كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال -------------انا برء من المغلظة او مما في المغلظة -----------ليس بيمين الا اذا عرف ان فيها بسم الله الرحمن الرحيم وعني به البراءة عنها كذا في الخلاصة ولو قال انا برء من المءمنين قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون يمينا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال -------------انا برء من هذه الثلاثين يوما يعني شهر رمضان ان فعلت كذا ان نوي البراءة عن فرضيتها يكون يمينا كما -لو قال -------------انا برء من الايمان ان فعلت كذا وان -نوي البراءة عن اجرها لا يكون يمينا لانه--- غيب وان لم تكن له نية لا يكون يمينا في الحكم --------لمكان الشك وفي الاحتياط يكفر وان ---------------------------------------------------------------قال ان فعلت كذا فانا برء من حجتي التي حججت فهذا لا يكون------------------------------ يمينا بخلاف ما اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من	1118	5326832971867871007	442	512.5	335	1447	30.545957565307617	75	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2490	false	-4765291231024459740	120	183	625	928	1528	300	المصنف الي انه لو قال بحق الرسول او بحق الايمان او بح--------------ق المساجد او بحق الصوم او---- الصلاة لا يكون يمينا كذا في الخانية وفي المجتبي وحرمة الله نظيره نظير قوله وحق الله وفي فتاوي النسفي بحرمة شهد الله وبحرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله ------------ليس بيمين قو-------------------------------------------------------------------------------------------له وان فعلته فعلي غضب الله وسخطه او -------------------------------------------------------انا زان و--سارق او شارب خمر او اكل ربا	2490	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1120	true	-2341312371937323330	154	277	759	1327	1432	300	السراج الوهاج ولو قال بحق الرسول او بحق الايمان او بحق القران او بحق المساجد او بحق الصوم او بحق الصلاة لا يكون يمينا كذا ------------------------------------------------------------في فتاوي قاضي خان ولو قال بحق محمد عليه السلام لا يكون يمينا لكن حقه عظيم كذا في الخلاصة ولو قال عذبه بالنار او حرم عليه الجنة ان فعل كذا فشء من هذا لا يكون يمينا كذا في المبسوط ولو قال لا اله الا الله لافعلن كذا فليس بيمين الا ان ينوي يمينا وكذلك سبحان الله والله اكبر لافعلن كذا كذا في السراج الوهاج ولو قال عصيت الله -ان فعلت كذا او عصيته في كل ما افترض علي فليس بيمين كذا في الايضاح ولو قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا	1120	5326832971867871007	179	211.0	137	629	28.457870483398438	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	168	251	826	1267	1488	300	اليمين ا ه قوله كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب-------------------- والقياس ان يحنث كما فرع لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث اذا اكل او شرب ولا يتناول المراة الا بالنية فلا يحنث بجماع زوجته لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشرو-----ب وهذا كله جواب ظاهر الرواية	2502	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1122	true	-1141932477998698562	93	133	485	690	1519	300	المحيط ولو قال ك----ل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتناول المراة الا بالنية و------------------------------------------اذا نواها كان ايلاء ولا يخرج------- عن اليمين الطعام والشراب وهذا كله جواب ظاهر الرواية	1122	5326832971867871007	153	242.0	121	466	32.832618713378906	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2498	false	1826809387968459380	24	182	120	870	1470	300	اذا حلف------ علي امر ان لا يفعله----- ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان لا يفعله ابدا ثم فعله ان -----------------------------نوي يمينا مبتدا او التشديد--- او لم ينو فعليه كفارة يمينين اما اذا نوي ب-------الثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ---------------------ابي حنيفة اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين------- بالله تعالي ولو حلف ب---------------حجة او عمرة -------------------------يستقيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصل ايضا ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان في النواز----ل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد الشهر فعليه يمين واحده وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه ا ه وفي فتح القدير وعرف فلي الطلاق انه لو قال لها	2498	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1124	true	3240270036327612308	34	188	178	927	1452	300	اذا حلف الرجل علي امر--- لا يفعله ابدا ثم حلف في ذلك المجلس ومج-----لس اخر--- لا افعله ابدا ثم فعله كانت عليه كفارة يمينين وهذا اذا نوي يمينا اخري او نوي التغليظ او لم يكن له نية واذا ---------------نوي بالكلام الثاني اليمين عليه كفارة واحدة وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي عن ابي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة رحمه الله تعالي قال هذا اذا كانت يمينه بحجة او عمرة او صوم او صدقة فاما اذا كانت يمينه بالله فلا يصح نيته وعليه كفارتان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذا احسن ما سمعناه منه واذا كان احدي اليمينين بحجة والاخري بالله فعليه كفارة وحجة كذا في المبسوط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد الشهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه كذا ---------------------في الخلا--صة ولو قال انا	1124	5326832971867871007	391	606.5	303	1022	38.25831604003906	69	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2495	false	2659083792462702392	74	101	369	510	1481	300	وفي الثوب يعتبر حال القابض ان كان يصلح للقابض يجوز والا فلا وقال بعض مشايخنا ان كان يصلح لاوساط الناس يجوز وقال شمس الاءمة و-------هذا اشبه بالصواب	2495	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1133	true	-5550278790808697367	260	288	1304	1451	1507	300	وفي الثوب يعتبر حال القابض ان كان يصلح للقابض يجوز والا فلا وقال بعض مشايخنا ان كان يصلح لاوساط الناس يجوز -قال شمس الاءمة السرخسي هذا اشبه بالصواب	1133	5326832971867871007	139	264.0	112	148	93.9189224243164	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2494	false	-5110144568390412311	119	145	619	744	1501	300	اعطي------ عشرة مساكين كل مسكين الف من من الحنطة عن كفارة الايمان لا يجوز الا عن كفارة واحدة عند ابي حنيفة وابي يوسف و-----------------كذا في كفارة ----------------	2494	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1136	true	-4413432644427338913	219	252	1045	1209	1462	300	اعطي الرجل عشرة مساكين كل مسكين الف من من الحنطة عن كفارة الايمان لا يجوز الا عن كفارة واحدة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الخلاصة من عليه كفارة	1136	5326832971867871007	118	214.5	93	164	71.95121765136719	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2495	false	2659083792462702392	229	289	1151	1431	1481	300	الخانية ايضا لو اعطي في كفارة اليمين عشرة مساكين كل مسكين مدا مدا ثم استغنوا ثم افتقروا ثم اعاد عليهم مدا مدا عن ابي ----------------يوسف لا يجوز ذلك لانهم لما استغنوا صاروا بحال لا يجوز دفع الكفارة اليهم فبطل ما ادي كما لو ادي الي مكاتب مدا ثم رده في الرق ثم كوتب ثانيا ثم اعطاه مدا لا يجوز ذلك	2495	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1136	true	-4413432644427338913	166	213	801	1019	1462	300	المبسوط اذا---- اعط---ي كفارة اليمين عشرة مساكين كل مسكين مدا مدا ثم استغنوا ثم افتقروا ثم اعاد عليهم مدا مدا عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يجوز ذلك------------------------------------------------------------------- كما لو ادي الي مكاتب مدا ثم رد---- الرق ثم كوتب ثانيا ثم اعطاه مدا لا يجوز ذلك	1136	5326832971867871007	191	322.0	147	296	64.52702331542969	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2507	false	-6116271901233214761	168	265	815	1294	1460	300	فان نوي قربة من القرب التي يصح النذر بها نحو الحج والعمرة فعليه ما نوي لانه يحتمله لفظه فجعل ما نوي كالمنطوق به وان لم يكن له نية فعليه كفارة اليمين وكذا ان قال ان كلمت ابي فعلي نذر او ان صليت الظهر فان نوي معينا لزمه والا كفر وفي الولوالجية واذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا معلوما فعليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي من الصيام وادني ذلك ثلاثة ايام وفي كفارة اليمين وان نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع	2507	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1140	true	-2520373322620816691	147	203	760	1024	1480	300	فان نوي شيءا من حج او -------------------------------عمرة فعليه ما نوي -----------------------------------------وان لم يكن له نية فعليه كفارة --يمين وان حلف علي معصية بالنذر فعليه كفارة يمين ا----------------------------------------------------ذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا فع-------ليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث وكذلك اذا ن----------------------------------------------------------------------------------وي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع	1140	5326832971867871007	205	307.0	157	479	42.79749298095703	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2506	false	-7121453913258404000	173	242	818	1132	1422	300	قال ان فعلت كذا-- فالف درهم من مالي صدقة لكل مسكين درهم واحد فحنث وتصدق بالكل ع-----لي مسكين واحد جاز ولو قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها فعليه ان يفي بذلك ولو لم يف ياثم ولكن لا يجبره القاضي وفي مجموع النوازل لو قال وهو مريض ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها فبرء فبرء لا يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ولو قال علي شاة	2506	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1141	true	8937001084441269782	2	95	10	433	1412	300	قال ان زوجت ابنتي فالف درهم من مالي صدقة لكل مسكين درهم فزوج ابنته ودفع الالف جملة الي مسكين واحد جاز رجل قال ان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءت من مرضي هذا ذبحت شاة ف-----------------------برء لا يلزمه شء الا ان يقول ان برءت فلله علي ان اذبح شاة رجل قال ان اتجرت براس مالي وهي الف درهم فرزقني الله تعالي فيها ربحا اخرج حاجا لله تعالي فاتجر ولم يفضل له كثير شء قالوا بهذا النذر لا يلزمه شء رجل قال ان فعلت كذا فلله علي ان اضيف جماعة قرابتي فحنث لا يلزمه شء ولو قال لله علي	1141	5326832971867871007	127	190.0	92	572	22.202796936035156	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2506	false	-7121453913258404000	193	260	913	1225	1422	300	ولو قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها فعليه ان يفي بذلك ولو لم يف ياثم ولكن لا يجبره القاضي وفي مجموع النوازل لو -----------------------------------------------------------قال وهو مريض ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها فبرء فبرء لا يلزمه شء ولو قال علي شاة اذبحها واتصدق بلحمها لزمه ولو قال لله علي ان اذبح جزورا واتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه جاز	2506	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1142	true	8597209910589653758	42	108	209	515	1427	300	ولو قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها فعليه ان يفي بذلك ولو لم يف ياثم -لكن لا يجبره القاضي كذا في الخلاصة في المنتقي اذا قال لله علي عتق نسمة فاعتق رقبة عمياء لم يجزء ولو قال و----لله ان اعتق نسمة فاعتق عمياء بر في يمينه كذا في المحيط ولو ------------------------------------------------------------قال لله علي ان اذبح جزورا واتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه جاز	1142	5326832971867871007	175	294.0	133	371	47.1698112487793	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2518	false	-8601783755190608902	26	98	132	499	1489	300	ولو جاء الي بابها وهو يشتد في المشي اي بعدو يعدو فانعثر او انزلق فوقع في الدار اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحنث وان دفعته الريح واوقعته في الدار اختلفوا فيه والصحيح انه لا يحنث ان كان لا يستطيع الامتناع وان كان علي دابة فجمحت وانفلتت وادخلته في الدار وهو لا يستطيع امساكها لا يحنث وان ادخله انسان مكرها فخرج منها ثم دخل بعد ذلك مختارا اختلفوا فيه والفتوي علي انه يحنث	2518	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1147	true	-1790114382901176668	168	223	825	1105	1458	300	ولو جاء الي بابها وهو يشتد في المشي اي----- يعدو فانعثر و--انزلق فوقع في الدار اختلفوا فيه -الصحيح انه لا يحنث وان دفعته الريح واوقعته في الدار اختلفوا فيه -الصحيح انه لا يحنث ان كان لا يستطيع الامتناع ------------------------------------------------------------------------------وان ادخله انسان مكرها فخرج منها ثم دخل بعد ذلك مختارا اختلفوا فيه والفتوي علي انه يحنث	1147	5326832971867871007	279	531.5	224	367	76.02179718017578	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2543	false	-2354143300502750163	179	294	869	1406	1439	300	الي انه -لو قال------ عبده حر ان دخل هذه الدار الا ان ينسي----- فدخلها ناسيا ثم دخل بعد ذلك ذاكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث بخلاف ما اذا قال ان دخل هذه الدار الا ناسيا فدخلها ناسيا ثم دخلها ذاكرا فانه يحنث لانه استثني من كل دخول دخولا بصفة فبقي ما سواه داخلا تحت اليمين بخلاف الاول فانه بمعني يعني حتي فلما دخلها ناسيا انتهت اليمين والي انه لو قال--------------------------------------- عبدي حر ان دخلت هذه الدار دخلة الا ان يامرني فلان فامره فلان مرة واحدة فانه لا يحنث---------------------------- وقد سقطت اليمي-----------ن بخلاف ما ا--ذا قال- الا ان يامرني بها فلان بزيادة بها فامره -----فدخل ثم دخل بعد ذلك بغير امره فانه يحنث ولا بد----- من الامر في كل	2543	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1148	true	1229755322991880006	143	269	669	1252	1391	300	الخلاصة ولو قال الرجل عبده حر ان دخل هذه الدار الا ان ينسي فكذا فدخلها ناسيا ثم دخلها ذا------كرا لا يحنث ولو قال ان دخل هذه الدار الا ناسيا فكذا ثم دخلها ذاكرا يحنث كذا في البداءع ولو حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها فمكث فيها اياما لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يخرج ثم يدخل استحسانا كذا في الكافي قال ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في رجل قال عبدي حر ان دخلت هذه الدار دخلة الا ان يامرني فلان فامره فلان مرة واحدة فانه لا يحنث ان دخل هذه الدخلة ولا بعدها وقد سقطت اليمين ولو قال ان دخلت هذه الدار دخلة الا ان يامرني بها فلان----------- فامره فلان فدخل ثم دخل بعد ذلك بغير اذنه فانه يحنث ولا بد ههنا من الامر في كل	1148	5326832971867871007	282	431.5	216	774	36.43410873413086	54	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2521	false	-7485502111730127420	213	250	1059	1238	1477	300	حلف--- لا يدخل محلة كذا فدخل دارا لها بابان احدهما مفتوح في تلك المحلة والاخر مفتوح في محلة اخري حنث في يمينه لان الدار تنسب الي كل واحدة من المحلتين وعن بعض المشايخ اذا حلف لا يدخل ---------------------------------------------	2521	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1149	true	-2740043911940101045	107	144	494	665	1450	300	حلف ان لا يدخل محلة كذا فدخل دارا لها بابان احدهما مفتوح في تلك المحلة والاخر مفتوح في محلة اخري حنث في ي--------------------------------------------------------مينه رجل حلف لا يدخل بلخا فهو علي المصر دون القري ولو حلف لا يدخل	1149	5326832971867871007	116	210.5	90	227	51.101322174072266	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2522	false	-5969968551743328879	49	156	246	783	1496	300	ولو حلف لا يدخل قبرية قرية كذا فدخل اراضي القرية لا يحنث وتكون اليمين علي عمرانها وكذا لو حلف لا يشرب الخمر في قرية كذا فشرب في كرومها وضياعها لا يحنث الا ان يكون الكروم والضياع في العمران وكذلك لو كان الكلام علي ----------------------البلدة ولو حلف--- لا يدخل كورة كذا او رستاق كذا فدخل الاراضي حنث ولو حلف لا يدخل بغداد فمن اي الجانبين دخل حنث ولو حلف--- لا يدخل مدنية مدينة السلام لا يحنث ما لم يدخل من ناحية الكوفة لان اسم بغداد يتناول الجانبين ومدنية ومدينة السلام لا ولو حلف لا يدخل الري ذكر شمس الاءمة السرخسي-------------------------------- ان الري في ظاهر الرواية يتناول المدينة والنواحي	2522	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1149	true	-2740043911940101045	164	254	771	1219	1450	300	ولو حلف لا يدخل------ قرية كذا فدخل اراضي القرية لا يحنث ويكون اليمين علي عمرانها وكذا لو حلف لا ادخل بلدة كذا----------------------------------------------- يكون اليمين عل-------ي العمران لان-------------------- البلد اسم لما هو داخل ال-ربض ولو حلف ان لا يد-------------------------------------------------------خل بغداد فمن اي الجانبين دخل حنث ولو حلف ان لا يدخل------ مدينة السلام لا يحنث ما لم يدخل من ناحية الكوفة لان اسم بغداد يتناول الجانبين------- ومدينة السلام لا ولو حلف لا يدخل الري ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في شرح الاجارات ان الري في ظاهر الرواية يتناول المدينة والنواحي	1149	5326832971867871007	364	619.0	288	597	60.97152328491211	65	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2521	false	-7485502111730127420	28	83	152	398	1477	300	حلف لا يدخل في هذه السكة فدخل دارا من تلك السكة لا من السكة بل من السطح او غيره اختلفوا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يحنث اذا لم يخرج الي السك-------------------ة ولو حلف لا يدخل سكة فلان فدخل مسجدا في تلك السكة ولم يدخل السكة لا يحنث رجل جالس في البيت------ في ال-----منزل حلف لا يدخل	2521	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1150	true	5716035500602688787	104	183	525	914	1484	300	حلف لا يدخل في هذه السكة فدخل دارا في تلك السكة من طريق---------- السطح ولم يخرج الي السكة قال الفقيه ابو بكر الاسكاف هذا الي عدم الحنث اقرب وقال الفقيه ابو الليث هذا الي الحنث اقرب وفي الولوالجية وعليه الفتوي وفي الظهيرية والصحيح انه لا يحنث اذا لم يخرج الي السكة كذا في التتارخانية ولو حلف لا يدخل سكة فلان فدخل مسجدا في تلك السكة ولم يدخل السكة لا يحنث --------وهو المختار كذا في الخلاصة ولو حلف لا يدخل	1150	5326832971867871007	193	304.0	146	407	47.42014694213867	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2518	false	-8601783755190608902	200	238	1024	1201	1489	300	حلف لا يدخل دار فلان وله دار يسكنها ودار غلة فدخل دارا دار لغلة الغلة لا يحنث اذا لم يدل الدليل علي دار الغلة وغيرها لان داره مطلقا دار يسكنها اه وفي الخانية لو حلف لا يدخل دار	2518	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1151	true	3244842672602854221	178	210	892	1038	1478	300	حلف لا يدخل دار فلان وله دار يسكنها ودار غلة فدخل دار ال----------غلة لا يحنث اذا لم يدل الدليل علي دار الغلة وغيرها كذا في محيط السرخسي--------------------- لو حلف لا يدخل دار	1151	5326832971867871007	126	232.5	97	177	71.18643951416016	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2521	false	-7485502111730127420	51	154	256	755	1477	300	لا يحنث اذا لم يخرج الي السكة ولو حلف لا يدخل سكة فلان----------- فدخل مسجدا في تلك السكة ولم يدخل السكة لا يحنث --------------------------------------------------------------------------------------------رجل جالس في البيت في المنزل -حلف--- لا يدخل هذا البيت فاليمين علي ذلك البيت الذي كان جالسا فيه لان ما وراء ذلك البيت يسمي منزلا ودارا هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان ك----انت بالفارسية فاليمين علي دخول ذلك المنزل وتلك الدار فان قال عنيت ذلك البيت الذي كنت جالسا فيه صدق ديانة لا قضاء لان في الفارسية خانه اسم ----------------------------------------------للكل هذا اذا لم يشر الي بيت بعينه فان اشار الي بيت بعينه فالعبرة للاشارة امراة حلفت ان لا يدخل	2521	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1151	true	3244842672602854221	14	140	63	685	1478	300	لا يحنث كذا في البداءع------- ولو حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل صحن داره لا يحنث حتي ي--دخل البيت قالوا هذا علي عرف ديارهم فاما في عرف ديارنا فالدار والبيت واحد فاذا دخل صحن الدار يحنث وعليه الفتوي رجل جالس في --بيت من المنزل فحلف ان لا يدخل هذا البيت فاليمين علي ذلك البيت الذي كان جالسا فيه لان ما وراء ذلك------ يسمي منزلا ودارا هذا اذا كانت اليمين بالعربية اما اذا كانت بالفارسية فاليمين علي ذل-----ك المنزل وتلك الدار فان قال عنيت ذلك البيت الذي كنت جالسا فيه صدق ديانة لا قضاء لان في الفارسية خانة اسم للكل والبيت اسم خاص كقوله تابخانة وكاشانة وزمستاني هذا اذا لم يشر الي بيت بعينه فان اشار الي بيت------ فالعبرة للاشارة --رجل حلف---- لا يدخل	1151	5326832971867871007	406	689.5	315	656	61.89024353027344	72	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2521	false	-7485502111730127420	148	185	725	911	1477	300	--للاشارة امراة حلفت ان لا يدخل زوجها دارها فباعت دارها فدخل الزوج وهي تسكنها ان كانت نوت ان لا يدخل دارا تسكنها المراة لا تبطل اليمين بالبيع وان لم يكن لها نية فاليمين علي دار مملوكة لها	2521	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1151	true	3244842672602854221	229	264	1132	1307	1478	300	الخلاص--ة امراة حلفت ان لا يدخل زوجها دارها فباعت دارها فدخل الزوج----------- ان كانت نوت ان لا يدخل دارا تسكنها المراة لا يبطل اليمين بالبيع وان لم يكن لها نية فاليمين علي دار مملوكة لها	1151	5326832971867871007	170	325.0	135	188	90.42552947998047	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2522	false	-5969968551743328879	261	300	1307	1496	1496	300	الماء ولو- حلف ان لا يدخل هذه الدار فاشتري صاحبها---- بجنب الدار بيتا وفتح باب البيت الي هذه الدار وجعل طريقه فيها وسد الباب الذي كان للبيت قبل ذلك فدخل الحالف هذا البيت من غير ان يدخل هذه الدار-	2522	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1153	true	-3801839753071816199	247	287	1175	1370	1432	300	الراءق رجل حلف ان لا يدخل هذه الدار فاشتري صاحب الدار بجنب الدار بيتا وفتح باب البيت الي هذه الدار وجعل طريقه فيها وسد الباب الذي كان للبيت قبل ذلك فدخل الحالف هذا البيت من غير ان يدخل هذه الدار	1153	5326832971867871007	183	346.5	146	195	93.84615325927734	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2524	false	5918310722615256491	4	193	20	913	1454	300	يحنث لان اليمين مطلقة فتنصرف الي الابد ا ه وفي المحيط والولوالجية وغيرهما لو قال ان ادخلت فلانا بيتي فامراته طالق فهو علي ان يدخل بامره لانه متي دخل بامره فقد ادخله ولو قال ان تركت فلانا يدخل بيتي فامراته طالق فهو علي الدخول بعلم الحالف فمتي علم ولم يمنع فقد ترك ولو قال -ان -------دخل فلان بيتي فهو علي الدخول امر الحالف به او لم يامر علم به او لم يعلم لان الشرط هو الدخول وقد وجد ا ه وفي المحيط ---------لو قال ان دخل داري هذه احد فعبدي حر والدار له ولغ--يره فدخلها هو لم يحنث لان المعرفة لا تدخل تحت النكرة كما لو قال زوج بنتي من رجل لا يدخل المامور تحت هذا الامر ولو قال ان دخلت دخل هذه الدار احد يحنث اذا دخل هو سواء كانت الدار له او لغيره لان النكرة تدخل تحت النكرة ولو قال ان دخل دارك احد فالمنسوب اليه خارج عن اليمين لانه صار معرفا بالاضافة وتمامه فيه وفي الخانية رجل قال للامنعن لامنعن فلانا من دخول داري فمنعه مرة بر في يمينه فان- راه مرة ثانية ولم يمنعه لا شء عليه --------------------رجل حلف بطلاق امراته انه لم يدخل هذا	2524	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1153	true	-3801839753071816199	124	254	618	1205	1432	300	يحنث وان لم يكن البستان في وسط الدار كذا في الظهيرية ولو قال-------------------- ان ادخلت فلانا بيتي فامراتي طالق فهو علي ان يدخل بامر-----------------------------ه ولو قال ان تركت فلانا---------- فامراته طالق فهو علي الدخول بعلم الحالف فمتي علم ولم يمنع فقد ترك حتي دخل وان قال لو ----------دخل فهو علي الدخول امر الحالف به او لم يامر علم به او لم ----------------------------يعلم كذا -في --محيط السرخسي ولو قال ان دخل داري هذه احد فعبده حر والدار له او لغيره فدخلها هو لم يحنث ولو قال ان ---------------------------------------------------دخل ال----------------------------------------------دار احد يحنث اذا دخل هو سواء كانت الدار له او لغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قال-------- لامنعن فلانا من دخول داري فمنعه مرة بر في يمينه فاذا راه مرة ثانية ولم يمنعه لا شء عليه كذا في البحر الراءق رجل حلف------------- ان- لا يدخل هذه	1153	5326832971867871007	466	730.0	354	933	49.9464111328125	84	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2514	false	-6720417092856719239	239	284	1177	1391	1465	300	الزيادة ولو حلف لا يدخل في هذا الفسطاط وهو مضروب في موضع فقلع وضرب في موضع اخر فدخل فيه حنث وكذلك القبة من العيدان وكذلك درج من عيدان او منبر لان الاسم في هذه الاشياء لا يزول بنقلها من مكان الي مكان كذا في البداءع	2514	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1154	true	-4470588872726971502	98	142	473	684	1458	300	السرخسي ولو حلف لا يدخل في هذا الفسطاط وهو مضروب في موضع فقلع وضرب في موضع اخر فدخل فيه حنث وكذا- القبة من العيدان وكذلك درج من عيدان او منبر لان الاسم ب--هذه الاشياء لا يزول بنقلها من مكان الي مكان كذا في البداءع	1154	5326832971867871007	204	390.5	160	214	95.32710266113281	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2523	false	-7215680415344016427	102	166	475	759	1411	300	لا يدخل علي فلان هذ---ه الدار فدخل الدار وفلان في بيت من الدار لا يحنث وان كان في صحن الدار يحنث وكذا لو حلف لا يدخل علي فلان هذه القرية انه لا يكون داخلا عليه الا -------------------------------------------------------------------اذا دخل في بيته قال -----محمد -لو حلف لا يدخل علي فلان فدخل علي فلان بيته وهو يريد رجلا غيره يزوره لم يحنث لانه لم يدخل علي فلان	2523	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1155	true	-4162155331316827204	74	128	347	586	1455	300	لا يدخل علي فلان في هذه الدار فدخل الدار وفلان في بيت منها ----لا يحنث وان كان في صحن الدار -حنث لا---------------------------------------نه لا يكون داخلا عليه الا اذا شاهده وكذلك اذا حلف لا يدخل علي فلان في هذه القرية لم يحنث الا اذا دخل--- بيته كذا في المحيط رجل حلف لا يدخل علي فلان --------------------------------------------------------------------------	1155	5326832971867871007	150	212.0	114	360	41.66666793823242	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2527	false	-1558888245680714955	90	126	458	642	1530	300	قال لامرات----ه ان سكنت هذه الدار فانت طالق وكانت اليمين بالليل فانها معذورة حتي تصبح لانها في معني المكره في هذه السكني لانها تخاف الخروج ليلا ولو قال ذلك لرجل------ لم يكن معذورا لانه لا يخاف	2527	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1159	true	-2573042865950011659	272	298	1342	1469	1479	300	قال لامراته انه ان سكنت هذه الدار فانت طالق وكانت اليمين بالليل فانها معذورة------------------------------------------------------------------- ولو قال ذلك في حق نفسه لم يكن معذورا لانه لا يخاف	1159	5326832971867871007	113	199.5	90	194	58.24742126464844	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2529	false	6873326760226320376	48	165	249	824	1450	300	حلف لا يسكن هذه الدار ولم يكن ساكنا فيها فالسكني فيها ان يسكنها------------------------------------------------------ بنفسه وينقل اليها من متاعه ما يبات فيه ويستعمله في منزله فاذا فعل ذلك فهن فهو حانث واما المساكنة ف-------اذا كان رجل ساكنا مع رجل في دار فخلف فحلف احدهما ان لا يساكن صاحبه فان اخذ في النقلة وهي ممكنة بر------ والا حنث والنقلة علي الخلاف المتقدم فان لم ينتقل للحال حنث لان البقاء علي المساكنة مساكنة وهو ان يجمعهما منزل واحد فان وهب مت-------اعه للمحلوف عليه او اودع-----ه او اعاره ثم خرج في طلب منزل فلم يجد منزلا اياما ولم يات الدار التي فيها صاحبه قال محمد---------------- ان كان--- وهب له المتاع وقبضه من----------------------------ه وخرج منه ساعته وليس من رايه العود----- فليس بمساكن	2529	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1160	true	4407506030264002446	19	130	85	621	1468	300	حلف لا يسكن هذه الدار وهو سا-------------------------------كنها فشق عليه نقل المتاع فانه يبيع المتاع ممن يثق به ويخرج بنفسه واهله ثم يشتري المتاع من----------------ه في وقت يتيسر عليه التحويل كذا في السراجية في كتاب الحيل واذا كان رجل ساكنا مع رجل في دار----- فحلف احدهما ل---ا يساكن صاحبه فان اخذ في النقلة وهي ممكنة في الحال والا حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وهب الحالف متاعه للمحلوف عليه او اودعه اياه او اعاره ثم خرج في طلب منزل فلم يجد منزلا اياما ولم يات الدار التي فيها صاحبه قال محمد رحمه الله تعالي ان كان قد وهب الم---تاع وقبضه منه او اودعه اياه او اعاره اياه وخرج من- ساعته لا يريد----- العود اليه فليس بمساكن	1160	5326832971867871007	323	465.0	247	706	45.750709533691406	57	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2529	false	6873326760226320376	193	280	966	1361	1450	300	لا يحنث ببقاءها------------------ واذا حلف--- لا يساكن فلانا فساكنه في عرصة دار او بيت او غرفة حنث فان ساكنه في دار هذا في حجرة وهذا في حجرة او هذا في منزل وهذا في منزل حنث الا ان تكون دارا كبيرة قال ابو يوسف مثل دار الرقيق ودار الوليد بالكوفة وكذا كل دار عظيمة فيها مقاصير ومنازل وعند وعن محمد ----------------اذا حلف لا يساكن فلانا ولم يسم دارا فسكن هذا في حجرة وهذا في حجرة لم يحنث الا ان يساكنه في حجر--ة واحدة فان سكن هذا------------------------------------------------------------------------------------ في بيت	2529	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1161	true	-7092281827184701436	222	282	1088	1365	1451	300	لا يحنث وان تقاربت كذا في الذخيرة واذا حلف ان لا يساكن فلانا فساكنه في عرصة دار او بيت او غرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حنث كذا في البداءع واذا حلف لا يساكن فلانا ولم ينو شيءا ف---------------------------------------------ساكنه في دار كل واحد منهما في مقصورة علي حدة لا يحنث وانما تتحقق المساكنة اذا سكنا بيتا واحدا او في دار كل واحد منهما في بيت	1161	5326832971867871007	124	172.0	93	518	23.93822479248047	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2530	false	7106218396556558157	257	293	1214	1386	1416	300	لا يسكن الكوفة فمر بها مسافرا فنوي------------ اربعة عشر يوما لا يحنث فان نوي خمسة عشر يوما يحنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سافر الحالف فسكن فلان مع اهله------ قال ابو حنيفة يح----------------نث وقال ابو يوسف لا--------------------- وعليه الفتوي لان	2530	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1161	true	-7092281827184701436	0	83	0	409	1451	300	لا يسكن الكوفة فمر بها مسافرا ونوي الاقامة بها اربعة عشر يوما لا يحنث وان نوي خمسة عشر يوما كان حانثا ولو حلف لا يساكن فلانا فدخل فلان دار الحالف غصبا فاقام الحالف معه حنث علم بذلك الحالف او لم يعلم وان خرج الحالف باهله واخذ في النقلة حين نزل الغاصب لم يحنث كذا في خزانة المفتين ولو سافر الحالف فسكن فلان مع اهل الحالف قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يحنث وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يحنث وعليه الفتوي وفي	1161	5326832971867871007	159	236.5	124	409	38.87530517578125	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2531	false	4942180221759582051	2	33	12	165	1418	300	حلف لا يساكن فلانا فدخل فلان دار الحالف غصبا فاقام الحالف معه حنث علم الحالف بذلك------- او لم يعلم وان حرج خرج الحالف باهله واخذ ب--النقل- حين نزل الغاصب لم يحنث	2531	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1161	true	-7092281827184701436	22	53	106	258	1451	300	حلف لا يساكن فلانا فدخل فلان دار الحالف غصبا فاقام الحالف معه حنث علم------- بذلك الحالف او لم يعلم وان---- خرج الحالف باهله واخذ في النقلة حين نزل الغاصب لم يحنث	1161	5326832971867871007	141	250.0	112	163	86.50306701660156	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2531	false	4942180221759582051	33	93	165	453	1418	300	ولو حلف لا يساكن فلانا فساكنه في مقصور------ة او في بيت واحد من غير اهل ومتاع لا يحنث------ ولو حلف لا يساكن فلانا في دار وسمي دارا بعينها فتقا سماها وضرب كل واحد بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما لنفسه بابا ف--سكن الحالف في طاءفة والاخر- في طاءفة حنث الحالف ولو لم يعني يعي---ن الدار في يمينه ولكن ذكر دارا	2531	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1162	true	4331645781667403699	55	116	276	571	1476	300	ولو حلف لا يساكن فلانا فساكنه في مقصورة واحدة او في بيت واحد من غير اهل ومتاع لا يحنث عندنا ولو حلف لا يساكن فلانا في دار وسمي دارا بعينها فاقت-سماها وضربا------- بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما لنفسه بابا ثم سكن الحالف في طاءفة والاخري في طاءفة حنث الحالف ولو حلف ان لا يساكن فلانا في --دار ول-م يسم دارا	1162	5326832971867871007	253	427.0	198	306	82.67974090576172	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2530	false	7106218396556558157	152	193	736	917	1416	300	فاذا حلف لا يبيت مع فلان او لا يبيت في مكان كذا فالبيت فالمبيت بالليل حتي يكون منه اكثر من نصف الليل وان كان اقل من يحنث وسواء نام في الموضع او لم ينم ف---------------لو حلف لا يبيت الليلة في هذه	2530	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1163	true	-5611290506219848403	177	219	856	1038	1416	300	واذا حلف لا يبيت مع فلان او لا يبيت في مكان كذا------- فالمبيت بالليل حتي يكون فيه اكثر من نصف الليل وان كان اقل لم يحنث وسواء نام في الموضع او لم ينم كذا في البداءع ولو حلف لا يبيت------- في هذا	1163	5326832971867871007	160	290.0	121	196	81.63265228271484	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2531	false	4942180221759582051	140	235	677	1115	1418	300	ولو حلف لا يبيت الليلة في هذا المنزل فخرج بنفسه وبات خارج المنزل واهله ومتاعه في المنزل لا يحنث وهذه اليمين تكون علي نفسه لا علي المتاع ولو حلف لا يبيت------- علي سطح هذا البيت وعلي البيت غرفة وارض الغرفة سطح هذا البيت يحنث ان بات عليه ولو حلف لا يبيت علي سطح فبات علي هذا لا يحنث ولو قال والله لا ابيت في منزل فلان غدا فهو باطل الا ان ينوي الليلة الجاءية وكذا لو قال بعد ما مضي اكثر الليلة ولو قال لا اكون غدا في منزل فلان فهو علي ساعة من الغد	2531	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1163	true	-5611290506219848403	213	298	1015	1410	1416	300	ولو حلف لا يبيت------- في هذا المنزل فخرج بنفسه وبات خارج المنزل واهله ومتاعه في المنزل لا يحنث وهذه اليمين تكون علي نفسه لا علي المتاع ولو حلف لا يبيت الليلة علي سطح ال----بيت وعلي البيت غرفة فارض الغرفة سطح ال----بيت يحنث ان بات عليه ولو حلف لا يبيت علي سطح فبات علي هذا لا يحنث ولو قال والله لا ابيت في منزل فلان غدا فهو باطل الا ان ينوي الليلة الجاءي-----------------------------------ة ولو قال لا اكون غدا في منزل فلان فهو علي ساعة من الغد	1163	5326832971867871007	383	738.0	299	445	86.06741333007812	79	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2530	false	7106218396556558157	109	145	551	709	1416	300	حلف انه لا ياوي مع فلان او لا ياوي في مكان او دار او بيت فالايواء الكون ماكثا في المكان او مع فلان في مكان قليلا كان المكث او كثيرا ليلا كان او نهارا فان نوي	2530	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1164	true	7543557882065443729	2	37	13	167	1391	300	حلف---- لا ياوي مع فلان او لا ياوي في مكان او دار او بيت فالاواية الكون ماكثا في المكان او مع فلان في مكان قليلا كان المكث او كثيرا ليلا كان او نهارا وهو قول	1164	5326832971867871007	145	274.5	110	158	91.77214813232422	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2533	false	9220358728127321711	102	160	540	818	1468	300	من الدور المسكونة ان يخرج الحالف بنفسه ومتاعه وعياله كما اذا حلف لا يسكن والخروج من البلدان والقري- ان يخرج الحالف ببدنه خاص------------------------------------------------------------------------ة ولو قال والله لا اخرج وهو في بيت من الدار فخرج الي صحن الدار لم يحنث الا ان ينوي فان نوي الخروج الي مكة او خروجا من البلد لم يصدق قضاء ولا ديانة لان غير	2533	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1166	true	450487783148038379	100	167	452	767	1427	300	من الدار المسكونة ان يخرج------- بنفسه ومتاعه وعياله-------------------- والخروج من البلدة- والقرية ان يخرج -------ببدنه خاصة زاد في المنتقي اذا خرج ببدنة فقد بر اراد سفرا او لم يرده كذا في الذخيرة ولو قال والله لا اخرج وهو في بيت من الدار فخرج الي صحن الدار لم يحنث الا ان ينوي فان نوي الخروج الي مكة او خروجا من البلد لم يصدق قضاء ولا ديانة كذا في -	1166	5326832971867871007	235	420.0	185	351	66.95156860351562	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2516	false	3618327736840252658	166	199	803	964	1487	300	المحيط لو حلف لا يخرج من هذه الدار وفي الدار شجرة اغصانها خارج الدار فارتقي تلك الشجرة حتي -------------صار بحال لو سقط سقط في الطريق لا يحنث لان الشجرة بمنزلة بناء الدار اه	2516	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1167	true	2484723494337819303	38	74	182	356	1353	300	الدار اذا حلف لا يخرج من هذه الدار وفي الدار شجرة اغصانها خارج الدار فارتقي تلك الشجرة حتي توسط الطريق وصار بحال لو سقط سقط في الطريق لا يحنث سواء كان حالفا من بلاد العرب او	1167	5326832971867871007	131	224.0	101	174	75.287353515625	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2536	false	4102798496967440837	107	258	523	1241	1448	300	يحنث ---وفي الذخيرة -----------اذا حلف الرجل ان لا تاتي امراته عرس فلان فذهبت قبل العرس وكانت ثمة حتي مضي العرس لا يحنث هكذا ذكر في المنتقي وعلله فقال لانها ما اتت العرس بل العرس اتاها ولو حلف لا ياتي فلانا فهو ع-لي ان ياتي منزله او حانوته لقيه او لم يلقه وان اتي مسجده لم يحنث رواه ابراهيم عن محمد وفي المنتقي رجل لزم رجلا وحلف الملتزم لياتينه غدا فاتاه في الموضع الذي لزمه فيه لا يبر حتي ياتي منزله فان كان لزمه في منزله فحلف لياتينه غدا فتحول الطالب من منزله------------- فاتي الحالف المنزل الذي كان فيه الطالب فلم يجده لا يبر حتي ياتي المنزل الذي تحول اليه ولو قال ان لم اتك غدا في موضع كذا فعبدي حر فاتاه فلم يجده فقد بر انما هذا علي اتيان ذلك الموضع وهذا بخلاف ما اذا قال ان لم او-فك غدا في موضع كذا--------- فاتي الحالف--- ذلك الموضع فلم يجده حيث يحنث	2536	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1168	true	5572974327814273179	163	299	746	1383	1387	300	يحنث كذا في الخلاصة في المنتقي اذا حلف الرجل ان لا تاتي امراته عرس فلان فذهبت قبل العرس وكانت ثمة حتي مضي العرس لا يحنث -----------------------------------------------------------------ولو حلف لا ياتي فلانا فهذا علي ان ياتي منزله او حانوته لقيه او لم يلقه وان اتي مسجده ل---------------------م يحنث وفي المنتقي رجل لزم رجلا وحلف الملتزم لياتينه غدا فاتاه في الموضع الذي لزمه فيه لا يبر حتي ياتي منزله فان كان لزمه في منزله فحلف لياتينه غدا وتحول الطالب من منزله الي منزل اخر فاتي الحالف المنزل الذي كان فيه الطالب فلم يجده لا يبر حتي ياتي المنزل الذي تحول اليه ولو قال ان لم اتك غدا في موضع كذا فعبدي حر فاتاه فلم يجده فقد بر----------------------------------- بخلاف ما -لو قال ان لم اوافك غدا في موضع كذا فعبدي حر فاتي الحالف في ذلك الموضع فلم يجده حيث يحنث	1168	5326832971867871007	581	1068.5	455	759	76.54808807373047	117	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2548	false	-1804962560283972662	188	295	897	1426	1447	300	في الواقعات حل----ف لا يركب فاليمين -علي ما يركب- الناس من الفرس والبغل وغير ذلك فلو ركب ظهر انسان ليعبر النه---------------------------------------------------------------ر لا -----يحنث لان اوهام الناس لا تسبق الي هذا اه وفي الظهيرية حلف ان لا يركب دابة ولم ينو شيءا فركب حمارا او فرسا او برذونا او بغلا حنث فان ركب غيرها نحو البعير والفيل لا يحنث استحسانا الا ان ينوي ولو حلف لا يركب فرسا فركب برذونا لا يحنث وكذلك لو حلف لا يركب برذونا فركب فرسا لان الفرس اسم للعربي والبرذون للعجمي والخيل ينتظم الكل وهذا اذا كانت اليمين بالعربية وان كانت بالفارسية يحنث ب---------------كل---------------------- حال ولو حلف لا يركب دا---------------------------------------------------------------بة فحمل علي الدابة -----------------------------------------------------------	2548	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1169	true	3497187206885132021	150	270	688	1264	1409	300	------العام ولو قال لا اركب ف--يمينه علي ما يركبه الناس من الفرس والبغل و---------لو ركب ظهر انسان بعد اليمين لا يحنث وفي فتاوي ابي الليث لو قال لا اركب ونوي الخيل او الحمار لا يدين فيما بينه وبين ال----له ت---عالي كذا ----في المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يركب فرسا فركب برذونا لا يحنث وكذا- لو حلف ان يركب برذونا فركب فرسا لان الفرس اسم للعربي والبرذون للعجمي------------------ وهذا اذا كانت اليمين بالعربية فان حلف- بالفارسية اسب برننشيند حنث علي كل حال كذا في فتاوي قاضي خان -ان حلف لا يركب الخيل فركب برذونا او فرسا حنث كذا في البداءع ان حلف ان لا يركب دابة فحمل عليها مكرها لم يحنث كذا في غاية البيان ولو حلف لا يركب دابة فركب دابة	1169	5326832971867871007	284	406.0	221	762	37.27033996582031	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2549	false	3074110992976727410	18	67	80	305	1442	300	لا يحنث ولو---------------------- حلف لا يركب علي هذا السرج فزيد فيه او نقص عنه فركب عليه حنث اه وفي الخلاصة------------------------ قال كلما ركبت دابة فلله علي ان اتصدق بها فركب دابة يلزمه التصدق بها فان تصدق بها ثم اشتراها فركب مرة اخري لزمه التصدق بها مرة اخري ثم وثم	2549	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1170	true	2046287027639196524	155	213	738	1009	1418	300	لا يحنث ما لم ينوه كذا في الهداية حلف لا يركب سفينة الي بغداد فركبها حتي سار فراسخ ثم خرج لم يحنث كذا في الحاوي في مجموع النوازل رجل قال كلما ركبت دابة فلله علي ان اتصدق بها فركب دابة يلزمه التصدق بها فان تصدق بها ثم اشتراها فركب مرة اخري لزمه التصدق بها مرة اخري ثم وثم	1170	5326832971867871007	165	275.5	127	271	60.8856086730957	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2549	false	3074110992976727410	108	210	531	1023	1442	300	يحتمله المضغ بفيه الي الجوف مضغ او -------------------لم يمضغ- كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف مثل الماء والنبيذ واللبن والعسل------------------------------- فان وجد ذلك يحنث والا فلا يحنث الا اذا كان يسمي ذلك اكلا او شربا في العرف والعادة فيحنث------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف لا ياكل كذا او لا يشرب فادخله في فيه ومضغه ثم القاه لم يحنث حتي يدخله في جوفه لانه بدون ذلك لا يكون اكلا وشربا بل يكون ذوقا ولو حلف لا ياكل هذ--------------ه البيضة او لا ياكل هذه الجوزة فابتلعها قال قد حنث لوجود حد الاكل وهو ما ذكرنا ولو حلف لا ياكل	2549	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1171	true	3104385424422592504	0	89	0	454	1422	300	يحتمل- المضغ بفيه الي --جوفه هشمه او لم يهشمه مضغه او لم يمضغه كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف كا---لماء والنبيذ واللبن والعسل المخوض والسويق المخوض وغير ذلك فان وجد ذلك يحنث والا فلا----- الا اذا كان يسمي ذلك اكلا او شربا في العرف والعادة فيحنث كذا في البداءع والذوق معرفة الشء بفيه من غير ادخال عينه في حلقه كذا في الكافي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا ياكل هذه الجوزة او هذه البيض----------------------ة فابتلعها------- حنث --كذا في السراج الوها-----ج ولو حلف علي اكل	1171	5326832971867871007	281	353.5	226	636	44.18238830566406	45	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2550	false	2797919714288674440	39	131	182	605	1414	300	حلف--- لا ياكل هذا اللبن فاكله بخبز او تمر او حلف لا ياكل من هذا السعل العسل فاكله بخبز يحنث لان اللبن هكذا يكون وكذلك الخل لانه من جملة الا دام فيكون اكله بالخبز كاللبن فان اكل ذلك بانفراده لا يحنث لان ذلك شرب وليس باكل فان صب علي ذلك الماء ثم شربه لا يحنث في قوله لا اكل لعدم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ويحنث في قوله لا اشرب لوجود الشرب وكذلك ان حلف لا ياكل هذا الخبز فجففه ثم دقه وصب عليه الماء --فشربه لا يحنث لان هذا شرب لا اكل فان اكله مبلولا	2550	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1171	true	3104385424422592504	108	207	537	999	1422	300	حلف ان لا ياكل---- اللبن فاكله بخبز او تمر او حلف لا ياك-------------ل العسل فاكله كذلك يحنث في يمينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صب علي ذلك --ماء --فشرب- لم يحنث كذا في المحيط رجل حلف ان لا ياكل هذا اللبن فشربه لا يحنث ولو حلف ان لا يشرب فاثرد فيه واكله لا يكون حانثا وعلي هذا اكل السويق وغير ذلك مما يءكل ويشرب قالوا هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية فاكل او شرب كان حانثا وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خا----------------ن و-----لو حلف لا ياكل هذا الخبز فجففه ودق-قه وصب في-ه الماء ثم شربه لم يحنث ولو ا-------------------كله مبلولا	1171	5326832971867871007	177	175.5	132	645	27.44186019897461	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3188	false	-7677514210004128381	142	181	729	906	1544	300	واذا عقد يمينه علي ما هو ماكول بعينه ينصرف الي ما هو ماكول بعينه واذا عقد علي ما ليس -ماكولا بعينه او علي ما يءكل بعينه الا انه لا يءكل كذلك عادة ينصرف الي---- المتخذ منه اه واما في	3188	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1172	true	1595355140848595121	61	98	286	454	1412	300	واذا عقد يمينه علي ما هو ماكول بعينه ينصرف الي اكل ع---------ينه واذا عقد علي ما ليس بماكول- بعينه او علي ما يءكل بعينه الا انه لا يءكل كذلك عادة ينصرف الي اكل المتخذ منه كذ----ا في	1172	5326832971867871007	156	279.0	121	182	85.71428680419922	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2555	false	-7068318193546314543	64	96	321	489	1529	300	حلف لا ياكل جوزا فاكل منه رطبا او يابسا---- وكذلك اللوز والفستق والبندق والتين واشباه ذلك لان الاسم يتناول الرطب واليابس جميعا------------ كذا في البداءع قوله وفي لا ياكل رطبا------------------------- او بسرا	2555	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1173	true	2225816681184918607	231	274	1120	1320	1444	300	حلف لا ياكل جوزا فاكل منه رطبا او يابسا حنث وكذلك اللوز والفستق-------- والتين واشباه ذلك وان حلف لا ياكل خبيصا فاكل منه يابسا او رطبا حنث كذا في المبسوط -ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا او لا ياكل رطبا او بسرا	1173	5326832971867871007	121	175.0	93	209	57.894737243652344	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2553	false	2171571969153628232	76	300	378	1448	1448	300	يحنث كما في البداءع ولو حلف لا ي------------اكل من هذه الجدحة فاكلها بعد ما صارت بطيخا لا رواية فيه واختلف المشايخ فيه---------------- كذا في البداءع ايضا وفيها ايضا اذا نوي في الفصول المتقدمة ما يوجب الحنث حنث لانه شدد علي نفسه ثم اعلم ان الاصل فيما اذا حلف لا ياكل معينا فاكل بعضه ان كان --ياكله الرجل في مجلس او يشربه في شربة فالحلف علي جميعه ولا يحنث باكل بعضه لان المقصود الامتناع عن اكله وكل شء لا يطاق اكله في المجلس ولا شربه في شربة يحنث باكل بعضه لان المقصود من اليمين الامتناع عن اصله لا ع---------------------------------------------ن جميعه فلو حلف لا ياكل من ثمر هذا البستان او من تمرها ثمر تين هاتين النخلتين او من هذين الرغيفين او من لبن هاتين الشاتين او من هذا الغنم او لا اشرب من ماء هذه الانهار فاكل او شرب بعضه يحنث لان كلمة من للتبعيض فكانت اليمين متناولة بعض المذكور وقد وجد وكذلك لو قبض دينارا فوجد درهمين زاءفين فحلف لا ياخذ منهما شيءا واخذ احدهما حنث ولو قال لا اشرب لبن هاتين الشاتين ونحو ذلك لم يحنث حتي يشرب من لبن كل شاة ولا يعتبر شرب الكل لانه غير مقصود ولو حلف لا ياكل سمن هذه الخابية فاكل بعضه حنث ولو كان مكان الاكل بيعا فباع بعضها لا يحنث لان الاكل لا يتاتي علي جميعه في مجلس واحد ويتاتي البيع ولو حلف لا ياكل هذه-	2553	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1178	true	-5314164769254030700	45	174	214	823	1411	300	يحنث كذا في البداءع ولو حلف لا ياكل الطعام فاكل منه شيءا يسيرا حنث وكذلك لو حلف لا يشرب الماء فان عني الماء كله او الطعام لم يحنث بهذا كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل------------------------------------- ان كل شء ياكله الرجل في مجلس او يشربه في شربة فالحلف علي جميعه ولا يحنث باكل بعضه لان المقصود الامتناع عن -كله وكل شء لا يطاق اكله في مج--لس ولا شربه في شربة يحنث باكل بعضه لان المراد بالي---مين الامتناع عن اصله لا عن جميعه لان ما يمتنع فعله في الغالب لا يقصد باليمي-----ن حلف لا ياكل ث---مر هذا البستان او--------- ثمر---- هاتين النخلتين او من هذين الرغيفين او من لبن هاتين الشاتين او من هذا الغنم فاكل ب-------------------------------------عض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحنث ولو حلف لا ياكل سمن هذه الخابية فاكل بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------ه حنث ولو حلف لا ياكل هذه	1178	5326832971867871007	431	708.5	336	1146	37.609073638916016	79	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2554	false	5316004437081429501	0	92	0	465	1454	300	البيضة لا يحنث حتي ياكلها كلها و-----لو حلف لا ياكل هذا الطعام فان كان يقدر علي اكل كله دفعة واحدة لا يحنث حتي ياكل كله وان لم يقدر حنث باكل بعضه------------------------------------------------------------------------------------ وهو الاصح المختار لمشايخنا و----------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لامراتيه ان اكلتما هذين الرغيفين فعبدي حر فاكلت كل واحدة منهما رغيفا عتق العبد وكذلك لو اكلت احداهما الرغيفين الا شيءا واكلت الباقي الاخري يحنث كذا في المحيط وفي البداءع معزيا الي الاصل بعد ما ذكر هذه المساءل قال ولو قال لا اكل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث في الاستحسان- لان ذلك	2554	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1178	true	-5314164769254030700	174	267	823	1261	1411	300	البيضة لا يحنث حتي ياكل-- كلها وكذلك لو حلف لا ياكل هذا الطعام فان كان يقدر علي اكل كله دفعة واحدة لا يحنث حتي ياكل كله وان لم يقدر حنث باكل بعضه وفي رواية ان كان الشء يمكنه ان ياكله في جميع عمره لا يحنث ما لم ياكل كله والاول اصح وهو------ المختار لمشايخنا وعن محمد رحمه الله تعالي لو حلف لا ياكل لحم هذا الجزور فهو علي بعضه لانه لا يمكنه استيعابه دفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا في --محيط السرخسي اذا حلف لا ياك----------------------------------------------ل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث -----استحسانا وان ترك	1178	5326832971867871007	231	271.5	180	649	35.59321975708008	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2554	false	5316004437081429501	35	81	168	408	1454	300	ولو قال لامراتيه ان اكلتما هذين الرغيفين فعبدي حر فاكلت كل واحدة منهما رغيفا عتق العبد وكذلك لو اكلت احداهما الرغيفين الا شيءا واكلت الباقي الاخري يحنث كذا-------------------- في المحيط وفي البداءع معزيا الي الاصل بعد ما ذكر هذه المساءل قال--------------------------------------- ولو قال ---لا اكل- هذه	2554	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1179	true	-2817307212941365288	164	216	803	1077	1468	300	ولو قال لامراتيه ان اكلتما هذين الرغيفين فعبدي حر فاكلت كل واحدة منهما رغيفا عتق العبد وكذلك لو اكلت احداهما الرغيفين الا شيءا واكلت الباقي الاخري يحنث كذا في محيط السرخسي ذكر في----------------------------- الاصل اذا قال لنساءه ايتكن اكلت من هذا الطعام فهي طالق فاكلن جميعا طلقن ولو قال ايتكن اكلت هذا	1179	5326832971867871007	187	319.5	149	303	61.71617126464844	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2561	false	893840090918760615	214	244	1096	1251	1540	300	الظهيرية لو- حلف لا ياكل خبز فلانة -الخابزة والخابزة هي التي تضرب الخبز في التنور دون التي تعجنه وتهيءه وتهيءوه للضرب فان اكل من خبز التي ضربته حنث والا فلا	2561	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1182	true	-206212100437514110	7	35	28	167	1442	300	ال-هداية اذا حلف لا ياكل خبز فلانة فالخا---------بزة هي التي تضرب الخبز في التنور دون التي تعجنه وتهيء--------ه للضرب فان اكل من خبز التي ضربته حنث والا فلا	1182	5326832971867871007	133	237.5	105	157	84.71337890625	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2565	false	2641800138986943302	163	300	836	1521	1521	300	ولو حلف لا ياكل من فاكهة العام وثمار العام فان كان في ايام الفاكهة الرطبة فهو علي الرطب فان اكل اليابس لا يحنث وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان في غير وقتها فهو علي اليابس وهذا استحسان لتعارف الناس اطلاق اسم الفاكهة في وقت الرطب علي الرطب دون اليابس ا ه وفي البداءع لو حلف لا ياكل فاكهة فاكل زبيبا او تمرا او حب الرمان لا يحنث بالاجماع والجوز رطبه فاكهة ويابسه ادام ا ه قيد المصنف بالفاكهة لانه لو حلف لا ياكل الحلواء فالحل----------------واء عندهم كل --حلو ليس من جنسه حامض وما كان من جنسه حامض فليس بحلواء والمرجع فيه الي العرف فيحنث باكل الخبيص والعسل والسكر والناطف والرب والرطب والتمر واشباه ذلك وكذا روي المعلي عن محمد---------------- اذا اكل تينا رطبا او يابسا لانه ليس من جنسها حامض ف-خلص معني الحلاوة فيه ولو اكل عنبا حلوا او بطيخا حلوا-	2565	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1183	true	2430514999255860622	37	141	194	723	1447	300	ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلانة فسخنت له قدرا طبخها غيرها لم ي-----------------------------------------------حنث واذا قال اكرازديك كردهء توبخورم فكذا فسخنت قدرا طبخها غيرها لا يحنث لان قوله كرم كردهء تويرادبه عرفابخنهء تو كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط ولو حلف لا ياكل الحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء فالاصل في هذا ان الحلواء عندهم كل الحلو ليس من جنسه حامض وما كان من جنسه حامض فليس بحلو-- والمرجع فيه الي العرف فحن-ث باكل الخبيص والعسل والسكر والناطف والرب------- والتمر واشباه ذلك وكذا روي المعلي عن محمد رحمه الله تعالي اذا اكل تينا رطبا او يابسا لانه ليس من جنسها حامض فيخلص معني الحلاوة فيه ولو اكل عنبا حلوا او بطيخا حلوا	1183	5326832971867871007	331	463.0	263	832	39.783653259277344	58	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2591	false	-6098537742490759682	204	300	1008	1493	1493	300	حلف لا ياكل من كسب فلان فورث المحلوف عليه شيءا واكل الحالف لا يحنث ولو اشتري الحالف من المحلوف عليه مما اكتسبه المحلوف عليه وا----------------------------------كله لم يحنث لان شرط الحنث اكل م--كسوب فلان وهذا اكل مكسوب نفسه فلو وهبه له او تصدق به عليه واكله حنث ولو مات المحلوف عليه وترك مالا اكتسبه وورثه رجل فاكله الحالف حنث لان الثابت للوارث عين الثابت للمورث وكذلك لو ورثه الحالف واكله حنث لانه كسب فلان الميت قال في الواقعات بخلاف قوله مال فلان الميت وبخلاف ما لو انتقل الي غيره بغير الميراث بشراء او وصية حيث لا يحنث-	2591	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1186	true	-3742848670333321025	1	65	4	322	1482	300	حلف لا ياكل من كسب فلان فاشتري----------- شيءا الح------------------------------الف من المحلوف عليه مما اكتسبه المحلوف عليه او وهب المحلوف عليه ذلك من الحالف واكله لا يحنث ولو حلف --لا ياكل من كس-ب فلان فاكتسب المحلوف عليه---------------------------------------------------------------- مالا ومات-- وورثه رجل فاكله الحالف حنث في يمينه--------------------------- وكذلك لو ورثه الحالف فاكل يحنث------------------------------------ بخ---------------------------لاف ما لو انتقل الي غيره بغير الميراث بشراء او وصية---- لا يحنث	1186	5326832971867871007	230	316.5	179	522	44.061302185058594	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2591	false	-6098537742490759682	98	178	510	875	1493	300	لا ياكل طعامك هذا فاهداه له فاكله لم يحنث في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يحنث وكذلك في بقية المساءل لا فرق في الزوال بين ان يكون الي الحالف او لا كذا في الذخيرة ولو حلف لا ياكل من غلة ارضه فاكل من ثمن الغلة حنث لانه في العرف يسمي اكلا غلة ارضه وان نوي اكل نفس ما يخرج منها صدق ديانة وقضاء------ لانه نوي- ال---حقيقة كذا في الذخيرة ايضا ولو حلف--- لا ياكل من كسب- فلان	2591	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1187	true	436901430461357373	176	233	840	1100	1405	300	لا -اكل طعامك هذا فاهداه له فاكله لم يحنث في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي واذا حلف لا ياكل------------------------------------------------------------------------------- من غلة ارضه فاكل من ثمن الغلة حنث واذا ن--------------------------------وي اكل نفس ما يخرج منها دين في ال--قضاء وفيما بينه وبين الله تعالي كذا في الذخيرة----- رجل حلف ان لا ياكل من طعام فلان	1187	5326832971867871007	186	287.5	139	379	49.07651901245117	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2592	false	3658397419471872768	43	262	214	1256	1436	300	ولو اشتري بالميراث شيءا واشتري بذلك الطعام طعاما واكله لم يحنث------- ولو--------------- حلف لا ياكل من ملك فلان او مما ملكه فلان فخرج شء من ملكه الي ملك غيره واكله الحالف لا يحنث وكذ----------لك لو حلف لا ياكل طعا-----م فلان ولو حلف لا ياكل مما يشتري فلان فاشتري------------- لنفسه او لغيره واكل---ه الحالف يحنث ولو باعه المحلوف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثم اكل الحالف لا يحنث لان الشراء الثاني فسخ للاول ولو حلف لا ياكل من مال فلان فغصب منه حنطة فطحنها او دقيقا فخبزه واكله يحنث هكذا ذكر في موضع من المنتقي وذكر في موضع اخر منه لا يحنث ولو قال لا اكل من طعام------ فلان فغصبه منه واكله حنث ولو حلف لا ياكل مما زرع فلان فباع فلان زرعه واكله الحالف يحنث لان الزراعة لا يفسخها الشراء ولو حلف لا ياكل من طعام فلان وفلان باءع الطعام فاشتري منه واكل -حنث الكل من الذخيرة والفرع الاخير وارد علي------------------ قول ا---------------------------لمصنف وان لم يشر-- لا يحنث بعد الزوال فيقيد كلام المصنف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا --------يكون فلان باءع------------------------ الطعام وعلله في الواقعات بانه يراد به طعامه باسم ما كان مجازا عرف ذلك بحكم دلالة الحال وكذا هذا في قوله لا البس من ثياب فلان وهو نظير قوله لا اكل من مال ابوي بعد موتهما ا ه وفي الذخيرة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا ياكل من طعام فلان فاكل من طعام مشترك بينه وبين غيره	2592	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1187	true	436901430461357373	16	300	72	1405	1405	300	وان اشتري منه اخر وبذره فاكل من ذلك ال------------خارج لا يحنث كذا في الوجيز للكردري اذا حلف لا ياكل من ملك فلان او مما ملكه فلان فخرج شء من ملكه الي ملك غيره واكله الحالف لا يحنث -كذا في المحيط اذا حلف لا ياكل مما اشتري فلان او -------------مما يشتري----- فاشتري المحلوف عليه لنفسه او لغيره فاكل منه الحالف -حنث فان باعه المحلوف عليه من غيره بامر المشتري له ثم اكل منه الحالف لم يحنث كذا في البداءع واذا حلف الرجل لا ياكل لحما اشتراه فلان فاشتري فلان سخلة وذبحها فاكل الحالف لا يحنث كذا في المحيط رجل حلف لا ياكل طعام فلان هذا فباع فلان المحلوف عليه ثم اكل الحالف لم يحنث عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي ي-----------------------------------------------------------------حنث هكذا ----في شرح الزيادات للعتابي واذا حلف----------------------- لا اكل من طعام يصنعه فلان او من خبز يخبزه فلان ثم صنعه وبا-----------------------------عه واك----ل منه يحنث----------------------------- ولو حلف لا ياكل من طعام فلان وفلان باءع الطعام فاشتري منه واكل يحنث ولو قال لا اكل طعامك هذا فاهداه له فاكله لم يحنث في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي واذا حلف لا ياكل من غلة ارضه فاكل من ثمن الغلة حنث واذا نوي اكل نفس ما يخرج منها دين في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي كذا في الذخيرة رجل حلف ان لا ياكل من طعام فلان ولا نية له فاشتري الحالف منه الطعام او وهبه فلان من غيره فاشتري الحالف من--------------------- ذلك واكل لا يحنث في يمينه كذا في فتاوي قاضي خان في الاصل------------------------------------------------------------------- لو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتري له فلان مع غيره حنث الا اذا نوي شراءه وحده كذا في الخلاصة ولو حلف لا ياكل من طعام فلان فاكل من طعام مشترك بينه وبين غيره-	1187	5326832971867871007	469	472.5	349	1608	29.16666603088379	78	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2592	false	3658397419471872768	272	300	1317	1436	1436	300	حلف لا ياكل من خبز فلان فاكل من خبز------ بينه وبين غيره يحنث بخلاف ما اذا حلف لا -اكل من رغيف فلان فاكل من رغيف بينه وبين اخر-	2592	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1188	true	3402893802343476191	3	31	14	135	1406	300	حلف لا ياكل من خبز فلان فاكل من خبز مشترك بينه وبين غيره----- بخلاف ما لو- حلف لا ياكل من رغيف فلان فاكل من رغيف بينه وبين اخر	1188	5326832971867871007	111	190.5	85	127	87.40157318115234	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2593	false	4259817336766952793	104	155	483	706	1383	300	ولو حلف لا ياكل من طعام فلان فاكل من خله بطعام نفسه او بزيته او بملحه حنث لانه اكل من طعامه ولو حلف لا ياكل من م----------------------ال ابنه وكان بينه وبين ابنه------- حب من خل فاكل منه يحنث لانه اكل من مال الابن ا ه ويحتاج حينءذ الي الفرق بين الطعام	2593	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1188	true	3402893802343476191	18	74	80	328	1406	300	-لو حلف لا ياكل من رغيف فلان فاكل من رغيف بينه وبين اخر لا يحنث لان بعض الرغيف لا يسمي رغيفا وبعض الخبز يسمي خبزا اذا حلف لا ياكل من مال ابنه وكان بينه وبين الاب الحالف حب من خل فاكل منه يحنث لانه اكل من مال الابن كذا في- المحي--ط ولو حلف لا ياكل طعام	1188	5326832971867871007	123	191.0	89	252	48.80952453613281	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2575	false	1571074815360828386	156	180	734	861	1461	300	كانت الغلبة للمحلوف عليه يحنث وان كانت الغلبة لغير المحلوف عليه لا يحنث وان كانا سواء -القياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث فسر	2575	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1190	true	-2567953230151952656	260	284	1192	1320	1387	300	كانت الغلبة للمحلوف عليه يحنث وان كانت الغلبة لغير المحلوف عليه لا يحنث وان كانا سواء فالقياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث وان	1190	5326832971867871007	124	240.0	100	128	96.875	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2550	false	2797919714288674440	181	271	851	1266	1414	300	حلف--- لا يذوق في منزل فلان طعاما ولا شرابا فذاق فيه شيءا -ادخله في فيه ولم يصل الي جوفه حنث ---ويمينه علي الذوق حقيقة الا ان يكون تقدمه كلام وبيان ذلك ان يقول له غيره تعالي تعال تغد عندي اليوم فحلف--- لا يذوق في منزله طعاما ولا شرابا ف---هذا عل-----ي الاكل والشرب وعن محمد فيم--------------ن حلف--- لا يذوق الماء فتمضمض للصلاة لا يحنث لان هذا لا يراد بذكر الذوق اه وفي ال-----محيط حلف لا ي----------------اكل ولا يشرب فذاق لا يحنث ولو حلف لا يذوق فاكل او شرب حنث لان في	2550	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1191	true	-8973405973788221922	190	277	878	1267	1387	300	حلف ان لا يذوق في منزل فلان طعاما ولا شرابا فذاق فيه شيءا فادخله فم---ه ولم يصل الي جوفه كان حانثا وهو علي الذوق وان كان قا-----------------------------------ل له رج------------ل تغد عندي اليوم فحلف ان لا يذوق في منزله طعاما ولا شرابا فان هذا يكون علي الاكل لا علي الذوق كذا في فتاوي قاضي خان حلف ان لا يذوق الماء فتمضمض للصلاة لا يحنث كذا ---------------------------في الخلاصة اذا حلف لا يذوق هذه الخمر فصارت خلا فشرب -منه لم يحنث فان نوي ما يكون من ذلك حنث هكذا في ----	1191	5326832971867871007	250	322.5	185	471	53.078556060791016	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2568	false	-3512439417513619693	250	290	1225	1435	1496	300	---فمن بعد طلوع الشمس من الساعة التي تحل فيها الصلاة الي نصف النهار لانه وقت الصلاة صلاة الضحي قال محمد اذا---------------- حلف لا يصبح فالتصبيح عندي ما بين طلوع الشمس و----ارتفاع الضحي الاكبر فاذا ارتفع الضحي الاكبر ذهب وقت التصبيح	2568	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1192	true	5978648503677332260	254	298	1222	1448	1454	300	فهو من وقت طلوع الشمس من الساعة التي تحل فيها الصلاة الي نصف النهار كذا في محيط السرخس-------ي قال محمد رحمه الله تعالي ولو حلف لا يصبح فالتصبيح عندي ما بين طلوع الشمس وبين ارتفاع الضحي الاكبر فاذا ارتفع الضحي الاكبر ذهب وقت التصبيح	1192	5326832971867871007	178	312.0	142	233	76.39485168457031	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2568	false	-3512439417513619693	53	98	277	485	1496	300	الاكل المترادف الذي يقصد به الشبع في وقت خاص وهو ما بعد طلوع الفجر الي زوال الشمس مما يتغدي به عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغداء كل بلدة ما -تعارفه اهل تلك البلدة ا ه وفي التبيين ومقدار ما يحنث به من الاكل ان يكون اكثر من نصف الشبع	2568	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1192	true	5978648503677332260	36	129	173	610	1454	300	الاكل--------- الذي يقصد به الشبع في ال--------------------------------------------------------عادة في كل بلد في غالب عاداتهم فما كان عندهم غداء انعقدت عليه اليمين والا فلا ولهذا قالوا في اهل الحضر اذا حلفوا علي ترك الغداء فشربوا اللبن لم يحنثوا ولو حلف البدوي لا يتغدي فشرب اللبن حنث قال ابو الحسن اذا حلف لا يتغدي فاكل غير الخبز من تمر او ارز او فاكهة او غير ذلك حتي شبع لم يحنث ولم يكن ذلك غداء وكذلك لو اكل لحما بغير خبز لم يحنث وغداء كل بلد- ما يتعارفونه ويشترط في الغداء--------------------------------------- ان يكون اكثر من نصف الشبع	1192	5326832971867871007	81	99.0	63	542	14.944649696350098	14	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2569	false	7334848999920918204	138	185	692	930	1510	300	المساء مساان مساءان احدهما اذا زالت الشمس الا تري انك تقول اذا زالت كيف امسيت والمساء الاخر--- اذا غربت الشمس فاذا--------------------------- حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي كان ذلك -------علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل- اليمين علي المساء الاول فيحمل علي------- الثاني ------------------كذا في	2569	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1192	true	5978648503677332260	192	242	910	1158	1454	300	المساء------ مساءان احدهما بعد الزوال و-----------------------------------------------الاخر ما بعد غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته وعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمله اليمين علي المساء الاول فيحمل علي المساء الثاني وهو ما بعد الغروب كذا في	1192	5326832971867871007	161	232.0	126	301	53.488372802734375	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2575	false	1571074815360828386	51	265	241	1306	1461	300	لا يحنث ولو صب عليه -------------------------------------------------------------------------------ماء وشربه حنث ولو حلف لا يشرب مع فلان فان شرب شرابا وفلان شرب شرابا من نوع اخر حنث ولو حلف لا يشرب شرابا ولا نية له فاي شراب شربه من ماء او غيره يحنث اذ الشرب اسم لما يشرب --وفي حيل المبسوط اذا حلف لا يشرب الشراب ولا نية له فهو علي الخمر قال شمس الاءمة الحلواني فاذا في المسالة روايتان ---وفي فتاوي اهل سمرقند لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث بشرب الماء واذا-------------------------------------- حلف لا يشرب لبنا فصب الماء في اللبن فالاصل في هذه المسالة واجناسها ان الحالف اذا عقد يمينه علي ماءع فاختلط ذلك الماءع بماءع اخر من خلاف جنسه ان كانت الغلبة للمحلوف عليه يحنث وان كانت الغلبة لغير المحلوف عليه لا يحنث وان كانا سواء -القياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث -فسر ابو يوسف الغ----------------لبة فقال ان كان يستبين لون المحلوف عليه ويوجد طعمه وقال محمد---------------- تعتبر الغلبة من حيث الاجزاء هذا اذا اختلط الجنس بغير الجنس اما اذا اختلط الجنس بالجنس كاللبن يختلط بلبن اخر فعند ابي يوسف ----------------هذا والاول سواء يعني يعتبر الغالب غير ان الغلبة من حيث اللون والطعم لا يمكن اعتبارها -هنا فيعتبر بالقدر وعند محمد يحنث ها --------------هنا بكل حال لان الجنس لا يستهلك الجنس قالوا هذا الاختلاف فيما يمتزج ويختلط اما ما لا يمتزج ولا يختلط كالدهن وكان الحلف علي الدهن	2575	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1195	true	-2979998287224608097	44	300	207	1500	1500	300	لا يحنث كذا في الخلاصة حلف لا يشرب الماء ولا نية له يحنث باي قدر شرب وان نوي الكل صح ولا يحنث ابدا كذا في المحيط اذا حلف لا يشرب شرا---------------------------------------------------------------------با ولا نية له فاي شراب شربه من ماء او غيره يحنث هكذا ذكر في ايمان الاصل وفي حيل ال--اصل اذا حلف لا يشرب الشراب ولا نية له فهو علي الخمر قال شمس الاءمة الحلواني فاذا في المسالة روايتان كذا في الذخيرة قال الشيخ الامام السرخسي هذا بالعربية فاما بالفارسية فيقع علي الخمر قال رضي الله تعالي عنه المختار للفتوي ما قاله في الحيل كذا في الخلاصة ولو قال لا اشرب اليوم يحنث بكل شء شربه حتي الخل والسمن كذا في الوجيز للكردري ولو حلف لا يشرب لبنا فصب الماء في اللبن فالاصل في هذه المسالة واجناسها ان الحالف اذا عقد يمينه علي ماءع فخ--لط ذلك الماءع بماءع اخر من خلاف جنسه ان كانت الغلبة للمحلوف عليه يحنث وان كانت الغلبة لغير المحلوف عليه لا يحنث وان كانا سواء فالقياس ان يحنث وفي الاستحسان لا يحنث وفسر ابو يوسف رحمه الله تعالي الغلبة فقال ----ان يستبين لون المحلوف عليه ويوجد طعمه وقال محمد رحمه الله تعالي تعتبر الغلبة من حيث الاجزاء هذا اذا اختلط الجنس بغير الجنس اما اذا اختلط الجنس بالجنس كاللبن يختلط بلبن اخر فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي هذا والاول سواء يعني يعتبر الغالب غير ان الغلبة من حيث اللون والطعم لم يمكن اعتبارها ههنا فيعتبر بالقدر وعند محمد رحمه الله تعالي يحنث ههنا بكل حال-------------------------- قالوا هذا الاختلاف فيما يمتزج ويختلط اما ما لا يمتزج ولا يختلط كالدهن وكان الحلف ---بالدهن-	1195	5326832971867871007	867	1530.5	689	1400	61.92856979370117	158	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2582	false	-668564120101800372	265	295	1286	1423	1447	300	الظهيرية حلف لا يكلم امراته فدخل --داره وليس فيها غيرها فقال من وضع -----------هذا حنث ولو كان معها غيرها لا يحنث ولو قال ليت شعري من وضع هذا لا يحنث	2582	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1204	true	7607964843940147960	174	205	807	946	1404	300	المحيط-- حلف لا يكلم امراته فدخل الدار- وليس فيها غيرها فقال من وضع هذا او اين هذا حنث وان كان----- غيرها فيها ---ولو قال ليت شعري من فعل كذا لم يحنث	1204	5326832971867871007	111	171.0	84	150	74.0	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2598	false	6880293285131807360	90	146	476	744	1529	300	في غيره فاذا حلف لا يكلم عبيد فلان وله---------------------------------------------- ثلاثة فكلم واحدا----------------------- منهم لا يحنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه -------علي الكل بخلاف لا اركب دوابه ولا البس ثيابه وفي الواقعات---------------------------------------------------------- قال والله لا اكلم اخوة فلان وله اخ والاخ واحد فان كان يعلم يحنث اذا كلم ذلك الواحد لانه ذكر الجمع واراد الواحد فان كان لا يعلم لا يحنث	2598	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1206	true	-7228201074956487778	95	210	487	1010	1454	300	في قوله----م حلف لا يكلم عبيد فلان فهو علي الثلاثة فيما ذكره في ظاهر الرواية اذا كلم ثلاثة من عبيده العشرة حنث وان كلم اثنين منهم لا يحنث ولا بد من الجمع كذا في فتاوي قاضي خان ولو نوي الجمع صدق هو الصحيح كذا في العتابية في فصل الماكول والمشروب ولو حلف لا يكلم زوجات فلان او لا يكلم اصدقاء فلان لا يحنث في يمينه ما لم يكلم الكل ممن سمي كذا في المحيط ولو حلف لا يكلم اخوة فلان او بني فلان لم يحنث ما لم يكلم الكل كذا في فتاوي قاضي خان قال ------لا اكلم اخوة فلان------- والاخ واحد فان كان يعلم يحنث اذا كلم ذلك الواحد وان ----------------------------كان لا يعلم لا يحنث	1206	5326832971867871007	158	200.0	121	568	27.81690216064453	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2582	false	-668564120101800372	226	269	1094	1307	1447	300	ان كلمت امراة فعبدي حر فكلم صبية لم يحنث ولو قال ان تزوجت امراة فتتزوج فتزوج صبية حنث لان الصبا مانع من هجران الكلام فلا تراد الصبية في اليمين المعقودة علي الكلام عادة ولا كذلك التزوج ا ه وفي الظهيرية-------- حلف------ لا يكلم	2582	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1210	true	4153836849924376500	36	80	167	386	1434	300	ان كلم- امراة فعبده حر وكلم صبية لم يحنث ولو قال ان تزوجت امراة------- فتزوج صبية حنث لان الصبا مانع من هجران الكلام فلا تراد الصبية في اليمين المعقودة علي الكلام عادة ولا كذلك التزويج كذا في البحر الراءق اذا حلف الرجل لا يكلم	1210	5326832971867871007	190	338.0	151	227	83.700439453125	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2487	false	7277459677370932008	0	25	0	124	1513	300	عمن قال ان كلمت فلانا فهو شريك الكفارة الكفار فيما قالوا علي الله تعالي مما لا يليق به فكلمه ماذا يجب عليه قال كفارة اليمين	2487	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1213	true	-2537811826893587	129	152	640	750	1509	300	عمن قال ان كلمت فلانا فهو شريك ال--------كفار فيما قالوا علي الله------ مما لا يليق به فكلمه ماذا يجب عليه قال كفارة اليمين	1213	5326832971867871007	110	209.5	87	124	88.70967864990234	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2582	false	-668564120101800372	22	76	115	379	1447	300	حلف لا يكتب الي فلان فامر --من يكتب اليه بايماء او اشارة هل يحنث------------------------------------------ فقلت نعم يا امير المءمنين اذا كان مثلك قال السرخسي وهذا صحيح لان السلطان لا يكتب بنفسه وانما يامر به ومن عادتهم الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايماء والاشارة------------- ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر----------------- فيه حتي فهمه لا يحنث عند--- ابي يوسف	2582	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1216	true	-6643148744439668919	123	198	640	991	1467	300	حلف لا يكتب الي فلان فامر غيره فكتب فقد روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي انه قال سالني هارون الرشيد عن هذا فقلت ان---------------------- كان ---------------------------------سلطانا فا---------------------------------------مر بالكتاب ولا يكاد هو يكتب فانه يحنث كذا في البداءع حلف لا يقرا سورة من القران فنظر فيها حتي اتي الي اخرها لا يحنث بالاتفاق كذا في الفتاوي الكبري ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر في كتابه وفهم ما في---------ه لا يحنث في قول ابي يوسف	1216	5326832971867871007	111	90.0	82	454	24.449338912963867	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2586	false	-7336157184708353552	29	98	131	451	1458	300	حلف لا يقرا سورة من القران فنظر فيها حتي اذا اتي الي اخرها لا يحنث بالاتفاق --ابو يوسف سوي بين هذا وبين ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان ومحمد فرق فقال المقصود من قراءة كتاب فلان فهم ما فيه وقد حصل اما المقصود من قراءة القران عين القراءة اذ الحكم متعلق به ثم عند محمد ف-------------------------------------------------------------ي قوله لا يقرا كتاب فلان اذا قرا سطرا------------- حنث وب--نصف السطر لا	2586	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1216	true	-6643148744439668919	161	222	821	1106	1467	300	حلف لا يقرا سورة من القران فنظر فيها حتي---- اتي الي اخرها لا يحنث بالاتفاق كذا في الفتاوي ------الكب---ري ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر في كتابه و---------------------------فهم ما فيه لا يحنث---------------------------------------------------------------------- في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لعدم القراءة وعليه الفتوي ولو حلف ان لا يقرا كتاب فلان فق---را سطرا من كتاب فلان حنث وفي نصف السطر لا	1216	5326832971867871007	162	220.5	124	398	40.70351791381836	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2584	false	7199732274844917200	47	93	267	487	1515	300	البداءع ولو حلف لا يكلمه شهرا يقع علي ثلاثين يوم---------ا ولو قال ال--------شهر يقع علي بقي--------------------ة الشه-ر ولو حلف لا يكلمه السنة يقع علي بقية السنة -واشار المصنف الي انه لو حلف بالليل لا يكلمه يوما فانه يحنث بكلامه من حين حلف الي-------- ان تغيب الشمس	2584	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1218	true	1480161355898090405	105	155	515	751	1445	300	الظهيرية لو حلف لا يكلم ش-هرا يقع علي ثلاثين يوما بلياليها ولو حلف لا يكلم الشهر يقع علي بقية الشهر كذا في السراج الوهاج ولو حلف لا يكلمه السنة يقع علي بقية السنة كذا في ال----------بداءع حلف------- لا يكلمه شهرا فهو------------- من حين حلف وكذا لو قال ان تركت كلامه	1218	5326832971867871007	149	202.0	111	267	55.80524444580078	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2599	false	-4925929097147709271	74	112	341	516	1470	300	كل يوم لا يحنث الا مرة واحدة لاتحاد الاسم ولو حلف لا يكلم فلانا ايامه هذه قال ابو يوسف---------------- هو علي ثلاثة ايام ولو قال لا اكلمه ايامه فهو علي ا----------------------لعمر ولو قال لا اكلمك يوما بعد الايام	2599	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1221	true	187676954591880100	206	250	978	1185	1414	300	كل يومين حنث------ مرة كذا في التتارخانية ولو حلف لا يكلم فلانا ايامه هذه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو علي ثلاثة ايام ولو قال لا اكلمه ايامه فهو علي العمر كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لا اكلمك اليوم عشرة ايام	1221	5326832971867871007	132	215.0	101	213	61.971832275390625	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1788	false	-7597821265402529775	264	299	1218	1371	1375	300	تدخل الليلة حتي لو كلمه في الليل لا يحنث --------لا يكلمه اليوم وغدا وبعد غد فهذا علي كلام واحد ليلا كان او نهارا ولو قال في اليوم وفي غد وفي بعد غد لا يحنث حتي	1788	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1222	true	9173738006544670202	147	182	684	845	1412	300	تدخل الليلة التي بينهما في اليمين كذا في البداءع لا يكلمه اليوم وغدا وبعد غد فهذا علي كلام واحد ليلا كان او نهارا ولو قال في اليوم وفي غد وفي بعد غد لا يحنث حتي	1222	5326832971867871007	132	237.5	101	161	81.98757934570312	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2589	false	-4132860941761386884	9	65	44	295	1445	300	حلف لا يكلم فلانا ما دام في هذه الدار فخرج بمتاعه واثاثه ثم عاد وكلمه لا يحنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال والله لا اكلم فلانا ما دام عليه هذا الثوب او ما كان عليه او ما زال عليه فنزعه ثم لبسه وكلمه لا يحنث ولو قال لا اكلمه----- وعليه هذا الثوب فنزعه ثم لبسه وكلمه حنث لان في	2589	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1224	true	8673906743371974390	0	94	0	431	1427	300	حلف لا يكلم فلانا ما دام في هذه الدار فخرج بمتاعه واثاثه ثم عاد وكلمه لا يحنث كذا في المحيط في الفصل الرابع في اليمين اذا جعل لها غاية وكذا لو قال ما كان فيها فلان كذا في الايضاح ولو قال لا اكلمك ما دمت ببغداد فخرج بنفسه لا تبقي اليمين كذا في فتاوي قاضي خان في القدوري اذا قال والله لا اكلم فلانا ما دام عليه هذا الثوب او ما كان ع---------------ليه فنزعه ثم لبسه وكلمه لا يحنث ولو قال لا اكلم فلانا وعليه هذا الثوب فنزعه ثم لبسه وكلمه حنث كذا في	1224	5326832971867871007	231	405.0	179	446	51.79372024536133	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	141	189	706	933	1506	300	قال ان تسريت امة فانت طالق او عبدي حر فتسري من في ملكه او من اشتراه- بعد التعليق فانها وانها تطلق ويعتق العبد لوجود الشرط بلا مانع قال في التبيين لو قال لامة ان تسريت بك فعبدي حر فاشتراها فتسري بها -عتق عبده الذي كان في ملكه وقت	2605	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1232	true	3869557948368416230	260	300	1295	1482	1482	300	قال ان تسريت امة فانت طالق او عبدي حر فتسري من في ملكه او من اشتراها بعد التعليق فا------نها تطلق ويعتق العبد و-----------------------------------لو قال لامة ان تسريت بك فعبدي حر فاشتراها فتسري بها فعتق عبده الذي كان في ملكه وقت-	1232	5326832971867871007	184	335.0	145	229	80.3493423461914	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2609	false	-4126887816950234295	266	300	1263	1420	1420	300	ولو حلف لا يشتري صوفا -فاشتري شاة علي ظهرها-- صوف -لم يحنث وكذا لو حلف لا يشتري لحما فاشتري شاة حية لم يحنث ولو حلف لا يشتري دهنا فهو علي دهن جرت العادة بالادهان-	2609	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1240	true	4441186319337407621	121	154	613	766	1471	300	ولو حلف لا يشتري صوفا او شعرا فهو علي غير المعمول ولا يحنث بشراء المسح والجوالق كذا في فتاوي قاضي خان ان حلف لا يش-------تري دهنا فهو علي دهن جرت --عادة الناس ان	1240	5326832971867871007	81	94.0	60	162	50.0	13	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2622	false	-6423977530056063870	51	98	281	507	1514	300	كذا في فتح القدير وفي الذخيرة------- اذا قال------ ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه لغيره هل تنحل يمينه لم يذكر محمد---------------- هذه المسالة في شء من الكتب وحكي عن الفقيه ابي بكر البلخي انه قال لقاءل ان يقول تنحل يمينه ولقاءل ان يقول لا تنحل------ وهو الاشبه	2622	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1240	true	4441186319337407621	250	295	1231	1450	1471	300	كذا ---------------في الوجيز للكردري اذا قال الرجل ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتري- لغيره هل تنحل يمينه لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة في شء من الكتب وحكي عن الفقيه ابي بكر البلخي انه قال لقاءل ان ي--------------------------قول لا تنحل يمينه وهو الاشبه	1240	5326832971867871007	179	308.5	140	261	68.5823745727539	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2614	false	1959827794739381253	39	172	177	852	1481	300	حلف لا يتزوج من اهل الكوفة فتزوج امراة من اهل الكوفة لم تكن ولدت قبل اليمين حنث ولو حلف ان لا يتزوج بالكوفة ثم اراد ان يتزوج فالمخرج له ان يوكل الرجل وكيلا والمراة كذلك ثم يخرج الوكيلان ويعقدان عقد النكاح خارج الكوفة فلا يحنث الحالف لان المعتبر مكان العقد ولو حلف لا يتزوج امراة الا علي اربعة دراهم فتزوج امراة علي اربعة دراهم وكمل القاضي عشرة او زاد الزوج بعد العقد من تلقاء نفسه في مهرها لا يحنث ولو حلف لا يتزوج من نساء اهل البصرة فتزوج امراة كانت ولدت بالبصرة ونشات بالكوفة يحنث الحالف في قول ابي حنيفة لان المعتبر عنده في هذا المولد دون المنشا ولو حلف لا يتزوج امراة كان لها-زوج قبله فطلق امراته تطليقة باءنة ثم تزوجها قال محمد لا ي----------------حنث في يمينه لان يمينه تنصرف الي غيرها	2614	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1244	true	-8415655140531095664	231	271	1154	1352	1497	300	حلف لا يتزوج------- النساء فتزوج امراة يحنث كذا في محيط السرخسي ولو ----------------حلف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يتزوج امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لها زوج و-----طلق امراته تطليقة باءنة ثم تزوجها قال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث في يمينه لان يمينه تنصرف الي غيرها	1244	5326832971867871007	144	236.5	114	692	20.809247970581055	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2614	false	1959827794739381253	3	262	15	1295	1481	300	رجل حلف ---ان لا يتزوج من اهل هذه الدار وليس للد-------------------ار اهل ثم سكنها قوم فتزو--ج منهم او قال لا اتزوج من بنات فلان وليس لفلان بنت ثم ولدت له بنت فتزوجها------------------------------ ال----حالف لا---------- يحنث----------- ولو حلف لا يتزوج من اهل الكوفة فتزوج امراة من اهل الكوفة لم تكن ولدت قبل اليمين-------------------------------------------------------- حنث ولو حلف -------------ان لا يتزوج بالكوفة ثم اراد ان يتزوج فالمخرج له ان يوكل الرجل وكيلا والمراة كذلك ثم يخرج الوكيلان ويعقدان عقد النكاح خارج الكوفة فلا يحنث الحالف لان المعتبر مكان العقد ولو حلف لا يتزوج امراة الا علي اربعة دراهم فتزوج امراة علي اربعة دراهم وكمل القاضي عشرة او زاد الزوج بعد العقد من تلقاء نفسه في مهرها لا يحنث ولو حلف لا يتزوج من نساء اهل البص----------رة فتزوج امراة كانت ولدت بالبصرة ونشات بالكوفة يحنث الحالف---- في قول ابي حنيفة لان المعتبر عنده في هذا-------------- المول-د دو------------ن المنشا ولو----------------------------------- حلف ---لا يتزوج امراة كان لهازوج قبله فطلق امراته تطليقة باءنة ثم تزوجها قال محمد لا يحنث-------------- في يمي-----------------------------------------------------------------نه لان يمينه تنصرف الي غيرها ولو طلق امراته ثم قال ان تزوجت امراة باسمك فهي طالق ثم تزوجها لم تطلق ولو قال ان تزوجت امراة بهذا الاسم فهي طالق فتزوجها طلقت والفرق ان فيما تقدم صارت معرفة بكاف الخطاب فلا تدخل تحت النكرة وفيما تاخر لم تصر معرفة فتدخل تحت النكرة ولو حلف لا يتزوج امراة علي وجه الارض ونوي امراة بعينها دين فيما بينه وبين الله تعالي- لا في القضاء ولو نوي كوفية او بصرية لا يدين اصلا وكذا لو نوي امراة عوراء او-عمياء ولو نوي عربية او حبشية دين فيما بينه وبين الله	2614	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1245	true	-906086068541247827	68	275	326	1333	1454	300	رجل قال والله لا اتزوج من اهل هذه الدار او من بنات فلان وليس في الدار اهل ثم سكنها قوم ثم تزوج منها او ولد--------------------------- لفلان ---------------بنت فتزوجها لم يحنث لكن هذا قول محمد رحمه الله تعالي والمختار انه يحنث وهو قولهما ولو حلف لا يتزوج من اهل الكوفة فتزوج امرا--------------ة لم تكن ولدت يوم حلف يحنث عند الكل ولو حلف لا يتزوج من نزاد فلان فتزوج بنت بنته حنث ولو قال من اهل بيت فلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا تزوج بنت ا-----بنه كذا------ في الخلا------صة ولو حلف لا يتزوج من نساء اهل الكوفة او البصرة فتزوج امراة كانت ولدت بالبصرة ونشات بالكوفة وتوطنت بها يحنث في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه كان يقول هذا علي المولود وهو المختار لان المعتبر في ذلك الولادة كذا في محيط السرخسي من حلف ان لا يتزوج امراة بالكوفة فتزوج امراة بالكوفة بغير رضاها فبلغها الخبر وهي بالبصرة فاجازت نكاحها حنث في يمينه وان كان تمام النكاح بالاجازة والاجازة في البصرة كذا في المحيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يتزوج امراة علي وجه الارض ونوي امراة بعينها دين فيما بينه وبين الله عز وجل لا في القضاء وان نوي كوفية او بصرية لا يدين اصلا وكذا لو نوي امراة عوراء او عمياء ولو نوي عربية او حبشية---- فيما بينه وبين الله	1245	5326832971867871007	529	579.5	406	1588	33.31234359741211	91	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2616	false	4674395275024662321	34	300	167	1512	1512	300	ولو حلف لا يعمل مع فلان في قصارة ففعل مع شريك فلان حنث ولو عمل مع عبده الماذون لا يحنث لان كل واحد من الشريكين يرجع بالعهدة علي صاحبه ويصير الحالف عاملا مع المحلوف عليه وان كان عقد الشركة نفسه لا يوجب الحقوق اما العبد الماذون فلا يرجع بالعهدة علي المولي فلا يصير الحالف شريكا لمولا----ه ولو حلف لا يشارك فلانا في هذه البلدة ثم خرجا عنها وعقدا عقد الشركة ثم دخلاها وعملا فيها ان كان الحالف نوي في يمينه ان لا يعقد عقد الشركة في البلدة لا يحنث وان نوي ان لا يعمل بشركة فلان حنث وان دفع احدهما الي صاحبه مالا مضاربة فهذا والاول سواء لان المضاربة شركة في عرفنا ولو حلف--- لا يشارك فلانا فاخرج كل واحد منهما دراهمه واشتركا حنث الحالف خلطا او لم يخلطا ولو حلف لا يشارك فلانا فشاركه بمال ابنه الصغير لا يحنث ولو حلف لا يشارك فلانا ثم ان الحالف دفع الي رجل مالا بضاعة وامره ان يعمل يعل فيه برايه فشارك المدفوع اليه المال الرجل الذي حلف رب المال ان لا يشاركه يحنث لان الحالف لانه صار شريكا للمحلوف عليه لان المستبضع لاحق له في الربح فكان العامل شريحا شريكا لرب المال ولو كان مكان المستبضع مضارب والمسالة بحالها لا يحنث لان المشارب المضارب له حق في الربح فكان المحلوف عليه شريكا للمضارب ولو كان المستبضع حلف ان لا يشارك احدا فدفع المال شريكه باذن المستبضع لا يحنث رجل قال لاخيه ان شاركتك فحلال الله علي حرام ثم بدا-لهما ان يشتركا قالوا ان كان للحالف ابن كبير ينبغي ان يدفع الحالف ماله الي ابنه مصاربة مضاربة ويجعل لابنه شيءا يسيرا من الربح وياذن لابنه ان يعمل فيه-	2616	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1247	true	-1757472181395668366	67	221	317	1051	1421	300	ولو حلف لا يعمل مع فلان في قصارة فعمل مع شريك فلان حنث ولو عمل مع عبده الماذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لا يحنث ولو حلف لا يشارك فلانا في هذه البلدة ثم خرجا منها وعقدا عقد ش--ركة ثم دخل--ا وعملا فيها ان كان الحالف نوي في يمينه ان لا يعقد عقد الشركة في البلدة لا يحنث وان نوي ان لا يعمل بشركة فلان حنث وان دفع احدهما الي صاحبه مالا مضاربة فهذا والاول ---------------------------سواء ولو حلف ان لا يشارك فلا--------------------------------------------------------------------------------------نا فشاركه بمال ابنه الصغير لا يحنث ولو حلف لا يشارك فلانا ثم ان الحالف دفع الي رجل مالا بضاعة وامره ان يعمل ----فيه برايه فشارك المدفوع اليه المال الرجل الذي حلف رب المال ان لا يشاركه يحنث---- الحالف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قال لاخيه ان شاركتك فحلال الله علي حرام ثم بدا لهما ان يشتركا قالوا ان كان للحالف ابن كبير ينبغي ان يدفع الحالف ماله الي ابنه مضا-------ربة ويجعل لابنه شيءا يسيرا من الربح وياذن لابنه ان يعمل فيه	1247	5326832971867871007	712	1344.0	563	1354	52.58493423461914	141	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2617	false	-2795802068390527961	0	37	0	177	1476	300	برايه ثم ان للابن ان يشارك عمه فاذا فعل الابن ذلك كان الابن للابن ما شرط له الاب من لربح الربح والفاضل علي ذلك الي النصف يكون للاب ولا يحنث ولو كان مكان الاب- اجنبي فالجواب كذلك	2617	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1247	true	-1757472181395668366	221	253	1051	1206	1421	300	برايه ثم ان الاب---ن يشارك عمه فاذا فعل الابن ذلك كان لل------ابن ما شرط له الاب-------------- والفاضل علي ذلك الي النصف يكون للاب ولا يحنث ولو كان مكان الابن اجنبي فالجواب كذلك	1247	5326832971867871007	152	275.5	120	178	85.39325714111328	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2635	false	8372422741104778241	154	275	784	1377	1487	300	اليمين في الحج والعمرة والوضوء والغسل ونحن نذكر بعض مساءلها تتميما للفاءدة قال في الظهيرية ولو حلف لا يحج فهو علي الصحيح دون الفاسد كما في الصوم والصلاة قال الامام الصفار اختلف المشايخ في انه هل يجوز ان يقال فسد الحج ام لا اذا واقع امراته قبل الوقوف بعرفة قال بعضهم لا يجوز وقال بعضهم يجوز كذا ذكره في مناسك الجامع الصغير ولو حلف لا يحج او لا يحج حجة لا فرق بينهما فاحرم بالحج لا يحنث حتي يقف بعرفة رواه ابن سماعة عن-محمد---------------- وروي بشر عن ابي يوسف ------------------انه لا يحنث حتي يطوف اكثر طواف الزيارة ولو حلف لا يعتمر او لا يعتمر عمرة لا فرق بينهما لم يحنث حتي يحرم بالعمرة ويطوف اربعة اشواط رواه بشر عن ابي يوسف	2635	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1249	true	1354283878272994021	63	137	313	661	1422	300	اليمين في الحج والصلا----------------------------------------------------ة والصوم ا---------ذا حلف لا يحج فهو علي --صحيح دون الفاسد واذا حلف لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحج او لا يحج حجة-------------- فاحرم بالحج لم يحنث حتي يقف بعرفة رواه ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي وروي بشر عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لا يحنث حتي يطوف اكثر طواف الزيارة ولو حلف لا يعتمر او لا يعتمر ع--------------مرة لم يحنث حتي يحرم بالعمرة ويطوف اربعة اشواط رواه بشر عن ابي يوسف	1249	5326832971867871007	288	505.5	224	628	45.85987091064453	57	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0499	false	-5589126228824017719	0	45	0	203	1601	300	ونوي ان لا يءم احدا فصلي خلفه جماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لان شرط الحنث ان يقصد الامامة ولم يوجد بخلاف ما -------------------------------------------لو حلف ان لا يءم فلانا لرجل بعينه فصلي ونوي ان يءم الناس فصلي ذلك الرجل مع الناس خلفه فانه يحنث- وان لم يعلم به	499	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1251	true	5870870600884006360	66	184	318	909	1483	300	ونوي ان لا يءم احدا فجاء قوم واقتدوا به حنث قضاء لا ديانة اذا ركع وسجد وكذا لو صلي هذا الحالف بالناس يوم الجمعة ونوي ان يصلي الجمعة بنفسه جازت الجمعة له ولهم استحسانا وحنث قضاء لا ديانة ولو اشهد في غير الجمعة قبل ان يدخل في الصلاة انه يصلي لنفسه والمسالة بحالها لم يحنث ديانة وقضاء ولو افتتح الصلاة ثم احدث فقدم رجلا حنث كذا في الخلاصة ولو ام الناس في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة ولا يحنث لان يمينه تنصرف الي الصلاة المطلقة وهي المكتوبة او النافلة وصلاة الجنازة ليست بصلاة مطلقة ولو حلف ان لا يءم فلانا لرجل بعينه فصلي ونوي ان يءم الناس فصلي ذلك الرجل مع الناس خلفه حنث الحالف وان لم يعلم به	1251	5326832971867871007	144	220.0	109	591	24.365482330322266	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2633	false	6865212095732561941	200	286	975	1390	1467	300	حلف ان لا يءم احدا فشرع في الصلاة------ ونوي ان لا يءم احدا فجاء قوم واقتدوا به يحنث لانه امهم وقصده ان لا يءم احدا امر بينه وبين الله تعالي فاذا نوي ذلك لا يحنث ديانة وان اشهد الحالف قبل الشروع في الصلاة انه يصلي صلاة نفسه ولا يءم احدا لا يحنث قضاء --وديانة وكذلك------------ لو صلي هذا الحالف بالناس---- الجمعة فهو علي ما ذكرنا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ام الناس في صلاة الجنازة او سجدة التلاوة -لا يحنث لان يمينه انصرفت الي الصلاة المطلقة ولو امهم في ----النافلة	2633	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1251	true	5870870600884006360	58	154	279	765	1483	300	حلف ان لا يءم احدا ف-افتتح الصلاة لنفسه ونوي ان لا يءم احدا فجاء قوم واقتدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به -حنث قضاء لا ديانة اذا ركع وسجد وكذا لو صلي هذا الحالف بالناس يوم الجمعة ونوي ان يصلي الجمعة بنفسه جازت الجمعة له ولهم استحسانا وحنث قضاء لا ديانة ولو اشهد في غير الجمعة قبل ان يدخل في الصلاة انه يصلي لنفسه والمسالة بحالها لم يحنث ديانة وقضاء ولو افتتح الصلاة ثم احدث فقدم رجلا حنث كذا في الخلاصة ولو ام الناس في صلاة الجنازة و--سجدة التلاوة ولا يحنث لان يمينه تنصرف- الي الصلاة المطلقة وهي المكتوبة او النافلة	1251	5326832971867871007	209	306.5	164	651	32.104454040527344	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2634	false	7944653495138325488	141	229	670	1111	1449	300	حلف ليصلين هذا اليوم خمس صلوات------ بالجماعة ويجامع امراته ولا يغتسل سءل الامام ابن الفضل عن هذا فقال ينبغي ان يصلي الفجر والظهر والعصر بالجماعة ثم يجامع امراته ثم يغتسل كما غربت الشمس ويصلي المغرب والعشاء بالجماعة ولا يحنث واذا حلف الرجل وقال والله ما اخرت صلاة عن وقتها وقد كان نام عن صلاة خرج وقتها فصلاها فقد قيل يحنث وقد قيل لا يحنث ولو ح--------------------------------------------------------------لف لا يصلي باهل هذا المسجد ما دام فلان ي----صلي فيه فمرض فلان ثلاثة ايام ولم يصل---- او كان فلان صحيحا فلم يصل	2634	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1251	true	5870870600884006360	227	295	1110	1461	1483	300	حلف ليصلين هذا اليوم ال--صلوات الخمس بالجماعة ويجامع امراته ولا يغتسل فيه فصلي-------------------------------------- الفجر والظهر والعصر بجم--اعة ثم -جامع امراته ثم اغتسل بعد غروب الشمس فصل-ي المغرب والعشاء ب--جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحنث لان غسله وقع ليلا لا نهارا كذا في الفتاوي الكبري في مجموع النوازل حلف لا يصلي باهل هذا المسجد ما دام فلان حيا يصلي فيه فمرض فلان ثلاثة ايام ولم يصل فيه او ك-----ان صحيحا ولم يصل	1251	5326832971867871007	249	392.0	196	517	48.1624755859375	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2634	false	7944653495138325488	231	279	1119	1346	1449	300	الحالف بعد ذلك فيه -لا يحنث ول--و حلف لا يصلي في هذا المسجد فزيد فيه فصلي فيه موضع الزيادة لا يحنث ولو حلف لا يصلي في مسجد بني فلان فزيد فيه فصلي في موضع الزيادة--- يحنث رجل قال لامراته ان تركت الصلاة فانت طالق فاخرت الصلاة عن وقتها	2634	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1252	true	-5683744994074083728	1	46	5	211	1451	300	الحالف اذا صلي بهم كذا في الخلاصة حلف لا يصلي في هذا المسجد فزيد فيه فصلي في- موضع الزيادة لا يحنث ولو حلف لا يصلي في مسجد بني فلان فزيد فيه فصلي في موضع الزيادة لا يحنث كذا في الذخيرة ما ------------------------اخرت ص--لاة عن وقتها	1252	5326832971867871007	168	266.5	128	233	72.1030044555664	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2636	false	-3249393529640956768	0	45	0	241	1531	300	امراته هذه من جنابة فاصابها ثم اصاب اخري او اصاب امراة اخري ثم اصاب المحلوف عليها واغتسل فهذا اغتسال منهما ويحنث في يمينه و-----كذلك--------------------------------------------------- المراة اذا حلفت ان لا تغتسل من جنابة جناية اومن حيض فاصابها زوجها وحاضت واغتسلت فهو اغتسال منهما وتحنث في يمينها	2636	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1252	true	-5683744994074083728	144	197	671	947	1451	300	امراته هذه من جنابة واصاب هذه ثم---------------- امراة اخري او علي العكس حنث لان اليمين وقعت علي الجماع ولو نوي حقيقة الاغتسال فكذلك الجواب لان الاغتسال وقع عنها كذا في الفتاوي الكبري المراة اذا حلفت ان لا تغتسل من جنابة او -----من حيض فاصابها زوجها وحاضت فاغتسلت فهو اغتسال منهما وتحنث في يمينها	1252	5326832971867871007	148	232.0	119	297	49.83164978027344	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2631	false	602651029330549182	251	292	1256	1432	1478	300	الذي يليه----------------------------- ولو قال ان تركت الصوم شهرا ينصرف الي --------ما يليه وان صام يوما --------قبل مضي الشهر لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث ولو قال ان تركت صوم شهر او قال ان لم اصم شهرا او قال ان صمت شهرا انصرف الي جميع العمر	2631	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1255	true	2800852081998674123	17	89	80	406	1425	300	الذي يليه فان مات قبل ان يصوم شهرا حنث ولو قال ان تركت الصوم شهرا ينصرف الي الشهر الذي يليه فان صام يوما او ساعة قبل مضي الشهر لم يحنث ما لم يترك الصوم في جميع ذلك الشهر كذا في شرح الجامع الكبير للحصيري في باب الحنث في اليمين ما يقع علي الابد وما يقع علي الساعة ولو قال ان تركت صوم شهر او قال---------------------- ان صمت شهرا انصرف الي جميع العمر	1255	5326832971867871007	147	248.0	112	348	42.24137878417969	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2637	false	-3870785653890253548	140	235	665	1095	1405	300	حلف ---لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل اخري لا يحنث لان بعض الملبوس ليس من غزلها وبعض الثوب لا يسمي ثوب-------------------------------------------------------------------------------------------ا كما لو حلف--- لا يلبس ثوب فلان فلبس ثوبا بين فلان وبين اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث فكذا هنا حتي لو حلف لا يلبس من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها حنث وان كان من غزل فلانة خيط واحد لان الغزل ليس باسم لشء مقدر فالبعض منه يسمي غزلا وفي الجامع الصغير حلف لا يلبس ثوبا من غزل----- فلبس ثوبا من غزل وقطن كان في ملكه وقت اليمين يحنث	2637	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1257	true	-9218167776829313974	125	300	589	1377	1377	300	حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها---- فلبس ثوبا من غزلها و-------------------------------------من غزل غيرها لا يكون حانثا وان كان غزل غيرها جزءا من ماءة جزء وسواء كان غزلهما مختلطا او كان غزل كل واحدة منهما في طرف وهذا كما لو حلف ان لا يلبس ثوب فلان فلبس ثوبا بين فلان وبين غيره لا يكون حانثا ولو حلف ان لا يلبس من نسج فلان فلبس ثوبا نسجه فلان مع غيره كان حانثا ولو قال ثوبا من نسج فلان فلبس ثوبا نسجه فلان مع غيره ان كان ثوبا ينسجه واحد فنسجه اثنان لا يكون حانثا ولو كان ثوبا لا ينسجه الا اثنان فلبسه كان حانثا ولو حلف ان لا يلبس من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزل فلانة وغزل غيرها كان حانثا وان كان غزل فلانة مثلا خيطا واحدا كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان فنسجه غلمانه فان كان فلان يعمل بيده لم ي---------------------------------------------------------------------------حنث وان كان لا يعمل حنث كذا --------------------------------------------------------في ال------ايضاح حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلان فلبس ثوبا من غزل وقطن كان في ملكه وقت اليمين يحنث-	1257	5326832971867871007	203	256.5	155	967	20.992761611938477	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2638	false	-5137712176002812530	1	135	6	655	1422	300	ولو لبس تكة من غزلها لا يحنث--- عند ابي يوسف وعند محمد يحنث و-------------------------------------------الفتوي علي قول ابي يوسف لانه------------------------- لا يسمي لابسا في التكة عرفا بخلاف ما اذا لبس تكة من حرير فانه يكره اتفاقا لان المحرم استعمال الحرير مقصودا سواء صار لابسا او لم يصر وقد وجد وهذا المحرم باليمين اللبس ولم يوجد ولم يكره الزر والعري من حرير لانه لا يعد لابسا ولا مستعملا وكذا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنة والزيق لا يكره من الحرير لانه مستعمل له تبعا لا مقصودا فصار كالاعلام ولو اخذ الحالف خرقة من غزلها قدر شبرين ووضعها علي عورته لا يحنث لانه لا يسمي لابسا وقال ابو يوسف اذا رقع في ثوبه شبرا حنث- ولو لبس ثوبا من غزلها فلما بلغ الذيل الي السرة ولم يدخل كميه ورجلاه بعد تحت اللحاف يحنث لانه لبس ولو--------- حلف لا يلبس ثوبا من نسج	2638	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1258	true	6932937099103297587	40	165	180	792	1427	300	ولو لبس تكة من غزلها ----حنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا يحنث في قول محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي -------------ولو كانت العروة او الزرة من غزلها لا يكون حانثا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين اللبس ---------ولو كانت اللبنة من غزلها--------- لا يكون حانث-----------ا وكذا الزيق عند البعض والرقعة التي يقال لها بالفارسية سبان اذا كان من غزلها وروي عن محمد رحمه الله تعالي انه يكون حانثا واذا كان حانثا في الرقعة كان حانثا في اللبنة والزيق ايضا وكذا الرقعة التي تكون علي الجيب -------------------------ولو اخذ الحالف خرقة من غزلها قدر شبرين ووضع --علي عورته لا------------------------------------------------------ يكون حنثا ولو لبس----- من غزلها قلنسوة او شبكة يقال لها بالفارسية كلوته كان حانثا وكذا الجورب كذا في فتاوي قاضي خان اذا حلف لا يلبس ثوبا من غزل	1258	5326832971867871007	214	197.5	157	882	24.263038635253906	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2644	false	7227473076480753801	3	65	12	305	1410	300	قالوا هذا اذا ضربه ضربا يتالم به اما اذا ضربه ضربا بحيث لا يتالم به لا يبر لانه صورة لا معني والعبرة للمعني ولو ضربه بسوط واحد له شعبتان خمسين مرة كل مرة تقع الشعبتان علي بدنه بر في يمينه لانه صارتا ماءة سوط لما وقعت الشعبتان عل بدنه في كل مرة وان جمع الاسواط جميعا وضربه بها ضربة ان ضرب--- بعرض	2644	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1264	true	-4407066998936553420	258	300	1251	1448	1448	300	قالوا هذا اذا ضربه ضربا يتالم به اما اذا ضربه----- بحيث لا يتالم به لا يبر--------------------------------- ولو ضربه بسوط واحد--- شعبتان خمسين مرة كل مرة تقع الشعبتان علي بدنه بر في يمينه-------------------------------------------------------- وان جمع الاسواط جم-عا وضربه بها ضربة او ضربتين بعرض-	1264	5326832971867871007	193	332.0	152	296	65.20270538330078	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2644	false	7227473076480753801	141	188	656	902	1410	300	قال ان ضربتك فانت طالق فضرب امته فاصابها ذكر في مجموع النوازل انه يحنث لان عدم القصد لا يعدم الفعل وبه كان يفتي الشيخ ظهر--- ظهير الدين المرغينان----------------ي وقيل -انه لا يحنث لانه لا يتعارف والزوج لا يقصده بيمينه وهكذا ذكر البق----------------الي في فتاواه وهو الاظهر والاشبه	2644	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1265	true	7026894003620163462	257	297	1270	1486	1497	300	قال ان ضربتك فانت طالق فضرب امته فاصابها ذكر في مجموع النوازل انه يحنث هكذا--------------------------- كان يفتي الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله تعالي وقيل بانه لا يحنث ه---------------------------------------كذا ذكر البقالي رحمه الله تعالي في فتاواه وهو الاظهر والاشبه	1265	5326832971867871007	172	283.5	138	282	60.9929084777832	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2644	false	7227473076480753801	70	125	327	587	1410	300	الاسواط لم تقع علي بدنه وانما يقع البعض وان ضربه براس الاسواط ينظر ان كان قد سوي رءوس الاسواط قبل الضرب حتي اذا ضربه ضربا اصابه راس كل سوط بر في يمينه واما اذا ا-----------------------------------------------------------ندس من الاسواط شء لا يقع به البر ع-ليه عامة المشايخ وع-----------------ليه الفتوي وقال محمد في الاصل اذا-- حلف لا------ يضرب	2644	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1265	true	7026894003620163462	0	64	0	310	1497	300	الاسواط لا يبر------------------------- وان ضرب- براس الاسواط ينظر ان كان قد سوي رءوس الاسواط قبل الضرب حتي اذا ضربه ضربة اصابه راس كل سوط بر في يمينه واما اذا اندس بعض الاسواط في البعض فانما يقع البر بقدر ما اصابه وما اندس من الاسواط ---لا يقع به البر وعليه عامة المشايخ رحمهم الله تعالي وعليه الفتوي كذا------ في الذخيرة رجل حلف بالله ان يضرب	1265	5326832971867871007	207	344.0	160	345	60.0	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2646	false	2336413163210787887	65	106	332	534	1466	300	رجل حلف بالله ان يضرب ابنته الصغيرة عشرين سوطا فانه يضربها بعشرين شمراخا وهو السعف وهو ما صغر من اغصان النخل ولو قال ان لم تاتني حتي اضربك فهو علي الاتيان ضربه او لم يضربه ولو قال ان رايت فلانا لاضربنه	2646	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1265	true	7026894003620163462	59	90	288	449	1497	300	رجل حلف بالله ان يضرب ابنته الصغيرة عشرين سوطا فانه يضربها بعشرين شمراخا وهو السعف وهو ما صغر من اغصان النخل كذا في الظهيرية رجل قال والله لو اخذ-----------------------------------------ت فلانا لاضربنه	1265	5326832971867871007	129	227.5	101	202	63.861385345458984	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2644	false	7227473076480753801	260	300	1222	1410	1410	300	ثوبه فاصاب وجهه- فالم---------------------------------------------ه لا يحنث ولو --------------قال لامراته ان لم اضربه اضربك حتي اتركك لا حية ولا ميتة قال ابو يوسف---------------- هذا علي ان يضربها ضربا مبرحا ومتي------ فعل ذلك بر في يمينه رجل حلف ليضربن عبده بالسياط حتي-	2644	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1266	true	2040467909060591485	2	57	12	277	1431	300	ثوبه فاصاب وجهها فاوجعها ذكر في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي انه لا يحنث كذا في المحيط رجل قال لامراته ان لم ------اضربك حتي اتركك لا حية ولا ميتة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذا علي ان يضربها ضربا موجعا شديدا فاذا فعل ذلك بر في يمينه رجل حلف ليضربن عبده بالسياط حتي	1266	5326832971867871007	170	271.5	132	271	62.730628967285156	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2645	false	1592141803049907504	106	194	504	913	1437	300	ان لم اضرب ولدك------ علي الارض حتي ينشق نصفين فانت طالق ف--ضربه علي الارض---------------------------------------------------------------------------- ولم ينشق واليمين كانت مءقتة بيوم فمضي اليوم طلقت امراته وجعل هذا بمنزلة ما لو قال ان لم اض-----------------------------------------------------------------------ربك حتي تبول فانه يكون علي الامرين ------------------------------------رجل اراد ان يضرب----- فحلف ان لا يمنعه احد عن ضربه فمنعه انسان بعد ما ضربه خشبة او خشبتين وهو يريد ان يضربه اكثر من ذلك قالوا حنث في يمينه لان مراده ان لا يمنعه احد حتي يضربه الي ان يطيب قلبه فاذا منعه عن ذلك حنث في يمينه	2645	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1267	true	7221682604464670472	130	252	612	1159	1405	300	ان لم اضرب ولدك اليوم علي الارض حتي ينشق نصفين ----وبالغ في ضربه فالاصح انه لا يحنث كذا في الينابيع رجل قال لغيره ان مت فلم اضربك فكل مملوك لي حر فمات ولم يضربه لم يعتقوا ولو ------------------------------------------------------قال ان لم اضربك فمات قبل الضرب حنث في اخر جزء من اجزاء حياته ولو قال لعبده ان لم اضربك حتي اموت او فيما بيني وبين ان اموت فلم يضربه حتي مات لا يعتق العبد رجل اراد ان يضرب ولده فحلف ان لا يمنعه احد عن ضربه فمنعه انسان بعد ما ضربه خشبة او خشبتين وهو يريد ان يضربه اكثر من ذلك قالوا حنث في يمينه لان مراده ان لا يمنعه احد حتي يضربه الي ان يطيب قلبه فاذا منعه عن ذلك حنث في يمينه	1267	5326832971867871007	296	497.0	228	605	48.925621032714844	63	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2646	false	2336413163210787887	4	38	14	182	1466	300	ان وضعت يدي علي جاريتي--- ولو قالت ان ضربتني فعبدي حر فالحيلة------- ان تبيع المراة العبد-- ممن تثق به ثم يضربها الزوج ضربا خفيفا في اليوم فيبر الزوج وتنحل يمين المراة لا الي جزاء	2646	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1267	true	7221682604464670472	88	125	411	588	1405	300	ان يضع- يده عليها لم يحنث ولو قالت ان ضربتني فعبدي حر فالحيلة في ذلك ان تبيع المراة --عبدها ممن تثق به ثم يضربها الزوج ضربا خفيفا في اليوم فيبر الزوج وتنحل يمين المراة لا الي جزاء	1267	5326832971867871007	157	276.0	124	180	87.22222137451172	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2646	false	2336413163210787887	39	119	186	597	1466	300	قال لامراته كلما ضربتك فانت طالق فضربها بكفه فوقعت الاصابع متفرقة طلقت------- واحدة لان الضرب حصل بالكف والاصابع تبع لها وان ضربها بيديه------ طلقت قنا اثنتين-------------------- رجل حلف بالله ان يضرب ابنته الصغيرة عشرين سوطا فانه يضربها بعشرين شمراخا وهو السعف وهو ما صغر من اغصان النخل ولو قال ان لم تاتني حتي اضربك فه----------------------------------و علي الاتيان ضربه او لم يضربه ولو قال ان -----------------رايت فلانا لاضربنه ف-------علي التراخي --------------------------الا ان ينوي-------------------------------- ال-فور ولو قال ان رايتك فلم اضربك فراه	2646	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1268	true	755042503192041084	217	300	1025	1437	1437	300	قال لامراته كلما ضربتك فانت طالق فضربها بكفه فوقعت الاصابع متفرقة لا تطلق الا واحدة------------------------------------- وان ضربها بيديه جميعا طلقت -----ثنتين كذا في محيط السرخسي رجل قال لعبده------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لقيت---ك فلم اضربك فامراتي طالق فراي العبد من قدر ميل او علي ظهر بيت لا يصل اليه لا يحنث كذا في الفتاوي الكبري ان رايت فلانا لاضربنه فالرءية علي القرب والبعد والضرب في اي وقت شاء الا اذا عني به الفوز كذا في المحيط في مساءل الرءية ولو قال ان رايتك فلم اضربك فراه-	1268	5326832971867871007	199	235.0	158	561	35.47237014770508	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2646	false	2336413163210787887	120	225	604	1096	1466	300	وهو مريض لا يقدر علي الضرب حنث ولو قال ان لقيتك فلم اضربك فران فراه من قدر ميل لم يحنث ا ه قوله ان لم اقتل فلانا فكذا وهو ميت ان علم به حنث والا لا اي وان لم يعلم بموته لا يحنث لانه اذا كان عالما فقد عقد يمينه علي حياة يحدثها الله تعالي وفيه وهو متصور فينعقد ثم يحنث للعجز العادي واما اذا لم يعلم فقد عقد يمينه علي حياة كانت فيه ولا يتصور فيصير قياس مسالة الكوز علي الاختلاف وليس في تلك المسالة تفصيل العلم هو الصحيح كذا في الهداية وفي الظهيرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف ليقتلن فلانا الف مرة فهو علي شدة القتل	2646	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1269	true	-6898466139151390686	1	112	8	531	1459	300	----مريض لا يقدر علي الضرب حنث كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهيرية ولو شاجرته امراته لاجل الجارية فقال ان وضعت يدي علي راسها فضرب يده علي راسها في الغضب لم يحنث كذا في العتابية اذا حلف ليضربن غلامه في كل حق وباطل ولا نية له فمعني هذا ان يضرب كلما شكا اليه بحق او باطل ولا يحمل الضرب في هذا علي حال وجود الشكاية ولو نوي الحال فهو علي ما نوي ولو شكا اليه فضربه ثم شكا اليه في ذلك الشء مرة اخري فليس عليه ان يضربه للشكاية الثانية كذا في المحيط رجل حلف ليضربن فلانا الف مرة فهذا علي ان يضربه مرارا كثيرة ولو حلف ليقتلن فلانا الف مرة فهو علي شدة القتل	1269	5326832971867871007	86	145.0	67	925	9.297297477722168	16	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2650	false	-9014892603081229599	195	241	960	1174	1471	300	حلف لياخذن من فلان حقه او قال ليقبضن فاخذ بنفسه او اخذ وكيله فقد بر في يمينه وكذا لو اخذه--------------------------------------------- من وكيل الم----------------طلوب وكذلك لو اخذه- من رجل كفل بالمال عن المديون بامر المديون او من رجل اخر احال- المديون عليه فقد بر في يمينه كذا	2650	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1275	true	6835752208904012882	236	292	1187	1449	1483	300	حلف لياخذن من فلان حقه او قال ليقبضن فاخذ بنفسه او اخذ وكيله فقد بر في يمينه وان عني ان يباشر ذلك بنفسه صدق ديانة وقضاء وكذلك لو اخذها من وكيل المطلوب فقد بر في يمينه وكذلك لو اخذها من رجل كفل بالمال----------- بامر المديون او من رجل---- احاله المديون عليه فقد بر في يمينه كذا	1275	5326832971867871007	186	320.5	144	277	67.14801788330078	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2651	false	8751621711054960218	8	66	35	316	1457	300	العي------ون حلف------ لا يقبض ماله علي الغريم- فاحال الطالب رجلا ليس له علي الطالب شء علي غريمه وقبض ذلك الرجل حنث في يمينه-------------------------- وان كانت الخوالة الحوالة قب-----------------------------ل اليمين لم يحنث وعلي هذا اذا وكل رجلا بقبض الدين من المديون ثم حلف ان لا يقبض ماله عليه فقبض الوكيل بعد اليمين لا يحنث--------- وقد قيل ينبغي ان يحنث	2651	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1276	true	4771278543282476572	137	208	656	1004	1463	300	الايضاح فاذا حلف الرجل لا يقبض ماله علي --غريمه فاحال الطالب رجلا ليس له علي الطالب شء علي غريمه وقبض ذلك الرجل حنث في يمينه لانه وكيل الطالب في القبض وان كانت-------- الحوالة قبل اليمين فقبض المحتال عليه بعد اليمين لا يحنث وعلي هذا اذا وكل رجلا يقبض الدين من المديون ثم حلف ان لا يقبض ماله عليه فقبض الوكيل بعد اليمين لا يحنث في يمينه وقد قيل ينبغي ان يحنث	1276	5326832971867871007	265	466.0	208	358	74.02234649658203	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2650	false	-9014892603081229599	0	36	0	170	1471	300	مديونه عبدا بذلك الدين قبل ان يفارقه ثم فا----------------رقه قال محمد رحمه الله------ علي قول من لم يجعله حانثا اذا وهب الدين ل-ه قبل ان يفارقه وقبل المديون ثم فارقه لا يحنث وهو قول ابي حنيفة	2650	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1277	true	-7252380248978866296	258	297	1236	1428	1443	300	مديونه عبدا بذلك الدين قبل ان يفارقه ولم يقبض الدين حتي فارقه قال محمد رحمه الله تعالي علي قول من لا يجعله حانثا اذا وهب الدين منه قبل ا-لمفارقة وقبل المديون ثم فارقه لا يحنث وهو قول ابي حنيفة	1277	5326832971867871007	159	287.0	125	193	82.3834228515625	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2647	false	2401894936422616582	170	255	817	1195	1426	300	حلف لا يحبس من حقه شيءا ولا نية له ينبغي له ان يعطيه ساعة حلف يريد به ان يشتغل بالاعطاء حتي لو لم يشتغل به كما فرغ من اليمين حنث في يمينه طلب منه او لم يطلب وان نوي الحبس بعد الطلب او غيره من المدة كان كما نوي وان حاسبه واعطاه كل شء كان له لديه واقربه لذلك الطالب ثم لقيه بعد ايام وقال قد بقي لي عندك كذا وكذا من قبل كذا وكذا فتذكر المطلوب وقد كانا جميعا نسياه لم يحنث ان اعطاه	2647	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1278	true	-4502816082069497573	172	257	844	1220	1418	300	حلف لا يحبس من حقه شيءا ولا نية له ينبغي له ان يعطيه ساعة حلف يريد به ان يشتغل بالاعطاء حتي لو لم يشتغل به كما فرغ من اليمين حنث في يمينه طلب منه او لم يطلب وان نوي الحبس بعد الطلب او غيره من المدة كان كما نوي وان حاسبه واعطاه كل شء كان له لديه واقر ب--ذلك الطالب ثم لقيه بعد ايام وقال قد بقي لي عندك كذا وكذا من قبل كذا وكذا فتذكر المطلوب وقد كانا جميعا نسياه لم يحنث ان اعطاه	1278	5326832971867871007	374	743.5	290	378	98.9417953491211	84	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2650	false	-9014892603081229599	42	194	200	956	1471	300	وعلي قول من يجعله حانثا في الهبة وهو قول ابي يوسف---------------- يكون حانثا ها هنا--------------------------- وان لم يفارقه حتي مات العبد عند الباءع ثم فارقه حنث ولو باعه المديون عبد الغيره لغيره بذلك الدين ثم فارقه الحالف بعدما- قبض الغريم العبد ثم ان مولي العبد استحقه ولم يجز البيع لا يحنث الحالف -----لان المديون ملك ما في ذمته بهذا البيع لان ثمن المستحق مملوك ملكا فاسدا ولو باعه المديون عبدا علي انه بالخيار فيه وقبضه الح----------------------------------------------------------------------------------------الف علي ما له عليها من الدين------ فهو استيفاء لما عليها من الدين ولو باع المديون ع---------بدا او امة بما عليه من الدين فاذا هو مدبر او مكاتب او ام ولد--- او كان المدبر وام الولد لغير المديون ثم فارقة الطالب بعدما- قبضه لا يحنث -------ولو وهب الطالب الالف للغ---ريم فقبل-----ه او احال الطالب رجلا له عليه مال بماله علي مديونه او احال المطلوب الطالب علي رجل وابرا الطالب المطلوب الاول لا يحنث الحالف في هذا كله	2650	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1278	true	-4502816082069497573	0	166	0	818	1418	300	وعلي قول من يجعله حانثا في الهبة وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون حانثا هذا اذا فارقه فقبل ان يقبض المبيع وان لم يفارقه حتي مات العبد عند الباءع ثم فارقه حنث ولو باعه المديون عبدا لغ------يره بذلك الدين ثم فارقه الحالف بعد ما قبض ال-------عبد ثم ان مولي العبد استحقه ولم يجز البيع لا يحنث الحالف ولو باعه المديون ع----------------------------------------------------------------------------بدا علي انه بالخيار فيه وقبضه الحالف ثم فارقه حنث ولو كان الدين علي امراة فحلف لا يفارقها حتي يستوفي حقه منها فتزوجها الحالف علي ما كان ل--ه من الدين عليها فهو استيفاء بما عليها من الدين ولو باع المديون بما عليه عبدا او امة------------------ فاذا هو مدبر او مكاتب او ام ولد له او كان المدبر وام الولد لغير المديون ثم فارقه الطالب بعد ما قبضه لا يحنث الحالف ولو وهب الطالب الالف من الغريم فقبلها منه او احال الطالب رجلا له عليه مال بماله علي مديونه او احال المطلوب الطالب علي رجل وابرا الطالب المطلوب الاول لا يحنث الحالف في هذا كله	1278	5326832971867871007	621	1107.0	493	927	66.99028778076172	115	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2654	false	-807977440457860993	222	268	1107	1333	1478	300	كذا في فتح القدير ---وفي الظهيرية ولو قال ان قبضت ما لي علي فلان شيءا دون شء فهو في المساكين صدقة يعني ما له علي فلان فقبض---- تسعة فوهبها لرجل ثم قبض الدرهم الباقي يلزمه التصدق بالدرهم الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن مثل ما وهب ويتصدق بال----------------ضمان ولو قال	2654	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1280	true	-344130842910141918	141	213	668	1020	1421	300	كذا في شرح الجامع الكبير للحصيري- ولو قال ان قبضت ما-لي علي فلان شيءا دون شء فهو في المساكين صدقة يعني ما-له علي فلان فقبض منه تسعة فوهبها لرجل ثم قبض الدرهم الباقي يلزمه التصدق بالدرهم الباقي وكذا اذا قال ان لم اقبض مالي عليك ولو قال ان لم اقبض الدراهم التي لي عليك فقبض بها دنانير او عرضا لم يحنث ويضمن مثل ما وهب ويتصدق بالضمان كذا في الظهيرية ولو قال	1280	5326832971867871007	207	361.5	163	355	58.30986022949219	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2651	false	8751621711054960218	96	126	449	594	1457	300	ولو حلف لا يقبض دينه من غريمة اليوم فاشتري الطالب من الغريم شيءا في يومه وقبض المبيع اليوم حنث وان قبض المبيع غدا لا يحنث ولو اشتري منه شيءا بعد	2651	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1281	true	-3455877634614701435	270	300	1337	1481	1481	300	ولو حلف لا يقبض دينه من غريمه اليوم فاشتري الطالب من الغريم شيءا في يومه وقبض المبيع اليوم حنث وان قبض المبيع غدا لا يحنث ولو اشتري منه شيءا بعد-	1281	5326832971867871007	143	280.0	114	145	98.62068939208984	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2589	false	-4132860941761386884	183	273	874	1322	1445	300	قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقضيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث فان فارقه بعد مضي المدة يحنث وكذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث	2589	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1282	true	6807794171865623927	161	251	757	1205	1435	300	قال لغريمه والله لا افارقك حتي تعطيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم يحنث وكذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي ومضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث	1282	5326832971867871007	441	875.0	351	448	98.4375	86	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2651	false	8751621711054960218	126	201	594	968	1457	300	اليمين في يومه شراء فاسدا وقبضه فان كانت قيمته مثل الدين او اكثر حنث وان كانت قيمته اقل من الدين لا يحنث وان استهلك شيءا من ماله اليوم فان كان المستهلك من ذوات الامثال لا يحنث لان الواجب بالاستهلاك مثله لا قيمته وان كان من ذوات القيم فان كانت قيمته مثل الدين او اكثر حنث لانه صار قابضا بطريق المقاصة ولكن يشترط ان يغصب اولا ثم يستهلك فان استهلكه ولم يغصبه بان احرقه لا يحنث	2651	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1282	true	6807794171865623927	0	64	0	308	1435	300	اليمين في يومه شراء فاسدا وقبضه فان كانت قيمته مثل الدين او اكثر حنث وان كانت قيمته اقل من الدين لا يحنث وان استهلك شيءا من ماله اليوم فان كان المستهلك من ذوات الامثال لا يحنث وان ------------------------------------كان من ذوات القيم فان كانت قيمته مثل الدين او اكثر حنث ------------------------------لكن يشترط ان يغصب اولا ثم يستهلك فان استهلكه ولم يغصبه بان احرقه لا يحنث	1282	5326832971867871007	307	579.5	243	374	82.08556365966797	61	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2652	false	-3117232357231746506	127	199	659	1009	1500	300	في يمينه وفي مجموع النوازل------------------ رجل حلف بطلاق امراته انه يعطيها كل يوم درهما فربما يدفع اليها عند الغروب وربما يدفع اليها عند العشاء قال اذا لم يخل كل يوم وليلة عن دفع درهم بر في يمينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الاوزجندي عمن قال لصاحب الدين ان لم اقض حقك يوم العيد فكذا فجاء يوم العيد الا ان قاضي هذه البلدة لم يجعله عيدا ولم يصل فيه صلاة العيد لدليل لاح عنده وقاضي بلدة اخري	2652	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1283	true	-1957828467443174413	143	300	676	1422	1422	300	في يمينه والا فهو حانث كذا في الوجيز للكردري رجل حلف بطلاق امراته ان- يعطيها كل يوم درهما فربما يدفع اليها عند الغروب وربما يدفع اليها عند العشاء قال اذا لم يخل ---يوم وليلة عن دفع درهم بر في يمينه كذا في البحر الراءق حلف لا يءخر عن فلان الحق الذي عليه شهرا فسكت عن تقاضيه حتي مضي الشهر لا يحنث لانه لم يءخر كذا في الفتاوي الكبري في فتاوي النسفي لو حلف مديونه كه ازمن رونبوشي ولم يوقت وقتا اذا طلبه وهو عالم بالطلب ولم يظهر له حنث ولو دخل السوق مختفيا لا يحنث ولو طلب هو وهو لم يعلم فلم يظهر لا يحنث ولو كان رب الدين اثنين حلفاه هكذا وقضي دين احدهما لم تبق اليمين في حقه كذا في الخلاصة سءل الاوزجندي عمن قال لصاحب الدين ان لم اقض حقك يوم العيد فكذا فجاء يوم العيد الا ان قاضي هذه البلدة لم يجعله عيدا ولم يصل فيه صلاة العيد لدليل---- عنده وقاضي بلدة اخري-	1283	5326832971867871007	326	582.5	259	755	43.17880630493164	63	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2608	false	-3811105057554245483	218	250	1109	1261	1516	300	المحيط لو حلف لا يصالح رجلا في حق يدعيه عليه فوكل رجلا فصالحه لم يح-------------------------------------------نث ولو قال والله لا اصالح فلانا فامر غيره فصالحه حنث في القضاء لان الصلح لا عهدة فيه	2608	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1285	true	-5762904497854159583	44	84	211	401	1460	300	المحيط لو حلف لا يصالح رجلا في حق يدع-----يه فوكل رجلا فصالحه لم يحنث وكذلك لو حلف لا يخاصمه فوكل بخصومة لم يحنث ولو قال والله لا اصالح فلانا فامر غيره فصالحه حنث في القضاء فان الصلح لا عهدة فيه	1285	5326832971867871007	146	282.0	115	195	74.87179565429688	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2677	false	3813893059796959111	255	278	1368	1486	1602	300	ولو زال الاحصان بعد ثبوته بالجنون او العته يعود محصنا اذا افاق وعند ابي يوسف---------------- لا يعود حتي يدخل بامراته بعد الافاقة وفي	2677	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1298	true	-4337647558888283771	46	71	235	367	1574	300	ولو زال الاحصان بعد ثبوته بالجنون و--العته يعود محصنا اذا افاق وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يعود حتي يدخل بامراته بعد الافاقة كذا	1298	5326832971867871007	112	202.5	90	134	83.58209228515625	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2707	false	-74884638209286160	131	188	711	1003	1580	300	الاحصان لا يضمنون وهي معروفة وفي المحيط امراة الرجل اذا اقرت انها امه هذا الرجل فزني الرجل يرجم وان اقرت بالرق قبل ان يدخل بها ثم زني الرجل ----لا يرجم استحسانا لا قياسا رجل تزوج امراة بغير ولي فدخل بها قال ابو يوسف ----------------لا يكونان بذلك محصنين لان هذا النكاح غير صحيح قطعا لاختلاف العلماء والاخبار فيه	2707	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1298	true	-4337647558888283771	139	198	738	1039	1574	300	الاحصان لا تقبل شهادتهما كذا -في الكافي امراة الرجل اذا اقرت انها امة هذا الرجل فزني الرجل يرجم وان اقرت بالرق قبل ان يدخل بها ثم زني الرجل بها لا يرجم استحسان---------ا رجل تزوج امراة بغير ولي فدخل بها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يكونا- بذلك محصنين لان هذا النكاح غير صحيح قطعا لاختلاف العلماء والاخبار فيه	1298	5326832971867871007	260	464.5	207	312	83.33333587646484	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2674	false	7586695790103410012	262	294	1311	1467	1490	300	اذا كان القاضي فقيها عدلا اما اذا كان فقيها غير عدل او كان عدلا غير فقيه فلا يسعهم ان يرجموه حتي يعاينوا اداء الشهادة اه قوله ويب---------------------دا الامام لو مقرا ثم الناس	2674	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1300	true	-5518551727938827240	0	32	0	159	1485	300	اذا كان القاضي فقيها عدلا اما اذا كان فقيها غير عدل ---------لا غير فقيه -لا يسعهم ان يرجموه حتي يعاينوا اداء الشهادة كذا في الظهيرية وان كان مقرا ابتدا الامام-------- ثم الناس	1300	5326832971867871007	127	217.5	101	177	71.75141143798828	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	164	235	836	1195	1533	300	ويضرب الرجل قاء-------------------ما في الح--------------------------------------دود و------------------------------------------------------------------------غير ممدود لقول علي رضي الله عنه تضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد -السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لان زيادة علي المستحق قوله ولا ينزع ثيابها ا--------------------------لا الفرو	2676	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1300	true	-5518551727938827240	210	284	1043	1408	1485	300	ويضرب الرجل قاءما في جميع الحدود كذا في الاختيار شرح المختار ولا يمد في شء من الحدود ولا يمسك ولا يربط لكنه يترك قاءما الا ان يعجزهم فيشد كذا في محيط السرخسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد بالسوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد بعد الضرب وذلك كله لانه------- زيادة علي المستحق كذا في الهداية ويضرب متفرقا علي جميع اعضاءه ما خلا الفرج	1300	5326832971867871007	184	210.0	145	515	35.72815704345703	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2678	false	1162390722298186711	178	241	908	1226	1530	300	راي الامام------- مصلحة فيغربه علي قدر ما يري وذلك تعزير وسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون ---------الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كذا في الهداية وهو المراد بقوله في المختصر قوله ولو غرب بما يري صح اي جاز فسر وفسر التغريب في النهاية بالحبس وهو احسن واسكن للفتنة من نفيه الي اقليم اخر	2678	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1301	true	-193017176349653212	1	44	4	215	1484	300	راي الامام في ذلك مصلحة --غرب ب----قدر ما يري وذلك تعزير وسياسة لا حد ولا يختص بالزنا بل يجوز في كل جناية والراي فيه الي الاما-----------------------------------------------------م كذا في الكافي---------------------------------------------------------------- وفسر التغريب في النهاية بالحبس وهو احسن واسكن للفتنة من نفيه الي اقليم اخر	1301	5326832971867871007	160	240.0	130	334	47.90419006347656	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2679	false	5125523779331803325	253	291	1300	1491	1542	300	الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه قد قدم حقيقة-------- الزنا ---وهو الذي 1 ------------لا يوجب الحد وهذا الباب لتفاصيله ثم بدا ببيان الشبهة وهي-------------------------------------- ما يشبه الثابت وليس بثابت وبين انها ثلاثة انواع شبهة في المحل و-----شبهة	2679	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1302	true	8978484882589841475	76	121	413	638	1526	300	الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه الوطء الموجب للحد هو الزنا كذا في الكافي فان تمحض حراما ي-جب الحد وان تمكنت فيه------------------- الشبهة لا يجب الحد كذا في فتاوي قاضي خان والشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت وهي------------ انواع شبهة في الفعل وتسمي شبهة	1302	5326832971867871007	121	141.5	93	257	47.08171081542969	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2680	false	8750151745849954890	0	24	0	128	1595	300	انه متي ادعي شبهة واقام البينة عليها سقط الحد فبمجرد الدعوي يسقط ايضا الا--- الاكراه خاصة لا يسقط الحد حتي يقيم البينة علي الاكراه	2680	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1302	true	8978484882589841475	264	288	1340	1466	1526	300	انه متي ادعي شبهة واقام البينة عليها سقط الحد فبمجرد الدعوي يسقط ايضا الا ان الاكراه----- لا يسقط الحد حتي يقيم البينة علي الاكراه	1302	5326832971867871007	123	233.0	100	131	93.89312744140625	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2680	false	8750151745849954890	128	218	678	1153	1595	300	المبيعة في حق الباءع قبل التسليم لانها في ضمانه ويده وتعود الي ملكه بالهلاك قبل التسليم وكذا في الفاسد الفاسدة قبل القبض وبعده اما قبله فلبقاء الملك واما بعده فلان له الفسخ فله حق الملك فيها وكذا اذا كان بشرط الخيار سواء كان الخيار للباءع او للمشتري فان كان للباءع فلبقاء ملكه وان كان للمشتري فلان المبيع لم يخرج عن ملك باءعه بالكلية ومنها جارية مكاتبه او عبده الماذون له وعليه دين يحيط بماله ورقبته لان له حقا في كسب عبده فكان شبهة في حقه ومنها الجارية الممهورة قبل التسليم	2680	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1303	true	5691113542242478637	272	300	1371	1523	1523	300	المبيعة في حق الباءع قبل التسليم كذا-------------------------------------------------------- في الكافي وكذا في وطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية مكاتبه او عبده الماذون له وعليه دين يحيط بماله ورقبته ووطء----------------------------------------- الجارية الممهورة قبل التسليم-	1303	5326832971867871007	133	218.5	107	475	28.0	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2681	false	-4865504050327332771	74	148	380	719	1493	300	غصب جارية- وزني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه وعلي قياس---------------------------------------- قول ابي حنيفة ومحمد------------------ لا يسقط الحد وعلي قياس ما روي عن ابي يوسف ينبغي ان يسقط كما يذكر في المسالة التي تليه اه------------------------------------------------------------------------------------------ رجل زني بامة ثم اشتراها ذكر في ظاهر الرواية انه يجد يحد وروي عن ابي يوسف انه يسقط الحد وذكر اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان من زني بامراة ثم تز---------------------------------------------وجها -او بام--ة ثم---- اشترا-ها لا حد عليه	2681	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1309	true	-774540819831945734	110	196	555	982	1488	300	غصب جاريته وزني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه عندهم جميعا ولو زني بها ثم غصبها وضمن قيمتها فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يسقط الحد كذا ف------------------------------------------------ي المحيط-------------- رجل استلقي علي قفاه فجاءت امراة وقعدت عليه حتي قضت حاجتها وجب عليهما الحد كذا في الظهيرية اذا زني بامة ثم اشتراها ذكر في ظاهر الرواية انه---- يحد عندهم جميعا وكذلك اذا زني بحرة------------------------------------------------ ثم تزوجها هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب الحدود واذا زني بامراة ثم قال اشتريتها لا حد عليه	1309	5326832971867871007	171	209.0	128	541	31.60813331604004	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	179	300	910	1511	1511	300	فان كانت كبيرة مطاوعة له من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر عليه لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم يستمسك بولها فعليه دية المراة كاملة لانه فوت جنس المنفعة علي الكمال وان كان- يستمسك بولها حد وضمن ثلث الدية لما ان جنايته جاءفة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما وان --كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك فعليه الدية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد وان ك-----------------------انت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة فيما ذكرنا الا-	2694	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1310	true	-6192436709637514282	1	97	5	480	1516	300	وان كانت --------------------مع دعوي شبهة ف-لا حد عليه ولا شء عليه في الاف--------------------------------------------------------------------------------ضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم تستمسك بولها فعليه دية المراة كاملة-------------------------------- وان كانت تستمسك بولها حد وضمن ثلث الدي--------------------ة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ثم ان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك فعليه الدية كاملة ولا يجب المهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة فيما ذكرنا الا	1310	5326832971867871007	412	741.0	328	628	65.60509490966797	74	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2695	false	3898765707861359848	0	71	0	362	1543	300	في حق سقوط الارش برضاها وان كانت صغيرة لا يجامع مثلها فان كان يست-مسك بولها لزمه ثلث الدية والمهر كاملا ولا حد عليه لتمكن القصور في معني الزنا وهو الايلاج في قبل المشتهاة ولهذا لا تثبت به حرمة المصاهرة والوطء الحرام في دار الاسلام يوجب المهر اذا انتفي الحد فيجب ثلث الدية لكونه جاءفة علي ما بينا وان كان لا يستمسك ضمن الدية ولا يضمن المهر عند ابي حنيفة وابي يوسف	2695	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1310	true	-6192436709637514282	97	134	480	664	1516	300	في حق سقوط الارش برضاها وان كانت صغيرة لا يجامع مثلها فان كانت تستمسك بولها لزمه ثلث الدية والمهر كاملا ولا حد عليه وان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستمسك ضمن الدية ولا يضمن المهر عند ابي حنيفة وابي يوسف	1310	5326832971867871007	170	320.0	135	363	46.83195495605469	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2699	false	-3639714421850858178	179	244	992	1321	1618	300	اثنان----- انه زني في بلد و-----------------اخران انه زني---- في بلد اخر وثانيهما ان يتم نصاب-------------------------------------- الشهاد--ة بالزنا في كل بلد وهو علي وجهين احدهما ان يذكروا وقتا واحدا مع تباعد المكانين كما اذا شهد اربعة انه زني بها بالبصرة وقت طلوع الشمس في اليوم الفلاني في الشهر الفلاني من السنة الفلانية واربعة---- انه زني بها بالكوفة في الوقت المذكور بعينه وفي هذه لا حد عليهما	2699	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1312	true	-1653945788141760484	16	84	68	404	1482	300	اثنان منهم انه زني بها في دار فلان هذا وشهد اخران انه زني بها في دار الرجل الاخر فانه لا حد علي المشهود عليه في هذه المساءل ولا علي الشهود عندنا كذا في فتاوي قاضي خان-------------------------------------------------------- اذا شهد اربعة انه زني بها بالبصرة وقت طلوع الشمس في اليوم الفلاني من الشهر الفلاني من السنة الفلانية واربعة علي انه زني بها بالكوفة في الوقت المذكور بعينه -------فلا حد عليهما	1312	5326832971867871007	215	308.0	169	399	53.88471221923828	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2708	false	-5873225283693646321	197	225	1024	1163	1538	300	واذا شهد الشهود عند القاضي----------- علي رجل بشرب الخمر سالهم القاضي عن الخمر ما هي ثم سا-لهم كيف شرب لاحتمال انه كان مكرها ثم يسالهم متي شرب لاحتمال	2708	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1325	true	8853730853801462556	272	300	1343	1483	1483	300	واذا شهد الشهود عند القاضي بشرب الخمر علي رجل يسا----------لهم القاضي عن الخمر ما هي ثم يسالهم كيف شرب لاحتمال انه كان مكرها ثم يسالهم متي شرب لاحتمال-	1325	5326832971867871007	123	223.5	98	151	81.45695495605469	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2708	false	-5873225283693646321	225	293	1163	1496	1538	300	التقادم ثم يسالهم انه اين شرب لاحتمال انه شرب في دار الحرب اه وينبغي ان يكون السءال عن الوقت مبنيا علي قول محمد واما علي المذهب فلا لان وجود الراءحة كاف ثم قال فاذا بينوا ذلك حبسه القاضي حتي يسال عن العدالة ولا يقضي بظاهر العدالة اه والمشهود عليه بشربها لا بد ان يكون------ بالغا عاقلا مسلما ناطقا فلا حد علي صبي ولا مجنون ولا كافر قال في	2708	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1326	true	4744396493340946171	0	50	0	248	1524	300	التقادم ثم يسالهم انه اين شرب لاحتمال انه شرب في دار الحرب كذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------------------------------------------- فاذا بينوا ذلك حبسه القاضي حتي يسال عن العدالة ولا يقضي بظاهر العدالة--- والمشهود عليه بشربها لا بد ان يكون عاقلا بالغ------ا مسلما ناطقا فلا حد علي صبي ولا مجنون ولا كافر وفي ---	1326	5326832971867871007	220	393.5	173	339	64.8967514038086	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2709	false	2514069368586615374	47	161	205	792	1478	300	وفي الخانية ولا يحد الاخرس سواء شهد الشهود عليه او اشار باشارة معهودة يكون ذلك اقرارا منه في المعاملات لان الحدود لا تثبت بالشبهات ويحد الاعمي ----------------------------------------------------------------------------------ولو قال المشهود عليه بشرب الخمر ظننتها لبنا او قال لا اعلم انها خمر لا يقبل ذلك لانه يعرفها بالراءحة والذوق من غير ابتلاع وان قال ظننتها نبيذا قبل منه لان غير الخمر بعد الغليان والشدة يشارك الخمر في الذوق والراءحة ا ه ولا بد من اتفاق الشاهدين فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا علي الشرب والريح يوجد منه لكنهما اختلفا في الوقت لم يحد وكذ-ا لو شهد احدهما انه شربها وشهد الاخر باقراره بشربها وكذلك لو شهد احدهما انه سكر من الخمر وشهد الاخر انه سكر من السكر كذا في الظهيرية	2709	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1326	true	4744396493340946171	49	229	244	1154	1524	300	وفي الخانية ولا يحد الاخرس سواء شهد الشهود عليه او اشار باشارة معهودة يكون ذلك اقرار -منه في المعامل----------------------------ات ويحد الاعمي كذا في البحر الراءق ولو شرب في دار الاسلام وقال علمت انها حرام حد كذا في السراجية ولو قال المشهود عليه بشرب الخمر ظننتها لبنا او قال لا اعلم انها خمر لا يقبل ذلك------------------------------------------ وان قال ظننتها نبيذا قبل منه كذا في- البحر الراءق يثبت الشرب بشهادة ----------------------------------------------شاهدين وبالاقرار مرة واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال كذا في الهداية ولو شهد الشهود علي السكران لا يقام عليه الحد حتي يصحوا فاذا افاق يقام عليه الحد سواء ذهبت راءحة الخمر عنه او لم تذهب المسلم اذا تقيا الخمر فانه لا يحد لجواز انه شرب مكرها ولا يحد المسلم لوجود ريح خمر منه حتي يشهد الشهود عليه بشربها او يقر ولو اشهد احدهما انه شربها والاخر انه قاءها لا يحد وكذلك لو شهدا علي الشرب والريح يوجد منه لكنهما اختلفا في الوقت------- وكذلك لو شهد احدهما انه شربها وشهد الاخر باقراره بشربها وكذلك لو شهد احدهما انه سكر من الخمر وشهد الاخر انه سكر من السكر كذا في الظهيرية	1326	5326832971867871007	429	761.5	342	1035	41.449275970458984	76	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	9	73	43	362	1546	300	عليه بالشرب ان يقول كن-ت مكرها فيرتفع--------- الحد اه قال في الظهيرية--- فرق بين هذا وبين ما اذا ادعي المشهود عليه بالزنا انه نكحها فانه لا يحد لان هناك هو ينكر ال------سبب الموجب الموجود للحد لان الفعل يخرج عن ان يكون زنا بالنكاح وههنا بعذر الاكراه لا ينعدم السبب وهو حقيقة شرب الخمر انما هذا عذر مسقط فلا يثبت الا ببينة يقيمها علي ذلك	2710	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1327	true	-3812507842864953102	148	214	700	1023	1472	300	عليه ---شاهدان فقال انما اكرهت عليها اقيم عليه الحد ولا يلتفت الي ما قاله فرق بين هذا وبين ما اذا ادعي المشهود عليه بالزنا انه نكحها فانه لا يحد لان هناك--- ينكر ما هو السبب الموجب-------- للحد لان الفعل يخرج من ان يكون زني بالنكاح و-هنا بعذر الاكراه لا ينعدم السبب وهو حقيقة شرب الخمر انما هذا عذر مسقط فلا يثبت الا ببينة يقيمها علي ذلك	1327	5326832971867871007	272	468.5	213	338	80.47337341308594	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2721	false	-9149765891781864797	152	240	753	1191	1469	300	ولو اشتري امة وطءها ابوه او وطء هو امها ووطءها فقذفه انسان فلا حد علي القاذف بالاجماع وكذا لو اشتري اخته من الرضاعة ووطءها سقط احصانه لان الحرمة هنا ثابتة علي سبيل التابيد بخلاف ما تقدم ولو اشتري امة لمس امها او بنتها بشهوة او نظر الي فرج امها او بنتها بشهوة او نظر ابوه او ابنه الي فرجها بشهوة ووطءها قال ابو حنيفة---------------- لا يزول احصانه ويحد قاذفه-------------------------------- وقالا يزول احصانه ولا يحد قاذفه وكذلك علي الاخت--لاف اذا تزوج امراة بهذه الصفة ووطءها ا ه وجعل في	2721	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1328	true	2221525597362185886	130	206	640	1019	1490	300	ولو اشتري امة وطءها ابوه او وطء ا---مها ووطءها فقذفه انسان فلا حد علي القاذف بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري امة لمس امها او بنتها بشهوة او نظر الي فرج امها او بنتها بشهوة او نظر ابوه او ابنه الي فرجها بشهوة ووطءها قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يزول احصانه و-حد قاذفه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يزول احصانه ولا يحد قاذفه وكذلك علي هذا الخلاف اذا تزوج امراة بهذه الصفة ووطءها كذا في -----	1328	5326832971867871007	315	586.5	250	488	64.54917907714844	59	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2720	false	-6728645506972351810	271	300	1350	1484	1484	300	وطء جارية ابنه في عدة من زوج لها فاحبلها او لم يحبلها فانه يحد قاذفه قال ابو يوسف---------------- كل من درات الحد عنه وجعلت عليه المهر واثبت نسب الولد-	2720	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1329	true	-7365643021500908980	18	45	95	228	1428	300	وطء جارية ابنه------------------ فاحبلها او لم يحبلها فانه يحد قاذفه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي كل من درات الحد عنه وجعلت عليه المهر واثبت نسب الولد	1329	5326832971867871007	116	206.0	93	151	76.8211898803711	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2717	false	461548866104095994	144	183	657	837	1377	300	قال لرجلين احدكما زان فقيل--- هذا لاحدهما بعينه فقال نعم لا حد عليه ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال له صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا ولو ان جماعة	2717	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1330	true	-8582466494571726081	69	107	315	491	1395	300	قال لرجلين احدكما زان فقيل له هذا لاحدكما بعينه فقال---- لا حد عليه ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال ص---دقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا كذا في فتاوي	1330	5326832971867871007	162	297.5	125	183	88.52458953857422	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2718	false	-8365745339680753542	2	105	8	472	1406	300	ولو قال لغي-ره زنيت وفل-ان ---معك يكون قاذفا لهما ولو قال عنيت وفلان معك شاهد لا يصدق ولو ق--------------------ال اشهد انك زان فقال رجل اخر وانا اشهد ايضا لا حد علي الثاني الا ان يقول وانا اشهد عليه بمثل ما شهدت به ------------------------------------------------------------------عليه فحينءذ يكون قاذفا ولو قال لغيره اذهب الي فلان وقل له يا زاني فلا حد علي الامر وهل يحد المامور ان كان المامور قال له يا زاني يحد وان قال له ان فلانا يقول لك يا زاني لم يحد ولو قال لاخر يا ابن الزانية وهذا معك قال ذلك بكلام واحد فهذا ليس بقذف للثاني ولو قال لرجل يا زاني	2718	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1330	true	-8582466494571726081	22	87	105	400	1395	300	ولو قال زني بك زوجك قبل ان يتزوجك فهو- قاذف------ ولو قال زني بك باصبعه لم يكن عليه حد كذا في التتارخانية ولو قال اشهد انك زان وقا----ل اخر وانا شاهد ايضا لا حد علي الثاني الا ان يقول -انا اشهد ب---------ما شهدت به كذا في العتابية قال لرجلين احدكما زان فقيل له هذا لاحدكما بعينه فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا حد عليه ولو قال ----------------------------------------------------------لرجل يا زاني	1330	5326832971867871007	141	67.5	106	555	25.405405044555664	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4237	false	-5796896721649136165	33	55	139	242	1395	300	قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	4237	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1330	true	-8582466494571726081	83	104	383	478	1395	300	قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المب--------تدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	1330	5326832971867871007	95	187.0	74	103	92.2330093383789	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2718	false	-8365745339680753542	2	123	8	557	1406	300	ولو قال لغيره زنيت وفلان معك يكون قاذفا لهما ولو قال عنيت وفلان معك شاهد لا يصدق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشهد انك زان فقال رجل اخر وانا اشهد ايضا لا حد علي الثاني الا ان يقول وانا اشهد عليه بمثل ما شهدت به عليه فحينءذ يكون قاذفا ولو قال لغيره اذهب الي فلان وقل له يا زاني فلا حد علي الامر وهل يحد المامور ان كان المامور قال له يا زاني يحد وان قال له ان فلانا يقول لك يا زاني لم يحد ولو ق------------------------------------------------------------------------------ال لاخر يا ابن الزانية وهذا معك قال ذلك بكلام واحد فهذا ليس بق-ذف للثاني ولو قال لرجل يا زاني وهذا معك كان قاذفا لهما ولو--------------------------------- قال لاخر يا ابن الزانية وهذا ولم يقل معك فهو قاذف للثاني	2718	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1331	true	8741946657889485768	167	285	813	1366	1439	300	ولو قال لغيره زنيت وفلان معك يكون قاذفا لهما ولو قال عنيت وفلان معك شاهد لا يصدق كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال يا ابن الزانية وهذا معها فهو قاذف للثاني وكذلك اذا قال للثاني وانك معها كذا في المحيط ولو قال وفلان معك لم يكن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفا ولو قال زنيت وهذا معك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل معك فهو قذف لهما كذا في خزانة المفتين ابن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي اذا قال لاخر يا ابن الزانية وهذا معك قال ذلك بكلام واحد فهو- ليس بقاذف للثاني ولو قال لرجل يا زاني وهذا معك كان قاذفا لهما وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لاخر يا ابن الزانية وهذا ولم يقل معك فهو قاذف للثاني	1331	5326832971867871007	277	339.5	215	803	34.49563980102539	54	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2723	false	-1256497157440785911	244	293	1182	1405	1431	300	نسبه الي جده لا يحد ايضا----------------------------------------------- لانه قد ينسب اليه مجازا و---في الظهيرية اذا قال لست من ولد فلان فهذا قذف ولو قال لست من ولادة فلان فهذا ليس بقذف واذا قال لغيره لست لاب لست لابيك لم يلدك ابوك فهذا كله قذف لامه وكذ-ا اذا قال لست للرشدة	2723	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1332	true	1833861635336700003	208	259	934	1164	1352	300	نسبه الي جده لم يحد لان الجد اب وكذا لو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه لانهم يسمون اباء- مجازا كذا في التمرتاشي-------------------------------- ولو قال لست من ولادة فلان فهذا ليس بقذف -اذا قال لغيره لست لاب ----------لم يلدك ابوك فهذا كله قذف لامه وكذلك اذا قال لست للرشدة	1332	5326832971867871007	153	240.0	117	274	55.83941650390625	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2718	false	-8365745339680753542	84	242	374	1135	1406	300	ولو قال لاخر يا ابن ال--زانية وهذا معك قال ذلك بكلام واحد فهذا ليس بقذف للثاني ولو قال لرجل يا ------زاني وهذا معك---------------------------------- كان قاذفا--- لهما ولو قال لاخر يا ابن الزانية وهذا ولم يقل معك فهو قاذف للثاني رجل قال لامراة اجنبية زنيت ببعير او بثور او بحمار لا حد عليه لانه نسبها الي التمكين من البهاءم ولو قال زنيت بناقة او ببقرة او بثوب او بدرهم فعليه الحد لان معني كلامه زنيت بناقة بذلت بذلك لك او بدرهم بذل بذلك لك في الزنا فان قيل بل معني كلامه زنيت بدرهم استءجرت عليه فينبغي ان لا يحد في قول ابي حنيفة وهذا لان حرف الباء تصحب الاعواض والابدال قيل له هذا محتمل وما ذكرناه فيتقابل المحتملان ويبقي قوله زنيت فكانه لم يزذ يزد علي هذا ولو قال لرجل زنيت ببعير او بناقة او ما اشبه ذلك لا حد عليه لانه نسبه الي اتيان البهيمة فان قال بامة او دار او ثوب فعليه الحد كذا في الخانية والظهيرية	2718	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1333	true	-2258393956642382664	43	135	228	651	1420	300	ولو قال----- يا ابن الف زانية يحد كذا في السراج الوهاج ولو قال ل------------------------رجل يا ابن الزاني والزانية يكون قذفا لابيه وامه ان كانا حيين كان طلب الحد لهما وان كانا ميتين فطلب الحد يكون له كذا في فتاوي قاضي خان------ رجل قال لامراة اجنبية زنيت ببعير او بثور او بحمار لا حد عليه ولو ----------------------------------قال زنيت بناقة او ببقرة او بثوب او بدرهم فعليه الحد ولو قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل زنيت ببعير او بناقة او ما اشبه ذلك لا حد عليه فا----------------------------ن قال بامة او دار او ثوب فعليه الحد كذا في ---------الظهيرية	1333	5326832971867871007	278	405.0	211	806	34.49131393432617	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2716	false	1778301377512011776	134	196	690	987	1525	300	اذا ادعي رجل علي رجل انه قذفه وجاء بشاهدين---------------------- فالقاضي يسال--- الشاهدين عن القذف ما هو وكيف هو فاذا قالا نشهد انه قال له يا زاني قبلت شهادتهما و-حد القاذف ان كانا عدلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهد احدهما انه قال له يا زاني يوم الجمعة وشهد الاخر انه قال له يا زاني يوم الخميس قال ابو حنيفة تقبل هذه ------------الشهادة------------ وقالا لا تقبل وكذا	2716	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1335	true	-1010757848764828001	119	213	587	1061	1498	300	اذا ادعي رجل علي رجل انه قذفه وجاء بشاهدين ليشهدا ان هذا قذف هذا فالقاضي يسال من الشاهدين عن القذف ما هو وكيف هو فان- قالا نشهد انه قال له يا زاني قبلت شهادتهما ويحد القاذف ان كانا عدلين وان كان القاضي لا يعرف الشهود بالعدالة حبس القاذف حتي يتعرف عن عدالة الشاهدين والعدالة هي الانزجار عن تعاطي ما يعتقده الانسان محظور دينه فان شهد احدهما انه قال--- يا زاني يوم الجمعة وشهد --اخر انه قال--- يا زاني يوم الخميس قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تقبل الشهادة ويحد القاذف وقالا لا تقبل -كذا	1335	5326832971867871007	278	475.5	219	484	57.43801498413086	52	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2716	false	1778301377512011776	32	136	152	699	1525	300	المقذوف شاهدا واحدا-------------------------------------------------------------------------- عدلا علي القاذف وقال لي شاهد اخر في المصر قال ابو حنيفة رضي الله عنه يحبسه القاضي وكذا لو اقام المدعي شاهدين مستورين لا يعرفهما القاضي بالعدالة فانه يحبسه وقال ابو يوسف لا يحبس بقول الواحد العدل ولو قال مدعي القذف شهودي خارج المصر او اقام شاهدا واحدا وادعي ان -------بينته خارج المصر وطلب من القاضي حبس القاذف فانه لا يحبسه كذا في الخانية وفي الظهيرية هذا اذا كان المكان الذي فيه الشاهد بعيدا من المصر بحيث لا يمكنه الاحضار في---- ثلاثة ايام اما اذا كان المكان قريبا----- يمكنه الاحضار في---- ثلاثة ايام فانه يحبسه ايضا وفي الظهيرية ------------ايضا اذا ادعي	2716	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1336	true	5223774114912596135	45	131	231	663	1520	300	علي ذلك شاهدا واحدا فالقاضي لا يحد القاذف وهل يحبسه ينظر ان كان الشاهد فاسقا لا يحبسه وان كان عدلا و-----------قال لي شاهد اخر في المصر القياس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يحبسه وفي الاستحسان يحبسه يومين او ثلاثة ايام واذا اد-----------------------------عي ان له شاهدا اخر خارج المصر فكذلك لا يحبسه و----------------------------------------------------هذا اذا كان المكان الذي فيه الشاهد بعيدا من المصر بحيث لا يمكنه الاحضار في مدة ثلاثة ايام ---واذا -------كان قريبا بحيث يمكنه الاحضار في مدة ثلاثة ايام فانه يحبسه -كذا -في الظهيرية في تجنيس الناصري اذا ادعي	1336	5326832971867871007	242	283.0	190	653	37.059722900390625	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2721	false	-9149765891781864797	30	90	142	463	1469	300	ابن سماعة عن محمد---------------- في الرقيات اربعة شهدوا علي رجل انه زني بفلانة بنت فلان الفلانية امراة مغروفة معروفة سموها ووصفوا الزنا فاثبتوه والمراة غاءبة فرجم الرجل ثم ان رجلا قذف تلك المراة الغاءبة فخاصمته الي القاضي الذي قضي علي الرجل بالرجم قال القياس ان يحد قاذفها لان القاضي انما قضي عليه لا عليها لكني استحسن ان لا احد قاذفها	2721	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1337	true	8073732081641349910	226	280	1095	1384	1479	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في الرقيات اربعة شهدوا علي رجل انه زني بفلانة بنت فلان الفلانية امرا-------ة معروفة سموها ووصفوا الزنا واثبتوه والمراة غاءبة فرجم الرجل ثم ان رجلا قذف تلك المراة الغاءبة فخاصمته الي القاضي الذي قضي علي الرجل بالرجم قال القياس ان يحد----------------------------------------- لكني استحسن ان لا احد قاذفها	1337	5326832971867871007	272	516.0	221	337	80.71216583251953	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2728	false	8096896668940454489	14	45	82	232	1545	300	ويقيمه القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه وكذا لو قذفه بحضرة القاضي حده وان علمه القاضي قبل ان يستقضي ثم ولي القضاء ليس له ان يقيمه حتي يشهد به عنده	2728	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1340	true	-2157719911427593855	99	130	486	635	1494	300	ويقيمه القاضي بعلمه اذا علم- في ايام قضاءه وكذا لو قذفه بحضرة القاضي حده وان علمه القاضي قبل ان يستقضي ثم ولي القضاء ليس له ان يقيمه حتي يشهد به عنده	1340	5326832971867871007	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	199	239	1070	1286	1578	300	قالوا لكل مسلم اقامته------- حال مباشرة المعصية واما بعد الفراغ منها فليس ذلك لغير الحاكم قال في القنية راي غيره علي فاحشة موجبة للتعزير فعزره بغير اذن المحتسب فللمحتسب ان يعزر المعزز المعزر ان عزره بعد الفراغ منها قال رضي	2738	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1340	true	-2157719911427593855	245	282	1204	1406	1494	300	قالوا لكل مسلم اقامة التعزير حال مباشرة المعصية واما بعد المباشرة--- فليس ذلك لغير الحاكم قال في القنية راي غيره علي فاحشة موجبة للتعزير------ بغير---- المحتسب فللمحتسب ان يعزر ا-------لمعزر ان عزره بعد الفراغ منها كذا في -	1340	5326832971867871007	182	321.0	147	223	81.61434936523438	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	133	194	676	949	1467	300	الي ما هو حق العبد وحق الله تعالي فحق العبد لا شك انه يجري فيه ما ذكر واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد قدمنا انه يجب علي الامام اقامته ولا يحل له تركه الا فيم----ا علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه--- يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر	2744	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1340	true	-2157719911427593855	201	241	999	1184	1494	300	الي ما هو ح----------ق الله------ وحق العبد والاول ---------------------------------------------------------------يجب علي الامام------- ولا يحل له تركه الا فيما اذا علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك و---------يتفرع عليه انه لا يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر	1340	5326832971867871007	170	277.5	133	280	60.71428680419922	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2737	false	6996071820599389299	62	300	323	1548	1548	300	قد يكون ----به وقد يكون بالصفع وبفر-ك الاذن وقد يكون بالكلام العنيف وقد يك----------------ون بنظر القاضي اليه بوجه عبوس وذكر ابو اليسر والسرخسي انه لا يباح التعزير بالصفع لانه من اعلي ما يكون من الاستخفاف فيصان عنه اهل الغفلة كذا في المجتبي وفي ضياء الحلوم الصفع الضرب علي القفا ولم يذكر محمد التعزير باخذ المال وقد قيل روي عن ابي يوسف ------------------ان التعزير من السلطان باخذ المال جاء--------------------------------ز كذا في الظهيرية وفي الخلاصة سمعت عن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال اه وافاد في البزازية ان معني التعزير باخذ المال علي القول به امساك شء من ماله عند- مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم اليه لا ان ياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعي وفي المجتبي لم يذكر كيفية الاخذ واري ان ياخذها فيمسكها فان ايس من توبته يصرفها الي ما يري وفي شرح الاثار التعزير بالمال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ اه والحاصل ان المذهب عدم التعزير باخذ المال واما التعزير بالشتم فلم اره الا في المجتبي قال وفي شرح ابي اليسر التعزير بالشتم مشروع ولكن بعد ان يكون قاذفا اه وصرح السرخسي بانه ليس في التعزير شء مقدر بل هو مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه وفي الشافي التعزير علي مراتب اشرا-----ف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان-	2737	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1341	true	-144595042927672238	183	288	976	1535	1597	300	قد يكون بالحبس وقد يكون بالصفع وتعريك الاذن وقد يكون بالكلام العنيف وقد يكون بالضرب وقد يكون بنظر القاضي اليه بنظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عبوس كذا في النهاية وعند ---------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز التعزير ل---لسلطان باخذ المال وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز كذا في فتح القدير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني التعزير باخذ المال علي القول به امساك شء من ماله عنده مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم اليه لا ان ياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعي -----------------كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البحر الراءق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشافي التعزير علي مراتب تعزير اشرف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان	1341	5326832971867871007	429	690.0	342	1303	32.92402267456055	73	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	73	193	408	1042	1578	300	كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا وان كان يعلم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وفي المنية راي رجلا مع امراته وهو يزني بها او مع محرمه وهما مطاوعتان قتل الرجل والمراة جميعا اه فقد افاد الفرق بين الاجنبية والزوجة والمحرم ففي الاجنبية لا يحل القتل الا بالشرط المذكور من عدم الانزجار بالصياح والضرب وفي غيرها يحل مطلقا وفي المجتبي الاصل في كل شخص اذا راي مسلما يزني ان يحل له قتله وانما يمتنع خوفا ان يقتله ولا يصدق في انه زني وعلي هذا القياس المكابرة بالظلم وقطاع الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة بادني شء له قيمة وجميع الكباءر والاعونة والظلمة والسعاة فيباح قتل الكل ويثاب قاتلهم	2738	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1341	true	-144595042927672238	0	48	0	256	1597	300	كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يحل وان -علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية ----------------المكابر- بالظلم وقطاع الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة------------------------------- والاعوان-------- والسعاة -يباح قتل الكل ويثاب قاتلهم	1341	5326832971867871007	232	378.5	186	643	36.08087158203125	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2740	false	-2076464352410133782	145	172	752	879	1524	300	في وجوب التعزير ان كل من ارتكب منكرا او اذي مسلما بغير حق بقوله او بفعله وجب عليه التعزير الا اذا كان الكذب ظاهرا --كقوله------------ يا كلب	2740	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1342	true	8938241919135992360	270	300	1378	1513	1513	300	في وجوب التعزير ان كل من ارتكب منكرا او اذي مسلما بغير حق بقوله او بفعله يجب----- التعزير الا اذا كان الكذب ظاهرا في قوله كما اذا قال يا كلب-	1342	5326832971867871007	119	208.0	94	141	84.39716339111328	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2739	false	8687848247172815763	83	127	448	643	1538	300	او مسلما بيا فاسق يا كافر -----------------------------------يا خبيث يا لص---------------- يا فاجر يا منافق يا لوطي يا -----------------------من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او----- اللصوص	2739	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1343	true	3419370895394188976	48	109	233	502	1368	300	او يا ابن--- فاسق يا كافر يا يهودي يا نصراني يا ابن النصراني يا خبيث يا سارق وهو ليس بسارق يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يعمل عمل قوم لوط يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن --قحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص	1343	5326832971867871007	180	315.0	137	274	65.69342803955078	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	0	23	0	99	1467	300	يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس اه وفي	2744	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1344	true	-635832576547930042	121	144	587	686	1512	300	يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس كذا في	1344	5326832971867871007	95	186.0	73	99	95.9595947265625	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2740	false	-2076464352410133782	96	132	483	687	1524	300	من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس والمسلم-------------- ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا	2740	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1345	true	5013044408601947421	186	221	923	1118	1518	300	من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة-------------------- خم--ر يعزر ويحبس والمسلم يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة -كذا	1345	5326832971867871007	179	336.5	147	218	82.11009216308594	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2741	false	7251874105885884407	12	132	57	639	1456	300	القنية قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت بالبينة فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضم-نا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته بكذا فعليه رده تقبل البينة كذا هذه اه وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق الله تعالي او العبد فانها تقبل كما اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه ق-بل اجنبية او عانقها او خلا بها و--نحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاءل	2741	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1345	true	5013044408601947421	6	101	28	491	1518	300	القنية قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت بالبينة فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد ف------سقه ضمانا ل-ا تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته بكذا فعليه رده تقيل البينة كذا هذا--- وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوا واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق الله تعالي و--العبد فانها تقبل كما اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه يقبل اجنبية و--عانقها او خلا بها او نحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاءل	1345	5326832971867871007	451	843.0	357	586	76.96245574951172	84	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2742	false	5707141208037948569	93	136	470	668	1452	300	اذا ادعي شخص علي شخص بدعوي توجب --تكفيره وعجز المدعي عن اثبات ما ادعاه لا يجب عليه شء اذا -----صدر الكلام علي وجه الدعوي عند حاكم --شرعي اما اذا صدر منه علي وجه السب او الانتقاص فانه يعزر علي حسب ما يليق به	2742	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1345	true	5013044408601947421	105	148	511	711	1518	300	اذا ادعي شخص علي شخص بدعوي توجب التكفير- وعجز المدعي عن اثبات ما ادعاه لا يجب عليه شء اصلا اذا صدر الكلام علي وجه الدعوي عند حاكم الشرع- اما اذا صدر عنه علي وجه السب او الان-قاص فانه يعزر علي---- ما يليق به	1345	5326832971867871007	187	339.5	146	207	90.33816528320312	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2754	false	7186447822894398968	221	281	1136	1454	1553	300	قيمته عشرة دراهم غير مضروبة فانه لا قطع فيه علي الصحيح بخلاف المهر والفرق ان الحد يدرا بالشبهة فيتعلق بالكامل والمهر يثبت مع الشبهة مع ان قوله مضروبة تاكيد وايضاح والا فالدرهم اسم للمضروب واما غير المضروب فلا يسمي درهما كما في المغرب فلو سرق نصف دينار قيمته النصاب قطع عندنا ولو سرق دينارا قيمته اقل من النصاب لا يقطع	2754	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1347	true	-1764185729398297956	0	27	0	135	1493	300	قيمته عشرة دراهم غير مضروبة فانه لا قطع فيه علي الصحيح ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق نصف دينار قيمته النصاب---- عندنا ولو سرق دينارا قيمته اقل من النصاب لا يقطع	1347	5326832971867871007	131	248.5	105	318	41.194969177246094	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2755	false	-7442963290988212514	8	52	46	272	1510	300	لا يقطع في ظاهر الروا-------------------------ية ولو سرق ثوبا--------------------------------------------------- قيمته عشرة دراهم فاخذه المالك في بلد اخر وقيمة الثوب ثمة ثمانية دراهم درء درء عنه القطع واذا وجب تقويم المسروق بعشرة دراهم -يقوم باعز النقود او بنقد البلد الذي يروح يروج بين الناس في الغالب	2755	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1347	true	-1764185729398297956	37	87	188	441	1493	300	لا يقطع في ظاهر الرواية هو الاصح كذا في العتابية ولو سرق زيوفا او نبهرجة او ستوقة فلا قطع الا ان تكون كثيرة تبلغ قيمتها نصابا من الجياد كذا في البحر الراءق--------------------------------------------- واذا وجب تقويم المسروق بعشرة دراهم ايقوم باعز النقود او بنقد البلد الذي----- يروج بين الناس في الغالب	1347	5326832971867871007	137	215.0	108	303	45.21452331542969	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2755	false	-7442963290988212514	135	184	692	916	1510	300	ان يكون الحرز واحدا فلو سرق نصابا من منزلين مختلفين فلا قطع والبيوت من دار واحدة بمنزلة بيت واحد حتي لو سرق من عشرة انفس في دار كل واحد في بيت علي حدة من كل واحد منهم درهما قطع بخلاف ما اذا كانت الدار عظيمة وفيها حجر كما في	2755	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1347	true	-1764185729398297956	187	236	953	1177	1493	300	ان يكون الحرز واحدا فلو سرق نصابا من منزلين مختلفين فلا قطع والبيوت من دار واحدة بمنزلة بيت واحد حتي لو سرق من عشرة انفس في دار كل واحد في بيت علي حدة من كل واحد منهم درهما قطع بخلاف ما اذا كانت الدار عظيمة وفيها حجر كذا في	1347	5326832971867871007	223	445.0	174	224	99.55357360839844	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2756	false	8777615647027244269	169	191	868	972	1541	300	السارق ولا بد ان يخرجه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لا يقطع ولا ينتظر ان يتغوطه بل يضمن مثله	2756	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1347	true	-1764185729398297956	256	278	1270	1374	1493	300	الفاءق ولا بد ان يخرجه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لا يقطع ولا ينتظر ان يتغوطه بل يضمن مثله	1347	5326832971867871007	102	202.0	80	104	98.07691955566406	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2757	false	711916411507662655	113	246	602	1288	1553	300	قال سرقت من---- فلان ماءة درهم--- بل --عشرة --دنانير يقطع في العشرة دنانير ويضمن ماءة -----------هذا ان ادعي المقر له المالين وهو- قول ابي حنيفة ----------------لانه رجع عن الاقرار بسرقة ماءة واقر بعشرة دنانير فصح رجوعه عن الاقرار بالسرقة الاولي في حق القطع ولم يصح في حق الضمان وصح الاقرار بالسرقة الثانية في حق القطع وبه ينتفي الضمان بخلاف ما لو قال سرقت ماءة--- بل ماءتين فانه يقطع ولا يضمن شيءا ----لو ادعي المقر له الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ووجب القطع فانتفي الضمان والماءة الاولي لا يدعيها المقر له بخلاف الاولي ولو قال سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنها فانتفي الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذ----- لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان كذا في	2757	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1350	true	-8028721401449033893	205	300	983	1453	1453	300	قال سرقت من مال فلان ماءة درهم لا بل العشرة الدنانير يقطع في العشرة دنانير ويضمن ماءة درهم يريد به اذا- ادعي المقر له المالين فهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سرقت ماءة لا بل ماءتين قط------ع ولا يضمر يريد به اذا ادعي المقر له الماءتين كذا في محيط السرخس--------------------------------------------------------------------------ي ولو قال سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنها ف--وجب الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذا كان لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان كذا في-	1350	5326832971867871007	384	614.0	304	737	52.103118896484375	68	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2758	false	1394759175053807647	177	222	901	1116	1520	300	واذا قضي القاضي----------- بالقطع ببينة او -اقرار ثم قال المسروق منه هذا متاعه لم يسرقه مني انما كنت ا--ودعته او قال شهد شهودي بزور او قال اقر هو ب--باطل او ما اشبه ذلك سقط عنه القطع ويستحب للامام ان يلقن السارق حتي لا يقر بالسرقة	2758	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1351	true	-6098795809857793412	160	203	765	973	1473	300	واذا قضي القاضي علي السارق بالقطع ببينة او باقرار ثم قال المسروق منه هذا متاعه لم يسرق- مني انما كنت استودعته او قال شهد شهودي بزور او ----اقر هو بالباطل او ما اشبه ذلك سقط عنه القطع كذا في المحيط اذا ا------------------قر بالسرقة	1351	5326832971867871007	177	295.0	138	231	76.62337493896484	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2758	false	1394759175053807647	259	296	1312	1491	1520	300	علي كافر ومسلم بسرقة مال لا يقطع الكافر كما لا يقطع المسلم و-لو شهد--------------ا انه سرق من فلان ثوب---------ا فقال احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هروي وقال الاخر انه مروي بسكون الراء ذكر في نسخ ابي سليمان انه علي الخلاف	2758	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1354	true	6528717778222909962	0	98	0	517	1556	300	علي كافر ومسلم بسرقة---- لا يقطع الكافر كما لا يقطع المسلم واذا شهد شاهدان علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها فقال احدهما بيضاء وقال الاخر سوداء قبلت الشهادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما قال الكرخي هذا الاختلاف في لونين يتشابهان كالحمرة والصفرة واما ما لا يتشابهان كالسواد والبياض فلا تقبل الشهادة اجماعا والصحيح ان الكل علي الخلاف ولو شهد احدهما انه سرق ثورا وشهد الاخر انه سرق بقرة لا تقبل الشهادة اجماعا ولو شهد انه سرق ثوبا وقال احدهما انه هروي وقال الاخر انه مروي------------ ذكر في نسخ ابي سليمان انه علي الخلاف	1354	5326832971867871007	149	243.0	117	533	27.954971313476562	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2766	false	1963321378418817300	9	59	46	290	1574	300	المكاتب او العبد اذا سرق من غريم المولي قطع الا ان -كان المولي وكلهما بالقبض لان حق الاخذ حينءذ --------لهما ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون قطع لان حق الاخذ لغيره---- ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع	2766	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1360	true	-9202788331470987662	147	185	699	884	1420	300	المكاتب او العبد-------- من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكلهما بالقبض ف------------حينءذ لا يجب القطع ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مك----------------------------------------------------اتبه قطع ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع	1360	5326832971867871007	164	281.0	129	257	63.813228607177734	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2771	false	-1828383726798317807	25	69	129	332	1490	300	ولو سرق من السطح ثيابا تساوي نصابا يقطع لانه حرز واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سرق ثوبا بسط علي حاءط في السكة لا يقطع وكذلك لو سرق ثوبا بسط علي خص الي السكة وان بسط علي الحاءط الي الدار او علي الخص الي السطح قطع كذا في الظهيرية	2771	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1366	true	6496894746947007652	210	274	1052	1352	1481	300	ولو سرق من السطح ما ي---ساوي نصابا يقطع رجل نقب حاءطا بغير اذن المالك ثم غاب فدخل سارق البيت وسرق شيءا المختار انه لا يضمن الناقب ما سرقه السارق كذا في الخلاصة ولو سرق ثوبا بس---------ط في السكة لا يقطع وكذا- لو سرق ثوبا بسط علي خص الي السكة وان بسط علي الحاءط الي الدار او علي الخص الي السطح قطع كذا في الظهيرية	1366	5326832971867871007	172	300.5	133	313	54.95207595825195	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2770	false	6152217489476222459	264	300	1365	1528	1528	300	وهو الذي يهء يهيء لغلق البيت ما يفتح يفتحه به اذا فش نهارا وليس في البيت ولا في الدار احد واخذ المتاع لا يقطع وان كان فيها احد من اهلها فاخذ المتاع وهو لا يعلم قطع-	2770	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1367	true	6926380735608631061	108	142	522	677	1466	300	وهو الذي---- يهيء لغلق البيت ما -----يفتحه به اذا فش نهارا وليس في البيت ولا في الدار احد واخذ المتاع لا يقطع وان كان فيها احد من اهلها فاخذ المتاع وهو لا يعلم قطع	1367	5326832971867871007	154	294.0	121	164	93.90243530273438	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2771	false	-1828383726798317807	1	26	4	133	1490	300	الحاوي اذا كان باب الدار مردودا غير مغلق فدخلها السارق خفية واخذ المتاع----- قطع ولو كان باب الدار مفتوحا فدخل نهارا وسرق لا يقطع ولو	2771	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1367	true	6926380735608631061	165	191	791	925	1466	300	الحاوي اذا كان باب الدار مردودا غير مغلق فدخلها السارق خفية واخذ المتاع خفية قطع ولو كان باب الدار مفتوحا فدخل نهارا وسرق لا يقطع ولو	1367	5326832971867871007	129	251.0	104	134	96.2686538696289	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2772	false	2949051864604455906	0	72	0	351	1448	300	وان كان معها سوي الراعي من يحفظها يجب القطع وكثير من مشايخنا افتوا بهذا وان كانت الغنم تاوي الي بيت في الليل--- بني لها عليه باب مغلق فكسره و-----سرق منها شاة قطع----------------- لا يعتبر الغلق اذا كان الباب مردودا الا ان يكون بيتا منفردا في الصحراء او المراح وفي الحاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ من ال----حجر او الشوك حظيرة وجمع هذه- الاغنام وهو ناءم عندها -قطع وعن------- محمد يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع سواء كان معها حافظ او لا	2772	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1368	true	-2180861948807282139	72	214	355	1052	1449	300	فان كان معها سوي الراعي من يحفظها يجب القطع وعليه الفتوي--------------- وان كانت الغنم تاوي الي بيت --بالليل قد بني لها عليه باب مغلق فكسره ودخل فسرق منه- شاة قطع وفي البقالي وقيل لا يعتبر الغلق اذا كان الباب مردودا الا ان يكون----- منفردا في الصحراء كذا في الذخيرة ياوي بالليل الي حاءط قد بني لها عليه الباب وهناك من يحفظها وكسر الباب ليلا وسرق بقرة فقادها او ساقها او ركبها حتي اخرجها قطع اتخذ حظيرة من حجر او --شوك------ وجمع فيها الاغنام وهو ناءم عندها يقطع سارقها قال محمد رحمه الله تعالي اذا جمع الغنم في حظيرة او في غير حظيرة وعليها حافظ او ليس عليها حافظ بعد ان جمعها في موضع قطع سارقها كذا في الحاوي وعامة المشايخ رحمهم الله تعالي علي انه اذا جمعها في مكان اعد لحفظها فسرق رجل منها فعليه القطع سواء كان معها حافظ او لم	1368	5326832971867871007	277	414.5	215	728	38.0494499206543	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	25	114	121	598	1515	300	وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا وقوام البطش بالابهام قيد بالابهام لانه لو كان المقطوع اصبعا غير الابهام او اشل فانه يقطع لانه فوتها لا يوجب خللا في البطش ظاهرا وقيد باليد اليسري لانه لو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------انت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع تقطع في ظاهر الرواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المستحق بالنص قطع اليمني واستيفاء الناقص عند تعذر الكامل جاءز وقيد بقطع الرجل اليمني لانه لو كانت رجله اليمني مقطوعة الاصابع فان كان يستطيع القيام والمشي عليها قطعت يده وان كان لا يستطيع القيام والمشي لم تقطع يده كذا في	2777	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1370	true	-2144257021880724500	161	274	819	1415	1548	300	وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء وكذلك ان كانت ابهامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منها سوي الابهام وان كانت اصبع واحد سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع كذا في الهداية ولو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع يقطع في ظاهر الرواية كذا في التبيين واذا كان للسارق كفان في معصم واحد قال بعضهم تقطعان جميعا وقال بعضهم ان تميزت الاصلية وامكن الاقتصار علي قطعها لم تقطع الزاءدة وان لم يمكن قطعتا جميعا وهذا هو المختار فان كان يبطش باحداهما قطعت الباطشة كذا في الجوهرة النيرة وان------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت رجله اليمين مقطوعة الاصابع فان كان يستطيع القيام والمشي عليها قطعت يده وان كان لا يستطيع ان يمشي عليها لم تقطع---- كذا في	1370	5326832971867871007	209	149.5	166	823	25.3948974609375	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	71	150	362	768	1515	300	قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لمالك العين المسروقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد لحاجته اذ الرد واجب عليه قيد بقوله بعد القطع لانه لو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد بعدما ما درء درء القطع بشبهة يقطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار كالغاصب كذا في الهداية	2780	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1372	true	-64924032778610226	207	248	1066	1272	1519	300	قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السر----------قة ان يقطع السارق الثاني----------------------------------------------------------------------------------------- وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية و----------------------------------------لو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد------ ما ----درء الحد- بشبهة يقطع بخصومة الاول-------------------------------------------------- كذا في الهداية	1372	5326832971867871007	187	282.0	149	406	46.059112548828125	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2784	false	-5449361338236916333	36	70	192	359	1515	300	الضمان والاموال والدية- في النفوس وفي الكافي هذا اذا كان بعد القطع وان كان قبله فان ق------------------------ال المالك انا اضمنه لم يقطع عندنا وان قال انا اختار القطع يقطع ولا يضمن اه لانه--- في	2784	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1374	true	-153350886881511343	108	146	530	722	1495	300	الضمان والقطع عندنا كذا في السراج الوهاج و---هذا اذا كان بعد القطع وان كان الهلاك والاستهلاك قبل قطع يده ان قال المالك انا اضمنه لا يقطع عندنا وان قال انا اختار القطع يقطع ولا ضمان عندنا هكذا في	1374	5326832971867871007	122	192.5	94	195	62.56410217285156	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2785	false	-2591189282959930067	115	141	606	742	1543	300	الاخراج واختلفوا في الفرق بين الفاحش واليسير والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة بل	2785	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1375	true	7551161329644613959	274	300	1418	1553	1553	300	المبسوط واختلفوا في الفرق بين الفاحش واليسير والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة بل-	1375	5326832971867871007	130	250.0	105	136	95.5882339477539	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2797	false	-9065035328653050607	8	55	47	284	1522	300	لان يجوز للعلم اولي اه وهذا كل-------ه اذا كان ابواه مسلمين واما اذا كانا----- كافرين او احدهما فكرها خروجه الي الجهاد او كره الكافر ذلك فعليه ان يتحري------- فان وقع تحريه علي ان الكراهة ل-----------ما يلحقهما من التفجيع والمشقة لاجل الخوف ع----ليه من القتل لا يخرج وان	2797	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1382	true	4058600151591148878	155	206	771	1033	1481	300	لا يخاف عليهما الضيعة- وهذا الذي ذكرنا اذا كان ابواه مسلمين ----فاذا كان ابواه كافرين او احدهما وكرها خروجه الي الجهاد او كره الكافر---- فعليه ان يتحري في ذلك فان وقع تحريه علي انهما انما كرها خروجه مما يلحقهما من التفجيع والمشقة لاجل ما يخافان عليه من القتل لا يخرج وان	1382	5326832971867871007	192	310.0	152	271	70.84870910644531	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2797	false	-9065035328653050607	96	119	487	607	1522	300	التتارخانية وان كان عند الرجل وداءع واربابها غيب فان اوصي الي رجل ان يدفع الوداءع الي اربابها كان له ان يخرج الي الجهاد	2797	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1385	true	-2393256550494906921	201	224	983	1099	1488	300	السراج---ية وان كان عند الرجل وداءع -اربابها غيب فان اوصي الي رجل ان يدفع الوداءع الي اربابها كان له ان يخرج الي الجهاد	1385	5326832971867871007	113	212.0	90	120	94.16666412353516	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2798	false	5924847306086483984	106	144	554	761	1556	300	من ايديهم ما داموا في دار الاسلام فاذا دخلوا ارض الحرب فكذلك في حق النساء والذراري ما لم يبلغوا----- حصونهم وجدرهم وي------------------------سعهم ان لا يتبعوهم في حق المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذراري اهل الذمة واموالهم في ذلك بمنزلة ذراري المسلمين واموالهم	2798	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1386	true	7482345327175755103	1	74	4	391	1497	300	من ايديهم ما داموا في دار الاسلام واذا دخلوا ارض الحرب فكذلك في حق النساء والذراري ما لم يبلغوا بذلك حصونهم وحرزهم ولو كان الماخوذ هو المال وسعهم ان لا يتبعوهم بعد ما دخلوا دار الحرب واذا بلغوا حرزهم ومامنهم من دار الحرب فاتاهم المسلمون ليقاتلوهم لذلك فذلك فضل اخذوا به وان تركوا او لم يتبعوهم رجوت ان يكونوا في سعة من ذلك وذراري اهل الذمة واموالهم في ذلك بمنزلة ذراري المسلمين واموالهم	1386	5326832971867871007	191	332.5	155	387	49.35400390625	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2799	false	1386768489215544705	74	155	390	773	1454	300	ثم من كان قادرا علي الجهاد بنفسه وماله فعليه ان يجاهد بنفسه وماله قال الله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده الحج 78 وحق الجهاد ان يجاهد بنفسه وماله ولا ينبغي له في هذه الحالة ان ياخذ من غيره جعلا ومن عجز عن الخروج------ وله مال ينبغي ان يبعث غيره عن نفسه بماله ---------------------------------------ومن قدر----------- بنفسه و-------لا مال له فان كان في بيت المال مال-------- يعطيه الامام كفايته من بيت المال فان- اعطاه كفا-----------يته لا ينبغي--- ان ياخذ من غيره جعلا	2799	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1386	true	7482345327175755103	225	293	1138	1470	1497	300	ثم من كان قادرا علي الجهاد بنفسه وماله فعليه ان يجاهد بنفسه وماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عجز عن الخروج بنفسه وله مال ينبغي ان يبعث غيره عن نفسه بماله فيصير احدهما مجاهدا بنفسه والاخر بماله ومن قدر علي الخروج بنفسه الا انه لا مال له فان كان في بيت المال مال فالامام يعطي-------- كفاية- من بيت المال فاذا اعطاه الامام قدر كفايته لا ينبغي له ان ياخذ من غيره جعلا	1386	5326832971867871007	241	379.5	188	469	51.385929107666016	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2799	false	1386768489215544705	156	300	778	1454	1454	300	فله ان ياخذ الجعل من غيره قال ركن الاسلام علي السغدي اذا قال القاعد للشاخص خذ هذا المال فاغز به فانه ليس باستءجار علي الجهاد فاما اذا قال خذه لتغزو به عني فهذا استءجار علي الجهاد فلا يجوز وينبغي ان تكون مسالة الحج علي هذا التفصيل واذا دفع الرجل الي غيره جعلا ليغزو به عنه -----هل له ان يصرفه في غير الغزو فهو علي وجهين ان قال له اغز بهذا المال عني فل----يس له ----صرفه في غيره كقضاء دينه ونفقة ---------------------------اهله كمن دفع الي اخر مالا وقال حج به عني وان قال اغز به فله صرفه الي غيره كمن دفع مالا وقال حج به لانه ملكه المال واشار اليه اشارة فله ان لا ياخذ باشارته كقوله هذه الدار لك فاسكنها وهذا الثوب لك فالبسه ك--------------------------------------------ان له ان لا يسكنها ولا يلبسه وفي شرح الس---------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان للمدفوع اليه ان يترك بعض الجعل لنفقة عياله علي-	2799	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1387	true	6847241255098620105	7	112	31	525	1409	300	فله ان ياخذ الجعل من غيره هكذا في الذخيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الرجل الي غيره جعلا للغزو--- عنه فان قال له صاحب الجعل حين دفع الجعل الي----------------ه اغز بهذا المال عني فلا يكون له ان يصرفه في غير الغزو حتي لا يقضي به دين نفسه ولا يترك نفقة لاهله------------------------------------ وان قال له حين دفع اليه هذا لك اغز ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان للمدفوع اليه ان يصرفه الي غير الغزو كما كان له ان يصرفه الي الغزو ذكر هذا شيخ الاسلام في شرح السير الكبير وشمس الاءمة السرخسي في شرح السير الصغير وذكر شيخ الاسلام في شرح السير الصغير ان للمدفوع اليه ان يترك بعض الجعل لنفقة عياله علي	1387	5326832971867871007	203	222.5	150	860	23.604650497436523	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2800	false	1218446525036034734	0	51	0	237	1577	300	كل حال لانه لا يتهيا له الخروج------- الا بهذا فكان من اعمال الجهاد معني وتفرع علي الوجهين ما اذا----------------- عرض ل----------ه عارض من مرض او غير---------------ه فاراد ان يدفع الي غيره اقل مما اخذ ليغزو به فان كان مراده ا------مساك الفضل لرب------------------ المال فلا باس به وان كان مراده ا------لامساك لنفسه	2800	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1387	true	6847241255098620105	112	180	525	840	1409	300	كل حال لانه لا يتهيا له الخروج للجهاد الا بهذا فكان من اعمال الجهاد معني واذا دفع الرجل الي غيره جعلا للغزو عنه ثم عرض للمدفوع اليه عارض من مرض او غيره ولم يخرج بنفسه فاراد ان يدفع الي غيره اقل مما اخذ ليغزو به فان كان مراده ان لا يمس-ك الفضل لنفسه بل يرده علي بيت المال فلا باس له وان كان مراده ان يمسك الفضل لنفسه	1387	5326832971867871007	205	318.5	158	316	64.87342071533203	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2795	false	-8532035249628832467	0	22	0	104	1598	300	واختلف في محله فانه لا يتحقق في كل مكان والمختار ان يكون في موضع لا يكون وراءه اسلام وجزم به في التجنيس	2795	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1390	true	5244619433283325998	174	196	873	977	1514	300	واختلف في محله فانه لا يتحقق في كل مكان والمختار ان يكون في موضع لا يكون وراءه اسلام وجزم به في التجنيس	1390	5326832971867871007	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2808	false	-260858935550934772	257	300	1351	1564	1564	300	كان بالمسلمين قوة علي حمل من لا يقتل واخراجهم الي دار الاسلام -لا ينبغي لهم ان يتركوا في دار الحرب امراة ولا صبيا ولا معتوها ولا اعمي ولا مقعدا ولا مقطوع اليد والرجل من خلاف ولا مقطوع اليد اليمني لان هءلاء يولد لهم-	2808	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1393	true	-4062264452790774816	145	187	725	936	1519	300	كان بالمسلمين قوة علي حمل من لا يقتل واخراجهم الي دار الاسلام ولا ينبغي لهم ان يتركوا في دار الحرب امراة ولا صبيا ولا معتوها ولا اعمي ولا مقعدا ولا مقطوع اليد والرجل من خلاف ولا مقطوع اليد اليمني لانهم---- يولد لهم	1393	5326832971867871007	207	395.5	166	215	96.27906799316406	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2809	false	1908408336871710674	0	34	0	182	1563	300	ففي تركهم عون علي المسلمين واما الشيخ الفاني الذي لا يلقح فان شاء اخرجه وان شاء تركه وكذلك الرهبان واصحاب الصوامع اذا كانوا ممن لا يصيبون النساء وكذلك كذلك العجوز الذي لا يرجي ولدها	2809	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1393	true	-4062264452790774816	187	220	936	1111	1519	300	ففي تركهم عون علي المسلمين -اما الشيخ الفاني الذي لا يلقح فان شاء اخرجه وان شاء تركه -كذلك الرهبان واصحاب الصوامع اذا كانوا ممن لا يصيبون النساء وكذل-----ك العجوز التي لا يرجي ولدها	1393	5326832971867871007	174	330.0	141	182	95.6043930053711	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0469	false	-2889578817140703150	48	93	246	462	1581	300	وان شهدوا علي الذمي انه كان يءذن ويقيم كان مسلما سواء كان الاذان في السفر او--- الحضر وان قالوا سمعناه يءذن في المسجد فلا شء حتي يقولوا هو مءذن فان قا-لوا ذلك فهو مسلم لانهم اذا قالوا هو م-ءذن كان ذلك عادة له فيكون مسلما	469	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1395	true	2796180846439115299	182	223	945	1145	1528	300	وان شهدوا ----------انه كان يءذن ويقيم كان مسلما -----كان الاذان في السفر او في الحضر وان قالوا سمعناه يءذن في المسجد ب---شء حتي يقولوا هو مءذن فاذا قالوا ذلك فهو مسلم لانهم اذا قالوا انه مءذن كان ذلك عادة--- فيكون مسلما	1395	5326832971867871007	186	333.5	148	221	84.16289520263672	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2802	false	452978338504753793	130	177	655	882	1548	300	الاذان فان شهدوا انه كان يءذن ويقيم كان مسلما سواء كان الاذان في السفر او في الحضر وان قالوا سمعناه يءذن في المسجد فليس بشء حتي يقولوا هو مءذن فاذا قالوا ذلك فهو مسلم لانهم اذا قالوا انه مءذن كان ذلك عادة له فيكون مسلما كذا في	2802	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1395	true	2796180846439115299	181	225	938	1152	1528	300	المحيط وان شهدوا انه كان يءذن ويقيم كان مسلما -----كان الاذان في السفر او في الحضر وان قالوا سمعناه يءذن في المسجد----- بشء حتي يقولوا هو مءذن فاذا قالوا ذلك فهو مسلم لانهم اذا قالوا انه مءذن كان ذلك عادة--- فيكون مسلما كذا في	1395	5326832971867871007	209	393.0	165	227	92.07048797607422	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2811	false	-7799567990194794572	264	299	1335	1512	1518	300	اعلام نقض العهد وذكر الشارح ان النبذ يكون علي الوجه الذي كان الامان فان كان منتشرا يجب ان يكون النبذ كذلك وان كان غير منتشر بان امنهم واحد من المسلمين سرا يكتفي بنبذ ذلك الواحد	2811	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1398	true	8061114873261692163	127	158	645	806	1551	300	اليهم وق--اتلهم ويك---------ون النبذ----- علي الوجه الذي كان الامان فان كان منتشرا يجب ان يكون النبذ كذلك وان كان غير منتشر بان امنهم واحد من المسلمين سرا يكتفي بنبذ ذلك الواحد	1398	5326832971867871007	152	273.5	121	177	85.8757095336914	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2814	false	-5911298693567262900	121	199	681	1115	1639	300	كما في التتار خانية وقال محمد واذا امن --رجل من المسلمين -ناسا من المشركين فاغار عليهم قوم اخرون من المسلمين قت-لوا الرجل الرجال وس--بوا النساء والاموال واقتسموا ذلك وولد لهم منهن او--لاد ثم علموا بالامان فعلي الذين قتلوا دية من قتلوا وترد النساء والاموال الي اهلها وتغرم-- للنساء اصدقتهن لما اصابوا من فروجهن والاولاد احرار---------- مسلمون تبعا لاب---------------يهم لكن انما ترد النساء بعد---- ثلاث حيض وفي زمان الاعتداد يوضعن علي يدي عدل والعدل امراة عجوز ثقة لا الرجل	2814	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1401	true	-9028586340757593438	60	139	317	764	1584	300	كذا في المحيط -----------------اذا امن الرجل من المسلمين اناسا من المشركين فاغار عليهم قوم اخرون من المسلمين فقتلوا ------الرجال واصابوا النساء والاموال واقتسموا ذلك وولد لهم منهن الاولاد ثم علموا بالامان فعلي القاتلين--- دية من قتلوا وترد النساء والاموال الي اهلها ويغرمون للنساء اصدقتهن بما اصابوا من فروجهن والاولاد احرار بغير قيمة مسلمون تبعا لاباءهم لا سبيل عليهم لكن انما ترد النساء بعد مضي ثلاث حيض وفي زمان الاعتداد يوضعن علي يدي عدل والعدل امراة عجوز ثقة لا الرجل	1401	5326832971867871007	391	695.0	318	473	82.66384887695312	60	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2832	false	-7200889547415277292	26	58	140	297	1576	300	والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق لانه فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه- منفعة عظيمة ولا يبلغ فيه السهم اذا قاتل	2832	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1431	true	-6815740346886416343	170	200	884	1028	1546	300	والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل-------------- الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ بها السهم اذا قاتل	1431	5326832971867871007	131	236.5	102	158	82.91139221191406	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2839	false	8781555509925350267	1	144	3	752	1645	300	غلبنا عليهم اعتبارا بساءر املاكهم اطلقه فشمل ما ا------ذا كان بيننا وبين الروم موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما لا خرج عن ملكهم ولذا حل ----------------لنا ان نشتري ما غنمه --احدي الطاءفتين من الاخري لما ذكرنا-- وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم واما لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغالبين نفسا او مالا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ والاخذ قرابة محرمية كالامية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا فلا كذا في فتح القدير قوله وان غلبوا ع------لي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	2839	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1452	true	7863325145527653973	205	296	1044	1540	1562	300	غلبنا علي-- الت--رك -----حل لنا ما نجده ----مما اخذوه وان كان بيننا وبين الروم موادعة ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما كان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة----- الاخري من الغالبين وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا ------------------------------------------------------------------------اما لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة في---جوز شراء المسلم المستامن من الغالبين نفسا او ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كذا في فتح القدير ولو استولي اهل الحرب علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	1452	5326832971867871007	362	585.0	291	781	46.350833892822266	56	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2841	false	4381254225856348016	0	106	0	588	1641	300	تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه --مالكه القديم بثمنه الذي اشتري- به التاجر من العدو لانه يتضرر بالاخذ مجانا الا تري انه وقع العوض بمقابلته فكان اعتدال النظر فيما قلنا ولو اختلف المولي والمشتري منهم في قدر الثمن فالقول قول المشتري بيمينه الا ان يقيم المالك البينة كذا في المحيط وفي التتارخانية وان اقام احدهما بينة قبلت وان اقاما فعلي قولهما البينة بينة المولي القديم وقال ابو يوسف بينة المشتري اراد بالثمن البدل فشمل ما اذا اشتراه بعرض فانه ياخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه ويرد علي المصنف ما لو اشتراه التاجر بمثله قدرا ووصفا فانه----------------------------------------------- لا ياخذه المالك القديم لعدم الفاءدة	2841	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1453	true	-5305554153276682373	233	284	1161	1442	1527	300	تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه المالك- القديم بثمنه الذي اشتراه به التاجر من العدو وان اشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بعرض ------اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه وكذ--------------ا لو وهبه العدو لمسلم ياخذه بقيمته كذا في التبيين وكذلك حكم المثلي اذا كان موهوبا لواحد لا ياخذه المالك القديم لعدم الفاءدة	1453	5326832971867871007	190	302.0	154	638	29.780563354492188	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2844	false	6776499260784630603	67	167	359	888	1614	300	للمشتري الاول بما اشتري لان الاسر ورد علي ملكه وافاد انه ليس للمالك القديم ان ياخذه من المشتري الثاني ولو كان المشتري الاول غاءبا او كان حاضرا الا انه ابي عن اخذه لان الاسر ما ورد علي ملكه فاذا اخذه المشتري الاول من الثاني بثمنه فقد قام عليه بالثمنين فكان للمالك القديم ان ياخذ بالثمنين ان شاء من المشتري الاول لانه قام عليه بهما وافاد بتعبيره بالاخذ المفيد للتخليص ان المشتري الاول لو اشتراه من الثاني ليس ل-------لقديم ----اخذه لان حق الاخذ ثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الاول ولم يعد ملكه القديم وانما ملكه بالشراء الجديد منه	2844	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1454	true	-8519347146163492362	164	195	871	1039	1560	300	---------------------------------------------------------------------------------------المشتري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من التاجر الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ليس للمالك القديم ان ياخذه لان حق الاخذ ثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الاول ولم يعد ملكه القديم وانما ملكه بالشراء الجديد منه	1454	5326832971867871007	151	275.5	122	540	27.962963104248047	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2841	false	4381254225856348016	141	192	750	1027	1641	300	فلو كان اشتراه ب---مثله نسيءة فليس للمالك ا--------------------------------------خذه ولو كان اشتراه بخمر او خنزير لم يكن للمالك اخذه باتفاق الروايات ولو اخذ المشركون الف درهم نقد نقدا ببيت المال لرجل واحرزوها فاش-----------------------تراها التاجر بالف درهم غلة وتفرقوا عن---------------------- قبض ل-م يكن للمالك ان ي-------اخذها علي الروايات كلها بمثل الغلة التي نقدها	2841	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1457	true	-507366660302667876	92	147	480	774	1590	300	فان كان اشتراه بكر مثله نسيءة ثم اخرجه الي دار الاسلام لم يكن للمالك القديم ان ياخذه ----------------------------------------------------------------ولو اخذ المشركون الف درهم نقد ------بيت المال لرجل واحرزوها بدارهم فدخل مسلم دارهم واشتراها------- بالف درهم غلة وتفرقوا عن قبض ثم اخرجها الي دار الاسلام كان للمالك القديم ان ياخذها علي الروايات كلها بمثل الغلة التي نقدها	1457	5326832971867871007	173	290.5	140	371	46.6307258605957	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2841	false	4381254225856348016	219	243	1177	1304	1641	300	العين المحرزة لو كانت في يد مستاجر او مودع او مستعير---------- هل له المخاصمة والاسترداد ام لا قالوا للمستاجر ان يخاصم في المغنوم وياخذه	2841	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1460	true	8531721790701396400	276	300	1348	1476	1476	300	العين المحرزة لو كانت في يد مستاجر او-------- مستعير او مستودع هل له المخاصمة والاسترداد او لا قالوا للمستاجر ان يخاصم في المغنوم وياخذه-	1460	5326832971867871007	117	213.0	96	137	85.40145874023438	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2841	false	4381254225856348016	243	284	1304	1538	1641	300	قبل القسمة بغير شء وكذا المستعير والمستودع واذا اخذه المستاجر عاد العبد الي الاجارة وسقط- عنه الاجر- في مدة اسره-------------------- وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد القسمة فللمستاجر اخذه بالقيمة--------------- فان انكر الذي وقع في سهمه الاجارة ف------------------اقام المستاجر البينة قبلت------------ بينته وثبت----ت الاجارة	2841	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1461	true	-3182174819683760576	0	101	0	524	1542	300	قبل القسمة بغير شء وكذا المستعير والمستودع فاذا اخذه المستاجر عاد العبد الي الاجارة وسقطت عنه الاجرة في مدة اسره كذا في البحر الراءق وان جحد المسلمون ان يكون الماسور اجارة عنده احتاج الي اقامة البينة علي انه كان اجارة في يده واذا قبل الحاكم البينة ورده عليه ثم حضر الاجر فانكر الاجارة فيه وذكر انه كان في يده وديعة او عارية فالقول قول صاحب العبد فاما اذا وجده بعد القسمة كان له ان يخاصم الذي وقع في سهمه ايضا فان انكر الذي وقع في سهمه ان الماسور كان اجارة عنده واقام المستاجر البينة علي الاجارة تقبل بينته علي اثبات الاجارة	1461	5326832971867871007	197	305.0	158	524	37.595420837402344	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2840	false	2961144115006913819	172	275	909	1420	1541	300	فاخذه مسلم ثم جاء مولاه لم ياخذه منه الا بالقيمة في قول محمد---------------- وما في يده من المال فهو لمن اخذه ولا سبيل للمولي عليه واما في قياس قول ابي حنيفة ----------------فان المولي ياخذ العبد بغير شء لانه لما دخل دار الاسلام صار في-ا لجماعة المسلمين ياخذه الامام ويرفع خمسة ويقسم اربعة اخماسه بين الغانمين ثم رجع محمد---------------- عن قوله وقال اذا اخذه مسلم فهو غنيمة اخذه واخمسه اذا لم يحضر المولي واجعل اربعة اخماس العبد والمال الذي معه للاخذ فان جاء مولاه بعد ذلك اخذه بالقيمة وان جاء مولاه قبل ان يخمس اخذه بغير شء اه وفي الملتقط عبد اسر------ه اهل الحرب	2840	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1462	true	3924524688221966744	0	108	0	542	1495	300	فاخذه مسلم ثم جاء مولاه لم ياخذه منه الا بالقيمة في قول محمد رحمه الله تعالي وما في يده من المال فهو لمن اخذه ولا سبيل للمولي عليه اوما في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان المولي ياخذ العبد بغير شء لانه لما دخل دار الاسلام صار فيءا لجماعة المسلمين ياخذه الامام ويرفع خمسه ويقسم اربعة اخماسه بين المسلمين--- رجع محمد رحمه الله تعالي عن قوله وقال اذا اخذه -----فهو غنيمة اخذه واخمس -اذا لم يحضر المولي واجعل اربعة اخماس العبد والمال الذي معه للاخذ فان جاء مولاه بعد ذلك اخذه بالقيمة وان جاء مولاه قبل ان يخمس اخذه بغير شء--------------- عبد لمسلم سباه اهل الحرب	1462	5326832971867871007	477	867.5	380	566	84.27561950683594	90	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	172	213	873	1090	1529	300	واذا لم يثبت---- الملك لهم عنده------------------------------------ ياخذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة و---------------بعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم وليس له علي المالك جعل الابق	2845	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1464	true	-9202168175890497948	219	263	1113	1329	1509	300	واذا لم يثبت لهم الملك في العبد الابق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ياخذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة او بعدها الا ان بعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال-------------------------------------------------------- وليس له علي المالك جعل الابق	1464	5326832971867871007	152	259.5	121	272	55.882354736328125	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	180	300	929	1534	1534	300	اي دخ-ل المسلم دار الحرب بامان وعبر عنه بالتاجر لانه لا يدخل دارهم الا بامان حفظا لما له وانما حرم عليه لانه ضمن بالاستءمان ان لا يتعرض لهم فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر به ملكهم فاخذ ---ماله او --حبسه او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد قيد بالتاجر لان الاسير يباح له التعرض وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن فهو كالمتلصص فيجوز له اخذ المال-- وقتل النفس دون استباحة------------------ الفرج لانه لا يحل الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بدارنا الا اذا وجد من لم يملكه اهل الحرب من امراته و-----------ام ولده و--مدبرته فيباح له وطءهن الا اذا وطءهن اهل الحرب---------------------------------------------------------------- فتجب------ العدة للشبهة فلا يجوز وطء------هن حتي تنقضي عدتهن-	2847	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1467	true	-2277644646547102081	66	169	367	883	1542	300	في دخول المسلم دار الحرب بامان اذا ----------------------دخل دار الحرب بامان مسلم تاجر ي-------حرم عليه ان----------------------- يتعرض لشء من اموالهم ودماءهم الا -------------------اذا غدر به ملكهم باخذ الاموال او الحبس- او---- غيره بعلم-----ه ولم ينهه عنه فيباح له التعرض حينءذ ك-----------------الاسير و---------------------------------------------------المتلصص فيجوز له اخذ اموالهم وقتل نفوسهم وليس له ان يستبيح فروجهم فان الفرج -----لا يحل الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بالدار الا اذا وجد------------------------- امراته الماسورة او ام ولده او مدبرته ولم يطا-------------------هن اهل الحرب فهن باقيات علي ملكه غير ان اهل الحرب ان وطءهن يكون شبهة في حقهن فتجب عليهن العد-------ة فلا يجوز له ان يطاهن حتي تنقضي عدتهن	1467	5326832971867871007	282	313.0	219	721	39.112342834472656	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2813	false	-2485831084330585197	74	109	383	545	1518	300	الحاكم فان كان الحربي جاء بسيف فاشتري مكانه قوسا او رمحا او فرسا لم يترك ان يخرج به مكان سيفه وكذا اذا استبدل بسيفه سيفا خيرا منه وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثله او شرا منه لم يمنع	2813	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1470	true	-2630480861120588201	20	109	93	488	1428	300	المحيط ولو جاء الحربي ----بسيف فاشتري مكانه قوسا او رمحا او ترسا لم يترك ان يخرج ب----------ه وكذا -لو استبدل بسيفه سيفا خيرا منه وان كان هذا السيف مثل الاول او شرا منه لم يمنع بان يدخل به كذا في المبسوط الاصل في جنس هذا انه متي استبدل بسلاحه سلاحا من غير جنسه لم يمكن من ان يرجع به ويجبر علي بيعه سواء كان خيرا مما اخرجه عن ملكه او شرا منه وان كان ما استبدل به من جنس ما ادخله فان كان مثله او شرا منه لم يمنع	1470	5326832971867871007	135	213.5	103	410	32.92683029174805	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2852	false	502243176765176400	66	117	311	566	1476	300	الثاني الا ان يكون شرط عليه انه ان مكث سنة اخذها منه وقد ذكروا ان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكام الذمي ------------------------------------جريان القصاص بينه وبين المسلم وضمان المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه ووجوب الدية عليه اذا قتله خطا ووجوب كف الاذي عنه حتي قال في فتح القدير تحرم غيبته كما تحرم غيبة المسلم	2852	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1472	true	2860269035658637390	23	139	120	704	1523	300	بعده-- الا ان يكون شرط عليه انه ان مكث سنة اخذها منه فياخذها منه حينءذ كما تمت السنة كذا في التبيين ثم لا يترك بعده ان يرجع الي دار الحرب كذا في الكفاية فان دخل الحربي دارنا بامان واشتري ارض خراج فاذا وضع عليه الخراج صار ذميا وكذا لو اشتري عشرية فانها تستمر عشرية علي قول محمد رحمه الله تعالي وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تصير خراجية فيءخذ منه جزية سنة مستقبلة من وقت وضع الخراج وتثبت احكام الذمي في حقه من منع الخروج الي دار الحرب وجريان القصاص بينه وبين المسلم وضمان المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه ووجوب الدية -----اذا قتل- خطا ووجوب كف الاذي عنه فتحرم--------------------- غيبته كما تحرم غيبة المسلم	1472	5326832971867871007	205	335.0	163	613	33.44208908081055	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2856	false	-225599211840802918	128	179	647	915	1534	300	وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه في الاسلام عند اتحاد الدار ومع تباين الدارين لا يتحقق ولذا اطلق في الولد ليشمل الكبير والصغير والجنين ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه	2856	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1473	true	7067562137158142850	272	296	1375	1491	1503	300	وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا كذا في الهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه	1473	5326832971867871007	105	183.0	82	268	39.17910385131836	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2884	false	7581375374735056922	126	160	644	824	1514	300	الظهيرية السلطان اذا جعل --خراج الارض لصاحب الارض وتركه ل--ه جاز في قول ابي يوسف---------------- خلافا لمحمد ----------------والفتوي علي قول ابي يوسف ----------------اذا كان صاحب الارض من اهل الخراج وعلي هذا التسويغ للقضاة والفقهاء	2884	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1481	true	179417907010272952	201	243	964	1188	1470	300	المحيط-- السلطان اذا جعل الخراج------ لصاحب الارض فتركه عليه جاز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كان صاحب الارض من اهل الخراج وعلي هذا التسويغ للقضاة والفقهاء	1481	5326832971867871007	167	268.0	134	232	71.98275756835938	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	250	300	1234	1515	1515	300	لا يسقط الخراج -كذا في ال---فواءد واطلق الافة وهو مقيد بالافة السماوية التي لا يمكن الاحتراز عنها كالغرق والاحتراق وشدة البرد---------------------- اما اذا كانت---- غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام ونحو ذلك -لا يسقط الخراج وقال بعضهم يسقط والاول اصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل-	2865	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1485	true	-3454774892369276950	178	229	900	1173	1524	300	لا ي-جب الخراج هكذا في المحيط اذا اصطلم الزرع ------------افة --سماوية -----لا يمكن الاحتراز عنها كالغرق والحر---ق وشدة البرد وما اشبه ذلك فلا خراج اما اذا كانت افة غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام ونحو ذلك فلا يسقط الخراج وهو ال-----------------اصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل	1485	5326832971867871007	222	341.5	180	313	70.92652130126953	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	175	253	880	1249	1515	300	بقي مقدار ----------------درهمين وقفيزين يجب الخ--------------------راج وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه---------------------------- قال مشايخنا----------------- والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيحس-ب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه مقدار-- ما بينا وما ذكر في الكتاب ان الخراج يسقط بالاصطلام محمول علي ما --------اذا لم يبق من السنة مقدار ما ي-مكن---ه ان يزرع الارض اما اذا بقي ذلك لا يسقط الخراج	2865	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1486	true	-3394895939151351334	0	90	0	433	1463	300	بقي مقدار ما يبلغ قفيزين ودرهم--------ين يجب قفيز ودرهم ولا يسقط الخراج وان بقي اقل من ذلك ---------يجب نصف الخارج كذا في فتاوي قاضي خان قال مشايخنا رحمهم الله تعالي والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيستحب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه علي نحو ما بينا كذا---- في السراج الوهاج والمحيط وانما يسقط الخراج بهلاك الخارج اذا لم يبق من السنة مقدار ما يتمكن فيه من الزراعة فان بقي----------- لا يسقط الخراج	1486	5326832971867871007	268	406.0	205	465	57.63440704345703	52	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2467	false	-7051322104401408224	197	253	998	1278	1513	300	في ال-خانية من فصل الجزية لو حدث بين النجراني والتغلبي ولد ذكر من جارية------- وادعياه جميعا معا فمات الابوان وكبر الولد لم تءخذ منه الجزية وذكر في السير انه ان مات التغلبي اولا تءخذ منه جزية اهل نجران وان مات النجراني اولا تءخذ منه جزية اهل تغلب وان ماتا معا يءخذ النصف من هذا والنصف من	2467	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1492	true	5985792562434123415	22	71	112	363	1540	300	في السراجية و-------------لو حدث بين النجراني والتغلبي ولد ذكر من جارية بينهما وادعياه جميعا معا فمات الابوان وكبر الولد --------------------ذكر في السير---- ان مات التغلبي اولا تءخذ منه جزية اهل نجران وان مات النجراني اولا تءخذ منه جزية بني تغلب وان ماتا معا يءخذ النصف من هذا والنصف من	1492	5326832971867871007	237	423.5	189	288	82.29166412353516	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2881	false	6778729585682847767	117	174	632	914	1610	300	الي الحجة لو حدث ولد ذكر بين --نجراني وبين تغلبي-------- من جارية بينهما وادعياه جميعا معا فمات الابوان وكبر الولد لم تءخذ منه الجزية وذكر في السير ان مات التغلبي املا اولا تءخذ منه جرية جزية اهل نجران وان مات النجراني اولا تءخذ منه جزية بني تغلب وان ماتا معا يءخذ النصف من هذا والنصف من ذاك	2881	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1492	true	5985792562434123415	23	72	115	367	1540	300	السراجية ولو حدث-------- بين النجراني و--التغلبي ولد ذكر من جارية بينهما وادعياه جميعا معا فمات الابوان وكبر الولد --------------------ذكر في السير ان مات التغلبي----- اولا تءخذ منه ج-----زية اهل نجران وان مات النجراني اولا تءخذ منه جزية بني تغلب وان ماتا معا يءخذ النصف من هذا والنصف من ذلك	1492	5326832971867871007	232	397.5	186	292	79.45205688476562	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2876	false	2496638618684358651	124	256	675	1402	1617	300	وهذا كله اذا وقع الظهور عليهم فاما اذا وقع معهم الصلح للمسلمين علي بعض هذه الاشياء فانهم يتركون علي ذلك و--اختلف المشايخ----------------- بعد هذا ان المخالفة بيننا وبينهم تشترط بعلامة واحدة او بعلامتين او بالثلاث قال بعضهم بعلامة واحدة اما علي الراس كالقلنسوة الطويلة المضربة او علي الوسط كالكستيج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا او مكاعبنا وقال بعضهم لا بد من الثلاث ومنهم من قال في النصراني يكتفي بعلامة واحدة وفي اليهودي بعلامتين وفي المجوس بالثلاث واليه مال الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل وفي الذخيرة وبه كان يفتي بعضهم قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات وكان الحاكم الامام ابو محمد---------------- يقول ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتح بلدا ------عنوة وقهرا كان للامام ان يلزمهم العلامات وهو الصحيح	2876	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1497	true	4229649037824233962	188	258	1027	1407	1646	300	وهذا كله اذا وقع الظهور عليهم فاما اذا وقع معهم الصلح ---------علي بعض هذه الاشياء فانهم يتركون علي ذلك ثم اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي بعد هذا ان المخالفة بيننا وبينهم تشترط بعلامة واحدة او بعلامتين او بالثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الحاكم الامام ابو محمد رحمه الله تعالي يقول ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها -اما اذا فتح بلدة قهرا وعنوة ------كان للامام ان يلزمهم العلامات وهو الصحيح	1497	5326832971867871007	337	595.0	275	768	43.88020706176758	56	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2880	false	4933227660779854736	118	155	635	829	1538	300	------في الحكم بموته باللحاق------ واذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته ولا يبطل امان ذريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته اه والحاصل انه اذا اخذ اسيرا------------- بعد	2880	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1501	true	-7869380410266619395	177	219	905	1117	1526	300	معناه في --حكم-----ه باللحاق بموته واذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته ولا يبطل امان ذريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته وكذا في حكم ما حمله من ماله الي دار الحرب بعد	1501	5326832971867871007	161	290.5	128	219	73.51598358154297	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2886	false	4625680175866855286	33	110	180	589	1590	300	عن دين الاسلام كما في فتح القدير وفي البداءع ------ركن الردة اجراء كلمة الكفر علي اللسان والعياذ بالله بعد وجود الايمان وشراءط صحتها العقل فلا تصح ردة المجنون ولا الصبي الذي لا يعقل واما من جنونه متقطع فان ارتد حال الجنون لم يصح وان ارتد حال افاقته صحت وكذا لا تصح ردة السكران الذاهب العقل والبلوغ ليس بشرط لصحتها من الصبي عندهما خلافا لابي يوسف وكذا المذكورة الذكورة ليست -شرط------ا ومنها الطوع فلا تصح ردة المكره عليها	2886	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1502	true	-9195453389754464615	0	67	0	351	1511	300	عن دين الاسلام كذا ---------------في النهر الفاءق وركن الردة اجراء كلمة الكفر علي اللسان-------------- بعد وجود الايمان وشراءط صحتها العقل فلا تصح ردة المجنون ولا الصبي الذي لا يعقل -اما من جنونه ينقطع فان ارتد حال الجنون لم تصح وان ارتد حال افاقته صحت وكذا لا تصح ردة السكران الذاهب العقل والبلوغ ليس بشرط لصحتها و--------------------------------كذا--------- الذكورة ليست بشرط لصحتها ومنها الطوع فلا تصح ردة المكره عليها	1502	5326832971867871007	327	581.5	263	422	77.48815155029297	55	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2906	false	2235066363853486670	46	194	230	968	1541	300	ويزول ملك المرتد عن مال------ه زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه قالوا و---------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يزول ملكه لانه مكلف محتاج فالي ان يقتل يبقي ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه حربي مقهور تحت ايدينا حتي يقتل ولا يقتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم فصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل بالسبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر امره فعمل السبب عمله وزال ملكه ثم اختلف- الشيخان في حكم تبرعاته فقال ابو يوسف من جميع المال كتصرف من وجب عليه القصاص وقال محمد هو بمنزلة المريض فتكون من الثلث لكونه علي شرف التلف وفي البداءع لا خلاف انه اذا اسلم ان امواله باقية علي حكم ملكه وانه اذا مات او قتل او	2906	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1504	true	349365965381947956	10	91	52	456	1535	300	ويزول ملك المرتد عن ماله بردته زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه وان مات او قتل علي ردته ورث كسب اسلامه وارثه المسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء ردته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يزول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه ثم اختلفت الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيمن يرث المرتد روي----------------------- محمد عنه انه يعتبر -------------------كونه وارثا عند موت المرتد او قتله او القضاء بلحاقه وهي الاصح وترثه امراته المسلمة ----اذا مات او قتل او	1504	5326832971867871007	146	140.0	113	854	17.096017837524414	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2919	false	615916862095499691	254	292	1285	1469	1507	300	فان لم يكن له الا كسب الاسلام او الا كسب الردة تستوفي الدية منه وان كان له--------------------------------------------------- الكسبان قالا يستوفي منهما وقال الامام تستوف---------ي من كسب الاسلام اولا فان فضل----- شء استوفي الفضل من كسب الردة اه وفي	2919	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1506	true	-6985001780449231489	37	87	183	428	1454	300	فان لم يكن له الا كسب الاسلام او---- كسب الردة تستوفي الدية منه وان كان له كسب الاسلام وكسب الردة فعلي قولهما تستوفي الدية من الكسبين واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تستوفي من كسب الاسلام اولا فان فضل منها شء يستوفي الفضل من كسب الردة كذا في	1506	5326832971867871007	143	247.5	110	249	57.429718017578125	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2926	false	-3093445384305891210	9	72	50	389	1617	300	اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا استحسانا لقيام الشبهة باختلاف العلماء في اسلامه الرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا لان الشبهة بالاكراه مسقطة للقتل وفي الكل يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء كذا في المبسوط وزاد في فتح القدير خامسة اللقيط في دار الاسلام محكوم- باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل	2926	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1508	true	6025399278310910655	32	83	166	426	1503	300	اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا ففي القياس يقتل وفي الاستحسان لا يقتل مرتدا و-----------المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا وفي كل ذلك------------------------------ يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء و---------------------------------------اللقيط في دار الاسلام محكوما باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل	1508	5326832971867871007	209	338.5	165	340	61.47058868408203	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2887	false	1173516094517353810	59	192	284	925	1485	300	اذا وصف الله تعالي بما لا يليق به او سخر باسم من اسماءه او بامر من اوامره او وانكر انكر وعده او وعيده او جعل له شريكا او ولدا او زوجة او نسبه الي الجهل او العجز او النقص واختلفوا في قوله فلان في عيني كاليهودي في عين الله فكفره الجمهور وقيل لا ان عني به استقباح فعله وقيل يكفر ان عني الجارحة لا القدرة والاصح مذهب المتقدمين في المتشابه كاليد واختلفوا في جواز ان يقال بين يدي الله ويكفر بقوله بقول يجوز ان يفعل الله------ فعلا لا حكمة فيه وباثبات المكان لله تعالي فان قال الله في السماء فان قصد حكاية ما جاء في ظاهر الاخبار لا يكفر وان اراد المكان كفر وان لم يكن له نية كفر عند الاكثر وهو الاصح وعليه الفتوي ويكفر ان اعتقد ان الله تعالي يرضي بالكفر	2887	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1509	true	-914718074447813124	193	249	972	1227	1483	300	اذا وصف الله تعالي بما لا يليق به او سخر باسم من اسماءه او بامر من اوامره او -------نكر وعده و--وعيده او جعل له شريكا او ولدا او زوجة او نسبه الي الجهل او العجز او النقص وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر بقوله----- يجوز ان يفعل الله تعالي فعلا لا حكمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ويكفر ان اعتقد ان الله تعالي يرضي بالكفر	1509	5326832971867871007	244	449.0	189	647	37.712520599365234	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2887	false	1173516094517353810	150	241	723	1169	1485	300	المكان لله تعالي فان ق--------------------------------------ال الله------ في السماء فان قصد--- حكاية ما جاء في- ظاهر الاخبار لا يكفر وان اراد--- المكان -كفر وان لم يكن له نية -كفر عند الاكثر وهو الاصح وعليه الفتوي ويكفر ان اعتقد ان الله تعالي يرضي بالكفر وبقوله لو انصفني الله تعالي يوم القيامة انتصفت منك او ان قضي الله يوم القيامة او اذا انصف الله وبقوله بارك الله في كذبك وبقوله الله------ جلس للانصاف او قام له وبقوله هذا لا يمرض هذا ممن نسيه الله او منسي الله علي الاصح وبوصفه تع-----الي بالفوق او بالتحت	2887	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1511	true	-3346418715292558789	76	135	406	696	1464	300	المكان لله تعالي فلو قال ازخدا هيج مكان خالي نيست يكفر ولو قال الله تعالي في السماء فان قصد به حكاية ما جاء فيه ظاهر الاخبار لا يكفر وان اراد به المكان يكفر وان لم تكن له نية يكفر عند الاكثر وهو الاصح وعليه الفتوي ويكفر بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الله تعالي جلس للانصاف او قام له -------------------------------------------------------------بوصفه الله تعالي بالفوق و---التحت	1511	5326832971867871007	218	331.0	172	510	42.74509811401367	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2891	false	-5941156781390270984	74	113	390	588	1569	300	يكفر -اذا قصد نفي الوجوب وبقول العبد-------- لا اصلي فان الثواب يكون للمولي وبقوله جوابا لص---------ل ان الله نقص من مالي فانا انقص من حقه ------وبقول مصل---ي رمضان فقط ان الص--------------------------------------------------لاة في رمضان تساوي سبعين صلاة وبترك الصلا---------------ة متعمدا	2891	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1522	true	5115306950775196381	167	227	840	1112	1470	300	يكفر واذا قيل ------------------لعبد صل فقال لا اصلي فان الثواب يكون للمولي يكفر اذا قيل لرجل صل فقال ان الله نقص من مالي فانا انقص من حقه فهو كفر رجل يصلي في رمضان لا غير ويقول اين خود بسيار است او يقول زياده مي ايد لان كل صلاة في رمضان تساوي سبعين صلاة يكفر اذا صلي الي غير القبلة متعمدا	1522	5326832971867871007	141	173.5	108	290	48.620689392089844	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0503	false	2354055141672400270	197	266	1000	1347	1521	300	ولو ابتلي انسان بذلك لضرورة بان كان----- مع قوم فاحدث واستحيا ان يظهر فكتم ذلك وصلي هكذا او كان بقرب--- العدو فقام يصلي وهو غير طاهر قال بعض مشا-----------------يخنا لا يكون كافرا ل---انه غير مستهزء مستهزء ومن ابتلي بذلك لضرورة او لحياء ينبغي ان لا يقصد بالقيام قيام الصلاة ولا يقرا شيءا واذا حني ظهره لا يقصد الركوع ولا يسبح حتي لا يصير كافرا بالاجماع قوله والخاءف يصلي الي	503	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1523	true	-4731327248997063508	25	98	145	503	1480	300	ولو ابتلي انسان بذلك لضرورة بان كان يصلي مع قوم فاحدث واستحيا ان يظهر وكتم ذلك وصلي هكذا او كان بقرب من العدو فقام وصلي وهو غير طاهر قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي لا يصير كافرا الا انه غير مست-------هزء ومن ابتلي بذلك لضرورة او لحياء ينبغي ان لا يقصد بالقيام قيام الصلاة ولا يقرا شيءا -اذا حني ظهره لا يقصد الركوع ولا يسبح حتي لا يصير كافرا بالاجماع واذا ---------صلي علي	1523	5326832971867871007	315	579.0	248	375	84.0	58	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2893	false	550971835632690708	9	65	50	357	1605	300	في الاول مطلقا ويخاف عليه الكفر اذا شتم عالما او فقيها من غير سبب ويكفر بقوله لعالم ذكر الحمار في است علمك مريدا به علم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين ويجلسوه وبجلوسه علي مكان مرتفع والتشبه بالمذكرين ومع ومعه جماعة يسالون منه المساءل ويضحكون منه---- ثم يضربونه بالمحراق وكذا------ يكفر الجميع لاستخفافهم بالشرع وكذا لو لم يجلس علي --مكان --مرتفع	2893	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1525	true	-25668932686496162	6	90	30	458	1476	300	في الخلاصة---- ويخاف عليه الكفر اذا شتم عالما او فقيها من غير سبب ويكفر بقوله لعالم ذكر الحمار في است علمك يريد ----علم الدين كذا في البحر الراءق جاهل قال انها كه علم مي اموزندد استانها است كه مي اموزند او قال باداست انجه ميكويند او قال تزويراست او قال من علم حيله رامنكرم هذا كله كفر كذا في المحيط رجل---- يجلس---------- علي مكان مرتفع و--------------------------------يسالون منه --مساءل بطريق الاستهزاء ثم يضربونه بالوساءد وهم يضحكون يكفرون جميعا و-----------------كذا لو لم يجلس علي المكان المرتفع	1525	5326832971867871007	201	296.5	160	501	40.11975860595703	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2892	false	8142030142319453996	35	59	181	307	1549	300	لا اعلم ان اليهود والنصاري اذا بعثوا هل يعذبون بالنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وبانكار حشر بني ادم او غيرهم ولا بقوله ان المثاب والمعاقب الروح فقط ولا	2892	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1529	true	7235338652578956906	130	177	649	899	1517	300	لا اعلم ان اليهود والنصاري اذا بعثوا هل يعذبون بالنار افتي جميع مشايخنا ومشايخ بلخ بانه يكفر كذا في العتابية يكفر بانكار رءية الله تعالي عز وجل بعد دخول الجنة وبانكار عذاب القبر وبانكار حشر بني ادم لا غيرهم ولا بقوله ان المثاب والمعاقب الروح فقط كذا	1529	5326832971867871007	122	234.0	98	250	48.79999923706055	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2894	false	-946566236279283967	60	223	306	1207	1624	300	قلنسوة المجوسي علي راسه علي الصحيح الا لضرورة دفع الحر او البرد وبشد الزنار في وسطه الا اذا فعل ذلك خديعة في الحرب وطليعة للمسلمين وبقول وبقوله معلم صبيان اليهود خير من المسلمين بكثير فانهم يقضون حقوق معلمي صبيانهم وبقوله المجوسية خير مما انا فيه يعني فعله وبقوله النصرانية خير من المجوسية لا بقوله المجوسية شر من النصرانية وبقوله النصرانية خير من اليهودية وينبغي ان يقول النصرانية شر من اليهودية وبقوله لمعاملة الكفر خير مما انت تفعل عند بعضهم مطلقا وقيده الفقيه ابو الليث بان يقصد تحسين الكفر لا تقبيح معاملته وبخروجه الي نيروز المجوس والموافقة- معهم فيما يفعلون في ذلك اليوم وبشراءه يوم النيروز شء-- لم يكن يشتريه قبل ذلك تعظيما للنيروز لا للاكل والشرب وباهداءه ذلك اليوم للمشركين ولو بضيعة بيضة تعظيما لذلك اليوم لا باجابته دعوة مجوسي حلق راس ولده وبتحسين امر الكفار اتفاقا حتي قالوا لو قال ترك الكلام عند اكل الطعام---- من المجوسي حسن او ترك المضاجعة حالة الحيض منهم حسن فهو كافر وبذبحه شء في و----------------جه انسان	2894	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1532	true	3846271187477985343	158	300	782	1555	1555	300	قلنسوة المجوس -علي راسه علي الصحيح الا لضرورة دفع الحر و--البرد وبشد الزنار في وسطه الا اذا فعل ذلك خديعة في الحرب وطليعة للمسلمي------------------------------------------------------------------------------------ن وبقوله المجوس-- خير مما انا فيه يعني فعله وبقوله النصرانية خير من المجوسية لا بقوله المجوسية شر من النصرانية وبقوله النصرانية خير من اليهودية وبق----------------------------------------وله لمعامله الكفر خير مما انت تفعل عند بعضهم مطلقا وقيده الفقيه ابو الليث بان -قصد تحسين الكفر لا تقبيح معاملته وبخروجه الي نيروز المجوس --لموافقته معهم فيما يفعلون في ذلك اليوم وبشراءه يوم النيروز شيءا لم يكن يشتريه قبل ذلك تعظيما للنيروز لا للاكل والشرب وباهداءه ذلك اليوم للمشركين ولو------ بيضة تعظيما لذلك ------لا باجابة- دعوة مجوسي حلق راس ولده وبتحسين امر الكفار اتفاقا حتي قالوا لو قال ترك الكلام عند اكل الطعام حسن من المجوس----- او ترك المضاجعة حالة الحيض منهم حسن فهو كافر كذا في البحر الراءق رجل ذبح لوجه انسان-	1532	5326832971867871007	729	1338.5	594	924	78.89610290527344	120	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2896	false	6311720602206384559	259	291	1315	1486	1532	300	الجامع الاصغر-- اذا اطلق الرجل كلمة الكفر عمدا لكنه لم يعتقد الكفر قال بعض اصحابنا لا يكفر لان الكفر يتعلق بالضمير ولم يعقد الضمير علي الكفر وقال بعضهم يكفر وهو الصحيح عندي	2896	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1532	true	3846271187477985343	51	74	242	365	1555	300	الفصول العمادية اذا اطلق الرجل كلمة الكفر عمدا لكنه لم يعتقد الكفر قال بعض اصحابنا لا يك--------------------------------------------------فر وقال بعضهم يكفر وهو الصحيح عندي	1532	5326832971867871007	113	206.5	90	173	65.31791687011719	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2893	false	550971835632690708	169	215	899	1130	1605	300	الجواب وبقول الزوج ليس لي حمية ولا دين الاسلام حين قالت له --------------امراته ذلك وبقوله لمسلم يا كافر عند البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو احد الزوجين للاخر والمختار للفتوي ان ي-----كفر ان اعتقده كافرا لا ان اراد شتمه وبقوله لبيك جوابا لمن قال يا ك--------------------------------------------افر يا يهودي يا مجوسي	2893	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1533	true	6533279814688958037	172	256	857	1284	1501	300	الاجانب فقال الزوج ليس لي حمية ولا دين الاسلام فقد قيل انه يكفر رجل قال لام-----------------راته يا كافرة يا يهودية يا مجوسية فقالت همجنينم او قالت همجنينم طلاق وده مرا او قالت اكر همجنين نيمي باتونباشمي او قالت همجنين نيمي باتو صحبت ندارمي او قالت تومرانداري كفرت ولو قال اكر من جنينم مرا مدار لا يكفر وقد قيل يكفر ايضا والاول اصح وبه كان يفتي القاضي الامام جمال الدين رحمه الله تعالي وعلي هذا اذا قالت المراة لزوجها يا كافر يا يهودي يا مجوسي	1533	5326832971867871007	99	78.0	74	444	22.29729652404785	13	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2938	false	6010816903367053491	0	151	0	764	1574	300	ادعت انه ابنها فان صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او قامت البينة صحت دعوتها والا فلا لان فيه حمل نسب الغير علي الغير وانه لا يجوز ولو ادعت امراتان واقامت احداهما البينة فهي اولي به وان اقامتا جميعا فهو ابنهما عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يكون لواحدة منهما وعن محمد روايتان في رواية ابي حفص يجعل ابنهما وفي رواية ابي سليمان لا يجعل ابن واحدة منهما كذا في البداءع واعلم ان شهادة القابلة انما يكتفي بها فيما اذا كان لها زوج منكر للولادة اما اذا لم يكن لها زوج فلا بد من شهادة رجلين كما صرح به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية وفيها لو اقامت احداهما رجلين والاخري امراتين يجعل ابنا للذي شهد لها رج----------------------------------------------------------------------------------------لان ولو ادعت امراتان اللقيط انه ابنهما كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو حنيفة---------------- يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين اه وفي	2938	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1545	true	-9050034140567924013	111	298	540	1503	1517	300	ادعت انه ابنها فان صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او قامت البينة صحت دعوتها والا فلا وشها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة القابلة انما يكتفي بها فيما اذا كان لها زوج منكر للولادة اما اذا لم يكن لها زوج فلا بد من شهادة رجلين هكذا في البحر الراءق وان ادعت انه ابنها من الزنا يقضي به كذا في السراجية وان ادعاه امراتان فعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يثبت النسب من واحدة منهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فالنسب يثبت من المراتين ولكن لا بد له من حجة عند التعارض والتنازع والحجة شهادة امراة واحدة علي رواية ابي حفص وعلي رواية ابي سليمان الحجة شهادة رجلين او رجل وامراتين فان اقاما ذلك يثبت النسب منهما وما لا فلا وفي الخانية و-----ان اقامت احداهما رجلين والاخري امراتين يجعل ابنا للتي شهد لها رجلان وفي شرح الطحاوي وان اقامت احداهما البينة دون الاخري فانه يجعل ابنا للتي قامت لها البينة ولو ادعت امراتان اللقيط و----------كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين كذا في	1545	5326832971867871007	436	790.5	348	1265	34.46640396118164	81	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2939	false	42444974347299835	114	220	609	1152	1544	300	احدهما واصاب في البعض------- واخطا في البعض فهو ابنهما وان وصفا ولم يصب واحد منهما فهو ابنهما ولو وصفا واصاب احدهما دون الاخر قضي للذي اصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الظهيرية ثم اعلم ان العلامة مرجحة عند عدم مرجح اقوي منها فيقدم ذو البرهان علي ذي العلامة والمسلم علي الذمي ذي العلامة وظاهر ما في فتح القدير تقديم ذي اليد علي الخارج ذي العلامة وينبغي تقديم الحر علي العبد ذي العلامة فعلم انها اضعف المرجحات وفي التتارخانية واذا ادعي اللقيط رجلان ادعي احدهما انه ابنه والاخر انه ابنته فاذا هو خنثي فان كان مشكلا قضي به بينهما وان لم يكن مشكلا -حكم به لمن اد-------------عي انه ابنه اه ----	2939	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1545	true	-9050034140567924013	0	90	0	430	1517	300	احدهما واصاب في --بعض ما وصف واخطا في البعض فهو ابنه---------------------------------------ما ولو وصفا واصاب احدهما دون الاخر قضي للذي اصاب وكذلك لو قال احدهما هو غلام وقال الاخر هو جارية يقضي للذي اصاب فلو تفرد رجل بالدعوة وقال هو غلام فاذا هو جارية او قال جارية فاذا هو غلام لا يقضي له اصلا كذا في المحيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي اللقيط رجلان ادعي احدهما انه ابنه والاخر انه ابنته فاذا هو خنثي فان كان مشكلا قضي به بينهما وان لم يكن مشكلا وحكم بكونه ابنا فهو للذي ادعي انه ابنه كذا في	1545	5326832971867871007	237	406.0	189	721	32.87101364135742	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2938	false	6010816903367053491	119	226	602	1171	1574	300	انه ابنه-ما-------------- كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو---------------- حنيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين اه وفي الظهيرية رجلان ادعيا نسب اللقيط واقاما البينة وارخت بينة كل واحدة منهما يقضي لمن يشهد له سن الصبي فان كان سن الصبي مشتبها لم يوافق كلا من التارخين التاريخين فعلي قولهما يسقط اعتبار التاريخ ويقضي به بينهما باتفاق الروايات واما علي قول ابي حنيفة فقد -------------ذكر خواهر ----------------زاده انه يقضي به بينهما في رواية ابي حفص وفي رواية ابي سليمان يقضي لاقدمهما تاريخا اه وفي التتارخانية انه يقضي به بينهما في عامة الروايات وهو الصحيح	2938	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1546	true	-5907077312148536443	48	160	242	829	1507	300	انه ابنه من هذه الحرة عين كل واحد- منهما امراه اخري قضي بالولد بينهما وهل يثبت نسب الولد من المراتين فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يثبت وعلي قولهم--ا لا يثبت كذا في المحيط------------------------- رجلان ادعيا نسب اللقيط واقاما البينة وارخت بينة كل واحد- منهما يقضي لمن يشهد له سن الصبي فان كان سن الصبي مشتبها لم يوافق كلا من الت---------اريخين فعلي قولهما يسقط اعتبار التاريخ ويقضي به بينهما باتفاق الروايات -اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فذكر خواهر زاده رحمه الله تعالي انه يقضي به بينهما في رواية ابي حفص وفي رواية ابي سليمان يقضي لاقدمهما تاريخا وف---ي التتارخانية انه يقضي به بينهما في عامة الروايات وهو الصحيح	1546	5326832971867871007	419	730.0	335	629	66.6136703491211	71	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2940	false	-1655468089887194918	73	110	391	590	1642	300	علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسل------------------------------------مين ف--هو مسلم---- ثانيها ان يجده كافر في مكان----------------------------------------هم ف--هو كافر- ثالث-ها ان يجده كافر في مكان المسلمين ---رابعها عكسه ففيه روايتنا روايتا--ن --------------------------------ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان	2940	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1547	true	-2859447322088502490	27	84	136	456	1533	300	علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين كالمسجد او القرية او المصر للمسلمين فيكون مسلما والثاني-- ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة وقرية من قراهم فيكون كافرا والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافرين ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان	1547	5326832971867871007	164	216.5	132	322	50.931678771972656	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2942	false	-4751058410604091465	86	281	444	1375	1475	300	الا ببينة ويشترط في قبولها اسلامهم لانه مسلم بالدار وباليد فلا يحكم عليه بشهادة الكفار الا اذا اعتبر كافرا بوجوده في موضع اهل الذمة علي ما بينا وفي المحيط وان ادعي الملتقط انه عبده ان لم يقر بانه لقيط فالقول قوله لان الصغير في يده وان اقر انه لقيط لا يصدق في دعواه الا ببينة قيد بالبينة لانه لا يرق باقراره لمدعيه فلو صدقه اللقيط قبل البلوغ لا يسمع تصديقه لانه يضر به نفسه بعد الحكم بالحرية بخلاف ما اذا كان صغيرا في يد رجل فادعي انه عبده وصدقه الغلام فانه يكون عبدا له وان لم يدرك لانه لم يعرف الا في يده وان رد لا يصح لقيام يده من وجه وان بلغ فاقر انه عبد فلان وفلان يدعيه ان كان قبل ان يقضي عليه بما لا يقضي به الا علي الاحرار كالحد الكامل ونحوه ----------صح اقراره وصار عبدا لانه غير متهم فيه وان كان بعد القضاء بنحو ذلك لا يقبل ولا يصير به عبدا لان فيه ابطال حكم الحاكم ولانه مكذب في ذلك شرعا فهو كما لو كذبه الذي اقر له بالرق ولو كان اللقيط امراة فاقرت بالرق بعدما كبرت او كان بعد التزوج صح وكانت امة للمقر له ولا تصدق ------------------------------في ابطال النكاح	2942	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1547	true	-2859447322088502490	185	282	967	1441	1533	300	الا ببينة ويشترط ان يكون الشهود-------- مسلمين ا----------------------------------------لا اذا اعتبر كافرا بوجوده في موضع اهل الذمة وكذا اذا صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللقيط قبل البلوغ لا يسمع تصديقه----------------------------------- بخلاف ما اذا كان صغيرا في يد رجل فادعي انه عبده وصدقه الغلام فانه يكون عبدا له وان لم يدرك وان صدقه بعد الادراك ينظر فان كان بعد ما اجر------------------------------------------------------------------ي عليه شء من احكام----------- الاحرار من قبول شهادته وحد قاذفه لا يصح اقراره بالرق كذا في التبيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------لو كان اللقيط امراة فاقرت بالرق لرجل فصدقها ذلك الرجل ك-----------انت امة------ له الا انها اذا كانت تحت زوج لا يقبل قوله في ابطال النكاح	1547	5326832971867871007	301	401.5	233	971	30.99897003173828	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	67	136	312	650	1465	300	المقر له وهي تحت زوج لم يكن لها خيار العتق ولو كان الزوج طلقها واحدة فاقرت بالرق بصير يصير طلاقها ثنتين لا يملك الزوج عليها بعد ذلك الا طلقة واحدة ولو كان طلقها ثنتين ثم اقرت بالرق كان له ان يراجعها وكذلك--- حكم المعتدة اذا اقرت بالرق بعد ما حاضت حيضتين كان له ان يراجعها في الحيضة الثالثة اه وهكذا ذكر في المحيط وزاد فيه لو دبر اللقيط عبدا	2943	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1548	true	1715271054283626220	0	62	0	305	1446	300	المقر له وهي تحت زوج لم يكن لها خيار العتق ولو كان الزوج طلقها واحدة فاقرت بالرق----- يصير طلاقها ثنتين لا يملك الزوج عليها-------- الا طلقة واحدة ولو كان طلقها ثنتين ثم اقرت بالرق كان له ان يراجعها وكذلك في حكم الع--دة اذا اقرت بالرق بعد ما م-ضت حيضتان كان له ان يراجعها في الحيضة الثالثة لو ادع--------ي الملتقط ان------------ اللقيط عبده	1548	5326832971867871007	286	506.5	226	341	83.87096405029297	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	0	60	0	270	1465	300	ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق فصداقها----- لازم عليه لا يصدق في ا-بطاله لانه دين ظهر وجوبه فهو متهم في اقراره وكذا اذا استدان دينا او بايع انسانا او كفل كفالة او وهب---- او تصدق------ وسلم او دبر او كاتب------------- او اعتق- ثم اقر انه عبد ف-لان لا يصدق في ابطال شء من ذلك لانه متهم كذا في	2943	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1549	true	4835988234989751528	146	199	712	953	1444	300	ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق فصداقها عليه لازم ----ولا يصدق علي ابطال--------------------------------------ه وكذا لو- استدان دينا او بايع انسانا او كفل كفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة وسلم -------او كاتب عبده او دبره او اعتقه ثم اقر انه عبد لفلان لا يصدق في ابطال شء من ذلك---------- كذا في	1549	5326832971867871007	202	331.0	156	301	67.10963439941406	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2958	false	4555045168354610775	98	137	487	677	1488	300	وباذن القاضي يكون دينا لان للقاضي ولاية في مال الغاءب وعلي اللقيط نظرا لهما وقد يكون النظر بالانفاق وصورة اذن القاضي ان يقول له انفق علي ان ترجع فلو امره به ولم يقل علي ان ترجع لا يكون دينا	2958	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1551	true	7550704024792378599	275	300	1353	1465	1465	300	وباذن القاضي يكون دينا----------------------------------------------------------------------------- وصورة اذن القاضي ان يقول له انفق علي ان ترجع فلو امره به ولم يقل علي ان ترجع لا يكون دينا-	1551	5326832971867871007	112	197.5	88	190	58.94736862182617	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2955	false	2236898599508744270	46	91	218	438	1524	300	ان كان البيع-- بامر القاضي ----------------------------------وان باع-- بغير امر القاضي-------------- وهي قاءمة فان ش--------------------------------اء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء ابطل البيع واخذ عين ماله وان-------- هلكت ان ----------------شاء ضمن الباءع وعند ذلك ينفذ البيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ	2955	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1552	true	-6010898602898057410	102	168	524	852	1499	300	او باع الملتقط بامر القاضي ثم حضر صاحبها لم يكن له الا الثمن وان باعها بغير امر القاضي ثم حضر صاحبها وهي قاءمة في يد المشتري كان لصاحبها الخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء ابطل البيع واخذ عين ماله وان كانت قد هلكت فالمالك بالخيار ان شاء ضمن الباءع وعند ذلك ينفذ البيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ	1552	5326832971867871007	207	342.5	164	328	63.10975646972656	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2951	false	-37439569103286821	6	51	26	233	1528	300	اذا اعادها قبل ان يتحول عن ذلك المكان اما اذا اعادها بعد ما تحول يضمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها فتركها في مكانها علي قول ابي يوسف هو ضامن وعلي قول زفر لا وكذا اذا اخذ الخاتم من اصبع ناءم ثم ا--------عاده الي	2951	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1555	true	6415236327967008237	2	72	10	363	1458	300	اذا اعادها قبل ا--لتحول-------------- اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في المختصر هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها لم يبرا عن الضمان ما لم يدفع الي صاحبها وهو كما لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون ضامنا ومنها اذا كانت اللقطة ثوبا فلبسه ثم نزع واعاده الي	1555	5326832971867871007	132	198.0	101	369	35.77235794067383	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2964	false	-6910828235762549011	126	205	652	1084	1576	300	امراة وضعت ملاءتها وجاءت امراة اخري ووضعت ملاءتها ثم جاءت الاولي واخذت ملاءة الثانية وذهبت لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي لانه انتفاع بملك الغير فان ارادت ان تنتفع بها قالوا ينبغي ان تتصدق هي بهذه الملاءة علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان يكون ثواب الصدقة لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة فكان التصدق وان كانت غنية لا يحل لها الانتفاع بها وكذلك الجواب في المكعب اذا سرق	2964	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1558	true	3455800797138406207	218	294	1053	1467	1493	300	امراة وضعت ملاءتها فجاءت امراة اخري ووضعت ملاءتها ثم جاءت الاولي واخذت ملاءة الثانية وذهبت لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي لانه انتفاع بملك الغير فان ارادت ان تنتفع بها قالوا ينبغي ان تتصدق هي بهذه الملاءة علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان يكون ثواب الصدقة لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة------------ وان كانت غنية لا يحل---- الانتفاع بها وكذا- الجواب في المكعب ان- سرق	1558	5326832971867871007	411	792.0	335	432	95.13888549804688	71	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2965	false	-5675531649784973220	82	122	405	605	1506	300	اختلط بها----- اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه فان اخذه -طلب صاحبه ليرده عليه لانه في معني اللقطة فان فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخها ----------وان كان ا-لام لصاحب المحصنة والغريب ذكر- فالفرخ له قال الشيخ	2965	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1558	true	3455800797138406207	8	47	36	231	1493	300	اختلط بها حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه يطلب صاحبه فان لم ياخذه و---------------------فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه فانه لغيره وان كانت الام لصاحب البرج-- والغريب ذكرا فالفرخ له لان الفرخ	1558	5326832971867871007	151	248.5	120	218	69.26605224609375	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2954	false	3804391819630286050	0	34	0	178	1470	300	التسييب جعلتها لمن اخذها فلا سبيل لصاحبها عليها لانه اباح التمليك وان لم يقل ذلك له ان ياخذها وكذلك --من ارسل صيدا له هكذا اختاره بعض مشايخنا فان اختلفا فالقول قول صاحبها مع يمينه	2954	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1559	true	-4401004348867503727	92	123	441	600	1480	300	التس-يب جعلتها لمن اخذها فلا سبيل لصاحبها عليها ------------------وان لم يقل ذلك له ان ياخذها وكذلك فيمن ارسل صيدا له هكذا ذك--ره بعض مشايخنا وان اختلفا فالقول قول صاحبها مع يمينه	1559	5326832971867871007	154	279.0	123	180	85.55555725097656	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2965	false	-5675531649784973220	31	61	154	298	1506	300	رجل غريب مات في دار رجل وليس له وارث معروف وخلف ما يساوي خمسة دراهم وصاحب الدار فقير ليس--- له ان يتصدق بهذا المال علي نفسه لانه ليس بمنزلة اللقطة	2965	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1559	true	-4401004348867503727	12	43	58	205	1480	300	رجل غريب مات في دار رجل وليس له وارث معروف وخلف ما يساوي خمسة دراهم وصاحب الدار فقير لم يكن له ان يتصدق بهذا المال علي نفسه لانه ليس بمنزلة اللقطة	1559	5326832971867871007	142	276.0	112	147	96.59864044189453	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	27	52	135	253	1474	300	رجل غاب وجعل داره في يد رجل ليعمرها او دفع----- ماله ليحفظه و---فقد الدافع فله ان يحفظه----- وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم	2975	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1559	true	-4401004348867503727	43	70	205	334	1480	300	رجل غاب وجعل داره في يد رجل ليعمرها --ودفع اليه مالا ليعمرها ثم فقد الدافع فله ان يحفظ المال وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم	1559	5326832971867871007	108	182.5	85	131	82.4427490234375	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	79	165	385	792	1474	300	غلاته والديون المق---ر بها لانه من باب الحفظ فيخاصم في دين وجب بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود -ولا في نصيب له في------- عقار او في عروض في يد رجل لا-نه ليس بمالك ولا ناءب عنه ا-نما هو وكيل في القبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين واذا كان كذلك تضمن الحكم به قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا رده القاضي وقضي به لانه-------------------- مجتهد فيه	2975	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1566	true	-8065741989450263084	77	147	366	692	1494	300	غلاته والديون التي اقر بها غرماء------------------------------------------------------ه ولا يخاصم في دين لم يقر به لغريم ولا في نصيب له في عرض او عقار----------- في يد غيره لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل --بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بالاتفاق لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب ف--------------------اذا كان ----يتضمن الحكم-------- علي الغاءب -----لا يجوز عندنا فلو ----------قضي به قاض يري ذلك جاز لانه فصل مجتهد فيه	1566	5326832971867871007	212	270.5	162	440	48.181819915771484	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	114	179	623	979	1586	300	اذا كان المال--------------------- وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمديون مقرين بال--------دين والوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين -لا حاجة الي الاقرار--- وان كان احدهما ظاهرا الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح وان دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي-------- يضمن -المودع ولا يبرا المديون	2977	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1566	true	-8065741989450263084	237	300	1155	1494	1494	300	اذا كان المال في يد القاضي وان كان وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمديون مقرين الوديعة والدين والنسب --والنكاح ------------اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي وان كانا ظاهرين فلا حاجة الي --اقرارهما وان كان احدهما ظاهرا دون الاخر---------------------- يشترط الاقرار بما ليس بظاهر في---- الصحيح وان دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي فالمودع يضمن والمديون-----------------	1566	5326832971867871007	274	458.0	221	398	68.84422302246094	45	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2983	false	-6831930201699513541	81	133	408	670	1513	300	قال لاخر ما اشتريت اليوم من انواع التجارات فهو بيني وبينك وقال الاخر نعم فهو جاءز وكذ------------------------------------------------------------لك لو قال كل واحد منهما لصاحبه ذلك لان هذه شركة في الشراء والشركة في الشراء جاءزة-------- وليس ل-احد منهما ان يبيع حصة الاخر مما اشتري الا باذن صاحبه لانهما اشتركا في الشراء لا في البيع	2983	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1570	true	4014433698202673479	191	256	951	1275	1481	300	قال لاخر ما اشتريت------ من اصناف التجار-ة فهو بيني وبينك فقبل ذلك صاحبه فهو جاءز وكذلك اذا قال اليوم وما اشتري في ذلك اليوم كان بينهما نصفين وكذلك لو قال كل واحد منهما لصاحبه ولم يوقتا وكذلك اذا قال ما اشتريت من الدقيق فهو بيني وبينك وليس لواحد منهما ان يبيع حصة صاحبه مما اشتري الا باذن صاحبه لانهما اشتركا في الشراء لا في البيع	1570	5326832971867871007	191	307.0	147	331	57.70392608642578	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2984	false	5075486443360670729	49	91	252	491	1582	300	ولو اشتريا----- عبدا اشركا فاشركا فيه اخر ----فان اشركاه علي التعاقب فله النصف ولهما النصف وان اشر--------------------كاه معا فله ال---------------------------------------ثلث------ استحسانا لان الاشراك يقتضي المساواة وان اشركه احدهما في نصيبه ونصيب صاحبه فان اجاز صاحبه فله النصف وللشريكين النصف وتمامه في المحيط	2984	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1573	true	-4920222417197423316	210	264	1058	1343	1520	300	ولو اشتري رجلان عبد------ا فاشركا فيه اخر ينظر ان اشركاه علي التعاقب فله النصف ولهما النصف كذا في محيط السرخسي وان اشركاه معا بان قالا جملة اشركناك في هذا العبد كان للرجل ثلث العبد استحسانا كذا في المحيط ولو -------------اشركه احدهما في نصيبه ونصيب صاحبه ف---اجاز صاحبه فله النصف وللشريكين --نصفه كذا-- في --محيط	1573	5326832971867871007	178	272.0	142	313	56.86901092529297	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2995	false	9067269892233237119	43	99	230	525	1541	300	عبد بين رجلين اشتركا فيه شركة عنان او مفاوضة جاز اه------------ وفي المحيط- رجلان لكل واحد منهما طعام فاشتركا بماليهما وخلطاهما واحدهما اجود من الاخر فالشركة جاءزة والثمن بينهما نصفان لان هذا يشبه البيع حين خلط-ه علي انه بينهما وقال في موضع اخر نص في هذا الكتاب---- يقسم الثمن -------علي قيمة الجيد وقيمة الردء يوم باعا	2995	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1577	true	6877968690710904610	119	179	617	935	1587	300	عبد بين رجلين اشتركا فيه شركة عنان او مفاوضة جاز كذا في الذخيرة وفي المنتقي رجلان لكل واحد منهما طعام فاشتركا ع--ليهما وخلطاهما واحدهما اجود من الاخر فالشركة جاءزة والثمن بينهما نصفين لان هذا يشبه البيع حين خلطاه علي انه بينهما وقال في موضع اخر نص في هذا الكتاب انه يقسم الثمن بينهما علي قيمة الجيد وقيمة الردء يوم باعا	1577	5326832971867871007	286	524.5	230	320	89.375	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2990	false	1818698623368549842	156	238	831	1256	1596	300	القاضي يستحلفه يستخلفه علي علمه عمله لان الدعوي علي احدهما دعوي عليهما ولو ادعي عليهما شيء--------------------ا كان له ان يستحلف كل واحد منهما البتة لان كل واحد منهما يستحلف علي فعل نفسه فايهما نكل عن اليمين يمضي الامر عليهما لان اقرار احدهما كاقرارهما ولو ادعي علي احدهما وهو غاءب كان له ان يستحلف يستخلف الحاضر علي علمه عمله لانه فعل غيره فان حلف ثم قدم الغاءب كان له ان يستحلفه البتة لانه يستحلفه علي فعل نفسه ولو ادعي رجل علي احد المتفاوضين	2990	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1581	true	1476885344418280197	120	190	623	968	1518	300	القاضي ---المدعي- عليه علي ------ذلك كان للمدعي ان يحلف الاخر كذا في المحيط فان ادعي-- شيءا من ذلك عليهما جميعا كان له ان يستحلف كل واحد منهما البتة و--------------------------------------ايهما نكل عن اليمين امضي الامر عليهما وان ادعي ذلك علي احده-----------------------ما وهو غاءب كان له ان يستحل-------ف الحاضر علي علم-------------------ه فان حلف ثم قدم الغاءب كان له ان يستحلفه البتة كما لو كانا حاضرين كذا في المبسوط وان كان- احد المتفاوضين	1581	5326832971867871007	220	302.5	170	445	49.438201904296875	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3003	false	-2427004047026687165	177	211	927	1111	1565	300	وقبول هدية المفاوض واكل طعامه والاستعارة منه بغير اذن شريكه جاءز ولا ضمان علي الاكل والمتصدق عليه استحسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كسي------------- ثوبا او وهبه----------------------------------------- لم يجز في حصة شريكه وانما يجوز ف----ي الفاكهة والخبز واللحم	3003	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1584	true	380503110489522083	184	249	915	1277	1528	300	وقبول هدية المفاوض واكل طعامه والاستعارة منه بغير اذن شريكه جاءز ولا ضمان علي الاكل والمتصدق عليه استحسانا كذا في محيط السرخسي ثم انما يملك الاهداء بالماكول من الفاكهة واللحم والخبز ولا يملك الاهداء بالذهب والفضة كذا في المحيط ولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب دابة او وهب الذهب والفضة والامتعة والحبوب لم يجز في حصة شريكه وانما يجوز ذلك في الفاكهة واللحم والخبز	1584	5326832971867871007	175	293.5	141	362	48.3425407409668	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3013	false	8358098566128769091	170	300	915	1650	1650	300	المحيط ولو ابضع احد المتفاوضين الفا له ولشريك له شركة عنان برضا شريك العنان ليشتري لهما متاعا ثم مات احدهم فان مات المبضع ثم اشتري المستبضع فالمتاع للمشتري ويضمن المال ويكون نصفه لشريك العنان ونصفه للمفاوض الحي ولورثة الميت لانه انعزل المستبضع في حق الكل بموته لانه انقطع امر الميت علي نفسه وشركاءه وان مات شريك العنان ثم اشتري المستبضع فالمشتري كله للمتفاوضين لانه انفسخت الشركة بموته فانعزل المستبضع في حقه وبقي الابضاع صحيحا في حق المتفاوضين ثم ورثة الميت ان شاء-ا رجعوا بحصتهم علي ايهم شاءا واذا لزم احد المتفاوضين ضمان لزم الاخر وان شاء-ا ضمنوا المستبضع ويرجع به المستبضع علي ايهما شاء وان مات المفاوض الذي لم يبضع ثم اشتري المستبضع فنصفه للامر ونصفه لشريك العنان ويضمن المفاوض الحي لورثة الميت حصتهم وان شاء-ا ضمنوا الم--بضع ويرجع بها-	3013	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1585	true	6763209926267075499	165	258	870	1403	1610	300	المبضع ولو ابضع احد المتفاوضين الفا له ولشريك له شركة عنان برضا شريك العنان ليشتري لهما متاعا ثم مات احدهم فان مات المبضع ثم اشتري المستبضع فالمتاع للمشتري ويضمن المال فيكون نصفه لشريك العنان ونصفه للمفاوض الحي ولورثة الميت وان ---------------------------------------------------------------------------مات شريك العنان ثم اشتري المستبضع فالمشتري كله للم-فاوضة------------------------------------------------------------------------------------- ثم ورثة الميت ان شاءوا رجعوا بحصته-----------------------------------------------م علي ايهما شاءوا ضمنوا المستبضع ويرجع به المستبضع علي ايهما شاء وان مات المفاوض الذي لم يبضع ثم اشتري المستبضع فنصفه للامر ونصفه لشريك العنان ويضمن المفاوض الحي لورثة الميت حصتهم وان شاءوا ضمنوا المستبضع ويرجع بها	1585	5326832971867871007	512	939.5	422	741	69.09581756591797	81	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3016	false	7562966221045770306	231	300	1220	1551	1551	300	شهدوا انه مفاوضة وان المال الذي في يده بينهما او--------------------------------------- من شركتهما قبلت وقضي به بين-----------------------------------------------------------هما وان شهدوا انه مفاوضة فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر----------- السرخسي قبولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر خواهر زاده قبولها ان شهدوا في مجلس الدعوي وان بعد ما تفرقا لا يقضي-------- ما لم يشهدوا انه بينهما نصفان او ا-------نه من شركتهما او بقر يقر الجاحد ان المال كان في يده يومءذ--------------------------------- ثم اذا قضي ----به بينهما ف---------ادعي ذو اليد-------- شيءا مما-	3016	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1589	true	-1435530725449267872	20	171	102	868	1517	300	شهدوا انه مفاوضة وان المال الذي في يده بينهما او شهدوا انه مفاوضة وان المال الذي في يده من شركت--------------------هما وفي هذين الوجهين تقبل بينته ويقضي بالمال بينهما نصفين واما -ان شهدوا انه مفاوضة وان المال في يده وفي هذا الوجه يقضي بالمال بينهما نصفين سواء شهدوا بذلك في مجلس الدعوي او بعد ما تفرقا عن مجلس الدعوي واما ان شهدوا انه مفاوضة ولم يزيدوا علي هذا وفي هذا الوجه ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في شرحه انه تقبل بينته ويقضي بالمال بينهما واليه اشار محمد رحمه الله تعالي في الكتاب بعد هذه المسالة وذكر شيخ الاسلام انهم ان شه-دوا في مجلس الدعوي تقبل الشهادة ويقضي بالمال بينهما ما لم يشهدوا انه بينهما نصفين او يشهدوا انه من شركتهما او---- يقر الجاحد ان المال كان في يده يومءذ او شهد الشهود بذلك كذا في المحيط ثم اذا قضي القاضي بينهما نصفين اذا ادعي الذي كان في يده شيءا مما	1589	5326832971867871007	239	319.0	186	792	30.176767349243164	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3017	false	-3657021459590783910	0	69	0	343	1536	300	في يده لنفسه ميراثا او هبة او صدقة من---- غير جهة الم---------------------دعي فان كان شهود مدعي المفاوضة شهدوا انه مفاوضة وان المال بينهما نصفان او شهدوا انه مفاوضة وان المال من شركتهما ف----------------لا تسمع دعواه ولا تقبل بينت-----------------------ه وان شهدوا انه مفاوضة وان المال في يده او شهدوا انه مفاوضة ولم يزيدوا قبلت-------------------------- عند محمد---------------- خلافا لابي يوسف---------------- ولو---------------- ادعي شيءا مما في يده بطريق التلقي من المدعي تسمع	3017	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1589	true	-1435530725449267872	171	265	868	1345	1517	300	في يده لنفسه ميراثا او هبة او صدقة من جهة غير الم----دعي فهذه المسالة علي وجوه ان كان شهود مدعي المفاوضة شهدوا انه مفاوضة وان المال بينهما نصفين او شهدوا انه مفاوضة وان المال من شركتهما ففي هذين الوجهين لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته وان كان شهود مدعي المفاوضة شهدوا انه مفاوضة وان المال في يده او شهدوا انه مفاوضة ولم يزيدوا علي هذا تسمع دعواه وتقبل بينته عند محمد رحمه الله تعالي خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي ولو كان المدعي عليه ادعي شيءا مما في يده بطريق التلقي من المدعي تسمع	1589	5326832971867871007	322	562.5	256	481	66.9438705444336	63	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3014	false	-262665213301230595	62	109	321	550	1589	300	واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الحي-------- فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك----- فاقام ورثة الميت بينة ان اباهم كان شريكه----- مفاوضة لم يقض لهم بشء مما في يد الحي الا ان يشهد الشهود ان المال كان في يده حال حياة الميت و--انه من شركة--- بينهما	3014	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1590	true	6693946680929806032	32	81	162	403	1509	300	واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي فاقاموا البين-------ة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم بشء مما في يد الحي الا ان يقيموا البينة انه ---كان في يده في- حياة الميت او انه من شركة ما بينهما	1590	5326832971867871007	189	323.0	149	252	75.0	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2984	false	5075486443360670729	260	300	1364	1582	1582	300	محمد---------------- كيفية كتابتها فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتركا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول وذلك كله في ايديهما يشتريان و---يبيعان جميعا وشتي ويعمل كل من-----هما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة-	2984	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1595	true	3028539219276205547	159	203	867	1104	1576	300	محمد رحمه الله تعالي كيفية كتابتها فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتركا علي تقوي الله------ واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول وذلك كله في ايديهما يشتريان به ويبيعان جميعا وشتي ويعمل كل واحد منهما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة	1595	5326832971867871007	209	386.5	171	243	86.00823211669922	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	223	276	1125	1417	1547	300	هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر بالمال الاخر ان------ صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة والوكالة المصرح بها قاءمة وكان مشتركا بحكم الوكالة وتكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي----------- الوكالة فيها كان المشتري	2999	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1597	true	5351031609858313374	8	45	40	249	1620	300	هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر ب--ماله ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهم------------------------------------------------------------------------------ا بحكم الوكالة المفردة------- ويرجع علي-----ه بحصته من الثمن وان ذكرا مجرد الشركة ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة ف--------المشتري	1597	5326832971867871007	165	250.5	133	309	53.3980598449707	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3002	false	-5465802754638708409	96	133	493	667	1539	300	كذا في غاية البيان وفي المحيط لا يرهن احدهما شيءا من الشركة بدين عليه الا باذن شريكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يرتهن رهنا بدين من الشركة في نصيب شريكه الا اذا ولي عقد------ه او يامر من يوليه اه وفي -	3002	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1598	true	3814454099401143874	188	262	943	1298	1492	300	كذا في فتاوي قاضي خان ول-------ا يرهن احدهم-----ا من الشركة بدين عليه الا باذن شريكه كذا في محيط السرخسي ولو رهن احدهما متاعا من الشركة بدين عليهما لا يجوز ويكون ضامنا للرهن كذا في فتاوي قاضي خان الا ان يكون هو العاقد في موجب الدين او يامره شريكه بذلك كذا في السراج الوهاج وكذا لا يرتهن رهنا بدين من الشركة في نصيب شريكه الا اذا ولي عقده بنفسه او -امر من ي-ليه فان هلك	1598	5326832971867871007	136	214.0	106	369	36.85636901855469	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3004	false	368864262910485948	249	287	1230	1442	1511	300	ولو شارك احدهما رجلا شركة عنان فما اشتر-ي الشريك الثالث كان النصف للمشتري والنصف- بين الشريكين الاولين وما اشتراه الشريك الذي لم يشارك فهو بينه وبين شريكه نصفين ولا شء منه للشريك الثالث ولو استقرض------------------------------------------------ احد شريكي العنان	3004	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1598	true	3814454099401143874	46	95	231	490	1492	300	ولو شارك احدهما رجلا شركة عنان فما اشتراه الشريك الثالث كان النصف للمشتري و--نصفه بين الشريكين الاولين وما اشتر-ي الشريك الذي لم يشارك فهو بينه وبين شريكه نصفين ولا شء منه للشريك الثالث كذا في فتاوي قاضي خان وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان احد شريكي العنان	1598	5326832971867871007	198	339.0	160	262	75.57251739501953	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2983	false	-6831930201699513541	42	79	225	395	1513	300	الخانية ولو كان بينهما شركة في مال خلطاه ليس لواحد منهما ان يسافر بالمال بغير اذن الشريك فان سافر به فهلك فان كان----- له حمل ومءنة ضمن وان لم يكن له حمل ومءنة لا يضمن اه وفي	2983	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1599	true	-6335025106535613342	157	195	806	980	1502	300	الخلاصة ولو كان بينهما شركة في مال خلطاه ليس لواحد منهما ان يسافر بالمال بغير اذن الشريك فان سافر به فهلك -ان كان قدرا له حمل ومءنة ضمن وان لم يكن له حمل ومءنة لا يضمن كذا في	1599	5326832971867871007	162	305.0	126	175	92.57142639160156	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3004	false	368864262910485948	67	107	308	518	1511	300	قال كل من--هما للا-خر اعمل------- برايك ---فلكل من-----هما ان يعمل ما يقع في التجارة ك--الرهن والارتهان والسفر والخلط بماله والشركة ب----------الغير ل--ا الهبة والقرض وما كان اتلافا للمال او تمليكا بغير عوض فانه--- لا يجوز وان قال -----------------------------------------------------له اعمل برايك	3004	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1599	true	-6335025106535613342	67	125	347	636	1502	300	قال واحد منهما لصاحبه اعمل في ذلك برايك جاز لكل واحد منهما ان يعمل ما يقع في التجارة من الرهن والارتهان وال-------خلط بماله والخلط المشاركة مع الغير واما الهبة والقرض وما كان اتلافا للمال و--تمليكا بغير عوض فان ذلك لا يجوز له الا ان ينص عليه وقال في هذا الموضع ايضا اذا لم يقل الشريك له اعمل برايك	1599	5326832971867871007	173	259.5	139	298	58.05369186401367	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3002	false	-5465802754638708409	176	229	885	1166	1539	300	الكتاب وهو علي التفصيل ان اخذ مالا مضاربة ليتصرف فيما ليس من تجارتهما فالربح له خاصة لانه لم يدخل تحت عقد الشركة وكذلك ان اخذ المال مضاربة بحضرة صاحبه ليتصرف فيما هو من تجارتهما واما اذا اخذ المال مضاربة ليتصرف فيما كان من تجارتهما او مطلقا حال غيبة شريكه يكون الربح بينهما مشتركا	3002	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1603	true	-666114208553207567	0	46	0	246	1524	300	الكتاب وهو علي التفصيل ان اخذ مالا مضاربة ليتصرف فيما ليس من تجارتهما فالربح له خاص----------------------------ة وكذلك ان اخذ المال مضاربة بحضرة صاحبه ليتصرف فيما هو من تجارتهما واما اذا اخذ المال مضاربة ليتصرف فيما كان من تجارتهما او مطلقا حال غيبة شريكه يكون الربح------- مشتركا	1603	5326832971867871007	246	475.0	200	281	87.54448699951172	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3009	false	7209296284659764913	132	168	667	865	1544	300	المفاوضة فيها قلت قال في المحيط-- بان اشترط الصانعان علي ان يتقبلا جميعا الاعمال وان يضمنا العم--ل جميعا علي التساوي وان يتساويا في الربح والوضيعة وان يكون كل منهما كفيلا عن صاحبه فيما لحقه بسبب الشركة	3009	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1605	true	505375853677145711	249	283	1323	1516	1607	300	المفاوضة او معن--------ي المفاوضة بان اشترط الصانعان علي ان يتقبلا جميعا الاعمال وان يضمنا الاعمال جميعا علي التساوي وان يتساويا في الربح والوضيعة وان يكون كل واحد- كفيلا عن صاحبه فيما لحقه بسبب الشركة	1605	5326832971867871007	174	311.5	141	202	86.13861083984375	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3008	false	933964537260819895	87	117	484	628	1603	300	حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او -----------------------اجر اجير اجيرا او واجرة اجرة بيت- لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة	3008	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1606	true	-304004352950586848	39	71	203	352	1513	300	حتي لو------- اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او عمل من اعمال النقلة او اجر -----اجيرا او -اجر------ بيتا لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة	1606	5326832971867871007	123	214.0	96	168	73.21428680419922	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3009	false	7209296284659764913	0	25	0	125	1544	300	او سافر او بطل فعمل الاخر كان الاجر بينهما ولكل واحد منهما ان ياخذ الاجر والي ايهما دفع الاجر برء وان لم يتقاص-ا وهذا استحسان	3009	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1606	true	-304004352950586848	222	247	1127	1253	1513	300	او سافر او بطل فعمل الاخر كان الاجر بينهما ولكل واحد منهما ان ياخذ الاجر والي ايهما دفع الاجر برء وان لم يتفاوضا وهذا استحسان	1606	5326832971867871007	123	239.0	98	126	97.61904907226562	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3007	false	2781038208508244002	44	114	255	620	1607	300	اشتركا في تقبل كتب الحجاج علي ان ما رزقهما الله تعالي فيه فبينهما نصفان فهذه ش--ركة جاءزة اه وقلنا ولو كان حكما ليشمل ما اذا---- اشتركا --في صنعة ولم يحسنها احدهما فانها صحيحة كما سياتي وقيدنا بكون العمل حلالا لم------------------ا في البزازية---- لو اشتركا في------------------------------------------ عمل--- حرام لم يصح اه وقيدنا بامكان استحقاقه لما في القنية ولا تجوز شركة الدلالين في عملهم ولا شركة القراء- في القراءة بالزمزمة في المجلس	3007	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1608	true	3157044537153536031	89	165	449	858	1562	300	اشتركا في نق-ل كتب الح-اج علي ان ما رزقهما الله تعالي فيه فبينهما نصفان فهذه الشركة جاءزة ------------------كذا في القنية معلمان اشتركا لحفظ الصبيان وتعليم الكتابة وتعليم القران قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي المختار انه يجوز كذا في الخلاصة وكذا لو اشتركا في تعليم الفقه كذا في النهر الفاءق اشتركا في عمل هو حرام لا تصح الشركة كذا في خزانة الفتاوي ------------ولا تجوز شركة الدلالين في عملهم ولا شركة القراءة في القراءة بالزمزمة في المجلس	1608	5326832971867871007	217	323.5	171	441	49.20634841918945	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3008	false	933964537260819895	89	118	494	632	1603	300	اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او اجر اجير اجيرا او واجرة اجرة بيت لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه----- خاصة لان	3008	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1608	true	3157044537153536031	34	62	180	311	1562	300	اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او اجر اجير او------------ اجرة بيت لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزم المقر خاصة وان	1608	5326832971867871007	123	226.5	96	143	86.01398468017578	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3011	false	-6644297339693518192	140	289	730	1522	1580	300	في الشركة الفاسدة قوله و-------------------------------------------لا تصح ش--ركة في --احتطاب و--اصطياد و--استقاء لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه اشار بالثلاثة الي ان اخذ كل شء مباح كالاحتشاش واجتناء الثمار من الجبال والتكدي وسءال الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الجص او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يبنيا من طين غير مملوك او يطبخا اجرا ولو------------------ كان الطين مملوكا--- او سهلة الزجاج------- فاشتركا علي ان يشتريا ويطبخا ويبيعا جاز وهو شركة الصناءع كذا في فتح القدير وذكر البزازي انها شركة الوجوه قوله والكسب للعامل وعليه اجر مثل ما للاخر لوجود السبب منه وهو الاخذ والاحراز افاد انهما لو اخذاه معا فهو بينهما نصفان لاستواءهما في سبب الاستحقاق وانه لو اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل ولا شء ------------عليه للاخر	3011	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1609	true	1172604254213595502	102	250	536	1303	1540	300	في الشركة الفاسدة وهي التي فاتها شرط من شراءط الصحة كذا في البداءع لا تصح الشركة في الاحتطاب والاصطياد والاستقاء كذا في الكافي وكذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحتشاش -------------------------والتكدي وسءال الناس وما اصطاد كل واحد منهما او احتطبه او اصابه من التكدي فهو له دون صاحبه وعلي هذا الاشتراك في كل مباح كاخذ الكلا والثمار من الجبال كالجوز والتين والفستق وغيرهما وكذا في نقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الجص او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يبنيا من طين غير مملوك او يطحنا اجرا كذا في فتح القدير فان كان الطين او النورة او سهلة الزجاج مملوكا واشتركا علي ان يشتريا ويطحنا ويبيعا جاز وهي شرك-------------------------------------------------ة الوجوه كذا في الخلاصة ولكل واحد ما استولي عليه كذا في محيط السرخسي فان--------------------------- اخذا- معا فهو بينهما نصفان وان-------------------------------- اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل كذا في الكافي فان اعانه الاخر	1609	5326832971867871007	400	594.5	316	1048	38.167938232421875	62	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3013	false	8358098566128769091	1	37	6	199	1650	300	الدابة والدخيل وللدخيل معه اجر مثله بالغا ما بلغ------- ولو اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر بعير علي ان يء-جراهما والاجرة بينهما لا تصح فان اجراهما قسم الاجر بينهما علي مثل اجر البغل ومثل اجر البعير اه وفي	3013	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1610	true	6621032805245790918	231	266	1179	1367	1538	300	الراوية فعلي-------------ه اجر مثل البغل كذا في الهداية ولو اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر بعير علي ان يءاجراهما والاجرة بينهما لا تصح فان اجراهما قسم الاجر بينهما علي مثل اجر البغل ومثل اجر البعير كذا في	1610	5326832971867871007	155	274.5	125	201	77.11442565917969	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3013	false	8358098566128769091	106	151	590	827	1650	300	وان لم يقض ب-لحاقه انقطعت علي سبيل التوقف بالاجماع -فان عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه فهما علي الشركة وان مات او قتل انقطعت-------------------- ولو لم يلحق بدار الحرب وانقطعت المفاوضة علي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف هل تصير عنانا عند ابي حنيفة---------------- لا وعندهما تبقي عنانا ذكره الولوالجي	3013	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1613	true	4067569046973565680	86	153	459	808	1577	300	فان لم يقض به توقف انقطاعها -----------------اجماعا فان عاد------ قبل ال--حكم بقيت------------------ وان مات او قتل انقطعت كذا في النهر الفاءق ولو لم يلحق بدار الحرب -انقطعت المفاوضة علي سبيل التوقف فان لم يقض القاضي بالبطلان حتي اسلم عادت المفاوضة فان مات بطلت من وقت الردة واذا انقطعت المفاوضة علي سبيل التوقف هل تصير عنانا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا وعندهما تبقي عنانا ذكره الولوالجي	1613	5326832971867871007	175	250.5	140	393	44.52926254272461	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3017	false	-3657021459590783910	131	238	665	1216	1536	300	الثاني اي ان اذن كل واحد منهما لصاحبه باداء-- الزكاة عنه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان----------------------------------------------------------- اديا علي التعاقب كا-ن الثاني ضامنا للاول اطلقه فشمل ما اذا علم باداء صاحبه او لم يعلم في الوجهين وهذا عند الامام وعندهما لا ضمان اذا لم يعلم----------- وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقراء بعدما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر----- لم يضمن المامور علم	3017	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1614	true	1548073290814171546	0	89	0	452	1468	300	الاختيار فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي الزكاة عنه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه علم او لم يعلم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي ولو اديا اداء متعاقبا ضمن الثاني ------------------------------علم باداء صاحبه ام ل---------------------ا عند الامام رضي الله تعالي عنه كذا في النهر الفاءق وعلي هذا الخ--لاف ال-وكيل باداء الزكاة او الكفارات اذ-----------ا ادي الامر بنفسه --مع ا--لمامور او قبله كذا في التبيين واما المام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر فانه لا يضمن المامور علم	1614	5326832971867871007	273	373.5	214	629	43.402225494384766	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2982	false	-4333787439505896577	264	300	1350	1531	1531	300	ولا يلزمه اجرة حصة شريكه ولو كانت الدار معدة للاستغلال وفي الارض له ان يزرعها كلها علي المفتي به ان كان الزرع ينفعها فاذا جاء شريكه زرعها مثل تلك المدة وان كان الزرع ينقصها او الترك-	2982	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1620	true	-5222339411681226309	140	176	716	898	1525	300	ولا تلزمه اجرة حصة شريكه ولو كانت الدار معدة للاستغلال وفي الارض له ان يزرعها كلها علي المفتي به ان كان الزرع ينفعها فاذا جاء شريكه زرعها مثل تلك المدة وان كان الزرع ينقصها او الترك	1620	5326832971867871007	180	354.0	145	182	98.9011001586914	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3005	false	-4578496845872053751	233	300	1218	1576	1576	300	وقعت حادثتان افتيت فيهما الاولي نهاه عن البيع نسيءة فباع فافتيت بنفاذه في حصته وبتوقفه في حصة شريكه فان- اجاز قسم الربح بينهما -الثانية نهاه عن الاخراج فخرج ثم ربح فاجبت بانه غاصب حصة شريكه بالاخراج فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط ولم ار فيهما ال-----------------------------------ا ما قدمناه و-------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الناطفي---------------- ان الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث احدهما احدها متولي المسجد-	3005	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1628	true	4082616675331282480	109	252	554	1291	1530	300	وقعت حادثتان------------ الاولي نهاه عن البيع نسيءة فباع فاجب-ت بنفاذه في حصته و-توقفه في حصة شريكه فاذا اجاز قسم الربح بينهما والثانية نهاه عن الاخراج فخرج ثم ربح فاجبت بانه غاصب حصة شريكه بالاخراج فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط انتهي ومقتضاه فساد الشركة وتفرع علي كونه امانة ايضا ما في فتاوي قارء الهداية سءل عن شريك طلب من شريكه او من عامل في المضاربة حساب ما باعه او صرفه فقال لا اعلم هل يلزم محاسبة فاجاب القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزمه ان يذكر الامر مفصلا والقول قوله في الضياع والرد الي شريكه كذا في النهر الفاءق قال الشريك ربحت عشرة ثم قال لا بل ربحت ثلاثة فله ان يحلفه بانه لم يربح عشرة كذا في القنية ذكر الناطفي رحمه الله تعالي ان الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث احدا------ها متولي المسجد	1628	5326832971867871007	309	516.0	250	757	40.81902313232422	52	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3006	false	3357659019216945562	0	47	0	237	1587	300	اذا اخذ من غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ضامنا والثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع---- غيره --ومات ولم يبين عند من	3006	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1628	true	4082616675331282480	252	300	1291	1530	1530	300	اذا اخذ--- غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ضامنا والثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع عند غيره ثم مات ولم يبين عند من-	1628	5326832971867871007	232	440.0	187	243	95.47325134277344	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3016	false	7562966221045770306	89	157	461	804	1551	300	اذا جن احدهما وفي التتارخانية سءل ابو بكر عن شريكين جن احدهما وعمل الاخر بالمال حتي ربح او وضع قال الشركة بينهما قاءمة الي ان يتم اطباق الجنون عليه فاذا قضي ذلك الوقت تنفسخ الشركة بينهما فاذا عمل بالمال بعد ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له م--ا ربح---- ماله ولا يطيب له ر--بح من مال المجنون فيتصدق به اه ثم اعلم ان ----	3016	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1628	true	4082616675331282480	1	69	9	354	1530	300	كذا في المبسوط في الفتاوي---- سءل ابو بكر عن شريكين جن احدهما وعمل الاخر بالمال حتي ربح او وضع قال الشركة بينهما قاءمة الي ان يتم اطباق الجنون عليه فاذا قضي ذلك------ تنفسخ الشركة بينهما فاذا عمل بالمال بعد ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له من الربح حصة ماله ولا يطيب له الربح من مال المجنون فيتصدق به كذا في المحيط ويد	1628	5326832971867871007	307	553.0	245	355	86.47887420654297	55	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4311	false	-2391768596464888080	242	300	1202	1499	1499	300	---الامانات تنقلب مضمونة------- عن تجهيل الا في ثلاث احد-ها متولي المسجد اذا اخذ من غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ضامنا والثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع---- غيره ثم مات ولم يبين عند-	4311	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1628	true	4082616675331282480	239	299	1218	1528	1530	300	ان الامانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث احداها متولي المسجد اذا اخذ--- غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ضامنا والثانية السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع عند غيره ثم مات ولم يبين عند	1628	5326832971867871007	294	551.5	238	313	93.9297103881836	55	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3006	false	3357659019216945562	47	109	237	546	1587	300	اودع لا ضمان عليه واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده----- ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه كذا في فتاوي قاضي-خان من كتاب الوقف وبه تبين ان ما في فتح القدير وبعض---- الفتاوي ضعيف وان الشريك----- ضامن- بالموت عن تجهيل عنانا او مفاوضة	3006	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1629	true	4910153925109096268	0	64	0	316	1526	300	اودع لا ضمان عليه واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه كذا في فتاوي قاضي خان من كتاب الوقف وبه تبين ان ما في فتح القدير وغيره من الفتاوي ضعيف وان الشريك يكون ضامنا بالموت--------- عنانا او مفاوضة	1629	5326832971867871007	297	554.5	237	325	91.38461303710938	58	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	165	200	850	1032	1532	300	في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل انه اذا علقه بموته كما اذا قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	3028	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1631	true	6791967482228494214	130	173	676	892	1537	300	في تعليقه بالموت------------ لا يزول ملكه الا انه يلزم بالاجماع ولكن عنده تكون رقبتها ملكا لورثته او له وعندهما لا تكون ملكا لاحدهما كما في الاعتاق والمسجد كذا في الكفاية ولو علق الوقف------------------------------------------------------------------------------------- بموته بان---- قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	1631	5326832971867871007	78	21.0	60	317	24.60567855834961	16	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3029	false	-5272550813975661251	113	175	521	839	1496	300	التبيين -لو علق الوقف بموته------------------------------------- ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع ويكون ملك الواقف باقيا فيه حكما يتصدق منه داءما وان لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال---- او تجيز الورثة فان لم يظهر له مال---- ولم تجز الورثة تقسم الغلة بينهما اثلاثا ثلثة- للوقف وثلثاه-- للورثة	3029	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1631	true	6791967482228494214	159	216	827	1097	1537	300	الكفاية ولو علق الوقف بموته بان قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال اخر او تجيز الورثة فان لم يظهر له مال اخر ولم تجز الورثة تقسم------ بينهما اثلاثا ثلثها للوقف والثلثان للورثة	1631	5326832971867871007	213	344.0	167	367	58.03814697265625	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3030	false	-6799288037880750439	0	25	0	123	1494	300	ومن المتاخرين من --مشايخنا ---------------من قال اذا كتب في اخر الصك وقد قضي بصحة هذا الوقف ولزومه قاض من قضاة المسلمين ولم يسم القاضي يجوز	3030	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1631	true	6791967482228494214	85	113	450	590	1537	300	وعن المتاخرين من المشايخ رحمهم الله تعالي من قال اذا كتب في اخر الصك وقد قضي بصحة هذا الوقف ولزومه قاض من قضاه المسلمين ولم يسم القاضي يجوز	1631	5326832971867871007	118	216.5	94	140	84.28571319580078	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3020	false	-4174060315496024016	193	300	1007	1563	1563	300	ولو وهبت له ارض هبة فاسدة فقبضها ثم وقفها صح وعليه قيمتها-------------------- ولو اشتري ارضا ف------------------------وقفها ثم اطلع علي عيب رجع بالنقص---------------------------------------------------------------------------ان ولا يلزمه---- ان يشتري به بدلا لعدم دخول نقصان العيب في الوقف كذا في الاسعاف وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة -لو اشتري علي ان الباءع بالخيار فيها فوفقها فوقفها ثم اجاز الباءع البيع لم يجز الوقف اه ويتفرع علي اشتراط الملك انه لا يجوز وقف الاقطاعات الا اذا كان- الارض مواتا فاقطعها الامام رجلا او كانت ملكا للامام فاقطعها ر-------جلا وانه لا يجوز وقف ارض الجوز الحوز للامام لانه ليس بمالك لها زاد في التتارخانية ولا لمالكها قال وتفسير ارض الجوز الحوز ارض عجز صاحبها عن زراعتها واداء-	3020	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1634	true	7032449119328300228	125	269	594	1339	1495	300	ولو وهبت له ارض هبة فاسدة فقبضها ثم وقفها صح وعليه قيمتها كذا في البحر الراءق ولو اشتري رجل دارا شراء فاسدا وقبضها ثم وقفها-------- علي الفقراء والمساكين جاز وتصير وقفا علي ما وقفت عليه وعليه قيمتها للباءع كذا في فتاوي قاضي خان ولو وقفها قبل ان ي-------قبضها لا يجوز----------------------- كذا في المحيط رجل اشتري ايضا شراء جاءزا ووقفها قبل القبض ونقد الثمن فالامر موقوف فان ادي الثمن وقبضها فالوقف جاءز وان مات ولم يترك مالا تباع الارض ويبطل الوقف قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ هكذا في الذخيرة ولو استحق الوقف بطل ولو جاء شفيعها بعد وقف المشتري بطل كذا في النهر الفاءق------------- ويتفرع علي اشتراط الملك انه لا يجوز وقف الاقطاعات الا اذا كانت الارض موات--------------------ا او كانت ملكا للامام فاقطعها الامام رجلا وانه لا يجوز وقف ارض ال------حوز للامام لانه ليس بمالك لها----------------------------------- وتفسير ال----------حوز ارض عجز صاحبها عن زراعتها واداء	1634	5326832971867871007	334	449.0	263	867	38.523643493652344	52	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3020	false	-4174060315496024016	9	33	52	167	1563	300	الملك وقت الوقف حتي لو غصب ارضا فوقفها ثم اشتراها من مالكها ودفع الثمن اليه او صالح علي مال دفعه اليه لا تكون وقفا	3020	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1634	true	7032449119328300228	9	33	41	156	1495	300	الملك وقت الوقف حتي لو غصب ارضا فوقفها ثم اشتراها من مالكها ودفع الثمن اليه او صالح علي مال دفعه اليه لا تكون وقفا	1634	5326832971867871007	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3021	false	-1102910099171201128	114	153	577	760	1497	300	لسفه او دين كذا اطلقه الخصاف-------------------- وينبغي انه اذا وقفها في الحجر للسفه علي نفسه ثم لجهة لا تنقطع ان يصح علي قول ابي يوسف---------------- وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به حاكم كذا في فتح القدير	3021	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1635	true	-1707201547373143658	196	242	971	1190	1472	300	لسفه او دين كذا اطلقه الخصاف كذا في النهر الفاءق وينبغي اذا كان وقفها في الحجر للسفه علي نفسه ثم لجهة لا تنقطع ان يصح علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به حاكم كذا في فتح القدير	1635	5326832971867871007	178	327.0	139	219	81.2785415649414	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3022	false	-1492979041160863874	59	90	277	432	1484	300	ويصير ميراثا سواء قتل علي ردته او مات او عاد الي الاسلام الا ان اعاد الوقف بعد عوده الي الاسلام كما اوضحه الخصاف--- اخر الكتاب ويصح وقف المرتدة لانها لا تقتل	3022	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1635	true	-1707201547373143658	33	65	167	324	1472	300	ويصير ميراثا سواء قتل علي ردته ام مات او عاد الي الاسلام الا ان عا-د الوقف بعد عوده الي الاسلام كما اوضحه الخصاف في اخر الكتاب ويصح وقف المرتدة لانها لا تقتل	1635	5326832971867871007	151	294.0	120	158	95.56961822509766	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3021	false	-1102910099171201128	178	300	879	1497	1497	300	ح---------اجته لا يصح الوقف في المختار كذا في البزازية وهو قول هلال والخصاف وجوزه يوسف بن خالد السمتي الحاقا للوقف بالعتق واما اشتراط الاستبدال فلا يبطله كما سياتي في محله التاسع ان لا يل-حق به خيار شرط فلو وقف علي انه بالخيار لم يصح عند محمد معل----------------وما كان الوقت او مجهولا واختاره هلال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ان كان الوقت معلوما جا-----ز الوقف والشرط كالبيع والا بطل الوقف وصححه السمتي مطلقا وابطل الشرط وظاهر ما في الخانية ------------------------انه لو جعل داره مسجدا علي انه بالخيار صح الوقف وبطل الشرط بلا خلاف وقال الفقيه ابو جعفر ينبغي ----------علي ----------------------------قول ابي يوسف فيما اذا كان الوقت مجهولا ان يصح الوقف ويبطل الشرط العاشر ان لا يكون موقتا قال الخصاف لو وقف داره يوما او شهرا-	3021	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1637	true	-5851431464610559594	0	129	0	649	1474	300	حاجته فان قاله لم يصح الوقف في المختار كما في البزازية كذا في النهر الفاءق ومنها ان --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتحق به خيار شرط فلو وقف علي انه بالخيار لم يصح عند محمد رحمه الله تعالي معلوما كان الوقت او مجهولا واختاره هلال كذا في البحر الراءق ويصح شرط الخيار للواقف ثلاثة ايام عند ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في شرح ابي المكارم للنقاية وان قال اب----------------طلت الخيار لا ينقلب الوقف جاءزا عند محمد رحمه الله تعالي ذكره هلال في وقفه كذ----------------ا في الذخيرة وفي النوازل واتفقوا علي انه لو اتخذ---- مسجدا علي انه بالخيار جاز المسجد وال--شرط باطل كذا في التتارخانية ومنها التابيد وهو شرط علي قول الكل ولكن ذكره ليس بشرط عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو الصحيح كذا في الكافي رجل --------------------------------------------وقف داره يوما او شهرا	1637	5326832971867871007	245	284.0	185	829	29.553678512573242	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3025	false	7287468004966548479	51	118	274	623	1581	300	الرابع والعشرون داري هذه مسبلة الي المسجد بعد موتي يصح ان خرجت من الثلث وعين المسجد والا فلا الخامس والعشرون سبلت هذه الدار في وجه امام مسجد كذا عن جهة صلواتي وصياماتي تصير وقفا وان لم تقع عنهما والثلاثة في القنية السادس والعشرون جعلت حجرتي---- لدهن سراج المسجد ولم يزد عليه صارت----------------------- الحجرة وقفا علي المسجد كما قال وليس ل-لمتولي ان يصرف الي غير الدهن كذا في	3025	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1640	true	-21480546781931073	138	189	663	915	1437	300	الراءق ولو قال- داري هذه مسبلة الي المسجد بعد موتي يصح ان خرجت من الثلث وعين المسجد والا فلا كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القنية ولو قال-------- جعلت حجرتي هذه لدهن سراج المسجد ولم يزد علي ذلك قال الفقيه ابو جعفر تصير الحجرة وقفا علي المسجد اذا سلمها الي المتولي وعلي--ه الفتوي------- كذا في	1640	5326832971867871007	182	277.5	142	377	48.27586364746094	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3045	false	-8375253965045438754	123	169	617	837	1502	300	---مال الوقف وان لم يشترطه الواقف-------------------------------------- وفي الاسعاف لو شرط نفقتهم من غلتها ثم مرض بعضهم يستحق النفقة ان قال علي ان يجري عليهم نفقاتهم من غلتها ابدا ما كانوا احياء وان قال لعملهم فيها لا يجري شء من الغلة علي من تعطل منهم عن العمل	3045	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1641	true	9190254759844747497	232	285	1171	1425	1497	300	غلة الارض ---وان لم يشترط نفقتهم فان نفقتهم في غلة الارض كذا في الذخيرة وفي الاسعاف لو شرط نفقتهم من غلتها ثم مرض بعضهم يستحق النفقة ان شرط ان ت----جري عليهم نفقاتهم من غلتها ابدا ما كانوا احياء وان قال لعملهم فيها لا يجري شء من الغلة علي من تعطل منهم عن العمل	1641	5326832971867871007	193	361.5	152	261	73.94635772705078	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3045	false	-8375253965045438754	8	58	44	292	1502	300	كما في الخلاصة ---وفي الاسعاف وان جني احد منهم جناية فعلي المتولي ما هو الاصلح من الدفع او الفداء ولو فداه باكثر من --ارش الجناية كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل الوقف كانوا متطوعين ويبقي العبد علي ما كان عليه من العمل في الصدقة اه وفي	3045	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1642	true	-782462793269082946	47	95	231	468	1532	300	كذا في فتح القدير وفي الاسعاف وان جني احد منهم------ فعلي المتولي ما هو الاصلح من الدفع و--الفداء ولو فداه باكثر من الارش --------كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل الوقف كانوا متطوعين ويبقي العبد علي ما كان عليه من العمل في الصدقة كذا في	1642	5326832971867871007	219	396.5	174	253	86.56126403808594	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	50	165	278	866	1540	300	الخلاصة --------------اذا وقف مصحفا علي اهل --مسجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جا-ز وان وقف علي المسجد جاز و---يقرا في ذلك المسجد وفي موضع اخر و------لا يكون مقصورا علي هذا المسجد اه وذكر في التحرير في بحث الحقيقة ان التعامل هو الاكثر استعمالا فلذا اقتصر الامام محمد علي هذه الاشياء فخرج ما لا تعامل فيه كالثياب والحيوان والذهب والفضة ولو حليا لان الوقف فيه لا يتابد ولا بد منه بخلاف الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع والسلاح لورود النص بهما وما ذكرناه للتعامل فبقي ما عدا ذلك علي اصل القياس وقد زاد بعض المشايخ اشياء من المنقول علي ما قاله محمد لما راوا من جريان التعامل بها ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمن---------ها يعطي لابناء	3047	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1642	true	-782462793269082946	217	300	1122	1532	1532	300	الخلاصة ثم وقف المصحف اذا وقفه ع-----لي اهل المسجد يقرءونه ان------------ يحصون يجوز وان وقف علي المسجد يجوز ان يقرا في هذا المسجد وذكر في بعض المواضع لا يكون مقصورا علي هذا المسجد كذا---- في الوجيز للكردري واختلف الناس في وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الكتب جوزه الفقيه ابو الليث وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان اذا جعل ظهر دابته او غلة عبده في المساكين لا يصح في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول علماءنا كذا في المحيط رجل ---------------------------------وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها وشيرازها يعطي -ابناء-	1642	5326832971867871007	175	100.5	136	735	23.809524536132812	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3050	false	-9189626822958182234	88	123	440	615	1477	300	بموضعها من الارض صح تبعا للارض بحكم الاتصال وان وقفها دون اصلها لا يصح وان كانت في ارض موقوفة فوقفها علي تلك الجهة جاز كما في البناء وان وقفها علي جهة اخري فعلي الاختلاف الذي	3050	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1643	true	2103635746987840038	139	174	697	872	1562	300	بموضعها من الارض صح تبعا للارض بحكم الاتصال وان وقفها دون اصلها لا يصح وان كانت في ارض موقوفة فوقفها علي تلك الجهة جاز كما في البناء وان وقفها علي جهة اخري فعلي الاختلاف هكذا	1643	5326832971867871007	172	341.0	137	175	98.28571319580078	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3043	false	-2127979223724147339	178	257	942	1352	1600	300	في الوقف و--في البيع لا تدخل ولو قال بكل قليل وكثير تدخل في البيع اه وف---ي الظهيرية----------------------------------- وقصب السكر لا يدخل وشجر- الورد والياسمين يدخل--------------------------------------------------------------------------------------------- والرحي---------- تدخل في وقف---- الضيعة ورحي الماء ورحي اليد في ذلك سواء وكذلك الدوالي الدواليب تدخل والدواليب والدوالي لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخل وفي وقف الحمام تدخل قدور الحمام وفي وقف الحانوت يدخل ما كان يدخل في بيعها وخوابي الدباسين وقدور الدباغين لا تدخل س---------واء كانت في البناء او لم تكن اه وفي المحي--------------ط وقف ارضا فيها	3043	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1645	true	-6248085974400754332	67	250	297	1242	1495	300	في الوقف وكذلك الباذنجان والقطن الا ان تكون شجرة القطن تجز في كل سنة كذا في الظهيرية بصل العبهر والزعفران يدخل في الوقف وقصب السكر لا يدخل وشجرة الورد والياسمين تدخلان في وقف الارض كذا في الذخيرة والورد وورق الحناء والياسمين تكون للواقف كذا في فتاوي قاضي خان والرحي في الضيعة تدخل في وقف تلك الضيعة -رحي الماء ورحي اليد في ذلك سواء وكذلك الدوا--------ليب تدخل والدو----------الي لا تدخل كذا في المحيط ويدخل في وقف الحمام القدر وملقي سرقينه ورمادة ولا يدخل مسيل ماء في الارض المملوكة وكذلك في فتح القدير رجل قال ارضي صدقة موقوفة علي الفقراء ولم يذكر الشرب والطريق فانه يدخل الشرب والطريق استحسانا لان الارض لا توقف الا للاستغلال وذلك لا يكون الا بالماء او الطريق كذا في فتاوي قاضي خان وفي وقف الدار اذا لم يذكر الدار بحقوقها ولا بكل قليل وكثير هو لها فيها ومنها من حقوقها يدخل ما كان يدخل في بيع الدار وفي وقف الحواني---------------------------------------------------ت يدخل ما كان يدخل في بيعها وخوابي الدباسين وقدور الدباغين لا تدخل في الوقف سواء كانت في البناء ام لم تكن كذا في الذخيرة وسءل نصر عمن وقف دارا فيها	1645	5326832971867871007	276	158.5	220	1015	27.19211769104004	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	0	63	0	315	1502	300	اخر فوقف نصيبه ثم اراد ان يقاسم شريكه ويجمع الوقف كله في ارض واحدة ودار واحدة فانه--- جاءز في قياس قول ابي يوسف وهلال واذا قاسم الواقف شريكه و-----------------------بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم -------------فان كان الواقف هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اعطي الدراهم جاز------ لانه في حصة الوقف قاسم شريكه واشتري ايضا ما لم ي--قف من نصيب شريكه فجاز ذلك كله-- ثم حصة الوقف للوا----قف وما اشتراه بالدراهم فذلك	3038	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1648	true	-3747304862633751848	122	234	585	1152	1475	300	اخر فوقف نصيبه ثم اراد ان يقاسم شريكه ويجمع الوقف كله في ارض واحد- ودار واحدة فان هذا جاءز في قياس قول ابي يوسف وهلال رحمهما الله تعالي كذا في الظهيرية ولو ان رجلين بينهما ارض فوقف احدهما نصيبه جاز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فلو ان الواقف مع شريكه اقتسما وادخلا في القسمة دراهم معدودة معلومة ان كان الواقف هو الذي ياخذ الدراهم مع طاءفة من الارض لا يجوز لان الواقف يصير باءعا شيءا من الوقف بالدراهم وذلك فاسد وان كان الواقف هو الذي اعطي الدراهم جاز ويصير كانه--- اخذ الوقف----------- واشتري بعض- ما ليس بوقف من نصيب شريكه بالدراهم فيجوز ثم حصة الو------اقف وقف وما اشتر-ي بالدراهم فذلك	1648	5326832971867871007	245	358.5	192	590	41.52542495727539	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3057	false	248573945971130731	161	254	873	1356	1601	300	كان الوقف علي الفقراء لا يءخذون به لعدم تعينهم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب العمارة ---------فيها------ ولو كان الوقف علي رجل بعينه-------- واخره واجره للفقراء فهي في ماله اي مال شاء ----------اذا كان حيا ولا يءخذ من الغلة لانه معين يمكن مطالبته و-انما تستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف عل----ي الصفة التي وقفه فان خرب يبني علي ذلك الوصف لانها بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليه فاما الزيادة علي ذلك فليست بمستحقة والغلة مستحقة له فلا يجوز صرفه الي شء اخر الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض	3057	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1649	true	-8217060023037131394	206	277	1058	1419	1528	300	كان الوقف علي الفقراء لا يظفر ب-------------هم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب-------- فيها كذا في الهداية وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخ------ره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حياته فاذا مات ف------------من الغلة ثم العمارة المستحقة عليه انما هي---------------- بقدر ما يبقي الموقوف بها علي الصفة التي وقف عليها و----------------------------------------------------------------------اما الزيادة-------- فليست بمستحقة----------------- فلا تصرف في العمارة----- الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء ف-----عند البعض	1649	5326832971867871007	261	375.0	206	521	50.095970153808594	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	141	194	740	1009	1544	300	العمارة قال في فتح القدير وتقطع الجهات الموقوف عليها للعمارة ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا قال الامام فخر ال-دين قاضيخان --وقف ضيعة علي	3059	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1649	true	-8217060023037131394	157	209	817	1072	1528	300	العمارة كذا في---- الحاوي ويقطع الجهات الموقوف عليها لها---- ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا---- كذا في فتح القدير وان كان الوقف----- علي	1649	5326832971867871007	230	401.0	180	272	84.55882263183594	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3065	false	750710392243960467	267	300	1329	1505	1505	300	يبتدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف او لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم---- السراج والبساط كذلك الي اخر-	3065	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1649	true	-8217060023037131394	70	102	370	543	1528	300	يبدا---- من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف ام لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم ب---قدر كفايتهم كذا في السراج والبس-ط كذلك الي اخر	1649	5326832971867871007	162	290.5	132	181	89.50276184082031	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3071	false	5515448174333575629	36	111	183	573	1508	300	الظهيرية فان كان المشروط له السكني رم- حيطان الدار الموقوفة بالاجر وجصصها او ادخل فيها اجذاعا ثم مات ولا يمكن نزع شء من ذلك الا بتضرر بالبناء فليس للورثة اخذ شء من ذلك ولكن يقال للمشروط له السكني بعده اضمن لورث-----ته قيمة البناء ولك السكني فان ابي اوجرت الدار وصرفت الغلة الي ورثة الميت بقدر قيمة البناء فاذا وفت غلت-ه بقيمة البناء اعيد- السكني الي من له السكني وليس لصاحب السكني ان يرضي بقلع ذلك	3071	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1650	true	-4665956646287541907	83	159	419	813	1526	300	الحاوي و--ان كان المشروط له السكني ازر حيطان الدار الموقوفة بالاجر وجصصها او ادخل فيها اجذاعا ثم مات ولم يمكن نزع شء من ذلك الا ب-ضرر بالبناء فليس للورثة اخذ شء من ذلك ولكن يقال للمشروط له السكني بعده اضمن لورثة الميت قيمة البناء ولك السكني فان ابي ا-جرت الدار وصرفت الغلة الي ورثة الميت بقدر قيمة البناء واذا دفعت عليه بقيمة البناء اعيدت السكني الي من له السكني وليس لصاحب السكني ان يرضي بقلع ذلك	1650	5326832971867871007	368	692.5	295	398	92.46231079101562	64	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3040	false	-922260504613979569	113	277	584	1419	1537	300	علي معلم المسجد الذي يعلم الصبيان غي---ر صحيح وقيل يصح لان الفقر غال-ب فيهم قال------- شمس الاءمة ف-----------------------------------------------علي هذا -------اذا وقف علي طلبة علم بلدة كذا يجوز لان الفقر غالب فيهم فكان الاسم منبءا عن الحاجة و---------------------------الحاص-------------------ل انه متي ذكر مصرفا فيه ن---ص علي الفقراء والحاجة فالوقف صحيح----------- يحصون ام لا وقوله يحصون اشارة الي ان التابيد ليس بشرط ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الغني والفقير -ان كانوا يحصون ------------------------------------------صح بطريق التمليك----- وان كانوا لا يحصون فهو باطل---- الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة----------------------------------------------- كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون فالاغنياء والفقراء س-----واء وان------ لا يحصون فالوقف صحيح ويصرف الي فقراءهم لا الي اغنياءهم وكذا لو وقف علي الزمني فهو علي فقراءهم وفي الفتاوي لو وقف علي الجهاد والغزو او في اكفان الموتي او حفر القبور يفتي بالجواز وهذا علي خلاف ما تقدم ولو وقف علي ابناء السبيل يجوز ويصرف الي فقراءهم وقف علي اصحاب الحديث لا يدخل فيه شفعو-----ي المذهب اذا لم يكن في طلب الحديث ويدخل الحنفي اذا كان في	3040	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1652	true	2381000414070888791	0	161	0	853	1523	300	علي معلم المسجد----- يعلم الصبيان فيه لا يجوز وبعض ------مشايخنا قالوا يجوز قال الامام شمس الاءمة الحلواني كان القاضي الامام الاستاذ النسفي يقول وعلي هذا القياس اذا وقف علي طلبة علم كورة كذا يجوز وان لم يشترط فقراءهم قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب الوقف الحاصل في جنس هذه المساءل انه متي ذكر مصرفا فيه تنصيص علي الفقراء والحاجة فالوقف صحيح سواء كانوا يحصون او لا------ يحصون------------------------------ ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الغني والفقير فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم يريد به ان يصح بطريق التمليك منهم وان كانوا لا يحصون فهو باطل قال الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا فيما بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون فالاغنياء والفقراء فيهم سواء وان كانوا لا يحصون فالوقف صحيح ويصرف الي فقراءهم دون--- اغنياءهم -كذا في الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف ع--------------------------------------------لي اصحاب الحديث لا يدخل في الوقف شافعي المذهب اذا لم يكن في طلب الحديث ويدخل الحنفي اذا كان في	1652	5326832971867871007	528	731.0	416	1075	49.11627960205078	87	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3122	false	1471369713454283016	143	173	701	851	1506	300	في القنية وقف ضيعته علي اولاده الفقهاء واولاد اولاده ان كانوا فقهاء ثم مات احدهم عن ابن صغير تفقه بعد سنين لا يوقف نصيبه ولا يستحق قبل حصول تلك الصفة	3122	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1655	true	5688931740752421224	215	244	1018	1164	1425	300	في الحاوي وقف ضيعة- علي اولاده الفقهاء واولاد اولاده--- كانوا فقهاء ثم مات احدهم عن ابن صغير تفقه بعد سنين لا يوقف نصيبه ولا يستحق قبل حصول تلك الصفة	1655	5326832971867871007	141	266.0	112	150	94.0	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3077	false	2329638502452786135	24	202	120	953	1472	300	ابي يوسف ونحن ايضا نفتي بقوله-------- ترغيبا للناس في الوقف واختاره مشايخ بلخ وكذا ظاهر الهداية حيث اخر وجهه ولم يدفعه ومن صور الاشتراط لنفسه ما لو قال ----ان يقضي دينه من غلته وكذا اذا قال اذا حدث علي الموت وعلي دين يبدا من غلة هذا الوقف بقضاء ما علي فما فضل فعلي سبيله كل ذلك جاءز وفي وقف الخصاف فاذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فجاءت غلته فباعها وقبض ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته او لاهل الوقف قال يكونو لورثته لانه قد حصل ذلك وكان له فقد عرف ان شرط بعض الغلة لا يلزم كونه بعضا معينا كالنصف والربع وكذلك اذا قال ا-ن حدث علي فلان الموت يعني الواقف نفسه اخرج من غلة هذا الوقف في كل سنة من عشرة اسهم مثلا سهم يجعل في الحج عنه او في كفارة- ايمانه وفي كذا وكذا وسمي اشياء او قال اخرج من هذه الصدقة في كل سنة كذا وكذا درهما ليصرف في هذه الوجوه ويصرف الباقي في كذا وكذا علي ما سبله اه وفي الحاوي القدسي	3077	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1684	true	-3627409654894890230	28	146	143	694	1446	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي وعليه الفتوي ترغيبا للناس في الوقف وهكذا في الصغري والنصاب كذا في المضمرات------------------- ومن صور الاشتراط لنفسه ما لو قال علي ان يقضي دينه من غلته وكذا اذا قال اذا حدث علي الموت وعلي دين يبدا من غلة هذا الوقف بقضاء ما علي فما فضل فعلي سبيله كل ذلك ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وكذ-ا اذا قال اذا حدث علي فلان الموت يعني الواقف نفسه اخرج من غلة الو----قف في كل سنة من عشرة اسهم مثل اسهم تجعل في الحج عنه او في كفارات ايمانه وفي كذا وكذا وسمي اشياء او قال اخرج من هذه الصدقة في كل سنة كذا وكذا درهما ليصرف في هذه الوجوه ويصرف الباق---ي كذا وكذا علي ما سبله كذا في فتح--- القدير	1684	5326832971867871007	466	822.5	358	847	55.01770782470703	94	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3077	false	2329638502452786135	81	124	391	594	1472	300	وفي وقف الخصاف فاذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فجاءت غلته فباعها وقبض ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته او لاهل الوقف قال يكونو لورثته لانه قد حصل ذلك وكان له	3077	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1685	true	6686436349494026458	158	201	783	984	1478	300	وفي وقف الخصاف -اذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فجاءت غلته فباعها وقبض ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته او لاهل الوقف قال يكون- لورثته لانه قد حصل ذلك وكان له	1685	5326832971867871007	201	392.0	158	203	99.01477813720703	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3078	false	-174589390634005198	28	74	138	350	1429	300	كذا في الخانية وفيها لو وقف وقفا واستثني لنفسه ان ياكل منه ما دام حيا ثم مات وعنده من هذا الوقف معاليق--- عنب او زبيب فذلك كله مردود الي الوقف ولو كان عنده خبز من بر ذلك الوقف يكون ميراثا لان ذلك ليس من الوقف حقيقة	3078	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1685	true	6686436349494026458	109	155	558	767	1478	300	كذا في الذخيرة و-----لو وقف وقفا واستثني لنفسه ان ياكل منه ما دام حيا ثم مات وعنده من هذا الوقف معاليق او عنب او زبيب فذلك كله مردود الي الوقف ولو كان عنده خبز من بر ذلك الوقف كا-ن ميراثا لان ذلك ليس من الوقف حقيقة	1685	5326832971867871007	200	379.0	155	215	93.02325439453125	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3053	false	2196185111064056264	240	264	1234	1349	1530	300	ولو كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لم يكن له ان يبيعها ويستبدل بها وان كانت ارض الوقف سبخة لا ينتفع بها	3053	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1688	true	5242031708359380809	144	168	741	856	1506	300	ولو كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لم يكن له ان يبيعها ويستبدل بها وان كانت ارض الوقف سبخة لا ينتفع بها	1688	5326832971867871007	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3081	false	3864281842448777286	163	227	847	1172	1543	300	وقد اختلف كلام قاضي-خان -في موضع جوزه للقاضي بلا شرط الواقف حيث راي المصلحة فيه وفي موضع منع- منه ولو صارت الارض بحال لا ينتفع بها والمعتمد انه بلا شرط يجوز للقاضي بشرط ان يخرج عن الانتفاع بالكلية وان لا يكون هناك ريع للوقف يعمر به وان لا يكون البيع بغبن فاحش-------------------- وشرط في الاسعاف ان يكون المستبدل قاضي الجنة المفسر بذي العلم والعمل	3081	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1688	true	5242031708359380809	173	240	878	1218	1506	300	وقد اختلف كلام قاضي خان ففي موضع جوزه للقاضي بلا شرط الواقف حيث راي المصلحة فيه وفي موضع منعه منه ولو صارت الارض بحال لا ينتفع بها والمعتمد انه-------- يجوز للقاضي بشرط ان يخرج عن الانتفاع بالكلية وان لا يكون هناك ريع للوقف يعمر به وان لا يكون البيع بغبن فاحش كذا في البحر الراءق وشرط في الاسعاف ان يكون المستبدل قاضي الجنة المفسر بذي العلم والعمل	1688	5326832971867871007	317	601.5	255	348	91.09195709228516	60	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3081	false	3864281842448777286	17	67	73	344	1543	300	ولو باع---------- واشتري بثمنها ا-----خري ثم ردت الاولي عليه بعيب بالقضاء---- كان له ان يصنع ب------الاخري ما شاء والا------ولي تعود وقفا ولو--------------------- بغير قضاء لم ينفسخ البيع في الاولي ول-----------------------------ا تبطل الوقفية في الثانية ويصير مشتريا الاولي بالاولي لنف-------------------------------------------سه ولو اشتري بثمنها ارضا اخري فاستحقت الاولي لا تبقي الثانية وقفا	3081	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1688	true	5242031708359380809	53	124	252	629	1506	300	ولو باع ارض الوقف واشتري بثمنها ارضا اخري ثم ردت الاولي عليه بعيب ب--قضاء قاض كان له ان يصنع بالارض الاخري ما شاء والارض الاولي تعود وقفا ولو ردت الاولي عليه بعيب بغير قضاء لم ينفسخ البيع في الاولي فبقيت الثانية بدلا عن الاولي فلا تبطل الوقفية في الثانية ويصير مشتريا للاو--------لي لنفسه ولا يصير مشتريا للارض الثانية وواقفا لنفسه كذا ---في -فتاوي قاضي -خان وان باع الاولي واشت-ري الثانية ثم --	1688	5326832971867871007	224	330.0	177	395	56.7088623046875	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3083	false	-7960955071960056947	202	225	1041	1146	1517	300	شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ويستبدل به كان له ذلك وليس لقيمه الا ان يجعل- له	3083	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1689	true	6578846923280332089	196	219	932	1038	1416	300	شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ويستبدل به كان له ذلك وليس لقيمه الا ان يجعله له	1689	5326832971867871007	105	205.0	82	106	99.05660247802734	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3084	false	-2455494197327589656	1	34	3	159	1495	300	ولو شرط لنفسه ما دام حيا ثم للمتولي من بعده صح ولو جعله للمتولي ما دام الواقف حيا ملكاه مدة حياته فاذا مات الواقف بطل وليس للمشروط له ذلك ان يجعله لغيره او	3084	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1689	true	6578846923280332089	269	300	1269	1416	1416	300	ولو شرط لنفسه ما دام حيا--- للمتولي--- بعده صح ولو جعله للمتولي ما دام الواقف حيا ملك-ه مدة حياته فاذا مات الواقف بطل وليس للمشروط له ذلك ان يجعل- لغيره او-	1689	5326832971867871007	147	267.0	117	156	94.23076629638672	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3084	false	-2455494197327589656	132	181	645	891	1495	300	ولو شاء كلهم بطلت وتكون للفقراء عند ابي حنيفة---------------- قياسا وعندهما جازت وتكون لبني فلان استحسانا بناء علي ان كلمة من للتبعيض عنده وللبيان عندهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفضل من شاء فله -----مشيءة التفضيل دون مشيءة التخصيص و--------------------------------------------------------لو وقف علي بني فلان علي ان لي اخرا-----ج من شءت منهم	3084	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1692	true	961193655161782635	50	184	237	895	1453	300	ولو شاء كلهم بطلت ويكون للفقراء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي قياسا وعندهما جازت ويكون لبني فلان استحسانا بناء علي ان كلمة من للتبعيض عنده وللبيان عندهما كذا في البحر الراءق فلو شاء الواقف بعضهم ثم مات الواقف ومات ذلك البعض منهم فنصيبهم يصرف الي الفقراء ولو شاء غير بني فلان فالمشيءة باطلة كذا في محيط السرخسي فان قال وضعتها في بني فلان ونسلهم جازت مشيءته في بني فلان وليس لاولادهم ونسلهم شء كذا في الحاوي واذا قال ارضي صدقة موقوفة علي بني فلان علي ان افضل من شءت منهم كان ذلك جاءزا ويكون له ان يفضل من شاء ولو رد المشيءة فقال لا اشاء او مات كانت الغلة بين بني فلان بالسوية ولو حرم بعضهم ليس له ذلك وكذلك لو وقف علي بني فلان علي ان لفلان ان يفضل من شاء منهم	1692	5326832971867871007	207	315.0	162	658	31.458967208862305	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3084	false	-2455494197327589656	185	281	909	1396	1495	300	ثم ان كان في الوقف غلة وقت الاخراج ذكر هلال انه ي----------------خرج منها خاصة وعلي قياس ما ذكر في وصايا الاصل والجامع الصغير انه يخرج عن الغلة ابدا فانه لو اوصي بغلة بستانه وفي البستان غلة يوم موت الموصي فله الغلة الموجودة وما يحدث في المستقبل ابدا وعلي رواية هلال---------------------- له الموجود فقط--------- وهو المحكي عن---- اصحابنا و--------------------ان اخرج واحدا مبهما بان قال اخرجت فلانا او فلانا جاز والبيان اليه فان لم يبين حتي مات فالغلة تقسم علي رء-س الباقين ويضرب لهذين بسهم فان اصطلحا اخذاه بينهما وان ابيا او ابي احدهما وقف الامر حتي يصطلحا	3084	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1693	true	-6665783463058286663	98	206	479	1026	1440	300	ثم ان كان في الوقف غلة وقت الاخراج ذكر هلال رحمه الله تعالي انه يخرج منها خاصة وعلي قياس ما ذكر في وصايا الاصل والجامع الصغير انه يخرج عن الغلة ابدا فانه لو اوصي بغلة بستانه وفي البستان غلة يوم موت الموصي فله الغلة الموجودة وما يحدث في المستقبل ابدا وعلي رواية هلال رحمه الله تعالي له الغلة الموجودة دون ما يحدث وهو المحكي عن بعض اصحابنا كذا في محيط السرخسي وان اخرج------------ بان قال اخرجت فلانا او فلانا جاز والبيان اليه فان لم يبين حتي مات فالغلة تقسم علي رءوس الباقين فيضرب لهذين بسهم فان اصطلحا اخذاه بينهما وان ابيا او ابي احدهما وقف الامر حتي يصطلحا	1693	5326832971867871007	462	861.0	371	559	82.6475830078125	85	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3119	false	1360021075765616085	180	300	918	1509	1509	300	وقف علي اولاده وشرط ان من انتقل الي مذهب المعتزلة صار خارجا فانتق---ل منهم واحد صار خارجا فان ادعي علي واحد منهم بانه صار معتزليا فالبينة علي المدعي والقول للمنكر وكذا لو كان الواقف من المعتزلة وشرط ان من انتقل الي مذهب اهل السنة صار خارجا اعتبر شرطه ولو شرط ان من انتقل من مذهب اهل السنة الي غيره فصار خارجيا او رافضيا خرج فلو ارتد والعياذ بالله تعالي عن الاسلام خرج -المراة والرجل سواء فلو شرط ان من خرج من مذهب الاثبات الي غيره خرج فخرج واحد ثم عاد الي مذهب الاثبات لا يعود الي الوقف الا بالشرط وكذلك لو عين الواقف مذهبا من المذاهب وشرط انه ان انتقل عنه خرج اعتبر شرطه وكذا لو شرط ان من انتقل-	3119	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1694	true	5418028418937643930	199	292	970	1424	1457	300	وقف علي اولاده وشرط ان من انتقل الي مذهب المعتزلة صار خارجا فان انتقل منهم واحد صار خارجا وكذا------------------------------------------------------------------------- لو كان الواقف من المعتزلة وشرط ان من انتقل الي مذهب اهل ال-----------------------------------------------------------سنة الي غيره فصار خارجيا او رافضيا خرج فلو ارتد والعياذ بالله------ عن الاسلام خرج والمراة والرجل سواء فلو شرط ان من خرج من مذهب الاثبات الي غيره خرج فخرج واحد ثم عاد الي مذهب الاثبات لا يعود للوا---قف الا بالشرط وكذلك لو عين الواقف مذهبا من المذاهب وشرط ان- من انتقل عنه خرج اعتبر شرطه وكذا لو شرط ان من انتقل	1694	5326832971867871007	439	798.0	348	596	73.65771484375	85	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3048	false	-5138175828951959023	14	66	65	300	1498	300	علي ان يمسكه ما دام حيا ان امسكه للجهاد له ذلك لانه لو لم يشترط كان له ذلك لان لجاعل فرس السبيل ان يجاهد عليه واذا اراد ان ينتفع به في غير ذلك ليس له ذلك وصح جعله للسبيل يعني يبطل الشرط ويصح وقفه ولا يءاجر فرس السبيل الا اذا احتيج الي	3048	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1695	true	3450851519439481817	224	263	1056	1219	1398	300	علي ان يمسكه ما دام حيا صح-------------------- لانه لو لم يشترط كان له ذلك وا--لج-عل ف-ي السبيل ان يجاهد عليه فان- اراد ان ينتفع به في غير ذلك ليس له ذلك ولو اجره لا يصح----------------------------------------------- الا اذا احتاج الي	1695	5326832971867871007	146	219.0	108	235	62.12765884399414	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3119	false	1360021075765616085	33	64	168	320	1509	300	ومن الشروط المعتبرة ما صرح به الخصاف لو شرط ان لا يء-جر المتولي الارض فان -------اجارتها باطلة وك----ذا اشتراط اشترط ان لا يعامل علي ما فيها من نخل و--اشجار وكذا اذا	3119	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1695	true	3450851519439481817	267	300	1240	1398	1398	300	ومن الشروط المعتبرة ما صرح به الخصاف لو شرط ان لا يءاجر المتولي الارض فان اجرها فاجارتها باطلة وكذا اذا -------اشترط ان لا يعامل علي ما فيها من نخل او اشجار وكذا اذا-	1695	5326832971867871007	143	254.0	114	166	86.14457702636719	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3087	false	709125671743856483	257	294	1346	1524	1557	300	الصالح للنظر من لم يسال الولاية للوقف وليس فيه فسق يعرف قال وصرح بانه مما يخرج به الناظر ما اذا ظهر به فسق كشربه الخمر ونحوه اه وفي الاسعاف لا يولي الا امين قادر بنفسه او بناءبه	3087	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1696	true	-2389224112878498020	138	163	712	837	1554	300	الصالح للنظر من لم يسال الولاية للوقف وليس فيه فسق يعرف هكذا في فتح القدير----------------------------------------------------- وفي الاسعاف لا يولي الا امين قادر بنفسه او بناءبه	1696	5326832971867871007	107	188.0	85	178	60.11235809326172	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3088	false	-2958307533215166041	146	194	773	1045	1583	300	ولا تشترط الحرية والاسلام للصحة لما في الاسعاف ولو كان ولده عبدا يجوز قياسا واستحسانا لاهليته في ذاته بدليل ان تصرفه الموقوف لحق المولي ينفذ عليه بعد العتق لزوال المانع بخلاف الصبي والذمي في الحكم كالعبد فلو اخرجهما القاضي ثم اعتق العبد و--اسلم الذمي لا تعود الولاية اليهما	3088	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1696	true	-2389224112878498020	243	274	1247	1421	1554	300	ولا تشترط الحرية والاسلام للصحة لما في الاسعاف ولو كان----- عبدا يجوز قياسا واستحسانا----------------------------------------------------------------------------------------------- والذمي في الحكم كالعبد فلو اخرجهما القاضي ثم اعتق العبد او اسلم الذمي لا تعود الولاية اليهما	1696	5326832971867871007	171	316.5	141	274	62.40876007080078	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3119	false	1360021075765616085	64	177	320	906	1509	300	شرط ان المتولي اذا اجرها فهو خارج عن التولية فاذا خالف المتولي صار خارجا ويوليها القاضي من يثق بامانته وكذا اذا شرط انه ان احدث احد من اهل هذا الوقف حدثا في الوقف يريد ابطاله كان خارجا خارج اعتبر فان نازع البعض وقال اردت تصحيح الوقف وقال ساءر اهل الوقف انما اردت ابطاله نظر القاضي في القوم الذين تنازعوا فان كانوا يريدون تصحيحه فلهم ذلك وان كانوا يريدون ابطاله اخرجهم واشهدهم علي اخراجهم ولو شرط ان من نازع القيم وتعرض له ولم يقل لابطاله فنازعه البعض وقال منعني حقي صار خارجا ولو كان طالبا حقه اتباعا للشرط كما لو شرط ان من طالبه بحقه فللمتولي اخراجه فلو اخرجه ليس له اعادته بدون الشرط	3119	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1696	true	-2389224112878498020	0	110	0	567	1554	300	شرط ان المتولي اذا اجرها فهو خارج عن التولية فاذا خالف المتولي صار خارجا -يوليها القاضي من يثق بامانته -كذا اذا شرط انه ان احدث احد من اهل هذا الوقف حدثا في الوقف يريد ابطاله كان خارجا----- اعتبر فان نازع البعض وقال اردت تصحيح الوقف وقال ساءر اهل الوقف انما اردت ابطاله نظر القاضي في القوم الذين تنازعوا فان كانوا يريدون تصحيحه فله- ذلك وان كانوا يريدون ابطاله اخرجهم واشهد-- علي اخراجهم ولو شرط ان من نازع القيم وتعرض له ولم يقل لابطاله فنازعه البعض وقال منعني حقي صار خارجا ولو كان طالبا حقه اتباعا للشرط كما لو شرط ان من طالبه بحقه فللمتولي اخراجه و---------ليس له اعادته بدون الشرط	1696	5326832971867871007	566	1094.5	456	586	96.58702850341797	104	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3096	false	-50482727100699762	82	135	398	663	1505	300	ولو وقف ارضين وجعل لكل متوليا لا يشارك احدهما الاخر ولو جعل ولاية وقفه لرجل ثم جعل رجلا اخر وصيه يكون شريكا للمتولي في امر الوقف الا ان يقول وقفت ارضي علي كذا وكذا وجعلت ولايتها لفلان وجعلت فلانا وصيا في تركاتي و---جميع اموري فحينءذ ينفرد كل منهما بما فوض اليه كذا في	3096	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1698	true	-2810760834416322856	121	175	603	871	1485	300	ولو وقف ارضين وجعل لكل متوليا لا يشارك احدهما الاخر ولو جعل ولاية وقفه لرجل ثم جعل رجلا اخر وصيا يكون شريكا للمتولي في امر الوقف الا ان يقول وقفت ارضي علي كذا وكذا وجعلت ولايتها لفلان وجعلت فلانا وصيا في تركاتي وفي جميع اموري فحينءذ يتفرد كل منهما بما فوض اليه كذا في	1698	5326832971867871007	263	518.0	210	268	98.13433074951172	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3096	false	-50482727100699762	0	80	0	388	1505	300	القاضي الي من قبل رجلا او فوض للقابل بمفرده ولو جعلها لفلان الي ان يدرك ولدي فاذا ادرك كان شريكا له لا يجوز ما جعله لابنه في رواية الحسن وقال ابو يوسف ي----------------جوز ولو اوصي الي رجل بان يشتري بمال سماه ارضا ويجعلها وقفا سماها------- له واشهد علي وصيته جاز ويكون متوليا و-----له الايصاء به لغيره ولو نصب متوليا علي وقفه ثم وقف وقفا اخر ولم يجعل له متوليا لا يكون م--تولي الاول متوليا علي الثاني الا بان يقول انت	3096	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1699	true	-8384148262542613063	86	170	428	834	1520	300	القاضي بدل الصبي- رجلا كذا في الحاوي -------ولو جعل-- لفلان الي ان يدرك ولده فاذا ادرك كان شريكا له لا يجوز ما جعله لابنه في رواية الحسن وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يجوز ولو اوصي الي رجل بان يشتري بمال سماه ارضا ويجعلها وقفا علي وجه سماه له واشهد علي وصيته جاز ويكون متوليا ويكون له الايصاء به لغيره ولو نصب متوليا علي وقف- ثم وقف وقفا اخر ولم يجعل له متوليا لا يكون المتولي الاول متوليا علي الثاني الا -ان يقول انت	1699	5326832971867871007	350	629.5	273	418	83.7320556640625	65	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3097	false	8098605836457002542	4	80	20	421	1552	300	لم يكن فيهم احد اهلا لها فان القاضي يقيم اجنبيا الي ان يصير م----نهم احد اهلا فترد اليه ولو صار المفضول من اولاده افضل ممن كان افضلهم تنتقل الولاية اليه بشرطه اياها لافضلهم فينظر في كل وقت الي افضلهم كالوقف علي الافقر فالافقر من ولده فانه يعطي الافقر منهم واذا صار غيره افقر منه يعطي الثاني ويحرم الاول ولو جعلها لاثنين من اولاده وكان فيهم ذكر- وانثي صالحين للولاية تشاركه فيها لصدق الولد عليها ايضا بخلاف	3097	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1699	true	-8384148262542613063	264	300	1334	1520	1520	300	لم يكن فيهم احد اهلا لها ف---القاضي يقيم اجنبيا الي ان يصير احد منهم اهلا لها فترد اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعلها لاثنين من اولاده وكان منهم ذكرا وانثي صالحان للولاية تشارك- فيها لصدق الولد عليها ايضا بخلاف-	1699	5326832971867871007	171	304.5	138	406	42.11822509765625	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3097	false	8098605836457002542	80	207	421	1067	1552	300	ما لو قال الرجلين من اولادي فانه لا حق لها حينءذ ولو جعلها لرجل الرجل ثم عند وفاته قال قد اوصيت الي فلان ورجعت عن كل وصية لي بطلت ولاية المتولي وصارت للوصي ولو قال رجعت عما اوصيت به ولم يوص الي احد ينبغي للقاضي ان يولي غيره من يوثق به لبطلان الوصية برجوعه اه ما في الاسعاف وفي الظهيرية اذا شرطها لافضلهم و------------------------------------------------استوي اثنا--ن في الديانة والسداد والفضل والرشاد فالاعلم بامر الوقف اولي ولو كان احدهما اكثر ورعا وصلاحا والاخر اوفر علما بامور الوقف فالاوفر علما اولي بعد ان يكون بحال تءمن خيانته وغاءلته ولو جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الولاية الي عبد الله حتي يقدم زيد فهو كما قال فاذا قدم زيد فكلاهما واليان عند ابي حنيفة الم--------تولي اذا------------ اراد ان يفوض الي غيره عند الموت ان كان الولاية	3097	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1700	true	-918074356970112662	0	126	0	629	1481	300	ما لو قال -لرجلين من اولادي فانه لا حق لها حينءذ كذا في البحر الراءق ولو ولي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي --------------------------------------------------------------------------------------افضلهم ثم صار في ولده من هو افضل منه فالولاية اليه واذا استوي الاثني------------------------ن في الصلاح فالاعلم بامر الوقف اولي ولو كان احدهما اكثر ورعا وصلاحا والاخر اعلم----- بامور الوقف فالاعلم ا-----ولي بعد ان يكون بحال تءمن خيانته كذا في الذخيرة في الحاوي وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي اذا اوصي الي ابنه الصغير جعل القاضي له وصيا فاذا بلغ لم يكن له ان يخرج الوصي الا بامر القاضي كذا في التتارخانية ولو جعل الولاية الي عبد الله حتي يقدم زيد فهو كما قال فاذا قدم زيد فكلاهما واليان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الظهيرية الا- ان يقول --------فاذا قدم فلان ---فالولاية	1700	5326832971867871007	309	480.0	242	889	34.758155822753906	49	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3098	false	-4063443055991251212	129	163	641	808	1556	300	الصغري -اذا مات المتولي والواقف حي فالراي في نصب قيم اخر الي الواقف ----لا القاضي فان كان الواقف ميتا فوصيه اولي من القاضي فان لم يكن اوصي الي احد فالراي في ذلك الي القاضي	3098	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1700	true	-918074356970112662	201	236	1000	1172	1481	300	الحاوي واذا مات المتولي والواقف حي فالراي في نصب قيم اخر الي الواقف لا الي القاضي وان كان الواقف ميتا فوصيه اولي من القاضي فان لم يكن اوصي الي احد فالراي في ذلك الي القاضي	1700	5326832971867871007	162	314.0	128	172	94.18604278564453	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3108	false	-2636230158416021809	0	44	0	224	1526	300	للمنصوب لان المعزول اجرها للو-قف لا لنفسه ولو باع القيم دارا اشتراها بمال الوقف فله ان يقيل البيع مع المشتري اذا لم يكن البيع باكثر من ثمن المثل وكذا اذا عزل ونصب غيره فللمنصوب اقالته بلا خلاف ولو اذن القاضي للقيم في خلط مال ------------------	3108	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1702	true	-7961844230007962705	228	275	1110	1352	1476	300	للمنصوب لان المعزول اجرها للواقف لا لنفسه ولو باع القيم دارا اشتراها بمال الوقف فله ان يقبل البيع مع المشتري اذا لم يكن البيع باكثر من ثمن المثل وكذا اذا عزل ونصب غيره -للمنصوب اقالته بلا خلاف كذا في البحر الراءق الواقف جعل للوقف قيما فلو مات	1702	5326832971867871007	191	365.5	153	243	78.60082244873047	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3111	false	-2586831895660565873	0	46	0	234	1519	300	يجوز لكل واحد منهما ان يتصرف بدون الاخر قال الشيخ الامام اسماعيل الزاهد ينبغي ان يجوز تصرف كل واحد منهما ولو ان واحدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر ف---ان راي القاضي المصلحة في عزل الاخر كان له ذلك والا فلا	3111	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1702	true	-7961844230007962705	107	154	518	755	1476	300	يجوز لكل واحد منهما ان يتصرف بدون الاخر قال الشيخ الامام اسماعيل الزاهد ينبغي ان يجوز تصرف كل واحد منهما ولو ان واحدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر قال ان راي القاضي المصلحة في عزل الاخر كان له ذلك والا فلا	1702	5326832971867871007	233	459.0	187	237	98.3122329711914	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3058	false	3066056064067116566	18	50	89	256	1526	300	ثم اعلم ان التعمير انما يكون من غلة الوقف اذا لم يكن الخراب ب--صنع احد ولذا قال في الولوالجية رجل اجر دارا موقوفة فجعل المستاجر رواقها مربطا يربط فيه- الدواب وخربها يضمن	3058	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1703	true	7777100602626374598	75	107	374	539	1519	300	ثم اعلم ان التعمير----- يكون من غلة الوقف اذا لم يكن الخراب من صنع احد ولذا قال في الولوالجية رجل اجر دارا موقوفة فجعل المستاجر رواقها مربطا يربط فيها الدواب وخربها يضمن	1703	5326832971867871007	161	303.5	130	170	94.70587921142578	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3069	false	1550243472429728248	29	168	167	881	1596	300	فان كان في الارض--------- نخل ويخاف القيم هلاكها كان للقيم ان يشتري من غلة الوقف فسيلا فيغرسه كي-لا ينقطع فلو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قطعة منها-------- سبخة ---------تحتاج الي رفع وجهها واصلاحها حتي تنبت كان للقيم ان يبدا من---- جملة غلة الارض في ذلك ويصلح--- القطعة ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد القيم ان يبني في الارض الموقوفة قرية لاكرت----ها وحفاظها ليحفظ فيها الغلة ويجمعها كان------- له ان يفعل ذلك وكذا لو كان الوقف خانا علي الفقراء ---واحتاج ----الي خادم يكسح الخان ويقوم به ويفتح --بابه ويسده ف-سلم بعض البيوت ا-----------لي رجل --------اجرة له ليقوم بذلك كان له ذلك وان اراد قيم الوقف ان يبني في الارض الموقوفة بيوتا يستغلها بالاجارة لا يكون له ذلك لان استغلال ارض الوقف يكون بالزرع ولو كانت الارض متصلة ببيوت المصر يرغب الناس في استءجار بيوتها وتكون غلة ذلك فوق غلة الزرع والنخ-ل كان للقيم ان يبني فيها بيوتا فيءاجرها	3069	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1703	true	7777100602626374598	2	186	11	957	1519	300	وان كان في الارض الموقوفة نخل و-خاف القيم هلاكها كان للقيم ان يشتري من غلة الوقف فسيلا فيغرسه كي لا ينقطع كذا في فتاوي قاضي خان وهو نظير الدار الموقوفة يءمر بادخال خشبة او لبنة ونحوهما حتي لا تخرب كذا في الذخيرة فان كانت قطعة من هذه الارض سبخة لا تنبت فيحتاج الي كسح وجهها واصلاحها حتي تنبت كان للقيم ان يبدا من غلة جمل----ة الارض بمءنة اصلاح تلك القطعة كذا في المحيط ثم اعلم ان التعمير يكون من غلة الوقف اذا لم يكن الخراب من صنع احد ولذا قال في الولوالجية رجل اجر دارا موقوفة فجعل المستاجر رواقها مربطا يربط فيها الدواب وخربها يضمن كذا في البحر الراءق واذا اراد القيم ان يبني فيها------------- قرية ليكثر اهلها وحفاظها ويحرث فيها الغلة لحاجته الي ذلك كان له ان يفعل ذلك وهذا كالخان الموقوف--- علي الفقراء اذا احتيج فيه الي خادم يكسح الخان--------- ويفتح الباب- ويسده فيسلم المتولي بيتا من بيوته الي رجل بطريق الاجرة--- ليقوم بذلك فهو جاءز كذا في الظهيرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الارض متصلة------------ يرغب الناس في استءجار بيوتها وتكون غلة ذلك فوق غلة الزرع والنخيل كان للقيم ان يبني فيها بيوتا فيءاجرها	1703	5326832971867871007	476	715.5	376	1095	43.47031784057617	74	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3072	false	-5313695577282221619	215	256	1099	1307	1529	300	وان كان المشروط له غلة الارض جماعة رضي بعضهم بان يرمه المتولي من مال الوقف وابي البعض فمن اراد العمارة عمر المتولي حصته بحصته ومن ابي تء-جر حصته وت------صرف غلتها الي العمارة الي ان تحصل العمارة ثم تعاد اليه اه وفي	3072	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1703	true	7777100602626374598	211	252	1081	1290	1519	300	فان كان المشروط له غلة الارض جماعة رضي بعضهم بان يرمه المتولي من مال الوقف وابي البعض فمن اراد العمارة عمر المتولي حص------ته ومن ابي يءاجر حصته بحصته ويصرف غلتها الي العمارة الي ان تحصل العمارة ثم تعاد اليه كذا في	1703	5326832971867871007	194	366.0	155	215	90.23255920410156	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3058	false	3066056064067116566	138	233	715	1188	1526	300	احتيج-- اليها و--في الخانية اذا اجتمع من غلة الارض---- في يد القيم فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي العمارة يفوت- ذلك البر فانه ينظر انه ان لم يكن في تاخير اصلاح الارض ومرمته الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر وتءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة- فان فضل شء يصرف- الي ذلك البر والمراد من وجه البر ههنا وجه فيه تصدق بالغلة علي نوع	3058	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1704	true	-2044979251737714017	205	300	1019	1487	1487	300	احتاجوا اليه كذا في الق-نية اذا اجتمع من غلة ارض الوقف في يد القيم فظهر له وجه من وجوه البر ي-------حتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي المرم-ة يفوته ذلك البر فانه ينظر---- ان لم يكن في تاخير اصلاح الارض ومرمته الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر ويءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي --مرمته فان فضل شء يصرفه الي ذلك البر والمراد من وجه البر ههنا وجه فيه تصدق بالغلة علي نوع-	1704	5326832971867871007	442	809.5	351	484	91.32231140136719	82	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	4	93	19	484	1544	300	صرف المتولي علي المستحقين وهناك عمارة لا يجوز تاخيرها فانه يكون ضامنا لما في الذخيرة اذا كانت في تلك السنة غلة ففرق القيم الغلة علي المساكين ولم يمسك للخراج شيءا فانه يضمن حصة الخراج لان بقدر الخراج وما يحتاج اليه الوقف من العمارة والمءنة مستثني عن حق الفقراء فاذا دفع اليهم ذلك ضمن اه واذا ضمن ينبغي ان لا يرجع علي المستحقين بما دفعه اليهم في هذه الحالة قياسا علي مودع الابن اذا انفق علي الابوين بغير اذنه --وبغير اذن القاضي فانهم قالوا يضمن ولا رجوع له علي الابوين	3059	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1705	true	4846632755609415960	32	80	161	412	1532	300	صرف المتولي علي المستحقين وهناك عمارة لا يجوز تاخيرها فانه يكون ضامنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------اذا ضمن ينبغي ان لا يرجع علي المستحقين بما دفعه اليهم في هذه الحالة قياسا علي مودع الابن اذا انفق علي الابوين بغير اذنه او بغير اذن القاضي فانهم قالوا يضمن ولا رجوع له علي الابوين	1705	5326832971867871007	248	474.5	201	467	53.104923248291016	45	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3064	false	-7374374078666830477	179	223	917	1152	1513	300	في القن--ية اذا قال القيم او المالك لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه يرجع علي القيم والمالك وهذا اذا كان يرجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا----- ما لم يشترط الرجوع	3064	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1705	true	4846632755609415960	236	281	1194	1436	1532	300	في السراجية اذا قال القيم او المالك لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه يرجع علي القيم والمالك وهذا اذا كان يرجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا يرجع ما لم يشترط الرجوع	1705	5326832971867871007	233	451.5	189	242	96.28099060058594	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4371	false	-1410884460873992571	245	290	1258	1497	1549	300	في الاجر--ة اذا قال القيم او المالك لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه يرجع علي القيم والمالك وهذا اذا ير----جع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا----- ما لم يشترط الرجوع ذكره في	4371	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1705	true	4846632755609415960	236	283	1194	1443	1532	300	في السراجية اذا قال القيم او المالك لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه يرجع علي القيم والمالك وهذا اذا كان يرجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا يرجع ما لم يشترط الرجوع -كذا في	1705	5326832971867871007	231	443.0	186	250	92.4000015258789	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3109	false	5813075902125333188	182	300	945	1572	1572	300	في البزازية بعض وقف النسخ ضيعة علي فقراء الدفع قرابته او فقراء قريته وجعل اخره للمساكين جاز يحصون او لا غراس وان اراد نحو القيم تفضيل وكان البعض يرضي علي بدفع البعض اجرة فالمسالة المثل علي لتلك وجوه الارض ان خالية الوقف علي فقراء قرابته وقريته وهم الصورة يحصون كلاما او لا يحصون او احد يرضي الفريقين بتركه يحصون فيكون والاخر البناء لا والغراس ففي لهذا الوجه والارض الاول لهذا للقيم ان يجعل ينقض نصف الغلة لفقراء لنقصان القرابة اجر ونصفها المثل لفقراء القرية ثم يعطي--- كل فريق من شاء منهم ويفضل البعض علي البعض كما -شاء لان قصده القربة وفي الصدقة الحكم------- كذلك وفي الوجه الثاني تصرف الغلة الي الفريقين بعددهم وليس له ان يفضل البعض علي-	3109	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1706	true	2297639990562326472	37	125	182	644	1519	300	في التتارخانية- وقف------ ضيعة علي فقراء------ قرابته وقري--------ته وجعل اخره للمساكين جاز يحصون او لا----- وان اراد---- القيم ---ان يفضل البعض------------------------- فالمسالة علي ال---------وجوه ان كان-------- الوقف علي فقراء قرابته وقريته وهم ----لا يحصون------ او--- يحصون او احد----- الفريقين يحص------------ون والاخر لا يحصون--------- ففي------------------ الاول----- للقيم ان يجعل----- نصف الغلة لفقراء قرابته------------ ونصفها------ لفقراء القرية ثم يعطي من كل فريق من شاء منهم ويفضل ال----------بعض كما يشاء لان قصده الصدقة وفي------- الحكم الصدقة كذلك وفي الوجه الثاني يصرف الغلة الي الفريقين بعددهم وليس له ان يفضل البعض علي	1706	5326832971867871007	399	571.5	317	639	62.441314697265625	56	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3110	false	-3957774392626079331	0	55	0	280	1571	300	البعض لان قصده الوصية وفي الوصية الحكم كذلك وفي الثالث تجعل الغلة بين الفريقين اولا فتصرف الي الذين يحصون بعددهم والي الذين لا يحصون سهم- واحد لان من يحصي لهم وصية ولمن لا يحصي صدقة والمستحق للصدقة واحد ثم يعطي هذا السهم من الذين لا يحصون من شاء ويفضل البعض علي البعض في هذا السهم	3110	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1706	true	2297639990562326472	125	166	644	856	1519	300	البعض لان قصده الوصية وفي الوصية الحكم كذلك وفي الثالث يجعل الغلة بين الفريقين اولا فيصرف الي الذين يحصون بعددهم والي الذين لا يحصون سهما واحدا----------------------------------------------------------- ثم يعطي هذا السهم من الذين لا يحصون من شاء ويفضل ال----------بعض في هذا السهم	1706	5326832971867871007	208	390.0	167	281	74.02135467529297	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3120	false	-6661497411405550338	75	164	397	842	1551	300	في الفتاوي ايضا لو شرط الواقف---- ان لا تءجر تءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها---- وكانت اجارتها اكثر من سنة ---------------انفع للفقراء فليس للقيم ان ------------يءاجرها اكثر من سنة ولك--نه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي الميت ايضا ولو شرط ان لا تء-جر اكثر من سنة الا اذا كان---- انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا كان راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي القاضي اه وبهذا ظهر ان الشراءط الراجعة الي	3120	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1709	true	-1739137891254069648	175	260	938	1355	1554	300	في ال---غياثية فان كان الواقف شرط ان لا----- يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة اضر علي الوقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءاجرها اكثر من سنة الا انه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة فان --كان الواقف ذكر في صك الوق--------------------------ف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا---- راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي المراف------------------------------عة الي	1709	5326832971867871007	336	528.0	264	487	68.99384307861328	58	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3052	false	561729707004509471	56	139	288	733	1561	300	في ال-خانية المتولي اذا رهن ارض الوقف بدين لا يصح وكذلك اهل الجماعة اذا رهنوا فان------------------------ سكن المرتهن الدار قال بعضهم عليه اجر المثل سواء------------- كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن نظرا للوقف وكذلك------------------------------------------------------------- متولي المسجد اذا باع منزلا موقوفا علي المسجد فسكنها المشتري ثم عزل هذا المتولي وولي غيره فادعي الثاني المنزل علي المشتري وابطل القاضي بيع المتولي وسلم الدار الي المتولي الثاني فعلي المشتري اجر المثل---- اه ولا فرق بين ان يكون الباءع المتولي او غيره بل وجوب اجر المثل	3052	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1711	true	-6847121380050669078	7	100	32	527	1563	300	في المضمرات المتولي اذا رهن---- الوقف بدين لا يصح وكذا اذا------------- رهنوا وقف المسجد او واحد منهم فلو سكن المرتهن---------------- عليه اجر المثل بالغا ما بلغ معدة كانت----------- للاستغلال او لم تكن قال الصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله تعالي هو المختار للفتوي كذا في الغياثية متولي المسجد اذا باع منزلا موقوفا علي المسجد فسكنه- المشتري ثم عزل هذا المتولي وولي غيره فادعي الثاني المنزل علي المشتري وابطل القاضي بيع المتولي وسلم الدار الي المتولي الثاني فعلي المشتري اجر المثل كذا في فتاوي قاضي خان ولو-------- اجر القيم الدار باقل من اجر المثل	1711	5326832971867871007	328	515.5	263	548	59.8540153503418	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3102	false	8670763290399591108	229	281	1145	1401	1486	300	كذا في الاسعاف وفي جامع الفصولين المتولي لو اجر دار يشترطه الوقف من ابنه البالغ او اءبيه لم يجز عند ابي حنيفة---------------- الا باكثر من اجر المثل كبيع الوصي لو بقيمته صح عندهما ولو خيرا لليتيم صح عند ابي حنيفة وكذا متول اجر من نفسه الاختلال لو والمسالة خيرا صح والا لا	3102	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1711	true	-6847121380050669078	177	216	931	1112	1563	300	كذا في الحاوي- وفي جامع الفصولين المتولي لو اجر دار------- الوقف من ابنه البالغ او ا-بيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا باكثر من اجر المثل---------------------------------------------------------------- وكذا متول اجر من نفسه لو خ------------------يرا صح والا لا	1711	5326832971867871007	158	259.0	123	272	58.088233947753906	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4359	false	3384336510884948931	1	38	5	188	1548	300	اجر القيم --دارا باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس---- حتي لم تجز الاجارة لو تسلمها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اجاز-ه المتاخرون من المشايخ ا ه وذكر الاسبيجابي في	4359	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1711	true	-6847121380050669078	93	129	493	670	1563	300	اجر القيم الدار- باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه حتي لم تجز فسكن-----------ها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون وكذا اذا اجره اجارة فاسدة كذا في -	1711	5326832971867871007	133	223.5	104	190	70.0	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4371	false	-1410884460873992571	212	249	1093	1276	1549	300	القني-ة ولا يجوز لمستاجر السبيل ان يبني فيه غرفة لنفسه الا ان يزيد في الاجرة ولا يضر بالبناء وان كان معطلا غالبا ولا يرغب المستاجر الا علي هذا الوجه جاز من غير زيادة في الاجرة اذا قال	4371	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1712	true	5976726530215863861	28	65	146	329	1523	300	الذخيرة ولا يجوز لمستاجر السبيل ان يبني فيه غرفة لنفسه الا ان يزيد في الاجرة ولا يضر بالبناء وان كان معطلا غالبا ولا يرغب المستاجر الا علي هذا الوجه جاز من غير زيادة في الاجرة كذا في -	1712	5326832971867871007	176	339.0	140	184	95.65217590332031	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3105	false	1266849914456916795	179	291	937	1477	1524	300	في المحيط وغيره ولو استاجر ارضا موقوفة وبني فيها حانوتا وسكنها فاراد غيره ان يزيد في الغلة ويخرجه من الحانوت ينظر ان كانت اجرته مشاهرة -اذا جاء راس الشهر كان للقيم فسخ الاجارة لان الاجارة اذا كانت مشاهرة تنعقد في راس كل شهر ثم ينظر ان كان رفع البناء -------لا يضر بالوقف فل----ه رفعه لانه ملكه وان كان يضر به فليس له رفعه لانه وان كان ملكه فليس له ان يضر بالوقف ثم ان رضي المستاجر ان يتملكه القيم للوقف بالقيمة مبنيا او منزوعا ايهما ما كان اخف يتملكه القيم وان لم يرض لا يتملك لان التملك بغير رضاه لا يجوز فيبقي الي ان ي-خلص ملكة اه ولم يذكر م------ا اذا كان	3105	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1713	true	2689834993161972261	69	145	364	749	1561	300	في المضمرات رجل---- استاجر ارضا موقوفة وبني----- حانوتا وسكنها فاراد غيره ان يزيد في الغلة ويخرجه من الحانوت ينظر ان كان- اجر-ه مشاهرة فاذا جاء راس الشهر كان للقيم فسخ الاجارة فبعد ذلك------------------------------------------------------ رفع البناء ان كان لا يضر بالوقف فللباني رفعه وان ----------كان يضر ليس---- له رفعه فبعد ذلك---------------------------------- ان رضي المستاجر ان يتملكه القيم بقيمته------- مبنيا او منزوعا ايه---ما كان اقل فبها والا فليترك--------------------------------------------------- الي ان يتخلص ملكه كذا في السراجية وهذا اذا كان	1713	5326832971867871007	300	422.5	233	559	53.66726303100586	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3060	false	-2692091116457032424	30	160	152	824	1551	300	قال في الذخيرة قال هلال------------------------ اذا احتاجت الصدقة الي العمارة وليس في يد القيم ما يعمرها فليس له ان يستدين عليها لان الدين لا يجب ابتداء الا في الذمة وليس للوقف ذمة والفقراء وان كانت لهم ذمة الا انهم لكثرتهم لا تتصور مطالبتهم فلا يثبت الدين باستدانة القيم الا عليه ودين يجب عليه لا يملك قضاءه من غلة هي علي الفقراء وعن الفقيه ابي جعفر---------------- ان القياس ه-ذا لكن يترك القياس فيما فيه ضرورة نحو ان يكون في ارض الوقف زرع ياكله الجراد ويحتاج ال------ي النفقة لجمع الزرع او طالبه السلطان بالخراج جاز- له الاستدانة لان القياس يترك للضرورة قال والاحوط في هذه الصورة كونها------- بامر الحاكم لان ولاية الحاكم اعم في مصالح المسلمين من ولايته الا ان يكون بعيدا عن الحاكم ولا يمكنه الحضور ف------لا باس بان يستدين بنفسه	3060	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1715	true	2282855732582583796	39	121	214	637	1553	300	كذا في المحيط -قال هلال رحمه الله تعالي في وقفه اذا استرمت الصدقة و------------ليس في يد القيم ما يرم-ها فليس له ان يستدين عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي ان القياس هكذا لكن يترك القياس فيما فيه ضرورة نحو ان يكون في ارض الوقف زرع ياكله الجراد ويحتاج القيم الي النفقة----------- او طالبه السلطان بالخراج جازت له الاستدانة---------------------------- والاحوط في هذه الضروريات ان يستدين بامر الح-----------------اكم ال--------------------------------ا ان يكون بعيدا منه------ ولا يمكنه الحضور فحينءذ لا باس بان يستدين بنفسه	1715	5326832971867871007	337	526.5	268	733	45.97544479370117	54	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3115	false	5810313331653814886	185	284	887	1381	1485	300	من عمارة------ واستغلال وبي-ع غلات وصرف ما اجتمع عنده فيما شرطه الواقف ولا يكلف من العمل بنفسه الا مثل ما يفعله امثاله ولا ينبغي له ان يقصر عنه--- واما ما---- تفعله----------- الاجراء والوكلاء فليس--- ذلك بواجب عليه--- حتي -لو جعل الولاية الي امراة وجعل لها اجرا معلوما --لا تكلف الا مثل ما يفعله النساء عرفا ولو نازع اهل الوقف القيم وقالوا للحاكم ان الواقف انما جعل له هذا في مقابلة العمل وهو لا يعمل شيءا لا يكلفه الحاكم من العمل ما لا تفعله الولاة--------------------------------------------------------------------- فان قلت اذا شرط الواقف ناظرا وجابيا وصيرفيا فما عمل كل منهم قلت الامر والنهي	3115	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1716	true	-2129248751124152789	181	277	851	1336	1440	300	من عمارة الوقف واستغلاله ورفع غلاته وتفريقها في وجوه الوقف كذا في الحاوي و----------------------------------------------لا ينبغي--- ان يقصر في ذلك واما ما كان يفعله الوكلاء او الاجر---------اء فليس له ذلك كذا في المحيط حتي ولو جعل الولاية الي امراة وجعل لها اجرا معلوما مالا تكلف الا-مثل ما تفعله النساء عرفا ولو نازع اهل الوقف القيم وقالوا للحاكم ان الواقف انما جعل--- هذا في مقابلة العمل و---لا يعمل شيءا لا يكلفه الحاكم من العمل ما لا تفعله الولاة كذا في البحر الراءق وان حدث للمتولي افة مثل الجنون او العمي او الخرس فان امكنه مع ذلك -----------------------------------------------الامر والنهي	1716	5326832971867871007	314	486.5	251	597	52.5963134765625	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3100	false	7124710698648431003	4	79	16	369	1451	300	الحاكم -ان يجعل للرجل الذي ادخل معه شي--ءا من هذا المال فلا باس بذلك وان كان---- المال الذي سمي له قليلا ضيقا فراي الحاكم ان يجعل للرجل الذي ادخله معه رزقا من غلة الوقف فلا باس بذلك وينبغي للحاكم ان يقتصد فيما يجريه من ذلك ثم قال ما تقول ان كان الحاكم اخرجه من القيام بامر هذا الوقف وقطع عنه ما -----------كان اجراه ل-------ه الواقف ثم جاء حاكم اخر فتقدم اليه هذا الرجل وقال ان	3100	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1717	true	-1667442768274444047	23	82	114	396	1421	300	الحاوي وان -------راي ا--ن يدخل اخر ويكون بعض هذا المال فلا باس بذلك وان كان هذا المال الذي سمي--- قليلا ضيقا فراي الحاكم ان يجعل للرجل الذي ادخل -معه رزقا من غلة الوقف فلا باس بذلك فان كان الواقف جعل له ل---------------------------------------------------------لقيام بامر هذا الوقف مالا معلوما في كل سنة وكان المال الذي سماه الواقف لهذ--------------------------ا الرجل اكثر من	1717	5326832971867871007	199	270.5	152	378	52.645503997802734	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3117	false	-4836016638606725953	152	247	775	1244	1541	300	ولو وكل هذا القيم وكيلا في الوقف او اوصي به الي رجل وجعل له كل المعلوم او بعضه ثم جن جنونا مطبقا يبطل توكيله ووصايته وما جعل للوصي او الوكيل من -------------------------------------------------------------------------------------المال ويرجع الي غلة الوقف الا ان يكون الواقف عينه لجهة اخري عند انقطاعه عن القيم فينفذ المال ويرجع الي غلة الوقف الا ان يكون الواقف عينه لجهة اخري عند انقطاعه عن القيم فينفذ فيها حينءذ وقدر -----------------------------------------------------------------------الجنون المطبق بما يبقي حولا لسقوط الفراءض كلها عنه ولو عاد عقله عادت الولاية---------------- اليه لانها زالت بعارض فاذا زال عاد الي ما------------------- كان عل-يه كذا في	3117	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1717	true	-1667442768274444047	146	240	690	1138	1421	300	ولو وكل هذا القيم وكيلا في الوقف او اوصي به الي رجل وجعل له كل المعلوم او بعضه ثم جن جنونا مطبقا يبطل توكيله ووص-يته وما جعل للوصي او الوكيل من المال يرجع الي غلة الوقف الا ان يكون الواقف عينه لجهة اخري عند انقطاعه عن القيم فينفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها كذا في البحر الراءق ناقلا عن الاسعاف ويرجع الي القاضي في النصب كذا في فتح القدير والجنون المطبق كذا في الحاوي----------------------- ولو زال عقله سنة وعجز عن القيام به ثم رجع اليه عقله وصح يعو----------------د الي ما كان من القيام بامر هذا الوقف كذا في	1717	5326832971867871007	204	178.0	155	661	30.862329483032227	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	191	227	996	1179	1544	300	وقف ضيعة علي مواليه ومات ف------------------جعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له--- عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم	3059	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1718	true	-7097599601656148820	106	144	526	725	1501	300	وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم	1718	5326832971867871007	171	313.0	136	204	83.82353210449219	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3116	false	6761970925850335420	85	109	422	545	1482	300	القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط له القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط	3116	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1718	true	-7097599601656148820	189	212	946	1066	1501	300	القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط--- القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط	1718	5326832971867871007	120	234.0	97	123	97.56097412109375	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3041	false	6488154887151996215	157	205	779	1011	1479	300	هذا الجواب يستقيم في حق الغلة الماخوذة لانها صارت لهم ----فلا يملكون الرد اما------ التي تحدث فلهم الرد لانه لا ملك لهم فيها انما الثابت لهم- مجرد الحق ومجرد الحق يقبل الرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اقبل سنة ولا اقبل فيما سوي ذلك او علي العكس كان الامر كما قال	3041	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1722	true	7172093690689914560	3	81	16	380	1471	300	هذا الجواب صحيح في-- حق الغلة الماخوذة لانها صارت ملكا له فلا يملك رده و--اما الغلة التي تحدث بعد هذا ف------لا ملك له ف-يها انما الثابت فيها مجرد الحق ومجرد الحق يقبل الرد كذا في الذخيرة ولو قال الموقوف عليه وعلي نسله من بعده لا اقبل لنفسي ولا نسلي جاز رده في حقه ولم يجز في حق نسله وولده وان كان الولد صغيرا كذا في الحاوي وان قال اقبل سنة ولا اقبل فيما سوي ذلك فهو------------------- كما قال	1722	5326832971867871007	168	267.0	132	394	42.63959503173828	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3044	false	-851502356200439299	26	112	147	587	1570	300	ولو قالا اشهدنا علي ا----رضه انه وقفها وهو فيها ولم يذكر لنا حدودها جازت شهادتهما لانهما شهدا علي وقف ارض بعينها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهما لا يعرفان جيران------ الحدود فلم يتمكن الخلل في شهادتهما---------------- ولو شهدا علي ان الواقف وقف ارضه وذكر حدودها---- ولكنا لا نعرف تلك الارض في انها في اي مكان--- جازت شهادتهما ويكلف المدعي اقامة البينة ان الارض التي يدعيها هذه الارض ولو شهدا انه وقف ارضه ولم يحددها لنا ولكنا نعرف ارضه لا تقبل شهادتهما لعل للواقف ارضا اخري وكذا لو ق-------------------------------------------------------------------الا لا نعرف	3044	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1727	true	-4147867382753006139	176	284	897	1443	1531	300	ولو قالا اشهدنا انه وقف ارضه التي ------هو فيها ولم يذكر حدو----دها جازت شهادتهما كذا في الوجيز قال الامام رحمه الله تعالي تاويل هذا اذا بينا للقاضي وعرفا فاما اذا لم يبينا لا تقبل شهادتهما كذا في الذخيرة وان شهدا انه حددها لنا ولكنا لا نذكر الحدود التي حددها لنا فالشهادة باطلة كذا في المحيط ولو شهدا ا----ن الواقف وقف ارضه وذكر حدود الارض ولكنا لا نعرف تلك الارض --------في اي مكان هي جازت شهادتهما ويكلف المدعي اقامة البينة ان الارض التي يدعيها هذه الارض كذا في فتاوي قاضي خان--------------------------------------------------------------------- وكذا لو قالا ادارنا علي حدودها ولم يسم لنا فانها تقبل فان شهدا علي الحدود وقالا لا نعرف	1727	5326832971867871007	246	344.5	193	637	38.61852264404297	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3112	false	-9177146246103068322	59	169	289	834	1530	300	الغاصب زاد في-------------ه فان لم يكن-------- مالا متقوما بان كرب الارض او حفر النهر او القي في ذلك السرقين واختلط ذلك بالتراب استردها--------------------------------------------- بغير شء وان كانت-------- مالا متقوما كالبناء والغرس ا-مر الغاصب برفعه ان -----------------------------لم يضر---- بالارض و----ان اضر -------با-----------------------------------ن خربها- لم يكن له الرفع ويضمن القيم له من غلة الوقف قيم-----------------ة الغراس مقلوعا وقيمة البناء مرفوعا ------------------------------------------------وان لم يكن للوقف غلة اجر الوقف واعطي الضمان من الاجرة وان اختار الغ------------------اصب قلع الاشجار من اقصي موضع لا تخرب الارض ف---له ذلك ولا يجير يجبر علي اخذ القيمة ثم يضمن القيم-------- ما بقي في الارض من الشجر ان كانت له قيمة الثانية لو استولي علي الوقف غاصب وعجز المتولي عن	3112	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1742	true	-4710096523028466713	118	265	577	1316	1484	300	الغاصب زاد في الارض من عنده -ان لم تكن الزيادة مالا متقوما بان كرب الارض او حفر النهر او القي في ذلك السرقين واختلط ذلك بالتراب وصار بمنزلة المستهلك فان القيم يسترد الارض من الغاصب بغير شء وان كانت الزيادة مالا متقوما كالبناء والشجر يءمر الغاصب برفع البناء وقلع الاشجار ورد الارض ان لم يضر ذلك بالوقف وان كان اضر بالوقف بان خرب الارض بقلع الاشجار والدار برفع البناء لم يكن للغاصب ان يرفع البناء او يقلع الشجر الا ان القيم يضمن قيمة الغراس مقلوعا وقيمة البناء مرفوعا ان كان للوقف غلة في يد المتولي يكفي لذلك الضمان وان لم يكن للوقف غلة في----------عطي الضمان من ذلك كذا في فتاوي قاضي خان وان اراد الغاصب قطع الاشجار من اقصي موضع لا يخرب الارض كان له ذلك----------------------------- ثم يضمن القيم له قيمة ما بقي في الارض الموقوفة ان كانت له قيمة ---------------كذا في المحيط فان صالح المتولي من	1742	5326832971867871007	385	548.0	298	794	48.48866653442383	65	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3033	false	1994410557631936960	78	155	388	764	1467	300	عليه حيا ويدل عليه ايضا ما ----ذكره في البزازية بعده وقف ارضه في مرضه علي ولده وولد ولده ولا مال له سو-----اه فثلثها---- وقف علي ولد الولد بلا توقف علي اجازة الورثة والثلثان للورثة ان لم يجيزوا و---------------------------------------------------ان اجازوا كان- بين---- الصل---بي وولد الولد -----------------علي ال--سواء وقف ارضه في مرضه وهي تخرج من الثلث فتلف المال قبل موته وصار- لا يخرج من الثلث او تلف المال بعد موته قبل ان يصل الي الورثة فثلثها وقف وثلثاها للورثة	3033	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1749	true	8046976369180341137	86	173	427	846	1490	300	علي----- ولد- ولدي فهذا لا يجوز كذا في ال--محيط واذا وقف ارضه في مرضه علي ولده وولد ولده ولا مال له سوي الارض فثلث الارض وقف علي ولد الولد------------- اجازت الو----------------رثة او لم يجيزوا واما الثلثان فان لم تجز الورثة ذاك فذاك ملك الورثة فان اجازوا فذاك بين ولد الصلب وبين ولد الولد لمكان التسوية كذا في الظهيرية وقف ارضه في مرضه وهي تخرج من الثلث فتلف المال قبل موته وصارت لا تخرج من الثلث او تلف المال بعد موته قبل ان يصل الي الورثة فثلث------------ها للورثة	1749	5326832971867871007	292	430.5	224	468	62.39316177368164	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3035	false	-8226041029638254442	62	128	342	684	1581	300	اوصي بان توقف ارضه بعد موته علي فقراء المسلمين فان خرجت من الثلث او لم تخرج ولكن اجازت الورثة فانها توقف كلها وان لم يجيزوا---- فمقدار الثلث يوقف اعتبارا للبعض بالكل وان خرجت كلها كله من ثلثه وفيها نخ-ل فاثمرت بعد الموت قبل وقف الارض دخلت الثمرة في الوقف لانها خرجت من اصل مشغول بحق الموقوف عليهم وان اثمرت قبل الموت فتلك الثمر الثمرة تكون ميراثا	3035	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1749	true	8046976369180341137	181	235	888	1163	1490	300	اوصي بان توقف ارضه بعد موته علي فقراء المسلمين فان خرجت من الثلث او لم تخرج ولكن اجازت الورثة فانها توقف كلها وان لم تجز الورثة فمقدار الثلث يوقف --------------------وان خرجت كلها---- من ثلثه وفيها نخيل فاثمرت بعد الموت قبل وقف الارض دخلت الثمرة في الوقف ------------------------------------------وان اثمرت قبل الموت فتلك الث------مرة تكون ميراثا	1749	5326832971867871007	265	484.5	212	347	76.3688735961914	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3122	false	1471369713454283016	198	227	982	1120	1506	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه اما الافراز ف----انه لا يخلص لله تعالي الا به	3122	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1750	true	3632233742433832132	175	198	884	995	1501	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقة وياذن بالصلاة------------------------------- اما الافراز فلا لانه لا يخلص لله تعالي الا به	1750	5326832971867871007	106	195.5	84	142	74.64788818359375	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3128	false	-1184709288595282737	20	55	108	275	1489	300	جعل وسط داره مسجدا واذن للناس في الدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم والا فلا عند ابي حنيفة---------------- وقالا يصير مسجدا ويصير الطريق من حقه من غير شرط كما لو	3128	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1750	true	3632233742433832132	202	240	1014	1197	1501	300	جعل وسط داره مسجدا واذن للناس في الدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم والا فلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يصير مسجدا وتصير الطريق من حقه من غير شرط كذا في	1750	5326832971867871007	163	310.0	128	183	89.07103729248047	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3137	false	-8050840581351521792	224	259	1155	1331	1548	300	اذا جعل في المسجد ممرا فانه يجوز لتعارف اهل الامصار في الجوامع وجاز لكل -احد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض والنفساء لما عرف في موضعه وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب كذا	3137	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1753	true	-5377977855641064153	57	88	284	444	1504	300	اذا جعل في المسجد ممرا فانه يجوز لتعارف اهل الامصار في الجوامع وجاز لكل واحد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض والنفساء----------------- وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب كذا	1753	5326832971867871007	159	301.0	128	177	89.83050537109375	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3132	false	2828513398180075801	97	144	492	725	1492	300	ويصرف ثمنه الي حواءج المسجد فان استغني عنه هذا المسجد يحول الي مسجد اخر والفتوي علي قول محمد ----------------ولو كفن ميتا فافترسه سبع فان الكفن يكون للمكفن ان كان حيا ولوارثه ان كان ميتا ولو ---------------ان----- اهل المسجد باعوا--- حشيش المسجد او جنازة او نعشا صار خلقا	3132	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1755	true	2630976655911151174	0	52	0	259	1501	300	ويصرف ثمنه الي حواءج المسجد فان استغني عنه هذا المسجد يحول الي مسجد اخر والفتوي علي قول محمد رحمه الله تعالي ولو كفن ميتا فافترسه سبع فان الكفن يكون للمكفن ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا كذا في فتاوي قاضي خان وذكر ابو الليث في نوازله حصير المسجد اذ-------------ا صار خلقا	1755	5326832971867871007	201	335.0	158	272	73.89705657958984	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3044	false	-851502356200439299	197	225	1028	1181	1570	300	وقف عقارا علي مسجد او مدرسة -هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة	3044	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1756	true	-1853648529629596597	265	292	1337	1485	1524	300	وقف عقارا علي مسجد او مدرسة وهيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت------ الغلة	1756	5326832971867871007	147	283.0	120	154	95.45454406738281	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3128	false	-1184709288595282737	83	173	415	861	1489	300	العشاء ولا يجوز ان يترك فيه كل الليل الا في موضع جرت العادة فيه بذلك كمسجد بيت المقدس ومسجد النبي------------------- والمسجد الحرام او شرط الواقف تركه فيه كل الليل كما جرت العادة به في زماننا ويجوز الدرس--------------------------------------- بسراج المسجد ان ----------------------------------------------------------كان موضوعا فيه------ لا للصلاة بان فرغ القوم من الصلاة وذهبوا الي بيوتهم وبقي السراج فيه------ قالوا لا باس بان يدرس بنوره الي ثلث الليل لانهم لو اخروا الصلاة الي ثلث الليل لا باس به فلا يبطل حقه بتعجيلهم وفيما زاد علي الثلث ليس لهم تاخيرها فلا يكون لهم حق	3128	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1756	true	-1853648529629596597	20	119	100	585	1524	300	الوهاج ولا يجوز ان يترك فيه كل الليل الا في موضع جرت العادة فيه بذلك كمسجد بيت المقدس ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الحرام او شرط الواقف تركه فيه كل الليل كما جرت العادة به في زماننا كذا في البحر الراءق ان اراد الانسان ان يدرس الكتاب بسراج المسجد ان كان سراج المسجد موضوعا في المسجد للصلاة قيل لا باس به وان كان موضوعا في المسجد لا للصلاة بان فرغ القوم من صلاتهم وذهبوا الي بيوتهم وبقي السراج في المسجد قالوا لا باس بان يدرس ب---ه الي ثلث الليل-------------------------------------------------------------------- وفيما زاد علي الثلث -----------------لا يكون له- حق	1756	5326832971867871007	336	575.5	264	574	58.53658676147461	65	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3067	false	3640550454012763075	32	68	170	341	1530	300	اوصي بثلث ماله لاعمال البر هل يجوز ان يسرج--- المسجد منه قال الفقيه ابو بكر يجوز ولا يجوز ان يزاد علي سراج المسجد لان ذلك اسراف سواء كان ذلك في رمضان او غيره و----لا يزين--- المسجد	3067	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1757	true	6817378820027214750	255	288	1318	1470	1530	300	اوصي بثلث ماله لاعمال البر هل يجوز ان يسرج في المسجد---- قال يجوز قال و-----------لا يجوز ان يزاد علي سراج المسجد-------------- سواء كان في شهر رمضان او غيره قال ولا يزين به المسجد	1757	5326832971867871007	126	203.0	99	181	69.6132583618164	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3068	false	-1135087259103729167	7	194	34	1010	1556	300	وقف----- علي عمارة المسجد علي ان ما فضل من --عمارته فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج الي العمارة --قال الفقيه ابو بكر تحبس الغلة لانه ربما يحدث بالمسجد حدث وتصير الارض بحال لا تغل وقال الفقيه ابو جعفر الجواب كما قال وعندي لو علم انه لو اجتمع من الغلة مقدار ما يحتاج الارض والمسجد الي العمارة يمكن العمارة بها ويفضل تصرف الزيادة الي الفقراء علي ما شرط الواقف وفي القنية ليس للقيم ان ياخذ ما فضل من وجه عمارة المدرسة دينا ليصرفها الي الفقراء وان احتاجوا اليه وفي الخانية والصحيح ما قال الفقيه ابو الليث انه ينظر ان اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج --------الضيعة والمسجد الي العمارة بعد ذلك يمكن العمارة منها و-يبقي شء تصرف تلك الزيادة الي الفقراء اه وريع ريع غل-----------------ة الوقف للعمارة وثلاثة ارباعها للفقراء لم يجز للقيم ان يصرف ريع العمارة اذا استغني عنها الي الفقراء ليسترد ذلك من حصتهم في السنة الثانية اه العاشرة مسجد تهدم وقد اجتمع من غلته ما يحصل به البناء قال الخصاف لا ينفق الغلة في البناء لان الواقف وقف ع-لي مرمتها ولم يامر بان يبني هذا المسجد والفتوي علي انه يجوز البناء بتلك الغلة	3068	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1757	true	6817378820027214750	150	246	772	1280	1530	300	وقف ضيعة علي م--------سجد علي ان ما فضل من العمارة- فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد لا يحتا-ج الي العمارة للحال هل تصرف تلك-------- الغلة الي الفقراء اختلفوا فيه والمختار -------------------------------------------------------------------انه لو اجتمع من الغلة مقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو احتاج المسجد والضيعة-------- الي العمارة-------- تمكن العمارة منها وزيادة ----صرف---ت الزيادة الي الفقراء ليكون جمعا بين شرط الواقف وصيانة الوقف كذا في محيط السرخسي مسجد ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدم وقد اجتمع من غلته ما يحصل به البناء قال الخصاف لا تنفق الغلة في البناء لان الواقف وقفه علي مرمتها ولم يامر بان يبني هذا المسجد والفتوي علي انه يجوز البناء بتلك الغلة	1757	5326832971867871007	373	592.5	297	1012	36.85770797729492	59	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3068	false	-1135087259103729167	193	240	1004	1239	1556	300	الغل--ة ولو كان الوقف علي عمارة المسجد هل للقيم ان يشتري سلما ليرتقي علي السطح لكنس السطح وتطيينه او يعطي من غلة المسجد اجر من يكنس السطح ويطرح الثلج ويخرج التراب المجتمع من المسجد قال ابو نصر للقيم ان يفعل ما في تركه خراب المسجد كذا في	3068	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1759	true	1022917734215299298	13	60	67	304	1518	300	الخلاصة ولو كان الوقف علي عمارة المسجد هل للقيم ان يشتري سلما ليرتقي علي السطح لكنس السطح وتطيينه او يعطي من غلة المسجد اجر من يكنس السطح ويطرح الثلج ويخرج التراب المجتمع من المسجد قال ابو نصر للقيم ان يفعل ما في تركه خراب المسجد كذا في	1759	5326832971867871007	234	461.5	187	237	98.73417663574219	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2339	false	-4296418814615885046	1	38	4	196	1493	300	عن مشايخ بلخ---------- اذا كان للمسجد اوقاف ولم يكن لها متول فقام واحد من اهل المحلة في جميع الاوقاف الاوقات وانفق علي المسجد فيما يحتاج اليه من الحص-ر والحشيش لا يضمن----------------------- استحسانا فيما بينه وبين الله تعالي	2339	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1760	true	8655046616412506574	216	259	1093	1308	1524	300	عن مشايخ بلخ ان المسجد اذا كانت له--- اوقاف ولم يكن لها متول فقام واحد من اهل المحلة في جميع الاوقاف-------- وانفق علي المسجد فيما يحتاج اليه من الحصير والحشيش ونحو ذلك لا ضمان عليه فيما فعل استحسانا فيما بينه وبين الله تعالي	1760	5326832971867871007	171	297.5	137	226	75.6637191772461	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3128	false	-1184709288595282737	170	208	849	1036	1489	300	يكون لهم حق الدرس--- ولو ان قوما بنوا مسجدا وفضل من خشبهم شء قالوا يصرف الفاضل في بناءه ولا يصرف الي الدهن والحص-ر هذا اذا سلموه الي المتولي ليبني به المسجد والا يكون الفاضل لهم يصنعون به ما	3128	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1761	true	4111337085022132367	98	136	518	709	1558	300	يجوز كذا في الغياثية ولو ان قوما بنوا مسجدا وفضل من خشبهم شء قالوا يصرف الفاضل في بناءه ولا يصرف الي الدهن والحصير هذا اذا سلموه الي المتولي ليبني به المسجد والا يكون الفاضل لهم يصنعون به ما	1761	5326832971867871007	177	333.0	139	191	92.67015838623047	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	27	172	131	859	1523	300	بني سقاية--------- او خانا----------------- او رباطا او--------- مقبرة لم يزل ملكه عنه--- حتي يحكم به --حاكم يعني عند ابي حنيفة لانه لم ينقطع عنه حق العبد الا تري ان له ان ينتفع به ويسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما ف----------------------------------------------------------ي الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف---------------- يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وفي فتاوي قاضيخان وناخذ في ذلك بقول ابي يوسف وعند محمد---------------- اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر والحوص والحوض ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه	3133	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1762	true	8345795353541933873	24	132	147	691	1551	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر في الوقف علي الف---------------------------------------------------------قراء كذا في- فتح القدير وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يزول ملكه بالقول و------اصله وعند ابي------------------------------------------------------------------------------ محمد رحمه الله تعالي اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك------------------------------------------------------- ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر و-------الحوض ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه	1762	5326832971867871007	357	541.0	282	858	41.60839080810547	63	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3137	false	-8050840581351521792	1	39	8	220	1548	300	مرور واحد من المسلمين علي قول من يشترط التسليم في الاوقاف ---وفي النوادر عن ابي حنيفة انه اجاز وقف المقابر والطرق قال هلال---------------- وكذلك القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين ويتطرقون فيها -لا يكون بناءها ميراثا للورثة وقد صار وقفا	3137	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1764	true	6607498687146499801	109	142	593	781	1631	300	مرور -احد--- المسلمين علي قول من يشترط التسليم في الاوقاف كذا في الظهيرية---------------------------------------- قال هلال رحمه الله تعالي وكذلك القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين ويتطرقون فيها ولا يكون بناءها ميراثا للورثة وقد صار وقفا	1764	5326832971867871007	161	263.5	132	232	69.39655303955078	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3045	false	-8375253965045438754	254	288	1275	1444	1502	300	الولوالج-------ية رباط كثرت دوابه وعظمت مءناتها هل للقيم ان يبيع شيءا منها وينفق ثمنها في علفها او مرمة الرباط فهذا علي وجهين ان صارت-- البعض منها الي حد لا يصلح لما ربط- له ---كذلك	3045	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1765	true	6435671472984229620	115	151	616	791	1532	300	الواقعات الحسامية رباط كثرت دوابه وعظمت مءن--ها هل للقيم ان يبيع شيءا منها وينفق ثمنها في علفها او مرمة الرباط فهذا علي وجهين ان بلغ سن البعض----- الي حد لا يصلح لما ربطت له فله ذلك	1765	5326832971867871007	152	260.0	119	182	83.51648712158203	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3135	false	-5471758615265033279	38	127	195	652	1517	300	-------الداءرة فلو كان فيها حشيش يحش ويرسل الي الدواب ولا ترسل الدواب فيها اه وفي الخانية امراة جعلت قطعة ارض مقبرة واخرجتها من يدها ودفن فيها ابنها وهذه الارض غير صالحة للقبر لغلبة الماء عليها قال الفقيه ابو جعفر ان كانت الارض بحال يرغب الناس عن دفن الموتي فيها لفسادها لم تصر مقبرة وكان للمراة ان تبيعها واذا باعت كان للمشتري ان يرفع الميت عنها او يامر برفع الميت عنها ولو جعل ارضه مقبرة او خانا للغلة او مسكنا سقط الخراج عنه ان كانت خراجية وقيل لا تسقط والصحيح	3135	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1765	true	6435671472984229620	229	265	1170	1347	1532	300	كذا في المحيط- فلو كان فيها حشيش يحش ويرسل الي الدواب ولا ترسل الدواب فيها كذا في البحر الراءق رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل ارضه مقبرة او خانا للغلة او مسكنا سقط الخراج عنه ان كانت خراجية وهو ----------الصحيح	1765	5326832971867871007	146	236.5	116	464	31.465517044067383	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3135	false	-5471758615265033279	152	259	759	1300	1517	300	قوم عمروا ارض موات علي شط جيحون وكان السلطان ياخذ العشر منهم لان علي قول محمد ماء الجيحون ليس ماء الخراج وبقرب ذلك رباط فقام متولي الرباط الي السلطان فاطلق السلطان له ذلك العشر هل يكون للمتولي ان يصرف ذلك العشر الي مءذن يءذن في هذا الرباط يستعين بهذا علي طعامه وكسوته هل يجوز له ذلك وهل يكون للمءذن ان ياخذ ذلك العشر الذي اباح السلطان للرباط قال الفقيه ابو جعفر---------------- لو كان المءذن محتاجا يطيب له ولا ينبغي له ان يصرف ذلك العشر الي عمارة الرباط وانما يصرف الي الفقراء لا غير ولو صرف الي المحتاجين ثم انهم انفقوا -في عمارة الرباط جاز ويكون ذلك حسنا	3135	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1766	true	-1524536322065088600	166	261	806	1292	1494	300	قوم عمروا ارض موات علي شط جيحون وكان السلطان ياخذ العشر منهم-------------------------------------------- وبقرب ذلك رباط فقام متولي الرباط الي السلطان واطلق السلطان له ذلك العشر هل يكون للمتولي ان يصرف ذلك العشر الي مءذن يءذن في هذا الرباط يستعين بهذا ف-ي طعامه وكسوته--------------- وهل يكون للمءذن ان ياخذ ذلك العشر الذي اباح السلطان------- قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لو كان المءذن محتاجا يطيب له ولا ينبغي له ان يصرف ذلك العشر الي عمارة الرباط وانما يصرف الي الفقراء لا غير ولو صرف الي المحتاجين ثم ات-----فقوا علي عمارة الرباط جاز ويكون ذلك حسنا	1766	5326832971867871007	465	866.0	373	558	83.33333587646484	85	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3050	false	-9189626822958182234	178	221	881	1097	1477	300	في ارض موقوفة علي الرباط ينظر ان تولي الغارس---- تعاهد---- الارض الموقوفة فالاشجا---------ر للوقف لان هذا من جملة التعاهد وان لم يتول فهي للغارس وعلي--ه قلعها لانه ليس له هذه الولاية ولو غرس علي طريق العامة او ----------------------------------علي شط نهر العامة او علي	3050	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1767	true	-1431355109119623016	255	300	1337	1560	1560	300	في ارض موقوفة علي الرباط ينظر ان كان- الغارس ولي تعاهد هذه الارض الموقوفة علي الرباط فالشجر للوقف------------------------ وان لم ي-ول ذلك فالشجرة له وله قلعها واذا غرس شجرا ف-------------------ي طريق العامة فالحكم ان الشجر للغارس واذا غرس شجرا علي شط نهر العامة او علي-	1767	5326832971867871007	132	154.0	102	269	49.07063293457031	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3050	false	-9189626822958182234	239	277	1187	1359	1477	300	الواقف للارض شجرا فيها قالوا ان غرس من غلة الوقف او من مال نفسه لكن ذكر انه غرس للوقف يكون للوقف وان لم يذكر شيءا وقد غرس من مال نفسه يكون له ولورثته من بعده ولا يكون وقفا	3050	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1769	true	-3411598800716228181	16	52	75	236	1504	300	الواقف غرس-- شجر-----ا قالوا ان غرس من غلة الوقف او من مال نفسه لكن ذكر انه غرس للوقف يكون للوقف وان لم يذكر شيءا وقد غرس من مال نفسه يكون له و-ورثته--- بعده ولا يكون وقفا	1769	5326832971867871007	158	292.5	122	172	91.86046600341797	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3051	false	-1077539889564604976	7	46	43	251	1560	300	مسجد فيه شجرة التفاح قال بعضهم يباح للقوم ان يفطروا بهذا التفاح والصحيح--------------------------------- انه لا يباح لان ذلك صار وقفا للمسجد يصرف الي عمارته شجرة علي طريق المارة جعلت وقفا علي المارة يباح تناول ثمرها للمارة ويستوي فيه -------الفقير	3051	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1769	true	-3411598800716228181	176	215	836	1047	1504	300	مسجد فيه شجرة --تفاح يب----------اح للقوم ان يفطروا بهذا التفاح قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي المختار انه لا يباح كذا في الذخيرة ش-------------------------جرة علي طريق المارة جعلت وقفا علي المارة يباح تناول ثمرها للمارة ويستوي فيه الغني والفقير	1769	5326832971867871007	149	233.5	119	248	60.08064651489258	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3131	false	-8516357983960574535	19	62	102	313	1510	300	انهدم الوقف وليس له من الغلة ما يمكن به عمارته به انه يبطل الوقف ويرجع النقض--- الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانيه او ورثته عند محمد خلافا لابي يوسف وكذا حانوت في سوق----- احترق--------------- وصار بحيث لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج عن الفقية الوقفية	3131	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1770	true	-4270204986992139791	202	297	1023	1486	1499	300	انهدم------ وليس له من الغلة ما يمكن--- عمارة العلو ---بطل الوقف وعاد حق البناء الي الواقف ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا كذا في محيط السرخسي حوض في محلة خرب فصار بحيث لا تمكن عمارته واستغني اهل المحلة عنه ان كان يعرف واقفه يكون له ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا وان كان لا يعرف واقفه فهو كاللقطة في ايديهم يتصدقون به علي فقير ثم يبيعه الفقير فينتفع بالثمن ومن هذا الجنس-------------------------------------------- حانوت هو وقف صحيح احترق السوق والحانوت وصار بحال لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج من ا-------لوقفية	1770	5326832971867871007	122	3.0	94	526	23.19391632080078	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3089	false	1540068793096014780	181	253	952	1297	1541	300	في البزازية وغيرها غاب المتعلم عن البلد اياما ثم رجع وطلب وظيفته فان خرج مسيرة سفر ليس له طلب ما مضي وكذا اذا خرج واقام خمسة عشر يوما و----ان اقل من ذلك لامر لا بد له منه كطلب القوت والرزق فهو عفو ولا يحل لغيره ان ياخذ حجرته وتبقي حجرته ووظيفته علي حالها اذا كانت غيبته مقدار شهر الي ثلاثة اشهر فاذا زاد -كان لغيره ----اخذ حجرته ووظيفته وان كان في المصر	3089	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1773	true	1751624995019412742	15	83	67	387	1504	300	في المضمرات ان---- غاب المتعلم عن البلد اياما ثم رجع وطلب------- فان خرج مسيرة سفر ليس له طلب ما مضي وكذا اذا خرج واقام خمسة عشر يوما وان كان اقل من ذلك لامر لا بد------- كطلب القوت والرزق فهو عفو ولا يحل لغيره ان ياخذ حجرته ووظي------------فته علي حالها اذا كانت غيبته مقدار شهر الي ثلاثة اشهر فاذا زادت كان لغيره ان ياخذ حجرته ووظيفته كذا---- في البحر	1773	5326832971867871007	294	529.0	229	354	83.05084991455078	56	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3093	false	2835701047318467886	120	150	616	771	1504	300	في الفتاوي يخالفه قال في البزازية امام المسجد رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا يسترد منه غلة بعض السنة والعبرة لوقت الحصاد فان كان يءم في المسجد وقت الحصاد	3093	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1774	true	6254265144051478999	130	160	681	834	1489	300	في ال--سنة الاولي كذا في المضمرات امام المسجد رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا تسترد منه غلة بعض السنة والعبرة لوقت الحصاد فان كان يءم في المسجد وقت الحصاد	1774	5326832971867871007	135	246.5	105	155	87.09677124023438	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3109	false	5813075902125333188	6	58	32	302	1572	300	وان اختار اتباع الشركاء والشركة فيما اخذوا كان له ان ياخذ ذلك من نصيب الشركاء من الغلة الثانية لانه لما اختار اتباع الشركاء تبين انهم اخذوا نصيبه فله ان ياخذ من انصباءهم مثل ذلك لانه جنس حقه فمتي اخذ رجعوا جميعا علي القيم بما استهلك القيم من حصة المحروم في السنة الاولي	3109	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1774	true	6254265144051478999	103	133	536	697	1489	300	وان اختار اتباع الشركاء والشركة فيما اخذوا فله -----------ذلك من انصباءهم ----من الغلة الثانية--------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك------------- فمتي اخذ رجعوا جميعا علي القيم بما استهلك------ من حصة المحروم في السنة الاولي	1774	5326832971867871007	150	251.0	121	270	55.55555725097656	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3142	false	-7571502942624911758	267	300	1360	1521	1521	300	العقد ف---موافقة القبول للايجاب بان يقبل المشتري ما اوجبه الباءع بما اوجبه فان خالفه بان قبل غير ما اوجبه او بعض ما اوجبه او بغير ما اوجبه او ببعض ما اوجبه لم ينعقد-	3142	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1778	true	-3805581961386312857	42	76	221	386	1557	300	العقد وهو موافقة القبول للايجاب بان يقبل المشتري ما اوجبه الباءع بما اوجبه فان خالفه بان قبل غير ما اوجبه او بعض ما اوجبه او بغير ما اوجبه او ببعض ما اوجبه لم ينعقد	1778	5326832971867871007	160	308.0	128	165	96.96969604492188	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3143	false	3032524064002088756	32	119	175	636	1535	300	الا فيما اذا كان الايجاب من المشتري فقبل الباءع بانقص من الثمن او كان من الباءع فقيل فقبل المشتري بازيد انعقد فان قبل الباءع الزيادة في المجلس جازت ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في التتارخانية وفي الالة ان تكون بلفظ الماضي ان عقد بالقو----------------------------------------------ل كذا في البداءع واما شرط مكانه فواحد وهو اتحاد المجلس بان كان الايجاب والقبول في مجلس واحد فان اختلف لم ينعقد واما شراءط المعقود عليه فان يكون موجودا مالا متقوما مملوكا في نفسه وان يكون ملك الباءع فيما يبيعه لنفسه وان يكون مقدور التسليم فلم ينعقد بيع	3143	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1778	true	-3805581961386312857	76	160	386	822	1557	300	الا فيما اذا كان الايجاب من المشتري فقبل الباءع بانقص من الثمن او كان من الباءع فقب-----ل المشتري بازيد انعقد فان قبل الباءع الزيادة في المجلس جازت كذا في البحر الراءق ومنها في البدلين وهو قيام المالية حتي لا ينعقد متي عدمت المالية هكذا في محيط السرخسي ومنها في ال-----مبيع و------هو ان يكون موجودا فلا ين--عقد بيع المعدوم وما له خطر العدم كبيع نتاج النتاج والحمل كذا في البدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع وان يكون------------------- مملوكا في نفسه وان يكون ملك الباءع فيما يبيعه -----------------------لنفسه فلا ينعقد بيع	1778	5326832971867871007	250	425.5	197	614	40.71661376953125	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3146	false	5116782257487229361	65	133	358	715	1592	300	ان لا يكون في المبيع حق لغير الباءع فان كان لا ينفذ كالمرهون والمستاجر واختلفت عبارات الكتب فيها ففي بعضها انه فاسد والصحيح انه موقوف ويحمل الفساد علي انه لا حكم له ظاهرا ظاهر وهو تفسير الموقوف عندنا ويملكان الاجازة دون الفسخ ويفسخه المشتري ان لم يعلم به اولا واما بيع عبد وجب عليه قود فنافذ كبيع المرتد والجاني ومن وجب عليه حد واما شراءط الصحة فعامة وخاصة	3146	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1778	true	-3805581961386312857	278	300	1443	1557	1557	300	ان لا يكون في المبيع حق لغير الباءع فان كان لا ينفذ كالمرهون والمستاجر كذا في البداءع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شراءط الصحة فعامة وخاصة-	1778	5326832971867871007	100	176.0	81	357	28.01120376586914	17	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3146	false	5116782257487229361	133	287	715	1517	1592	300	فالعامة لكل بيع ما هو شرط الانعقاد لان ما لا ينعقد لم يصح ولا ينعكس فان الفاسد عندنا منعقد نافذ اذا اتصل به القبض ومنها ان لا يكون مءقتا فان اقته لم يصح بخلاف الاجارة فان التاقيت شرطها ومنها ان يكون المبيع معلوما والثمن معلوما علما يمنع من المنازعة ف----المجهول جهالة مفضية اليها غير صحيح ك----شاة من هذا القطيع وبيع الشء بقيمته ويحكم وبحكم فلان ومنها خلوه عن شرط مف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سد وهو انواع -----شرط في وجوده غرر كاشتراط حمل البهيمة واختلفت الروايات في اشتراط حمل الجارية ورجح بعضهم ان الشارط له ان كان الباءع صح وكان تبريا منه وان كان المشتري ليتخذها ظءرا فسد ومنه ما اذا اشتري كبشا علي انه نطاح ومنه شرط ------------------------لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحديهما وسياتي تفصيله ومنه شرط --------------------------------------------------------------------الاجل في المبيع المعين والثمن المعين وانما يجوز في------- الدين و---------منه شرط خيار مءبد ومنه شرط خيار مء-----قت--------------------------------------------------------------------------------------- مجهول ومنه شرط خيا----ر مطلق ومنه -شرط خيار مءقت معلوم زاءد علي الثلاثة	3146	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1779	true	1201755604015733172	0	176	0	914	1610	300	فالعامة لكل بيع ما هو شرط الانعقاد لان ما لا ينعقد لم يصح ولا ينعكس فان الفاسد عندنا منعقد نافذ اذا اتصل به القبض ومنها ان لا يكون مءقتا فان اقته لم يصح ومنها-------------------------------- ان يكون المبيع معلوما والثمن معلوما علما يمنع من المنازعة فبيع المجهول جهالة تفضي- اليها غير صحيح كبيع شاة من هذا القطيع وبيع --شء بقيمته------ وبحكم فلان ومنها الفاءدة فبيع ما لا فاءدة فيه وشراءه فاسد كبيع درهم بدرهم 1 استويا وزنا وصفة كذا في البحر الراءق ومنها الخلو عن الشرط الفاسد وهو انواع منها شرط في وجوده غرر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اشتري ناقة علي انها حامل وان يكون المشروط محظورا وشرط ما لا يقتضيه العقد وفيه منفعة للباءع وللمشتري او للمبيع ان كان من بني ادم وليس بملاءم للعقد ولا مما جري به التعامل بين الناس وشرط الاجل في المبيع ال-عين والثمن ال-عين و-----يجوز في المبيع الدين والثمن الدين وشرط خيار مءبد و----شرط خيار مءقت بوقت مجهول جهالة متفاحشة كهبوب الريح ومجء المطر وقدوم فلان او متقاربة كالحصاد والدياس وقدوم الحاج و----شرط خيار غير مءقت اصلا وشرط خيار مءقت بال---زاءد علي --ثلاثة	1779	5326832971867871007	509	798.5	403	1127	45.164154052734375	82	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3147	false	-4485670808396654778	23	159	123	862	1660	300	في الذخيرة واما الخاصة فمنها معلومية الاجل في البيع بثمن مءجل ف-فسد ان كان مجهولا ومنها القبض في بيع المشتري المنقول وفي الدين فبيع الدين قبل قبضه فاسد كالمسلم فيه وراس المال ولو بعد الاقالة وبيع شء بالدين الذي علي فلان بخلاف ما اذا كان علي الباءع ومنها ان يكون البدل مسمي في احد نوعي المبادلة وهي القولية فان سكت عنه فسد وملك بالقبض وان نفاه قيل فسد وقيل بطل فلا يملك بالقبض وفي التتمة باعه بدين عليه وهما يعلمان ان لا دين عليه لم يصح ومنها المماثلة بين البدلين في اموال الربا وسياتي تفصيله في بابه ومنها الخلو عن شبهة الربا ومنها وجود شراءط السلم الاتية ومنها القبض في الصرف قبل الافتراق ومنها ان يكون الثمن الاول معلوما في بيع المرابحة والتولية والاش-راك والوضيعة واما شراءط اللزوم بعد الانعقاد والنفاذ فخلوه من الخيارات الاربعة المشهورة	3147	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1779	true	1201755604015733172	178	262	924	1401	1610	300	في البداءع واما الخاصة فمنها معلومية الاجل في البيع بثمن مءجل فيفسد-ان كان مجهولا ومنها القبض في بيع المشتري المنقول وفي الدين فبيع الدين قبل قبضه فاسد كالمسلم فيه وراس المال ولو بعد الاقالة وبيع شء بالدين الذي علي فلان بخلاف ما اذا كان علي الباءع ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المماثلة بين البدلين في اموال الربا ومنها---------------------- الخلو عن شبهة الربا ومنها القبض ف------------------------------ي الصرف قبل الافتراق ومنها ان يكون الثمن الاول معلوما في بيع المرابحة والتولية والاشتراك والوضيعة واما شر--ط اللزوم--------------------- فخلوه عن الخيارات الاربعة المشهورة	1779	5326832971867871007	458	864.0	375	741	61.80836868286133	74	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3148	false	2110089553812331280	95	170	581	986	1676	300	نافذ وموقوف وفاسد وباطل فالنافذ ما افاد الحكم للحال والموقوف ما افاده عند الاجازة والفاسد ما افاده عند القبض والباطل ما لم يفده اصلا كذا في الحاوي وغيره وهو ظاهر في ان الموقوف ليس من الفاسد وانما هو اما من قسم الصحيح او قسم براسه وهو ظاهر كلامهم وبالنظر الي المبيع اربعة مقايضة---------- وهي بيع العين بالعين وبيع الدين بالدين وهو الصرف وبيع الدين بالعين وهو السلم وعكسه وهو بيع العين بالدين كاكثر البياعات وبالنظر ------	3148	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1780	true	2605599121726288803	0	53	0	299	1585	300	نافذ وموقوف وفاسد وباطل فالنافذ ما افاد الحكم للحال والموقوف ما افاده عند الاجازة والفاسد ما افاده عند القبض والباطل ما لم يفده اصلا وبال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي المبيع اربعة بيع العين بالعين وهي المقا--------بضة وبيع الدين بالدين وهو الصرف وبيع الدين بالعين وهو السلم وعكسه -هو بيع العين بالدين كاكثر المبيعات هكذا في البحر	1780	5326832971867871007	257	466.5	208	421	61.04513168334961	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3156	false	-8363575685276678032	165	197	922	1077	1589	300	البيع بلا ثمن نفيا غير صحيح ويصح الايجاب بلفظ الجعل كقوله جعلت لك هذا بالف لما ذكره محمد من------- ان القاضي اذا قال للداءن جعلت لك هذا بدينك كان بيعا وهو الصحيح	3156	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1781	true	-2506378401173932566	178	209	914	1069	1521	300	البيع كذا في الخلاصة------- ويصح الايجاب بلفظ الجعل كقوله جعلت لك هذا بكذا لما ذكره محمد رحمه الله ان القاضي اذا قال للداءن جعلت لك هذا بدينك كان بيعا وهو الصحيح	1781	5326832971867871007	132	233.5	103	162	81.48148345947266	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3161	false	9097153147682778651	211	300	1025	1461	1461	300	في الخانية لو-------- اشتري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال----- قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم ولو باع عبدا من رجل----- بالف درهم وقال ان جءتني اليوم بالثمن فهو لك وان لم تجءني اليوم بالثمن فلا بيع بيني وبينك فقبل المشتري ولم ياته بالثمن فلقيه غدا فقال المشتري قد بعتني عبدك هذا بالف درهم فقال نعم فقال قد اخذته فهو ش-راء الساعة لان ذلك الشراء-	3161	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1783	true	6853315114751910535	118	203	575	996	1460	300	في الوجيز للكردري وان اشتري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال اليس قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم رجل باع----- من رجل عبدا بالف درهم وقال ------------------------------ان لم تجءني اليوم بالثمن فلا بيع بيني وبينك فقبل المشتري ولم ياته بالثمن ولقيه غدا فقال المشتري قد بعتني عبدك هذا بالف درهم فقال نعم فقال قد اخذته فهذا شراء الساعة لان ذلك الشراء	1783	5326832971867871007	387	722.0	308	456	84.86842346191406	74	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3169	false	506147191960983587	108	190	589	985	1559	300	القن-----ية ولا يجوز ان يناديه من بعيد او من وراء جدار رجل في البيت فقال للذي في السطح بعته منك بكذا فقال اشتريت صح اذا كان كل منه-----ما يري صاحبه ولا يلتبس الكلام للبعد ولو تعاقد البيع وبينهما النهر المزد حصاءي يصح البيع قلت وان كان نهرا عظما عظيما تجري فيه السفن قال رضي الله عنه وقد تقرر راي بح في امثال هذه الصورة علي انه ان كان العبد البعد بحال يوجب --التباس ما يقول كل واحد منهما لصاحبه يمنع والا فلا	3169	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1784	true	3515316036922990950	119	170	608	859	1529	300	التتارخانية ولا يجوز ان يناديه من بعيد او من وراء جدار رجل في البيت فقال للذي في السطح بعته منك بكذا فقال اشتريت صح اذا كان كل واحد منهما يري صاحبه ولا يلتبس الكلام للبعد كذا في القنية والبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان------------ بحال يوجب الالتباس ب---قول كل واحد منهما------- يمنع والا فلا	1784	5326832971867871007	215	364.5	167	408	52.69607925415039	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3157	false	8007236350125907615	273	300	1419	1545	1545	300	ابيعه بخمسة عشر فقال-------- لا اخذه الا بعشرة فذهب به ولم يقل الباءع شيءا فهو بخمسة عشر ان كان المبيع في يد المشتري حين ساومه وان كان-	3157	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1785	true	-3904776420135404933	224	252	1123	1258	1497	300	ابيعه بخمسة عشر وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة فذهب به ولم يقل الباءع شيءا فهو بخمسة عشر ان كان المبيع في يد المشتري حين ساومه وان كان	1785	5326832971867871007	125	235.5	99	135	92.59259033203125	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3158	false	-3854946721901690553	0	47	0	241	1475	300	في يد الباءع فاخذه منه المشتري ولم يمنعه الباءع فهو بعشرة ولو كان عند المشتري وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة وقال الباءع لا ابيعه الا بخمسة عشر فرد عليه المشتري ثم تناوله من يد الباءع فدفعه الباءع اليه ولم يقل شيءا فذهب به المشتري فهو بعشرة	3158	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1785	true	-3904776420135404933	252	298	1258	1491	1497	300	في يد الباءع فاخذه منه المشتري ولم يمنعه الباءع فهو بعشرة ولو كان عند المشتري وقال --------لا اخذه الا بعشرة وقال الباءع لا ابيعه الا بخمسة عشر فرد عليه المشتري ثم تناوله من يد الباءع فدفعه الباءع اليه ولم يقل شيءا فذهب به المشتري فهو بعشرة	1785	5326832971867871007	233	457.5	187	241	96.68049621582031	45	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3159	false	8004229815678068525	75	101	366	486	1500	300	قال------ بعتك---- بالف----- فقال لا اقبل بل اعطيته اعطته بخمسماءة ثم قال--- اخذته بالف قال ابو يوسف---------------- ان دفعه اليه فهو رضا والا فلا كذا في	3159	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1786	true	-6750486710741453300	231	263	1195	1343	1534	300	قال لغيره بعتك هذا بالف درهم فقال لا اقبل بل اعطي------ته بخمسماءة ثم قال قد اخذته بالف قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان دفعه اليه فهو رضا والا فلا كذا في	1786	5326832971867871007	114	183.0	89	154	74.02597045898438	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3151	false	-4954178148138459149	88	256	443	1277	1523	300	-----الي ان الباءع ا---ذا باع وقبل المشتري------ لا يحتاج بعدهما الي احازة اجازة الباءع قال في الذخيرة ذكر محمد بن الحسن رحمه الله تعالي في كتاب الوكالة مسالة تدل علي ان من قال لغيره بعت منك هذا العبد بكذا فقال المشتري قبلت ان البيع لا ينعقد بينهما ما لم يقل الباءع بعد ذلك اجزت وبه قال بعض المشايخ وهذا لان الباءع لما قال بعت منك فقد ملك العبد من المشتري فاذا قال المشتري اشتريت فقد تملك العبد وملكه الثمن فلا بد من اجازة الباءع بعد ذلك ليمل-ك الثمن وعامة المشايخ علي انه لا يحتاج الي اجازة الباءع بعد ذلك اه وهو الصحيح وهكذا روي عن محمد اه وينبغي حفظه لغرابته ولانه اذا اوجب احدهما فللاخر ان لا يقبل لانه لا يلزمه حكم العقد بدون رضاه وللموجب --------ان يرجع لخلوه عن ابطال حق الغير لان الموجب اثبت له حق ان يتملك مع ثبوت حقيقة الملك له والحقيقة مقدمة علي الحق ولا بد من سماع الاخر رجوع الموجب كما في التتارخانية وفي التت-مة يصح الرجوع وان لم يعلم به الاخر	3151	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1788	true	2419393634797015363	120	251	616	1265	1510	300	اليد الي الب---اءع او لم يدفع فقال المشتري قبلته لا يجوز كذا في الظهيري------------------------------ة ذكر محمد------------------------- في كتاب الوكالة مسالة تدل علي ان من قال لغيره بعت منك هذا العبد بكذا فقال المشتري قبلت ان البيع لا ينعقد بينهما ما لم يقل الباءع بعد ذلك اجزت وبه قال بعض المشايخ وهذا لان الباءع حين قال بعت منك فقد ملك العبد من المشتري فاذا قال المشتري اشتريت فقد تملك العبد وملكه الثمن فلا بد من اجازة الباءع بعد ذلك ليتملك الثمن وعامة المشايخ علي انه لا يحتاج الي اجازة الباءع بعد ذلك--- وهو الصحيح وهكذا روي عن محمد كذا في الذخيرة---------------------------------------------------------------------------------- وللموجب ايا كان ان يرجع قبل قبول الاخر هكذا في النهر الفاء------------------------------------------------------------------ق ولا بد من سماع الاخر رجوع الموجب كذا في التتارخانية وفي اليتيمة يصح الرجوع وان لم يعلم به الاخر	1788	5326832971867871007	550	957.5	434	858	64.1025619506836	102	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3162	false	7046598799095211201	80	194	402	1005	1556	300	في الهدا-ية والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسال-------------------------------ة وصورة الكتاب -ان يكتب-------- اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بكذا فلما بلغه الكتاب قا------------------ل في --مجلسه ذلك اشتريت تم البيع بينهما وصورة الارسال ان يرسل رسولا ف--ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الباءع بعت -------هذا من فلان الغاءب بالف درهم فاذهب يا فلان فقل له فذهب الرسول فاخبره بما قال فقبل المشتري في مجلسه ذلك وفي النهاية وكذا هذا الجواب في الاجارة والهبة والكتابة فاما في الخلع والعتق علي مال فانه يتوقف شطر العقد من الزوج والمولي علي قبول الاخر وراء المجلس بالاجماع بخلاف البيع والشراء فانه لا يتوقف فان من قال بعت عبدي هذا من فلان الغاءب بكذا وبلغه الخبر فقبل لا يصح	3162	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1789	true	8664668529850741111	111	215	550	1078	1477	300	في السراجية والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة كذا في الهداية قال تاج الشريعة وصورة الكتابة ان يكتب الي رجل اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بكذا فلما بلغه الكتاب وقراه وفهم ما فيه قبل في المجلس------------ صح البيع كذا في العيني شرح الهداية والرسالة ان يقول اذهب الي فلان وقل ان فلانا باع عبده فلانا منك بكذا فجاء فاخبره فاجاب في مجلسه ذلك بالقبول وكذا اذا قال------- بعت عبدي فلانا من فلان بكذا------------ فاذهب يا فلان فاخبره فذهب -------فاخبره-------- فقبل كذ-----------------------------------------------------------------------------ا في فتح القدير واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعت -----هذا من فلان الغاءب بكذا فبلغه الخبر فقبل لا يصح	1789	5326832971867871007	290	390.0	229	776	37.37113571166992	45	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3166	false	4827178641238327681	256	300	1322	1552	1552	300	كما في البزازية وفي القنية دفع الي باءع ح--نطة خمسة دنانير لياخذ منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال ماءة بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفع اليك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري فجاء غدا لياخذ الحنطة وقد-	3166	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1791	true	7089176770792328416	150	193	724	948	1468	300	كذا في فتح القدير--------- دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال ماءة بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفع اليك ولم يجز بينهما بيع وذهب المشتري فجاء غدا لياخذ الحنطة وقد	1791	5326832971867871007	209	401.5	168	233	89.69956970214844	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3165	false	6279361363549289260	132	186	691	978	1567	300	ما اذا جاء المودع بامة غير المودعة وقال هذه امتك والمالك يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع بامة غير المودعة وقال هذه امتك والمالك يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وكان بيعا بالتعاطي وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذها	3165	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1792	true	-1345110062151627704	255	292	1265	1457	1491	300	ما اذا جاء المودع بامة غير المودعة وقال هذه امتك وال----------------------------------------------------------------------------------------مودع يعلم انها ليست ---هي وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وللامة التمكين---- وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي وحلف الخياط انها هي وسعه اخذها	1792	5326832971867871007	174	297.5	138	287	60.62717819213867	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3167	false	5619722381422985036	69	129	387	690	1604	300	عليه--- دين فطالب رب الدين به فبعث اليه شعيرا قدرا معلوما وقال------- خذه بسعر البلد وال--------سعر --------لهما وقال معلوم -----كان بيعا وان--------------------------------------------------------- لم يعلماه فلا--------------------------- ومن بيع التعاطي تسليم المشتري ما اشتري الي من يطلبه بالشفعة في موضع لا شفعة فيه وكذا تسليم الوكيل بعد-ما صار شراءه لنفسه الي الموكل اذا قبضه الامر وانكر الامر وقد اشتري له كذا في	3167	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1792	true	-1345110062151627704	165	248	815	1226	1491	300	علي اخر دين وطالبه فجاء المطلوب بشعير-------- قدرا معلوما وقال للطالب خذه بسعر البلد قال ان كان سعر البلد معلوما وهما يعلمان ذلك كان بيعا تاما اما اذا لم يكن سعر البلد معلوما او كان معلوما الا انهما لا يعلمان ذلك لا يكون بيعا كذا في المحيط ومن بيع التعاطي تسليم المشتري ما اشتري الي من يطلبه بالشفعة في موضع لا شفعة فيه وكذا تسليم الوكيل بعد ما صار شراءه لنفسه الي الموكل اذا قبضه الامر وانكر الامر وقد اشتري له كذا في	1792	5326832971867871007	259	424.5	206	419	61.8138427734375	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3262	false	1693619299757695794	166	187	841	952	1532	300	اخذ ثوبا علي وجه المساومة بعد بيان الثمن فهلك في يده كان- عليه قيمته وكذا و--استهلكه وارث المشتري بعد موت المشتري	3262	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1793	true	7518384600780402411	199	221	1019	1132	1519	300	اخذ ثوبا علي وجه المساومة بعد بيان الثمن فهلك في يده كانت عليه قيمته وكذا لو استهلك- وارث المشتري بعد موت المشتري	1793	5326832971867871007	109	201.5	88	114	95.6140365600586	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3261	false	1213627930985488040	256	294	1299	1473	1500	300	هذا الثوب لك بعشرة فقال هاته حتي انظر اليه او قال حتي اريه غيري فاخذه علي ذلك فضاع في يده لم يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولو قال ه---------------------------------اته فان رضيته اخذته فضاع كان عليه الثمن	3261	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1794	true	-7373686956599132713	52	88	260	431	1519	300	هذا الثوب لك بعشرة فقال هاته حتي انظر اليه او ح----تي اريه غيري فضاع قال ابو-------------------------------- حنيفة رحمه الله تعالي لا شء عليه يعني يهلك امانة وان قال هاته فان رضيته اخذته فضاع كان عليه الثمن	1794	5326832971867871007	111	200.5	86	207	53.62318801879883	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3262	false	1693619299757695794	47	120	236	600	1532	300	فروق الكرابيسي ومنها نقلت قال لو قال هذا الثوب لك بعشرة فقال هاته حتي انظر اليه او حتي اريه غيري فاخذه فضاع قال ابو حنيفة---------------- لا شء عليه يعني يهلك امانة وان قال هاته حتي انظر اليه فان رضيته اخذته فهلك فعل---يه الثمن والفرق ان- في الفصل الاول امر----------ه لينظر اليه او ليريه غيره وذلك ليس ببيع فاما في الفصل الاخر امره بالاتيان به ليرضاه وياخذه وذلك بيع بدون الامر فمع الامر اولي	3262	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1794	true	-7373686956599132713	50	117	245	582	1519	300	فروق الكرابيسي---------------------- هذا الثوب لك بعشرة فقال هاته حتي انظر اليه او حتي اريه غيري ف------ضاع قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا شء عليه يعني يهلك امانة وان قال هات--------------ه فان رضيته اخذته فضاع كان عليه الثمن والفرق انه في------ الاول امر بدفعه اليه لينظر اليه او ليريه غيره وذلك ليس ببيع ----وفي الثاني ا-----مره بالايتان به ليرضاه وياخذه وذلك بيع بدون الامر فمع الامر اولي	1794	5326832971867871007	292	500.0	232	394	74.1116714477539	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3262	false	1693619299757695794	195	248	1001	1272	1532	300	في الخان-ية الوكيل بالشراء اذا اخذ الثوب علي سوم الشراء فاراه الموكل ولم يرض به------- ورده عليه فهلك عند الوكيل قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ضمن الوكيل قيمته ولا يرجع بها علي الموكل الا ان يامره الوكيل بالاخذ علي سوم الشراء فحينءذ اذا ضمن الوكيل رجع علي الموكل اه وفي	3262	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1795	true	1452148676299964725	126	179	596	871	1480	300	في الظهيرية الوكيل بالشراء اذا اخذ الثوب علي سوم الشراء فاراه الموكل فلم يرض به الموكل ورده عليه فهلك عند الوكيل قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ضمن الوكيل قيمته ولا يرجع بها علي الموكل الا ان يامره الموكل بالاخذ علي سوم الشراء فحينءذ اذا ضمن الوكيل رجع---- الموكل كذا في	1795	5326832971867871007	256	481.5	205	279	91.75627136230469	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3263	false	2091353175170238056	83	161	381	766	1458	300	في البزاز---ية استباع قوسا وتقرر الثمن فمده باذن الباءع او قال له ان انكسر فلا ضمان عليك فمده وانكسر يضمن قيمته وان لم يتقرر الثمن فلا ضمان ولو بالاذن لان اشتراط عدم الضمان في المقبوض علي السوم باطل وعن الامام اراه الدرهم لينظر اليه فغمزه او قوسا فمده فانكسر او ثوبا------ فتخرق ضمن ان لم يامره بالغمز والمد وال-لبس وقيل ان كان لا يري الا بالغمز لا يضمن ان لم يجاوز ويصدق في انه لم يجاوز اه وفي	3263	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1795	true	1452148676299964725	206	276	1002	1347	1480	300	في التتارخانية استباع قوسا وتقرر الثمن فمده باذن الباءع او قال له ان انكسر فلا ضمان عليك فمده فانكسر يضمن قيمته وان لم يتقرر الثمن -لا ضمان -لو بالاذن------------------------------------------------ وعن الامام اراه الدرهم لينظر اليه فغمزه او قوسا فمده فانكسر او ثوبا فلبسه فتخرق ضمن ان لم يامره بالغمز والمد والملبس وقيل ان كان لا يري الا بالغمز لا يضمن ان لم يجاوز ويصدق في انه لم يجاوز كذا في	1795	5326832971867871007	327	608.5	259	395	82.7848129272461	62	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3238	false	1156153268863511541	162	198	825	1003	1509	300	قال محمد رحمه الله كل تصرف يجوز من غير قبض اذا فعله المشتري قبل القبض لا يجوز وكل ما لا يجوز الا بالقبض كالهبة------- اذا فعله المشتري قبل القبض جاز ويصير المشتري قابضا كذا في الظهيرية	3238	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1797	true	4795475354122438882	266	298	1318	1473	1484	300	قال محمد---------- كل تصرف يجوز من غير قبض اذا فعله المشتري قبل القبض لا يجوز وكل ما لا يجوز الا بالقبض كالهبة ونحوها اذا فعله المشتري قبل القبض جاز-------------------- كذا في الظهيرية	1797	5326832971867871007	148	267.0	117	185	80.0	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3161	false	9097153147682778651	4	36	20	175	1461	300	ولو ابرا الباءع احدهما------------ عن حصته من الثمن او اخره-------- لم يكن له ان يقبض حصته من المبيع حتي ينقد الاخر واما اذا------------------------ تعددت الصفقة في هذه المساءل انعكست الاحكام كذا في	3161	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1801	true	-1429222156631331916	94	135	439	636	1495	300	ولو كان- الباءع ابرا احد المشتريين عن حصته من الثمن او اخر عنه شهرا لم يكن له ان يقبض حصته من العبد- حتي ينقد الاخر حصته من الثمن كذا في الذخيرة وان تعددت الصفقة في هذه المساءل انعكست الاحكام كذا في	1801	5326832971867871007	136	215.5	104	199	68.34170532226562	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3238	false	1156153268863511541	7	55	35	279	1509	300	كان الثمن مءجلا فلم يقبض المشتري حتي حل سقط الحبس وقدمنا ان الاجل -من --وقت القبض عند الامام ان لم تكن---------------------------------------------------------------------------- ال-----------سنة معينة---------------------------------------------- وان كانت معينة ومضت فلا بقاء له اجماعا-------------------------------------------------------------------- ومحل الاختلاف فيما اذا امتنع الباءع من التسليم اما اذا لم يمتنع فابتداءه من وقت العقد اجماعا	3238	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1802	true	6701225270270379930	101	185	500	928	1517	300	كان الثمن مءجلا فلم يقبض المشتري حتي حل-------------------- الاجل كان له قبضه قبل نقد الثمن وليس للباءع منعه كذا في الذخيرة ولو اجله بالثمن سنة غير معينة فلم يحضر المشتري حتي مضت السنة فالاجل سنة من حين يقبض المبيع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كان سنة بعينها صار الثمن حالا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الثمن حال في الوجهين كذا في المحيط ومحل الاختلاف فيما اذا امتنع الباءع من التسليم اما اذا لم يمتنع فابتداءه من وقت العقد اجماعا	1802	5326832971867871007	169	238.5	134	448	37.72321319580078	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3241	false	-7881931367143267206	38	68	194	341	1528	300	ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة قرية كان قبضا وهي---------------------------------------------------------------------------- ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها والا فهي بعيدة واطلق في	3241	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1804	true	-4246663419213807416	212	255	1036	1252	1478	300	ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريب-----ة كان قبضا كذا في البحر الراءق وهو ظاهر الرواية وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان والقريبة ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها والا فهي بعيدة كذا في --	1804	5326832971867871007	130	234.5	103	223	58.295963287353516	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3242	false	-4804015828078460000	0	46	0	235	1588	300	علي المشتري قال القاضي الامام هذا اذا لم يكن علي الدابة سرج فان كان عليها سرج وركب المشتري في السرج يكون قابضا والا فلا ولو كانا راكبين فباع المالك منهما--- الاخر لا يصير قابضا كما اذا باع الدار والباءع والمشتري فيها اه كذا في فتح القدير	3242	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1805	true	-3806191487351995019	216	262	1107	1342	1525	300	علي المشتري قال القاضي الامام هذا اذا لم يكن علي الدابة سرج فان كان عليها سرج وركب المشتري في السرج يكون قابضا والا فلا ولو كانا راكبين فباع المالك منهما من الاخر لا يصير قابضا كما اذا باع الدار والباءع والمشتري فيها--- كذا في فتح القدير	1805	5326832971867871007	232	452.0	187	238	97.47898864746094	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3466	false	7668554975701180089	277	300	1425	1540	1540	300	اشتري ثوبا ولم يقبضه ولم ينقد الثمن ثم قال للباءع لا اءتمنك عليه ادفعه الي فلان -يكون عنده حتي ادفع اليك الثمن فدفعه-	3466	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1810	true	295267013376540123	199	221	1029	1143	1543	300	اشتري ثوبا ولم يقبضه ولم ينقد الثمن ف--قال للباءع لا ا-تمنك عليه ادفعه الي فلان فيكون عنده حتي ادفع اليك الثمن فدفعه	1810	5326832971867871007	111	200.5	90	117	94.87179565429688	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3466	false	7668554975701180089	167	274	861	1415	1540	300	المشتري او بغير امره فان كان الاول ذكر في الخانية رجل اشتري عبدا ولم يقبضه فامره ------ان يهبه من فلان ففعل الباءع ذلك ودفعه الي الموهوب له جازت الهبة و-صار المشت------------------------------------------------------------------------------------------------ري قابضا وكذا لو امر الباءع ان يءاجره فلانا معينا او غير معين ففعل جاز وصار المستاجر قابضا للمشتري قابضا وكذا لو امر الباءع ان يءاجره فلانا معينا او غير معين ففعل جاز وصار المستاجر قابضا للمشتري اولا ثم يصير قابضا لنفسه والاجر الذي ياخذه الباءع من المستاجر بحسبه يحسبه من الثمن ان كانه من جنسه وكذا لو اعار------- العبد الباءع من رجل قبل التسليم الي المشتري او وهب او رهن فاجاز المشتري ذلك جاز ويصير قابضا	3466	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1811	true	114642156581883920	187	272	964	1399	1538	300	المشتري قابضا كذا--------------------- في المحيط -رجل اشتري عبدا ولم يقبضه فامر الباءع ان يهبه من فلان ففعل الباءع ذلك ودفعه الي الموهوب له جازت الهبة ويصير المشتري قابضا وكذا لو امر الباءع ان يءاجر من فلان فعين او لم يعين ففعل جاز وصار المستاجر قابضا للمشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اولا ثم يصير قابضا لنفسه والاجر الذي ياخذه الباءع من المستاجر يحتسب م------ن الثمن ان كان- من جنسه وكذا لو اعار الباءع العبد------- من رجل قبل التسليم الي المشتري او وهب او رهن فاجاز المشتري ذلك جاز ويصير قابضا	1811	5326832971867871007	304	398.0	243	664	45.78313064575195	54	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3467	false	-3551862964387272577	189	263	917	1303	1495	300	في الخانية رجل اشتري عبدا بالف----- ولم يقبضه حتي رهنه الباءع ------او اجره او اودعه فمات انفسخ البيع ولا---------------- يضمن المشتري احدا من هءلاء ل---انه ان- ضمنهم رجعوا علي الباءع ولو اعاده اعاره او وهبه فمات عند المستعير او الموهوب له او اودعه فاستعمله المودع فمات من ذلك كان للمشتري -الخيار ان شاء امضي البيع وضمن المستعير والمودع والموهوب له وان شاء فسخ البيع لانه لوضمن هءلاء ليس للضامن ان يرجع علي الباءع ولو	3467	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1819	true	-7205020508332970102	61	132	298	667	1529	300	في المحيط- رجل اشتري عبدا بالف درهم ولم يقبضه حتي رهنه الباءع بماءة او اجره او اودعه فمات ينفسخ البيع ولا يكون للمشتري ان يضمن-------- احدا من هءلاء الا انه اذا ضمنهم رجعوا علي الباءع ولو------ اعاره او وهبه فمات عند المستعير او الموهوب له او اودعه فاستعمله المودع فمات من ذلك كان المشتري بالخيار ان شاء امضي البيع وضمن المستعير والمودع والموهوب له و----------------------------------ليس للضامن ان يرجع علي الباءع وان	1819	5326832971867871007	327	579.0	262	418	78.22966766357422	56	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3215	false	-5303313242001380754	16	58	77	308	1500	300	الكافي رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحد------- خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن ل------------ان النخل كالوصف---- والثمن بمقابلة الاصل	3215	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1839	true	-442361094709553419	231	278	1194	1448	1560	300	القنية رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحدة منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان المشتري ملك النخل وصفا وتبعا والثمن كله لرب الارض	1839	5326832971867871007	210	389.0	168	254	82.67716217041016	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3214	false	-8569801269450785589	166	237	821	1169	1469	300	باع عبد-ا او جارية كان علي الباءع من الكسوة---- ما يواري عورته فان بيعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثياب مثلها دخلت في البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع--------------- غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكو------------ن لها قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب---------------------------------- ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	3214	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1841	true	6397292519392682692	187	296	946	1483	1502	300	باع غلاما او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته كذا في فتاوي قاضي خان ثياب الغلام والجارية تدخل في البيع بغير شرط للعرف الا ان تكون ثيابا مرتفعة تلبس للعرض فلا تدخل الا بالشرط لعدم العرف اذ العرف في ثياب البذلة والمهنة ثم الباءع بالخيار ان شاء اعطي الذي عليه وان شاء اعطي غيره لان الداخل بحسب العرف كسوة مثلهما لا بعينها ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق --ثوب منها-------------- لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها كذا في التبيين ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	1841	5326832971867871007	212	290.5	161	553	38.33634567260742	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3213	false	7088952924929524285	261	300	1347	1517	1517	300	باع عبدا له مال ان لم يذكره----- في البيع فهو للباءع لانه كسب عبده -----------------------------------------------------وان باع-----------------------ه مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد البيع وكذا لو سماه -----وهو دين علي الناس او بعضه --------------وان كان------ عينا جاز------ ان لم-	3213	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1842	true	6863233509948287733	76	137	363	646	1447	300	باع عبدا له مال ان لم يذكر المال في البيع فماله لمولاه الذي باعه كذا في فتاوي قاضي خان وهو الصحيح كذا في جواهر الاخلاطي وان باع العبد مع ماله فقال بعته مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد البيع وكذا لو سمي المال وهو دين علي الناس او بعضه دين فسد البيع وان كان المال عينا جاز البيع ان لم	1842	5326832971867871007	144	211.0	112	283	50.883392333984375	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3214	false	-8569801269450785589	0	73	0	341	1469	300	يكن من الاثمان وان كان الثمن من جنس مال العبد بان كان الثمن دراهم ومال العبد دراهم------------ فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل---- لا يجوز لانه بيع العبد بلا ثمن وان كان منها ولم يك------ن من جنس---------ه بان كان---------- دراهم ومال العبد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد	3214	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1842	true	6863233509948287733	137	206	646	970	1447	300	يكن من الاثمان وان كا------ن من الاثما------ن فان كان -------------مال العبد دراهم والثمن كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل منه لا يجوز وان ---------------------------------لم يكن الثمن من جنس مال العبد بان كان ثمن العبد دراهم ومال العبد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد	1842	5326832971867871007	274	454.5	214	382	71.72774505615234	54	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3214	false	-8569801269450785589	74	139	345	688	1469	300	اشتري سمكة فوجد في بطنها --لءلءة فانه كانت في الصدف -فهي للمشتري والا فان ---------------كان الباءع اصطاد السمكة يردها المشتري علي الباءع وتكون عند الباءع بمنزلة اللقطة يعرفها حولا ثم يتصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وان اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري دجاجة فوجد في بطنها لءلءة يردها علي الباءع وان اشتري سمكة فوجد في بطنها سمكة فهي للمشتري كذا في الخانية ولو اشتري دارا فوجد في بعض جذوعها مالا ان قال الباءع	3214	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1843	true	4331537321206561711	157	245	789	1244	1516	300	اشتري سمكة فوجد في بطنها اللءلءة فان- كانت في الصدف تكون للمشتري وان لم تكن في الصدف فان كان الباءع اصطاد السمكة يردها المشتري علي الباءع وتكون عند الباءع بمنزلة اللقطة يعرفها حولا ثم يتصدق بها كذا في فتاوي قاضي خان وكل شء لا يكون غذاء للسمكة فللباءع وما يكون غذاء للسمكة فهو للمشتري كذا في الذخيرة وان اشتري سمكة فوجد في بطنها سمكة تكون للمشتري كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان فيه عنبر يكون للمشتري كذا في الذخيرة ولو اشتري دجاجة فوجد في----ها لءلء---------------------------------------------------ة فهي للباءع ---------------------------------------------------------------------	1843	5326832971867871007	199	335.0	163	580	34.31034469604492	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3212	false	5265577916575352761	30	68	156	337	1551	300	لا ي--دخل شء من ذلك اه و-------في القنية لو اشتري دارا فذهب بناءها لم يسقط شء من الثمن وان استحق اخذ الدار بالحصة ومنهم من سوي بينهما بخلاف صوف الشاة فانه لا ياخذ قسطا من الثمن الا بالتسمية	3212	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1844	true	-4987860500117055975	24	61	112	294	1504	300	لا يقابله شء من الثمن ولذا قال في القنية--- اشتري دارا فذهب بناءها لم يسقط شء من الثمن وان استحق اخذ الدار بالحصة ومنهم من سوي بينهما بخلاف صوف الشاة----- لا ياخذ قسطا من الثمن الا بالتسمية	1844	5326832971867871007	163	292.5	129	190	85.78947448730469	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3246	false	-2690167471613499305	190	244	1005	1294	1557	300	ان للمشتري خيار يومين بعد شهر رمضان والشراء في---- اخر رمضان فهو-----جاءز ويكون له الخيار ثلاثة ايام واليوم اليوم الاخر من رمض----ان ويومين بعده لانه سكت عن الخيار يوم العقد وامكن تصحيح هذا العقد ولعل تصحيح هذا العقد باشتراط الخيار يوم العقد ويومين بعد رمضان ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع للمشتري لا خيار لك في رمضان	3246	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1845	true	6681169435409602092	90	169	492	888	1526	300	---للمشتري خيار يومين بعد شهر رمضان والشراء في اخر شهر رمضان فالشراء جاءز و-----له الخيار ثلاثة ايا-------م اليوم الاخر من شهر رمضان ويومين بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا خيار له في رمضان فالبيع فاسد كذا في المحيط وفي الخانية اذا اشتري شيءا في رمضان علي انه بالخيار ثلاثة ايام بعد شهر رمضان فسد العقد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا لو كان الخيار للباءع علي هذا الوجه ولو شرط المشتري علي الباءع ---فقال لا خيار لك في رمضان	1845	5326832971867871007	146	236.5	116	528	27.65151596069336	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3249	false	-1667971058296791758	242	300	1248	1544	1544	300	وفي الخانية---- اشتري شي-ا في رمضان علي انه بالخيار ثلاثة ايام بعد شهر رمضان فسد العقد في قول ابي حنيفة لان عنده ما قبل الشهر يكون داخلا في الخيار فيصير بمنزلة شرط الخيار اربعة ايام فيفسد العقد عنده وقال محمد له الخيار في رمضان وثلاثة ايام بعد رمضان ويجوز البيع وكذا لو كان الخيار للباءع علي هذا الوجه-	3249	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1845	true	6681169435409602092	126	158	676	836	1526	300	وفي الخانية اذا اشتري شيءا في رمضان علي انه بالخيار ثلاثة ايام بعد شهر رمضان فسد العقد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان الخيار للباءع علي هذا الوجه	1845	5326832971867871007	139	239.0	111	302	46.0264892578125	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3253	false	-6697014052865643186	21	153	93	760	1521	300	اعتقه المشتري وهو في يده نفذ لا ان كان في يد الباءع اه وقد علمت انها رواية النوادر وفي الخانية ------ولو مضت الثل-------اثة ولم ينقده اشار في الماذون الي انه ينفسخ البيع والصحيح انه يفسد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الايام الثلاثة نفذ------- ان كان في يده------- وعليه قيمته لا ان كان في يد الباءع اه والخلاف السابق فيما لو شرط الخيار اكثر من ثلاثة ثابت هنا فيفسد عنده ويرتفع بالنقد قبل مضي اليوم الثالث علي ما ذهب اليه العراقيون وموقوف علي ما ذهب اليه الخراسانيون كذا في الذخيرة واشار المصنف الي جواز هذا الشرط للباءع وفي الذخيرة واذا باع عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن الي ثلاثة فلا بيع بينهما كان جاءزا وهو بمعني شرط الخيار للباءع اه فان اعتقه الباءع صح اعتاقه وان اعتقه المش-------------------------------------تري لا	3253	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1846	true	332918657917736236	80	180	396	918	1523	300	اعتقه المشتري في الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن نفذ اعتاقه لان هذا البيع بمنزلة شرط الخيار للمشتري ولو مضت الايام الثلاثة ولم ينقد الثمن ف-------------------------------الصحيح انه يفسد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الايام الثلاثة نفذ اعتاقه ان كان في يد المشتري وعليه قيمته و--ان كان في يد الباءع لا ينفذ اعتاق المشتري ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتاوي قاضي خان في فصل------------ الشروط المفسد----------ة واذا باع عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن---------- فلا بيع بينهما كان جاءزا وهو بمعني شرط الخيار للباءع كذا في الذخيرة حتي اذا قبض المشتري المبيع يكون مضمونا عليه بالقيمة ولو اعتقه المشتري لا	1846	5326832971867871007	288	406.5	224	731	39.39808654785156	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3264	false	-7487211841804180776	23	45	120	238	1548	300	باع عبدا بجارية علي ان باءع العبد بالخيار ثلاثة ايام فاعتق الباءع العبد في------- الثلاثة ايام نفذ عتقه في قولهم ويبطل البيع	3264	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1850	true	-3752394079629966486	278	300	1430	1549	1549	300	باع عبدا بجارية علي ان باءع العبد بالخيار ثلاثة ايام فاعتق الباءع العبد في الايام الثلاثة----- نفذ عتقه في قولهم ويبطل البيع-	1850	5326832971867871007	112	206.0	92	125	89.5999984741211	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	43	236	219	1268	1599	300	عليه هنا في النهاية ومنها اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا ---------------------علي انه بالخيار ثم اسلم ب----------------------------------طل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده--------------------------------- يبطل لبيع لانه لم يملكها فلا يتملكها باسقاط الخيار بعده وهو مسلم اه ولو كان الخيار للباءع فاسلم------- بطل البيع ولو اسلم المشتري لا----- وخيار الباءع للباءع علي حاله فان اجاز ص-----------------------------------------ارت الخمر للمشتري حكما والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم--- اهل لان يتملكها---- حكما -كذا في النهاية فقد ذكر فيها ثمان مساءل وقد زاد الشارحون مساءل ايضا ففي فتح القدير الاولي ما اذا تخمر العصير في بيع مسلمين في مدته فسد البيع عنده لعجزه عن تملكه وعندهما يتم لعجزه عن رده الثاني اشتري دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام سكنها قال السرخسي لا يكون اختيارا وهو في ابتداء السكني وقال خواهر زاده استدامتها اختيار عندهما لملك العين وعنده ليس باختيار الثالثة حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده فينقض البيع عنده ويرد الي الباءع وعندهما يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم ا-------لمشتري له ان يرده الرابعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الخيار للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري	3271	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1850	true	-3752394079629966486	70	274	334	1412	1549	300	الرد كذا في النهاية ومنها اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا او خنزيرا فاسلما او اسلم احدهما قبل القبض--- بطل البيع سواء كان العقد باتا او بشرط الخيار --لهما او لاحدهما ولو اسلما او اسلم احدهما بعد القبض فان كان العقد باتا جاز ولا يبطل وان كان بشرط الخي----------------------------------------------------------ار للباءع فاسلم الباءع بطل البيع ولو اسلم المشتري لا يبطل وخيار البا-------ءع علي حاله فان اختار الفسخ عادت الخمر اليه وان اختار الاجازة صارت الخمر للمشتري حكما والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما وان كان الخيار للمشتري فاسلم بطل العقد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما تم العقد ولا يبطل وان اسلم الباءع لا يبطل بالاجماع وخيار المشتري علي حاله فان اختار المشتري العقد صارت له وان فسخ صارت للباءع والمسلم من اهل -ان يتملك الخمر حكما هكذا في النهاية ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتقض البيع عنده ويرد الي الباءع ول----ا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ---ان يرده كذا في فتح القدير ومنها مسلم اشتري من مسلم عصيرا بشرط الخيار فتخمر في المدة فسد البيع وعندهما تم كذا في النهاية ومنها ان الخيار اذا كان------- للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد علي الباءع عنده وعنده------------------------------ما للمشتري	1850	5326832971867871007	458	696.0	365	1569	29.190567016601562	69	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3264	false	-7487211841804180776	49	85	257	461	1548	300	وان اعتق الجارية جاز ويكون اسقاطا للخيار ويتم ------ولو اعتقهما في كلام واحد نفذ عتقه لعدم الاولوية فيهما ويغرم قيمة الجارية ولا ينفذ اعتاق المشتري ف---ي العبد ولا في الجارية ولو كان الخيار للمشتري انعكست الاحكام	3264	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1851	true	7012831814787949322	0	36	0	197	1575	300	وان اعتق الجارية جاز ويكون اسقاطا للخيار ويتم البيع ولو اعتقهما في كلام واحد نفذ عتقه-------------- فيهما ويغرم قيمة الجارية ولا ينفذ اعتاق المشتري لا في العبد ولا في الجارية ولو كان الخيار للمشتري كان--ت الاحكام	1851	5326832971867871007	184	338.0	150	213	86.38497924804688	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3272	false	7855906985098529394	185	277	948	1438	1554	300	والخلاف انما هو في الفسخ بالقول اما اذا فسخ بالفعل فانه ينفسخ حكما اتفاقا في الحضرة والغيبة لانه لا يشترط العلم في الحكمي كعزل الوكيل والمضارب والشريك وحجر الماذون له في التجارة بارتداد ولحوق وجنون وبحث في فتح القدير بانه ينبغي ان يكون الفعل الاختياري كالقول والمراد بالغيبة عدم علمه وبالحضرة علمه فلو فسخ في غيبته فبلغه في المدة تم الفسخ لحصول العلم به ولو بلغه بعد مضي المدة تم العقد بمضي المدة قبل الفسخ كذا في الهداية وكذا اذا اجاز الباءع بعد فسخه قبل ان يعلم المشتري جاز وبطل فسخه كذا	3272	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1853	true	7245440740542898671	117	177	595	903	1515	300	والخلاف انما هو في الفسخ بالقول اما اذا فسخ بالفعل فانه ينفسخ حكما اتفاقا في الحضرة والغيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالغيبة عدم علمه وبالحضرة علمه فلو فسخ في غيبته فبلغه في المدة تم الفسخ لحصول العلم به ولو بلغه بعد مضي المدة تم العقد بمضي المدة قبل الفسخ--------------- وكذا اذا اجاز الباءع بعد فسخه قبل ان يعلم المشتري جاز وبطل فسخه كذا	1853	5326832971867871007	308	585.0	248	490	62.85714340209961	58	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3822	false	-6438114923434039936	15	68	82	357	1522	300	في الخانية الثانية المشتري بخيار اراد الرد في المدة فاختفي الباءع---- فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه قبل ينصب----------------------- نظرا الي المشتري وقيل ل----------------------------------------------------------------ا لانه------- لما اشتري ولم ياخذ منه وكيلا مع احتمال --غيبته فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له واذا لم ينصب وطلب المشتري من القاضي	3822	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1857	true	-2034213113906788572	232	299	1145	1490	1494	300	في ال-ايام الثلاثة الي باب الباءع ليرد البيع------- فاختفي الباءع منه فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه اختلفوا فيه قال بعضهم ينصب خصما نظرا للمشت----ري وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا يجيبه القاضي الي ذلك ولا ينصب خصما لان المشتري لما اشتري ولم ياخذ منه وكيلا مع احتمال الغيبة- فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له فان- لم ينصب---------------- القاضي	1857	5326832971867871007	200	301.0	156	375	53.33333206176758	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1935	false	3963695260526360930	54	89	253	408	1556	300	ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد كان ذلك جاءزا قال فليس--------------- وليس هذا كقوله ان لم افعل كذا فقد ابطلت خياري فان ذلك لا يصح لان هذا وقت يجء لا محالة	1935	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1858	true	-8666475612418246662	206	233	1036	1161	1513	300	ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره وليس هذا كالاول--------------------------------------------- لان هذا وقت يجء لا محالة	1858	5326832971867871007	86	127.0	65	170	50.588233947753906	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3248	false	-7142058141484958090	64	135	340	669	1505	300	من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري كان باطلا ولا يبطل خياره وكذا لو قال---- في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلن ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل خياره ولو لم يكن كذلك ولكن قال ابطلت------ غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقت يجء لا محالة بخلاف الاول	3248	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1858	true	-8666475612418246662	180	235	921	1173	1513	300	من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم---- ابطلت خياري -----------لا يبطل خياره وكذا لو قال ذلك في خيار العيب-------------------------------------------------------------------- ولو لم يقل كذلك ولكن قال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره---- وليس هذا كالاول لان هذا وقت يجء لا محالة بخلاف الاول	1858	5326832971867871007	240	429.0	187	339	70.79646301269531	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3249	false	-1667971058296791758	34	92	174	466	1544	300	قال اشتري شي-ا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام ف--القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين وهو ---------نظير ما لو ادعي في يد رجل شراء شء يتسارع اليه الفساد	3249	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1858	true	-8666475612418246662	86	143	445	737	1513	300	خان اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام في القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين كذا في فتح القدير --ولو باع- شي---------ءا مما يتسارع اليه الفساد	1858	5326832971867871007	264	473.0	211	304	86.84210205078125	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3822	false	-6438114923434039936	64	108	334	564	1522	300	وطلب المشتري من القاضي الاعذار رفعن فعن محمد---------------- فيه روايتان يعذر في رواية--------------------- فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يرد يريد ال--رد عليك------ فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقضه القاضي بلا--------- اعذار وفي رواية لا ي-عذر القاضي	3822	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1858	true	-8666475612418246662	0	52	0	269	1513	300	وطلب المشتري من القاضي الاعذار ------عن محمد رحمه الله تعالي فيه روايتان----- في رواية يجيبه القاضي الي ذلك فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا---- يريد ان يرد عليك البيع فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقض- القاضي البيع من غير اعذار وفي رواية لا يجيبه القاضي	1858	5326832971867871007	208	330.5	167	285	72.98245239257812	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3276	false	-2592458781802440849	5	30	19	136	1423	300	ولو اشتري ارضا مع حرثه فسقي الحرث او فعل منه شي-ا او حصده او عرض المبيع للبيع بطل خياره لا لو عرضه ليقوم ومشتري الدار	3276	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1864	true	2049339020480395338	170	196	865	983	1487	300	ولو اشتري ارضا مع حرثه فسقي الحرث او قصل منه شيءا او حصده او عرض المبيع للبيع بطل خياره لا لو عرضه ليقوم كذا في البحر	1864	5326832971867871007	108	202.0	83	118	91.52542114257812	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3276	false	-2592458781802440849	112	149	502	675	1423	300	ولو ش--ري قنا بخيار بخياره فراه يحجم الناس باجر فسكت كان رضا لا لو بلا اجر لانه كالاستخدام الا تري انه لو قال له احجمني فحجمه لم يكن رضا شري ام----------------------------------ة فامرها بارضا-ع ولده لم يك-ن رضا	3276	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1866	true	-4734049999391716743	185	227	945	1146	1532	300	ولو اشتري قنا بخيار------- فراه يحجم الناس باجر فسكت كان رضا لا لو بلا اجر لانه كالاستخدام الا تري انه لو قال--- احجمني فحجمه لم يكن رضا كذا في البحر الراءق وفي الاصل اشتري جارية فامرها ان ترضع ولده لا يكون رضا	1866	5326832971867871007	151	245.0	116	211	71.56398010253906	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3278	false	-7542425317728894472	134	181	700	935	1576	300	العبد بعلم المشتري بغير اذنه او بغير علمه لم يبطل خيار المشتري في العبد ول--وهب للعبد ام ولد المشتري وقبضها العبد بطل خيار المشتري في العبد قال ولا يشبه الولد ام الولد من قبل ان ام الولد تبقي علي ملكه بعد الرد بحكم الخيار والولد لا يبقي	3278	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1867	true	-1809009834909943050	2	48	8	239	1538	300	للعبد -ابن المشتري وقبضه العبد عتق الابن ولا يبطل خيار المشتري في العبد ولو وهب للعبد ام ولد المشتري وقبضها العبد بطل خيار المشتري في العبد قال ولا يشبه الولد ام الولد من قبل ان ام الولد تبقي علي ملكه بع-----د بحكم الخيار والولد لا يبقي	1867	5326832971867871007	201	361.0	160	237	84.81012725830078	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	153	178	772	905	1525	300	في الخانية----- رجل اشتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان الباءعين بالخيار فرضي احدهما بالبيع ولم يرض الاخر لزمهما البيع في قول ابي حنيفة	3286	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1868	true	-8218544421273786458	194	220	1029	1167	1608	300	في النهر الفاءق رجل اشتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان الباءعين بالخيار فرضي احدهما بالبيع ولم يرض الاخر لزمهما البيع في قول ابي حنيفة	1868	5326832971867871007	128	244.0	103	138	92.75362396240234	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3284	false	-5158072267985092897	249	291	1331	1550	1597	300	يشترط ان يكون فيه خيا---------ر الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة وهو الصحيح فاذا ذكرا فله ردهما في المدة واذا مضت لزم في احدهما وله التعيين وقيل لا------ وهو المذكور في الجامع الكبير وصححه فخر الاسلام	3284	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1875	true	8443846639271875159	46	78	248	416	1580	300	يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة وهو الصحيح---------------------------------------------------------------- وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير قال-- فخر الاسلام	1875	5326832971867871007	145	263.0	117	234	61.96581268310547	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3285	false	-3107162217004435727	11	36	60	188	1585	300	واذا لم يذكر خيار الشرط علي هذا القول فلا بد من تاقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وباي مدة معلومة------ كانت عندهما كذا في الهداية و----ذكر	3285	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1875	true	8443846639271875159	143	166	741	862	1580	300	واذا لم يذكر خيار الشرط-------------- فلا بد من تاقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وب---مدة معلومة ايتها كانت عندهما كذا في الهداية واذا ذكر	1875	5326832971867871007	111	193.0	90	138	80.43478393554688	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3283	false	3952599460782387749	213	267	1082	1380	1568	300	ولو باعهما المشتري ثم اختار احدهما صح بيعه فيه ولو صبغ المشتري احدهما -----تعين هو-مبيعا ورد الاخر ولو اعتقهما الباءع عتق الدي الذي يرد عليه وان كان اعتق ما اختاره المشتري للبيع لم يصح اعتاقه ولو استولدهما المشتري تعينت الاولي للبيع وضمن عقر الاخري للباءع ولا يثبت نسب ولدها منه لعدم الملك ويءمر المشتري	3283	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1876	true	8732748838932309696	246	300	1252	1544	1544	300	ولو باعهما المشتري ثم اختار احدهما صح بيعه فيه ولو صبغ المشتري احد الثوبين تعين هو مبيعا ورد الاخر ولو اعتقهما الباءع عتق----- الذي يرد عليه وان كان اعتق ما اختاره المشتري لا------ يصح اعتاقه وان استولدهما المشتري تعينت الاولي للبيع وضمن عقر الاخري للباءع ولا يثبت نسب ولدها منه لعدم الملك ويءمر المشتري-	1876	5326832971867871007	279	523.5	229	304	91.77631378173828	49	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3283	false	3952599460782387749	267	294	1380	1534	1568	300	بالبيان ايتهما استولدها اولا فان مات قبل البيان فخيار التعيين للورثة فان لم تعرف الورثة الاول- منهما ضمن المشتري نصف ثمن كل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة منهما ونصف عقرهما للباءع	3283	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1877	true	-8525945353776750642	0	99	0	553	1563	300	بالبيان ايتهما استولدها اولا فان مات قبل البيان فخيار التعيين للورثة وان لم يعلم الورثة الاولي منهما ضمن المشتري نصف ثمن كل واحدة ونصف عقرها للباءع وتسعيان في نصف قيمتهما للباءع وروي ان الولدين يسعيان ايضا في نصف قيمتهما للباءع كذا في الظهيرية ولو وطءهما الباءع والمشتري فولدتا وادعي كل واحد الولدين صدق المشتري في التي وطءها اولا وضمن عقر الاخري ويثبت نسب ولد الاخري من الباءع ويضمن الباءع عقر الاخري للمشتري وان ماتا قبل البيان ولم يعلم ورثة المشتري الاولي منهما لم يثبت نسب الولدين من احد وعتقوا وضمن المشتري نصف ثمن كل واحدة منهما ونصف عقره-ا للباءع	1877	5326832971867871007	149	284.0	122	554	26.895307540893555	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3284	false	-5158072267985092897	0	87	0	481	1597	300	ان الولدين يسعيان ايضا في نصف قيمتهما للباءع---------------- ولو وطءهما الباءع والمشتري فولدتا وادعي كل واحد منهما الولدين صدق المشتري في التي وطءها اولا وضمن عقر الاخري ويثبت نسب الا----خري من الباءع لانه استولد جارية نفسه ويضمن الباءع عقر الاخري للمشتري وان ماتا قبل البيان ولم تعلم ورثة المشتري الاول- منهما لم يثبت نسب الولد --من احد لوقوع الشك وعتقوا وضمن المشتري نصف ثمن كل واحدة منهما ونصف عقرها للباءع والباءع يضمن نصف عقر كل واحدة------ للمشتري ويتقاصان وولاءهم بينهما وقيل لا ولاء علي الولدين كذا في	3284	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1877	true	-8525945353776750642	32	112	183	629	1563	300	ان الولدين يسعيان ايضا في نصف قيمتهما للباءع كذا في الظهيرية ولو وطءهما الباءع والمشتري فولدتا وادعي كل واحد------ الولدين صدق المشتري في التي وطءها اولا وضمن عقر الاخري ويثبت نسب ولد الاخري من الباءع----------------------- ويضمن الباءع عقر الاخري للمشتري وان ماتا قبل البيان ولم يعلم ورثة المشتري الاولي منهما لم يثبت نسب الولدين من احد----------- وعتقوا وضمن المشتري نصف ثمن كل واحدة منهما ونصف عقرها للباءع والباءع يضمن نصف عقر كل واحدة منهما للمشتري ويتقاصان وولاءهم بينهما هكذا في ------------------------	1877	5326832971867871007	407	743.0	333	510	79.80392456054688	66	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3284	false	-5158072267985092897	85	170	474	920	1597	300	كذا في الظهيرية ثم قال بعده ويجوز خيار التعيين في------ الفاسد ايضا الا ان ههنا ما يتعين للبيع كا-ن مضمونا بالقيمة والباقي كما قلنا في الجاءز وان ماتا معا ضمن نصف قيمة كل واحد منهما ولو اعتقهما المشتري عتق احدهما والتعيين اليه ولو اعتق احدهما المشتري بعينه او باعه جاز وعليه قيمته ولا يجوز اعتاق المبهم لا من الباءع ولا من المشتري لان العتق المبهم بين المملوكين للمعتق ولم يوجد ولو اعتق الباءع احدهما بعينه ثم اعتق المشتري ذلك او عينه للبيع او مات فعتق	3284	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1878	true	8357686904952800163	226	300	1124	1507	1507	300	كذا في المحيط-------------- ويجوز خيار التعيين في البيع الفاسد ايضا الا ان ههنا ما يتعين للبيع يكون مضمونا بالقيمة والباقي كما قلنا في الجاءز فان ماتا معا ضمن نصف قيمة كل واحد منهما ولو اعتقهما المشتري عتق احدهما والتعيين اليه ولو اعتق احدهما بع--------ينه او باعه جاز وعليه قيمته ولا يجوز اعتاق المبهم لا من الباءع ولا من المشتري ولو اعت-----------------------------------------------ق الباءع احدهما بعينه ثم اعتق المشتري ذلك او عينه للبيع او مات فعتق-	1878	5326832971867871007	363	671.5	291	453	80.13245391845703	66	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3265	false	-1371799068076372038	13	86	71	474	1603	300	العبد---------- في مدة الخيار فان كان الخيار للباءع فاجاز البيع------------------ لم يكن مختارا ----------------------------------------------------------------------للفداء وخ-ير المشتري---------- بين الدفع والفداء وان------ فسخ البيع خي-ر الباءع كذلك وفي اللاول انمايخير المشتري بين الدفع والفداء---- اذا اختار امضاء البيع فان اختار المشتري فسخه فالخيار للباءع للعيب الحادث في يد الباءع فان كانت في يد المشتري--------------------- فالباءع علي خياره فان اجاز ------ثبت الملك للمشتري من وقت العقد--- وخير-------- بين الدفع والفداء فان كان الخيار للمشتري فجني في ------	3265	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1879	true	-245291466064450082	211	297	1097	1566	1579	300	العبد قتيلا خطا في مدة الخيار فعلم المولي ذلك------ فاجاز البيع وهو عالم بالجناية لم يصر مختارا للفداء وصحت الاجازة وكان للمشتري الخيار لان العبد قد تعيب في ضمان الباءع فان اختار المشتري اخذه يخير بين الدفع والفداء وان اختار نقض البيع يخي--------------------------------ر ال-باءع بين الدفع والفداء هذا اذا كانت الجناية في ي--------------------------------------------------------د الباءع فان كانت في يد المشتري وباقي المسالة بحالها فالباءع علي خياره فان اجاز جاز ويثبت الملك للمشتري--- وقت العقد ثم يخير المشتري بين الدفع والفداء فان كان الخيار للمشتري وجني العبد في	1879	5326832971867871007	254	363.5	203	567	44.797176361083984	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3308	false	-2393783019615482210	115	185	620	988	1584	300	السلعة غير مقبوضة فارا--------------د المشتري اجازة العقد في عين--- يد الباءع فقال الباءع ماب-عتك هذا وقال المشتري--- بل بعتني هذا لم يذكر محمد -هذه الصورة-------------- في شء من الكت-ب وقالو وقالوا ينبغي ان يكون القول قول الباءع كما لو ادعي بيع هذه العين وانكر الباءع البيع اصلا واما اذا كان الخيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للباءع والعين غير مقبوضة فاراد الباءع الزام البيع في عين وقال المشتري ما اشتريت هذا ذكر ان القول للمشتري	3308	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1879	true	-245291466064450082	81	191	423	999	1579	300	السلعة غير مقبوضة في هذه الصورة فاراد المشتري اجازة العقد في عين في يد الباءع فقال الباءع ما بعتك هذا وقال المشتري لا بل بعتني هذا لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في شء من الكتاب و------قالوا ينبغي ان يكون القول قول الباءع هذا الذي ذكرنا اذا كان الخيار للمشتري ف------------اما اذا كان الخيار للباءع ان كانت السلعة مقبوضة فجاء المشتري بسلعة ليردها علي الباءع في مدة الخيار فقال الباءع ليس هذا هو الذي بعتك وقبضته مني فقال المشتري الذي بعتني او اقبضتني هذا فالقول للمشتري مع يمينه وان كانت السلعة غير مقبوضة فاراد الباءع الزام البيع في عين فقال المشتري ما اشتريت هذا ذكر ان القول للمشتري	1879	5326832971867871007	293	503.5	233	594	49.32659912109375	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3291	false	-5010832657000746087	215	246	1114	1254	1525	300	شراء ما لم يره جاءز اي صحيح لما رواه ابن ابي شي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة والبيهقي مرسلا عن مكحول مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشتري شي-ا لم يره فله الخيار اذا راه ان شاء اخذ-----------ه وان شاء	3291	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1880	true	5757994203539062962	191	285	974	1405	1472	300	شراء ما لم يره جاءز كذا في الحاوي وصورة المسالة ان يقول الرجل لغيره بعت منك هذا الثوب الذي في كمي هذا وصفته كذا والدرة التي في كفي هذه وصفتها كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المنتقبة واما اذا قال بعت منك ما في كمي هذا او ما في كفي هذه من شء هل يجوز هذا البيع لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا كذا في المحيط من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع ثمنه وان شاء	1880	5326832971867871007	91	103.0	68	431	21.113689422607422	17	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3297	false	-46207621508475011	1	33	6	168	1568	300	ولو اشتري شيءين وراهما ثم قبض احدهما فهو رضا رواه ابن رستم عن ابي حنيفة---------------- ورءية احدهما لا تكون كرءيتهما الا اذا قبض الذي راه واتلفه فحينءذ يلزمه وفيه خلاف ابي يوسف	3297	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1884	true	-2924098502164871720	49	84	241	419	1509	300	ولو اشتري شيءين وراهما ثم قبض احدهما فهو رضا رواه ابن رستم عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ورءية احدهما لا تكون كرءيتهما الا اذا قبض الذي راه فاتلفه فحينءذ يلزمه وفيه خلاف ابي يوسف	1884	5326832971867871007	161	309.0	129	178	90.4494400024414	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3295	false	6950083406795907322	275	298	1450	1563	1570	300	لانه لو رده يحتاج الي الحمل فيصير هذا ك------عيب حدث عند المشتري---------------------- ومءنة رد المبيع بعيب او بخيار شرط او رءية علي المشتري	3295	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1887	true	-2030472088899974148	0	29	0	141	1511	300	لانه لو رده يحتاج الي الحمل فيكون ذلك بمنزلة عيب حدث عند المشتري كذا في فتاوي قاضي خان ومءنة رد المبيع بعيب او بخيار شرط او رءية علي المشتري	1887	5326832971867871007	106	182.0	83	141	75.17730712890625	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3296	false	7254697319626312198	228	270	1153	1366	1508	300	في الاخر والوطء والولادة تبطل الخيار وان مات الولد عن عيسي بن ابان اذا زوج المشتري الجارية قبل القبض ثم راها قبل دخول الزوج---- فله الرد والمهر يصلح بدلا عن عيب التزويج وان كان ارش العيب اكثر من المهر -قيل يغرم الباقي	3296	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1888	true	716757004246494432	258	300	1261	1469	1469	300	في القتل والارش في الجراحة كذا في المحيط وع---------ن عيسي بن ابان اذا زوج المشتري الجارية قبل القبض ثم راها قبل دخول الزوج بها فله الرد والمهر يصلح بدلا عن عيب التزويج وان كان ارش العيب اكثر من المهر وقيل يغرم الباقي-	1888	5326832971867871007	173	305.5	137	218	79.35779571533203	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3297	false	-46207621508475011	46	84	231	422	1568	300	ثم اعلم ان--- من له الخيار يملك الفسخ الا ثلاثة لا يملكونه الوكيل والوصي والعبد الماذون اذا اشتروا شيا ناقل باقل من قيمته فانهم لا يملكونه اذا كان خيار عيب ويملكونه اذا كان خيار رءية او شرط كما	3297	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1889	true	-8808428077814331762	88	126	418	608	1451	300	ثم اعلم ان كل من له الخيار يملك الفسخ الا ثلاثة لا يملكونه الوكيل والوصي والعبد الماذون اذا اشتروا شيءا---- باقل من قيمته فانهم لا يملكونه اذا كان خيار عيب ويملكونه اذا كان خيار رءية او شرط كذا	1889	5326832971867871007	184	352.5	147	194	94.8453598022461	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3300	false	-432214782592247194	261	299	1339	1517	1519	300	الخيار اه وفي المحيط الاصل ان غير المرءي ان كان تبعا للمرءي فلا خيار له في غير المرءي وان كان غير المرءي اصلا ----فان كان- رءية ما راي لم تعرفه حال رءيت----ه بقي خياره وان كانت تعرفه بطل	3300	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1889	true	-8808428077814331762	139	177	677	849	1451	300	الخيار اصله--------------- ان غير المرءي ان كان تبعا للمرءي فلا خيار له في غير المرءي وان كان غير المرءي اصلا ينظر ان كانت رءية ما راي لم تعرفه حال ما لم يره بقي خياره وان كانت تعرفه بطل	1889	5326832971867871007	155	277.0	120	187	82.88770294189453	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3299	false	6756742979014718743	69	100	365	518	1541	300	ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما-لم ير الباطن -------لا يسقط خياره لانها استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر---------------- وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر	3299	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1890	true	-7465126941665770175	193	229	901	1075	1428	300	ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير --باطن الثوب فلا يسقط خياره لانه- استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر رحمه الله تعالي وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر	1890	5326832971867871007	150	264.0	119	177	84.74576568603516	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3300	false	-432214782592247194	181	264	935	1353	1519	300	ولا يكفي ان يري ظاهرا ظاهر لنفسه الطنفسة ما لم يروجهها ير------ وموضوع وجها الشء منها وما كان له وجهان مختلفان تعتبر رءيتهما اه وفي المعراج وف-------ي البساط لا بد من رءية جميعه ولو -----نظر الي ظهور المكاعب لا يبطل خياره ولو نظر الي وجهها دون الصرم يبطل قلت وينبغي ان يشترط رءية الصرم في زماننا لتفاوته وكونه مقصودا وفي الوسادة المحشوة لو راي ظاهرها فان كانت محشوة مما يحشي مثلها يبطل خياره وان كان م-------ما لا يحشي مثلها فله الخيار اه وفي	3300	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1890	true	-7465126941665770175	236	296	1109	1407	1428	300	ولا يكفي ان يري ظهر------------- الطنفسة ما لم-------- ير وجهها وموضع الوشي----- منها وما كان له وجهان مختلفان يعتبر رءيتهما كذا في الظهيرية وقالوا في البساط لا بد من رءية جميعه كذا في النهر الفاءق وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوسادة المحشوة لو راي ظاهرها فان كانت محشوة بما يحشي مثلها يبطل خياره وان كانت محشوة بما لا يحشي مثلها فله الخيار كذا في	1890	5326832971867871007	233	378.5	183	443	52.5959358215332	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3302	false	-4314881161496954179	178	300	927	1539	1539	300	باسقاط خيار الرءية --------اه وفي جامع الفصول-------ين والتوكيل بالرءية مقصودا لا يصح ولا تصير رءيته كرءية موكله حتي لو ش--ري شيءا لم يره فوكل رجلا برءيته وقال ان رضيته فخده فخذه لم يجز والوكيل بالشراء لو شري ما راه موكله ولم يعلم به الوكيل فله خيار الرءية ولو لم بره يره وهذا فيما اذا وكله بشراء شء لا بعينه ففي المعين ليس للوكيل خيار الرءية وكله بشراء قن بلا عينه فشري قنا راه الوكيل فليس له ولا لموكله خيار الرءية وكذا خيار العيب اه وانما لم يصح التوكيل بالرءية لانها من المباحات يملكها كل واحد فلا تتوقف علي توكيله وفي المحيط ولو وكل رجلا بالنظر الي ما اشتراه ولم يره ان رضي يلزم العقد وان لم يرض يفسخه يصح التوكيل فيقوم نظره-	3302	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1896	true	-4118347962440551260	169	231	874	1187	1548	300	-------خيار الرءية اذا اشتراه كذا --في الفصول العمادية -التوكيل بالرءية مقصودا لا يصح ولا تصير رءيته كرءية موكله حتي لو اشتري شيءا لم يره فوكل رجلا برءيته وقال ان رضيت-----ه فخذه لم يجز ----ك-----------------------------------------------------------------------------------ذا في-------------------------------------------------------- ال------بحر الراءق ناقلا عن جامع الفصولين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكل رجلا بالنظر الي ما اشتر-ي ولم يره ان رضي يلزم العقد وان لم يرض بفسخه يصح التوكيل فيقوم نظره	1896	5326832971867871007	261	431.5	206	630	41.42856979370117	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3302	false	-4314881161496954179	5	42	30	216	1539	300	الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضة وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضة او امرتك بقبضة او ارسلتك لتقبضه او قال قل لفلان ان يد-----فع المبيع	3302	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1896	true	-4118347962440551260	12	49	55	242	1548	300	الكافي وصورة ال-وكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلي في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او قال قل لفل---ان يدفع اليك المبيع	1896	5326832971867871007	170	317.0	135	191	89.00523376464844	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3315	false	1305099959160416833	4	70	24	345	1535	300	علي --عيب قبل القبض فقال المشتري للباءع------------------------- رددته عليك بطل البيع قبل الباءع اولا والكل من البزازية وفي السراج الوهاج وان قال ذلك بعد القبض لم يكن ذلك ردا ما لم يقل الباءع قبلت او رضيت ثم اذا رده برضا الباءع كان فسخا في حقهما بيعا في حق غيرهما اه وان رده بحكم فهو فسخ عام وكذا----------------------------------------- كل عقد ينفسخ بالرد ويكون المردود مضمونا بما يقابله	3315	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1897	true	-7562803107447461779	48	115	236	564	1525	300	علي العيب قبل القبض فل----لمشتري ان يرده عليه وينفسخ العقد بقوله رددت ولا يحتاج ال--ي رضا الباءع -ولا الي قضاء القاضي وان كان------------------------ بعد القبض لا ينفسخ الا برضا او قضاء------------------- ثم اذا رده برضا الباءع كان فسخا في حقهما بيعا في حق غيرهما ---وان رد بقضاء كان فسخا في حقهما وفي حق غيرهما هكذا في السراج الوهاج وفي كل عقد ينفسخ بالرد ويكون-------- مضمونا بما يقابله	1897	5326832971867871007	183	221.5	138	389	47.043701171875	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3332	false	3169024493449644679	82	108	432	558	1524	300	ولو اشتري حبلي فولدت عند المشتري لا خصومة له مع الباءع فان ماتت في نفسها نفاسها رجل رجع بنقصان الحبل ان لم يعلم به عند الشراء	3332	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1899	true	-1361469116576242911	48	72	249	365	1497	300	ولو اشتري حبلي فولدت عند المشتري لا خصومة له مع الباءع فان ماتت في------ نفاسها---- رجع بنقصان الحبل ان لم يعلم به عند الشراء	1899	5326832971867871007	116	220.0	92	126	92.06349182128906	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3324	false	3868806456245533984	16	52	86	264	1574	300	في القنية وجامع الفصولين لو اشتري عبدا يعمل به عمل قوم لوط فان كان مجانا فهو عيب لانه دليل الابنة وان كان باجر فلا بخلاف الجارية فانه يكون عيبا كيفما كان لانه يفسد الفراش اه وفي	3324	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1900	true	9121478776424048726	48	81	248	407	1514	300	في التبيين و-------------لو اشتري عبدا يعمل به عمل قوم لوط فان كان مجانا فهو عيب لانه دليل الابنة وان كان باجر فلا بخلاف الجارية فانه يكون عيبا كيفما كان كذا في القنية------ وفي	1900	5326832971867871007	141	254.5	111	178	79.21348571777344	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3332	false	3169024493449644679	43	84	219	442	1524	300	وفي البزازية التخنث نوعان احدهما بمعني الردء الردء من الافعال وهو عيب -الثاني الرعونة واللين في الصوت والتكسر في المشي فانه قل لا يرد وان كثر------------------------------------------ رده ولو اشتري غلاما امرد------ فوجده محلوق اللحية يرده وعدم استمساك البول عيب ولو اشتري	3332	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1900	true	9121478776424048726	80	126	403	639	1514	300	وفي البزازية التخنث نوعان احدهما بمعني ال------ردء من الافعال وهو عيب والثاني الرعونة واللين في الصوت والتكسر في المشي فان- قل لا يرد وان كثر رده كذا في البحر الراءق والعنة عيب وكذا الخصي ولو اشتري عبدا علي انه خصي فوجده فحلا لا----- يرد------------------------ ولو اشتري	1900	5326832971867871007	169	273.0	136	272	62.132354736328125	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3327	false	6901790309440545420	223	294	1138	1502	1531	300	كذا في الذخيرة والمراد المءجل الي العتق وفي القنية الدين عيب الا اذا كان يسيرا لا يعد مثله نق--------------------------------------------------------------------صانا وفي السراج الوهاج اذا كان علي العبد دين او في رقبته جناية فهو عيب لانه يجب بيعه فيه ودفعه فيها فتستحق رقبته بذلك ويتصور هذا فيما اذا حدثت به الجناية بعد العقد قبل القبض اما اذا كانت قبل العقد فبالبيع يصير الباءع مختارا للجناية فان قضي المولي الدين قبل الرد سقط الرد	3327	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1901	true	-640364958653704939	27	92	135	468	1538	300	كذا في الخلاصة وف-------------------------ي القنية الدين عيب الا اذا كان يسيرا لا يعد مثله نقصانا كذا في البحر الراءق وكذلك لو وجده مرهونا او مستاجرا كذا في الينابيع وفي الكر-------خي اذا كان----------------- في رقبته جناية فهو عيب----------------------------------------------- ويتصور هذا فيما اذا حدثت--- الجناية بعد العقد قبل القبض اما اذا كانت قبل العقد فبالبيع يصير الباءع مختارا للجناية فان قضي المولي الدين قبل الرد سقط الرد	1901	5326832971867871007	253	438.0	201	432	58.564815521240234	45	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3317	false	-3557707879351983817	76	162	378	779	1453	300	ابق من المولي او من غيره مستاجرا او مستعيرا او مودعا الا من غاصب الي المولي او غيره ان لم يعرف منزله او لم يقو علي الرجوع اليه ويرد علي اطلاقهم ما اذا ابق من المشتري الي الباءع ولم يختف عنده فانه ليس بعيب كما في القنية وشمل ما اذا كان مسيرة سفر او اقل وما اذا خرج من البلد او لم يخرج لكن -------------الاشبه ان ا-------------لبلدة اذا كانت كبيرة ك---القاهرة فهو- عيب- وان كانت صغيرة بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا كما	3317	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1903	true	-3533469189074676075	224	267	1145	1354	1507	300	ابق من المولي او من رجل كان عنده باجارة او عارية او وديعة ف-------------------------ان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يخرج عنه اختلفوا فيه والاشبه ان يقال ان كانت البلدة--------- كبيرة مثل القاهرة يكون عيبا وان كانت صغيرة بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا كذا	1903	5326832971867871007	133	184.5	103	432	30.787036895751953	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3318	false	7352536249088639177	202	293	990	1471	1501	300	الفواءد الظه-رية -هنا مسالة عجيبة -هي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له----------------------- الرد ولو تعيب----- بعيب اخر عند المشتري كان له ان يرجع بنقصان العيب فاذا رجع به---------- ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد----------- النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية فيها-------------------- قال------------------- وكان والد----------------ي يقول ينبغي ان يسترد- استدلال استدلالا بمسءلتين بمسالتين احدا---------هما اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيبت----- بعيب اخر يرجع بالنقصان فاذا رجع--------- ثم ابانها الزوج ك--ان للباءع ان يسترد النقصان -----------------------------------الثانية---- اشتري عبدا فوجده مريضا	3318	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1904	true	-5209462850537087678	178	299	852	1473	1476	300	الفواءد الظهيرية وهنا مسالة عجيبة وهي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له ان يرد فان لم يتمكن من الرد حتي تعيب عنده بعيب اخر------------ كان له ان يرجع بنقصان العيب فاذا رجع بنقصان العيب ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد ما اعطي من النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية لهذه المسالة في الكتب ثم قال رضي الله تعالي عنه وكان والدي رحمه الله تعالي يقول ينبغي ان يسترده است--------دلالا--------- بمسالتين احداهما ان الرجل اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها فان تعيبت عنده بعيب اخر -رجع بالنقصان فاذا رجع بالنقصان ثم ابانها --زوجها كان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا	1904	5326832971867871007	433	694.5	347	653	66.30934143066406	71	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3321	false	-711109831484070280	42	78	204	380	1524	300	وفي جامع الفصولين لو سرق بصلا او بطيخا من الغالين او فلسا كما تسرق التلامذة لم يكن عيبا ولو سرق بطيخا من فاليز الاجنبي فهو عيب -هو المختار-------------------- وان سرق------------------ للادخار فهو- عيب مطلقا اه قوله	3321	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1904	true	-5209462850537087678	117	158	544	750	1476	300	وفي جامع الفصولين لو سرق بصلا او بطيخا من الغلة-- او فلسا كما يسرق التلامذة لم تكن عيبا ولو سرق بطيخا من غلة-- الاجنبي فهو عيب وهو المختار كذا في البحر الراءق وان سرق شيءا من الماكولات للادخار يكون عيبا المولي ------	1904	5326832971867871007	149	237.5	117	216	68.98148345947266	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3334	false	3614431663683235967	23	49	137	269	1561	300	ليست بعيب عندنا وكذا- لو سود انامل عبده واجلسه علي المعرض حتي ظنه المشتري كاتبا او البسه ثياب الخبازين حتي ظنه خبازا فليس له ان يرده	3334	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1909	true	-4856873021618110517	143	169	733	866	1515	300	ليست بعيب عندنا وكذلك لو سود انامل عبده واجلسه علي المعرض حتي ظنه المشتري كاتبا او البسه ثياب الخبازين حتي ظنه خبازا فليس له ان يرده	1909	5326832971867871007	131	256.0	105	133	98.4962387084961	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3338	false	-2604746501013010220	264	296	1324	1490	1506	300	ولو اشتري برذونا فحصاه فخصاه ثم اطلع علي عيب به بعد الخصاء كان له الرد اذا لم ينقصه الخصي- كذا----- في فتاوي اهل سمرقند وكان الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني يفتي بخلافه	3338	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1916	true	4952010161539893641	45	75	220	375	1458	300	ولو اشتري برذونا------ فخصاه ثم اطلع علي عيب به----------- كان له الرد اذا لم ينقصه الخصاء كذا ذكره في فتاوي اهل سمرقند وكان الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني يفتي بخلافه	1916	5326832971867871007	148	265.5	119	172	86.0465087890625	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3343	false	5096730104758625203	41	115	228	616	1574	300	لا تمنع----- فان شاء ردهما او----------- رضي بهما بجميع الثمن ولو وجد--------------------------------------------- بالزيادة عيبا لا يردها يرده-- الا اذا اوجب------------------------------- نقصانا في المبيع فله خيار ا------لرد ------لنقصان--- المبيع -------------------ولو قبض الزيادة والاصل ثم وجد بالمبيع عيبا برده يرده بحصته من الثمن لانه صار حصة للزيادة---------- بعد قبضها ولو وجد بها عيبا خاصة يردها خاصة بحصتها من الثمن واما ال----------------منفصلة التي لم تتولد منه كالهبة والصدقة الكسب والكسب ف-----لا تمنع الرد فاذا رده فالزيادة----- للمشتري	3343	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1918	true	-2553349581312789055	198	300	1051	1570	1570	300	لا تمنع الرد فان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن كذا في السراج الوهاج ولو لم يجد بالمبيع عيبا لكن وجد بالزيادة عيبا فليس له حق الرد الا اذا كان حدوث تلك الزيادة قبل القبض يورث نقصانا في المبيع فحينءذ يكون له الرد لاجل النقصان في المبيع كذا في شرح الطحاوي ولو قبض الزيادة والاصل ثم وجد بالمبيع عيبا ي-----رده بحصته من الثمن لانه صار---- للزيادة حصة الثمن بعد قبضها ولو وجد بها عيبا ير-----دها خاصة بحصتها من الثمن كذا في القنية وان كانت منفصلة غير حادثة---- منه كال--------------كسب والهبة فانها لا تمنع الرد فاذا رده فالزيادة تكون للمشتري-	1918	5326832971867871007	300	422.0	239	552	54.34782791137695	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3343	false	5096730104758625203	117	179	625	949	1574	300	عند ابي حنيفة---------------- ولا تطيب له وعندهما-------- للباءع ولا تطيب له -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قبض المبيع مع هذه الزيادة ووجد بالم--بيع عيبا فعند ابي حنيفة ----------------يرد المبيع خاصة بجميع الثمن وعندهما يرد- مع الزيادة لانها حدثت قبل القبض ولو وجد بالزيادة عيبا ---يردها لان لا حصة لها من الثمن فلو ردها لردها بغير شء ولو هلكت الزيادة والمبيع بعيب يرده خاصة بجميع الثمن بالاجماع	3343	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1919	true	6784270046324042799	0	74	0	399	1518	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا تطيب له وعندهما الزيادة للباءع ولا تطيب له ايضا وان رضي بالعيب واختار المبيع فالمبيع مع الزيادة له اجماعا ولكن لا تطيب كذا في السراج الوهاج ولو قبض المبيع مع هذه الزيادة ووجد في المبيع عيبا فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يرد المبيع خاصة بجميع الثمن وعندهما يرده مع الزيادة ---------------------ولو وجد بالزيادة عيبا لا يردها -----------------------------------------------ولو هلكت الزيادة والمبيع معيب يرده خاصة بجميع الثمن بالاجماع	1919	5326832971867871007	251	403.5	204	467	53.74732208251953	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3319	false	-1063491820753537315	53	91	282	460	1509	300	اشتري عبدا فقبضه وحم عنده وكان يحم عند الباءع قال الامام ابو بكر محمد بن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كام يحم---- عند الباءع كان له ان يرده او في غيره فلا	3319	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1921	true	3172384046715721623	206	241	978	1141	1457	300	اشتري عبدا فقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع قال ا-------------------بن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده او في غيره فلا	1921	5326832971867871007	157	291.5	123	182	86.26373291015625	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3370	false	4758418253875072934	29	139	154	747	1597	300	عند الباءع فقط لانه لو سرق عندهما فقطع بهما فعندهما يرجع بالنقصان كما ذكر------نا وعنده لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين وفي احدهما الرجوع فيتنصف فلو----------------------------------------- تداولته --------الايدي ثم قطع في ي-----د الاخير رج-ع الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما يرج-----------------ع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب ولم يقيد المصنف بعدم علم المشتري لسرقته عند الباءع وقيده وقيد به في الجامع الصغير وهو مفيد علي قولهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق -----لا يمنع الرجوع كذا في	3370	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1923	true	4103349948205469009	200	299	994	1530	1536	300	عند الباءع ثم عند المشتري-------- فقطع --------بهما يرجع بالنقصان عندهما كما بينا وعنده لا يرده بلا -رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن لا--------------------------------ن اليد من الادمي نصفه وقد تلفت ب--جنايتين وان قتله-- الباءع كذلك يرجع المشتري علي الباءع بثلاثة ارباع الثمن فان تداولته البيوع والايدي ثم قطع او قتل عند الاخير يرجع الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما هو بمنزلة العيب فيرجع الاخير علي باءعه وهذا اذا لم ي---------------------------------------------------علم المشتري----------------------------- به فان علم به لم يرجع بشء عندهما وعنده يرجع في اصح الروايتين لانه بمنزلة الاستحقاق عنده والعلم------- بالاستحقاق عنده لا يمنع الرجوع كذا في	1923	5326832971867871007	311	422.0	245	676	46.005916595458984	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3351	false	4323232422817041985	274	298	1379	1497	1504	300	وعلي هذا اذا قبض رجل دراهم له علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بغير قضاء------- فله ان يردها علي الاول	3351	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1924	true	-5235132274639404918	107	132	542	667	1513	300	وعلي هذا اذا قبض رجل دراهم له علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بغير قضاء القاضي فله ان يردها علي الاول	1924	5326832971867871007	118	228.0	94	125	94.4000015258789	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3344	false	-7294393810370956313	10	43	50	226	1560	300	في المحيط اشتري شاة حاملا فولدت عند الباءع ولم ولن تنقصها الولادة لا خيار للمشتري فان قبضهما فوجد باحدهما عيبا يرده بحصته من الثمن لانه قبضهما متفرقا ولو ولدت بعد القبض لا يرد	3344	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1927	true	6721539105510694269	157	186	808	960	1536	300	في المحيط اشتري شاة حاملا فولدت عند الباءع ولم---- تنقصها الولادة لا خيار للمشتري فان قبضهما ووجد باحدهما عيبا -رده بحصته من الثمن------------------- ولو ولدت بعد القبض لا يرد	1927	5326832971867871007	151	281.0	122	176	85.79545593261719	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3339	false	-1397674166813406375	39	70	188	341	1514	300	اشتري سمكة فوجدها معيبة وغاب الباءع ولو انتظر حضوره تفسد فشواها او وباعها باعها ليس له ان يرجع بنقصان العيب ولا سبيل له في دفع هذا الضرر سءل عن مثلها في	3339	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1930	true	451107537190553677	190	217	946	1082	1486	300	اشتري سمكة فوجدها معيبة وغاب الباءع ولو انتظر حضوره تفسد فشواها--- وباعها ف-----ليس له ان يرجع بنقصان العيب ولا سبيل له في دفع هذا الضرر كذ---------ا في	1930	5326832971867871007	133	241.0	106	153	86.92810821533203	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3326	false	-9133072723736290458	74	136	340	644	1504	300	اشتري جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل -------------يريها القاضي النساء ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين وفي معرفة داء في باطنها يرجع الي الاطب--------------------------------------اء الي	3326	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1938	true	6794333202629739546	135	201	718	1044	1546	300	اشتري جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل تستمع دعواه ويريها القاضي النساء ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين ع-----------------------------لي الباءع كذا في فتاوي قاضي خان والمرجع في الداء الي	1938	5326832971867871007	271	511.5	215	355	76.33802795410156	53	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3362	false	8921232646924663924	206	271	1099	1440	1598	300	كما ف-ي الظهيرية واذا اشتري عبدين احدهما بالف حالة والاخر بالف الي سنة صفقة او صفقتين فوجد باحدهما -عيبا فرده ثم اختلفا فقال الباءع رددت م----ا ثمنه اجل وقال المشتري ما كان ثمنه عاجلا فالقول للباءع سواء هلك ما في يد المشتري او لا ولا تحالف ولو ------كان الثمنان مختلفين فرد احدهما بعيب فادعي الباءع ان ثمن المردود كذا وعكس المشتري فالقول للمشتري كذا في	3362	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1942	true	-5490034240855250458	243	300	1288	1588	1588	300	-خان في الظهيرية----- اشتري عبدين احدهما بالف حالة والاخر بالف الي سنة صفقة او صفقتين ف-رد -احدهما بعيب------ ثم اختلفا فقال الباءع رددت مءجل الثمن----- وقال المشتري ---------بل معجله فالقول للباءع سواء هلك ما في يد المشتري او لا ولا تحالف ولو اختلفا في الثمنين------------------------ فادعي الباءع ان ثمن المردود كذا وعكس المشتري فالقول للمشتري كذا في-	1942	5326832971867871007	274	455.0	221	353	77.62039947509766	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3332	false	3169024493449644679	3	44	18	223	1524	300	او مات عنها قبل القبض او بعده والمشتري ينكر الطلاق كان للمشتري ان يرد الجارية--------------- ولو كان لها زوج عند المشتري فقال الباءع كان لها زوج عندي غير هذا الرجل ابانها-او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع اه وفي	3332	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1946	true	-595498754845522942	148	193	779	997	1530	300	او مات عنها وسلمتها اليك ولا زوج لها فالقول قول المشتري وله--- ان يردها كذا في السراج الوهاج ولو كان لها زوج عند المشتري فقال الباءع كان لها زوج عندي غير هذا الرجل ابانها او مات عنها قبل البيع كان القول قول الباءع كذا في	1946	5326832971867871007	149	246.0	116	221	67.42081451416016	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3357	false	8941598581265024233	6	104	28	523	1528	300	الامام و--امينه فلو اطلع-------- المشتري علي عيب- لا يرده علي الباءع لان تصرفه حكم ولكن ينصب الامام رجلا للخصومة معه ولا يقبل اقراره بالعيب ولا يمين عليه لو انكر وانما هو خصم لاثباته بالبينة كالاب ووصيه في مال الصغير بخلاف الوكيل فان اقراره مقبول فيه واذا اقر منصوب الامام بالعيب انعزل كالوكيل بالخصومة اذا اقر علي موكله في غير مجلس القضاء فانه وان لم يصح لكنه ينعزل به ثم اذا رد بالعيب فانه ي-ضم الي الغنيمة ان كان قبل القسمة وان كان بعدها فانه يباع بالثمن فان نقص الثمن او زاد كان ذلك في بيت المال كذا في	3357	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1949	true	8476484484442011852	175	244	905	1255	1524	300	الامام او امينه غنيمة محرزة ووجد المشتر----ي عيبا لا يرد- عليهما كذا في الكافي---- ولكن ينصب الامام رجلا للخصومة معه ولا يقبل اقراره بالعيب ولا يمين عليه لو انكر وانما هو خصم لاتيانه بالبينة------------------------------------------------------------ واذا اقر منصوب الامام بالعيب انعزل------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا رد بالعيب فانه ينضم الي الغنيمة ان كان قبل القسمة وان كان بعدها فانه يباع بالثمن وان نقص الثمن او زاد كان---- في بيت المال كذا في	1949	5326832971867871007	310	527.5	246	507	61.143985748291016	52	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3313	false	5884885192236066782	10	75	60	370	1543	300	باع الوارث من مورثه فمات المشتري وورثه الباءع ووجد به عيبا رد الي الوارث الاخر ان كان وان لم يكن له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان وكذا اذا اشتري لنفسه من ابنه الصغير شيءا وقبضه واشهد ثم وجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب عن ابنه خصما يرده عليه ثم يرد ا-لاب لابنه علي باءعه وكذا لو باع الاب من ابنه وكذا	3313	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1950	true	-8122518472325532050	43	108	210	519	1509	300	باع الوارث من مورثه فمات المشتري وورثه الباءع ووجد به عيبا رد الي الوارث الاخر ان كان وان لم يكن له سواه لا يرد ولا يرجع بالنقصان وكذا لو- اشتري لنفسه من ابنه الصغير شيءا وقبضه واشهد ثم وجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب عن ابنه خصما يرده عليه ثم يرده الاب لابنه علي باءعه وكذا لو باع الاب من ابنه -كذا	1950	5326832971867871007	304	595.0	240	311	97.74919891357422	61	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3345	false	2596706393037576218	183	281	965	1489	1595	300	المحيط مكا--------تب اشتري اباه او ابنه لا يرده بالعيب لانه صار مكاتبا والكتابة تمنع زوال الملك بساءر الاسباب فكذلك الفسخ ولا يرجع بنقصانه لان الجروع الرجوع بالنقصان خلف عن الرد بدليل انه لا يصار اليه مع القدرة علي الرد وانما يثبت الخلف اذا وقع الياس عن الاصل ولم يقع لقبولها الفسخ بخلاف ما اذا دبره ثم وجد به عيبا فان عجز المكاتب بعدما علم بالعيب -رده المولي ويتولاه المكاتب لزوال المانع فان باعه المولي-------- او مات المكاتب رده المولي بنفسه كالوكيل اذا مات فان ابراه المكاتب قبل العجز لا يرده المولي وان ابراه المولي قبل عجز المكاتب جاز	3345	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1950	true	-8122518472325532050	109	156	522	782	1509	300	الوجيز للكردري مكاتب اشتري اباه او ابنه لا يرد- بالعيب------------------------------------------------------------------- ولا يرجع بنقصانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز المكاتب بعدما علم بالعيب يرده المولي ويتولاه المكاتب -------------فان باع- المولي المكاتب او مات -------يرده المولي بنفسه ----------------فان ابراه المكاتب قبل العجز لا يرده المولي وان ابراه المولي قبل عجز المكاتب جاز	1950	5326832971867871007	236	363.0	191	541	43.622920989990234	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3372	false	2801593206109024817	36	147	194	737	1488	300	ولو اختلفا في عيب انه حادث بعد العقد او كان عنده لا اثر لهذا عند -----------ابي يوسف------------------ وعند محمد---------------- القول للباءع مع مينه يمينه علي العلم بانه حادث هذا اذا اطلق اما اذا ابراه مقيدا بعيب كان عند الباءع ثم اختلفا علي نحو ما ذكرنا فالقول للمشتري كذا في البداءع ولو شرطها من عيب واحد كشجة فحدث عند المشتري عيب او موت فاطلع علي اخر فاراد الرجوع بالنقصان جعل ابو يوسف الخيار للباءع في التعيين وجعله محمد رحمه الله تعالي للمشتري ومحله ما اذا لم يعينها عند البيع بل ابراه من شجة به اوعيب ولو ابراه من كل غاءلة فهي في السرقة و---------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباق والفجور ولو ابراه من-------------------------------------------------- كل داء فهو علي	3372	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1952	true	6167032844092034105	158	290	762	1412	1463	300	ولو اختلفا في عيب انه حادث بعد العقد او كان عنده لا اثر لهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي القول للباءع مع----- يمينه علي العلم -انه حادث هذا اذا اطلق اما اذا ابراه مقيدا بعيب كان عند البي-ع ثم اختلفا علي نحو ما ذكرنا فالقول للمشتري كذا في البحر الراءق واذا شهد شاهدان---------------------------------------- علي البراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل عيب في جارية ثم اشتراها احد الشاهدين بغير البراءة فوجد بها عيبا كان له ان يردها وكذلك لو شهد علي البراءة من الاباق ثم اشتراها احدهما فوجدها ابقة فله ان يردها ولو شهدا انه برء من اباقها ثم اشتراها احد الشاهدين فوجدها ابقة فليس له ان يردها هكذا في المبسوط ولو تبرا الباءع من كل عيب يدخل فيه العيوب والادواء وان تبرا من كل داء فهو علي	1952	5326832971867871007	274	427.5	211	856	32.00934600830078	52	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3372	false	2801593206109024817	202	257	1020	1264	1488	300	من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها لا عيب وكذا لو قال-------------------- بيده فاذا -هي مقطوعة لا يبرا بخلاف قطع الاصبع وبخلاف م----------------------------------------------------------------------------------------ا اذا برء من كل عيب به كذا في الواقعات ولو ق-------------------------------------------------------------------------ال انا برء من كل عيب ا-----------لا اباقة برء من اباق-----------------------ه ولو قال الا الاباق فله الرد بالاباق	3372	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1953	true	-381664313821814881	193	283	925	1350	1419	300	من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا------------------ وكذا لو قال برءت اليك من كل عيب بيده فاذا يده مقطوعة لا يبرا وان كان ----اصبع واحدة مقطوعة او اصبعان مقطوعتين برء كذا في محيط السرخسي وان كان مقطوعة اصبعين فهما عيبان ولا يبرا اذا كانت البراءة من عيب واحد باليد وان كان الاصابع كلها مقطوعة مع نصف الكف فهو عيب واحد كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انا برء من كل عيب بهذا العبد الا -------------اباقه فوجده ابقا فهو برء عنه ولو قال الا الاباق فله الرد بالاباق	1953	5326832971867871007	153	228.0	117	460	33.260868072509766	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3373	false	-7813704159731626101	86	114	379	508	1486	300	باع شي-ا علي انه برء من كل عيب لا يكون اقرارا بالعيب و--------لو شرط البراءة عن عيب واحد او--- عيبين كان ذلك اقرارا بذلك العيب بيانه اذا باع	3373	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1954	true	6051561578386932152	269	300	1323	1463	1463	300	باع شيءا علي انه برء من كل عيب لا يكون اقرارا بالعيب بخلاف ما لو شرط البراءة عن عيب واحد او عن عيبين كان ذلك اقرارا بذلك العيب بيانه اذا باع-	1954	5326832971867871007	127	228.5	100	141	90.0709228515625	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3373	false	-7813704159731626101	114	207	508	989	1486	300	عبدين علي انه برء من كل عيب بهذا العبد بعينه وسلمهما الي المشتري فاستحق احدهما ووجد المشتري بالاخر عيبا لزمه المعيب بحصته من الثمن فيقسم الثمن علي العبدين وهما صحيحان لا عيب بهما فاذا عرفت حصة المستحق -رجع المشتري علي الباءع بحصة المستحق من الثمن ولو باع عبدين بثمن واحد علي انه برء من عيب واحد بهذا------ ثم استحق احدهما فوجد بالذي برء عن عيب واحد ع---يبا فانه يقسم الثمن عليهما علي قيمة المستحق صحيحا وعلي قيمة الاخر وبه عيب واحد فاذا عرفت حصة المستحق رجع المشتري علي الباءع بذلك اه ما في	3373	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1955	true	643258547636300646	0	94	0	489	1504	300	عبدين علي انه برء من كل عيب بهذا العبد بعينه وسلمهما الي المشتري فاستحق احدهما ووجد المشتري بالاخر عيبا لزمه المعيب بحصته من الثمن فيقسم الثمن علي العبدين وهما صحيحان لا عيب بهما فاذا عرفت حصة المستحق يرجع المشتري علي الباءع بحصة المستحق من الثمن ولو باع عبدين بثمن واحد علي انه برء عن عيب واحد بهذا العبد ثم استحق احدهما فوجد بالذي برء عن عيب واحد به عيبا فانه يقسم الثمن عليهما علي قيمة المستحق صحيحا وعلي قيمة الاخر وبه عيب واحد فاذا عرفت حصة المستحق رجع المشتري علي الباءع بذلك كذ--ا في	1955	5326832971867871007	475	925.0	383	491	96.74134063720703	88	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3373	false	-7813704159731626101	257	300	1259	1486	1486	300	علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي----- جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو متخرق وقال المشتري لا ادري تخرق عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار-	3373	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1957	true	8597180408288221232	92	136	428	661	1520	300	علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي بذلك جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو متخرق وقال المشتري لا ادري تخرق عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار	1957	5326832971867871007	227	442.0	185	233	97.42489624023438	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3374	false	6768793711966835936	0	50	0	272	1459	300	درهما والباءع درهما جاز وكذا- لو اصطلح-ا علي ان يقبله الباءع ويدفع ل--ه القصار درهما ويترك المشتري درهما قيل هذا غلط وتاوليه وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري---- ذلك للباءع اه--------------- وفي الصغري ادعي----------------------------- عيبا في حازية جارية فانكر فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع	3374	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1957	true	8597180408288221232	136	187	661	934	1520	300	درهما والباءع درهما جاز وكذلك لو اصطلحوا علي ان يقبله الباءع ويدفع اليه القصار درهما و-----المشتري درهما قيل هذا غلط --------وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري ذلك الي الباءع كذا في فتح القدير وفي فتاوي الفضلي اشتري من اخر جارية ووجد بها عيبا--------------------- فاصطلح--------- علي ان ي--------دفع الباءع	1957	5326832971867871007	200	306.5	160	324	61.7283935546875	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3374	false	6768793711966835936	35	78	191	394	1459	300	الصغري------------------- ادعي عيبا في حازية جارية فانكر------- فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع عن ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن به- هذا العيب او كان بها لكن برءت وصحت كان للباءع ان يرجع علي المشتري وياخذ ما ادي من البدل	3374	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1959	true	6749382482343806760	87	133	438	660	1483	300	الصغري في مساءل الاستحقاق ادعي عيبا في------ جارية فانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع عن ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها هذا العيب او كان بها لكن برءت وصحت كان للباءع ان يرجع علي المشتري وياخذ ما ادي من --بدل	1959	5326832971867871007	195	352.0	153	230	84.78260803222656	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3494	false	3632988558924091041	145	213	768	1129	1597	300	اشتري فلوسا وتقابضا علي ان كل واحد منهما بالخيار-------- وتفرقا علي ذلك فسد البيع لان الخيار يمنع صحة القبض ولو كان احدهما بالخيار فالبيع جاءز عندهما لان الخاير الخيار لا يمنع ثبوت الملك له في المبيع فوجد القبض المستحق في احدهما وعلي قول----------------------------- ابي حنيفة لا يجوز لان الخيار يءثر في الجانبين فيمنع صحة القبض وان باع فلسا بعينه بفلسين باعيانهما بشرط الخيار -يجوز اه ما في المحيط	3494	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1968	true	-1510167234733265941	173	226	893	1176	1536	300	اشتري فلوسا بفلوس --علي ان كل واحد منهما بالخيار وتقابضا وتفرقا علي ذلك ف---البيع فاسد ---------------------ولو كان احدهما بالخيار فالبيع جاءز ويجب ان يكون هذا-------------------------------------------------------------------------- قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يري-د به -اذا كان الخيار لاحدهما كذا في الذخيرة ولو---------- باع فلسا بعينه بفلسين باعيانهما بشرط الخيار ويجوز --كذا في --محيط	1968	5326832971867871007	183	246.0	144	399	45.864662170410156	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3189	false	-6304953366630714923	191	300	987	1538	1538	300	ادعي رجل علي غيره شيءا مما يكال او يوزن او يعد فاشتراه المدعي عليه من المدعي بماءة دينار ثم تصادقا انه لم يكن للمدعي علي المدعي عليه شء فالعقد باطل تفرقا او لم يتفرقا لان العقد يتعلق بالكر في ذمته بالاضافة اليه فاذا تبين انه لم يكن في الذمة تبين انه باع المعدوم وبيع المعدوم باطل ولو ادعي دراهم او دنانير او فلوسا اش-تراها المدعي عليه بدراهم ونقد الدراهم ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء ففي مسالة الدراهم والدنانير اذا لم يتفرقا ورجع بمثل ما اشتري---------- يصح العقد ثم يتعلق بالمسمي في الذمة ولو تفرقا---------- بطل العقد وفي الفلوس لا يبطل العقد وان تفرقا---------- قبل قبض ما اشتري-	3189	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1970	true	4500063943695105035	31	117	164	596	1537	300	ادعي رجل علي غيره شيءا مما يكال او يوزن او يعد فاشتراه المدعي عليه من المدعي بماءة دينار ثم تصادقا انه لم يكن -----------للمدعي عليه شء فالعقد باطل تفرقا او لم يتفرقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي دراهم او دنانير او فلوسا فاشتراها المدعي عليه بدراهم ونقد الدراهم ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء ففي مسالة الدراهم والدنانير ا-ن لم يتفرقا ورجع بمثل ما اشتري في المجلس يصح العقد --------------------------ولو تفرقا عن المجلس بطل العقد وفي الفلوس لم يبطل العقد وان تفرقا عن المجلس قبل قبض ما اشتري	1970	5326832971867871007	395	706.0	316	583	67.75299835205078	74	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3610	false	-5674921767322413406	21	81	124	433	1603	300	الذخيرة من البيوع من الفصل السادس واذا باع درهما كبيرا بدرهم صغير او درهما جيدا بدرهم ردء يجوز لان لهما فيه غرضا صحيحا فاما اذا كانا مستويين في القدر والصفة فبيع احدهما بالاخر هل يجوز وهل يصير مثله دينا في الذمة اختلفوا بعضهم قالوا لا يجوز و-----اشار اليه محمد ف----------------ي الكتاب وبه كان بفتي يفتي ابو حاتم الامام ابو احمد	3610	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1970	true	4500063943695105035	119	166	603	849	1537	300	الذخيرة-------------------------- واذا باع درهما كبيرا بدرهم صغير او درهما جيدا بدرهم ردء يجوز لان لهما فيه غرضا صحيحا فاما اذا كانا مستويين في القدر والصفة فبيع احدهما بالاخر قال---------------------------------------- بعضهم------ لا يجوز واليه اشار----- محمد رحمه الله تعالي في الكتاب وبه كان----- يفتي الحاك--م الامام ابو احمد	1970	5326832971867871007	217	368.0	174	330	65.75757598876953	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3624	false	5328232512125972985	228	294	1207	1577	1607	300	فلا يجوز البيع بها ولا اقراضها الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديءة لان الفضة موجودة فيها حقيقة ولم تصر مغلوبة فيجب الاعتبار بالوزن شرعا واذا اشار اليها في المبايعة كا--ن بيانا لقدرها ووصفها ووضعها ولا يبطل البي-----------------ع بهلاكها قبل القبض ويعطيه مثلها لكونها ثمنا لم تتعين واما في الصرف فيجب بيع--------------ها بجنسها---- علي وجه الاعتبار ولو باعها بالفضة الخالصة لم يج-ز حتي يكون الخالص اكثر مما فيه	3624	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1971	true	-4463690666917094759	210	262	1110	1385	1580	300	ولا يجوز البيع بها ولا اقراضها الا وزنا الا -------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشار اليها في المبايعة فيكون بيانا لقدرها ووصفها كما لو اشار الي الجياد ولا ينتقض البيع بهلاكها قبل التسليم وف------------------------------------ي الصرف كغالب المغش حتي لو باعها بجنسها جاز علي وجه الاعتبار ولو باعها بال------خالصة لا يجوز حتي يكون الخالص اكثر مما فيه	1971	5326832971867871007	194	308.5	155	408	47.54901885986328	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3228	false	-8996886634434283924	0	26	0	124	1487	300	لكنه معلوم عرفا صح ولو ترك الاغصان فله ان يقطعها في السنة الثانية ولو تركها مدة ثم اراد قطعها فله ذلك ان لم يضر ذلك بالشجرة	3228	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1976	true	-3191983117883774412	0	26	0	124	1541	300	لكنه معلوم عرفا صح ولو ترك الاغصان فله ان يقطعها في السنة الثانية ولو تركها مدة ثم اراد قطعها فله ذلك ان لم يضر ذلك بالشجرة	1976	5326832971867871007	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3219	false	3644910739919417723	150	217	772	1096	1472	300	الخانية ارض فيها زرع فباع الارض بدون الزرع او الزرع بدون الارض جاز وكذا لو باع نصف الارض بدون الزرع وان باع نصف الزرع بدون الارض لا يجوز الا ان يكون الزرع بينه وبين الاكار فيبيع الاكار نصيبه من صاحب الارض جا-ز وان باع صاحب الارض نصيبه من الاكار لا يجوز هذا اذا كان البذر من قبل صاحب الارض ف----ان كان من قبل الاكار -ينبغي ان يجوز	3219	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1979	true	-6585623185537764296	104	171	510	833	1444	300	الذخيرة ارض فيها زرع فباع الارض بدون الزرع او الزرع بدون الارض جاز وكذا لو باع نصف الارض بدون الزرع وان باع نصف الزرع بدون الارض لا يجوز الا ان يكون------ بينه وبين الاكار ف-بيع الاكار نصيبه من صاحب الارض جاءز وان باع صاحب الارض نصيبه من الاكار لا يجوز هذا اذا كان البذر من قبل صاحب الارض واما ان كان من قبل الاكار فينبغي ان يجوز	1979	5326832971867871007	312	590.0	246	330	94.54545593261719	61	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3393	false	-4362696620813403494	161	287	866	1485	1555	300	الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في ارضه واذا م--نع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي وتدفعه لي وصار كثوب رجل وقع في دار رجل اما ان ياذن المالك في دخوله لياخذه واما ان يخرجه اليه واما اذا احرز الماء بالاستقاء في انية والكلا بقطعه جاز حينءذ بيعه لانه ملكه بذلك وظاهر ان هذا اذا نبت بنفسه فاما اذا كان سقي الارض واعدها للانبات فنبت ففي الذخيرة والمحيط والنوازل يجوز بيعه لانه ملكه وهو مختار الصدر الشهيد وكذا ذكر في اختلاف ابي حنيفة فيحمل كلام المصنف علي ما اذا لم يعدها للانبات ومنه لو ح-دق حول ارضه وهياها للانبات حتي نبت القصب صار ملكا له	3393	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1980	true	3781066474278955094	196	267	950	1306	1488	300	الكلا واجارت------ه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع--- الدخول في ارضه واذا امتنع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه--------- وتدفعه لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا نبت بنفسه فاما اذا كان سقي الارض واعدها للانبات فنبت ففي الذخيرة والمحيط والنوازل يجوز بيعه لانه ملكه وهو مختار الصدر الشهيد--------------------------------------------------------------------------- ومنه لو خندق حول ارضه وهياها للانبات حتي نبت القصب صار ملكا له	1980	5326832971867871007	345	632.5	274	622	55.46623611450195	64	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	81	130	424	666	1566	300	بقدر ما يريد صاحبه من الثمن او الاجرة فيحصل به غرضهما-------------------- ويدخل في الكلا جميع انواع ما ترعاه المواشي رطبا كان او يابسا بخلاف الاشجار لان الكلا ما لا ساق له وال-شج-ر له -ساق فلا تدخل فيه حتي يجوز بيعها اذا نبتت في ارضه لكونها ملكه والكماة كالكلا وفي ---	3394	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1981	true	2605121204724905170	0	52	0	254	1554	300	بقدر ما يريد صاحبه من الثمن او الاجرة فيحصل به غرضهما كذا في البحر الراءق ويدخل في الكلا جميع انواع ما ترعاه الدواب- رطبا كان او يابسا بخلاف الاشجار لان الكلا ما لا ساق له والاشجار لها ساق فلا تدخل فيه حتي جا-ز بيعها اذا نبتت في ارضه------------ والكماة كالكلا كذا في	1981	5326832971867871007	220	392.0	174	268	82.08955383300781	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3575	false	7697121003736423409	92	260	487	1337	1542	300	خمرا او خنزيرا ثم اسلما او اسلم احدهما قبل القبض انتقض البيع والمراد بلفظة الانتقاض اثبات حق الفسخ لتعذر القبض بالاسلام فصار كما لو ابق المبيع فان صار خلا قبل القبض خير المشتري ان شاء نقض وان شاء اخذ في قولهما وعندمحمد العقد باطل وكذا المسلم اذا اشتري عصيرا فتخمر ولو قبض الخمر ثم اسلما او احد-----هما جاز البيع قبض الثمن او لا --------------------ولو اشتري الذمي عبدا مسلما جاز واجبر علي بيعه وكذ اذا اشتري مصحفا ولو اش------------------------------------------تري كافر من كافر عبدا او مسلما شراء فاسدا اجبر علي رده ويجبر الباءع علي بيعه لان دفع الفساد واجب حقا للشرع فيجبر علي الرد لينعدم الفساد ثم يجبر الباءع علي بيعه فان اعتقه الذمي جاز وان دبره جاز ويسعي في قيمته وكذا لو كانت امة فاستولدها ويوجع الذمي ضربا لانه وطء مسلمة وذلك حرام فان كاتبه- جاز--------- ولا يفترض عليه فان عجز اجبر علي بيعه وكذا الذمي اذا ملك------ شقصا من م----سلم فهو ك---------------------الكل فاذا كان احد المتعاقدين مسلما والاخر ذميا لم يجز بينهما الا ما يجوز بين المسلمين ولو	3575	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1991	true	-7433777158701932088	9	137	47	704	1529	300	خمرا او خنزيرا ثم اسلما او اسلم احدهما قبل القبض انتقض البيع يريد به--------------- اثبات حق الفسخ ولو تقابضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخمر ثم اسلما او اسلم احدهما جاز البيع قبض الثمن او لم يقبض كذا في الحاوي واذا اشتري الذمي عبدا مسلما جاز واجبر علي بيعه صغيرا كان الباءع او كبيرا كذا في التتارخانية ناقلا عن التجنيس ولو اشتري كافر من كافر عبدا مس---لما شراء فاسدا اجبر علي رده ويجبر الباءع علي بيعه ولو----------------------------------------------------------------------------------- اعتقه الذمي او----- دبره جاز ويسعي المدبر وكذلك ان- كانت امة ي-ستولدها ويوجع الذمي ضربا ولو------------------------- كاتبها جازت الكتابة ولا ينتقض وكذا اذا اشتري الذمي مصحفا وكذلك -----اذا ملك الذمي شقصا من عبد مسلم فالحكم في البعض كالحكم في الكل ولو ك-ان احد المتعاقدين مسلما والاخر ذميا لم يجز بينهما الا ما يجوز بين المسلمين ولو	1991	5326832971867871007	440	692.5	344	958	45.929019927978516	74	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3382	false	577571972420816343	166	200	895	1086	1575	300	ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه روايتان والاظهر الجواز والمراد بالمدبر المطلق دون المقيد اي فانه يجوز بيعه اه ولو بيع المكاتب بغير رضاه فاجاز بيعه لا ينفذ في الصحيح- من الرواية وعليه عامة المشايخ	3382	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms1993	true	4766954194511076342	274	300	1442	1588	1588	300	ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه روايتان والاظهر الجواز كذا في الهداية وفي المجم-------------------------------------ع المكاتب اذا --------جاز بيعه لا يفسد هو المختار من الرواية وعليه عامة المشايخ-	1993	5326832971867871007	109	164.5	89	192	56.77083206176758	15	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3501	false	7051454805195049538	167	246	855	1260	1531	300	عليه دين فانها تسلم له استحسانا والمدبر وام الولد كالعبد بخلاف المكاتب واشار المصنف الي انه لا ربا بين المتفاوضين وشريكي------------------ العنان اذا تبايعا من مال الشركة وان كان من غيره جري بينهما قوله------ ولا بين الحربي والمسلم ثمة اي لا ربا بينهما في دار الحرب عندهما خلافا لابي يوسف وفي البناية وكذا اذا باع خمرا او خنزيرا او ميتة او قامرهم واخذ المال كل ذلك يحل له ولهما الحديث لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ولان	3501	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2002	true	-5892230523668857524	61	105	291	521	1493	300	عليه دين كذا في التبيين --------والمدبر وام الولد كالعبد بخلاف المكاتب كذا في البحر الراءق و-----------المتفاوضان لا ربا بينهما وكذا شريكا العنان اذا تبايعا من مال الشركة وان كان من غيره لم يجز كذا في التبيين ولا بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم والحربي في دار الحرب هذا -	2002	5326832971867871007	151	229.5	121	429	35.19813537597656	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3171	false	-6702868234826132186	198	226	975	1127	1490	300	رجل اشتري من السقاء كذا وكذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف---------------- ان كانت القربة بعينها بعنيها جاز لمكان التعامل وكذا الراوية والجرة وهذا استحسان وفي القياس	3171	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2003	true	2958900581509114802	270	300	1318	1478	1478	300	رجل اشتري من السقاء كذا وكذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كانت القربة بعين-------ها جاز لمكان التعامل وكذا الرواية والجرة وهذا استحسان وفي القياس-	2003	5326832971867871007	142	259.0	116	168	84.52381134033203	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3192	false	-1364022507284404332	78	182	415	934	1543	300	رجل اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عندهم معروف ان كان العنب عندهم من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة---------------- كما في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم وان كان العنب عندهم اجناسا مختلفة لا يجوز البيع اصلا عند ابي حنيفة---------------- كبيع قطيع الغنم وعندهما يجوز اذا كان جنسا واحدا---- في كل العنب كل وقر بما قال وكذا اذا كان الجنس مختلفا هكذا اورده الصدر الشهيد -----------والفقيه ابو الليث جعل الجواب بالجواز فيما اذا كان العنب من جنس واحد متفقا عليه وان كان من اجناس مختلف فيه قال الفقيه ابو الليث والفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي المسلمين اه وفي	3192	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2007	true	6747902667085622227	88	195	439	974	1480	300	رجل اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عندهم معروف ان كان العنب عندهم من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم وان كان العنب ا------جناسا مختلفة لا يجوز البيع اصلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كبيع قطيع الغنم وعندهما----- اذا كان جنسا واحدا جاز في كل العنب كل وقر بما قال وكذا اذا كان الجنس مختلفا هكذا اورد- الصدر الشهيد في الفتاوي والفقيه ابو الليث جعل الجواب بالجواز فيما اذا كان العنب من جنس واحد متفقا----- وان كان من اجناس مختلفا ---قال الفقيه -----------الفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي المسلمين كذا في	2007	5326832971867871007	481	877.0	385	566	84.98233032226562	90	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3205	false	6502044846593778157	140	175	727	905	1515	300	رجل قال ابيعك هذا الثوب من هذا الطرف الي هذا الطرف وهو ثلاثة عشر ذراعا فاذا هو خمسة عشر------ فقال الباءع غلطت لا يلتفت الي----ه ويكون الثوب للمشتري بالثمن المسمي قضاء وفي الديانة لا تسلم	3205	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2009	true	-1258711080420642531	73	109	375	557	1493	300	رجل قال ابيعك هذا الثوب من هذا الطرف الي هذا الطرف وهو ثلاثة عشر ذراعا فاذا هو خمسة عشر ذراعا فقال الباءع غلطت لا يلتفت الي قوله ويكون------ للمشتري بالثمن المسمي قضاء وفي الديانة لا يسلم	2009	5326832971867871007	171	319.5	137	188	90.95744323730469	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3207	false	7275356770596007567	2	82	13	385	1510	300	وله الخيار فيما ب-قي لان الشركة فيه عيب وان وجده ناقصا خير قبل التفرق و----------------------------------------------------بعده ان شا-----------ء -------------------رده وان شاء رضي به بقسطه- من الثمن وكذا------------- لو باع مصوغا من ذهب بدراهم فهو علي هذا التفصيل------------------- ولو باع مصوغا بجنسه مثل وزنه فوجده ازيد فان علم بها قبل التفرق فله الخيار ان شاء زاد في الثمن قدرها وان شاء ترك وان علم بها بعد التفرق بطل لفقد القبض في قدرها وان وجده اقل فله الخيار ان شاء رضي به- واسترد	3207	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2009	true	-1258711080420642531	200	300	1012	1493	1493	300	وله الخيار في الباقي فان شاء رضي بثلثيه بعشرة دنانير وان شاء رد الكل واسترد الدنانير وان وجد خمسين وعلم بذلك قبل التفرق او بعده فله الخيار ان شاء رده ويسترد عشرة دنانير وان شاء رضي به واسترد من الثمن خمسة دنانير وكذلك لو باع مصوغا من ذهب بدراهم فهو علي هذا التفصيل كذا في شرح الطحاوي ولو باع مصوغا بجنسه مثل وزنه فوجده ازيد فان علم بها قبل التفرق فله الخيار ان شاء زاد في الثمن------ وان شاء ترك وان علم بها بعد التفرق بطل لفقد القبض في قدرها فان وجد- اقل فله الخيار ان شاء رضي بها واسترد-	2009	5326832971867871007	303	519.5	235	489	61.963191986083984	58	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3203	false	-8656090778604612610	72	131	362	637	1500	300	علي انها اكثر من عشرة اقفزة فان وجدها-------- كذلك جاز البيع وان وجدها عشرة او اقل من عشرة لا يجوز البيع ولو باعها علي انها اقل من عشرة فوجدها كذلك جاز وان وجدها عشرة او اكثر لا يجوز البيع وعن ابي يوسف---------------- انه يجوز البيع ولو اشتري دارا علي انها عشرة اذرع جاز البيع في الوجوه كلها----- كذا في	3203	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2010	true	4854098669200631054	173	228	837	1090	1418	300	علي انها اكثر من عشرة اقفزة ف---وجدها اكثر من عشرة جاز------ وان وجدها عشرة او اقل-------- لا يجوز------ وان اشتري علي انها اقل من عشرة فوجدها اقل- جاز وان وجدها عشرة او اكثر لا يجوز------ وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز------ وفي ا----لدار- علي انها عشرة اذر----------ع في الوجوه كلها يجوز كذا في	2010	5326832971867871007	208	302.5	159	304	68.42105102539062	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3196	false	-7903097727475974935	107	164	523	809	1518	300	ظن انها اربعة الاف من فباعها من اربعة انفس لكل م-----نهم الف من بثمن معلوم فلما وزنوا وجدوا ذلك ناقصا من المقدار المقدر بكثير فهذا علي وجهين ان باع منهم معالهم الخيار ان شاء-- اخذ كل واحد منهم ما يخصه من الثمن وان شاء-ا تركوا ورجعوا بالثمن لانه تغير شرطهم فان باع م----------------------------------------نهم علي التعاقب فالنقصان علي	3196	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2011	true	7134184812381422156	165	219	806	1078	1461	300	ظن انها اربعة الاف من فباعها --لاربعة نفر- لكل واحد منهم الف من بثمن معلوم ثم وجده------------- ناقصا قال بعضهم --------------------------------------------لهم الخيار ان شاءوا اخذوا من الموجود بحصت--ه من الثمن وان شاءوا تركوا والصحيح ما قال بعضهم ان الجواب فيه علي التفصيل ان باع منهم جملة فكذلك وان باع منهم علي التعاقب فالنقصان علي	2011	5326832971867871007	148	221.0	115	334	44.311378479003906	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3176	false	8779531199343966723	93	182	507	951	1586	300	قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان -------يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اش------------تريت بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها وفي الخانية لا يعرف ذلك من خارجها فكان له الخيار وهذا يسمي خيا----ر الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	3176	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2013	true	-825059552998536090	71	131	365	661	1495	300	قال بما في هذ---ه الصرة----------- فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يردها ويرجع بنقد ال----------------------------------------------بلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت هذه الجارية بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي هذا خيار الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	2013	5326832971867871007	260	479.5	206	467	55.67451858520508	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3208	false	-1483088394809256875	22	182	113	932	1512	300	المشايخ علي قولهما فيما اذا لم يسم جملتها والصحيح الجواز عندهما لانها جهالة بايديهما ازالتها وقوله لا اسهم معناه لا يفسد بيع عشرة اسهم من ------دار وهو مقيد بما اذا سمي جملتها لان عند عدمها يفسد البيع للجهالة لانه لا يعرف نسبته الي جميع الدار فلو قال وفسد بيع عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار لا اسهم لكان اولي ولفهم الفساد في الذرعان عند عدم التسمية للكل بالاولي ولكن اختصاره اداه الي الاجحاف والحمام والارض كالدار كما في البداءع وفي المعراج قال بعتك ذراعا من هذه الدار ان عين موضعه بان قال من هذا الجانب الا انه--- يميز- بعد فالعقد والعقد غير نافذ حتي لا يجبر الباءع علي التسليم وان لم يعين------------ فعلي قول ابي ح----------------نيفة لا يجوز----- وعلي قولهما يجوز وتذرع------ فان كانت عشرة اذرع صار شريكا بمقدار عشر الدار وبه قال الشافعي ولو باع سهما من دار له فله تعيين موضعه وذكر----------- الحلواني انه لا يجوز اجماعا وفي نسخة فيه اختلاف المشايخ علي قولهما والاصح انه يجوز	3208	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2014	true	4617584545615854543	193	294	948	1455	1484	300	المشايخ علي قولهما فيما اذا لم يسم جملتها والصحيح الجواز كذا في البحر الراءق قال شيخ الاسلام واجمعوا علي انه لو باع سهما من عش-رة اسهم من هذه الدار انه يجوز و--------------------------------------------------------------------------------------لو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذراعا من هذه الدار ان عين موضعه بان قال من هذا الجانب الا انه لم يميزه بعد فالعقد من-عقد غير نافذ حتي لا يجبر الباءع علي التسليم وان لم يعين موضع الذراع فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز اصلا وعلي قولهما يجوز وتذرع الدار فان كانت عشرة اذرع صار شريكا بمقدار عشر الدار------------------------------------------------------- وذكر شمس الاءمة الحلواني ان علي قولهما------------------ اختل-ف المشايخ ------------الاصح انه يجوز	2014	5326832971867871007	365	542.5	284	879	41.52445983886719	62	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3197	false	-228874750344334131	83	118	408	571	1496	300	القنية اشتري ذراعا من خشبة او ثوب من جانب معلوم لا يجوز ولو قطعه وسلمه------- ايضا لا يجوز الا ان يقبل -وعن ابي يوسف جوازه -------------------وعن محمد ----------------انه فاسد ولكن لو قطع وسلم فليس للمشتري	3197	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2015	true	-2229403644448410934	47	89	230	428	1456	300	المحيط اشتري ذراعا من خشبة او ثوب من جانب معلوم لا يجوز ولو قطعه وسلمه لم يجز ايضا-------- الا ان يقبله وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه جاءز وعن محمد رحمه الله تعالي انه فاسد ولكن لو قطع وسلم فليس للمشتري	2015	5326832971867871007	145	243.5	114	206	70.38835144042969	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3231	false	6121793088321422664	74	142	415	735	1550	300	في البناية ------ولو باع صبرة بماءة الا عشرها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا لما روي عن محمد---------------- انه يجمع بجميع الثمن فيها وعن ابي يوسف---------------- لو قال ابيعك هذه الماءة --شاة بماءة علي ان هذه لي او ولي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بق---ي بماءة ولو ----------------------------------------------------------------------------------قال ولي نصفها كان النصف بخمسين	3231	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2020	true	3307580183793660911	125	217	616	1055	1491	300	في السراج الوهاج ولو باع صبرة بماءة الا عشرها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا لما روي عن محمد رحمه الله تعالي انه----- بجميع الثمن فيها وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو قال ابيعك هذه الماءة الشاة بماءة علي ان هذه لي او -لي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بقي لي بماءة كذا في فتح القدير ولو قال هذه الماءة لك بماءة درهم الا نصفها فان النصف بماءة درهم ولو قال ولي نصفها كان النصف بخمسين	2020	5326832971867871007	306	551.0	240	445	68.76404571533203	61	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	196	261	1106	1415	1620	300	باع صبرة بماءة عش----رها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا للم-روي عن محدم محمد ----------------انه بالجميع----------- وعن ابي يوسف انه------------ لو قال ابيعك هذه الماءة --شاة بماءة علي ان هذه لي او ولي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بق---ي بماءة------------------ ولو قال ولي نفسه-------------------ا نصفها كان النصف ب----خمسين ولو قال	3414	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2020	true	3307580183793660911	129	212	637	1028	1491	300	باع صبرة بماءة الا عشرها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا لما روي عن----- محمد رحمه الله تعالي انه ب--جميع الثمن فيها وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو قال ابيعك هذه الماءة الشاة بماءة علي ان هذه لي او -لي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بقي لي بماءة كذا في فتح القدير ولو قال هذه الماءة لك بماءة درهم الا نصفها فان النصف بماءة درهم ولو قال	2020	5326832971867871007	281	448.5	217	399	70.42606353759766	53	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3232	false	7674249691781564638	25	79	139	401	1587	300	ولو قال ابيعك داري هذه بالف علي ان لي هذا البيت بعينه لا يصح ولو قال الا هذا البيت جاز البيع ولو قال بعتك هذه الدار الا بناءها جاز البيع ولا يدخل البناء في البيع ولو باع ارضا الا هذه الشجرة بعينها بقرارها جاز البيع وللمشتري ان يمتنع عن تدلي اغصان الشجرة في ملكه	3232	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2021	true	-4474328654957640949	216	270	1075	1337	1488	300	ولو قال ابيعك داري هذه بالف علي ان لي هذا البيت بعينه لا يصح ولو قال الا هذا البيت جاز البيع ولو قال بعتك هذه الدار الا بناءها جاز البيع ولا يدخل البناء في البيع ولو باع ارضا الا هذه الشجرة بعينها بقرازها جاز البيع وللمشتري ان يمتنع عن تدلي اغصان الشجرة في ملكه	2021	5326832971867871007	261	521.0	207	262	99.61832427978516	53	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3232	false	7674249691781564638	176	214	946	1143	1587	300	قال ابيعك هذا الطعام بالف درهم الا عشرة اقفزة منها فالبيع فاسد في قول ابي حنيفة---------------- وفي قول ابي يوسف ال----------------بيع جاءز وللمشتري الخيار اذا عزل منه العشرة اق--فزة ولو باع بماءة الا دينارا كان البيع بتسعة وتسعين	3232	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2022	true	-4927943443370000738	39	82	196	420	1467	300	قال ابيعك هذا الطعام بالف درهم الا عشرة اقفزة منها فالبيع فاسد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي البيع جاءز وللمشتري الخيار اذا عزل منه العشرة الاقفزة ولو باع بماءة الا دينارا كان------ بتسع- وتسعين	2022	5326832971867871007	187	338.0	150	231	80.95237731933594	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3409	false	-8328455058984581437	199	298	1010	1536	1542	300	الا اذا تراضيا علي تعيينه في----- المجلس ودفعه-------- اليه قبل ان يتفرقا او يعجل الث--------من ويبطلان الرهن----------------------------------- واذا كان-------------------- مسمي فامتنع عن تسليمه لم يجير يجبر وانما يءمر بدفع الثمن فان لم يدفعهما خير الباءع في الفسخ واشتراط الحوالة كالكفالة ومعني كون الشرط يقتضيه العقد ان يجب بالعقد من غير شرط ومعني كونه ملاءما ان يءكد موجب العقد--------------------------- كذا في الذخيرة وفي السراج الوهاج- ان يكون راجعا الي صفة المبيع او الثمن كاشتراط الخبز والطبخ والكتابة وفيها يقال للمشتري في مسالة الرهن ادفعه او عجل الثمن وفي القدوري يقال للمشتري اما ان تدفع الرهن او قيمته او ت---------فسخ العقد	3409	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2026	true	-6018956796324563614	89	200	455	998	1516	300	الا اذا تراضيا علي تعيين الرهن في المجلس ودفعه المشتري اليه قبل ان يتفرقا او تعجل المشتري الثمن ويبطل-- الاجل فيجوز البيع استحسانا كذا في المحيط واذا لم يكن الكفيل معينا ولا مسمي فالعقد فاسد وان كان الكفيل حاضرا في مجلس العقد وابي ان يقبل --------------------------------------------الكفالة --------------------------او لم ياب ولكن لم يقبل حتي افترقا او اخذ في عمل اخر فالبيع فاسد استحسانا بعد ذلك او لم يقبل كذا في الذخيرة و-----------لو شرط ان يرهن كر حنطة جيدة جاز لان هذه الجهالة لا تفسد البيع ولو شرط فيه رهنا معينا ثم امتنع من تسليم الرهن------ لم يجبر عليه و-------لكن يقال للمشتري اما ان تدفع الرهن او قيمته او الثمن او يفسخ العقد	2026	5326832971867871007	213	189.0	156	639	33.33333206176758	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3411	false	-939457772760151988	1	143	4	689	1454	300	وذكر القدوري انه ي---------------------فسد وصورته ان يقو------------------------------ل المشتري للباءع اشتريت منك هذا علي ان تقرضني او -------تقرض فلانا---------------------------------- وفي المنتقي قال محمد رحمه الله تعالي كل شء يشترط يشترطه المشتري علي الباءع---- يفسد به البيع فاذا شرطه علي --اجنبي فهو باطل-------- كما اذا اشتري دابة علي ان يهبه فلان الاجنبي كذا فهو باطل كما اذا شرط علي الباءع ان يهبه------------------- وكل ش-ء يشترطه علي الباءع لا يفسد به البيع فاذا شرطه علي --اجنبي فهو جاءز وهو بالخيار ومن ----ذلك ما اذا اشتري شي-ا علي ان يحط فلان الاجنبي---- عنه كذا جاز البيع وهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك- وروي ابن سماعة عن ابي حنيفة اذا اش----------------تري من اخر شي-ا علي ان يهب الباءع لابن المشتري او لاجنبي من الثمن كذا فسد البيع وخرج ايضا شرط فيه مضرة لاحدهما كما لو باع ثوبا بشرط ان لا يبيعه و----------لا يهبه	3411	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2029	true	6527830105773337524	2	168	8	807	1419	300	وذكر القدوري رحمه الله تعالي ان العقد يفسد وصورة ما ذكر القدوري رحمه الله تعالي اذا قال المشتري للباءع اشتريت منك هذا علي ان تقرضني او علي ان تقرض فلانا وذكر ان العقد فاسد كذا في الذخيرة وفي المنتقي قال محمد رحمه الله تعالي كل شء يشترط--------------- علي الباءع وهو يفسد--- العقد فاذا شرط- علي الاجنبي فهو باطل من جملة ذلك اذا اشتري دابة علي ان يهب هو له عشرين درهما فهو باطل وكذا لو قال علي------- ان يهب لي فلان عشرين درهما وكل شرط يشترط- علي الباءع لا يفسد--- العقد فاذا شرط- علي الاجنبي فهو جاءز وهو بالخيار كذا في الخلاصة اذا اشتري شيءا علي ان يحط فلان الاجنبي كذا عنه---- جاز البيع وهو بالخيار ان شاء اخذ- بجميع الثمن وان شاء تركه وروي ابن سماعة عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا اشتري من اخر شيءا علي ان يهب الباءع لابن المشتري او لاجنبي من الثمن كذا فسد البيع كذا في البحر الراءق اذا-------------- باع ثوبا علي- ان لا يبيعه المشتري او لا يهبه	2029	5326832971867871007	544	824.0	423	850	64.0	93	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3181	false	1450500042410927768	259	300	1333	1514	1514	300	باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي --------------------------------------شهر علي ان يءدي----- الثمن في بلد اخر جاز------ بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخ---------------------------------------------------------ر لان تعيين مكان الايفاء------------- فيما لا حمل له ولا مءنة-	3181	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2032	true	-7750458058202815089	183	247	901	1198	1454	300	باع- عبدا علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر فسد البيع هذا اذا كان الثمن حالا فان باع بالف الي شهر علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر جاز البيع بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لانه باع بالف الي اجل معلوم وانما ذكر الايفاء في بلد اخر ل---تعيين مكان الايفاء وتعيين مكانه فيما لا حمل له ولا مءنة	2032	5326832971867871007	162	260.5	125	301	53.82059860229492	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3413	false	4223848930087729008	208	258	1083	1309	1511	300	في القنية -----اشتري بطيخة علي انها حلوة او شاة علي انها تحلب كذا او زيتونا او سمسما علي ان فيه كذا ------------------------------------------------------------------منا او شاة او ثور----ا علي ان فيه كذا منا من اللحم فسد البيع في الكل لتعذر معرفته قبل العمل وعجز الباءع عن الوفاء به اه ولو -اشتراه علي	3413	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2034	true	-88111888603809320	44	102	217	478	1454	300	في الغياثية لو اشتري بطيخة علي انها حلوة------------------------- او زيتا-- او سمسما علي ان فيه كذا منا من الدهن او ارزا خاما علي انه يخرج الارز الابيض من الماءة كذا منا او شاة او ثورا حيا علي ان فيه كذا منا من اللحم فسد البيع في الكل لتعذر معرفته قبل العمل كذا في القنية-------------- ولو باع شاة علي	2034	5326832971867871007	162	245.5	124	302	53.64238357543945	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3202	false	-3064139632763113679	230	300	1140	1479	1479	300	الخانية باع ارضا علي ان فيها كذا كذا نخلة فوجدها المشتري ناقصة جاز البيع ويخير المشتري ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك لان الشجر يدخل في بيع الارض تبعا ولا يكون له قسط من الثمن وكذا لو باع دارا علي ان فيها كذا كذا بيتا فوجدها-------- ناقصة جاز البيع ويخير --------علي هذا الوجه وكذا لو باع دارا علي ان فيها كذا كذا نخلة عليها ثمارها فباع الكل بثمارها-	3202	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2037	true	-2980531303384967341	24	81	115	404	1475	300	ال-محيط باع ارضا علي ان فيها كذا كذا نخلة فوجدها المشتري ناقصة جاز البيع ويخير المشتري ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء-------------------------------------------------------------- ترك ولو باع دارا علي ان فيها كذا كذا بيتا فوجدها المشتري ناقصة جاز البيع ويخير المشتري علي هذا الوجه و----لو باع ارضا علي ان فيها كذا كذا نخلة عليها ثمارها فباع الكل بثمارها	2037	5326832971867871007	261	477.5	208	356	73.31460571289062	49	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3202	false	-3064139632763113679	0	37	0	189	1479	300	سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي	3202	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2038	true	-8188017007107627870	274	300	1307	1436	1436	300	سويقا علي انه ل------ته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري----------------------------------------------------- كما لو اشتري صابونا علي-	2038	5326832971867871007	127	221.5	103	189	67.19577026367188	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3288	false	-3967416360201224631	205	274	1058	1376	1488	300	علي ان----ه هروي فاذا هو بلخي ف--------البيع فاسد عندنا وكذا علي ---------------------انه ابيض فاذا هو مصبوغ او علي انه مصبوغ بعصفر فا---------ذا هو بزعفران او دارا علي--------------------------------------------------------------------------------- ان بناءها اجر فاذا هو لبن او علي ان لا بناء او لا نخل فيها---------- فا----ذا فيها بناء او نخل او ارض---ا علي ان اشجارها كلها مثمرة فاذا فيها غير مثمر- فسد البيع ولو اشتري -جارية علي انها مولودة الكوفة فاذا هي	3288	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2038	true	-8188017007107627870	79	165	376	782	1436	300	علي ان فيها بناء فاذا لا بناء فيها جاز البيع ويخير المشتري بخلاف ما لو اشتري ثوبا علي انه ابيض فاذا هو مصبوغ ----------------بالصفر كان فاسدا كما لو ب-------اع دارا علي ان لا بناء فيها وكان فيها بناء يفسد البيع كذا في فتاوي قاضي خان ولو باع دارا علي ان بناءها اجر فاذا هو لبن ------------------------ذكر في التجريد انه فاسد كذا في الخلاصة وكذا لو باع ثوبا علي انه مصبوغ بالعصفر فاذا هو مصبوغ بالزعفران فسد البيع ولو اشتري كرباسا علي ان---- سداه ال---ف فاذا هو	2038	5326832971867871007	159	124.0	117	460	34.565216064453125	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3290	false	3453734915525889931	0	36	0	175	1502	300	اشتري كرباسا علي ان سداه الف فاذا هو الف وماءة -سلم----- الثوب الي المشتري لانه زيادة وصف ولو اشتري ثوبا علي انه سداسي فاذا هو خماسي خير المشتري ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك	3290	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2038	true	-8188017007107627870	157	188	745	893	1436	300	اشتري كرباسا علي ان سداه الف فاذا هو الف وماءة يسلم اليه الثوب--------------------------- ولو اشتري عل-----ي انه سداسي فاذا هو خماسي خير المشتري ان شاء اخذ- بجميع الثمن وان شاء ترك	2038	5326832971867871007	140	249.0	110	181	77.34806823730469	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3199	false	4931237671782125314	217	300	1151	1549	1549	300	ولو باع من اخر ابريسما فوزنه الباءع علي المشتري فذهب به المشتري ثم جاء بعد مدة وقال وجدته ناقصا ان كان يعلم انه انتقص من الهواء لا شء علي الباءع وكذا لو كان النقصان مما يجري بين الوزنين وان لم يكن النقصان من الهواء---- ولا يجري بين الوزنين فان لم يكن المشتري اقر انه قبض كذا امناء فله ان يمنع حصة النقصان من الثمن ان كان لم ينقده الثمن فان كان نقده الثمن رجع عليه بذلك القدر وان كان المشتري اقر انه قبض-	3199	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2039	true	-291633271317508623	50	129	229	603	1434	300	ولو باع من اخر برسي-ما فوزنه الباءع علي المشتري فذهب به المشتري ثم جاء بعد مدة -قال وجدته ناقصا ان كان يعلم انه انتقص من الهواء لا شء علي الباءع وكذا لو كان النقصان مما يجري بين الوزنين وان لم يكن النقصان من الهواء ولا مما يجري بين الوزنين فان لم يكن المشتري اقر انه---- كذا -منا- فله ان يمنع حصة النقصا---------ن ان كان لم ينقده الثمن وان كان نقده------ رجع عليه بذلك------ وان كان المشتري اقر انه قبض	2039	5326832971867871007	363	667.5	286	403	90.0744400024414	69	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3202	false	-3064139632763113679	37	79	189	386	1479	300	انه متخذ من ----كذا جرة من الدهن ف--ظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري---- ينظر الي الصابون وقت الشراء---------------------- وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري	3202	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2039	true	-291633271317508623	0	50	0	229	1434	300	انه متخذ من كذا كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء جاز البيع من غير خيار وكذا لو اشتري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري	2039	5326832971867871007	194	361.0	152	229	84.71615600585938	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3290	false	3453734915525889931	99	145	484	695	1502	300	انه متخذ من ----كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء---------------------- وكذا لو اشتري قميصا علي انه اتخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري ولو باع	3290	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2039	true	-291633271317508623	0	52	0	237	1434	300	انه متخذ من كذا كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء جاز البيع من غير خيار وكذا لو اشتري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري ولو باع	2039	5326832971867871007	209	404.0	163	237	88.18565368652344	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3536	false	6162336342630890155	37	138	192	711	1536	300	وطلب الباءع- الفسخ فسخ القاضي البيع بينهما لانه ثبت عند القاضي ان البيع كان موقوفا فان طلب المشتري تاخير الفسخ ليحلف المالك علي انه لم يامره لم يءخر لان سبب الفسخ قد تحقق فلا يجوز تاخيره لاجل اليمين فلو حضر المالك وحلف اخذ العبد وان نكل عاد البيع ولو كان المالك حاضرا وغاب---- والمشتري المشتري لم ياخذ العبد لان البيع صح ظاهرا فلا يصح القضاء علي الغاءب بفسخه وللباءع ان يحلف رب العبد ان--ه ما امره-- ببيعه فان نكل ثبت امره وان حلف ضمن الباءع ونفذ بيعه كالغاصب اذا باع المغصوب ثم ملكه باداء الضمان ولو مات المالك-- قبل حضوره فورثه	3536	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2062	true	1882051770809812517	233	299	1127	1461	1466	300	وطلب --باءعه الفسخ فسخ القاضي البيع بينهم----------------------------------------ا فان طلب المشتري تاخير الفسخ ليحلف ال-امر علي عدم الامر ---لم يءخر-------------------------------------------------- فلو حضر الامر- وحلف اخذ العبد وان نكل عاد البيع ولو حضر وجحد الامر عند القاضي والمشتري غاءب ل---م ياخذ العبد--------------------------------------------------- وللباءع ان يحلف رب العبد بالله ما امرتني ببيعه فان نكل ثبت امره وان حلف ضمن الباءع ونفذ بيعه ---------------------------------------------ولو مات رب العبد قبل حضوره وورثه	2062	5326832971867871007	276	416.5	216	530	52.075469970703125	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3536	false	6162336342630890155	201	252	1040	1300	1536	300	ولمشتريه ان يحلفه بالله تعالي ما يعلم ان المولي--- امره ببيعه فان نكل ثبت الامر وان حلف اخذ نصف العبد ورجع المشتري علي الباءع بنصف الثمن وخير في النصف الاخر لتفرق الصفقة عليه هذا اذا اقر المشتري بان العبد ملك الامر وان انكر لغا قول الامر حتي يقيم البينة علي ملكه	3536	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2063	true	8266351383231714338	26	73	134	366	1570	300	ولمشتريه ان يحلفه بالله ما ت------علم ان المولي ما امره يبيعه فان نكل ثبت الامر وان حلف اخذ نصف العبد ورجع المشتري علي الباءع بنصف الثمن وخير في النصف الاخر------------------ هذا اذا اقر المشتري بان العبد ملك الامر فلو جحد- لغا قول الامر حتي يبرهن ------علي ملكه	2063	5326832971867871007	213	387.0	169	263	80.98859405517578	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3438	false	-380086994212139033	142	169	762	907	1591	300	في القني-ة جاء الدلال بالثمن الي الباءع بعدما باعه بالامر المطلق فقال الباءع لا ادفعه بهذا الثمن فاخبر به المشتري فقال انا لا ازيده ايضا لا ينفسخ	3438	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2064	true	5452790343998651924	74	101	378	523	1566	300	في الخلاصة جاء الدلال بالثمن الي الباءع بعدما باعه بالامر المطلق فقال الباءع لا ادفعه بهذا الثمن فاخبر به المشتري فقال انا لا اريد- ايضا لا ينفسخ	2064	5326832971867871007	140	266.0	113	146	95.89041137695312	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3445	false	8761698387126144045	150	229	787	1205	1558	300	السراج الوهاج اشتري عبدا بنقرة فضة او بمصوغ مما يتعين فتقابضا ثم هلك العبد في يد المشتري ثم تقايلا والفضة قاءمة في يد الباءع صحت-------- وعلي الباءع رد الفضة بعينها ويسترد من المشتري قيمة ال--------------------------عبد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البزازية تقايلا فابق العبد من يد المشتري وعجز عن تسليمه تبطل الاقالة اه واشار الي ان البيع المبيع اذاهلك بعد الاقالة بطلت وعاد البيع قيد بالهلاك لانه لو باع صابونار صابونا رطبا ثم تقايلا بعدما جف فنقص وزنه ----------------------------------لا يجب علي المشتري شء	3445	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2065	true	8982407152932511738	189	272	993	1418	1564	300	السرخسي ولو اش--تري عبدا بنقر----ة او بمصوغ و----------تقابضا ثم هلك العبد في يد المشتري ثم تقايلا والفضة قاءمة في يد الباءع صحت الاقالة وعلي الباءع رد الفضة ويس-------ترد من المشتري قيمة العبد ذهبا لا فضة ولو كان العبد وقت الاقالة ثم هلك قبل الرد علي الباءع فعلي الباءع ان يسترد الفضة ويسترد قيمة العبد ان شاء ذهبا وان شاء فضة كذا في البداءع رجل اشتري صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بونا رطبا وقبضه فجف عنده وانت--قص وزنه بالجفاف ثم تفاسخا البيع صح الفسخ ولا يجب علي المشتري شء	2065	5326832971867871007	199	279.5	159	597	33.33333206176758	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3182	false	8055086337302254545	90	119	424	569	1489	300	ولو اشتري من المديون الديون-- شيءا------ ثم تقايلا لا يعود الاجل ولو رده ب--عيب بقضاء عاد ---------------------------ولو كان لهذا الدين المءجل كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين كذا في	3182	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2067	true	3643842746652213154	129	164	700	871	1611	300	اذا اشتري بذلك الدين ممن عليه شيءا وقبضه ثم تقايلا لا يعود الاجل ولو رده بالعيب بقضاء كان فسخا من كل وجه فيعود الاجل ولو كان ----بالدين------- كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين كذا في	2067	5326832971867871007	113	158.5	87	182	62.087913513183594	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3439	false	8866284290534166804	221	258	1153	1361	1608	300	باعت ضيعة مشتركة بينها وبين ابنها البالغ واجاز الابن البيع ثم اقالت----- واجاز الابن الاقالة ثم باعتها ثانيا بغير اجازته يجوز ولا يتوقف علي اجازته لان- بالاقالة يعود المبيع الي ملك العاقد لا الي ملك الموكل والمجيز	3439	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2067	true	3643842746652213154	212	249	1125	1336	1611	300	باعت ضيعة مشتركة بينها وبين ابنها البالغ واجاز الابن البيع ثم اقالت الام واجاز الابن الاقالة ثم باعتها ثانيا بغير اجازته يجوز ولا يتوقف علي اجازته لانه بالاقالة يعود المبيع الي ملك العاقد--- الي ملك الموكل والمجيز	2067	5326832971867871007	205	392.0	169	214	95.79439544677734	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3446	false	166128023680903893	0	35	0	181	1586	300	فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار وتسلم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطعها فان لم ي---علم به وقتها -------خير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك	3446	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2068	true	7435775234193156818	83	119	434	625	1543	300	فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار ويسلم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار واذا علم به وقت الاقالة يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك	2068	5326832971867871007	168	310.5	137	191	87.95811462402344	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3566	false	-1895050013158456782	141	184	707	932	1527	300	ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار وتسلم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار واما اذا لم يعلم به وقت الاقالة يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك	3566	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2068	true	7435775234193156818	78	119	408	625	1543	300	ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار ويسلم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار واذا --------علم به وقت الاقالة يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك	2068	5326832971867871007	215	419.5	174	225	95.55555725097656	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3453	false	5465303250246614829	198	223	1071	1189	1573	300	بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين -كذا	3453	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2071	true	8641933781281001217	239	264	1218	1337	1517	300	بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار واخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين وكذا	2071	5326832971867871007	117	228.0	92	119	98.31932830810547	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3455	false	-1467678969910839367	122	149	644	782	1555	300	كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير الثمن فاما اذا ---كان المشتري يعلم ان الرقم والثمن سواء فانه يكون خيانة وله الخيار كذا في المحيط	3455	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2071	true	8641933781281001217	8	36	36	174	1517	300	كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير الثمن -اما اذا علم ان المشتري يعلم ان الرقم والثمن سواء فانه يكون خيانة فله الخيار كذا في --محيط	2071	5326832971867871007	133	247.5	106	141	94.32624053955078	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3195	false	-4179781209991847777	203	255	1001	1262	1466	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي استحسانا لا قياسا اه وفي الظهيرية من باب الاستحقاق رجل له ثلاثة اقفزة حنطة باع منها قفيزا ثم باع منها قفيزا من رجل اخر ثم باع منها قفيزا من ثالث ثم كال لهم الاقفزة الثلاثة ثم جاء رجل واستحق---- من الكل قفيزا فان المستحق ياخذ القفيز الثالث	3195	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2077	true	1142149478272760873	225	269	1167	1385	1537	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان كذا ----------في المحيط -------------------رجل له ثلاثة اقفزة حنطة باع منها قفيزا ثم باع منها قفيزا من رجل اخر ثم باع منها قفيزا من ثالث ثم كا--لهم الاقفزة الثلاثة ثم ---------استحق رجل من الكل قفيزا فانه------- ياخذ القفيز الثالث	2077	5326832971867871007	201	339.5	160	265	75.84906005859375	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3517	false	5068198969494888803	153	184	794	937	1528	300	والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد ما قضي له او بعد ما قبضه له قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح	3517	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2077	true	1142149478272760873	115	142	589	719	1537	300	والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع-------- علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد-ما قضي له او بعد-ما قبض---ه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح	2077	5326832971867871007	130	235.5	103	143	90.90908813476562	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3518	false	-4440295232384424533	108	261	551	1324	1498	300	قال---- لمشتر اشترني فاني عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد تفريع علي ان التناقض في دعوي الحرية معفو عنه فان هذا الشخص اقر اولا بالعبودية ثم ظهر بعد ذلك انه حر بدعواه فكان متناقضا لكنه معفو عنه في دعوي الحرية فتقبل الشهادة وحينءذ فلا يدل وضعها علي انه لا يشترط الدعوي في الحرية العارضة بل العارضة والاصلية سواء في انه لا بد من دعوي العبد عند ابي حنيفة وهو قول الجمهور وهو الصحيح لانها حق العبد ولا يمنعها التناقض كما ذكرنا وانما لم يلزم العبد في هاتين الصورتين شء لامكان الرجوع علي الباءع القابض قوله والارجح المشتري علي العبد والعبد علي الباءع اي وان كان الباءع غاءبا غيبة غير معروفة بان لم يدر مكانه فانه المشتري يرجع علي من قال له اشترني فانا عبد بما دفع الي الباءع من الثمن ثم يرجع علي من باعه بما رجع المشتري به عليه ان قدر	3518	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2079	true	-687248886397671165	67	128	349	637	1500	300	قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد--------------------- وان كان الباءع غاءبا غيبة غير معروفة بان لم يدر مكانه فان- المشتري يرجع علي من قال له اشترني فانا عبد بما دفع الي الباءع من الثمن ثم يرجع علي من باعه بما رجع المشتري به عليه ان قدر	2079	5326832971867871007	283	544.5	223	777	36.42213821411133	57	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3550	false	4855536303369831555	145	189	735	960	1555	300	يبين حصة--- واحد منهما من راس المال ----------------------------------------------------------------لم يصح فيهما لانه ينقسم عليهما باعتبار القيمة وهي تعرف بالحزر ا--------------------------و اسلم جنسين ولم يبين قدر احدهما بان اسلم دراهم ودنانير في مقدار معلوم من البر فبين قدر احدهما ولم يبين الاخر لم يصح السلم فيهما	3550	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2097	true	-3150314170739333254	39	104	210	528	1512	300	يبين حصة كل واحد منهما من راس المال في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كان من غير المكيل والموزون لم يحتج الي التفصيل وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يجوز في ذلك كله كذا في الحاوي لو اسلم جنسين ولم يبين قدر احدهما بان اسلم دراهم ودنانير في مقدار معلوم في البر فبين قدر احدهما ولم يبين الاخر لم يصح السلم فيهما	2097	5326832971867871007	165	290.5	131	318	51.88679122924805	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3553	false	-7476723902015217201	5	39	19	180	1499	300	في اي مكان شاء وهو الاصح لان الاماكن كلها سواء و-لو عين مكانا قيل لا يتعين--------------------------------------------------------------------- وقيل يتعين وهو الاصح كذا في فتح القدير وصحح في المحيط انه يتعين موضع العقد-- فيما لا حمل	3553	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2100	true	-4091473520276944920	1	49	7	240	1502	300	في اي مكان شاء وهو الاصح كذا في الكافي والهداية فلو عين مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد حيث لا يلزم بنقله مءنة ولا تختلف ماليته باختلاف الامكنة وقيل يتعين وهو الاصح كذا في العناية ولو عقد السلم في البحر او علي شاهق الجبل فيما له حمل	2100	5326832971867871007	98	139.0	74	233	42.06008529663086	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3539	false	-4434324623937939770	190	219	973	1128	1613	300	ولو اسلم في المكيل وزنا كما اذا اسلم في البر والشعير بالميزان -فيه روايتان والمعتمد الجواز لوجود الضبط وعلي هذا الخلاف لو اسلم في الموزون كيلا قوله ويصح في	3539	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2102	true	-8071672919813247671	16	42	82	220	1490	300	ولو اسلم في المكيل وزنا كما اذا اسلم في البر والشعير بالميزان ففيه روايتان والمعتمد الجواز------------ وعلي هذا الخلاف لو اسلم في الموزون كيلا كذا في ------	2102	5326832971867871007	130	242.0	106	156	83.33333587646484	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3540	false	-3357802818591051028	238	284	1258	1465	1540	300	ابي يوسف -----------------لو اسلم بيض الاوز في بيض الدجاج اواسلم بيض النعام في بيض الدجاج جاز وان اسلم بيض الدجاج في بيض --نعامة او اسلم بيض الدجاج في بيض الاوز وان كان في حين يقدر عليه جاز فان كان في حين لا يقدر عليه لا يجوز	3540	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2103	true	6526389854288529744	173	222	841	1061	1472	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اسلم بيض الاوز في بيض الدجاج او---- بيض النعام في بيض الدجاج جاز وان اسلم بيض الدجاج في بيض النعام- او اسلم بيض الدجاج في بيض الاوز -ان كان في حين يقدر عليه جاز وان كان في حين لا يقدر عليه لا يجوز	2103	5326832971867871007	198	358.0	152	226	87.6106185913086	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3542	false	5431741764325041260	67	97	341	500	1525	300	ولا يشترط ذكر الوزن في الكرباس واختلفوا في الحرير والصحيح اشتراطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم في ثوب الخز-ان بين الطول والعرض والرقعة ولم يذكر الوزن جاز وان ذكر الوزن فقط لا يجوز --------------------------	3542	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2104	true	2769641975122805070	129	213	693	1109	1550	300	ولا يشترط ذكر الوزن في الكرباس واختلفوا في الحرير والصحيح انه يشترط كذا في فتاوي قاضي خان وان بين الوزن ولم يبين الذرع لا يجوز قال شيخ الاسلام خواهر زاده في شرحه اذا شرط الوزن في الحرير ولم يشترط الذرعان انما لا يجوز السلم اذا لم يبين لكل ذراع ثمنا واما اذا بين لكل ذراع ثمنا فيجوز كذا في المحيط ولو اسلم في ثوب الخز ان بين الطول والعرض والرقعة ولم يذكر الوزن جاز وان ذكر الوزن ولم يذكر الطول والعرض والرقعة لا يجوز	2104	5326832971867871007	142	259.0	114	416	34.13461685180664	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3545	false	3899222915584112915	13	118	61	604	1592	300	ولا يصح السلم في اللحم اي عند ابي حنيفة---------------- وقالا يجوز اذا بين جنسه ونوعه وسنه وموضعه وصفته وقدره كشاة خصي ثني سمين من الجنب او الفخذ----- ماءة رطل لانه موزون مضبوط الوصف فصار كالالية والشحم بخلاف لحم الطيور فانه لا يقدر علي وصف موضع منه وله ان يختلف باختلاف كير كبر العظم وصغره فيءدي الي المنازعة وفي منزوع العظم روايتان والاصح عدمه ولذا اطلقه في الكتاب وفي الحقاءق والعيون الفتوي علي قولهما وهذا علي الاصح من ثبوت الخلاف بينهم وقد قيل لا خلاف فمنع ابي حنيفة فيما اذا اطلقا السلم في اللحم وقولهما فيما اذا بينا واذا حكم الحاكم بجوازه صح اتفاقا كذا في	3545	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2105	true	3958645650752740716	196	247	1059	1325	1572	300	ولا يصح السلم في اللحم--- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يجوز اذا بين جنسه ونوعه وسنه وموضعه وصفته وقدره كشاة خصي ثني----- من الجنب او الفخذ سمين ماءة رطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي منزوع العظم روايتان والاصح عدمه ---------------------وفي الحقاءق والعيون الفتوي علي قولهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا حكم الحاكم بجوازه صح اتفاقا كذا في	2105	5326832971867871007	245	430.5	198	564	43.43971633911133	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3555	false	-4781268481690282790	0	49	0	248	1517	300	عينا فوجد مست-------------حقا او معيبا فان لم يجز المستحق و--لم يرض المسلم اليه بالعيب بطل السلم--------- بعد الافتراق او قبله وان اجاز المستحق و--رضي المسلم اليه بالعيب جاز مطلقا-------------------------------------------------------------------------- وله ان يرجع علي الناقد بمثله ان كان مثليا او بقيمته ان كان قيميا وان كان---------- -------------------دينا فان وجده مستحقا	3555	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2111	true	4097066197604177403	91	165	458	826	1478	300	عينا فوجده المسلم اليه مستحقا او معيبا فان لم يجز المستحق او لم يرض المسلم اليه بالعيب بطل السلم سواء كان بعد الافتراق او قبله وان اجاز المستحق او رضي المسلم اليه بالعيب جاز السلم سواء كان قبل الافتراق عن قبض راس المال ام لا ولا سبيل للمستحق علي المقبوض وله ان يرجع علي الناقد بمثله ان كان مثليا كذا في البداءع --------وان كان راس المال دينا وقبضه فلا يخلو اما -ان يوجد مستحقا	2111	5326832971867871007	207	336.0	164	377	54.907161712646484	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3556	false	2476311288161315426	80	171	401	863	1539	300	وجب علي المسلم اليه دين مثل راس المال ف---------------------------------------------لا يخلوا اما ان يجب الدين الاخر بالعقد او--------- بالقبض فان كان الاول- فاما------- بعقد -سابق علي---- السلم المسلم او متاخ----ر عنه فان كان الاول--------------- بان كان رب السلم باع--- المسلم اليه ثوبا بعشرة دراهم ولم يقبضها----- حتي اسلم اليه عشرة دراهم في كرفان------------------------ تراضيا بالمقاصة -صار قصاصا وان ابي احدهما لا يصير قصاص-----ا استحسانا لان العقد موجب للقبض حقيقة لو لا المقاصة فاذا تقاصا تبين انه انعقد موجبا قبضا بطريق المقاصة وقد وجد وان وجب بعقد متاخر عن السلم لا يصير قصاصا	3556	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2112	true	-4550437766699873905	201	300	1017	1496	1496	300	وجب علي المسلم اليه دين مثل راس المال هل يصير راس المال قصاصا بذلك الدين ام لا فهذا لا يخلو- اما ان وجب --دين --اخر بالعقد واما ان وجب بالقبض فان وجب بالعقد فاما ان وجب بعقد متقدم علي عقد السلم واما وجب بعقد متاخر عنه فان وجب بعقد متقدم علي السلم بان كان رب السلم باع من المسلم اليه ثوبا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اسلم اليه عشرة دراهم في حنطة فان جعل الدينين قصاصا او تراضيا بالمقاصة يصير قصاصا وان ابي احدهما لا يصير قصاصا وهذا استحسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب بعقد متاخر عن السلم لا يصير قصاصا-	2112	5326832971867871007	310	462.0	242	586	52.901023864746094	54	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3556	false	2476311288161315426	171	269	863	1366	1539	300	وان جعلاه قصاصا هذا اذا وجب الدين بالعقد فان -----وجب بالقبض كالغصب والقرض فانه يصير قصاصا----- جعلاه او------ لا بعد ان كان وجوب الدين------ متاخرا عن العقد هذا اذا تساوي الدينان فاما اذا تفاضلا بان كان احدهما افضل والاخر ادون ورضي احدهما بال-قصاص وابي الاخر فانه ينظر فان ابي صاحب الافضل لا يصير قصاصا لان حقه في الجودة معصوم محترم فلا يجوز ابطاله عليه من غير رضاه وان ابي صاحب الادون يصير قصاصا لانه لما رضي به صاحب الافضل فقد اسقط حقه وكذلك المقاصة في بدل الصرف علي هذه التفاصيل كذا في البداءع قال الازهري رحمه الله تعالي	3556	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2113	true	486708090733453624	0	72	0	373	1474	300	وان جعلاه قصاصا هذا اذا وجب الدين بالعقد فاما اذا وجب بالقبض كالغصب والقرض فانه يصير قصاصا سواء جعلاه قصاصا ام لا بعد ان كان وجوب الدين الاخر متاخرا عن العقد هذا ان- تساوي الدينان فاما اذا تفاضلا بان كان احدهما افضل والاخر ادون فرضي احدهما بالنقصان وابي الاخر فانه ينظر -ان ابي صاحب الافضل لا يصير قصاصا--------------------------------------------------------------- وان ابي صاحب الادون يصير قصاصا------------------------------------------------------------------------------------- كذا في البداءع قال محمد--- رحمه الله تعالي	2113	5326832971867871007	339	563.5	272	526	64.44866943359375	59	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3555	false	-4781268481690282790	144	179	732	910	1517	300	البعض نبهرجة او مستحقة فاختلفا فقال رب السلم هو ثلث راس المال وقال المسلم اليه -----نصفه فالقول قول رب السلم مع يمينه ولو كان ستوقة او رصاصا فاختلفا في مثل ذلك فالقول قول المسلم اليه	3555	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2121	true	-2365815529057754784	211	245	1044	1221	1489	300	المال نبهرجة او-مستحقة فاختلفا فقال رب السلم هو ثلث راس المال وقال المسلم اليه هو النصف- فالقول قول رب السلم مع يمينه ولو كان ستوقة او رصاصا فاختلفا في---- ذلك فالقول قول المسلم اليه	2121	5326832971867871007	169	311.5	136	183	92.34972381591797	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3567	false	6358826521111484578	215	249	1161	1339	1592	300	الخلاصة اذا شرط في السلم--- الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يري- اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا جيد اجبره علي القبول فاذا اختلفا في	3567	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2121	true	-2365815529057754784	247	281	1228	1400	1489	300	الحاوي واذا شرط في السلم في الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يريه اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قال -جيد اجبر- علي القبول كذ--------ا في	2121	5326832971867871007	159	282.5	128	182	87.36264038085938	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3549	false	-4978558687964364740	163	241	817	1205	1525	300	في غير البلد الذي شرط الايفاء فيه فله مطالبته بالمسلم فيه ا-ن كان- قيمته في ذلك المكان مثل قيمته في المكان المشروط او دونه لان شرط المكان حق رب السلم دفعا لمءنة الحمل قال رضي الله تعالي عنه وافتي بعض مفتي زماننا -انه لا يتمكن من --مطالبته لان تعيين المكان حق المسلم اليه دفعا لمءنة الحمل وهذا الجواب احب الي الا في موضع الضرورة وهو ان يقيم المسلم اليه في بلد اخر فيعجز رب السلم عن استيفاء حقه	3549	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2123	true	459875093409593528	0	59	0	293	1512	300	في غير البلد الذي شرط الايفاء فيه فله مطالبته بالمسلم فيه اذا كانت قيمته في ذلك المكان مثل قيمته في المكان المشروط او دونه-------------------------------------------- قال رضي الله------ عنه وافتي بعض مفتي زماننا بانه لا يتمكن من المطالبة-------------------------------------------------- وهذا الجواب احب الي الا في موضع الضرورة وهو ان يقيم المسلم اليه في بلد اخر فيعجز رب السلم عن استيفاء حقه	2123	5326832971867871007	286	509.5	227	393	72.7735366821289	53	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3557	false	-6461378693435013852	204	275	1020	1369	1494	300	كما في الحاوي فلو- باع--- السلم المسلم فيه من المسلم اليه باكثر من راس المال لار ي-------------صح ولا يكون اقالة كذا في القنية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولووهبه منه قبل قبضه وقبل الهبة لم يصح وكان اقالة فوجب عليه رد راس المال وكذا لو ابراه كلا او بعضا وفي التجنيس والواقعات رجل اسلم الي رجل كر-حنطة فقال رب السلم للمسلم اليه ابراتك عن نصف السلم وقبل المسلم اليه وجب عليه رد نصف---- المال اليه لان	3557	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2124	true	3199778777557383568	86	177	438	891	1501	300	كذا في التتارخانية باع رب السلم المسلم فيه من المسلم اليه باكثر من راس المال او براس المال لا يصح ولا يكون اقالة كذا في القنية تقايلا السلم ثم اختلفا في راس المال فالقول للمطلوب ولو تقايلا السلم بعدما قبض رب السلم المسلم فيه وهو قاءم في يده ثم اختلفا في مقدار راس المال يتحالفان هكذا في محيط السرخسي في فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اسلم الي رجل كر حنطة فقال رب السلم للمسلم اليه ابراتك من نصف السلم وقبل المسلم اليه وجب عليه رد نصف راس المال----- لان	2124	5326832971867871007	208	207.0	164	579	35.924007415771484	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3476	false	4638601942419228470	43	65	235	355	1537	300	والحيلة في لزوم تاجيل القرض ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المح-ال عليه فيلزم حينءذ كذا في	3476	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2134	true	4298713544906697753	3	24	14	128	1517	300	والحيلة في لزوم تاجيل القرض ان يحيل المست-------قرض علي احد بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحتال عليه فيلزم حينءذ كذا في	2134	5326832971867871007	111	212.0	90	121	91.73553466796875	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3478	false	4064163967487517961	38	78	179	383	1506	300	المحيط ولا باس بهدية من عليه القرض والافضل ان يتورع--------------- اذا علم انه انما يعطيه لاجل القرض او اشكل فان علم انه يعطيه لا لاجل القرض بل لقرابة او صداقة بينهما لا يتورع---- وكذا لو كان المستقرض معروفا بالجود والسخاء	3478	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2135	true	-4612876040963267034	79	120	386	596	1449	300	المحيط ولا باس بهدية من عليه القرض والافضل ان يتورع من قبول الهدية اذا علم انه----- يعطيه لاجل القرض و--------ان علم انه يعطيه لا لاجل القرض بل لقرابة او صداقة بينهما لا يتورع عنه وكذا لو كان المستقرض معروفا بالجود والسخاء	2135	5326832971867871007	190	345.0	153	223	85.20179748535156	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3575	false	7697121003736423409	259	291	1333	1507	1542	300	ولو اقرض النصراني نصرانيا خمرا ثم اسلم المقرض سقط- الخمر لتعذر قبضها فصار كهلاكها مستندا الي معني فيها وان اسلم المستقرض فعن ابي حنيفة---------------- سقوطها وعنه ان عليه قيمتها وهو قول محمد	3575	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2137	true	-3584440801701092414	60	87	307	452	1544	300	وان اقرض النصراني نصرانيا خمرا ثم اسلم المقرض سقطت الخمر ولو اسلم---------------------------------------------- المستقرض فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي سقوطها وعنه ان عليه قيمتها وهو قول محمد	2137	5326832971867871007	118	215.0	95	191	61.78010559082031	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3478	false	4064163967487517961	255	290	1258	1449	1506	300	استقرض عشرة دراهم فارسل عبده لياخذها من المقرض فقال المقرض دفعته دفعتها اليه واقر العبد به وقال دفعتها الي مولاي وانكر المولي قبض العبد العشرة فالقول له ولا شء عليه ولا يرجع المقرض علي العبد	3478	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2140	true	998119100688175174	57	91	327	512	1568	300	استقرض عشرة دراهم وارسل عبده لياخذها من المقرض فقال المقرض دفعتها------ اليه واقر العبد به وقال دفعتها الي مولاي وانكر المولي قبض العبد العشرة فالقول له ولا شء عليه ولا يرجع المقرض علي العبد	2140	5326832971867871007	183	364.0	149	191	95.81151580810547	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3479	false	-4996076556046310279	127	165	699	898	1608	300	عشرون رجلا جاءا جاءوا واستقرضوا من رجل وامروه ان يدفعها يدفع الدراهم الي واحد منهم فدفع ليس له ان يطلب منه الا حصته وحصل بهذا رواية مسالة اخري ان التوكيل بقبض القرض يصح وان لم يصح التوكيل بالاستقراض	3479	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2141	true	-4498692982078175609	86	122	437	624	1536	300	عشرون رجلا----- جاءوا واستقرضوا من رجل وامروه ان -------يدفع الدراهم الي واحد منهم ودفع ليس له ان يطلب منه الا حصته وحصل بهذا رواية مسالة اخري ان التوكيل بقبض القرض يصح وان لم يصح التوكيل بالاستقراض	2141	5326832971867871007	186	365.0	150	199	93.46733856201172	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3571	false	-8941652659247822691	86	128	443	653	1542	300	الدعوي رجل استصنع رجلا في شء ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل ما امرتك به وقال الصانع--- فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر ولو ادعي الصانع علي رجل انك استصنعت الي في كذا وانكر المدعي عليه لا يحلف	3571	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2142	true	2638545736067680048	126	168	614	824	1527	300	الصغري رجل استصنع رجلا في شء ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل ما امرتك--- وقال الصانع بل فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر ولو ادعي الصانع علي رجل انك استصنعت الي في كذا وانكر المدعي عليه لا يحلف	2142	5326832971867871007	204	393.0	163	213	95.77465057373047	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3609	false	2894660345881969507	14	62	80	321	1519	300	ولا اعتبار بالمجلس الا في مسالة وهي ما اذا قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قال قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد---------------- لان الاب هو العاق العاقد فلا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس كذا في	3609	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2156	true	7718835308974874028	127	176	674	921	1584	300	ولا اعتبار بالمجلس الا في مسالة وهي ما اذا قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم---- قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد رحمه الله تعالي لان الاب هو ا------لعاقد ولا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس كذا في	2156	5326832971867871007	230	438.0	184	257	89.4941635131836	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3612	false	-7146237847130834136	195	285	980	1483	1559	300	الذخيرة اذا اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا ورضي بها الباءع جاز ذلك لان هذا ليس باستبدال والسود والبيض من الدراهم جنس واحد وانما ابراه عن صفة الجودة حين تجوز بالسود فكان مستوفيا بهذه الطريق لا مستبدلا قال شمس الاءمة السرخسي ومراده من السود الدراهم المضروبة من النقود السود لا الدراهم البخارية لان اخذ البخارية مكان الدراهم البيض لا يجوز لانه يكون استبدالا لاختلاف الجنس وكذلك لو قبض مشتري الدراهم الدراهم فاراد ان يعطي- ضربا اخر من الدنانير سوي ما -شرط لا يجوز الا	3612	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2160	true	-6080412652665791514	86	121	434	617	1538	300	المحيط واذا اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا ورضي بها الباءع جاز وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قبض------ الدر--------اهم فاراد ان يعطيه ضربا اخر من الدنانير سوي ما عينه لم يج-ز الا	2160	5326832971867871007	168	291.5	134	505	33.26732635498047	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3613	false	1538447324216792979	130	168	691	880	1559	300	وكذا لو قال خذ منهما صرفا الي الطوق وصح البيع فيهما تحريا للجواز بخلاف ما لو صرح فقال خذ هذه الالف من ثمن الجارية فان الظاهر حينءذ عارضة التصريح بخلافه فاذا قبضه ثم افترقا بطل في الطوق كما	3613	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2164	true	-6072713941281960297	58	88	291	429	1525	300	وكذا لو قال خذ منهما صرفا الي الطوق وصح البيع فيهما ب-------------خلاف ما لو صرح فقال خذ هذه الالف من ثمن الجارية-------------------------------------- فاذا قبضه ثم افترقا بطل في الطوق كذا	2164	5326832971867871007	136	256.0	106	189	71.95767211914062	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3494	false	3632988558924091041	27	51	139	263	1597	300	اشتري ماءة فلس بدرهم فقبض الدرهم ولم يقبض الفلوس حتي كسدت لم يبطل البيع قياسا ويتخير المشتري ان شاء قبضها كاسدة وان شاء فسخ	3494	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2167	true	-5893572876602522079	276	300	1423	1546	1546	300	اشتري ماءة فلس بدرهم فقبض الدرهم ولم يقبض الفلوس حتي كسدت لم يبطل البيع قياسا ويتخير المشتري ان شاء قبضها كاسدة وان شاء فسخ-	2167	5326832971867871007	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3625	false	-4915522311483333285	54	197	269	1043	1589	300	اشتري بالدراهم التي غلب عليها الغش او بالفلوس وكان كل منهما نافقا حتي جاز البيع لقيام الاصطلاح علي الثمنية ولعدم الحاجة الي الاشارة لالتحاقها بالثمن ولم يسلمها المشتري الي الباءع ثم كسدت بطل البيع والانقطاع عن ايدي الناس كالكساد وحكم الدراهم كذلك فان اشتري بالدراهم ثم كسدت او انقطعت بطل البيع ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما ومثله ان كان هالكا وكان مثليا والا فقيمته وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عند الامام وقالا لا يبطل البيع لان المتعذر انما هو التسليم بعد الكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج كما لو اشتري شيءا بالرطب ثم انقطع واذا لم يبطل------ وتعذر تسليمه وجبت قيمته لكن عند ابي يوسف يو----------------م البيع وعند محمد يو----------------م الكساد وهو اخر ما يتعامل الناس بها وفي الذخيرة الفتوي علي قول ابو يوسف وفي---------------- المحيط والتت-مة والحقاءق بقول محمد---------------- يفتي رفقا بالناس	3625	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2168	true	6156692349939473278	63	176	326	919	1539	300	اشتري بالدراهم التي غلب عليها الغش او بالفلوس وكان كل منهما نافقا حتي جاز البيع--------------------------------------------------------------------- ولم يسلمها المشتري الي الباءع ثم كسد- بطل البيع والانقطاع عن ايدي الناس كالكساد----------------------------------------------------------------- ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما ومثله ان كان هالكا وكان مثليا والا فقيمته وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عند الامام وقال -لا يبطل البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واذا لم يبطل البيع وتعذر تسليمه وجبت قيمته لكن عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يوم البيع وعند محمد رحمه الله تعالي يوم الكساد وهو اخر ما يتعامل الناس بها وفي الذخيرة الفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي المحيط واليتيمة والحقاءق بقول محمد رحمه الله تعالي يفتي رفقا بالناس	2168	5326832971867871007	512	905.0	413	845	60.59171676635742	90	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3612	false	-7146237847130834136	195	300	980	1559	1559	300	الذخيرة اذا اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا ورضي بها الباءع جاز ذلك لان هذا ليس باستبدال والسود والبيض من الدراهم جنس واحد وانما ابراه عن صفة الجودة حين تجوز بالسود فكان مستوفيا بهذه الطريق لا مستبدلا قال شمس الاءمة السرخسي ومراده من السود الدراهم المضروبة من النقود السود-- لا الدراهم البخارية لان اخذ البخارية -----------------مكان الدراهم البيض-------------- لا يجوز لانه يكون استبدالا لاختلاف الجنس وكذلك لو قبض مشتري الدراهم الدراهم فاراد ان يعطي- ضربا اخر من الدنانير سوي ما -شرط لا يجوز--- الا برضا صاحبه واذا رضي به صاحبه كان مستوفيا لا مستبدلا لكون الجنس واحدا قيل هذا-	3612	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2174	true	-784882190959758380	38	109	183	560	1499	300	المحيط واذا اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا ورضي بها الباءع جاز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومراده من السود-------- المضروب م-ن النقرة السوداء لا الدراهم البخارية حتي لو باع دينارا بدراهم بيض وقبض مكان الدراهم البيض البخارية فانه لا يجوز--------------------------------- وكذلك لو قبض------ الدر--------اهم فاراد ان يعطيه ضربا اخر من الدنانير سوي ما عينه لم يجز ذلك الا برضاه فان------ رضي ------به كان مستوفيا لا مستبدل-----------------ا قيل هذا	2174	5326832971867871007	303	450.5	245	618	49.02912521362305	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3621	false	-2142773571678691840	146	175	741	892	1542	300	وقال الفقيه-ابو الليث---------------- في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض	3621	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2175	true	5438427967910673399	254	287	1287	1455	1517	300	وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض	2175	5326832971867871007	151	287.0	122	168	89.88095092773438	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3583	false	-8131005022124184882	229	299	1124	1478	1481	300	قال-ابو حنيفة---------------- لا باس ببيع المغشوش اذا بين و---كان ظاهرا يري وهو قول-ابي يوسف---------------- وقال في رجل معه --فضة ------نحاس لا يبيعها حتي يبين---- ولا باس ب-ن يشتري بستوقة اذا بين واري ان للسلطان ان يكسرها -لعلها تقع في ايدي من لا يبين و--------------بشر في الاملاء عن-ابي يوسف---------------- اكره للرجل ان يعطي الزيوف والنبهرجة والستوقة والمكحلة والبخارية وان بين ذلك ويجوز وتجوز بها عند الاخذ من قبل ان انفاقها ضرر	3583	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2208	true	-5246013176100279806	64	150	306	730	1486	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا باس ببيع المغشوش اذا بينه او كان ظاهرا يري وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال في رجل حمل الفضة علي النحاس لا يبيعها حتي يبين قال ولا باس بان يشتري بستوقة اذا بين واري--- للسلطان ان يكسرها فلعلها تقع في يد-- من لا يبين كذا في الذخيرة بشر في الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اكره للرجل ان يعطي الزيوف وال-بهرجة والستوقة والمكحلة والبخارية وان بين ذلك------ وتجوز بها عند الاخذ من قبل ان انفاقها ضرر	2208	5326832971867871007	334	538.5	267	436	76.60550689697266	61	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3584	false	3798089249833797847	1	41	7	207	1450	300	وما كان ضررا عاما فهو مكروه وليس بمعصية ورضا هذين الحاضرين خوفا--------------- من الوقوع في ايدي المدلسة علي الجاهل به ومن التاجر الذي لا يتحرج قال وكل شء لا يجوز---------- فانه ينبغي ان يقطع ويعاقب صاحبه اذا انفقه وهو يعرفه	3584	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2208	true	-5246013176100279806	151	194	738	947	1486	300	وما كان ضررا عاما فهو مكروه وليس يصلحه تراضي هذين الحاضرين من قبل ما يتجوز فيه من ال----------------دلسة علي الجاهل به ومن الفاجر الذي لا يتحرج قال فكل شء لا يجوز بين الناس فانه ينبغي ان يقطع ويعاقب صاحبه اذا انفقه وهو يعرفه	2208	5326832971867871007	168	286.0	132	225	74.66666412353516	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3633	false	7654480200012865161	103	137	568	751	1573	300	شراءط--- الكفيل ف----العقل والبلوغ و--هما شرطان ل---لانعقاد فلا ينعقد كفالة ---------مجنون وصبي الا اذا استدان الولي دينا في نفقة اليتيم وامره بان يضمن المال عنه فانه صحيح ولو امره بكفالة نفسه عنه لم يجز	3633	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2210	true	1359192473233666613	95	132	496	695	1554	300	يرجع الي الكفيل فمنه العقل والبلوغ وانهما من شراءط الانعقاد فلا تنعقد كفالة الصبي والمجنون----- الا اذا استدان الولي دينا في نفقة اليتيم وامره بان يضمن المال عنه فانه صحيح ولو امره بكفالة نفسه عنه لم يجز	2210	5326832971867871007	166	295.0	134	204	81.37255096435547	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3681	false	-4801457653279296837	66	91	333	456	1530	300	الورثة لو قالوا ضمنا للناس كل دين لهم عليك ولم يطلب المريض ذلك منهم والغرماء غيب لم يصح ولو قالوا ذلك بعد موته صحت الكفالة	3681	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2210	true	1359192473233666613	58	82	303	424	1554	300	الورثة للمريض-- ضمنا للناس كل دين لهم عليك ولم يطلب المريض ذلك منهم والغرماء غيب لم تصح ولو قالوا ذلك بعد موته صحت الوكالة	2210	5326832971867871007	113	212.5	89	123	91.86991882324219	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3656	false	5011215497385807812	39	125	212	632	1495	300	رجل له مال علي رج----ل فقال رجل للطالب ضمنت لك ما علي فلان ان- اقبضه وان -ادفعه اليك قال ليس هذا علي ضمان المال ان يدفعه من عنده انما هذا علي ان يتقاضاه ويدفعه اليه وعلي هذا معاني كلام الناس ولو----- غصب من مال الرجل الفا---- فقاتله المغصوب منه واراد اخ----ذها من-ه فقال رجل لا تقاتله فانا ضامن لها اخذها وادفعها اليك لزمه ذلك -------------------ولو كان الغاصب استهلك الالف وصارت دينا كان هذا الضمان باطلا وكان عليه ضمان التقاضي ا ه و---------------------في ال---بزازية ضمن الفا علي	3656	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2216	true	-5505116791456223616	113	209	553	1024	1499	300	رجل له ----علي رجل مال فقال رجل للطالب ضمنت لك ما علي فلان انا اقبضه منه وادفعه اليك قال ليس هذا علي ضمان المال ان يدفعه من عنده انما هذا علي ان يتقاضاه ويدفعه اليه وعلي هذا معاني كلام الناس وفيه رجل غصب من ------رجل الف درهم فقاتله المغصوب منه واراد ان ياخذها مثله فقال رجل لا تقاتله فانا ضامن بها اخذها وادفعها اليك لزمه ذلك ولا يشبه هذا الدين ولو كان الغاصب استهلك الالف وصارت دينا كان هذا الضمان باطلا وكان علي- ضمان التقاضي كذا -في المحيط وعن محمد رحمه الله تعالي فيمن ادعي علي	2216	5326832971867871007	385	672.5	303	483	79.71014404296875	67	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3642	false	-998764836706530704	20	134	112	716	1549	300	فان اختلفا ولا بينة فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف----ه فان كان- له خرجة--------------------- معلومة للتجارة في كل وقت فالقول للط----الب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع والا فالقول للكفيل لتمسكه بالاصل وهو الجهل وقوله لا يطالب به مقيد بما اذا------------------------------------- لم يبرهن الطالب -علي انه بم--وضع كذا فان برهن امر الكفيل بالذهاب اليه---------- واحضاره لانه علم مكانه ولو ----------علم انه ارتد ول-حق بدار الحرب يءجل الكفيل مدة ذهابه وايابه ولا تبطل باللحاق بدار الحرب لانه وان كان موتا حكما لكن بالنسبة الي ماله والا فهو حي مطالب بالتوبة والرجوع هكذا اطلقه في النهاية وقيده في الذخيرة بما اذا كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة انهم------------------- يردون- الينا	3642	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2217	true	8780659642349349602	181	268	907	1351	1507	300	وان اختلفا--------- فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم- للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع وان---------------------------------------------------------------------- لم يعرف منه ذلك كان القول قول الكفيل وان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا--------- امر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع واحضاره ---------------كذا في التبيين لو لحق المكفول به بدار الحرب مرتدا ينظر ف---------------------------------------------------ان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة علي ان من لحق بهم مرتدا يردونه الينا	2217	5326832971867871007	283	384.5	224	715	39.580421447753906	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3644	false	2967457553265696831	101	146	515	743	1535	300	الخانية ولو كفل بنفس رجل وهو غير محبوس ثم حبس فخاصم الطالب الكفيل الي القاضي الذي حبسه فقال الكفيل كفلت به وانت حبسته بدين فلان اخر له عليه عن محمد---------------- ان القاضي يامر باحضار المطلوب حتي يسلمه الكفيل الي المكفول له ثم يعاد الي الحبس	3644	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2221	true	8988307178458995469	52	99	260	500	1474	300	الذخيرة ولو كفل بنفس رجل وهو غير محبوس ثم حبس فخاصم الطالب الكفيل الي القاضي الذي حبسه فقال الكفيل كفلت به وانت حبسته بدين فلان اخر--- عليه عن محمد رحمه الله تعالي ان القاضي يامر باحضار المطلوب حتي يسلم- الكفيل الي المكفول له ثم يعاد الي الحبس	2221	5326832971867871007	220	413.0	176	244	90.16393280029297	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3646	false	-1150188495819577859	147	200	745	1019	1533	300	اخذ القاضي من المدعي ---------------عليه كفيلا بالنفس بطلب المدعي او بغير طلبه وسلمه الكفيل الي القاضي برء وان سلمه الي المدعي لا يبرا هذا اذا لم يضفه القاضي---------------------------- فان اضافه وقال--- القاضي--------- ان المدعي يطلب منك كفيلا بالنفس فاعطه كفيلا بنفسك فسلم الكفيل---- للقاضي لا ي-------------برا وان سلمه الي المدعي يبرا كذا في	3646	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2222	true	8795182219012641020	164	232	826	1168	1521	300	اخذ القاضي من المدعي عليه او امين القاضي كفيلا بالنفس بطلب المدعي او بغير طلبه وسلم- الكفيل الي القاضي برء وان سلمه الي الطالب لا يبرا هذا اذا لم يضف- القاضي او امينه الكفالة الي الطالب فان اضاف- وقال له القاضي او امينه ان المدعي يطلب منك كفيلا بالنفس فاعطه كفيلا بنفسك فسلم الكفيل الي القاضي او الي امينه لا يبرا وان سلمه الي الطالب برء- كذا في	2222	5326832971867871007	251	427.0	198	346	72.54335021972656	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3671	false	-7697327101835268373	142	206	727	1064	1556	300	مات الطالب والكفيل وارثه برء الكفيل عن الكفالة و-بقي المال علي المكفول عنه علي حاله وان كانت الكفالة بغير امره برء المطلوب ايضا لانه لما مات الطالب صار ذلك المال ميراثا لورثته ولو ملك الكفيل المال في ------حياة الطالب بالقضاء او -الهبة يرجع علي المكفول عنه ان كانت الكفالة بامره وان كانت بغير امره لا رجوع ا ه ففيما ا-------------------------------------------ذا مات الطالب والكفيل وارثه	3671	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2223	true	-6100224958402761517	220	291	1087	1468	1516	300	مات الطالب والكفيل وارثه برء الكفيل عن الكفالة ويبقي المال علي المكفول عنه علي حاله وان كانت الكفالة بغير امره برء المطلوب ايضا لانه لما مات الطالب صار ذلك المال ميراثا لورثته ولو ملك الكفيل المال في حال الحياة------- بالقضاء او بالهبة يرجع علي المكفول عنه ان كانت الكفالة بامره وان كانت بغير امره لا يرجع علي المكفول عنه وكذا اذا ملك الكفيل المال بالارث هذا اذا مات الطالب والكفيل وارثه	2223	5326832971867871007	317	588.0	256	388	81.70103454589844	55	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3671	false	-7697327101835268373	18	56	80	266	1556	300	الكفيل------------- في الهبة والصدقة فلو كان الابراء والهبة بعد موته فقبل الوارث صح فان رد ورثته ارتد------------- في قول ابي يوسف ---------------وبطل الابراء -----لانه ابراء لهم--- وقال محمد---------------- لا يرتد بردهم كما لو ابراه في---- حياته ثم مات	3671	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2224	true	-3548760766227144275	112	162	582	829	1547	300	الكفيل علي حاله كذا في المحيط و-------لو كان الابراء والهبة بعد موته فقبل ورثته صح ولو- رد ورثته ارتد وبطل الابراء في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان الابراء بعد الموت ابراء للورثة وقال محمد رحمه الله تعالي لا يرتد بردهم كما لو ابراه في حال حياته ثم مات	2224	5326832971867871007	151	215.0	117	255	59.2156867980957	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3645	false	-3551810956383070105	95	144	484	710	1575	300	الاصيل لم-------------ا في البزازية ولو------ كف----ل بنفس---- ثم اقر الطالب انه لا حق له قبل المكفول به له ان ياخذ الكفيل بتسليمه ولا يبرا ولو -----قال الطالب لا حق لي قبل المكفول به لا من جهته ولا من جهة غيره ل-----------------------ا بوكالة ولا بوصاية ولا بولاية برء------- من الكفالة	3645	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2225	true	-5818761195937811904	121	175	616	872	1517	300	الكفيل والمكفول عنه كذا في السراج الوهاج واذا كفل رجل بنفس رجل ثم اقر الطالب انه لا حق له قبل المكفول به له ان ياخذ الكفيل بتسليمه ولا يبرا ولو اقر وقال------- لا حق--- قبل المكفول به لا من جهته ولا من جهة غيره ولا بولاية ولا بوصاية ولا بوكال----------------------ة برء الكفيل من الكفالة	2225	5326832971867871007	181	277.5	139	288	62.84722137451172	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3669	false	1007713501609310264	209	238	1087	1228	1549	300	في الخانية ضمن له الفا علي فلان فرهن فبرهن فلان انه كان قضاه اياها قبل الكفالة فانه يبرا الاصيل دون الكفيل ولو برهن انه قضاه بعدها يبران ا ه	3669	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2225	true	-5818761195937811904	198	225	994	1130	1517	300	في الذخيرة ضمن له الفا علي فلا-----ن فبرهن فلان انه كان قضاه اياها قبل الكفالة فانه يبرا الاصيل دون الكفيل ولو برهن انه قضاه بعدها يبران كذا	2225	5326832971867871007	129	245.0	102	141	91.48936462402344	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3677	false	-5404695221165775732	221	289	1138	1469	1520	300	كذا في الخان------ية لو كفل بالثمن فاستحق المبيع برء الكفيل وكذا لو رده بعيب بقضاء او بغير قضاء او بخيار رءية او شرط ولو كفل المشتري بالثمن لغريمه------ ثم استحق المبيع برء الكفيل ولو رده بعيب بقضاء او بغير قضاء لا ولو كفل-------------------------------- بالمهر عنه--------- ثم سقط عنه كله قبل الدخول او نصفه--------------------------------------------------------- قبله برء الكفيل عن الكل في---------- الاول وعن النصف في------------ الثاني حكما لبراءة الزوج ولو	3677	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2226	true	-9157487178490472804	208	299	1101	1560	1562	300	كذا في معراج الدراية لو كفل بالثمن فاستحق المبيع برء الكفيل وكذا لو رده بعيب بقضاء او بغير قضاء و--بخيار رءية او شرط ولو كفل المشتري بالثمن لغريم الباءع ثم استحق المبيع برء الكفيل ولو رده بعيب بقضاء او بغيره كذا في البحر الراءق لو ان رجلا تزوج امراة وكفل بالمهر رجل عن الزوج ثم سقط كل المهر بالفرقة الكاءنة من قبلها قبل الدخول بها او سقط نصف المهر بالطلاق قبل الدخول بها برء الكفيل عن كل المهر في الفصل الاول وعن --نصف المهر في الفصل الثاني حكما لبراءة الزوج ولو	2226	5326832971867871007	270	431.0	212	463	58.31533432006836	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3675	false	-4293313300155731158	143	277	769	1478	1599	300	في الخانية قال--- اذا علق براءة الكفيل بالنفس بشرط فهو علي وجوه ثلاثة في وجه تجوز البراءة ويبطل الشرط نحو ان يكفل رجل بنفس رجل فابراه الطالب عن الكفالة علي ان يعطيه الكفيل عشرة دراهم جازت البراءة ويبطل الشرط وان صالح الكفيل المكفول له علي مال ليبرءه ليبرءه عن الكفالة لا -صح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل ولا يبرا------- عن الكفالة في رواية الجامع واحدي روايتي الحوالة والكفالة وفي رواية اخري يبرا عن الكفالة وفي وجه تجوز البراءة والشرط وصورة ذلك --رجل كفل بنفس رجل وبما عليه من المال فشرط الطالب علي الكفيل ان يدفع المال الي الطالب ويبرءه ويبرءه عن الكفالة بالنفس جازت الكفالة والشرط وفي وجه لا يجوز كلاهما وصورة ذلك --رجل كفل بنفس رجل خاصة فشرط الطالب علي الكفيل ان يدفع اليه المال ويرجع بذلك علي المطلوب فانه يكون باطلا	3675	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2228	true	-959684841391948546	118	251	572	1279	1493	300	في الذخيرة الطالب اذا علق براءة الكفيل بالنفس بشرط فهو علي وجوه ثلاثة في وجه تجوز البراءة ويبطل الشرط نحو ان يكفل رجل بنفس رجل فابراه الطالب عن الكفالة علي ان يعطيه الكفيل عشرة دراهم جازت البراءة و-بطل الشرط وان صالح الكفيل المكفول له علي ما-------ل ليبرءه عن الكفالة لا يصح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل ولا يبرا الكفيل عن الكفالة في رواية الجامع واحدي روايتي الحوالة والكفالة وفي رواية اخري يبرا عن الكفالة وفي وجه تجوز البراءة والشرط وصورة ذلك الرجل كفل بنفس رجل وبما عليه من --مال فشرط الطالب علي الكفيل ان يدفع المال الي الطال-------ب ويبرءه عن الكفالة بالنفس جازت البراءة والشرط وفي وجه لا يجوز كلاهما وصورة ذلك الرجل كفل بنفس رجل خاصة فشرط الطالب علي الكفيل ان يدفع اليه المال ويرجع بذلك علي المطلوب فانه يكون باطلا	2228	5326832971867871007	680	1309.0	548	724	93.92265319824219	122	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3692	false	-371354505989028906	84	125	486	682	1587	300	قضي ناءبه غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع وهو الصحيح كما في الخانية كمن قضي دين غيره بامره وفي العن---اية قال شمس الاءمة هذا اذا امره به لا عن اكراه اما اذا كان مكرها في الامر فلا يعتبر امره	3692	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2233	true	4974346601159668408	262	300	1384	1559	1559	300	قضي ناءبه غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع----------- كما لو------------ قضي دين غيره كذا في معراج الدراية قال شمس الاءمة هذا اذا امره به لا عن اكراه اما اذا كان مكرها في الامر فلا يعتبر امره-	2233	5326832971867871007	157	276.5	123	199	78.89447021484375	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4341	false	979947025948927617	194	253	949	1250	1499	300	قال لاخر هب لفلان عني الف درهم فوهب المامور كما امر كانت الهبة من الامر ولا يرجع المامور علي الامر ولا علي القابض وللامر ان يرجع في الهبة والدافع يكون متطوعا ولو قال هب لفلان الف درهم علي اني ضامن ففعل جازت الهبة ويضمن الامر للمامور والامر وللامر ان يرجع في الهبة ولا يرجع الدافع كذا في فتاوي قاضي-خان	4341	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2234	true	7510918396797645396	243	299	1201	1480	1483	300	قال لاخر هب لفلان عني الف درهم فوهب المامور كما امر كانت الهبة عن الامر ولا يرجع المامور علي الامر ولا علي القابض وللامر ان يرجع في الهبة والدافع يكون متبرعا ولو قال هب لفلان الف درهم علي اني ضامن ففعل جازت الهبة ويضمن الامر للمامو-------ر وللامر ان يرجع في الهبة---------------- كذا في فتاوي قاضي خان	2234	5326832971867871007	275	523.5	220	302	91.05960083007812	52	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3664	false	-5564671541868302980	112	253	558	1239	1464	300	ذاب لك علي فلان او ب-------ما ثبت ف---------------اقر المطلوب بمال لزم الكفيل لان الثبوت حصل بقوله وذاب بمعني حصل وقد حصل باقراره بخلاف الكفالة بمالك عليه فانها بالدين القاءم في الحال وما ذاب ونحوه الكفالة بما سيجب والوجوب ثبت باقراره وخرج ايضا ما اذا كفل بما قضي لك عليه فلا يلزمه الا بقضاء الق--اضي و---مثل ما-لك عليه ما اقر لك به امس فلو قال المطلوب اقررت له بالف امس لم يلزم الكفيل لانه قبل مالا واجبا عليه لا ما لا يجب عليه في الحال ولم يثبت انه واجب عليه فلو قال ما اقربه فاقر به للحال لزمه ولو قامت بينة انه اقر له قبل الكفالة بالمال لم يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي اليمين فنكل لم يلزم الكفيل لان النكول ليس باقرار بل بذل وفي الخلاصة رجل قال----- ما اقر ----به فلان ف---علي	3664	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2239	true	8133465668017897648	7	106	28	471	1396	300	ذاب لك علي فلان فهو علي او ما ثبت او ما قضي عليه فاقر المطلوب بمال لزم الكفيل الا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما قضي--- عليه -لم يلزمه الا ان يقضي القاضي ولو قال ما لك --او ما اقر لك به امس ف---قال المطلوب اقررت له بالف---- لم يلزم الكفيل فان- قال م----------------------ا اقر فاقر في الحال يل-----------------------------------------------------زمه ولو قامت بينة انه اقر له قبل الكفالة بالمال لم يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي------------ لم يلزم الكفيل كذا في غاية البيان شرح الهداي----------ة رجل قال لاخر ما ذاب لك علي فلان فهو علي	2239	5326832971867871007	333	493.5	254	721	46.18585205078125	60	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3697	false	1640448532152356681	29	66	166	358	1519	300	الاول كفل ثلاثة عن رجل بالف درهم فادي احدهما احدهم برءو------ا ولم يرجع------ علي صاحبيه بشء ولو كان كل واحد كفيلا عن صاحبه فاداها احدهم رجع المءدي عليهما بالثلثين ولصاحب المال ان يطالب كل واحد منهم بالف	3697	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2257	true	-8721356544384470003	49	87	239	436	1519	300	الدين كفل ثلاثة عن رجل بالف درهم فادي احدهما------ برءوا جميعا ولم يرجع احدهم علي صاحب-ه بشء ولو كان كل واحد كفيلا عن صاحبه فاداها احدهم رجع المءدي عليهما بالثلثين ولصاحب المال ان يطالب كل واحد منهم بالف	2257	5326832971867871007	182	334.0	146	204	89.21568298339844	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3698	false	-4184319617954353391	49	78	223	370	1480	300	عليه بالزيادة علي النصف وقال ابو يوسف---------------- اذا اقر رجلان لرجل بالف درهم علي ان ياخذ بهذا المال ايهما شاء فهذا بمنزلة كفالة كل واحد منهما عن صاحبه بامره	3698	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2257	true	-8721356544384470003	123	154	624	779	1519	300	عليه بجميع الالف --------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا اقر رجلان لرجل بالف درهم علي ان ياخذ بهذا المال ايهما شاء فهذا بمنزلة كفالة كل واحد منهما عن صاحبه بامره	2257	5326832971867871007	128	235.0	102	163	78.5276107788086	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	135	192	721	991	1538	300	ضمن عن عبد ما لا يءاخذ به بعد عتقه فهو حال كما اذا اقر العبد باستهلاك مال وكذبه المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور عليه او----------------------------------------------------------- اودعه شي-ا فاستهلكه او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي فانه لا يءاخذ به في الحال فاذا ضمنه انسان ولم يبين انه حال ولا غيره كان علي الضامن حالا	3699	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2258	true	4359703476174814751	16	81	81	388	1450	300	ضمن عن عبد ما-لا يءخذ- به بعد عتقه فان------------ اقر------ باستهلاك مال وكذبه سيده --او اقرضه سيده- او باعه وهو محجور ولم يسم حالا او غير حال يءخذ به الكفيل حالا كذا في الكافي وكذا اذا اودعه شيءا فاستهلكه او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي فانه لا يءاخذ به في الحال واذا ضمنه انسان ولم يبين انه حال ولا غيره كان علي الكفيل حالا	2258	5326832971867871007	223	373.5	173	330	67.57575988769531	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3701	false	-4468128715233232215	43	87	246	464	1552	300	باقامة------ البينة لانه و---------------------------ثبت ملك المدعي باقرار ذي الذي اليد او بنكوله عند التحليف وقد مات العبد في يد ذي اليد قضي بقيمة المدعي علي المدعي عليه ولا يلزم علي الكفيل شء مما يلزم علي الاصيل الا اذا اقر الكفيل بما اقر به الاصيل	3701	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2258	true	4359703476174814751	138	188	657	898	1450	300	فاقام المدعي البينة -انه كان له ضمن الكفيل قيمته ولو ثبت ملك المدعي باقرار ذي ا-----ليد او بنكوله عن- الحل--ف وقد مات العبد في يد ذي اليد قضي بقيمة العبد عل-ي المدعي عليه ولا يلزم علي الكفيل شء مما يلزم علي الاصيل الا اذا اقر الكفيل بما اقر به الاصيل	2258	5326832971867871007	197	342.5	155	251	78.48605346679688	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3684	false	-6475387131687037119	132	266	654	1344	1523	300	علي الصك القديم وعل-----ي العقد وعلي حقوقه وعل-----ي الدرك وعلي خيار الشرط فتعذر العمل بها قبل البيان فبطل------- للجهالة ------------------------------------بخلاف ضمان الدرك ولا يقال ينبغي ان يصرف الي ما يجوز الضمان به وهو الدرك تصحيحا لتصرفه لانا نقول فراغ الذمة اصل فلا يثبت الشغل بالشك والاحتمال وظاهر كلامهم ان الضامن اذا فسرها بغير ضمان الدرك لم يصح ولو كان الصك القديم لقولهم انه ملك الباءع قوله والخلاص اي وبطلت الكفالة بالخلاص وهذا عند ابي حنيفة وقالا هي صحيحة بناء علي تفسيره---ا بتخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وهو ضمان الدرك في المعني وابو حنيفة فسره بتخليص المبيع لا محالة ولا قدرة له عليه لان المستحق لا يمكنه من---------ه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن ------جاز لا------------مكان الوفاء به وهو تسليمه ------ان اجاز المستحق او رده ان ---لم يجز	3684	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2261	true	8677804207192687319	119	201	624	1049	1527	300	علي الصك القديم ويطلق علي العقد وعلي حقوق العقد وعلي الدرك وعلي خيار الشرط فتعذر العمل بها قبل البيان فبطل الضمان للجهالة كذا في التبيين وضمان الخلاص باطل ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان---- تفسيره عنده تخليص المبيع عن المستحق وتسليمه ال---------------------------------ي المشتري----------------------------- لا محالة فهو باطل لانه ضمن بما------- لا يقدر علي الوفاء به ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن صح الضمان لانه ضمن بما يمكنه الوفاء ---وهو تسليم المبيع ان اجاز المستحق ورد الثمن ان لم يجز	2261	5326832971867871007	244	166.5	192	782	31.202045440673828	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3686	false	-2663830019867683047	235	285	1177	1441	1520	300	ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح عليه و----------------معناه الامر ببيع العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة في-ابي ف-----يبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتجمد خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما	3686	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2262	true	1952262399391236156	35	78	169	405	1486	300	ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع عليه معناه الامر ببيع العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا-------------------- ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل خمسة كذا في الهداية------------------------------ وهو مكروه كذا	2262	5326832971867871007	194	327.0	155	286	67.83216857910156	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3667	false	-5145587553306407448	86	126	423	634	1489	300	باع شيءا واخذ بالثمن كفيلا بامر المشتري فادي الكفيل الثمن ثم هلك المبيع عند الباءع فان الكفيل لا يخاصم الباءع ولا يرجع عليه بالثمن وانما يخاصم المشتري ثم المشتري يرجع علي الباءع بما دفع الكفيل اليه ا ه قوله وان	3667	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2271	true	-6984038800631961459	255	293	1287	1491	1526	300	باع شيءا واخذ بالثمن كفيلا بامر المشتري فادي الكفيل الثمن ثم هلك المبيع عند الباءع فان الكفيل لا يخاصم الباءع ولا يرجع عليه------- وانما يخاصم المشتري ثم المشتري يرجع علي الباءع بما دفع الكفيل اليه رجل عليه دين	2271	5326832971867871007	196	376.0	158	211	92.89099884033203	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4188	false	-4960251164683465934	14	50	69	238	1556	300	ولو قال انا اخرج غدا او الي ثلاثة ايام يكفله الي وقت الخروج وان انكر الطالب خروجه -نظر الي زيه او -بعث من يثق به الي رفقاءه-------------- فان قالوا---- اعد للخروج معنا يكفله الي وقت الخروج	4188	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2271	true	-6984038800631961459	109	149	546	735	1526	300	ولو قال انا اخرج غدا او الي ثلاثة ايام يكفله الي وقت الخروج وان انكر الطالب خروجه ينظر الي زيه او يبعث من يثق به الي رفقاءه يسالهم عن ذلك فان قالوا نعم اعد للخروج معنا يكفله الي وقت الخروج	2271	5326832971867871007	169	310.0	133	189	89.4179916381836	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3657	false	380286971706017871	74	108	334	492	1462	300	جاء بكتاب سفتجة الي رجل من شريك---------ه فدفعه اليه فقراه ثم قال ما كتبها لك عندي فهو ليس بضامن وكذا لو قال الدافع اضمنها لي فقال قد اثبتها لك عندي ولو قال كتبتها لك	3657	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2272	true	1404405984579259697	229	261	1149	1296	1485	300	جاء بكتاب سفتجة الي رجل من شريكه او خليطه فدفعه اليه فقراه ثم قال--- كتبها لك عندي او قال له---------------- الدافع اضمنها لي فقال قد اثبتها لك عندي -او قال كتبتها لك	2272	5326832971867871007	128	227.0	100	167	76.6467056274414	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3706	false	1761981932886931518	111	172	603	928	1567	300	ومنها الرضا حتي لو احتال مكرها لا تصح ومنها مجلس الحوالة وهو شرط الانعقاد في قولهما خلافا ل--------------------------ابي يوسف فانه شر-----------ط النفاذ عنده ف------------لو كان المحتال غاءبا عن المجلس فبلغه الخبر فاجار فاجاز لم ينعقد عندهما خلافا له والصحيح قولهما----------------------------------------------------------------------- واما شراءط المح---------ال عليه ف----العقل فلم يصح من --مجنون و--صبي لم----- يعقل قبولها و---------------ال-----------------------بلوغ فلم يصح من --صبي قبولها مطلق-------------------ا سواء	3706	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2275	true	6802964698767135427	7	103	36	536	1535	300	ومنه- الرضا حتي لو احتال مكرها لا يصح ومنه- مجلس الحوالة وهو شرط الانعقاد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي شرط النفاذ حتي ان المحتال له لو كان-------- غاءبا عن المجلس فبلغه الخبر ------فاجاز لا ينفذ -عندهما ---------والصحيح قولهما كذا في البداءع الا ان يقبل الرجل الحوالة للغاءب هكذا في فتاوي قاضي خان واما الذي يرجع الي المحتال عليه فمنه العقل فلا يصح من المجنون والصبي الذي لا يعقل قبول الحوالة اصلا ومنه البلوغ وانه شرط الانعقاد ايضا فلا يصح من الصبي قبول الحوالة اصلا وان كان عاقلا سواء	2275	5326832971867871007	239	302.5	190	526	45.43726348876953	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3669	false	1007713501609310264	54	103	287	537	1549	300	المح-ال عليه----------- اذا لوزم وكانت ال-حوال--------ة با-مر المح-يل كان له ان يلازم المحيل ليخلصه عن ملازمة المحال- له واذا حبسه كان له ان يحبسه الا ان يكون للم--------------------------------------------------------------------------------------------حيل علي المح-ال عليه دين مثله وقد احتال بماله عليه مقيدا ---------فليس للمح-ال عليه ان يلازم المحيل اذا لوزم ولا--- يحبسه اذا	3669	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2277	true	4281252575139848236	110	179	557	918	1544	300	للمحتال عليه علي المحيل اذا لازم-----ه المحتال له فكلما لازمه المحتال له فله ان يلازم المحيل ليخلصه عن ملازمة المحتال له واذا حبسه---- له ان يحبسه اذا كانت الحوالة بامر المحيل ولم يكن علي المحتال عليه دين مثله للمحيل وان كانت الحوالة بغير امره او كان للمحيل علي المحتال عليه دين مثله او الحوالة---------- مقيدة بالدين لم يكن للمحتال عليه ان يلازم المحيل اذا لوزم ولا ان يحبسه اذا	2277	5326832971867871007	193	238.5	152	380	50.78947448730469	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3709	false	6568759996071592345	142	192	700	948	1487	300	متي حصلت مبهمة ي---ثبت الاجل في حق المحتال عليه--------------------- كما في الكفالة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المال حالا علي الذي عليه الاصل من قرض او غصب فا-حاله به -علي رجل الي سنة فهو جاء----------------------------ز وان مات المحتال عليه قبل انقضاء الاجل------ عاد المال الي المحيل حالا -----فرق بين الحوالة والكفالة فان الكفيل	3709	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2278	true	-7182337135069460827	43	144	216	712	1469	300	---------مبهمة هل يثبت الاجل في حق المحتال عليه قالوا وينبغي ان يثبت كما في الكفالة فان مات المحيل لم يحل المال علي المحتال وان مات المحتال عليه قبل حلول الاجل والذي عليه الاصل هي حل المال علي المحتال عليه فان لم يكن له وفاء رجع المحتال له بالمال علي الذي عليه الاصل الي اجله كذا في النهاية واذا كان المال حالا علي الذي عليه الاصل من قرض------- فالحالة بها علي رجل الي سنة فهو جاءز وان كان هذا تاجيلا في القرض فان مات المحتال عليه قبل ---مضي الاجل مفلسا عاد المال الي المحيل حالا وكذلك لو كان ال------مال حالا علي المحيل	2278	5326832971867871007	198	293.0	154	521	38.00383758544922	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3712	false	1234299621478748802	92	281	477	1536	1629	300	له ان يرجع علي ايهما شاء صح----- كذ---------------------------------------ا في البزازية -ومراده اذا كانت الحوالة باقية اما اذا فسخت الحوالة فان للمحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرجوع بدينه علي المحيل ولذا قال في البداءع ان حكمها ينتهي بفسخا بفسخها وبالتوي وفي البزازية والحيل والمحيل والمحتال يملكان النقض وبالنقض يبرا المحتال عليه وقدمنا عن الذخيرة ان الحوالة اذا تعددت علي رجلين كانت الثانية نقضا للاولي وفيها ايضا قال محمد في الزيادات رجل له علي رجل الف درهم وبها كفيل وعلي رب الدين لرجلين الفا درهم -دين لكل واحد منهما الف درهم احال رب الدين احد غريميه علي الكفيل حوالة مقيدة بذلك الدين واحال الغريم- الاخر علي الاصيل حوالة مقيدة بذلك الدين فهذا علي وجهين اما ان حصلت الحوالتان علي التعاقب و---هو علي وجهين اما ان بدا بالحوالة علي الاصيل او---- بالحوالة علي الكفيل فان بدا بالحوالة علي الكفيل صحت الحوالتان -اما الحوالة علي الكفيل فظاهر واما الحوالة علي الاص------------------------------------يل فل--ان ناخير تاخير المطالبة عن الكفيل ل---------ا يوجب تاخير المطالبة عن الاصيل ولا تبطل--------------------------------------------- الحوالة الاولي بالحوالة الثانية لان المطالبة قد تاخرت عن الكفيل بالحوالة الاولي----------------------------------------- وان بدا بالحوالة علي الاصيل ثم بالحوالة علي الكفيل فالحوالة علي الاصيل صحيحة وعلي الكفيل باطلة ولو وقعتا--------- معا جازتا	3712	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2283	true	-1227899006515965642	10	215	45	1135	1582	300	له ان يرجع علي المحيل دون الاصيل كذا في محيط السرخسي اذا احال الطالب غريمه علي ال--اصيل حوالة مقيدة جازت الحوالة ولا سبيل---------------------- للمحتال له علي الكفيل وبرء الاصيل والكفيل عن مطالبة المحيل فان اراد الطالب بعد ذلك ان يحيل غريما من غرماءه علي الكفيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوالة مقيدة بذلك الدين لا يجوز كذا في المحيط --------------------------------------رجل له علي رجل الف درهم وبها كفيل وعلي رب الدين لرجلين الفا درهم ودين -كل واحد منهما الف درهم احال رب الدين احد غريميه علي الكفيل حوالة مقيدة بذلك الدين واحال --غريمه الاخر علي الاصيل حوالة مقيدة بذلك الدين فهذا علي وجهين اما ان حصلت الحوالتان علي التعاقب وانهما علي وجهين اما ان بدا بالحوالة علي الكفيل او بدا بالحوالة علي الاصيل فان بدا بالحوالة علي الكفيل صحت الحوالتان فاذا ا--------دي الكفيل شيءا لا يكون له ان يطالب المكفول عنه بما ادي ولكن يرجع علي المحيل فلو ان الك------------------------فيل لم يءد شيءا ولكن ادي المكفول عنه بنفسه برء المكفول عنه بالاداء وبرء الكفيل عن دين الكفالة وصارت الحوالة مطلقة عند علماءنا الثلاثة واذا ادي الكفيل المال الي المحتال له لا يكون له ان يطالب المكفول عنه ولكن يطالب المحيل وان بدا بالحوالة علي الاصيل ثم بالحوالة علي الكفيل فالحوالة علي الاصيل صحيحة وعلي الكفيل باطلة ولو وقعت الحوالتان معا جازتا	2283	5326832971867871007	569	769.0	454	1369	41.56318664550781	90	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3710	false	-4573771392527681814	33	76	162	388	1568	300	البزازية غا----ب المحيل وزعم المحتال عليه ان مال المحتال علي المحيل كان ثمن خمر لا تصح دعواه وان برهن علي ذلك كما في الكفالة ا ه وفي فروق الكرابيسبي الكرابيسي لو احال امراته بصداقها---------------------------- علي ---رجل وقبل الحوالة ثم غاب الزوج فاقام المحتال	3710	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2286	true	-3036550358795457059	206	245	1078	1283	1557	300	البحر الراءق غاب المحيل وزعم المحتال عليه ان ما--------- علي المحيل كان ثمن خمر لا تصح دعواه وان برهن علي ذلك كما في الكفالة ---------------------------------ولو دفع المال المحتال عليه الي المحتال واراد الرجوع علي المحيل فقال المحيل-------- ال------مال المحتال	2286	5326832971867871007	135	199.5	105	261	51.72413635253906	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3711	false	-6372355291868239956	250	300	1301	1567	1567	300	وديعة او غصبا---- قاءما او ملك العين والدين اه ولم يذكر المصنف ما اذا اختلفا في الاحالة قال في البزازي----------------------------------ة زعم المديون انه كان احال الداءن علي فلان وقبله وانكره الطالب--- سال الحاكم من المديون البينة علي الحوالة ان احضرها والمحتال عليه حاضر قبلت وبرء المديون وان غاءبا قبلت في-	3711	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2286	true	-3036550358795457059	114	159	600	841	1557	300	وديعة او غصبا وهي قاءمة كذ-------------------------------------------------ا في الكاف--------ي الباب الثالث في الدعوي في الحوالة والشهادة زعم المديون انه كان احال الداءن علي فلان وقبله وانكر- الطالب ثم سءل المديون ع-------ن البينة علي الحوالة ان احضرها والمحتال عليه حاضر قبلت وبرء المديون وان غاب ق--بلت في	2286	5326832971867871007	178	285.0	144	308	57.79220962524414	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3712	false	1234299621478748802	0	55	0	281	1629	300	حق التوقف- الي حضور المح-ال عليه فان حضرو حضر اقر واقر بما قال المديون برء والا امر باعادة البينة عليه وان كان لشهود الشهود--------- ماتوا او غابوا حلف المحتال عليه وان لم يكن للمديون بينة وطلب حلف الطالب بالله ما احتال علي فلان بالمال فان نكل برء المطلوب اه قوله ولم يرجع المحتال ------------------------------علي المحيل	3712	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2286	true	-3036550358795457059	159	217	841	1137	1557	300	حق التوقيت الي حضور المحتال عليه فان----- حض----ر واقر بما قال المديون برء والا امر باعادة البينة عليه وان كان------ الشهود غابوا او مات---------وا حلف المحتال عليه وان لم تكن للمديون بينة وطلب حلفا حلف-- بالله ما احتال علي فلان بالمال فان نكل برء المطلوب كذا في البحر الراءق غاب المحيل وزعم المحتال عليه ان ما علي المحيل	2286	5326832971867871007	223	388.0	179	322	69.2546615600586	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3710	false	-4573771392527681814	63	118	317	599	1568	300	لو احال امراته بصداقها علي رجل وقبل الحوالة ثم غاب الزوج فاقام المحتال عليه بينة ان نكاحها كان فاسدا وبين لذلك وجها لا تقبل بينته ولو ادعي انها كانت ابرات زوجها عن صداقها او ان الزوج اعطاها المهر او باع بصداقها منها شيا- وقبضت قبلت ببنته بينته وان كان المبيع غير --مقبوض لا تقبل بينته	3710	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2287	true	-4928794732183129771	28	80	132	402	1514	300	لو احال امراته بصداقها-------- وقبل الحوالة ثم غاب الزوج فاقام المحتال عليه بينة ان نكاحها كان فاسدا وبين لذلك وجها لا تقبل بينته ولو ادعي انها كانت ابرات زوجها عن صداقها او ان الزوج اعطاها المهر او باع -صداقها منها شيءا وقبضت قبلت بين------ته وان كان المبيع غير المقبوض لا تقبل بينته	2287	5326832971867871007	265	502.5	213	285	92.98245239257812	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3708	false	3331389226980109636	84	130	445	673	1575	300	في الخلاص-ة رب الدين اذا احال رجلا علي رجل --وليس للمحتال--- علي المحيل دين فهذه وكالة وليست بحوالة ا ه وفي القني-ة احال عليه -ماءة من من الحنطة ولم يكن للمحيل علي المحتال عليه شء ولا للمحتال--- علي المحيل فقبل المحتال عليه ذلك لا شء عليه	3708	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2288	true	-4958201835489800147	134	181	729	967	1587	300	في السراجية رب الدين اذا احال رجلا علي غريمه وليس للمحتال له علي المحيل دين فهذه وكالة وليست بحوالة كذا -في الخلاصة احال عليه بماءة من من الحنطة ولم يكن للمحيل علي المحتال عليه شء ولا للمحتال له علي المحيل فقبل المحتال عليه ذلك لا شء عليه	2288	5326832971867871007	214	380.5	170	239	89.53974914550781	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3760	false	5177435555102513498	48	165	262	864	1553	300	يمضي- حيث كان موافقا او مختلفا فيه كما في ساءر القضاة وهو مصرح به في فصول العمادي ويدل بمفهومه ع---------------------------------------------------------------------------------لي ان القاضي لو كان من البغاة فان قضاياه تنفذ كساءر فساق اهل العدل لان الفاسق يصلح قاضيا -----في الاصح--- وذكر--------------------------------- في الفصول ثلاثة اقوال----------------------------------------------------------- فيه الاول ما ذكرناه وهو المعتمد الثاني عدم النفاذ فاذا رفع الي العادل لا يمضيه الثالث حكمه حكم المحكم يمضيه لو وافق رايه والا---------- ابطله ا ه واشار المءلف بصحة -----------------التقليد من الجاءر عادلا كان القاضي او باغيا الي صحة عزل الباغي لقضاة اهل العدل وفي الفصول بمجرد استيلاء الباغي لا تنعزل قضاة الع----دل ويصح عزل الباغي لهم حتي لو انهزم الباغي بعده لا تنفذ قضاياهم بعده--- ما لم يقلدهم --سلطان العدل ثانيا	3760	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2292	true	-2596167593783701867	10	134	45	678	1533	300	يمضيه اذا كان م----------ختلفا فيه كما في ساءر القضاة وذكر الخصاف رحمه الله تعالي في ادب القاضي اذا كان القاضي من اهل البغي ايضا لا ينفذ قاضي اهل العدل قضاياه واشار في الاقضية الي انه ينفذ فانه قال هم بمنزلة--------------------- فساق اهل العدل و---الفاسق يصلح قاضيا علي اصح الاقاويل وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في ادب القاضي من النوازل المتغلب اذا ولي رجلا قضاء بلدة وقضي ذلك القاضي في مختلف فيه ثم------------------------------------------------ رفع الي قاض اخر فان------------------------------------ وافق رايه امضاه وان خالف ابطله وهو بمنزلة حكم المحكم وذكر في الفتاوي والتقليد من اهل البغي يصح و----------------------------------------------------------------بمجرد استيلاء الباغي لا تنعزل قضاة اهل العدل ويصح عزل الباغي لهم حتي لو انهزم الباغي ل-----ا تنفذ قضاياهم بعد ذلك ما لم يقلدهم السلطان العدل ثانيا	2292	5326832971867871007	278	332.5	216	820	33.90243911743164	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3740	false	1528425606568664436	33	82	181	435	1553	300	القضاء -----من اهم امور المسلمين------------------ فكل من كان اعرف واقدر واوجه واهيب واصبر علي ما يصيبه من الناس كان اولي وينبغي ينبغي للسلطان ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام-من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي---- فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	3740	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2293	true	-7537347107866984203	29	83	161	436	1538	300	البداءع وهو من اهم امور المسلمين واقوي واوجب عليهم فكل من كان اعرف واقدر واوجه واهيب واصبر علي ما اصابه من الناس كان اولي وين------بغي للمولي- ان يتمحض في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	2293	5326832971867871007	236	424.0	189	282	83.68794250488281	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	153	260	859	1417	1631	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس -مفتيا والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة ----------------علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وظريق وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد --امرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن---------------- ونحوها من التصانيف المشهور المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عز عزو وما فيها الي محمد	3743	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2293	true	-7537347107866984203	188	298	957	1529	1538	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت-- والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة رحمه الله تعالي علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي------ وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن رحمه الله تعالي ونحوها من التصانيف الم--------شهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل--- عزو -ما فيها الي محمد	2293	5326832971867871007	537	1007.5	433	593	90.5564956665039	97	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3749	false	5338275818268149060	184	255	937	1313	1578	300	الرشوة ومن شراءطها حفظه ا-----------------لترتيب والعدل بين المستفتين لا يميل الي الاغنياء واعوان السلطان والامراء بل يكتب جواب السا-بق غنيا كان او فقيرا -----------------------ومن ادابه ان ياخذ الورقة بالحرمة ويقرا المسالة بالبصيرة مرة بعد مرة ح-تي يتضح له السءال ثم يجيب واذا لم يتضح السءال سال من المستفتي ولا يرمي بالكاغد الي الارض وهو لا يجوز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعضهم لا ياخذ الرقعة من يد امراة ولا صبي وكان له تلميذ ياخذ منهم	3749	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2294	true	-1298851621465728887	176	300	884	1538	1538	300	الفاءق ومن شراءط الفتوي كون المفتي حافظا للترتيب والعدل بين المستفتين لا يميل الي الاغنياء واعوان السلطان والامراء بل يكتب جواب من يسبق غنيا كان او فقيرا حتي يكون ابعد من الميل ومن ادابه ان ياخذ الكتاب بالحرمة ويقرا المسالة بالبصيرة مرة بعد اخري حتي يتضح له السءال ثم يجيب ومن شرطه ان -------------------------لا يرمي بالكاغد كما اعتاده بعض الناس لان فيه اسم الله تعالي وتعظيم اسمه تعالي واجب واذا اجاب المفتي ينبغي ان يكتب عقيب جوابه والله اعلم او نحو ذلك وقيل في المساءل الدينية التي اجمع عليها اهل السنة والجماعة ينبغي ان يكتب والله الموفق او يكتب وبالله التوفيق او يكتب وبالله العصمة كذا في جواهر الاخلاطي وكان بعضهم لا ياخذ الرقعة من يد امراة ولا صبي وكان له تلميذ ياخذ منهم-	2294	5326832971867871007	295	505.0	238	680	43.382354736328125	49	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3747	false	6771227842009674435	0	149	0	758	1540	300	وجهان ويشترط ان يحفظ مذهب امامه ويعرف قواعده واساليبه وليس للاصولي الماهر وكذا البحاث في الخلاف من اءمة الفقه وفحول المناظرين ان يفتي في الفروع الشرعية ولا يجب --افتاء فيما لا يقع ويحرم التساهل في الفتوي واتباع الحيل ان فسدت الاغراض وسءال من عرف لذلك بذلك ولا يفتي في حال تغير اخلاقه خروجه وخروجه عن الاعتدال ولو لفرح ومدافعة اخبثين فان افتي معتقدا ان ذلك لم يمنعه عن درك الصواب صحت فتواه وان خاطر والاولي ان يتبرع بالفتوي فان اخذ رزقا من بيت المال جاز الا ان تعينت عليه وله كفاية ولا ياخذ اجرة -من مستفت -فان جعل له اهل البلد رزقا جاز وان استءجر جاز والاولي كونها باجرة مثل كتبه مع كراهة وله قبول هدية لا رشوة علي فتوي لما يريد وعلي الامام ان يفرض لمدرس ومفت كفايته-- ولكل لكل اهل بلد اصطلاح في اللفظ فلا يجوز ان يفتي اهل بلد بما يتعلق باللفظ من لا يعرف اصطلاحهم	3747	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2295	true	5912438584022509046	82	206	457	1108	1605	300	وجهان ويشترط ان يحفظ مذهب امامه ويعرف قواعده واساليبه وليس للاصولي الماهر وكذا الباحث في الخلاف من اءمة الفقه وفحول المناظرين ان يفتي في الفروع الشرعية ولا يجب الافتاء فيما لم يقع ويحرم التساهل في الفتوي واتباع الحيل ان فسدت الاغراض وسءال من عرف----- بذلك ولا يفتي في حال تغير اخلاق------ه وخروجه عن الاعتدال ولو بفرح ومدافعة اخبثين فان افتي معتقدا ان ذلك لم يمنعه عن درك الصواب صحت فتواه وان خاطر والاولي ان يتبرع بالفتوي و----------------------------------------------------------لا ياخذ اجرة ممن يستفتي فان جعل له اهل البلد رزقا جاز وان استءجر جاز والاولي كونها باجرة مثل كتبه مع كراهة---------------------------------------- وعلي الامام ان يفرض لمدرس ومفت كفايتهما و----لكل اهل بلد اصطلاح في اللفظ فلا يجوز ان يفتي اهل بلد بما يتعلق باللفظ من لا يعرف اصطلاحهم	2295	5326832971867871007	638	1209.5	515	764	83.50785064697266	112	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3749	false	5338275818268149060	255	299	1313	1574	1578	300	ويجمعها ويرفعها فيكتبها تعظيما للعلم والاحسن اخذ المفتي من كل احذ احد تواضعا ويجوز للشاب الفتوي اذا كان حافظا للروايات واقفا علي الدرايات محافظا علي الطاعات مجانبا للشهوات والشبهات والعالم كبير -ان كان صغيرا والجاهل صغير وان كان كبيرا وصحح في السراجية ا--------------ن المفتي	3749	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2295	true	5912438584022509046	0	46	0	272	1605	300	ويجمعها ويرفعها فيكتبها تعظيما للعلم والاحسن اخذ المفتي من كل و---احد تواضعا ويجوز للشاب الفتوي اذا كان حافظا للروايات واقفا علي الدرايات محافظا علي الطاعات مجانبا للشهوات والشبهات والعالم كبير وان كان صغيرا والجاهل صغير وان كان كبيرا كذا- في البحر الراءق ويجب ان يكون المفتي	2295	5326832971867871007	246	453.5	204	276	89.13043212890625	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3722	false	-1152959927807102358	3	51	14	246	1503	300	لا يدري حاله يحمل علي انه قضي برايه------------- حملا له عل---------ي الصلاح وان لم -------------------------------------------------------يكن من اهل الاجتهاد فان حفظ اقاويل الصحابة عمل ب---------------------------------من يعتقد قوله حقا علي التقليد والا عمل لفتوي---------- بفتوي اهل الفقه في بلده من اصحابنا فان لم يكن فيها---- الا----- واحد و-----------سعه ال--اخذ بقوله	3722	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2301	true	-5698737134140796010	50	123	251	619	1520	300	لا يدري----- يحمل علي انه قضي برايه ويحكم بالصحة حملا لامر المسلم علي الصحة والسداد ما امكن هذا اذا كان القاضي من اهل الاجتهاد فاما اذا لم يكن من اهل الاجتهاد فان عرف اقاويل ا-صحابنا وحفظها علي الاحكام والاتقان عمل بقول من يعتقد قوله حقا علي التقليد وان لم يحفظ اقاويلهم عمل بفتوي اهل الفقه في بلده من اصحابنا وان لم يكن في البلد الا فقيه واحد من اصحابنا يسعه ان ياخذ بقوله	2301	5326832971867871007	186	272.0	146	374	49.73262023925781	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3799	false	3330277472487544794	55	97	277	497	1544	300	هذا الاستخلاف ان ينظر الخليفة هل للمدعي شهود او يكذب فلعل له شهودا الا انهم غير عدول وقد لا تتفق الفاظهم فيفوض القاضي النظر------- الي الخليف-------------------------------ة ----------------------------------------------كذا في ال----خانية وقد سءلت عن صحة تولية القاضي ابنه قاضيا حيث كان ماذونا له بالاستخلاف	3799	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2305	true	8511717523675212745	48	102	257	534	1558	300	هذا الاستخلاف ان ينظر الخليفة هل للمدعي شهود او يكذب فلعل له شهودا الا انهم غير عدول وقد لا تتفق الفاظهم فيفوض القاضي النظر في ذلك الي الخليفة السلطان اذا قال قلدت قضاء بلدة كذا زيدا او عمرا لا يصح لان هذا تقليد للمجهول كذا في التتارخان----------------------ية القاضي اذا لم يك--------ن ماذونا في -الاستخلاف	2305	5326832971867871007	179	295.5	145	308	58.11688232421875	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3773	false	1243258351592831499	165	195	896	1058	1607	300	النوازل والفتاوي الكبري------------ خاصم السلطان مع رجل---- فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه--------------------- ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	3773	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2308	true	-6183352010469477513	187	225	932	1128	1493	300	النوازل ما يدل عليه فقد ذكر ثمة رجل خاصم السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض قال ينبغي للقاضي ان يقوم من مكانه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد--- علي الارض ثم يقضي بينهما	2308	5326832971867871007	138	221.5	111	199	69.34673309326172	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4156	false	1318503337281523153	210	300	1096	1539	1539	300	عينا غاءبا لا يعرف مكانه -بان ادعي------------ انه غصب منه ثوبا او قنا و-لا يدري قيامه وهلاكه فلو---- بين الجنس والصفة والقيمة تقبل دعواه ولو ---------------------لم يبين------------------- قيمته اشار في عامة الكتب الي انها تقبل-- فانه ذكر في كتاب الرهن -لو ادعي ----------------انه رهن دهن عنده ثوبا وهو ينكر---- تسمع دعواه وذكر في كتاب الغصب---- ادعي--------- انه غصب منه امة وبرهن تسمع------------------------------------- وبعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا تاوي------ل ما ذكر في الكتاب-------------------------------------------------- ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب القن--- باقراره في-	4156	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2320	true	-3068560869330513606	159	284	794	1416	1502	300	عين- غاءبة لا يعرف مكانها بان ادعي رجل علي رجل انه غصب منه ثوبا او جارية لا يدري انه قاءم او هالك فان بين الجنس والصفة والقيمة ----فدعواه مسموعة وبينته مقبولة وان لم يبين القيمة بان لم يعلم قيمته اشار في عامة الكتب الي انها مسموعة فانه ذكر في كتاب الرهن اذا ادعي رجل علي رجل اخر انه ر----هن عنده ثوبا وهو ينكر قال تسمع دعواه وقال في كتاب الغصب رجل ادعي علي غيره انه غصب منه جارية واقام بينة علي ما ادعي تسمع دعواه وتسمع بينته وبعض مشايخنا قال-- انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا القاءل يقول ما ذكر في الكتاب هذا وكان الفقيه ابو بكر الاعمش يقول تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب الجارية باقرار- في	2320	5326832971867871007	376	556.5	296	634	59.305992126464844	68	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3740	false	1528425606568664436	7	32	48	177	1553	300	وينبغي ان يكون موثوقا به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه الفقه ويكون شديدا من غير عنق عنف لينا من غير ضعف	3740	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2322	true	-7812075696207420566	145	169	730	855	1491	300	وينبغي ان يكون موثوقا به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه الفقه ويكون شديدا من غير---- عنف لينا من غير ضعف	2322	5326832971867871007	125	244.0	101	129	96.89922332763672	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3113	false	-7580445407287131463	206	297	1041	1531	1548	300	وينبغي للقاضي ان يحاسب --امناءه فيما -----في ايديهم من اموال اليتامي ليعرف الخاءن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستبدل------ه وكذا -------القوام علي الاوقاف ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من مقدار ال---------غلات الوصي والقيم فيه ---------سواء ----والاصل فيه----- ان القول قول القابض في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الانفاق علي اليتيم او علي الضيعة و---------------مءنات الاراضي و-----------------------------------------------------------------------------------في ادب القاضي للخصاف ويقبل قول الوصي في المحتمل دون القيم لان الوصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف وكثير من مشايخنا سووا بين الوصي و----القيم فيما لا بد فيه من الانفاق	3113	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2353	true	-8148215644153395615	139	279	750	1461	1560	300	وينبغي للقاضي ان يحاسب الامناء--- ما جري علي ايديهم من اموال اليتامي وغلاتهم كل ستة اشهر او كل سنة علي حسب ما يري حتي ينظر هل ادي الامانة فيما فوض اليه او خان فان ادي الامانة قرره عليه وان خان استبدله بغيره وكذلك يحاسب القوام علي الاوقاف ويقبل قولهم في مقدار ما حصل في ايديهم من------ الغلات والاموال الوصي والقيم في ذلك علي السواء قال والاصل في الشرع ان القول قول القابض في مقدار المقبوض وفيما يخبر من الانفاق علي اليتيم او علي الضيعة وما صرف منها في مءنات الاراضي ان كان وصيا يقبل قوله في المحتمل وان كان فيما لا يحتمل لا يقبل قوله هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي --------وفرق بين الوصي ----------وبين القيم فال---وصي من فوض اليه الحفظ والتصرف والقيم من فوض اليه الحفظ دون التصرف و-اذا عرفت ا-----لفرق بين الوصي وبين القيم فاذا -ادعي -الوصي الانفاق	2353	5326832971867871007	392	581.5	315	749	52.336448669433594	64	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3114	false	8577069316852953771	2	131	11	679	1559	300	وقاسوه علي قيم المسجد او واحد من اهل المحلة اذا اشتري للمسجد ما لا بد منه ك---الحصير والحشيش والدهن و------------------------------اجر الخادم ونحوه لا يضمن للاذن----------- دلالة ولا---------------- يتعطل المسجد كذا هذا وبه يفتي في زماننا قال رضي الله عنه والصحيح والصواب في عرفنا بخوارزم هذا انه لا فرق بينهما ط و------------------------------------------------------------------------------ان اتهمه القاضي ي---------------------------------------------------------------------------------حلفه وان ---------------كان امينا كالمودع ي----دعي هلاك الوديعة او ردها قيل ان------------ما يستحلف اذا ادعي عليه شيءا مع------------------------------------------------------لوما وقيل------ يحلف علي كل ------------------------------------------------------------------حال وان اخبروا انهم انفقوا علي اليتيم والضيعة من انز--------ال الارض ----------كذا وبقي في ايدينا كذا فان عرف------------------ بالامانة يقبل القاضي--------- الاجمال ولا يجبره علي التفسير شيءا فشيا فشيءا وان كان متهما يجبره القاضي------ علي التفسير شي-ا فشيا فشيءا ولا يحبسه ولك--------------------------------------------------ن يحضره-------------- يومين او ثلاثة او يخوفه ويهدده ان لم يفسره --------------------فان فعل	3114	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2354	true	-6907136613657313160	27	233	130	1211	1545	300	وقاسوا علي قيم المسجد او واحد من اهل المسجد اذا اشتري للمسجد ما لا بد منه نحو الحصير والحشيش والدهن او صرف شيءا من غلات المسجد الي اجر الخادم------ لا يضمن لكونه ماذونا فيه دلالة فانه لو لم يفعل ذلك يتعطل المسجد كذا ههنا ومشايخ زما----ننا قالوا---------------------------------------------------- لا فرق بين الوصي والقيم في زماننا فالقيم في زماننا من فوض اليه التصرف والحفظ جميعا كالوصي قال وان اتهم- القاضي واحدا منهم يريد به واحدا من الاوصياء فيما ادعي من الانفاق علي اليتيم او علي الوقف حلفه القاضي علي ذلك وان كان امينا كالمودع اذا ادعي هلاك الوديعة او ردها قال بعض مشايخنا انما يستحلف اذا ادعي عليه شيءا معلوما لان الاستحلاف يصح علي دعوي صحيحة ودعوي المجهول لا تصح وقال بعضهم يحلف علي كل حال لانه انما يحلف نظرا لليتيم واحتياطا له وفي مثله يستحلف علي كل حال وان اخبروا انهم انفقوا علي --------الضيعة واليتيم من اموال الاراضي وغلاتها كذا وبقي في ايدينا هذا القدر فمن كان منهم معروفا بالامانة ----فالقاضي يقبل منه الاجمال ولا يجبره علي التفصيل ومن كان منهم----------- متهما -----فالقاضي يجبره علي التفصيل شيءا فشي-----ءا ولا يقبل منه الاجمال وليس تفسير الجبر ههنا الحبس وانما تفسيره ان يحضره القاضي المقلد يومين او ثلاثة--- يخوفه ويهدده ان لم يفسر احتياطا في حق اليتيم فان فعل	2354	5326832971867871007	477	650.5	380	1180	40.423728942871094	72	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3802	false	-5367618517357769010	4	97	26	518	1501	300	ابي حنيفة نفا----------------ذ قضاءه وعليه الفتوي ا ه وهكذا في ----------------------------------------------------------الفتاوي الصغري وفي المعراج معزيا الي المحيط الفتوي علي قولهما وهكذا في الهداية وفي فتاوي ظهير الدين استحق للسلطان ان ينقضه ا ه وفي فتح القدير فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة--------------------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	3802	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2366	true	7509603839209786987	28	109	137	572	1555	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي ينفذ قضاءه و----قال يرد قضاءه كذا في الفصول العمادية والفتوي علي قولهما كذا في الهداية وذكر في الفتاوي ال----------------------صغري ا----ن الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------- فقد اختل--فت الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل ---------------------------------------------------------------هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	2366	5326832971867871007	295	459.0	237	587	50.25553512573242	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3801	false	7774258930063996525	152	225	804	1170	1559	300	المحيط والذخيرة فقال لو ق-------ضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك قيل ينفذ--------- قضاءه وعامتهم لا ينفذ وانما ينفذ اذا علم بكونه مجتهدا فيه قال شمس الاءمة -هذا هو ظاهر المذهب والثاني انه قيده قيد بقوله يري غير ذلك وفي رواية القدوري لم يتعرض لذلك فيحتمل ان قوله امضاه فيما اذا كان موافقا ا ه وفي الخلاصة ان هذا الشرط يعني كونه عالما بالاختلاف وان كان ظاهر المذهب لكن يفتي بخلافه	3801	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2370	true	-7883346190560346957	49	100	237	496	1480	300	المحيط اذا------------- قضي القاضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك الاصح انه لا يجوز قضاءه---------------- وانما ينفذ اذا علم بكونه مجتهدا فيه قال شمس الاءمة وهذا هو ظاهر المذهب كذا في خزانة المفتين -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخلاصة ان هذا الشرط يعني كونه عالما بالاختلاف وان كان ظاهر المذهب لكن يفتي بخلافه	2370	5326832971867871007	212	335.0	168	383	55.352481842041016	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1734	false	6914709471674539519	142	179	706	881	1489	300	طلقها----- وهي حبلي او حاءض او طلقه------ا قبل الدخو----------------------------ل او اكثر من واحدة فحكم ببطلانه قاض--- كما هو مذهب البعض لم ينفذ------ وكذا لو حكم ببطلان طلاق من طلقها ثلاثا بكلمة واحدة او في طهر جامعها فيه	1734	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2374	true	-1741474821183443410	179	224	954	1177	1570	300	طلق امراته وهي حبلي او حاءض او طلقها ثلاثا قبل الدخول فقضي قاض ببطلان طلاق الحامل او الحاءض وببطلان ما زاد علي الواحدة كما هو مذهب البعض لا ينفذ قضاءه وكذا لو قضي ببطلان طلاق من طلقها ثلاثا بكلمة واحدة او في طهر جامعها فيه	2374	5326832971867871007	141	227.5	109	223	63.22869873046875	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	112	156	579	795	1532	300	حيض منهاج الشريعة عن ----------------------------------مالك فيمن طلق------ها فمضي عليها ستة اشهر -لم تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ما فانها تعتد بعده بثلاثة اشهر فاذا قضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه الا انه نقل مثله عن ابن عمر قال وهذه المسالة يجب حفظها فانها كثيرة الوقوع	3807	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2375	true	-2181422896685099807	27	128	131	636	1520	300	حيض منهاج الشريعة عن مالك رحمه الله تعالي انه قال في المراة -اذا طلقها زوجها ومضي عليها ستة اشهر ولم تر فيها الدم يحكم باياسها حتي تنقضي عدتها بعد ذلك بثلاثة اشهر وروي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما مثل ذلك فعلي هذا ممتدة الطهر قبل ان تبلغ حد الاياس وهو خمس وخمسون سنة اذا انقطع الدم علي الخمسين او انقطع قبل ذلك بسنة او بسنتين فيما اختاره جدي شيخ الاسلام برهان الدين اذا طلقها زوجها ومضي عليها ستة اشهر ثم اعتدت بثلاثة اشهر و--------------------------------------قضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه وهذا مما------------------------------------ يجب حفظه- فانها كثيرة الوقوع	2375	5326832971867871007	125	24.5	98	581	21.514629364013672	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3915	false	-8169867368086332591	0	44	0	219	1496	300	غيبة منقطعة------------ ثم قدم ولا يدري منه الا الصلاح لا---------------- يجرحه المعدل ولا يعدله ولو كان معروفا بالصلاح فغاب غيبة منقطعة ثم حضر علي العدالة والشاهدان لو عدلا بعد ما تابا ي--------قضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عمي--------ا لا يقضي	3915	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2388	true	-7767324649205372119	252	290	1356	1542	1597	300	غيبة منقطعة سنة او اكثر ثم قدم ولا يدري منه الا الصلاح لا ينبغي للمعدل ان يجرحه---------------------------------------------------------------------------- والشاهدان لو عدلا بعد-ما ماتا فالقاضي يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عميا ثم عدلا لا يقضي	2388	5326832971867871007	139	227.0	110	263	52.85171127319336	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	94	134	472	669	1513	300	اذا اقام البينة ولم تزك في--------------------- الجارية قال يضعها القاضي علي يد- امراة ثقة مامونة تحفظها حتي يسال عن الشهود ولا يتكرها يتركها في يد- الم---------------------------------دعي عليه سواء كان عدلا او لا----- وهذا اذا سال المدعي من القاضي ان يضعها	4186	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2397	true	7730480148944859661	152	198	757	982	1476	300	اذا اقام شاهدين مستورين فيه ينبغي للقاضي ان يضع الجارية----------------- علي يدي امراة ثقة مامونة تحفظها حتي يسال عن الشهود ول-------ا يتركها في يدي الذي هي في يديه وسواء فيه ان كان المدعي عليه--------- عدلا او غير عدل وهذا اذا سال المدعي من القاضي ان يضعها	2397	5326832971867871007	148	217.0	115	258	57.364341735839844	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3840	false	4832108875393835356	95	128	467	638	1516	300	وليس للمحكم ان يفوض التحكيم الي غيره ولو---------------------------------- فوض وحكم الثاني بغير رضاهما فاجاز الا------ول لم يجز الا ان--------------------------------------------- يجيزا بعد الحكم وقيل ينبغي ان يجوز--------------------- كالوكيل الاول اذا اجاز بيع الوكيل الثاني	3840	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2430	true	-1526488141195205564	16	68	77	344	1559	300	وليس للح-كم ان يفوض التحكيم الي غيره لان الخصمين لم يرضيا بتحكيمه غيره فان فوض وحكم الثاني بغير رضاهما واجاز الحكم الاول لم يجز الا ان يجيز الخصمان ومن مشايخنا من قال بان قوله فان اجاز----ه الحكم الاول لا----- يجوز مما لا يكاد يصح فانه كالوكيل الاول اذا اجاز بيع الوكيل الثاني	2430	5326832971867871007	144	240.5	114	277	51.98556137084961	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3837	false	7126744066579251007	192	300	1012	1603	1603	300	في الولوالجية ولو ان رجلا ادعي علي رجل -الف درهم ونازعه في ذلك فادعي ان فلانا الغاءب ضمنها له عن هذا الرجل فحكما بينهما رجلا والكفيل غاءب فاقام المدعي شاهدين علي المال وعلي الكفالة بامره او بغير امره فحكم المحكم بالمال علي المدعي عليه وبالكفالة عنه فحكمه جاءز علي المدعي عليه دون الكفالة لان المدعي علي---ه رضي بحكمه والكفيل لم يرض فصح التحكيم في حقهما دون الكفيل وكذلك ان حضر الكفيل والمكفول عنه غاءب فتراضيا الطالب والكفيل علي رجل ليحكم بينهما فاقام الطالب شاهدين بالمال علي المطلوب وعلي كفالة الكفيل له بذلك بامر المطلوب او بغير امره فحكم المحكم بذلك كان حكمه جاءزا علي الكفيل دون المكفول عنه-	3837	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2431	true	-8268227808809769090	81	173	411	906	1570	300	في المحيط -----لو ان رجلا ادعي علي رجل بالف درهم ونازعه في ذلك فادعي ان فلانا الغاءب ضمنه- له عن هذا الرجل فحكما بينهما رجلا والكفيل غاءب فاقام المدعي شاهدين علي المال وعلي الكفالة بامره او بغير امره فحكم المحكم بالمال علي المدعي عليه وبالكفالة عنه فحكمه جاءز علي الم----------------------ال المدعي به لانه رضي بحكمه والكفيل لم يرض فصح التحكيم في حقهما دون الكفيل وكذلك ان حضر الكفيل والمكفول عنه غاءب فتراضي- الطالب والكفيل والكفالة ب------------------------------------------------------------------------ذلك بامر المطلوب او بغير امره فحكم المحكم بذلك كان حكمه جاءزا علي الكفيل دون المكفول عنه	2431	5326832971867871007	472	877.0	384	596	79.19463348388672	82	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3835	false	-2113895632812031926	212	252	1105	1294	1547	300	ليس للمحكم ان يحكم بشء فيه ضرر علي الصغير يعني اذا ادعي علي وصيه ثم رقم لاخر انه لا يحكم وقال حمير الوبري----- ان كان في حكم المحكم نظر للصبي ينبغي ان يجوز وينفذ حكمه ويكون بمنزلة صلح الوصي ولا	3835	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2433	true	7810655495558458521	221	258	1110	1285	1518	300	ليس له ----ان يحكم بشء فيه ضرر علي الصغير وسءل عنها ابو حامد فقال لا وسءل عنها--------------- حمير الوبري فقال ان كان في حكم الحاكم نظر للصبي ينبغي ان يجوز وينفذ حكمه فيكون بمنزلة صلح الوصي كذا	2433	5326832971867871007	131	215.5	101	194	67.52577209472656	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4121	false	7593669928815387672	228	282	1231	1499	1585	300	لا يسمع من شهوده حتي يحضر خصما----------------------------------------------------------------- جاحدا لذلك او مقرا به فحينءذ يسمع وينقذ----------- وينفذ له الوكالة---- فان احضر بعد ذلك غريما اخر--------------------- لم يحتج الي اعادة البينة ولو ادعي الوك-----------------------------------------------------------------------------------الة بطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضوره بعينه واذا ثبت بحضوره فجاء بخص-----------------------------م اخر يقيم- البينة علي الوكالة مرة اخري	4121	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2434	true	6100790559969264027	4	127	24	631	1501	300	لا يسمع من شهوده حتي يحضر خصما قال وان احضر رجلا فادعي عليه حقا للموكل والمدعي عليه بذلك مقر او جاحد له فان القاضي يسمع من شهود الوكيل علي الوكالة وينفذ له الوكالة قال فان احضر-------- غريما اخر يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة عل-----ي الوكالة ويحكم القاضي بالوكالة علي كل خصم يحضر ويدعي قبله حقا للموكل قال ولو كان وكله وكالة بطلب كل حق له قبل انسان بعينه لا يسمع القاضي من شهوده علي الوكالة الا بمحضر من ذلك الرجل ولو كان وكله بطلب كل حق له قبل انسان بعينه ثم حضر واقام البينة قبل انسان بعينه ثم حضر واقام البينة علي الوكالة ثم --------------------------------------------------------------جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا فانه يحتاج الي اقامة البينة علي الوكالة مرة اخري	2434	5326832971867871007	155	60.0	123	682	22.727272033691406	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	154	197	786	1020	1584	300	مات --مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول -قولهم ايضا-------------- ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا كما	3868	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2446	true	-4261134478989041777	141	187	688	939	1507	300	مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول للورثة ايضا كذا في الكافي ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا ومن	2446	5326832971867871007	226	422.0	183	251	90.03984069824219	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3779	false	4721843588858787893	229	295	1203	1522	1546	300	وقال بعضهم وان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع فالقول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة---------------- وعليه الفتوي لان قدرته كانت ثابته في المبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال ---فالقول للمد----يون وقال بعضهم--- ما وجب بعقده بعقد- لم يقبل قول----------------ه وان لم يكن---- بدلا عما-هو مال اه------------------- فقد علمت ان	3779	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2449	true	-6534077014719205160	221	300	1123	1498	1498	300	وقال بعضهم -ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع -القول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي لان قدرته كانت ثابتة ب--المبدل فلا يقبل قوله في زوال تلك القدرة وان لم يكن الدين بدلا عما هو مال كان القول قول المديون وقال بعضهم كل ما وجب ب------عقده لا يقبل قول المديون انه معسر وان لم يكن ذلك بدلا عما هو مال كذا في فتاوي قاضي خان فقد علمت ان-	2449	5326832971867871007	297	502.5	234	386	76.94300842285156	56	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3780	false	-1505634246709655246	0	71	0	361	1557	300	لا يحبس الا فيما كان بدلا عن مال فلا يحبس في المهر والكفالة علي المفتي به وهو خلاف م---ختار- المصنف تبعا لصاحب الهداية وذكر الطرسوسي في انفع الوساءل انه المذهب المفتي به فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد- ولم يكن بدل مال والعمل علي ما--- في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون كما في انفع الوساءل وكذا يقدم ما في الشروح علي ما في الفتاوي	3780	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2450	true	-1094470884700352216	3	72	15	364	1441	300	لا يحبس الا فيما كان بدلا عن مال فلا يحبس في المهر والكفالة علي المفتي به وهو خلاف ما اختاره المصنف تبعا لصاحب الهداية وذكر الطرسوسي في انفع الوساءل انه المذهب المفتي به فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقده ولم يكن بدل مال والعمل علي ما هو في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون-------------------- وكذا يقدم ما في الشروح علي ما في الفتاوي	2450	5326832971867871007	341	645.5	274	369	92.41192626953125	64	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3779	false	4721843588858787893	58	93	296	486	1546	300	بدين الذمي والمستامن وعكسه وفي البزازية لهما علي رجل دين لاحدهما اق---ل وللاخر الاكثر لصاحب الاق-ل حبسه وليس لصاحب الكثير اطلاقه بلا رضاه وان اراد احدهما اطلاقه بعد ما رضيا بحبسه ليس له ذلك وفي ---	3779	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2452	true	2162759151683240989	29	64	146	328	1521	300	بدين الاخر كذا -------------في المحيط-- لهما علي رجل دين لاحدهما القليل وللاخر الاكثر لصاحب القليل حبسه وليس لصاحب الاكثر اطلاقه بلا رضاه وان اراد احدهما اطلاقه بعد ما رضيا بحبسه ليس له ذلك كذا في	2452	5326832971867871007	155	267.0	122	197	78.68020629882812	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3755	false	5856049877706282256	252	282	1301	1450	1539	300	كان ابو الصغير مبذرا متلفا لمال الصغير ينصب وصيا لحفظ ماله ولو اشتري الوارث من مورثه شي-ا ثم اطلع بعد موته علي عيب نصب القاضي وصيا حتي---------------------------------------------------------------------------------- يرده الاب عليه	3755	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2479	true	-6593397342991825265	115	162	588	819	1574	300	كان ابو الصغير مبذرا متلفا -مال الصغير ينصب وصيا يحفظ ماله ولو اشتري الوارث من مورثه شيءا ثم اطلع بعد موته علي عيب نصب القاضي وصيا حتي يرد عليه وكذا اذا اشتري الاب من ابنه الصغير شيءا فوجد به عيبا نصب القاضي وصيا حتي يرده الاب عليه	2479	5326832971867871007	147	280.0	117	232	63.36206817626953	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3841	false	5635066904085897325	94	136	468	683	1520	300	والاصل عنده الحظر لانه------------ تعلق به حق محترم للغير فصار كح------------------------------------------------------------------------------------------------ق المرتهن والمستاجر في منع المالك عن التصرف فيه----------------- والاطلاق يعارضه--- الرضا-------------------- فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء او نقصه فيمنع عنه	3841	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2496	true	-6999854128048028595	29	99	153	507	1527	300	والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير وهو صاحب العلو لان قراره عليه ولهذا يمنع من الهدم اتفاقا وتعلق حق الغير يمنع المالك عن التصرف كما منع حق المرتهن والمستاجر------- المالك عن التصرف في المرهون والمستاجر والاطلاق بعارض وهو الرضا به دون عدم الضرر به فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين --بناء او نقضه فيمنع عنه	2496	5326832971867871007	196	314.0	157	363	53.99449157714844	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3844	false	-9128517728858612167	191	278	1015	1466	1583	300	من المرور لا--ن فتح الباب -----رفع جداره وله رفعه كله فله رفع بعضه والاصح--- المنع من الفتح نص عليه محمد في الجامع ولان المنع بعد الفتح لا يمكن لعسر المراقبة وربما علي طول الزمان يدعي حق المرور مستدلا بفتح الباب ويكون القول له للظاهر الذي معه وهو فتح الباب وقوله بخلاف المستديرة معناه لو كانت المتشبعة المتشعبة مستديرة-------------- فلهم ان يفتحوا لان لكل متهم منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة غاية الامر ان فيها اعوجاجا ولذا الكل يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار فيها	3844	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2496	true	-6999854128048028595	190	243	985	1240	1527	300	من المرور لا من فتح الباب لانه رفع جدار--------------------------ه والاصح ان المنع من الفتح لان------------------------------ بعد الفتح لا يمكن----ه المنع من المرور كل ساعة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------كانت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحوا لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا------------------------------- يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها	2496	5326832971867871007	190	267.0	146	475	40.0	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	157	200	743	940	1461	300	علاء الدين قوله ومن قال لاخر لك علي الف فرده ثم صدقه فلا شء---------------------------------------------- عليه ---لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق الخصم- بخلاف ما اذا قال------ اشتريت وانكر له ان يصدقه لان	3856	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2497	true	-6716265727183128864	147	202	753	998	1473	300	عليه الغش ------ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق --خصمه بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر له ان يصدقه ومن	2497	5326832971867871007	167	276.5	128	253	66.00790405273438	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3846	false	870265234988772227	151	279	767	1446	1553	300	ان يبني فيها--- تنورا للخبز الداءم كما يكون في الدكاكين او رحي للطحين او مدقات للقصارين لم يجز لان ذلك يضر بجيرانه ضررا فاحشا لا يمكن التحرز عنه فانه ياتي منه الدخان الكثير الشديد ورحي الطحن ودق القصارين يوهن البناء بخلاف الحمام فانه لا يضر الا بالنداوة ويمكن التحرز عنه ------بان يبني حاءطا بينه وبين جاره وبخلاف التنور الصغير المعتاد في البيوت قال الحسام الشهيد وكان ابو عبد الله الصيمري تارة يفتي بمنع بناء التنور في ملكه للخبز الداءم في وسط البزازين وتارة يفتي بان له ذلك والقياس ان له ذلك في الكل لكن ترك القياس واخذ بالاستحسان لاجل المصلحة واختلف اصحابنا فمنهم من فصل ومنهم من لم يفصل علي حسب الحال قال وكان الشيخ الامام الاجل برهان الاءمة يفتي بانه ان كان الضرر- بينا يمنع وبه يفتي	3846	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2498	true	-4303592624565607050	88	172	424	844	1480	300	ان يبني في داره تنورا للخبز الداءم كما يكون في الدكاكين او رحي للطحن- او مدقاق القصارين لم يجز لان ذلك يضر بجيرانه ضررا فاحشا لا يمكن التحرز عنه وله ان يتخذ فيها حماما لان ذلك ----------------------------------------------------------لا يضر الا بالنداوة و-----التحرز عنها ممكن بان يبني بين نفس--ه وبين جاره حاءطا بنورة ---------------------------قال الصدر- الشهيد والجملة في هذه ان القياس له ذلك كله لانه تصرف------- في ملكه----------------------------------------------------------------------------- لكن ترك القياس واخذ بالاستحسان لاجل المصلحة -----------------------------------------------------------قال وكان والدي يفتي اذا------------------------------ كان --ضررا بينا يمنع وبه يفتي	2498	5326832971867871007	304	428.5	240	689	44.121917724609375	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3877	false	-3550939465126248925	234	300	1254	1553	1553	300	ما املكه صدقة في المساكين فاراد ان يفع----------------------------------------------------------------------ل ولا يحنث يبيع جميع ما يملكه من رجل بثوب في منديل يقبضه ولم يره ثم يفعل ذلك ثم ينظر الي الثوب ويرده بخيار الرءية فلا يلزمه شء ا ه واشار بقوله فهو علي مال الزكاة دون ان يقول يتصدق بمال الزكاة الي انه اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قدر قوته-	3877	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2504	true	2060043219378332846	127	175	641	869	1503	300	ما املكه صدقة في المساكين فقد قيل يتناول كل مال لانه اعم من لفظ المال والمقيد ايجاب الشرع وهو مختص بلفظ المال ولا مخصص في لفظ الملك فبقي ع--------------------------------------------------------لي العموم والصحيح انهما سواء ثم---------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك---- قوته	2504	5326832971867871007	99	127.0	75	370	26.756755828857422	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3895	false	-4470807594073892663	144	286	772	1516	1591	300	في البداءع --من ان شراءطها نوعان -ما هو شرط تحملها وما هو -------شرط اداءها ف---------الاول -------ثلاثة العقل وقت التحمل والبصر فلا يصح تحملها من مجنون وصبي لا يعقل و----------------------------------اعمي و----ان يكون التحمل بمعاينة المشهود به بنفسه لا بغيره الا في اشياء مخصوصة يصح التحمل فبها بالتسام-------------------------ع ولا يشترط للتحمل البلوغ والحرية والاسلام والعدالة حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي و-عتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل واما شراءط اداءها فاربعة ---------------انواع منها ما يرجع الي الشاهد ومنها ما يرجع الي نفس الشهادة ومنها ما يرجع الي مكانها ومنها ما يرجع الي المشهود به فما يرجع الي الشاهد -----------البلوغ والحرية والبصر والنطق والعدالة لكن هي شرط وجوب القبول علي القاضي لا جوازه وان لا يكون محدودا في قذف------ وان ----------------لا يجر الشاهد الي نفسه مغنما ولا يدفع عن نفسه مغرما	3895	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2505	true	763597167628263627	150	286	817	1534	1601	300	في العناية واما ا-لشراءط ف-نوعان نوع هو شرط تحمل الشهادة ونوع هو شرط اداء الشهادة اما الاول فمنه ان يكون عاقلا وقت التحمل فلا -------يصح تحملها من مجنون وصبي لا يعقل وان يكون بصيرا فلا يصح التحمل من الاعمي ومنه ان يكون التحمل بمعاينة المشهود به بنفسه لا بغيره الا في اشياء مخصوصة يصح التحمل فيها بالتسامع من الناس هكذا في البداءع ولا يشترط للتحمل البلوغ والحرية والاسلام والعدالة حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي واعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل شهادتهم كذا في البحر الراءق اما الثاني فانواع منها ما يرجع الي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد وهو العقل والبلوغ والحرية والبصر والنطق وان ----------------------------------------------------لا يكون محدودا في قذف عندنا وان يشهد لله تعالي ولا يجر الشاهد الي نفسه مغنما ولا يدفع عن نفسه مغرما	2505	5326832971867871007	516	878.5	418	882	58.50340270996094	84	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3926	false	1838698876903259459	196	219	975	1070	1467	300	بقبوله فللقاضي ان يساله هل يشهد عن علم ام عن الخط ان قال عن علم قبله وان قال عن الخط لا كما في	3926	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2515	true	-6139211662377710997	0	23	0	95	1420	300	بقبوله فللقاضي ان يساله هل تشهد عن علم او عن الخط ان قال عن علم قبله وان قال عن الخط لا كذا في	2515	5326832971867871007	92	181.0	69	95	96.84210205078125	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3930	false	-1283661710615680315	136	175	691	873	1512	300	الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد ---فيقضي بشه-------ادتهما ا ه وظاهر ما في	3930	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2519	true	-8014380775267294260	0	38	0	182	1516	300	الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته ف-شهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما كذ---------ا في	2519	5326832971867871007	165	304.0	129	192	85.9375	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3982	false	2718268198216347210	187	242	908	1205	1506	300	الخانية ثلاثة شهدوا في حادثة ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله قد كذبت في شهادتي فسمع القاضي ذلك القول ولم يعلم ايهم قال---- فسالهم القاضي-------- فقالوا كلنا علي شهادتنا قالوا لا يقضي القاضي بشهادتهم ويقيمهم من عنده حتي ينظروا في ذلك فان جاء المدعي باثنين منهم في ذلك اليوم الثاني يشهدان بذلك جازت شهادتهم	3982	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2524	true	3797299278929263536	95	151	467	764	1455	300	الخلاصة ثلاثة شهدوا في حادثة ثم قال احدهم قبل القضاء استغفر الله قد كذبت في شهادتي فسمع القاضي ذلك------ ولم يعلم ايهم قال ذلك فسالهم القاضي بعد ذلك فقالوا كلنا علي شهادتنا قالوا لا يقضي القاضي بشهادتهم ويقيمهم من عنده حتي ينظر-- في ذلك فان جاء المدعي باثنين منهم في---- اليوم الثاني يشهدان بذلك جازت شهادتهم	2524	5326832971867871007	282	526.5	229	309	91.26213836669922	49	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3953	false	-2087417268510544850	83	129	413	645	1527	300	الذخيرة لا يجوز شهادة بشهادة مدمن الخمر ثم قال بشرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان ي-شرب بعد ذلك اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجده ولا تجوز شهادة مدمن السكر واراد به السكر بساءر الاشربة سوي الخمر لان ---	3953	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2529	true	-5408135468922371410	139	203	705	1023	1501	300	القدير ولا تجوز شهادة مدم-------------------------------------------------------ن الخمر و-----اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته انه يشرب بعد ذلك اذا وجده قال شمس الاءمة السرخسي ويشترط مع الادمان ان يظهر ذلك للناس او يخرج سكرانا فيسخر منه الصبيان حتي ان شرب الخمر في السر لا يسقط العدالة قال في الاصل ولا تجوز شهادة مدمن السكر واراد به في ----ساءر الاشربة سوي الخمر كذا في	2529	5326832971867871007	144	246.5	113	382	37.69633483886719	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	165	206	887	1087	1554	300	الخانية الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظه---------ر التوبة ثم بعضهم قدره بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والم---عدل ا ه وفي الخلاصة ولو كان عدلا فشهد بزور ثم تاب	3969	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2532	true	4279381786003312288	62	92	315	460	1511	300	المفتين الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر عليه اثر التوب-----------------------------------------ة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي وغير العدل اذا --------------------------شهد بزور ثم تاب	2532	5326832971867871007	123	202.5	96	212	58.01886749267578	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3960	false	-3770487415917752057	63	90	309	446	1540	300	من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكث---------------------------------------------------------------------------------------------ر الكذب من اعظم الكباءر وعن شداد انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد شهادة شيخ معروف بالصلاح لمحاسبة ابنه في النفقة في طريق مكة	3960	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2533	true	-2592491994556750365	142	236	748	1210	1551	300	من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر كذا في الزاهدي وفي مناقب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان شهادة البخيل لا تقبل كذا في المحيط ذكر الكرخي لا تقبل شهادة من يمشي في الطريق بسراويل وحده ليس عليه غيره كذا في النهاية ولا تقبل شهادة من يدخل الحمام بغير ازار اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك كذا في فتاوي قاضي خان حكي عن ابي الحسن ان شيخا لو صارع الاحداث في المجامع لم تقبل شهادته كذا في غاية البيان شرح الهداية ترد شهادة شيخ معروف بالصلاح بمحاسبة ابنه في النفقة في طريق مكة	2533	5326832971867871007	105	180.0	85	462	22.727272033691406	17	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3974	false	-1178303789347393518	35	104	195	577	1597	300	الوكالة ان------------ من وكل رجلا بالخصومة في دار بعينها وقبضها وغاب فشهد ابنا الموكل ان اباهما وكل هذا الرجل بالخصومة في هذه الدار وقبضها لا تقبل شهادتهما سواء جحد المطلوب الوكالة او اقر بها ووجه الفرق ان في مسالة الدين المطلوب اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقرا بالوكالة يجبر علي دفع المال باقراره بدون الشهادة فانما قامت الشهادة لابراء المطلوب عند الدفع الي الوكيل اذا حضر الطالب وانكر الوكالة فكانت هذ--ه الشهادة	3974	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2540	true	1930675646530826202	7	76	35	398	1564	300	الوكالة كذا في الخلاصة من وكل رجلا بالخصومة في دار بعينها وقبضها فغاب فشهد ابنا الموكل ان اباهما وكل هذا الرجل -للخصومة في هذه وقب------ضها لا تقبل شهادتهما سواء جحد المطلوب الوكالة او اقر بها هذا ---------------------------------اذا كان الموكل هو الطالب فان كان الموكل هو المطلوب وقد ادعي الطالب في داره فشهد ابنا المطلوب ان اباهما وكل هذا الرجل بخصومته فان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل ----------------يجحد الوكالة لا تقبل هذه الشهادة	2540	5326832971867871007	200	227.0	161	522	38.31417465209961	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3975	false	-4783704629498973618	93	144	478	738	1503	300	ولو شهد لبعض الورثة علي الميت ان كان المشهود له صغيرا لا يجوز ---اتفاقا وان كان بالغا فكذلك عنده------------------------- وعندهما يجوز ولو شهد لك-بير علي --اجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو شهد للوارث الكبير والصغير------ في غير ميراث لم تقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء- معين- لوارث بالغ تقبل	3975	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2546	true	-6334641503499115374	180	237	952	1249	1555	300	ولو شهد لبعض الورثة علي الميت ان كان المشهود له صغيرا لا تجوز بالاتفاق- وان كان بالغا فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما جازت ولو شهد للكبير علي الاجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو شهد للوارث الكبير والصغير جميعا في غير ميراث لم ت-جز ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بدار معينة لوارث بالغ تقبل	2546	5326832971867871007	247	430.0	196	299	82.60869598388672	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	31	82	154	396	1457	300	لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثه واذا اقام البينة لا بد للشهود من نسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب و-------------------------------------احد وكذا وكذلك هذا في الاخ والجد ا ه وفي البزازية وكذا اذا شهدوا انه ابن ابنه او بنت----------- ابنه لا ---بد ان يقولوا انه -وارثه	4012	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2563	true	2299314265646855962	134	217	699	1089	1502	300	لابيه وامه او لابيه او لامه ووا--------------------رثه وفي الجد ابو ابيه او ابو امه وفي الجدة ام امه او ام ابيه وفي المولي معتقه او معتقته ووارثه لا نعلم له وارثا غيره كذا في الكافي وكذا لو شهدوا انه عمه او ابن عمه لا يجوز حتي ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد وبينوا انه عمه او ابن عمه لابيه وامه وانه وارثه كذا في خزانة ال-فتاوي وفي الشهادة ب---------------انه ا----بنه او بنته او امه او ابوه لا يحتاج الي قول-----ه ووارثه	2563	5326832971867871007	130	146.0	99	435	29.88505744934082	16	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	74	118	402	643	1588	300	الشهادة ان وافقت الدعوي قبلت والا فلا لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة فقد وجدت فيما يوافقها وانعدمت فيما يخالفها والمراد ب---------------------------------------------------------------------الموافقة والمطابقة المطابقة او كون المشهود به اقل من المدعي به بخلاف ما اذا كان- اكثر كذا في فتح القدير	3983	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2572	true	-661931620455004847	229	287	1190	1494	1558	300	الشهادة ان وافقت الدعوي قبلت والا فلا كذا في الكنز ثم المعتبر في الاتفاق بين- الشهادة والدعوي هو الاتفاق في المعني ولا عبرة للفظ حتي لو ادعي الغصب وشهدا بالاقرار بالغصب تقبل هكذا في غاية البيان شرح الهداية والموافقة اما------ المطابقة او كون المشهود به اقل من المدعي به بخلاف ما اذا كانت اكثر كذا في فتح القدير	2572	5326832971867871007	150	210.5	115	311	48.231510162353516	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3986	false	-4902497292934975825	196	237	944	1137	1441	300	لو شهدا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته عن شء وقال المشهود الشهود عليه ما كان له علي شء ولا ابراني عن شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه بالالف	3986	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2574	true	6945704158969549776	54	92	291	471	1551	300	لو شهدا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته------ وقال المش-------هود عليه ما كان له علي شء ولا ابراني من شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه بالالف	2574	5326832971867871007	179	346.5	141	193	92.7461166381836	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3984	false	428281361866966984	100	146	479	702	1456	300	ادعي انه قبض من مالي كذا قبضا موجبا للرد وشهدا انه قبضه ولم يشهدا انه قبض قبضا موجبا للرد تقبل في اصل القبض فيجب رده و----------------------------------------------لو شهدا انه اقر بقبضه ينبغي ان تقبل قياسا علي الغصب----------------------------------- ادعي انه اهلك اقمشتي كذا وعليه قيمتها فشهدا وشهد------ انه	3984	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2577	true	4057308483830017087	8	65	40	316	1483	300	ادعي انه قبض من مالي كذا قبضا موجبا للرد وشهدا انه قبضه ولم يشهدا انه قبض قبضا موجبا للرد تقبل في اصل القبض فيجب رده كذا في البحر الراءق نقلا عن جامع الفصولين وكذا لو شهد----------------------------------ا علي اقراره بالقبض تقبل هكذا في خزانة المفتين ادعي انه قبض من مالي كذا درهما قبضا بغير حق وشهد شهوده انه	2577	5326832971867871007	159	245.0	122	310	51.290321350097656	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3986	false	-4902497292934975825	112	196	539	944	1441	300	ان فلانا---- غصب عبده ولكنه قد رده عليه بعده--- فمات عنده مولاه فقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا من شء--------- قال اذا لم يدع شهادتهما ضمنته القيم-----------------ة وكذا لو شهدا انه غصبه عبدا له فجاء مولاه قتله عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذا	3986	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2577	true	4057308483830017087	122	207	601	1010	1483	300	ان فلانا هذا غصب عبده ولكن- قد رده عليه بعد ذلك فمات عند- مولاه وقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته -----ولا رددته عليه وما كان من هذا شء ايها القاضي قال-------------------- ضمنته القيمة هكذا في الظهيرية وكذا لو شهدا انه غصبه عبدا له -وان مولاه قتله عند الغاصب وقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته -كذا	2577	5326832971867871007	367	655.5	288	438	83.78995513916016	68	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3986	false	-4902497292934975825	0	51	0	240	1441	300	هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي -انما هو لفلان قال ابو يوسف---------------- اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد ما بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة البيت للمشهود عليه	3986	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2579	true	328505590639644799	210	264	1039	1295	1476	300	هو لي فقد اكذب شهوده -ان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي وانما هو لفلان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد ما بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة البيت للمشهود عليه	2579	5326832971867871007	238	453.0	187	257	92.60700225830078	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3987	false	1174885601296257590	9	82	45	406	1489	300	فلو قال---------- بعد القضاء هي------- لفلان لم تكن لي قط ف----ان بدا بالاقرار وثني بالنفي او عكسه --------------------فان صدقه المقر له في الجميع---- بطل القضاء ويرد------------- علي المقضي عليه ولا شء للمقر له وان كذبه في النفي------------ وصدقه في الاقرار----- كان- للمقر له و-------------------------------------------------------------ضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا------ بالاقرار او بالنفي كذا ذكر في الجامع قالوا هذا اذا بدا بالنفي وثني بالاقرار موصولا------------ اما اذا كان--------- مفصولا لم يصح وتمامه	3987	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2582	true	2163358926134491058	39	143	184	705	1462	300	ولو قال المقضي له بعد القضاء هذه الدار لفلان لم تكن لي قط فاما ان بدا بالاقرار وثني بالنفي او بدا بالنفي وثني بالاقرار فان صدقه المقر له في --جميع ذلك بطل --قضاء القاضي وترد الدار علي المقضي عليه ولا شء للمقر له وان كذبه في قوله ما كان لي قط وصدقه في الاقرار فقال كانت للمقر الا انه ملكها مني بعد القضاء بسبب وهي داري تكون الدار للمقر له ويضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا المقر بالاقرار او بالنفي كذا ذكر في الجامع قالوا هذا اذا بدا بالنفي وثني بالاقرار موصولا فيصح اقراره اما اذا ثني بالاقرار مفصولا لا يصح اقراره	2582	5326832971867871007	329	524.0	258	525	62.66666793823242	60	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3989	false	-1207280264763149807	143	265	767	1385	1572	300	دعوي الارث كدعوي الشراء والمشهور انه كدعوي المطلق كذا في فتح القدير وجزم به في البزازية وقيد بالدار للاحتراز عن الدين لان فيه اختلافا وفي فتح القدير لو ادع-------------------------------------ي الدين بسبب القرض فشهدا بملك مطلق لا تقبل وفي المحيط لا يدل علي القبول وعندي الوجه القبول لان اولية الدين لا معني له بخلاف العين ولو ادعي عليه الفا دينا فشهدا انه دفع اليه الفا ولا ندري باي وجه دفع قيل لا تقبل والاشبه الي الصواب ان تقبل كذا في البزازية وترك المءلف رحمه الله شرطين في دعوي الشراء الاول ان يدعيه من رجل معروف بان قال ملكي اشتريته من ف--------لان وذكر شراءط المعرفة -اما اذا قال ملكي اشتريته من رجل او قال من محمد والشهود شهدوا علي الملك الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق تقبل كذا في	3989	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2583	true	-2366504520928400518	9	99	55	513	1516	300	دعوي الارث كدعوي الملك الم--------------------طلق كذا في فتح القدير وجزم به--- البزازية هكذا في البحر الراءق وفي الاقضية لو ادعي الملك بالشراء وهم شهدوا علي الملك المطلق انما لا تقبل اذا ذكر في الدعوي رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معروف--ا فقال ملكي اشتريته من فلان بن فلان وذكر شراءط المعرفة فاما اذا قال ملكي اشتريته من رجل او قال من زي-د والشهود شهدوا علي الملك المطلق فتقبل كذا في الخلاصة لو ادعي الشراء من رجل معروف ونسبه الي ابيه وجده غير انه ادعي الشراء مع القبض وهم شهدوا علي الملك المطلق تقبل كذا في	2583	5326832971867871007	205	309.0	163	789	25.982255935668945	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3990	false	833114216833325368	1	34	3	175	1494	300	ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها ---بكذا فشهدوا انها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل ف----ان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة كما في	3990	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2585	true	-5808811260475048890	86	119	434	601	1550	300	ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها علي كذا وشهد-ا انها منكوحته ولم يذكر-ا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او -قل وان كان زاءدا--------- لا يقضي بالزيادة كذا في	2585	5326832971867871007	153	262.5	122	179	85.47486114501953	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	175	202	898	1057	1568	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده----------------------------- وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي ال--فين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث كذا في	3994	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2586	true	6557269503634833754	167	200	854	1044	1586	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث كذا في	2586	5326832971867871007	155	286.0	128	190	81.57894897460938	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4000	false	-7128945163582593747	78	163	409	837	1510	300	الخانية ولو شهد احدهما علي تطليقه والاخر علي تطليقة ونصف او شهد احدهما علي تطليقة والاخر تطليقة وتطليقة جازت شهادتهما علي الاقل عند الكل و----لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت ------وقد كلمت لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ونوي الثلاث لا تقبل عند الكل------------------ ولو شهد احدهما انه طلقها نصف واحدة وشهد الاخر انه طلقها ثلث واحدة لا تقبل عند ابي حنيفة	4000	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2586	true	6557269503634833754	99	178	537	910	1586	300	التبيين -لو شهد احدهما انه قال لها انت خلية وشهد الاخر انه قال انت برية لا تقب------------------------------------------------ل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد --اخر انه قال لها انت---- حرام ونوي الثلاث لا تقبل عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل بشء ع----------------------------ند ابي حنيفة	2586	5326832971867871007	260	415.5	202	456	57.01754379272461	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3997	false	7978085157815451198	140	232	747	1231	1562	300	مع فلان في دار سماها وشهدا وشهد الاخر انه وكله بخص--ومة فيه- وفي شء اخر تقبل في -----------دار ا-----جتمعا عليه اذ الوكالة تقبل التخصيص وفيما اتفق عليه الشاهدان تثبت الوكالة لا فيما تفرد به احدهما فلو ادعي وكالة معينة فشهد بها والاخر بوكالة عامة ينبغي ان تثبت المعينة ولو شهد بوكالة وزاد احدهما انه عزله تقبل في الوكالة لا في العزل ولو شهد احدهما انه وكله بطلاق----------ها وشهد الاخر انه وكله بطلاقها وطلاق فلانة الاخري فهو وكيل- في طلاق التي ا-تفقا عليه كذا في جامع الفصولين السابعة والعشرو--------------------------------------------------------ن شهد احدهما بانه وقفه	3997	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2591	true	3220297437424305952	0	66	0	345	1522	300	مع فلان في دار سم------اها وشهد الاخر انه وكله بالخصومة فيها وفي شء اخر جازت شهادتهما في الدار التي اجتمعا عليها ولو ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد احدهما انه وكله بطلاق فلانة وحدها وشهد الاخر انه وكله بطلاقها وطلاق فلانة الاخري فهو وكيله في طلاق التي اجتمعا عليها ومن جنس هذا صارت واقعة الفتوي وصورتها ادعي الوكالة في شء معين او في خصومة معينة واقام شاهدين شهد احدهما -انه وكله	2591	5326832971867871007	201	311.5	160	571	35.20140075683594	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4003	false	2299976643527322121	14	63	71	317	1549	300	القنية اقام شاهدين علي الصلح فالجاهما القاضي الي بيان التاريخ فقال احدهما اظن كان منذ سبعة اشهر او اقل او اكثر وقال الاخر اظن --------منذ ثلاث سنين او زيد ازيد لا تقبل لما اختلفا هذا الاختلاف الفاحش وان كان- لا يحتاجان الي بيان التاريخ ا ه وفي فتح القدير	4003	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2593	true	2207238241804952924	100	148	543	789	1599	300	الراءق اقام شاهدين علي الصلح فالجاهما القاضي الي بيان التاريخ فقال احدهما انه كان منذ سبعة اشهر او اقل او اكثر وقال الاخر اظن انه كان منذ ثلاث سنين او---- ازيد لا تقبل لما اختلفا هذا الاختلاف الفاحش وان كانا لا يحتاجان الي بيان التاريخ كذا -في---- القنية	2593	5326832971867871007	226	409.5	180	255	88.62744903564453	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4002	false	-3520787534398764840	200	287	1004	1445	1510	300	القبض واختلف-ا في الايام و--البلدان جازت شهادتهم في قولهما خلافا لمحمد وان----------------------- شهدوا علي اقرار الراهن--------- والواهب والمتصدق بالقبض جازت في ق--------ولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وفي شرح ابن وهبان تنبيه الاختلاف في المكان يوجب الاختلاف في الزمان ولا عكس لجواز ان يشهد عليه في وقتين مختلفين في مكان واحد ا ه وفي الخانية و-------لو اختلفا في الثياب التي كانت علي الطالب او المطلوب او المركب او قال احدهما كان معنا فلان وقال الاخر لم يكن معنا----- ذكر في الاصل انه يجوز ولا تبطل هذه الشهادة ا ه ثم	4002	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2594	true	7194450167237173761	104	195	539	1022	1572	300	القبض واختلفوا في الايام او البلدان جازت شهادتهم في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولو شهدوا علي اقرار الراهن والمتصدق والواهب--------- بالقبض جازت الشهادة في قولهم هكذا في فتاوي قاضي خان لو ادعي الرهن فشهد احدهما علي معاينة القبض والاخر علي اقرار الراهن بقبض المرتهن لا تقبل والره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في هذا كالغصب كذا في الفصول العمادية لو اختلفا في الثياب التي ع-----لي الطالب و--المطلوب او المركب او قال احدهما كان معنا فلان وقال الاخر لم يكن معنا فلان ذكر في الاصل انه يجوز ولا تبطل هذه الشهادة كذا في	2594	5326832971867871007	261	316.0	208	612	42.64706039428711	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4003	false	2299976643527322121	83	189	418	967	1549	300	انه طلقها--- يوم النحر بمكة والاخر-------- انه طلقها في ذلك--- اليوم بالكوفة فهي--- باطلة لتيقن كذب احدهما ----------------------------------------------------ولو شهدا بذلك في يومين متفرقين -بينهما في الايام قد--ر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة جازت شهادتهما ولو ش-------------------هد اثنان انه طلق عمر--ة يوم النحر-------------------------------------------- بالكوفة والاخر انه طلق زينب يوم النحر بمكة فشهادتهما باطلة ولو جاءت احدي البينتين فقضي بها ثم جاء---ت الاخري لم يلتفت اليها ا ه وهذا ايضا مقيد لقولهم ان الاختلاف في الزمان لا يضر في الاقوال فيقال الا اذا ذكرا مكانين متباعدين قوله ولو شهدا انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل زيدا يوم النحر بمكة و----اخران انه ---------------------------------قتله بمصر ردتا اي لم تقبل الشهادتان لان----- احداهما	4003	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2600	true	3180960899029296900	90	246	428	1257	1532	300	انه طلق عمرة يوم النحر بالكوفة وشهد شاهدان انه طلق زينب في هذا اليوم بمكة فشهادتهما باطلة ولو حكم الحاكم باحدي البينتين ثم جاءت الاخري لا تقبل الشهادة الثانية ولو شهدا بذلك في يومين متفرقين وبينهما من الايام مقدار ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة جازت شهادتهما كذا في محيط السرخسي لو شهد اثنان انه طلق امراته يوم النحر بمني وشهد اخران انه اعتق عبده بعد ذلك اليوم بالكوفة فان القاضي ي---------------------------------------------------------------قضي بالطلاق بالوقت الاول فان استقا-------------------------------م ان ----يكون في ال------------------------------------------مكانين جميعا باسرع ما يقدر عليه من السير قضي بشهادتهم جميعا والا بطل الوقت الثاني هكذا في المحيط ولو اقامت امراة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وقضي القاضي لها ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل بينتها كذا في فتاوي قاضي خان اذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بكوفة واجتمعوا عند الحاكم---------- لم تقبل الشهادتين فان سبقت احداهما	2600	5326832971867871007	278	317.5	216	979	28.39632225036621	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4234	false	-706854908331480906	153	296	781	1479	1494	300	في يد رجل انها كانت لفلان مات وتركها ميراثا لفلانة لا وارث له غيرها ثم ان فلانة ماتت وتركتها ميراثا لي لا وارث لها غيري وقضي القاضي له بالضيعة فقال المقضي عليه دفعا للدعوي ان فلانة التي تدعي انت الارث عنها لنفسك لنفسها ماتت قبل فلان الذي تدعي الارث عنه لفلانة اختلفوا فيه بعضهم قالوا انه صحيح وبعضهم قالوا انه غير صحيح بناء علي ان يوم الموت لا يدخل تحت القضاء ا ه وفيها قبله بعد ما ذكر الفرق بين يوم الموت ويوم القتل قال غير ان مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اخري ترد اشكالا علي هذا وهي ان الرجل اذا ادعي ----------------------------------------------------------------علي رجل انه قتل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وانه وارثه لا وارث له سواه واقام------- البينة علي ذلك فجاءت امراة ومعها ولد واقامت البينة ان والد هذا تزوجها منذ خمسة عشر- سنة وان هذا ول----ده منها ووارثه مع ابنه هذا قال ابو حنيفة	4234	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2601	true	-8784879502407122344	92	243	483	1236	1545	300	في يد رجل انها كانت لابيه مات ابوه يوم كذا وورثها عنه المدع------------------------------------------ي لا وارث له- غيره واقامت امراة البينة ان اباه تزوجها يوم كذا ليوم بعد اليوم------------------------------------------------------- الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر الابن موته فيه وولد له هذا الولد ثم مات بعد ذلك ولها الميراث والمهر فان القاضي يقضي بالمهر والميراث سواء قضي القاضي ببينة الابن او لم يقض فان اقامت امراة اخري البينة بعدما قضي القاضي ببينة الاولي انه تزوجها بعد ذلك الوقت قبلت بينتها ايضا ولو ان الوارث اقام البينة علي رجل انه قتل اباه يوم كذا وقضي القاضي بذلك ثم اقامت امراة البينة انه تزوجها بعد ذلك اليوم لا تقبل بينتها لان يوم القتل صار مقضيا به كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان الابن اقام البينة ان هذا الرجل قتل اباه عمدا بالسيف منذ عشرين سنة وان------ه لا وارث له غيره واقامت امراة البينة انه تزو----------------------------------------------------جها منذ خمس- عشرة سنة وان هءلاء اولاده منها وهم ورثته ق---------ال ابو حنيفة	2601	5326832971867871007	206	194.0	151	1063	19.37911605834961	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4235	false	-6235385305230029376	159	225	791	1103	1481	300	اقام رجل البينة ان هذا قتل ابي يوم النحر بمكة واقام اخو هذا المدعي بينة علي رجل ----------------اخر انه قتل ابي يوسف يوم النحر بالكوفة جازت--------- ويحكم لكل واحد منهما بنصف الدية اما لو كان القاتل واحدا والمقتول اثنين لم تقبل ذكره في نوادر ابن رستم عن محمد ا ه ثم قال ولو اقام ---------رجل البينة ان------------ه قتل ابي منذ سنة واقام المشهود عليه بينة ان	4235	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2601	true	-8784879502407122344	5	62	24	324	1545	300	اقام رجل البينة ان هذا قتل ابي يوم النحر بمكة واقام ابن ------------------------اخر البينة ان فلانا اخر قتل اب----اه يوم النحر ب--كوفة قبلت البينتان ويحكم لكل واحد منهما بنصف الدية و---لو كان --------------المقتول اثنين والقاتل واحدا بطلت الشهادة ونظيره ما ذكر في الجامع لو اقام الابن الاكبر البينة ان الابن الاوسط قتل اباه والاوسط اقام ال-----------بينة ان	2601	5326832971867871007	182	213.0	140	358	50.837989807128906	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1972	false	3426803844609656252	36	135	189	691	1483	300	لو قال لقن-ه ان لم ادخل الدار------ فانت حر فبرهن القن ------انه لم يدخلها يعتق قيل فعلي هذا لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية ثم ضربها وقال ضربتها بجناية وبرهنت -----------انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل----- بينتها وان اقامت علي النفي لقيامها عل-----ي الشرط حلف ان لم تجء تجء صهرتي هذه الليلة-------------------- فامراتي كذ-------ا فشهد -------انه حلف -كذا ولم تجء تجء صهرته في تلك الليلة و-----------------------طلقت امراته تقبل لانها علي النفي صورة وعلي اثبات الطلاق حقيقة والعبرة للمقاصد لا للصورة كما لو شهد-----ا انه اسلم واستثني---------- وشهد اخران انه اسلم ولم يستثن---------- تقبل بينة اثبا-------ت الاسلام	1972	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2605	true	862916414685842306	124	243	645	1241	1529	300	لو قال لعبده ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر واقام العبد بينة انه لم يدخلها تقبل قيل فعلي هذا لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية ثم ضربها وقال ضربتها بجناية وقد اقامت هي بينة انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل منها بينتها وان ق-امت علي النفي لكونها قاءمة علي الشرط حلف ان لم تجءني --صهرتي هذه الليلة او لم اكلمها في كذا فامراته طالق ثلاثا فشهد شاهدان انه حلف بكذا ولم تجءه ---صهرته في تلك الليلة او لم يكلمها في ذلك وقد طلقت امراته بحكم هذه اليمين تقبل هذه الشهادة كذا في الفصول العمادية------------------------ لو شهد اثنان انه اسلم واستثني في اسلامه وشهد اخران انه اسلم ولم يستثن في ايمانه تقبل الشهادة علي اثبات الاسلام	2605	5326832971867871007	374	550.0	293	626	59.744407653808594	66	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3968	false	1561548563557536016	0	77	0	406	1534	300	وكذا لو شهد فساق من المسلمين ولو كان لهذا الميت ولي مسلم وبقية اولياءه كفار من اهل دينه فادعي الولي المسلم انه اسلم وانه اوصي اليه وازاد واراد ان ياخذ ميراثه وشهد اثنان من اهل الكفر بذلك ياخذ المولي المسلم ميراثه بشهادتهما لان شهادتهم علي الاسلام في حكم الميراث قامت علي اولياءه الكفار يصلي ويصلي عليه بشهادة --وليه المسلم ان كان عدلا ولو لم يشهد علي اسلامه غير الولي------- يصلي عليه بقول وليه المسلم ولا ميراث له	3968	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2607	true	606695242112031521	199	264	1010	1348	1527	300	وكذا لو شهد فساق من المسلمين ولو كان لهذا الميت ولي مسلم وبقية اولياءه كفار من اهل دينه فادعي الولي المسلم انه اسلم وانه اوصي اليه------ واراد ان ياخذ ميراثه وشهد اثنان من اهل الكفر بذلك ياخذ ال-ولي المسلم ميراثه بشهادتهما-------------------------------------------------------------------- ويصلي عليه بشهادة الولي- المسلم ان كان عدلا ولو لم يشهد علي اسلامه غير الولي المسلم يصلي عليه بقول وليه المسلم ولا -يكون له	2607	5326832971867871007	326	602.5	262	415	78.55421447753906	59	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4015	false	-5781710104278697809	225	257	1148	1304	1515	300	الحاكم وان شهد كافران علي شهادة مسلمين لكافر علي كافر بحق لم تجز وكذا لو شهد كافران علي قضاء قاض لكافر او---------- لمسلم علي كافر---------------- ولو شهد مسلمان علي شهادة كافر جازت	4015	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2607	true	606695242112031521	51	82	263	421	1527	300	المحيط اذا شهد كافران علي شهادة مسلمين لكافر علي كافر بحق او -----------------------علي قضاء قاضي المسلمين علي كافر لمسلم -او كافر لم تجز شهادتهما ولو شهد مسلمان علي شهادة كافر جازت	2607	5326832971867871007	112	175.5	87	182	61.53845977783203	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3869	false	-3536004151612617154	35	60	176	304	1497	300	ادعي خارجان---------- دارا في يد ذمي وادعيا الميراث وبرهنا قضي به- بينهما وان كان شهود الذمي مسلمين والا قضي به- للمسلم وان كان شهوده كفارا	3869	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2610	true	6973172789856526806	269	296	1367	1506	1526	300	ادعي خارجان مسلم وذمي دارا في يد ذمي وادعيا الميراث وبرهنا قضي بها بينهما -ان كان شهود الذمي مسلمين والا قضي بها للمسلم وان كان شهوده كفارا	2610	5326832971867871007	127	229.5	102	140	90.71428680419922	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3968	false	1561548563557536016	81	109	417	564	1534	300	لو شهد علي نصراني اربعة من النصاري انه زني بامة مسلمة فان شهدوا انه استكرهها حد الرجل وان قالوا طاوعته درء درء الحد عنهما ويعزر الشهود لحق------ المسلمة	3968	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2611	true	-8501858157449266046	128	156	677	826	1558	300	لو شهد علي نصراني اربعة من النصاري انه زني بامة مسلمة فان شهدوا انه استكرهها حد الرجل وان قالوا طاوعته ----درء الحد عنهما ويعزر الشهود لحق الامة المسلمة	2611	5326832971867871007	143	277.0	116	153	93.46405029296875	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	95	141	465	690	1493	300	الفرع ان يقول ا---شهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بكذا لانه لا بد من شهادته وذكره في شهادة الاصل وذكر- التحميل وهو الاوسط وفيه خمس شينات ولها لفظ اطول من هذا فيه ثمان شينات واقصر منه	4017	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2617	true	2777392538432936266	163	200	825	1010	1530	300	الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكره ---شهادة الاصل وذكره التحميل-------------------------- ولها لفظ اطول من هذا--------------- واقصر منه	2617	5326832971867871007	171	297.0	136	229	74.6724853515625	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	118	232	617	1174	1509	300	شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان شهد يشهد علي شهادته واذا شهدا عند الق--------اضي هل يحكم بها قال في الذخيرة---------------------------- اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم------ ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهدون يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في -------سجن الوالي ولا يمكنه ال-خروج للشهاد----------------------------------------------------------------------------------ة يجوز ا ه واطلق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب جوازها بحبس الاصل وقيد شهادة الفرع اي عند القاضي لان وقت التحمل لا يشترط له ان يكون بالاصول عذر لما في خزانة المفتين والاشهاد علي شهادة نفسه يجوز وان لم يكن بالاصول عذر حتي لو حل بهم العذر من مرض او سفر او موت يشهد الفروع	4018	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2618	true	7578460223016559637	149	292	759	1479	1515	300	-كان الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان---- يشهد علي شهادته واذا شهد- عند القاضي فالقاضي هل يعمل بشهادته لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب وقد اختلف---- مشايخ زماننا---- بعضهم قالوا ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز ------------------------------------------------------------وان كان محبوسا في سجن الوالي ولا يمكنه الاخراج من الحبس يجوز وقد قيل ينبغي ان لا يجوز كذا في الذخيرة الاصل في الشاهد اذا كان امراة مخدرة يجوز اشهادها علي شهادتها والمراة التي تخرج من بيتها لقضاء حاجتها ولاجل الحمام ونحوه تكون مخدرة بشرط ان لا تخالط الرجال كذا في القنية ان كان الاصل معتكفا قال القاضي بديع الدين لا يجوز سواء كان منذورا او غير منذور كذا في التتارخانية وفي الفتاوي الصغري -----------------------------------------------------------------------------------------------الاشهاد علي شهادة نفسه يجوز -ان لم يكن بالاصول عذر حتي لو حل بهم العذر من مرض او سفر او موت يشهد الفروع	2618	5326832971867871007	321	459.0	250	890	36.06741714477539	54	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4020	false	-7124822808723373212	139	167	739	888	1569	300	شهدا علي شهادة رجلين انه اعتق عبده ولم يقض بشهادتهما حتي حضر الاصلان ونهيا الفروع عن الشهادة صح النهي عند عامة المشايخ وقال بعضهم لا يصح والاول اظهر	4020	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2619	true	-950764181443350312	73	100	355	498	1532	300	شهدا علي شهادة رجلين انه اعتق عبده فلم يقض بشهادتهما حتي حضر الاصلان ونهيا الفروع عن الشهادة صح------ عند عامة المشايخ وقال بعضهم لا يصح والاول اظهر	2619	5326832971867871007	142	275.5	115	149	95.30201721191406	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3908	false	-4225142390457615845	68	191	329	978	1516	300	وسال القاضي عن-----هم في السر والعلانية وهو قول----------------------------ابي يوسف ومحمد لان القضاء مبني علي الحجة وهي شهادة العدول فيتعرف عن العدالة وفيه صون قضاءه عن البطلان وقال ابو حنيفة---------------- يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال حتي يطعن بطعن الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام الناس عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال عنهم للاحتيال في اسقاطها فيستقصي ولان الشبهة فيه-ا دارءة والحاصل انه ان طعن الخصم سال عنهم في الكل والا سال في الحدود والقصاص وفي غيرها محل الاختلاف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان -كذا في	3908	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2621	true	-4466039580761794442	193	256	997	1326	1535	300	يسال القاضي عن الشهود في السر والعلانية في ساءر الحقوق طعن الخصم ام لا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي--------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله تعالي يقتصر -------علي ظاهر العدالة في المسلم--------- حتي يطعن المشهود--------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الحدود والقصاص فانه يسال في السر ويزكي في العلاني-------------------ة فيهما با------------لاجماع طعن الخصم او لم يطع----------------------------------------------------------------------------------ن والفتوي علي قولهما في هذا الزمان هكذا في	2621	5326832971867871007	201	208.5	158	700	28.714284896850586	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	5	54	21	266	1540	300	يشهدوا ان --شهود المدعي فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالز-------------------------ور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم-- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة	3976	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2629	true	2089808181568975378	132	184	654	913	1483	300	يشهدوا ان الشهود------- فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او---- اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او---- اقرارهم علي ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة	2629	5326832971867871007	224	411.5	178	274	81.75182342529297	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3977	false	-8191372943045219299	15	77	74	404	1569	300	اقام المدعي عليه البين------------------------------------------------------------------ة انهم زنوا وصفوا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني كذا ولم يتقادم العهد او انهم عبيد او احدهم عبد او شريك المدعي والمدعي وللمدعي مال او قاذف والمقذوف يدعيه او محدودون في القذف او علي اقرار المدعي انه استاجرهم علي هذ-----ه الشهادة تقبل لمكان الحاجة الي احياء هذه الحقوق وفيها---------------- اذا شهدوا انهم محدودون في --قذف	3977	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2629	true	2089808181568975378	189	266	936	1324	1483	300	اقام المدعي عليه البينة علي جرح فيه حق من حقوق العباد او حق من حقوق الشرع بان اقام البينة انهم زن------وا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني---- ولم يتقادم العهد او انهم عبيد او احدهم عبد او شريك المدعي والمد--------عي مال او قاذف والمقذوف يدعيه او محدودون في القذف او علي اقرار المدعي انه استاجرهم علي اداء هذه الشهادة تقبل كذا في الكافي ثم المدعي عليه----------- اذا اقام البينة ان شاهد المدعي محدود-- في القذف	2629	5326832971867871007	261	467.5	209	419	62.291168212890625	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	190	297	951	1519	1533	300	القاضي المشهود عنده --وغيره فاذا لم يصح الرجوع عند غير القاضي ولو شرطيا كما في فتح القدير و---------------ادعي المشهود عليه رجوعهما--------------------------------------------------- واراد يمينهما لا يحلفان------------------------------------------------------ وكذا لا تقبل---------------------- بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا حتي ل------و اقام بي--نة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل لان السبب صحيح ولو اقر عند القاض---------------------------------------------------------------------ي انه رجع عند غير القاضي فانه صحيح وان اقر برجوع باطل لانه يجعل انشاء للحال وفي خزانة المفتين اذا---------------------------------------- رجعا عن شهادتهما واشهد واشهدا بمال عل---ي انفسهما لاجل الرجوع------------------------- ثم جحدا ذلك فشهد عليهم الشهود بالمال من قبل الرجوع والضمان لا تقبل ------------------------------------------------------اذا تصادقا عند القاض----ي ان الاقرار بهذا السبب فالقاضي لا يلزمهما الضمان	4029	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2632	true	5874071730273192264	77	234	396	1208	1542	300	القاضي المشهود عنده او غيره كذا-------------------------------------------- في فتح القدير وثمرته تظهر اذا ادعي المشهود عليه عند القاضي رجوع الشاهد في غير مجلس القاضي وانكر الشاهد ذلك واراد المشهود عليه اثباته بالبينة او استحلاف الشاهد ليس له ذلك كذا في النهاية وكذا اذا ادعي الرجوع مطلقا لا تسمع بينته ولا يستحلف المشهود عليه كذا في الذخيرة لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل كذا في الهداية والكافي رجع الشاهدان عند قاض اخر يضمنهما كذا في محيط السرخسي واذا اقر الشاهد عند القاضي انه رجع عند غيره صح اقراره و-----------------------------يجعل ه------------------------------ذا رجوعا مبتدا من الشاهد هكذا في المحيط لو رجعا عند غير قاض وضمنا المال وكتبا به علي انفسهما صكا ونسبا المال الي الوجه الذي هو له ثم جحدا ذلك عند القاضي لم يقض بذلك عليهما وكذلك لو اقرا بذلك عند صاحب الشرطة او عامل كورة ليس القضاء اليه كذا في المبسوط اذا تصادقا عند القاضي علي ان الاقرار بهذا السبب فالقاضي لا يلزمهما الضمان	2632	5326832971867871007	275	296.5	211	915	30.054645538330078	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4037	false	3968587357714331138	80	179	386	948	1530	300	الجامع الكبير اربعة شهدوا علي اخر باربعماءة وقضي بها فرجع واحد عن ماءة واخر عن تلك الماءة وماءة اخري والاخر عن تلك ا-لماءتين وماءة اخري فعلي الراجعين خمسون درهما اثلاثا لان الشهادة قاءمة بقدر ثلاثماءة وخمسين لان القاءم بقي شاهدا باربعماءة والرابع بقي شاهدا بثلاثماءة فبقي علي ثلاثماءة حجة كاملة فلا يجب ضمانها علي احد بقي علي الماءة الزاءدة شاهد واحد وهو القاءم علي الشهادة فبقي من يقوم به نصف الحق فبقي نصفها فظهر ان التالف برجوعهم نصف الماءة فيجب علي الراجعين لاستواءهم في ايجابها فان رجع الرابع عن الجميع ضمنوا الماءة ارباعا وضمنوا سوي الاول خمسين ايضا اثلاثا	4037	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2634	true	-3429875845180125427	184	227	976	1218	1599	300	الجامع------- اربعة شهدوا علي اخر باربعماءة وقضي بها فرجع واحد عن ماءة واخر عن تلك الماءة وماءة اخري والاخر عن تينك الماءتين وماءة اخري فعلي الراجعين خمسون درهما اثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان رجع الرابع عن الجميع ضمنوا الماءة ارباعا وضمنوا سوي الاول خمسين ايضا اثلاثا	2634	5326832971867871007	237	446.0	195	563	42.09591293334961	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	183	221	967	1176	1605	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا شء عل-ي المراة--- وعنده عليهما----------- اثلاثا قوله---------- وان شهد	4038	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2634	true	-3429875845180125427	32	75	176	408	1599	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه --خمسان وعليهن ثلاثة الاخماس ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا كذا في التبيين وان شهد	2634	5326832971867871007	196	354.0	159	234	83.76068115234375	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4034	false	-5889633304128074127	222	268	1241	1481	1637	300	المحي-ط شهدوا انه وهب عبده من فلان وقبضه ثم رجعا بعد القضاء ضمنا قيمة العبد وحق الرجوع لا يمنع التضمين فان ضمنهما القيمة------ لم يرجع فيها لوصول العوض ولا يرجع الشاهدان فيها---- ولو كان ابيض العين يوم شهدا-- بالهبة ثم رجعا والبياض زاءل ضمنا قيمته ابيض	4034	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2639	true	-7573835120535845683	63	105	311	524	1492	300	المبسوط شهد-ا انه وهب عبده من فلان وقبضه ثم رجعا بعد القضاء ضمن- قيمة العبد--------------------------- فان ضمنهما --قيمة العبد لم يرجع في هبته--------- ولا يرجع الشاهدان في العبد ولو كان ابيض العين يوم القضاء بالهبة ثم رجعا والبياض زاءل ضمنا قيمته ابيض	2639	5326832971867871007	188	297.0	149	253	74.30830383300781	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4035	false	-4997870606136705182	197	272	1036	1411	1554	300	المحيط ا--دعي من له الف علي اخر انه رهنه عبدا بها قيمته الف والمطلوب مقر بالدين وشهدا------ بالرهن ثم رجعا لم يضمنا لانهما ازالا بعوض ولو كان فيه فضل علي الدين لم يضمنا ما دام العبد حيا فان مات في يد المرتهن ضمنا الفضل علي الدين ولو ادعي الراهن الرهن وانكر المرتهن لم يضمنا الفضل ويضمنان قدر الدين للمرتهن وان رجعا عن الرهن دون التسليم بان قالا سلم اليه هذا العبد وما رهنه لا يضمنان	4035	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2639	true	-7573835120535845683	211	284	1060	1424	1492	300	العتابية ادعي من له الف علي اخر انه رهنه عبدا به- قيمته الف والمطلوب مقر بالدين وشهد شاهدان بالرهن ثم رجعا لم يضمنا ------------------ولو كان فيه فضل علي الدين لم يضمنا ما دام العبد حيا فان مات في يد المرتهن ضمنا الفضل علي الدين فلو ادعي الراهن الرهن وانكر المرتهن لم يضمنا الفضل ويضمنان قدر الدين للمرتهن وان رجعا عن الرهن دون التسليم بان قالا سلم اليه هذا العبد وما رهنه لا يضمنان	2639	5326832971867871007	348	665.5	277	383	90.86161804199219	67	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4036	false	-4978217933940283003	50	163	262	830	1519	300	المحيط ادعي المضارب نصف الربح فشهدا به ورب المال مقر بالثلث ثم رجعا والربح لم يقبض لم يضمنا فان قبضاه واقتسماه نصفين ثم رجعا ضمنا سدس الربح قيل هذا في كل ربح حصل قبل رجوعهما فاما ربح حصل بعد رجوعهما فان كان راس المال عرضا فكذلك وان كان نقدا فرب المال يملك فسخها فكان راضيا باستحقاق الربح ا ه واما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة ففي المحيط شهدا------------------------------------------------------------------------------ انهما اشتركا وراس مال كل واحد منهما الف علي ان الربح------- اثلاث- وصاحب الثلث يدعي النصف ور---بحا قبل الشهادة فاقتسما اثل--------------اثا ثم رجعا ض------------منا لصاحب الثلث ما بين النصف والثلث------- وما ربح------------ا بعد الشهادة فلا يضمنان عليهما ا ه وفي كافي الحاكم في يد رجل مال فشهد الرجل انه	4036	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2640	true	4073971019927613807	89	271	445	1362	1503	300	المحيط ادعي المضارب نصف الربح فشهدا به ورب المال مقر بالثلث ثم رجعا والربح لم يقبض لم يضمنا فان قبضاه واقتسماه نصفين ثم رجعا ضمنا سدس الربح قيل هذا في كل ربح حصل قبل رجوعهما فاما ربح حصل بعد رجوعهما فان كان راس المال عرضا فكذلك وان كان نقدا فرب المال يملك فسخها فكان راضيا باستحقاق الربح كذا في محيط السرخسي ولو شهدا انه اعطاه بالثلث فلا ضمان عليهما في هذا الوجه اذا رجعا لان القول قول رب المال بغير شهود فلم يتلفا علي المضارب شيءا بشهادتهما ولو توي راس المال في الوجهين لم يضمنا شيءا كذا في المبسوط في يد رجل مال فشهدا لرجل انه شريكه شركة مفاوضة فقضي له بنصف ما في يده ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه كذا في البحر الراءق لو شهدا انهما اشتركا وراس مال كل واحد منهما الف علي ان الربح بينهما اثلاثا وصاحب الثلث يدعي النصف وقد ربحا قبل الشهادة ف--قسمه القاضي بينهما اثلاثا ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا لصاحب الثلث ما بين ال-------ثلث والنصف وما ربحا فيما اشتريا بعد الشهادة فلا -ضم-ان عليهما فيه كذا ف--ي الحا------وي رجل ادعي علي --رجل انه	2640	5326832971867871007	501	870.0	397	938	53.41151428222656	88	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4039	false	-2644955322684399720	141	167	757	891	1572	300	شهدا عليها انه تزوجها علي الف ومهر مثلها خمسماءة وانها قبضت الالف وهي تنكر فقضي بشهادتهما ثم رجعا ضمنا لها مهر المثل لا المسمي لان حق	4039	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2642	true	1303764068831900338	29	55	152	286	1585	300	شهدا عليها انه تزوجها علي الف ومهر مثلها خمسماءة وانها قبضت الالف وهي تنكر فقضي بشهادتهما ثم رجعا ضمنا لها مهر المثل لا المسمي كذا في	2642	5326832971867871007	129	253.0	103	134	96.2686538696289	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4039	false	-2644955322684399720	59	148	312	792	1572	300	الدخول وحكمه ما ذكره- في المحيط شهد------ا انه تزوج---------ها علي الف وهو مهر مثلها وقال الزوج بغير التسمية فقضي بها ثم طلقها ثم رجعا فعليهما فضل ما بين المتعة الي خمسماءة فلو شهد اخران علي الدخول ثم رجعوا فعلي شاهدي الدخول خمسماءة خاصة وعليهما و----شاهدي التسمية فضل ما بين المتعة والخمسماءة نصفان ولو شهد اخران علي الطلاق وقضي ثم رجعوا فعلي شاهدي الدخول خمسماءة وعليهما شاهدي وشاهدي التسمية ما بين المتعة الي نصف المهر وعلي الفرق الثلاث قدر المتعة اثلاثا اه ولو ش-----------------هدا علي--ها انه تزوجها---- علي الف ومهر	4039	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2645	true	-6130665291730412700	201	298	1032	1547	1558	300	الدخول بقية المهر كذا في الحاوي شهد شاهدان انه تزوج هذه المراة علي الف وهو مهر مثلها وقال الزوج بغير --تسمية فقضي---- ثم طلقها ثم رجعا فعليهما فضل ما بين المتعة الي خمسماءة ولو شهد اخران علي الدخول ثم رجعوا فعلي شاهدي الدخول خمسماءة خاصة وعليهما وعلي شاهدي التسمية فضل ما بين المتعة والخمسماءة نصفان ولو شهد اخران علي الطلاق فقضي ثم رجعوا فعلي شاهدي الدخول خمسماءة وعليهما -وعلي -شاهدي التسمية ما بين المتعة الي نصف المهر وعلي الفرق الثلاث قدر المتعة اثلاثا كذا في محيط السرخسي ولو شهدا علي رجل انه تزوج امراة علي الف درهم	2645	5326832971867871007	434	776.0	349	523	82.9827880859375	74	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4044	false	-2567951528190212499	5	83	24	429	1598	300	انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل الدخول وقضي به-------------- والزمه نصف المهر ثم رجعا وضمنا ثم---------------------------------------------- شهد اخران----------- انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل ولا يقع الاولان لانها صارت مبانة بالطلاق الاول قبل الدخول فلا يتصور تطليقها بعد ذلك فكانت الشهادة الاخيرة باطلة وبقي الضمان علي الفريق الاول بحاله--------- ولو اقر الزوج بذلك يرد علي الشاهدين ما ضمنا وكذلك اقرار المولي بالعتق قيل هذا عند ابي يوسف ومحمد------------------ خلافا لابي حنيفة	4044	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2645	true	-6130665291730412700	75	146	386	741	1558	300	انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فاجاز القاضي ذلك والزمه نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي نصف المهر او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل --------------------------------------------------------------------------------------------شهادة------------------------------ الفريق الثاني كذا في المحيط ولو اقر الزوج بذلك يرد علي الشاهدين ما ضمنا-------------------------- قيل هذا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي خلافا لابي حنيفة	2645	5326832971867871007	223	341.5	173	503	44.3339958190918	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4046	false	-2924106316264288000	71	172	378	882	1548	300	البداءع شهدا علي اقرار المولي ان هذه الامة ولدت منه وهو ينكر فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فان لم يكن معه--اولد فرجعا في حياته ضمنا نقصان قيمته-ا بان تقوم قنة وام ولد لو جاز بيعها فيضمنان النقصان فان مات المولي عتقت وضمنا بقية قيمتها للورثة فان كان معها-ولد فرجعا في حياته ضمنا قيمة الولد مع ضمان نقصانها فان مات المولي بعده فان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لم يضمنا له شيءا ورجعا علي الولد بما قبض الاب منهما من تركته ان كانت والا فلا ضمان عليه-- وان كان معه اخ ضمنا له نصف البقية من قيمتهما قيمتها ويرجعان علي	4046	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2653	true	5419575460411808636	199	300	1010	1508	1508	300	البداءع شهدا علي اقرار المولي ان هذه الامة ولدت منه وهو ينكر فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فان لم يكن معهما ولد فرجعا في حياته ضمنا نقصان قيمتهما بان تقوم قنة وام ولد--- جاز بيعها فيضمنان النقصان فان مات المولي عتقت وضمنا بقية قيمتها للورثة فان كان معها ولد فرجعا في حياته ضمنا قيمة الولد مع ضمان نقصانها فان مات المولي بعده فان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لم يضمنا له شيءا ورجعا علي الولد بما قبض الاب منهما من تركته ان كانت والا فلا ضمان عليهما وان كان معه اخ ضمنا له نصف البقية من قيم--------تها ويرجعان علي-	2653	5326832971867871007	491	946.0	393	510	96.2745132446289	95	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4046	false	-2924106316264288000	172	255	882	1303	1548	300	الولد بما اخذ الاب منهما لا بما قبض الاخ ولا يضمنان للاخ ما اخذه الولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة المولي فان لم يكن مع الولد شريك فلا ضمان عليهما والا ضمنا للاخ نصف البقية من قيمتهما ونصف قيمة الولد لا ميراثه ولا يرجعان علي الولد هنا وان كانت الشهادة بعد موت المولي بان ترك ولدا وعبدا وامة وتركة فشهدا ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة لا الابن وقضي ثم رجعا ضمنا قيمة العبد والامة ونصف الميراث	4046	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2654	true	2499414282001153754	0	83	0	420	1513	300	الولد بما اخذ الاب منهما لا بما قبض الاخ ولا يضمنان للاخ ما اخذه الولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة المولي فان لم يكن مع الولد شريك فلا ضمان عليهما والا ضمنا للاخ نصف البقية من قيمته-ا ونصف قيمة الولد لا ميراثه ولا يرجعان علي الولد هنا وان كانت الشهادة بعد موت المولي بان ترك ولدا وعبدا وامه وتركه فشهدا ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة لا الابن وقضي ثم رجعا ضمنا قيمة العبد والامة ونصف الميراث	2654	5326832971867871007	418	829.0	335	421	99.28741455078125	80	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4048	false	-7361376949648020618	51	144	279	767	1617	300	علي شهادة واحد عليه بالف فقضي ب----------------------------شهادتهم------ ثم رجع -احد اللذين شهدا علي شهادة الشاهدين واحد اللذين شهدا علي شهادة واحد فعليهما ثلاثة اثمان الحق ---ثمنان علي---- الاول و----ثمن علي---- الاخر --ولو لم يرجع الا واحد من الفريق الاول-- ضمن ال---ربع -----ولو رجع بعد هذا الفريق الاخر كلهم ضمنا ربعا اخر ----------------------------------------------------------------ولو شهد كل فريق علي شهادة شاهدين ورجع واحد من هذا وواحد من ذلك ضمنا ثمنين ونصفا وذكر في المبسوط النصف وعن الكرخي يضمنان الربع وعن عيسي بن ابان الثلث والاصح ان المذكور في المبسوط جواب القياس والمذكور في الجامع جواب الاستحسان	4048	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2665	true	4401927526180349195	177	276	955	1490	1613	300	علي شهادة شاهد واحد بذلك الالف بعينه وقضي القاضي بالالف بالشهادتين جميعا ثم رجع واحد من الفريق الاول وواحد من الفريق الثاني كان ---------------------عليهما ثلاثة اثمان المال الثمنان علي احد الاولين والثمن علي احد الاخرين ولو لم يرجع الا -احد---------- الاولين كان عليه ربع الحق ولو رجع الاخران مع احد الاولين ضمنوا نصف المال يكون نصفه علي الراجع من الاولين ونصفه علي الاخرين كذا في الذخيرة ولو شهد كل فريق علي شهادة شاهدين ورجع واحد من هذا وواحد من ذلك ضمنا ثمنين ونصفا وذكر في المبسوط النصف----------------------------------------------- والاصح ان المذكور في المبسوط جواب القياس والمذكور في الجامع جواب الاستحسان	2665	5326832971867871007	316	435.5	252	614	51.465797424316406	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4073	false	-6641210996587485495	202	248	1079	1297	1568	300	المجتبي وكله---- ان يرتهن عبد فلان بدينه او يستعيره له او يستقرض له الفا فانه يضيف العقد الي موكله دون نف---------سه فيقول ان زيدا يستقرض منك كذا او يسترهن عبدك او يس--------------------------------تعير منك ولو ----------------قال هب لي او اعرني او اقرضني او تصدق علي فهو للوكيل	4073	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2676	true	-4429603005744792479	119	172	663	918	1518	300	المالك فوكل رجلا ان يرتهن عبد فلان بدينه او يستعيره له او يستوهبه فان الوكيل في ذلك يضيف الي موكله ولا يضيف الي نفسه فيقول ان زيدا يستوهبك----------------- عبدك او يسترهنك بما له عليك من الدين او يستعير منك وان اضافه الي نفسه فقال هب لي او اعرني او اقرضني فذلك كله------- للوكيل	2676	5326832971867871007	143	214.5	110	279	51.254478454589844	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1905	false	-5479463050940419416	183	255	888	1273	1492	300	قال لغيره وكلتك في جميع اموري فطلق الوكيل امراته اختلفوا فيه والصحيح انه لا يقع وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر لو قال وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لم تك-ن الوكالة عامة وان كان امر الرجل مختلفا ليس له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الموكل تاجرا ينصرف التوكيل الي التجارة قال رحمه الله ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة في جميع البياعات والانكحة	1905	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2677	true	-7659610072026347996	86	115	425	586	1518	300	قال لغيره وكلتك في جميع ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------وري واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول- البياعات والانكحة	2677	5326832971867871007	153	277.0	124	386	39.637306213378906	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4051	false	-1269205208256462226	256	300	1318	1559	1559	300	ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا- لو قال اليك ام-ر ديوني ملك التقاضي ولو قال اليك فوضت ا-----مر دوابي وامر مماليكي ملك الحفظ والرعي والتعليف والنفقة عليهم-------- فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها-	4051	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2678	true	3793988992848086718	250	296	1234	1486	1509	300	ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذلك لو قال اليك امور ديوني ملك التقاضي ولو قال----- فوضت اليك امر دوابي وامر مماليكي ملك الحفظ والرعي والتعليف والنفقة عليهم ولو قال فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها	2678	5326832971867871007	235	431.5	193	257	91.43968963623047	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4054	false	5234173084476716453	53	101	270	507	1530	300	ومنه انه امين فيما في يده كالمودع فيضمن بما يضمن به المودع ويبرا بما يبرا به والقول قوله في دفع الضمان عن نفسه فلو دفع له مالا وقال اقضه فلانا عن ديني فقال قضيته وكذبه صاحب الدين فالقول للوكيل في براءته----- وللداءن في عدم قبضه فلا يسقط دينه	4054	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2679	true	7029204760464137022	248	295	1204	1437	1460	300	ومنه انه امين فيما في يده كالمودع فيضمن بما يضمن به المودع ويب---------را به والقول قوله في دفع الضمان عن نفسه فلو دفع له مالا وقال اقضه فلانا عن ديني فقال قضيته وكذبه صاحب الدين فالقول للوكيل في براءة الذمة وللداءن في عدم قبضه فلا يسقط دينه	2679	5326832971867871007	226	440.0	180	242	93.388427734375	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	41	67	218	336	1553	300	-جبر عل--يه في فعل-- ما وكل به الا في رد ---وديعة بان قال--- ادفع هذا الثوب الي فلان فقبله وغاب الامر يجبر المامور علي دفعه فاما	4055	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2679	true	7029204760464137022	24	51	117	246	1460	300	يجبر الوكيل في اتيان ما وكل به الا في دفع الوديعة بان قال له ادفع هذا الثوب الي فلان فقبله وغاب الامر يجبر المامور علي دفعه هكذا	2679	5326832971867871007	107	180.0	82	129	82.94573974609375	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	122	177	614	916	1553	300	تبطل بالشروط الفاسدة----------- ولا يصح شرط الخيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها كما في الخاني--------------------------ة ومن احكامها صحة تعليقها واضافتها فتقبل التقييد بالزمان والمكان فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا العتاق والطلاق ولو قال بعه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم فباعه ---غدا فيه روايتان و-----------الصحيح انها------ لا تبقي بعد اليوم ----------------------ولو وكله بتقاضي دينه بالشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة	4055	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2680	true	-3244482747755796369	78	209	380	1036	1539	300	تبطل بالشروط الفاسدة اي شرط كان ولا يصح شرط الخيار فيها لان شرط الخيار شرع في لازم يحتمل الفسخ والوكالة غير لازمة كذا في فتاوي قاضي خان حتي ان من قال انت وكيل في طلاق امراتي علي اني بالخيار ثلاثة ايام او علي انها بالخيار ثلاثة ايام فالوكالة جاءزة والشرط باطل كذا في المحيط في انواع الخيار في الوكالة ومنه------- صحة ---------اضافتها فتقبل التقييد بالزمان والمكان فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم-------------------- ولو قال اعتق عبدي هذا او طلق امراتي غدا لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او قال اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم كذا في فتاوي قاضي خان ولو وكله يتقاضي دينه بالشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة	2680	5326832971867871007	243	364.5	195	692	35.11560821533203	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4068	false	279351484882941331	0	66	0	323	1537	300	رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد فان اقام الباءع --بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته ثم قال عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد	4068	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2681	true	7978255942304182598	188	252	1002	1320	1575	300	رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد ولو اقام الباءع البينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته------- عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد	2681	5326832971867871007	313	609.5	249	325	96.30769348144531	61	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4121	false	7593669928815387672	202	283	1087	1504	1585	300	ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق--- بالكوفة وبقبضه بالخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة والموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احد احدا قبله للموكل حق فالقاضي لا يسمع من شهوده حتي يحضر خصما جاحدا لذلك او مقرا به فحينءذ يسمع وينقذ وينفذ له الوكالة فان احضر بعد ذلك غريما اخر لم يحتج الي اعادة البينة ولو ادعي الوكالة بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضوره بعينه واذا ثبت بحضوره فجاء بخصم اخر يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري ادعي --	4121	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2683	true	7884588948091376223	122	201	634	1034	1564	300	ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق له بالكوفة و-قبضه والخصومة---- وجاء بالبينة علي الوكالة والموكل غاءب ولم يحضر----------- احدا قبله للموكل حق فالقاضي لا يسمع من شهوده حتي يحضر خصما جاحدا لذلك او مقرا به فحينءذ يسمع وت------نفذ له الوكالة فان احضر بعد ذلك غريما اخر لم يحتج الي اعادة البينة ولو ادعي الوكالة بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضوره بعينه واذا ثبت بحضوره فجاء بخصم اخر يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري كذا في	2683	5326832971867871007	388	738.5	312	422	91.94313049316406	72	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4122	false	5372539894447922225	144	300	724	1541	1541	300	رجل وكل رجلا ببيع عين من اعيان ماله فاراد الوكيل ان يثبت الوكال-ة بالبيع عند القاضي حتي لو جاء الموكل وانكر لا يلتفت الي انكاره فله وجوه وجود احدها ان يسلم الوكيل العين الي رجل ثم يدعي انه وكيل من مالكه- بالقبض والبيع فسلمه- لي فيقول ذو اليد لا علم لي بالوكالة فيقيم البينة علي انه وكيله بالقبض والبيع فيس-مع القاضي ذلك ويامره بالتسليم اليه فيبيعه- وثانيها ان يقول هذا ملك فلان ابيعه منك فاذا باعه منه يامره بقبض المبيع فيقول المشتري لا اقبض منك لاني اخاف ان يجء المالك وينكر الوكالة وربما يكون المقبوض هالكا في يدي او يحصل منه نقصان فيضمنني فيقيم الوكيل بينة انه وكيل فلان بالبيع والتسليم ويجبره علي القبض ويثبت باقامة البينة ولاية الجبر علي القبض وثالثها رجل ادعي ان الدار التي في يدك ملك فلان وانت وكيله بالبيع وقد بعت مني فقال بعت منك ولكن لست بوكيل من فلان ولم يوكلني بالبيع فاقام مدعي الشراء البينة علي انه وكيل فلان-	4122	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2684	true	8931464871180219920	87	234	468	1236	1591	300	رجل وكل رجلا ببيع عين من اعيان ماله فاراد الوكيل ان يثبت --وكالته بالبيع عند القاضي حتي لو جاء الموكل وانكر لا يلتفت الي انكاره فله وجوه----- احدها ان يسلم الوكيل العين الي رجل ثم يدعي انه وكيل عن مالكها بالقبض والبيع فسلمها لي فيقول ذو اليد لا علم لي بالوكالة فيقيم البينة علي انه وكيله بالقبض والبيع فيستمع القاضي ذلك ويامره بالتسليم اليه فيبيعها وثانيها ان يقول هذا ملك فلان ابيعه منك فاذا باعه منه يامره بقبض المبيع فيقول المشتري لا اقبض منك لاني اخاف ان يجء المالك وينكر الوكالة وربما يكون المقبوض هالكا في يدي او يحصل فيه نقصان فيضمنني فيقيم الوكيل بينة انه وكيل فلان بالبيع والتسليم ويجبره علي الق------------------------------------------بض وثالثها رجل ادعي ان الدار التي في يدك ملك فلان وانت وكيله بالبيع وقد بعت مني فقال بعت منك ولكن لست بوكيل عن فلان ولم يوكلني بالبيع فاقام مدعي الشراء --بينة---- انه وكيل فلان	2684	5326832971867871007	757	1455.5	611	823	91.98056030273438	136	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4076	false	-7217893970232106381	54	99	275	495	1510	300	بالف صحة صحت اتفاقا ولو قال دارا بالكوفة في موضع كذا وسمي موضعا متقاربا بعضه ب--بعض جازت ذكر الثمن او لا كما في البزازية وفيها وكله بشراء دار ببلخ فاشتري خارجها ----ان الموكل من اهل البلد لا يجوز و----ان من---- الرستاق جاز --ا ه واللحم	4076	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2690	true	-4392339139692155055	0	45	0	215	1430	300	بالف---- صحت اتفاقا ولو قال دارا بالكوفة في موضع كذا وسمي موضعا متقاربا بعضه من بعض جازت ذكر الثمن او لم يذكر----------------- وكله بشراء دار ببلخ فاشتري خارجها ان كان الموكل من اهل البلد لا يجوز وان كان من اهل الرستاق جاز كذا في البحر	2690	5326832971867871007	188	319.5	148	236	79.66101837158203	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4104	false	5797442077945949807	144	233	750	1187	1532	300	اخت امراته او عمتها نسبا او---- رضاعا كان مخالفا اش-------------------------------------------تري جارية لها زوج او في عدة من زوج من----- باءن او رجعي يلزم المامور ولكه وكله بشراء دابة ليركبها فاشتري مهرا او عمياء او مقطوعة ا---ليد لا يلزم الامر------------------------ كذا في البزازية وفيها لو وكله بشراء سوداء فاشتري بيضاء لم يجز ولو بعمياء فاشتري بصيرة جاز وكذا في التوكيل بالنكاح ولو اشتري رتقاء ---ولم يعلم بها -------جاز علي الامر وله حق الرد وان----------- علم ب------ه فهو مخالف وكذا اذا لم يعلم ب واشتراط واشترط براءة الباءع من كل عيب	4104	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2691	true	3314168159154840242	83	159	427	784	1497	300	اخت امراته او عمتها اوخالتها من رضاع او نسب لا يلزم الامر ويكون الوكيل مشتريا لنفسه وكذا لو اشتري جارية لها زوج او في عدة ---زوج من طلاق باءن او -------------------------------------------------------------------------رجعي او وفاة لا يلزم الامر كذا في فتاوي قاضي خان وهكذا في الوجيز للكردري --------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري رتقاء فان لم يعلم بها الوكيل جاز علي الامر وله حق الرد وان كان الوكيل علم بذلك لا يلزم الامر وكذا -لو لم يعلم وشرط ال----------براءة------- من كل عيب	2691	5326832971867871007	194	251.0	147	543	35.727439880371094	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2125	false	2205694136487916486	154	189	811	985	1594	300	رجل وكل رجلا وقال اشتر لي جارية بكذا اعتقها عن ظهاري فاشتري واشتري عمياء او مقطوعة اليدين او الرجلين ولم يعلم بذلك لزم الامر وكان له ان يرد ولو علم الوكيل بذلك لا يلزم الامر	2125	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2692	true	-2610354454691811778	32	65	168	330	1527	300	رجل وكل رجلا وقال اشتر لي جارية----- اعتقها عن ظهاري فاش-------تري عمياء او مقطوعة اليدين او الرجلين ولم يعلم بذلك لزم الامر وكان له ان يرد ولو علم الوكيل بذلك لا يلزم الامر	2692	5326832971867871007	162	314.0	129	174	93.10344696044922	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4076	false	-7217893970232106381	103	150	514	755	1510	300	فلو وكله بشراء لحم------- بدرهم فاشتري ---لحم ضان او بقر او ابل لزم الامر وقيل ان كان الامر غريبا ينصرف التوكيل الي المطبوخ والمشوي لا القديد او لحم الطيور و--الوحوش والشاة حية او مذبوحة غير مسلوخة وان اشتري شاة مسلوخة لزم الامر الا ان يكون الثمن-- قليلا	4076	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2693	true	4337889448851957520	253	300	1355	1575	1575	300	ولو وكله ان يشتري له لحما بدرهم فاشتري له لحم ضان او بقر او ابل لزم الامر وان اشتري كرشا او بطونا او اكبادا او رءوسا او اكارع او لحما قديدا او --لحم الطيور او الوحوش----------- او مذبوحة غير مسل---------------------وخة لزم الامر الا ان يكون المدفوع قليلا-	2693	5326832971867871007	128	189.0	100	255	50.19607925415039	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	252	277	1297	1426	1542	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما--- يباع م-نه عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم وهذا عند ابي حنيفة	4083	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2697	true	4133396577615672557	114	139	562	690	1532	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم----- عند ابي حنيفة	2697	5326832971867871007	121	221.0	97	133	90.9774398803711	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4095	false	1394207187693296450	211	247	1114	1304	1583	300	الخانية رجل وكل رجلا بان يشتري له اخاه فاشتري الوكيل فقال الموكل ليس هذا باخي كان القول قوله مع يمينه ويكون الوكيل مشتريا لنفسه ويعتق العبد علي الوكيل لانه زعم انه اخو الموكل وعتق علي موكله	4095	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2703	true	-6559877680107196146	55	91	312	500	1511	300	الكافي- رجل وكل رجلا بان يشتري له اخاه فاشتري الوكيل فقال الموكل ليس هذا -اخي كان القول قوله مع يمينه ويكون الوكيل مشتريا لنفسه ويعتق العبد علي الوكيل لانه زعم انه اخو الموكل وعتق علي موكله	2703	5326832971867871007	186	360.0	150	190	97.89473724365234	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4081	false	4371591146035366013	117	219	566	1087	1474	300	الخانية رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان يدفع الدراهم-------- الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا------- علي الامانة في يده قال الفقيه ابو الليث---------------- هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه	4081	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2705	true	750209193538793711	108	211	546	1076	1525	300	الذخيرة---- دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له به ع-بدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد--------- قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعه- الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة------- قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه	2705	5326832971867871007	490	917.0	394	552	88.76811218261719	91	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	167	249	843	1302	1561	300	قال غيره لغيره اشتر لي بهذا الالف الدراهم جارية فاراه الدراهم ولم يسلمها الي الوكيل حتي سرقت-------- ثم اشتري------- جارية بالف----- لزمت الموكل و-------الاصل ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في الوكالة قبل التسليم بلا خلاف وكذا بعده علي الاصح وفاءدة النقد والتسليم علي الاصح شيءان احدهما توقف بقاء الوكالة ببقاء الدراهم المنقودة والثاني قطع الرجوع علي الموكل فيما وجب للوكيل علي الموكل بالثمن ولو كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل فسرقت من يده------ لا ضمان عليه فان اشتري------- بعد ذلك---------------- نفذ الشراء	4093	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2706	true	6426201682851816397	189	248	982	1296	1569	300	قال----- لغيره اشتر لي بهذا الالف الدراهم جارية واراه الدراهم ولم يسلمها الي الوكيل حتي سرقت الدراهم ثم اشتري الوكيل جارية بالف درهم لزم- الموكل وكذلك لو لم تسرق الدراهم ولكن صرفها الموكل الي حاجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل فسرقت من يد الوكيل لا ضمان عليه فان اشتري الوكيل بعد ذلك جارية بالف درهم نفذ الشراء	2706	5326832971867871007	225	361.5	181	515	43.6893196105957	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4082	false	-8881813908095357445	222	295	1156	1518	1540	300	ماله ثم لقيه الموكل في بلد اخر والمشتري ليس عنده وطلب منه الثمن فابي الا ان يسلم المشتري فان كان الامر طالبه بتسليمه حين كان المشتري بحضرتهما ولم يسلمه حتي يقبض الثمن له ان لا يدفع الثمن حتي يقبض المشتري لانه امتنع عن تسليم المشتري حال حضرته فلان يمنع حال غيبته وان كان الامر لم يطلبه منه حال حضرة المشتري ليس له ان يمتنع عن دفع الثمن لانه صار دينا في ذمة الامر	4082	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2711	true	1194254471958421868	0	62	0	304	1537	300	ماله ثم لقيه الموكل في بلد اخر والمشتري ليس عنده وطلب منه الثمن فابي الا ان يسلم المشتري فان كان الامر طالبه بتسليمه حين كان المشتري بحضرتهما ولم يسلمه حتي يقبض الثمن له ان لا يدفع الثمن حتي يقبض المشتري---------------------------------------------------------- وان كان الامر لم يطلبه منه حال حضرة المشتري ليس له ان يمتنع عن دفع الثمن لانه صار دينا في ذمة الامر	2711	5326832971867871007	304	585.5	242	362	83.97789764404297	61	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	177	249	928	1285	1541	300	البزازية ويفتي بقولهما في مسالة بيع الوكيل بما عز وهان وباي ثمن كان ا ه ويستثني من اطلاق المءلف الصرف لما في الخلا--صة الوك---------------------------------------------------------------------------------------------------يل ببيع الدينار والدرهم -اذا باع بما لا يتغابن الناس فيه لا يجوز اجماعا ا ه واطلق في جواز بيعه نسيءة وهو مقيد عند ابي------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بما ----------------اذا كان للتجارة فان كان للحاجة لا يجوز كالمراة اذا دفعت غزلا الي رجل ليبيعه لها فهو- علي البيع ---بالنقد وبه يفتي	4100	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2713	true	1582584003510093825	5	100	30	524	1521	300	الهدا-ية ويفتي بقولهما في مسالة بيع الوكيل بما عز وهان وباي ثمن كان كذا في الوجيز للكردري و------------------الخلاف في الوكالة المطلقة اما اذا قال الموكل بعه بالف او بماءة لا يجوز ان ينقص بالاجماع كذا في السراج الوهاج الوكيل ببيع العبد بعرض موصوف اذا باعه بعرض بغبن فاحش جاز--------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة الوكيل بالبيع يملك البيع بالنسيءة وفي المنتقي قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذا اذا كان للتجارة فان كان للحاجة لا يجوز كالمراة اذا دفعت غزلا الي رجل ليبيعه لها فهذا علي ان يبيعه بالنقد وبه يفتي	2713	5326832971867871007	214	329.0	171	570	37.543861389160156	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4102	false	-4898677108273231420	0	69	0	339	1505	300	فباعه كله فهو جاءز وان--------------- قال بعه بمثل ما باع به فلان الكر فقال فلان بعت الكر باربعين فباع ذلك ثم وجد فلان ب-اع بخمس------ين فالبيع مردود فان-- كان فلان قد باع كرا بخمسين وباع هذا طعامه بخمسين خمسين ثم باع فلان بعد ذلك بستين فذلك جاءز ولا ضمان علي الوكيل فان كان باع كرا باربعين وكرا بخمسين فباع الوكيل طعامه كله باربعين اربعين اجزاه استحسانا ا ه وفي	4102	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2720	true	5975610191346299956	95	154	459	752	1487	300	فباعه كله فهو جاءز كذا في المبسوط ولو قال بعه بمثل ما باع به فلان الكر فقال فلان بعت الكر باربعين فباع بها ثم وجد فلانا باع بخمسين خمسين فالبيع مردود لانه وكله بمثل ما باع به فلان لا بمثل ما اخبره فان ----------------------------------------------------------------------كان باع كرا باربعين وكرا بخمسين فباع الوكيل طعامه كله باربعين اربعين اجزاه استحسانا هكذا في	2720	5326832971867871007	219	365.0	172	363	60.3305778503418	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4107	false	-838908781480046673	91	129	457	641	1501	300	له ان يخاصم ومن حيث القصور لا يلزم الموكل الا بحجة ولو كان --عيبا لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقرار------ه يلزم الموكل من غير خصومة في رواية لان الرد متعين وفي عامة الروايات ليس له ان يخاصم	4107	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2723	true	-2529540078219886584	187	216	953	1098	1532	300	له ان يخاصم موكله بحال وان---------------------------- كان العيب -لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقرار الوكيل يلزم الموكل بلا--- خصومة في رواية--------------- وفي عامة الروايات ليس له ان يخاصم	2723	5326832971867871007	120	191.0	95	192	62.5	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4079	false	-4931621539586600845	11	51	61	255	1533	300	الموكل الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في الم----دة لا يرده علي الموكل الا ببرهان علي كونه عند موكله والا يحلفه فان نكل رده -الا لزم الوكيل	4079	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2724	true	7260272041309031915	64	105	326	523	1529	300	الموكل الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في تلك المدة لا يرده علي الموكل الا ببرهان علي كونه عند موكله او-- يحلفه فان نكل رده والا لزم الوكيل	2724	5326832971867871007	188	361.0	148	199	94.47235870361328	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4052	false	-307904933182112170	11	65	59	325	1455	300	كذا في البزازية وفي كافي الحاكم لو وكله بالقيام علي --داره واجارتها وقبض غلتها والبيع لم يكن له ان يبني ولا ان ير-م منها شيءا ول----يس وكيلا في خصومتها ولو هدم رجل منها شيءا كان وكيلا في الخصومة------- لانه استهلك شيءا في يديه وكذا لو اجرها من رجل فجحد ذلك الرجل الاجارة كان خصما ---	4052	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2733	true	7281616543171226712	244	295	1217	1467	1490	300	كذا في المحيط الوكيل------------------- بالقيام علي الدار- واجارتها وقبض غلتها ليس---------- له ان يبني و---ان يهدم منها شيءا ولا يكون وكيلا في خصومتها ولو هدم رجل منها بيتا كان وكيلا في الخصومة في ذلك لانه استهلك شيءا في يديه وكذا لو اجرها من رجل فجحد ذلك الرجل الاجارة كان خصما في	2733	5326832971867871007	216	354.0	170	283	76.32508850097656	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4144	false	634951736307067198	0	114	0	570	1505	300	تفرقا واقتسما المال واشهدا واشهد انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكل- به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهما جميعا وكذ-ا لو كان- وكلاه جميعا لان وكالة احدهما جاءزة علي الاخر وليس تفرقهما نقضا للوكالة لان اثر النقض لا يظهر في توابع عقود باشرها احدهما قبل ذلك واذا وكل احد شريكي العنان وكيلا ببيع شء من شركتهما جاز ذلك عليه وعلي صاحبه استحسانا واذا وكله يبيع ب------------------------------------------------------------------------------بيع او شرا---ء او اجارة او تقاضي دين ثم اخرجه الشريك الاخر من الوكالة فانه يخرج عنها------------------ الا في تقاضي الدين فان كان الموكل------- هو الذي ادانه فاخراج هذا اياه باطل وان كان الموكل لم يدنه لم يجز توكيله هذا في --تقاضيه الشريك ا	4144	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2739	true	-9152624031941572350	160	272	793	1341	1472	300	تفرقا واقتسما و------اشهدا------ انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكله به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهم------ا وكذلك لو كانا وكلاه جميعا كذا في الحاوي واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل احد شريكي العنان وكيلا ببيع شء من شركتهما جاز ----عليه وعلي صاحبه استحسانا لان كل واحد منهما في حق صاحبه بمنزلة وكيل فوض اليه الامر علي العموم هكذا في المبسوط وان وكله ببيع او شراء شء او اجارة او تقاضي دين ثم اخرجه الشريك الاخر من الوكالة فانه يخرج من الوكالة في جميع ذلك الا في تقاضي الدين---- فان الموكل لو كان هو الذي ادانه فاخراج هذا اياه باطل وان كان الموكل لم يدنه لم يكن توكيله---- في التقاضي جاءزا كذا	2739	5326832971867871007	392	658.0	311	681	57.562408447265625	65	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1913	false	1633575494657331185	262	300	1364	1554	1554	300	قال لغيره طلق امراتي باءنا للسنة وقال لاخر طلقها رجعيا للسنة فطلقاها في طهر واحد طلقت واحدة وللزوج الخيار في تعيين الواقع ا ه مع ان الوكيل بالطلاق ---له ان يطلق بعد----------------- طلاق الموكل---------- ما دامت في العدة-	1913	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2748	true	1127667566702798621	83	126	400	620	1516	300	قال لغيره طلق امراتي باءنا للسنة وقال لاخر طلقها رجعيا للسنة فطلق-ها في طهر واحد طلقت واحدة وللزوج الخيار في تعيين الواقع كذا في فتاوي قاضي خان وان وكله ان يطلقها ثم طلقها الزوج فان طلاق الوكيل يقع عليها ما دامت في العدة	2748	5326832971867871007	159	261.5	127	221	71.9457015991211	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1904	false	-7353364772554226439	131	180	660	910	1544	300	انت وكيلي في طلاق امراتي ان شاءت او هويت او اراد--------ت لم يكن وكيلا حتي تشاء المراة في مجلسها لانه علق التوكيل بمشيءتها فيقتصر علي مجلس العلم كما لو علق الطلاق بمشيءتها فاذا شاءت في المجلس يكون وكيلا ف-------------------ان قام الوكيل عن المجلس قبل ان يطلق بطلت الوكالة و---قال	1904	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2749	true	-2980984314771510532	90	126	447	613	1487	300	انت وكيلي في طلاق امراتي ان شاءت-------- او ارادت او هويت لم يكن وكيلا حتي تشاء هي ذلك في مجلس---------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------ا فان شاءت صار وكيلا وان قام الوكيل عن المجلس قبل ان يطلق بطلت الوكالة ولو قال	2749	5326832971867871007	130	224.5	102	280	46.42856979370117	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1908	false	-1171492066812122554	254	299	1357	1594	1598	300	قال لامراة الغير ان د-خلت الدار فانت طالق فاجاز الزوج جاز الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل بالطلاق اذا خالع علي مال ان كانت مدخولة فخلاف الي شر وان----- غير مدخولة مدخول فالي خير وعليه اكثر المشايخ واختاره واختار الصفار وقال ظهير الدين لا يصح في غير المدخولة ايضا لانه	1908	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2749	true	-2980984314771510532	193	300	944	1487	1487	300	قال لامراة الغير اذا دخلت الدار فانت طالق فاجاز الزوج ذلك فدخلت بعد الاجازة طلقت ولو دخلت قبل الاجازة لا تطلق فان عادت بعد الاجازة فدخلت طلقت كذا في المحيط اذا وكل عبده بطلاق امراته ثم باع العبد فهو علي وكالته كذا في الذخيرة رجل قال لرجل طلق امراتي قد جعلت ذلك اليك يقتصر ذلك علي المجلس وكل رجلا بالطلاق فطلقها الوكيل قبل ان يعلم بالوكالة لا يقع طلاقه كذا في فتاوي قاضي خان الوكيل بالطلاق اذا خالع علي مال ان كانت مدخولة فخلاف الي شر وان كانت غير مدخولة------ فالي خير وعليه اكثر المشايخ واختاره------- الصفار وقال ظهير الدين لا يصح في غير --مدخولة ايضا لانه-	2749	5326832971867871007	212	384.0	171	559	37.92486572265625	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4110	false	-2887072985263987211	206	267	1077	1412	1588	300	وكله ان يكاتب عبده يوم الجمعة فقال الوكيل يوم السبت قد كاتبته امس بعد الوكالة علي كذا وكذا وكذبه المولي فالقول للمو----لي في القياس ولكني ادع القياس واجيزه وكذلك البيع والاجارة والعتق علي مال والخلع فان الوكيل مصدق---------------------- ولو وكله ان يكاتبه فقال الوكيل وكلتني امس وكاتبته اخر النهار بعد الوكالة وقال رب العبد انما وكلتك اليوم فالقول قول رب العبد	4110	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2753	true	2142668628408139698	117	184	574	928	1513	300	وكله ان يكاتب عبده يوم الجمعة فقال الوكيل يوم السبت قد كاتبته امس بعد الوكالة علي كذا وكذا وكذبه المولي فالقول قول المولي في القياس ولكنه استحسن فقال يجوز اقراره لانه كان مسلطا -------علي مباشرة العقد في وقت معلوم وقد اخبر بما سلطه عليه ولو وكله ان يكاتبه فقال الوكيل وكلتني امس وكاتبته اخر النهار بعد الوكالة وقال رب العبد انما وكلتك اليوم فالقول قول رب العبد	2753	5326832971867871007	266	468.5	214	361	73.68421173095703	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4061	false	8545600730303744756	9	42	37	217	1582	300	المفتين ولو قال اني اريد السفر يلزم منه التوكيل طالبا كان او مطلوبا -لكن يكفل المطلوب ليتمكن الطالب من استيفاء دينه وان كذبه الخصم في ارادته السفر---------------------------- يحلفه القاضي بالله انك تريد السفر	4061	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2754	true	4576734604308725945	174	212	873	1081	1542	300	المحيط وان -قال انا اريد السفر يلزم منه التوكيل طالبا كان او مطلوبا ولكن يكفل المطلوب ليتمكن الطالب من استيفاء دينه وان كذبه الخصم في ارادته السفر اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يحلفه القاضي بالله انك تريد السفر	2754	5326832971867871007	170	315.0	139	209	81.33971405029297	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4061	false	8545600730303744756	117	162	617	841	1582	300	ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لانه------------- الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي الاسافل لا يقبل قولهما في الوجهين والخروج للحاجة لا يقدح فيه ما لم يكثر بان تخرج لغير حاجة كذا في	4061	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2755	true	-2973565204737340849	87	134	470	702	1526	300	ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لانه اظهر لانه هو الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي الاسافل لا يقبل قولها- في الوجهين والخروج للحاجة لا يقدح---- ما لم يكثر بان تخرج بغير حاجة كذا في	2755	5326832971867871007	217	417.5	173	237	91.5611801147461	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4062	false	-4283766649023759421	213	239	1116	1246	1545	300	وكله بالخصومة عند القاضي فلان كان للوكيل ان يخاصمه الي قاض اخر ولو وكله بالخصومة الي فلان الفقيه لم يكن له ان يخاصمه الي فقيه اخر	4062	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2760	true	8837800266501120330	0	26	0	129	1446	300	وكله بالخصومة عند القاضي فلان كان للوكيل ان يخاصم -الي قاض اخر ولو وكله بالخصومة الي فلان الفقيه لم يكن له ان يخاصمه الي فقيه اخر	2760	5326832971867871007	128	253.0	103	130	98.46154022216797	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4062	false	-4283766649023759421	256	300	1330	1545	1545	300	في الخزانة عبد في يد رجل فقال كنت عبدا لفلان ولدت في ملكه وقد وكلني بخصومتك في نفسي ليس ل-----------مولاه ان يمنعه----- اذا كان للعبد بينة علي الوكالة ولو قال باعتي باعني -----منك ولم يقبض الثمن فوكلني بقبض الثمن منك فلمول--------اه ان يمنعه من-	4062	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2760	true	8837800266501120330	122	174	594	835	1446	300	في الحاوي ع-بد في يد رجل يقول انا عبد ف--لان ولدت في ملكه -قد وكلني بخصومتك في نفسي ليس للذي في يده العبد ان يمنع العبد اذا كان للعبد بينة علي الوكالة ولو قال العبد باعني فلان منك ولم يقبض الثمن فوكلني بقبض الثمن منك كان للذي في يده ان يمنعه عن	2760	5326832971867871007	183	297.0	142	245	74.69387817382812	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4060	false	7659429252064368380	73	103	358	511	1531	300	واذا وكله بقبض كل حق يحدث له والخصومة فيه جاءز امره فانه يدخل فيه الدين والوديعة والعارية وكل حق ملكه الموكل اما النفقة فمن الحقوق التي لا يملكها كذا في	4060	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2762	true	-2731069176396672701	165	195	839	991	1506	300	واذا وكله بقبض كل حق يحدث له والخصومة فيه جاءز امره فانه يدخل فيه الدين -الوديعة والعارية وكل حق ملكه الموكل اما النفقة فمن الحقوق التي لا يملكها كذا في	2762	5326832971867871007	152	299.0	122	153	99.34640502929688	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4057	false	6826470324908177016	73	106	384	556	1578	300	وكل الداءن عبدا عبد -لمديون المديون في قبض دينه من مولاه جاز ولو اقر العبد بالقبض والهلاك برء المولي ولو وكل الغريم مولي العبد المديون بالقبض من عبده لم يجز توكيله ولا قبضه	4057	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2764	true	725157651746390076	105	136	510	672	1474	300	وكل الداءن ---العبد المد--------يون في قبض دينه من مولاه جاز ولو اقر العبد بالقبض والهلاك برء المولي ولو وكل الغريم مولي العبد المديون بالقبض من عبده لم يجز توكيله ولا قبضه	2764	5326832971867871007	160	307.0	129	173	92.48554992675781	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4125	false	1905109160563177342	157	192	801	978	1551	300	الي موكله لكن في حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انسان ما اقر الوكيل بقبضه وضمن المستحق الوكيل فانه لا يرجع الوكيل علي --موكله كذا في	4125	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2765	true	5752787464437535355	214	247	1075	1246	1497	300	ال--موكل يصدق في حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انسان ما اقر الوكيل بقبضه وضمن المستحق الوكيل----- لا يرجع الوكيل علي الموكل- كذا في	2765	5326832971867871007	164	300.0	132	179	91.62010955810547	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4134	false	-6991332192196434850	26	64	142	313	1467	300	وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته---- له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلف-------ه وان عاد الي التصديق---------- لكنه	4134	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2766	true	-6574106525494876290	258	300	1253	1439	1439	300	ولو اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته كان له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له ان يحلف الطالب الا اذا عاد الي التصدي----ق وان دفع عن -جحود ليس له ان يحلف الطالب سواء عاد الي التصديق او لم يعد لكنه-	2766	5326832971867871007	151	254.0	116	192	78.64583587646484	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4126	false	-2821739683210766124	61	122	310	623	1518	300	ولو احتال الطالب بالمال علي اخر لم يكن للوكيل بالقبض ان يقبضه من المحتال عليه ولا من الاو-ل فان توي المال ورجع ا-------لي الاو-ل فالوكيل علي وكالته وكذا لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق من يده او رده بعيب بقضاء بعد القبض او بغير قضاء قبل القبض او بخيار فالوكيل علي وكالته وكذا لو كان قبض الدراهم فوجدها زيوفا	4126	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2769	true	-9054191034665190960	161	222	765	1081	1459	300	ولو احتال الطالب بالمال علي اخر لم يكن للوكيل بالقبض ان يقبضه من المحتال عليه ولا من المحيل فان نوي --ماله وعاد الدين علي المحيل فالوكيل يملك الطلب وكذا لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق في يده او رده بعيب بقضاء بعد القبض او بغير قضاء قبل القبض او بخيار فالوكيل علي وكالته وكذا لو---- قبض الدراهم فوجدها زيوفا	2769	5326832971867871007	283	519.5	226	322	87.88819885253906	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3262	false	1693619299757695794	261	300	1341	1532	1532	300	بعث رسولا الي البزاز وقال ابعث الي -ثوب -------------------كذا فبعث اليه البزاز مع-----ه او مع غيره فضاع الثوب قبل الوصول الي الامر وتصادقوا عليه --------------لا ضمان علي الرسول ثم ان كان ر--------------سول الامر فالضمان علي الامر وان كان رسول-	3262	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2771	true	3232930239988224525	37	88	197	438	1468	300	بعث رسولا الي --بزاز ان-- ابعث الي بثوب كذا وكذا بثمن كذا وكذا فبعث اليه البزاز مع رسوله او مع غيره فضاع الثوب قبل ان يصل الي الامر وتصادقوا علي ذلك واقروا به فلا ضمان علي الرسول في شء وان بعث البزاز مع رسول الامر فالضمان علي الامر وان كان رسول	2771	5326832971867871007	173	282.5	136	245	70.61224365234375	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4063	false	3091988319138792578	179	237	963	1267	1593	300	قالوا لو وكله بقضاء الدين- فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يلتفت الي قول الموكل ويءمر بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع الموكل علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه ب--القضاء	4063	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2772	true	4894849169003675160	207	265	981	1278	1455	300	قال-ا لو وكله بقضاء --دينه فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يلتفت الي قول الموكل ويءمر بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع------- علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه في القضاء	2772	5326832971867871007	293	556.0	236	307	95.43974304199219	54	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4110	false	-2887072985263987211	0	51	0	275	1588	300	امر غيره بقضاء--- دين----------------ه فقضاه وجاء------------ ليرجع عليه فقال الام--------ر ما كان لفلان علي شء اصلا ولا امرتك ان تقضيه ولا انت قضيته شيءا و-----رب الدين غاءب فاقام المامور البينة علي الدين والامر بالقضاء والقضاء فان القاضي يقضي بالمال علي الامر للغاءب وبالرجوع للمامور علي الامر وان كان --رب الدين غاءبا	4110	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2774	true	-523749932268603521	148	206	711	1019	1477	300	امر غيره بان يقضي دينه الذي لفلان عليه فقضاه ثم جاء الي الامر ليرجع عليه فقال الامر للمامور ما كان لفلان علي دين و----لا امرتك ان تقضيه ولا انت قضيت- شيءا والذي له الدين غاءب فاقام المامور البينة علي الدين والامر بالق--------ضاء فان القاضي يقضي بالمال علي الامر للغاءب وبالرجوع للمامور علي الامر وان كان صاحب الدين غاءبا	2774	5326832971867871007	246	427.0	198	321	76.63551330566406	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4054	false	5234173084476716453	123	192	620	969	1530	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب ا-----و المغصوب منه الرجل ان يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولم يصدق ال-وكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل--------------------------------- ولا يصدقان علي القابض والقول --له------------ مع اليمين- وللوكيل تحليف الموكل انه------------------------------------------- ما يعلم انه دفع ف-----------------------ان نكل سقط---- الضمان	4054	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2775	true	2565767664822380933	3	89	12	437	1513	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين----------- فامره صاحب الدين او المغصوب منه ب-----ان يدفعه الي فلان فقال المامور قد فعلت ذلك- وق------------------------ال فلان---- لم اقبض لا -يصدق المامور علي الدفع الا ببينة الا اذا صدقه الامر في الدفع فحينءذ يبرا عن الضمان ولا يصدقان علي القابض والقول قوله انه لم يقبض مع --يمينه ولو كذب الامر المامور انه لم يدفع وطلب المامور يمينه يحلف علي العلم ما يعلم انه دفع فان حلف اخذ منه الضمان وان نكل سقط عنه الضمان	2775	5326832971867871007	246	352.5	192	473	52.00845718383789	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4126	false	-2821739683210766124	222	294	1122	1488	1518	300	العين لا اي الوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام ذو اليد البينة ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان والقياس ان يدفع الي الوكيل لان البينة -------قامت -----------لا علي الخصم فلم تعتبر وجه الاستحسان انه خصم--------------------- في قصر يده لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده حتي لو حضر الباءع	4126	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2775	true	2565767664822380933	157	217	778	1086	1513	300	العين------ الوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة ----------------------------------------------حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام ذو اليد البينة ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب----- استحسانا حتي لو حضر تعاد البينة علي البيع وكذلك اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق او العبد او الامة علي العتاق علي الوكيل بنقلهم تقبل في قصر --------------------------------------يده حتي --يحضر الغاءب	2775	5326832971867871007	196	295.5	154	405	48.39506149291992	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4127	false	-2310987914266268761	22	47	108	249	1540	300	اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق و--العبد او الامة علي الاعتاق علي الوكيل بنقلهم تقبل في قصر يدهم حتي يحضر الغاءب استحسانا دون العتق والطلاق	4127	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2775	true	2565767664822380933	195	221	972	1113	1513	300	اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق او العبد او الامة علي ال-عتاق علي الوكيل بنقلهم تقبل في قصر يده- حتي يحضر الغاءب استحسانا دون العتق والطلاق	2775	5326832971867871007	138	259.5	113	143	96.50349426269531	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3881	false	-6855175980913132888	8	50	38	262	1539	300	ضمان علي واحد منهما لان المستودع دفع بالاذن ولو لم يعلم احدهما بالامر فقال المامور للمودع ادفع الي وديعة فلان ادفعها الي صاحبها او قال ادفعها الي تكون عندي لفلان------ فدفع فضاعت فلرب الوديعة تضمي--ن ايهما شاء في قول ابي يوسف ومحمد	3881	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2776	true	-4511468517940665031	52	92	268	479	1503	300	ضمان علي -احد---هما بالامر----------------- ولو لم يعلم احدهما بالامر فقال المامور للمودع ادفع الي وديعة فلان ادفعها الي صاحبها او قال ادفعها الي تكون عندي لفلان وديعة فدفع فضاعت فلرب الوديعة ان يضمن ايهما شاء في قول ابي يوسف ومحمد	2776	5326832971867871007	195	354.0	157	232	84.05172729492188	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4052	false	-307904933182112170	143	228	687	1108	1455	300	الوكيل قبض العبد- فقتل --عنده كان له ان ياخذ القيمة وهو الان بمنزلة الاول ولو جني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد دون الارش وكذا لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذا مهر الامة اذا وطءت بشبهة ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو كانت ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له ان يقبض الول الولد وكذلك ثمرة البستان بمنزلة الولد ا ه وفي	4052	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2776	true	-4511468517940665031	145	214	727	1064	1503	300	-----------المودع وقتل العبد- خطا للمودع اخذ القيمة دون الوكيل وكذلك ------لو جني عليه واخذ---------------------------------------- ارشها -----له ا----خذ العبد لا- الارش وكذلك مهرها واجرتها ولو قبض الوكيل ثم قتل في يده له ان ياخذ القيمة كذا في محيط السرخسي ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو----- ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له ----قبض الولد و----------ثمرة البستان بمنزلة الولد ولو كان	2776	5326832971867871007	211	269.5	161	424	49.76415252685547	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4127	false	-2310987914266268761	90	293	461	1505	1540	300	وكله بقبض عبد له عند رجل فقتل العبد خطا كان للمستودع ان ياخذ فيمته قيمته من العاقلة وليس للوكيل قبضها كالثمن ولو قتل عند الوكيل كان له اخذها ولو جني علي العبد قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد دون الارض الارش وكذا لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذلك مهر الامة اذا وطءت بشبهة و--------------------------------------------------------لو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له قبض الولد وثمرة البستان بمنزلة الولد ولو كان المستودع باع الثمرة في رءوس النخل بامر رب الارض لم يكن للوكيل ان يقبضها وكذلك ولد الجارية اذا كانت الوديعة مما يكال او يوزن فوكله بقبضها ثم استهلكها رجل فقبض المستودع من المستهلك مثلها لم يكن للوكيل اخذه قياسا ولكن استحسن ان ياخذه ولا اراه مثل قيمة العبد ارايت لو اكلها المستودع اما كان للوكيل اخذ مثلها منه واذا وكله بقبض وديعة ثم ---------قبضها الموكل ثم ا--ودعها----- ثانيا لم يكن للوكيل قب--ضها علم----- او لم يعلم وكذا- لو قبضها الوكيل----- ودفعها الي الموكل ثم ا--ودعها الموكل فان قبضها----------------- فلرب المال تضمينه او تضمني تضمين المودع فان ضمن الوكيل لم يرجع علي المو--دع وان ضمن الم--ودع رجع علي الوكيل واذا	4127	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2776	true	-4511468517940665031	141	294	711	1478	1503	300	وكل ب-قبض عبد من المودع و-قتل العبد خطا---- للم--ودع ----اخذ ----القيمة دون الوكيل وكذلك -----------------------------------------------------لو جني عليه واخذ---------------------------------- ارشها -----له ا----خذ العبد لا -------الارش وك---------------------------------------------------------ذلك مهرها واجرتها ولو قبض الوكيل ثم قتل في يده له ان ياخذ القيمة كذا في محيط السرخسي ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له قبض الولد وثمرة البستان بمنزلة الولد ولو كان المستودع باع الثمرة في رءوس النخل بامر رب الارض لم يكن للوكيل ان يقبضها وكذلك ولد الجارية كذا في البحر الراءق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وكله بقبض وديعة له عند رجل فقبضها الموكل ثم استودعها اياه ثانيا لم يكن --وكيلا بقبضها علم بذلك او لم يعلم وكذلك لو قبضها الوكيل اولا ودفعها الي الموكل ثم استودعها الاول لم يكن للوكيل ان يقبضها منه فلرب ال-----وديعة ان يضمن ايهما شاء ----فان ضمن الوكيل لم يرجع علي المستودع وان ضمن المستودع رجع علي الوكيل وهذا	2776	5326832971867871007	547	827.0	434	1152	47.48263931274414	83	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4134	false	-6991332192196434850	94	219	456	1059	1467	300	قال في اني وكيله---- بقبض الوديعة---- فصدقه المود---------------------------------------ع لم يءمر بالدفع اليه لانه اقرار بملك بمال الغير بخلاف الدين فاذا لم يصدقه لا يءمر بالاولي وفي كافي الحاكم واذا قبض رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلته وحلف علي ذلك وضمن----- المستودع رجع علي القابض ان كان------ بعينه وان قال قد هلك مني او قال دفعته الي الذي وكلني وقد صدقه المستودع بالوكالة لم يرجع عليه بشء فان كان كذبه بالوكالة او لم يصدقه ولم يكذبه او صدقه وضمنه المال كان له ان يضمنه ا ه ول-----------------------------و اراد استردادها بعد ما دفعها ل--ه لم يملك ذلك لكونه ساعيا في نقض ما تم من جهته ولو هلكت الوديعة عنده بعد ما منع قيل لا يضمن وكان ينبغي الضما-ن لانه منعها من وكيل المودع في زعمه	4134	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2777	true	7868458741295866093	103	226	512	1100	1484	300	قال--- انا وكيل فلان بقبض الوديعة منك فصدقه المدعي عليه في الوكالة الوديعة ثم ابي ان يدفع لم يجز كذا في السراجية -----------------------------------------------------------------------------------اذا قبض رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلته وحلف علي ذلك وضمن ماله المستودع رجع علي القابض ان كان قاءما بعينه وان قال قد هلك مني او قال دفعته الي ال--موكل--- ان صدقه المستودع بالوكالة لم يرجع عليه بشء و----ان كذبه--------- او لم يصدقه ولم يكذبه او صدقه وضمنه المال كان له ان يضمنه واذا لم يءمر بالتسليم ومع هذا سلم او اراد استردادها بعد ما دفعها اليه لم يملك ذلك لكونه ساعيا في نقض ما تم من جهته ولو هلكت الوديعة عنده بعد ما منع قيل لا يضمن وكان ينبغي التضمين لان المنع- من وكيل المودع في زعمه	2777	5326832971867871007	456	766.5	358	693	65.80086517333984	88	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4114	false	3518521068141382016	194	285	947	1416	1486	300	كذا في الهداية وفي الذخيرة وفي نوادر ابن سماعة عن ابن يوسف ----------------رجل وكل رجلين بخصومة رجل في دار ادعاها وقبضها منه فخاصماه فيها ثم مات احد الوكيلين قال اقبل من الحي البينة علي الدار واقضي بها للموكل ولا اقضي بدفع الدار اليه ولكن اجعل- للوكيل الميت وكيلا مع هذا الحي ودفعت الدار اليهما وكذا- لو كان الوكيل واحدا فاقام البينة علي الدار وقضيت بها للم---وكل فمات هذا الوكيل قبل ان ادفعها---- اليه فاني اجعل له وكيلا----------- وامر المقضي عليه بدفع الدار اليه ولا اتركها في يد الغاصب الذي قضيت عليه	4114	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2785	true	-8166667100041481300	189	283	982	1468	1555	300	كذا في الحاوي -------------وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل وكل رجلين بخصومة رجل في دار ادعاها وقبضها منه فخاصماه فيها ثم مات احد الوكيلين قال اقبل من الحي البينة علي الدار واقضي بها للموكل ولا اقضي بدفع الدار اليه ولكن -جعلت للوكيل الميت وكيلا مع هذا الحي ودفعت الدار اليهما وكذلك لو كان الوكيل واحدا واقام البينة علي الدار وقضيت بالدار للموكل فمات هذا الوكيل قبل ان يدفع الدار اليه اج-----عل له وكيلا بقبض الدار وامر المقضي عليه بدفع الدار اليه ولا اتركها في يد الغاصب الذي قضيت عليه	2785	5326832971867871007	433	805.5	347	505	85.7425765991211	78	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4113	false	-3438196949094891211	166	239	884	1258	1542	300	احدهما لا يتصرف الحي الا بامر القاضي كما في وصايا الخانية وفي الخانية رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري-- احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع اشتراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل كذا ذكره في النوازل وعليه الفتوي ا ه وفي الذخيرة وفي المنتقي عن محمد رجل وكل رجلا بقبض كل حق له ثم فارقه ثم وكل اخر	4113	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2786	true	-4385183619099244322	236	294	1235	1544	1570	300	احدهما كذا في الحاوي في فصل في الوكالة بقبض الوديع------------------ة رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتراها احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع ش--راءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموك--------------------ل وعليه الفتوي هكذا في فتاوي قاضي خان واذا ------------وكل رجلا ببيع عبده ف---------------وكل اخر	2786	5326832971867871007	234	376.5	187	376	62.23404312133789	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	223	251	1147	1283	1529	300	مات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له بيعا بالتعاطي وهذا عنه عنده--------------------- وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور	4092	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2799	true	-6044097129962916066	163	193	832	975	1540	300	مات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له-------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور	2799	5326832971867871007	117	205.5	91	157	74.52229309082031	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4147	false	-4624854830001224712	178	233	928	1223	1562	300	المفتين ولو كان المدعي عاجزا عن الدعوي عن ظهر القلب يكتب دعواه في صحيفة ويدعي منها فتسمع دعواه ا ه الرابع في شروطها المصححة لها فم-------------------------نها عقل المدعي والمدعي عليه ومنها معلومية المدعي-------------------------------- كما سياتي بيانه ومنها ----------------------------------------------------------------------كون المدعي مما يحتمل الثبوت فدعوي ما يستحيل وجوده باطلة كقوله لمن لا يولد مثله لمثله هذا ابني	4147	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2809	true	-2407449470422099441	98	179	479	874	1520	300	البداءع وان كان المدعي عاجزا عن الدعوي عن ظهر القلب يكتب دعواه في صحيفة ويدعي منها فتسمع ولو كان لسانه غير لسان القاضي ياخذ مترجما كذا في فتاوي قاضي خان ومنها عدم التناقض في الدعوي الا في النسب والحرية وهو ان لا يسبق منه ما يناقض دعواه كما لو اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه قبله لا بعده او مطلقا كذا في البحر الراءق ومنها ان يكون المدعي---- يحتمل الثبوت حتي لو قال----------------------- لمن لا يولد مثله لمثله هذا ابني	2809	5326832971867871007	158	211.0	123	422	37.440757751464844	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4148	false	1509462152191063702	12	72	64	366	1552	300	ومنها عدم التناقض في الدعوي الا في النسب والحرية وهو ان لا يسبق منه ما يناقض دعواه كما لو اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه قبله لا بعده او مطلقا وهذه السبعة في البداءع----- ومنها ----كون المدعي ملزما علي الخصم فلا تصح دعوي التوكيل علي موكله الحاضر لامكان عزله كما في العناية الخامس في حكمها وهو وجوب الجواب علي	4148	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2809	true	-2407449470422099441	128	190	632	934	1520	300	ومنها عدم التناقض في الدعوي الا في النسب والحرية وهو ان لا يسبق منه ما يناقض دعواه كما لو اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه قبله لا بعده او مطلقا --------كذا في البحر الراءق ومنها ان يكون المدعي يحتمل الثبوت حتي لو قال لمن لا يولد مثله لمثله هذا ابني لا تسمع دعواه كذا في البداءع واما- حكمها فاستحقاق الجواب علي	2809	5326832971867871007	205	337.0	157	311	65.91639709472656	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	99	223	492	1146	1557	300	المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه بخلافه- اي المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة اذا تركها ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ فيه فمنها ما في الكتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد ف----------ي الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا----------------- لان الاعتبار للمعاني دون الصور--------- فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول قوله من اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان -كذا في الهداية	4150	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2810	true	-1667061373679621121	18	94	96	500	1542	300	المدعي من -------------المدعي عليه ----فهي ان المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد عام صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله تعالي لان الاعتبار للمعاني دون الصور والمباني فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول --له مع اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان هكذا في الهداية	2810	5326832971867871007	359	602.5	289	692	51.87861251831055	61	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	198	228	978	1122	1525	300	جيد او وسط او-------------------------------------------------------------------- ردء اذا كان في البلد ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود مختلفة و-----في العماد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كان في البلد نقود واحدها اروج لا تصح الدعوي ما لم يبين وتمامه في البزازية وخزانة ---------	4154	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2811	true	9013561245708751488	121	292	599	1430	1473	300	جيد او وسط او ردء كذا في المحيط وهذه الدعوي ان كانت بسبب البيع فلا حاجة الي ذكر الصفة اذا كان في البلد نقد واحد معروف الا اذا كان قد مضي من وقت البيع الي وقت الخصومة زمان طويل بحيث لا يعلم نقد البلد في ذلك الوقت فحينءذ لا بد من بيان ان نقد البلد في ذلك الوقت كيف كان بيان صفته بحيث كان تقع المعرفة من كل وجه كذا في الذخيرة ان كان في البلد نقود مختلفة والكل في الرواج علي السواء ولا صرف للبعض علي البعض يجوز البيع ويعطي المشتري الباءع اي النقدين شاء الا ان في الدعوي يعين احدهما وان كان الكل في الرواج علي السواء وللبعض صرف علي البعض كما كانت الغطريفية والعدالية في ديارنا قبل هذا لا يجوز البيع الا بعد بيانه وكذا لا تصح الدعوي من غير بيانه كذا في المحيط وان كان احد النقدين اروج وللاخر فضل فالعقد جاءز وينصرف الي الاروج ورايت بخط الاسروشني اذا كان في البلد نقود واحدها اروج لا تصح الدعوي ما لم يبين ---كذا في الفصول العمادية وان كانت	2811	5326832971867871007	119	178.0	91	834	14.268585205078125	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4166	false	-2455368669569493034	31	80	164	400	1488	300	في الخلاصة رجل ادعي علي اخر عشرة دراهم عند القاضي وقال لي عليه عشرة دراهم ولم يزد علي هذا اختلف المشايخ فيه قال بعضهم الدعوي صحيحة وقال بعضهم لا يصح ما لم يقل مرة ليعطني حقي هذا-------- في النوازل -قال ابو نصر---------------- الصحيح انه تسمع الدعوي اه ومثله في	4166	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2814	true	1279318913479364400	60	112	315	571	1488	300	في الذخيرة رجل ادعي علي اخر عشرة دراهم عند القاضي وقال لي عليه عشرة دراهم ولم يزد علي هذا اختلف المشايخ فيه قال بعضهم الدعوي صحيحة وقال بعضهم لا تصح ما لم يقل للقاضي مره حتي يعطيني هكذا في النوازل وقال ابو نصر رحمه الله تعالي الصحيح انه تسمع الدعوي كذا في -----	2814	5326832971867871007	206	372.5	161	261	78.92720031738281	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3207	false	7275356770596007567	107	181	500	900	1510	300	ادعي زندبيج-ا طوله بذرعان خوارزم كذا وشهدا بذلك كذلك بحضرة الزندبيجي فذرع فاذا هو ازيد او انقص بطلت الشهادة والدعوي كما اذا خالف سن الدابة الدعوي او الشهادة وقولهم الذرع وصف فيلغو في الحاضر ذلك في الاثمان والبيع لا في الدعوي والشهادة فانهما اذا شهدا بوصف فظهر بخلافه لم يقبل وذكر ايضا ادعي حديدا مشارا اليه وذكر انه عشرة امناء فاذا هو عشرون او -ثمانية تقبل الدعوي والشهادة لان الوزن في المشار اليه لغو	3207	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2818	true	-2357155976724224972	44	92	221	486	1540	300	ادعي زندبيجيا طوله بذرعان خوارزم كذا وشهد- ب-----ذلك بحضرة الزندبيجي فذرع فاذا هو ازيد او انقص بطلت الشهادة والدعوي كما اذا خالف من الداب-------------------------------------------------------------------------------ة الدعوي والشهادة وكذا----------------------------------------- ايضا ادعي حديدا وذ-----------كر انه عشرة امناء فاذا هو عشرون او بثمانية تقبل الدعوي والشهادة لان الوزن في المشار اليه لغو	2818	5326832971867871007	255	458.0	207	402	63.43283462524414	40	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4167	false	3160509796054471590	117	163	580	810	1526	300	وفي ذكر- التخارج والصلح من التركة لا بد من بيان انواع التركة وتجديد وتحديد العقار وب-------------------------يان قيمة كل نوع ليعلم ان الصلح لم يقع علي ازيد من قيمة نصيبه لانهم لو استهلكوا الترك--ة ثم صالح-----وا المدعي علي ازيد من نصيبه لم يجز- عندهم كما في---------------- الغصب	4167	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2819	true	3458895534080259198	148	197	738	988	1474	300	وفي دعوي التخارج----------------- لا بد من بيان انواع التركة------- وتحديد ضياعها وبيان الامتعة والحيوانات وبيان قيمتها----- ليعلم ان الصلح لم يقع علي ازيد من حصته فان التركة- لو اتلفها بعض الورثة ثم صولح مع غير المتلف علي ازيد من قيمتها لا يصح عندها كما في مسالة الصلح بعد الغصب	2819	5326832971867871007	143	183.0	107	280	51.07143020629883	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4161	false	-4063839599237375399	21	114	94	513	1435	300	لزيق ملك ورثة فلان لا يكفي اذ الورثة مجهولون منهم ذو فرض ومنهم ذو رحم فجهلت فاحشة الا تري ان الشهادة بان هذا وارث فلان لا تقبل لجهالته في الوارث وقيل يصح لو كتب لزيق ارض ورثة فلان قبل القسمة قيل يصح وقيل لا كتب لزيق دار من تركة فلان يص------ح حدا -كذا في جامع الفصولين ثم قال لو جعل ------------------------------------------احد حدوده ارضا -لا يدري مالكها لا يكفي ما لم يقل هو في يد فلان حتي تحصل المعرفة ولو جعل احد الحدود ارض------- المملكة يصح ولو لم يذكر انه- في يد من لان	4161	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2825	true	-6411592318806129496	0	75	0	339	1550	300	لزيق ملك ورثة فلان لا يصح كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجيز للكردري ورايت بخط الموثوق به اذ-----------------------------ا كتب لزيق دار من تركة فلان يصح ويصلح حدا وهذا في غاية الحسن ولو ذكر في الحد لزيق ارض 2 ميان ديهي فذلك لا يكفي فاذا جعل احد حدوده اراضي لا يدري مالكها لا يكفي ما لم يقل هي في يد فلان حتي تحصل المعرفة اذا ذكر ----الحدود لزيق اراضي المملكة يصح وان لم يذكر انها في يد من لكن	2825	5326832971867871007	200	273.5	149	477	41.9287223815918	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4162	false	6792448866379777098	160	206	759	985	1439	300	الغاصب وفي دعوي غاصب نصف الدار شاءعا هل يشترط ان يبين كون جميع الدار في يد المدعي ------------------عليه قيل------ يشترط -اذ غصب نصفه شا-----ءعا لا يكون الا بكون كله ب-------يده وقيل------ غصب نصفه شا-----ءعا يتصور بان تكون الدار بينهما----- فغصب- من--- احدهما ي-------كون غصبا لنصف-----ه شاءعا	4162	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2828	true	7577515216037621453	0	58	0	285	1555	300	المحيط وفي دعوي غ-صب نصف الدار شاءعا هل يشترط ان يبين كون جميع الدار في يد المدعي عليه اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يشترط لان غصب نصف الدار شاءعا لا ي---------كون كل الدار في يده وقال بعضهم غصب نصف الدار شاءعا يتصور بان تكون الدار في يد رجلين فغصبه من يد احدهما فحينءذ يكون غصبا لنصف الدار شاءعا	2828	5326832971867871007	189	289.0	148	295	64.06779479980469	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4169	false	2384592232473468930	201	222	1010	1117	1503	300	لو حلف بطلب المدعي يمينه بين يدي القاضي من غير استحلاف القاضي فهذا ليس بتحليف لان التحليف حق القاضي كذا في	4169	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2831	true	7269236497160063256	109	130	533	640	1547	300	لو حلف بطلب المدعي يمينه بين يدي القاضي من غير استحلاف القاضي فهذا ليس بتحليف لان التحليف حق القاضي كذا في	2831	5326832971867871007	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	67	128	341	672	1513	300	الرد بالعيب يحلف- ا----------لمشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك و-------المراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوج---------------------ها الغاءب تحلف-- بالله ما خلف لك زوجك الغاءب شيءا ولا ا---------------------------------عطاك النفقة والرابع يحلف-------------------------------------------- المستحق بالله ما بعت وهذا بناء علي جواز تلقين الشاهد------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت	4170	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2831	true	7269236497160063256	207	299	1064	1543	1547	300	الرد بالعيب يحلفه القاضي انك لم ترض بال--------------عيب ولا عرضته علي البيع منذ رايته الرابع المراة اذا سالت من القاضي ان يفرض لها النفقة في مال الزوج الغاءب يحلفها بالله م----------------------------ا اعطاك نفقتك حين خرج ويجب ان تكون مسالة النفقة في قولهم جميعا كذا في الفصول العمادية وفي الاستحقاق يحلف المستحق بالله ما بعت ولا وهبت ولا تصدقت عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعندهما لا يحلف بدون طلب الخصم هكذا في الخلاصة والوجيز للكردري واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي --ميت يحلف من غير طل-----ب الوصي والوارث بالله ما استوفيت	2831	5326832971867871007	175	198.5	138	528	33.14393997192383	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	128	292	672	1469	1513	300	من المديون ------ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا ا---------حلت بشء من- ذلك احدا ولا عندك به ولا بشء منه رهن كذا في البزازية وظاهر كلام المءلف انه لا يحلف مع وجود البرهان قلت الا في مساءل الاولي تحليف مدعي الدين علي الميت اذا برهن فانه يحلف كما وصفنا وهي في الخلاصة ولا خصوصية لدعوي الدين بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير---- خصم انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي كذا في الولوالجية ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا الثانية المستحق للمبيع بالبينة للمستحق عليه تحليفه بالله ما باعه ولا وهبه ولا تصدق به ولا خرجت العين عن ملكه بوجه من الوجوه كما في جامع الفصولين من فصل الاستحقاق الثالثة يحلف مدعي الابق مع البينة بالله انه باق علي ملكك الي الان لم يخرج ببيع ولا هبة كما في	4170	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2832	true	-6916016317552771091	0	127	0	606	1470	300	من المديون الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض- لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد -ولا عندك به ولا بشء منه رهن كذا في الخلاصة----------------------- لا يحلف مع وجود البرهان---- الا في مساءل الاولي يحل-ف مدعي الدين علي الميت اذا برهن و-----------------------------------لا خصوصية لدعوي الدين بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير طلب خصم انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي ---------------------------------------------------------------------------------------------الثانية المستحق للمبيع بالبينة للمستحق عليه تحليفه بالله ما باعه ولا وهبه ولا تصدق به ولا خرجت العين من ملكه -----------------------------------------------------الثالثة يحلف مدعي الابق مع البينة بالله انه باق علي ملكك الي الان لم يخرج ببيع ولا هبة كذا في	2832	5326832971867871007	573	1040.5	451	817	70.13463592529297	110	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4173	false	5051110416149301172	116	151	584	766	1519	300	ولو ان المدعي عليه بعد ما عرض------- عليه اليمين مرتين استمهله ثلاثة ايام ثم مضت--------------- وقال لا احلف فان القاضي لا يقضي عليه حتي ينكل ثلاثا ويستقبل عليه اليمين ثلاثا---- ولا يعتبر نكوله قبل الاستمهال	4173	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2833	true	-4458700017317696062	133	171	670	871	1499	300	ولو ان المدعي عليه بعد--- عرض القاضي عليه اليمين مرتين استمهله ثلاثة ايام ثم جاء بعد ثلاثة ايام وقال--- احلف فان القاضي لا يقضي عليه حتي -نكل ثلاثة ويستقبل عليه اليمين ثلاث مرات ولا يعتبر نكوله قبل الاستمهال	2833	5326832971867871007	170	291.5	137	208	81.73076629638672	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4177	false	8474548985996291858	181	219	927	1105	1496	300	المراة فان كا-----------ن الزوج وقال انا اريد ان اتزوج اختها او اربعا سواها فان القاضي لا يمكنه من ذلك لانه اقر ان هذه------------ امراته فيقول له ان كنت تريد ذلك فطلق هذه ثم تزوج اختها او اربعا سواها	4177	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2835	true	-365707446165561887	45	86	238	437	1546	300	المحيط وان كانت الدعوي من الزوج وقال انا اريد ان اتزوج اختها او اربعا سواها فان القاضي لا يمكنه من ذلك لانه اقر ل--هذه المراة انها امراته فيقول له ان كنت تريد ذلك فطلق هذه ثم تزوج اختها او اربعا سواها	2835	5326832971867871007	171	312.5	134	201	85.07462310791016	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4179	false	-8863170093046297726	174	300	916	1526	1526	300	لا يستحلف في غيره من الحدود اجماعا ولو كان حد القذف الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة ع---ليه يستحلف المولي حق حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا كذا في الشرح وصححه الحلواني خلافا للسرخسي وهي في الخانية والضمير في زنيت للمتكلم ولهذا قال في الخانية وهل يصير العبد قاذفا لمولاه بهذا الكلام ذكر الخصاف في ادب القضاء ما هو اشارة الي انه يصير قاذفا فانه قال وقد اتي الذي حلف عليه ولم يقل انه زني تحرزا عن ذلك وذكر في الحدود رجل قذف غيره فقال رجل اخر للقاذف هو كما قلته يصير الثاني قاذفا ثم اذا حلف المولي ها هنا كما هو المختار يحلف علي السبب بالله ما زنيت بعدما--	4179	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2836	true	-2810433078911622716	51	106	267	527	1501	300	لا يستحلف فيها بال----------اجماع------------------ الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي--- حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا كذا في التبيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا حلف المولي--- هنا كما هو المختار يحلف علي السبب بالله ما زنيت بعد ما	2836	5326832971867871007	241	413.5	190	615	39.18699264526367	47	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	42	90	213	447	1573	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا و------ينقص منه الا انه يحتاط كيلا ت--------------------تكرر عليه اليمين لان المستحق يمين واحدة وان شاء القاضي لم يغلظ ويقتصر علي بالله او والله	4189	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2837	true	-8548749271846096267	0	51	0	235	1529	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا ولو ان ينقص منه الا انه يحتاط فلا يذكر لفظ الواو كي لا يتكرر عليه الي-----------------مين------ وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول قل-- بالله او والله	2837	5326832971867871007	197	362.5	155	260	75.76923370361328	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4192	false	2348847474095759825	54	96	272	513	1550	300	وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه بخلاف الامة والعبد الكافر لانه ي-كرر الرق عليها بالردة واللحاق بدار الحرب وعليه ينقض العهدة العهد واللحاق ولا ي-كرر علي العبد المسلم كذا في الهداية	4192	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2839	true	-5947823962526597937	193	231	971	1190	1526	300	وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه بخلاف الامة والعبد الكافر لانه يتكرر الرق عليها بالردة واللحاق----------- وعليه بنقض ا-------لعهد واللحاق ولا يتكرر علي الم------سلم كذا في الهداية	2839	5326832971867871007	215	400.5	177	243	88.47736358642578	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	65	136	324	678	1510	300	في الخزانة من التفصيل فان المشتري اذا ادعي الشراء فان ذكر نقد الثمن فا------دعي عليه يحلف بالله ما هذا العبد ملك المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي -ولا يحلف بالله ما بعته وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا حضر استحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن وتسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء -حلف- بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة	4194	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2839	true	-5947823962526597937	229	274	1179	1406	1526	300	في الهداية المش---------------تري اذا ادعي الشراء فان ذكر نقد الثمن يحلف المدعي عليه----- بالله ما هذا العبد ملك المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعاه ولا يحلف بالله ما بعت كذا في الفصول العمادية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء يحلفه بالله ما بينك وبين هذا بيع- قاءم الساعة	2839	5326832971867871007	181	299.0	143	363	49.86225891113281	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	98	136	489	678	1510	300	وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا -حضر استحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن وتسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلف- بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة	4194	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2840	true	-1042937470197594571	35	73	173	364	1535	300	وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضر يستحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن وتسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة	2840	5326832971867871007	188	365.0	150	191	98.4293212890625	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	2	36	10	188	1510	300	وان اقر بالامر وانكر اختيار------ها يحلف------ بالله ما تعلم انها اختارت نفسها------------------------ وان اقر بالاختيار وانكر الامر يحلف بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في ذلك المجلس وكذا ان	4194	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2841	true	7878536963056631231	42	83	230	443	1570	300	وان اقر بالامر وانكر اختيارها نفسها يحلف الزوج بالله ما تعلم انها اختارت نفسها في مجلس الامر الذي ادعت وان اقر بالاختيار وانكر الامر يحلف بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في ذلك المجلس -كذا في	2841	5326832971867871007	175	313.0	141	214	81.77570343017578	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	176	251	895	1270	1510	300	علي ملك الثمن اه ومنها في دعوي الك--------فالة اذا ------كانت صحيحة بان ذكر انها منجزة او معلقة بشرط متعارف وانها كانت----- باذنه او اجازها في ال---------------مجلس--------------------------------------------------------------------------- واذا حلفه يحلفه بالله ما له قبلك هذه الالف بسبب هذه الكفالة التي يدعيها حتي لا يتناول كفالة اخري وكذا اذا كانت كفالة يعرض------ بالله ما له قبلك هذا الثوب بسبب هذه الكفالة وفي النفس----- بالله ما له قبلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها كذا في	4194	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2843	true	5924553204996247246	5	95	25	486	1576	300	علي حاصل ال---------------دعوي ولكن انما يحلفه اذا ادعي كفالة صحيحة------------- منجزة او معلقة بشرط متعارف وذكر ان الكفالة باذنه او ذكر اجارته لتلك الكفالة في مجلس تلك الكفالة اما بدون ذلك فلا يكون مدعيا كفالة صحيحة فلا يترتب عليه التحليف واذا------ حلفه بالله ما له قبلك هذه الالف بسبب هذه الكفالة التي يدعيها حتي لا يتناول كفالة اخري وكذا اذا كانت كفالة بعرض يحلفه بالله ما له قبلك هذا الثوب بسبب هذه الكفالة وفي النفس يقول بالله ما له قبلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها كذا في	2843	5326832971867871007	304	511.0	242	495	61.41414260864258	56	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	120	200	618	1003	1476	300	ثم في كيفية التحليف في القتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليك دم ابنه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذه اليد ولا له قبلك حق بسببها وكذلك في الشجاج و--الجراحات التي يجب فيها القصاص	4182	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2846	true	-8372979596337660618	185	266	885	1272	1432	300	ثم في كيفية التحليف في القتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليك دم ابنه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذه اليد ولا له قبلك حق بسبيها وكذلك في الشجاج او الجراحات التي يجب فيها القصاص	2846	5326832971867871007	383	758.5	303	387	98.9664077758789	79	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	201	295	1008	1453	1476	300	ادعي---- قتل ابيه خطا او وليا له---- او قطع يده---- او شجه خطا اذا ادعي----- شيءا--------- فيه دية او ارش يستحلف- بالله ما لفلان عليك هذا الحق الذي يدعي من---- الوجه الذي ادعي ولا شء منه ويسمي الدية والارش عند اليمين لانه ادعي مالا فيحلف علي الحاصل كما في ساءر الاموال وقال ابو يوسف---------------- كل حق يجب علي غير المدعي عليه كالدية في ال----خطا يحلف علي السبب بالله------------------------- ما قتلت ابن---- فلان هذا وفي الشجة بالله ما شججت هذا هذه الشجة التي يدعي وكل جناية يجب فيها الارش او الدية علي المدعي عليه يستحلف	4182	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2847	true	-7181206170865427068	0	93	0	439	1482	300	ادعي انه قتل ابنه خطا او وليا له خطا او قطع يده خطا او شجه خطا ا-و ادعي عليه شيءا يجب عليه فيه دية او ارش استحلفه بالله ما لفلان عليك هذا الحق الذي ادعي من هذا الوجه الذي ادعي ولا شء منه ويسمي الدية والارش عند اليمين---------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي كل حق يجب علي غير المدعي عليه مثل------ القتل خطا والجناية التي يجب بها الارش فانه يستحلف بالله ما قتلت ابن هذا فلان---ا وفي الشجة بالله ما شججت هذا هذه الشجة---------- وكل جناية يجب -بها الارش وال--دية ع-----------ليه يستحلف	2847	5326832971867871007	334	521.5	259	525	63.619049072265625	62	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4198	false	3034801257114040338	10	80	52	421	1508	300	الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها الا في الرد بالعيب فان المشتري اذا ادعي الابا--------------ق ونحو---ه فا----------------ن الباءع----- يحلف- علي البتات مع انه فعل الغير---------------- لان الباءع صمن ضمن له المبيع سالما عن العيوب فالتحليف يرجع الي ما ضمن- بنفسه فحلف فيحلف علي البتات الا تري ان المودع ----------------------------اذا قال ان الوديعة قبضها صاحبها يحلف علي البتات وكذا الوكيل بال---بيع اذا ادعي قبض الموكل الثمن فانه يحلف علي البتات	4198	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2847	true	-7181206170865427068	223	298	1086	1475	1482	300	الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها الا في الرد ب--عيب فان-------ه اذا ادعي المشتري ان العبد ابق ونحو ذلك فاراد المشتري تحليف الباءع فانه يحلفه علي البتات مع انه فعل --غيره وانما كان كذلك لان الباءع ضمن تسليم- المبيع سالما عن العيوب فالتحليف يرجع الي ما ضمنه بنفسه----- فيحلف علي البتات ولانه انما يكون الحلف علي فعل الغير علي العلم اذا ---------------------------------قال المنكر --لا علم لي بذلك واما اذا ادعي----------- العلم ف----يحلف علي البتات	2847	5326832971867871007	255	338.0	200	456	55.921051025390625	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4198	false	3034801257114040338	57	84	297	444	1508	300	ان المودع اذا قال ان الوديعة قبضها صاحبها يحلف علي البتات وكذا الوكيل بالبيع اذا ادعي قبض الموكل الثمن فانه يحلف علي البتات لادعاءه العلم بذلك كذا	4198	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2848	true	2611208527710740240	0	27	0	147	1460	300	ان المودع اذا قال ان الوديعة قبضها صاحبها يحلف علي البتات وكذا الوكيل بالبيع اذا ادعي قبض الموكل الثمن فانه يحلف علي البتات بادعاءه العلم بذلك كذا	2848	5326832971867871007	146	291.0	119	147	99.3197250366211	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3571	false	-8941652659247822691	87	113	450	580	1542	300	رجل استصنع رجلا في شء ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل -ما امرتك به وقال الصانع فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر	3571	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2853	true	2614498487788960729	226	251	1151	1279	1503	300	رجل استصنع رجلا في شء ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل كما امرتك--- وقال الصانع فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر	2853	5326832971867871007	127	243.0	102	131	96.94656372070312	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4198	false	3034801257114040338	214	241	1080	1229	1508	300	البزازية في يده جارية يقول اودعنيها فلان الغاءب وبرهن فقال المدعي باعها او وهبها بعد الايداع منك وانكره المدعي عليه يحلف بالله ما باعها او وهبها منك	4198	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2853	true	2614498487788960729	12	39	54	201	1503	300	المحيط-- في يده جارية يقول اودعنيها فلان الغاءب وبرهن فقال المدعي باعها او وهبها بعد الايداع منك وانكره المدعي عليه يحلف بالله ما باعها او وهبها منك	2853	5326832971867871007	143	279.5	116	149	95.97315216064453	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4181	false	-5062433998456218160	32	110	170	563	1547	300	كل موضع لو اقر لزمه فاذا انكره يستحلف الا في ثلاث مساءل --منها الوكيل بالشراء اذا وجد ب--المشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فان اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل عل--------ي العلم لا يحلف وان اقر به لزمه	4181	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2855	true	3248552498389082493	206	284	1037	1429	1507	300	كل موضع لو اقر لزمه فاذا انكر- يستحلف الا في ثلاث مساءل الاولي الوكيل بالشراء اذا وجد في المشتري عيبا فاراد ان يرد- بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف وان اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل لا يحلف علي العلم-------- وان اقر--- لزمه	2855	5326832971867871007	372	698.0	297	405	91.85185241699219	68	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4172	false	2284792515646248414	53	82	291	430	1525	300	قال لاخر لي عليك الف درهم فقال له الاخر--- ان حلفت انها لك علي اديتها اليك فحلف فاداها اليه المدعي عليه ان كان اداها ا-------------------ليه علي الشرط الذي شرطا	4172	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2865	true	-7585948935821115592	142	174	731	881	1458	300	قال----- لي عليك الف درهم فقال المدعي عليه ان حلفت انها لك علي اديتها اليك فحلف فاداها اليه هل------ له ان يستردها منه بعد ذلك ان دفعها اليه علي الشرط الذي شرطا	2865	5326832971867871007	107	178.0	83	161	66.45962524414062	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4207	false	7391165838417841459	44	173	239	904	1550	300	اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب له ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن فيتحالفان كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ولهما ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس لما انه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به في حال قيام السلعة والتحالف فيه يفضي الي الفسخ ولا كذلك بعد هلاكها لارتفاع العقد فلم يكن في معناه ولانه لا يبالي بالاختلاف في السبب بعد حصول المقصود وانما يراعي من الفاءدة ما يوجب العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته وهذا اذا كان الثمن دينا فان كان عينا يتحالفان لان المبيع كل منهما فكان قاءما ببقاء المعقود عليه فيرده ويرد الاخر مثل الهالك اذا كان--- مثليا وقيمته ان	4207	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2868	true	-2373579341072113922	129	162	663	811	1516	300	اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان الثمن دينا فان كان عينا يتحالفان ثم يرد م------------------------------------------------------------ثل الهالك ا-ن كان له مثل او قيمته ان	2868	5326832971867871007	133	214.5	105	668	19.910179138183594	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4206	false	2350879587459960994	105	219	490	1133	1573	300	المصنف اشتري عبدين صفقة او صفقتين احدهما بالف حال والاخر بالف مءجل الي سنة فرد احدهما يعيب بعيب فقال المشتري ثمن المردود حال وقال الباءع مءجل فالقول للباءع ولم يتحالفا لانه اختلاف في الاجل وكذا لو اشتراهما بماءة في صفقة وقبضهما ومات احدهما في يده ورده الاخر بعيب واختلفا في قيمة المردود فالقول للباءع------------ ولو كان ثمن احدهما دراهم وثمن الاخر دنانير وقبضهما الباءع واختلفا في ثمن الباقي بعد رد احدهما بالعيب فقال المشتري ثمنه دراهم فرد لي الدنانير وعكس الباءع--------- فالقول للمشتري مع يمينه ان ماتا ولا -تحالف-- خلافا لمحمد و----------------ان كانا قاءمين -تحالفا ----اجماعا وكذا اذا اختلفا في الصفقة فادعي الباءع اتحاد الثمن والمش-----تري تعدد-----ه فالقول للمشتري ---وفي القنية لو اختلفا في	4206	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2869	true	3369974247937399959	175	293	918	1590	1631	300	الصغير اشتري عبدين صفقة او صفقتين احدهما بالف حال والاخر لالف مءجل الي سنة فرد احدهما ---بالعيب فقال المشتري ثمن المردود حال وقال الباءع مءجل فالقول للباءع ولم يتحالفا وكذلك --------------------لو اشتراهما بماءة في صفقة وقبضه-ا ومات احدهما في يده ورد- الاخر بعيب واختلفا في قيمة المردود فالقول للباءع ولم يتحالفا ولو كان ثمن احدهما دراهم وثمن الاخر دنانير وقبضهما الباءع واختلفا في ثمن الباقي بعد رد احدهما بالعيب فقال المشتري ثمنه دراهم فرد--- الدنانير وقال الباءع علي عكسه فالقول للمشتري مع يمينه ان ماتا ولا يتحالفان خلافا لمحمد رحمه الله تعالي فان كانا قاءمين يتحالفان بالاجماع و-كذا اذا اختلفا في الصفقة فادعي الباءع اتحاد الثمن وادعي المشتري تعدد الثمن فالقول للمشتري كذا في الكافي لو اختلفا في	2869	5326832971867871007	585	1048.5	480	701	83.45220947265625	92	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4200	false	4786788466256769535	146	211	779	1126	1615	300	وكل الثمن وقال المشتري قطعه الباءع بعد البيع ولي الخيار بين اخذ----ه بنصف الثمن او ترك------ه ولا بينة----- تحالفا فان حلفا اخذه المشتري بكل ثمنه او ترك -وان برهنا فلمشت-------ريه وان اتفقا ان قاطعه باءعه او مشتريه او اجنبي وادعاه الباءع قبل البيع والمشتري بعده فالقول----------- والبينة لمشتريه اه ويدخل في الاختلاف في المبيع ما في الكافي ادعي انه باعه----------------------- هذا العبد بماءة -دينار وقال	4200	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2871	true	-1192495697715002657	0	69	0	375	1602	300	وكل الثمن وقال المشتري قطعه الباءع بعد البيع ولي الخيار ان شءت اخذته بنصف الثمن وان شءت تركته ولا بينة لهما تحالفا فان حلفا اخذه المشتري بكل ثمنه او تركه وان برهنا فالبينة لمشتريه وان اتفقا ان قاطعه باءعه او مشتريه او اجنبي وادعاه الباءع قبل البيع والمشتري بعده فالقول قول الباءع والبينة لمشتريه كذ------------------------------ا في الكافي لو قال الباءع الجارية التي بعتها ملك هذا الرجل وكلني ببيعها وقال	2871	5326832971867871007	274	456.5	220	405	67.6543197631836	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3863	false	-5472970665122926492	105	132	502	625	1513	300	ادعي علي اخر انه باعه امته- فقال لم ابعها منك قط فبرهن ع---------------لي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن------------------ الباءع ا-------نه برء اليه من كل عيب لم تقبل	3863	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2901	true	732059889136715528	207	240	1043	1207	1500	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	2901	5326832971867871007	105	168.5	79	164	64.0243911743164	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3515	false	-698299640958359807	162	267	778	1293	1455	300	الظهيرية اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع---------- من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي اش----تري هذه الدار لي من نفسه في صغري وهي-- ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك هذه الدار مني اعتراف منك ان الدار ليست لك فدعواك الدار بعد ذل------------ك يكون منك تناقضا قال ------------------------------------------------------------الصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي------------------- وان كان ---------------هذا تناقضا لان هذا التناقض	3515	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2902	true	6126323892148100429	2	120	10	609	1527	300	العمادية اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار--- من نفسه في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك---- الدار مني اقرار با----ن الدار ليست لك فدعواك------ بعد ذلك الدار لنفسك يكون---- تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض -----------------	2902	5326832971867871007	453	796.0	359	637	71.1146011352539	83	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3511	false	-4653517538932278654	162	227	805	1127	1473	300	ادعي انه لفلان وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا تقبل اذ الوكيل بالخصومة في عين من جهة زيد مثلا لا يلي اضافته الي غيره الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول وكان وكلني بالخصومة ثم باعه من الثاني ووكلني الثاني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس ثم جاء بعد مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصيري في الجامع	3511	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2926	true	-4340276334616952276	100	149	500	746	1464	300	ادعي انه لفلان وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا تقبل----------------------------------------------------------------- الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول وكان وكلني--------- ثم باعه من الثاني ووكلني الثاني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس و--جاء بعد مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصيري في الجامع	2926	5326832971867871007	245	465.5	196	322	76.08695983886719	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3865	false	-1839719389480309405	1	57	4	289	1545	300	لا نكاح بيني وبينك فلما --------------برهنت علي النكاح برهن هو------- علي الخلع تقبل---------- بينته ولو قال---------------- لم يكن بيننا نكاح قط او قال لم اتزوج-ها قط والباقي بحال--------------------------------------------------------------------------ه ينبغي ان يكون هذا-------- ومسالة العيب سواء وثمة في ظاهر الرواية لا تقبل --بينة---- البراءة عن العيب------------------ لان البراءة عن العيب اقرار بالبيع فكذا الخلع يقتضي سابقة النكاح	3865	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2931	true	-8846730068365021156	54	134	266	682	1548	300	لا نكاح بيني وبينك فلما اقامت المراة البينة علي النكاح اقام هو البينة علي انها اختلعت منه تقبل بينته وان قال الرجل في انكاره لم يكن بيننا نكاح قط او قال -ما تزوجتها قط فلما اقامت المراة البينة علي النكاح اقام هو البينة علي انها اختلعت منه قال رضي الله عنه ينبغي ان تكون هذه المسالة ومسالة البيع سواء وثمة في ظاهر الرواية لا تقبل البينة علي البراءة من العيب فكذلك الخلع عندنا لان الخلع طلاق والطلاق---------------------- يقتضي سابقة النكاح	2931	5326832971867871007	209	293.5	161	439	47.60820007324219	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4262	false	6890483020772421351	102	150	472	685	1381	300	في يدي من قليل او كثير او عبد عبيد او متاع او جميع ما يعرف لي او جميع ما ينسب لي لفلان واذا--------------------------------------------- اختلفا في عين انها كانت موجودة في يده وقت الاقرار -او لا ف-----------------------------------------القول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انها كانت موجودة في	4262	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2933	true	6659470018301620957	83	137	396	639	1422	300	في يدي من قليل او كثير او---- عبيد او متاع-------------------------------------- لفلان صح اقراره وان جاء المقر له لياخذ عبدا من يد المقر اختلفا فقال المقر له كان------ في يدك وقت الاقرار فهو لي وقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار كان القول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انه- كان في --------	2933	5326832971867871007	129	184.0	99	300	43.0	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	59	300	306	1550	1550	300	وتترك- الدار في يد ذي اليد---------- وهذا عندهما وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع لان القبض دلالة السبق ولا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك ولا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن ---فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض المضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد ل---------------لوجوب عنده ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاتر تهاترا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان وقتت البينتان في العقار ولم يثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عند------------------------هما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان بينتا قبضا يقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ووصل اليه بسبب اخر كذا في الهداية وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط ما يخالفه كما علم من الكافي --وفيه دار في يد زيد برهن عمرو علي انه-	4253	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2953	true	347657557414697840	79	212	409	1078	1528	300	-وتركت الدار في يد ذي اليد بغير قضاء وهذا عند------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف رحم---------------------------------------------------------------------------------------------هما الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن تقع ال----------مقاصة عندهما ----------------------------------------وان لم يشهدوا فالتق--------------اص مذهب محمد رحمه الله تعالي لوجوب الثم-----------------------------------------------------------------------ن عنده كذا في الكافي فان--------------------------- وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان اثب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا قبضا ق-ضي لصاحب اليد وان -------------------------------كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين هكذا ف-------------------------------------------------------------------------ي الهداية دار في يد رجل اقام رجل البينة انها داره باعها من ذي اليد بالف درهم واقام ذو اليد بينة انها داره باعها من هذا المدعي بالف درهم فعلي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي تهاترت البينتان كذا ف------------------------------------ي المحيط دار في يد زيد برهن عمرو علي انه	2953	5326832971867871007	322	424.0	253	1497	21.509685516357422	52	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4254	false	307165623269376090	0	26	0	127	1591	300	باعها من بكر بالف وبرهن بكر علي انه باعها من عمرو بماءة دينار وجحد زيد ذلك كله قضي بالدار بين المدعيين ولا يقضي بشء من الثمنين	4254	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2953	true	347657557414697840	212	238	1078	1205	1528	300	باعها من بكر بالف وبرهن بكر علي انه باعها من عمرو بماءة دينار وجحد زيد ذلك كله قضي بالدار بين المدعيين ولا يقضي بشء من الثمنين	2953	5326832971867871007	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4232	false	6522041453870936966	81	203	397	1024	1536	300	اذا لم يءرخا او ارخا وا--------------ستويا او سبق احدهما او-------------------------------------------------------- ارخ اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما صارت خمسماءة واثني عشر قوله وعلي نكاح امراة سقطا اي لو برهنا علي نكاح امراة تهاتر تهاترا التعذر لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك واذا تهاترا فرق القاضي بينهما حيث لا مرجح كما في القنية واذا تهاترا وكان قبل الدخول فلا شء علي كل واحد منهما كذا في منية المفتي اطلقه وهو مقيد بحياتهم اي المدعيين والمراة اما لو برهنا عليه بعد موتها ولم يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما فانه ي---------------------------------------------------------قضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر وهما يرثان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد كما في الخلاصة	4232	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2955	true	-1571946433022750614	41	147	232	770	1563	300	اذا لم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق فهو اولي وان كان تاريخهما سواء ولاحدهما يد فهي له وان ارخ احدهما دون الاخر فصاحب التاريخ اولي وان كان لاحدهما تاريخ وللاخر يد فصاحب اليد اولي فان اقرت لاحدهما وللاخر تاريخ فهي للذي اقرت له وهذا كله في حال حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------المراة اما-------------- بعد موته----------------------------------ا فان كان احدهما اسبق يقضي له وان كان تاريخهما سواء او لم يءرخا يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر ويرث----ان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب كذا ف-----ي الخلاصة	2955	5326832971867871007	240	178.0	190	902	26.6075382232666	41	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1626	false	4647048206379361797	221	258	1171	1377	1591	300	عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة زوجته------------------------------- ولم تقم --بينة انه حر فالبينة بينة الم----راة والدار والعبد--- لها ولا نكاح بينهما ولو اقامها انه----------- حر الاصل والمسالة بحالها يقض-------------------ي بانه حر والمراة زوجته والدار للمراة	1626	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2959	true	-5950732999268477036	2	48	10	262	1555	300	عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة زوجته تزوجها علي الف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر فانه يقضي بالدار للمراة ويكون الرجل عبدا له----------------ا ولو اقام الرجل البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها فان المراة امراته ويقضي بانه حر و--------يقضي بالدار للمراة	2959	5326832971867871007	142	214.5	113	276	51.449275970458984	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1626	false	4647048206379361797	267	300	1426	1591	1591	300	لو اقام --رجل بينة علي امراة انه تزوجها علي الف درهم واقامت------- بينة انه تزوجها علي ماءة دينار واقام ابوها وهو عبد الزوج----- انه تزوجها علي رقبته واقامت امها وهي امة الزوج انه------	1626	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2961	true	2293405905436145754	116	152	605	790	1557	300	لو اقام الرجل بينة علي امراة انه تزوجها علي الف درهم واقامت المراة بينة انه تزوجها علي ماءة دينار واقام ابوها وهو عبد الزوج بينة انه تزوجها علي رقبته واقامت امها وهي امة الزوج بينة انه	2961	5326832971867871007	162	297.5	130	185	87.56756591796875	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1627	false	8336971803839181526	0	65	0	356	1588	300	تزوجها علي رقبتها فالبينة بينة الاب والام والنكاح جاءز علي نصف رقبتهما لان بينتهما توجب المهر والحرية فكانت بينتهما اكثر اثباتا فكانت اولي فان كان القاضي قضي للمراة بماءة دينار ثم ادعي الاب والمسالة بحالها فالقاضي يقضي بان الاب صداقها ويعتق من مالها ويبطل القضاء الاول ولو قضي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق الاب من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابنته ثم--- اقامت ----امها بينة انه تزوجها علي رقبتها لا تقبل لان في	1627	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2961	true	2293405905436145754	152	260	790	1362	1557	300	تزوجها علي رقبتها فالبينة بينة الاب والام والنكاح جاءز علي نصف رقبتهما و--------------------------------------------------------------------ان كان القاضي قضي للمراة بماءة دينار ثم ادعي الاب والمسالة بحالها ق---------ضي بان الاب صداقها ويعتق من مالها ويبطل القضاء الاول ولو اقام الزوج البينة انه تزوجها علي ابيها وصدقه الاب في ذلك فقضي القاضي به ثم اقامت البينة انه كان تزوجها علي ماءة دينار تقبل بينتها ويقضي لها بماءة دينار وعتق الاب من مال الزوج والولاء له ولو اقام الاب البينة انه تزوجها علي رقبته والمراة تدعي مهرها ماءة دينار والزوج يدعي الف درهم حكم ببينة الاب واعتق من مال ابنته ثم لو اقامت المراة البينة انه تزوجها علي رقبتها لا تقبل كذا في	2961	5326832971867871007	266	470.0	215	649	40.98613357543945	45	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4250	false	-1370945158217384323	47	166	248	873	1570	300	الخارج وذو اليد اذا اقاما البينة علي نتاج العبد والخارج يدعي الاعتاق ايضا فهو اولي وكذا اذا ادعيا- وهو في يد ثالث واحدهما يدعي الاعتاق فهو اولي لان بينة النتاج مع العتق اكثر اثباتا لانها اثبتت اولية الملك علي وجه لا يستحق عليه اصلا وبينة ذي اليد اثبتت الملك علي وجه يتصور استحقاق ذلك عليه بخلاف ما اذا ادع-------ي الخارج العتق مع مطلق الملك وذو اليد ادعي النتاج فبينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اليد اولي لانهما لم يستوي---ا في اثبات اولية الملك لان الخارج ما اثبت الملك فلم يعتبر العتق للترجيح وكذا----- لو ادعي الخارج التدبير او الاستيلاد مع النتاج ايضا وذو اليد مع النتاج عتقا باتا فهو اولي ولو ادعي ذو اليد التدبير او الاستيلاد مع النتاج والخارج ادعي عتقا باتا	4250	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2965	true	-3755241067138475789	173	300	844	1518	1518	300	الخارج وذو اليد اذا اقاما البينة علي نتاج العبد والخارج يدعي الاعتاق ايضا فهو اولي وكذلك لو ادعياه وهو في يد ثالث واحدهما يدعي الاعتاق---- ايضا لان الن-----تاج مع العتق اكثر اثباتا لانها اثبتت اولي-----ته علي وجه لا يستحق عليه اصلا وبينة ذي اليد اثبتت الملك علي وجه يتصور استحقاق ذلك عليه في محيط السرخسي ولو ادعي الخارج التدبير مع----------------------- النتاج وادعي صاحب اليد الناتج لا غير ففي هذا الوجه اختلفت الروايات ذكر في رواية ابي سليمان انه يقضي للخارج وجعله بمنزلة العتاق وذكر في رواية ابي حفص انه لذي اليد وجعله بمنزلة الكتابة كذا---------------------------------------------------------------------- في المحيط لو ادعي الخارج التدبير او الاستيلاد مع الناتج ايضا وذو اليد مع النتاج عتقا باتا فهو اولي ولو ادعي ذو اليد التدبير او الاستيلاد مع النتاج والخارج ادعي عتقا باتا-	2965	5326832971867871007	451	793.5	362	782	57.67263412475586	76	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4249	false	-6932592944375558487	185	212	848	981	1405	300	الخارج--------- ان هذه امته ولدت هذا القن- في ملكي وبرهن ذو اليد -----علي مثل--------ه يحكم بها للمدعي لانهما ادعيا في الامة ملكا مطلقا فيقضي بها للمدعي ثم	4249	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2966	true	9030837344416593634	268	300	1319	1474	1474	300	الخارج بينة علي ان هذه امته ولدت هذا العبد في ملكي واقام ذو اليد بينة علي مثل ذلك فانه يقضي بها للمدعي لانهما ادعيا في الامة ملكا مطلقا فيقضي بها للمدعي ثم-	2966	5326832971867871007	123	202.5	97	156	78.84615325927734	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4250	false	-1370945158217384323	260	300	1358	1570	1570	300	لا يتكرر سببه لكونه في معناه لانه دعوي اولية الملك كالنسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة ك----الثياب القطنية وغزل القطن وجلب وحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان سببا يتكرر لا يكون في معناه------ فيقضي-	4250	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2968	true	4323994360885954889	7	45	32	232	1476	300	لا يتكرر -------فهو في معني النتاج وذ-----------لك كالنسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة كنسج الثياب القطنية وغزل القطن----- وحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان سببا يتكرر لا يكون في معني النتاج فيقضي	2968	5326832971867871007	174	298.0	141	223	78.02690887451172	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4252	false	2374626297908447301	26	166	133	811	1488	300	يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي ذكرت شهوده انها ولدت في ملكه وان كان في يد -رجل حمام او دجاج او طير مما يفرخ اقام رجلا البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي به لصاحب اليد ---------------ولو ادعي لبنا في يد رجل ضربه في ملكه وبرهن ذو اليد يقضي به للخارج ولو كان مكان اللبن اجر او جص او نورة يقضي به لصاحب اليد وغزل القطن لا يتكرر فيقضي به لذي اليد بخلاف غزل الصوف وورق الشجر وثمرته مع النتاج بخلاف غصن الشجرة والحنطة ولا بد من الشهادة بالملك مع السبب الذي لا يتكرر كالنتاج ولو برهن الخارج علي ان البيضة التي تعلقت من هذه الدجاجة----- كانت له لم يقض له بالدجاجة وي----قضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها لان ملك البيضة ليس بسبب لملك الدجاجة فان من غصب بيض--ة وحضنها تحت دجاجة	4252	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2971	true	-6160833276590702963	38	113	182	560	1499	300	يقضي لكل واحد بما في يده كذا في محيط السرخسي -----------------ان كان في يدي رجل حمام او دجاجة------ مما يفرخ اقام رجل- البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي--- لصاحب اليد كذا في الذخيرة ولو اقام المدعي البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان البيضة التي خرجت---- هذه الدجاجة منها كانت له لم يقض له بالدجاجة ولكن يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها كذا -في ال--------مبسوط باضت الدجاجة --المغصوبة بيضتين فحضن---ت الدجاجة	2971	5326832971867871007	277	405.0	215	705	39.29077911376953	45	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2375	false	-3885205194532521523	195	270	998	1395	1569	300	كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول قولها لانها تدعي الولادة في اقرب الاوقات وفيه حرية الول-د ولو اقاما البينة فبينتها اولي لان بينة المولي قامت علي نفي العتق وبينتها قامت علي اثبات الحرية وكذلك في الكتابة واما في التدبير فالقول قول المولي لانهما تصادقا علي رق الولد وذكر في المنتقي عن محمد---------------- ان كان الولد يعبر عن نفسه يرجع اليه ويكون القول للولد والا فالق-----------ول لمن هو في يده منهما اه وقد اشا-ر المصنف	2375	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2977	true	-3582102229121354841	8	57	39	293	1507	300	كان الولد في ايديهما فكذلك يكون القول ق----------------------------------------------------ولها وان اقاما البينة فبينتها اولي----------------------------------------------------------------- وكذلك في الكتابة واما في التدبير فالقول قول المولي وف-------------------------------ي المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي ان كان الولد يعبر عن نفسه ---------------فالقول -قوله وان كان لا يعبر فالقول لمن هو في يد--------يه وان اقاما البينة	2977	5326832971867871007	202	314.5	160	426	47.41783905029297	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	0	74	0	374	1496	300	طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة فهو للصاءد وسواء كان اصطاده من الهواء او علي الشجر لان الصيد انما يملك بالاستيلاء والاحراز وحصوله علي حاءط رجل او شجرة ليس باحراز فيكون للاخذ وان اختلفا فقال رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان كان اخذه من الهواء فهو له لانه لا يد لصاحب الدار علي الهواء وان اخذه من حاءطه او شجره فالقول ---لصاحب الدار لاخذه من	3586	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms2991	true	-8048971084013149444	210	262	1082	1330	1547	300	طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة فهو للصاءد -سواء---- اصطاده من الهواء او علي الشجر وا-------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلفا فقال رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان كان اخذه من الهواء فه------------------------------و له وان كان اخذه من دار-ه او شجره فالقول قول صاحب الدار كذا في --	2991	5326832971867871007	228	414.0	180	377	60.477455139160156	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3842	false	6694785801786379594	263	300	1309	1492	1492	300	كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يملك يجبر كذا---- عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك-	3842	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3001	true	-3336830745272207808	0	38	0	186	1501	300	كان --اس الحاءط عريضا يملكه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا حكي عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك	3001	5326832971867871007	177	333.0	141	188	94.14893341064453	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3821	false	-7380505735452018624	71	116	394	623	1570	300	الفصولين ادعي -----------علي غاءب دينا بحضرة رجل يدعي انه وكيل الغاءب في الخصومة فاقر المدعي عليه بالوكالة لم يصح اقراره حتي لو بره------------ن علي الغاءب لم يقبل------ وكذا لو ادعي دينا علي ميت بحضرة رجل يدعي انه وصي الميت واقر المدعي عليه بالوصاية كذا في	3821	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3011	true	-8664076922975446033	194	243	1014	1267	1548	300	الفصول العمادية رجل ادعي علي غاءب دينا بحضرة رجل يدعي انه وكيل الغاءب في الخصومة فاقر المدعي عليه بالوكالة لم يصح اقراره حتي لو اقام بينة بالدين علي الغاءب لم تقبل بينته وكذا لو ادعي -----علي ميت بحضرة رجل يدعي انه وصي الميت فاقر المدعي عليه بالوصاية كذا في	3011	5326832971867871007	211	392.0	169	258	81.78294372558594	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1671	false	-5679252404526168598	1	36	4	190	1520	300	المحيط ولو ولدت ولدين في بطن واحد فباع المولي احدهما فادعي ابو الباءع الولدين وكذبه الباءع والمشتري صحت الدعوة و-ثبت نسب الولدين وعتق ما في يد الابن بغير قيمة وما في يد المشتري عبد بحاله	1671	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3030	true	189746883034769459	38	73	200	387	1548	300	المحيط امة ولدت ولدين في بطن واحد فباع المولي احدهما فادعي ابو الباءع الولدين وكذبه الباءع والمشتري صحت الدعوة ويثبت نسب الولدين وعتق ما في يد الابن بغير قيمة وما في يد المشتري عبد بحاله	3030	5326832971867871007	183	358.0	148	187	97.8609619140625	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1669	false	-8589561908091304570	219	250	1152	1302	1549	300	ادعي ولد مدبرة ابنه او ولد ام ولده المن-في من جهة الابن او ولد ولده مكاتبته الذي ولدته في الكتابة او قبلها لا تصح دعواه الا بتصديق الابن كذا في المحيط	1669	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3033	true	2763802877727428596	207	237	1076	1219	1543	300	ادعي ولد مدبرة ابنه او ولد ام ولده المنتفي من جهة الابن او ولد----- مكاتب-ه الذي ولدته في الكتابة او قبلها لا تصح دعواه الا بتصديق الابن كذا في --محيط	3033	5326832971867871007	142	261.5	112	151	94.03973388671875	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3514	false	-5171482942538425608	133	284	706	1427	1497	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابوي----ه ان ادعي ----------ارثا او --نفقة وبرهن تقبل ويكون-------------------- قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع------- مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا تقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ابي المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او------------------------------------- ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي------- مالا فالحكم علي الحاضر و-------------------الغاءب جميعا كما مر بخلاف ما-- ادا ادعي علي رجل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوه او----------------- ابنه او----- علي امراة انها زوجته او ادعت عليه ---------انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه---------- مولاه عتاقة او ادعي --عربي علي اخر انه مع------------تقه او ادعت علي رجل انها امته او كان الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي عليه----- فبرهن المدعي علي ما قاله تقبل	3514	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3056	true	-8066333758391578394	142	300	693	1454	1454	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابيه وامه ان ادعي بسببها الميراث او النفقة تسمع الدعوي ويقضي بانه اخوه وكان ذلك قضاء علي جميع الاخوة والورثة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدع بسببها مالا لا يمكن------------------------------------------ اثبات الاخوة ولو اقر المدعي عليه ----------انه اخوه لا -تصح وكذا لو ادعي انه ابن ابنه والابن غاءب او ميت وكذا لو ادعي انه جده ابو ابيه وا-------لاب غاءب او ميت---------------------- فان ادعي بسببها مالا من النفقة وغيرها فحينءذ ينتصب خصما عن الغاءب------ كذا في -خزانة المفتين ادعي علي رجل انه عمه او ادعي علي امراة انها اخته او عمته ولم يدع ميراثا ولا حقا لم تصح كذا في السراجية لو ادعي علي رجل انه ابوه او ادعي علي رجل انه ابنه او ادعي علي امراة انها زوجته او ادعت امراة علي رجل انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه اعتقه وهو مولاه------ او ادعي العربي ان هذا كان عبدا له وانه اعتقه او ادع-----------------------------------ي ولاء الموالاة وا-لذي ا--دعي قبله ينكر فاقام المدعي البينة تقبل------	3056	5326832971867871007	360	363.5	271	995	36.180904388427734	59	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3927	false	7279093173070569346	199	300	996	1478	1478	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابيه-------- ادعي ----------ارثا او --نفقة وبرهن تقبل ويكون-------------------- قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع------- مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا تقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او------------------------------------- ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي------- مالا فالحكم علي الحاضر و-------------------الغاءب جميعا بخلاف ما-- اذا ادعي علي رجل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوه او-	3927	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3056	true	-8066333758391578394	142	251	693	1216	1454	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابيه وامه ان ادعي بسببها الميراث او النفقة تسمع الدعوي ويقضي بانه اخوه وكان ذلك قضاء علي جميع الاخوة والورثة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدع بسببها مالا لا يمكن------------------------------------------ اثبات الاخوة ولو اقر- المدعي عليه ----------انه اخوه لا -تصح وكذا لو ادعي انه ابن ابنه والابن غاءب او ميت وكذا لو ادعي انه جده ابو ابيه وا-------لاب غاءب او ميت---------------------- فان ادعي بسببها مالا من النفقة وغيرها فحينءذ ينتصب خصما عن الغاءب كذا في خزانة المفتين ادعي علي رجل انه عمه او ادعي علي امراة انها اخته او عمته ولم يدع ميراثا ولا حقا لم تصح كذا في السراجية لو ادعي علي رجل انه ابوه او	3056	5326832971867871007	211	180.5	157	701	30.099857330322266	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2909	false	1699274493680974000	240	275	1212	1370	1482	300	جاءت بولد ثم قتل الاب علي ردته فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الردة يرثه لانه علم ان العلوق حصل في حالة الاسلام قطعا -----------------------------وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا من وقت	2909	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3062	true	-4914627362968737919	262	295	1344	1497	1522	300	جاءت بولد--------------------- فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح------------- ان ادعاه الزوج لا يثبت نسبه الا بتصديق المولي وان نفاه لا يلزمه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا من وقت	3062	5326832971867871007	90	133.0	69	187	48.12834167480469	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3507	false	7598058713700349763	2	38	12	189	1531	300	ارض في يد رجل ادعي---- ان هذه الدار وقف من جهة فلان علي جهة معلومة وانه متولي ذلك الوقف وذكر الشراءط واثبت بالبينة وقضي القاضي بالوقفية ثم جاء رجل وادعي ان هذه الارض ملكه وحقه تسمع	3507	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3099	true	-3893517111969082145	117	154	596	777	1503	300	ارض في يد رجل ادعي رجل ان هذه الارض وقف من جهة فلان علي جهة معلومة وانه متولي هذا الوقف وذكر الشراءط واثبت بالبينة وقضي القاضي بالوقفية ثم جاء رجل وادعي ان هذه الارض ملكه وحقه يسمع	3099	5326832971867871007	170	326.5	134	181	93.92265319824219	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3598	false	8422448276743365284	47	87	238	409	1479	300	رجل قال لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او يحلف--- او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك وحجد وجحد المقر المال لم يءخذ بالمال	3598	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3115	true	990959889739834266	251	291	1116	1285	1327	300	رجل قال لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك----- وجحد المقر المال لم يءخذ بالمال	3115	5326832971867871007	162	316.0	123	174	93.10344696044922	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4262	false	6890483020772421351	137	167	620	763	1381	300	فالقول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انها كانت موجودة في يده وقته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال جميع مالي او----- ما املكه لفلان كان هبة لا يجوز الا بالتسليم ولو	4262	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3117	true	-4418503481950146581	44	104	199	469	1361	300	فالقول قول المقر الا ان يقيم المقر له --بينة انه- كان ف--------ي يده يوم اقر فحينءذ يقضي للمقر كذا في المحيط رجل قال جميع ما في يدي او جميع ما يعرف بي او جميع ما ينسب الي فهو لفلان فهذا اقرار كذا في الخلاصة ولو قال جميع مالي او جميع ما املكه لفلان فهو هبة لا يجوز الا بالتسليم ولا	3117	5326832971867871007	121	199.0	94	281	43.06049728393555	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4262	false	6890483020772421351	255	300	1179	1381	1381	300	احد عشر كذا وكذا -----------------------------------------------------------------احد وعشرون ولو ثلث بالواو يزاد ويزاد ماء--------------ة ولو ربع زيد الف ولو خمس زيد----------------- عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وكل -------ما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما-	4262	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3139	true	2788573027447276739	151	212	765	1048	1479	300	احد عشر كذا في فتاوي قاضي خان ولو ثلث كذا بغير واو فاحد عشر وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان -------ربع يزاد عليها الف كذا في الهداية ----------------ولو خمس بالواو ينبغي ان تزاد عشرة الاف ولو سدس تزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وعلي هذا كلما زاد عليه معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما	3139	5326832971867871007	152	227.5	115	306	49.67320251464844	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4267	false	6658330868159556121	104	204	472	948	1432	300	ولو قال ل---ه علي الف درهم حرام او ربا فهي لازمة مطلقا لو قال زورا------------------ او باطلا لزمه ان كذبه المقر له والا فلا --------والاقرار بالبيع تلجءة------------------ علي هذا التفصيل ولو اقر بالشراء او الاجارة او الهبة او الصدقة وقال لم اقبض صدق موصولا كان او مفصولا ولو اقر بالمسلم ثم قال لم اقبض راس المال لا يصدق الا اذا كان موصولا كالوديعة والقرض بخلاف دفعت الي او نقدتني وقال لم اقبض لا يصدق مطلقا بخلاف اعطيتني ان وصل ولو اقر بثمن مبيع او قرض من النقود او الفلوس ثم ادعي انها زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص او	4267	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3169	true	7799339728439548267	207	265	971	1219	1376	300	ولو قال لفلان علي الف درهم حرام او ربا فهو لاز---م له ولو قال لفلان علي الف درهم زور او باطل------ ان صدقه المقر له----- فلا شء عليه وان كذبه لزمه كذا في التبيين ولو قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضتني الف دره------------------------------------------------------------------------م ثم قال هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص او	3169	5326832971867871007	138	155.0	100	523	26.386232376098633	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4268	false	-7940405571083473291	130	153	633	750	1447	300	غصبت فلانا ماءة درهم وماءة دينار وكر حنطة لا بل فلانا لزمه لكل واحد منهما كله ولو كانت بعينها فهي للاول وعليه- للثاني	4268	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3182	true	-2854294095845004146	132	155	642	760	1461	300	غصبت فلانا ماءة درهم وماءة دينار وكر حنطة لا بل فلانا لزمه لكل واحد منهما كله ولو كانت بعينها فهي للاول ومثلها للثاني	3182	5326832971867871007	114	220.0	91	118	96.61016845703125	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	219	281	1065	1381	1465	300	بالرق ان --ما ولدت قبله او بعده لاقل من ستة اشهر فهو حر لانه عرف علوقه قبل الاقرار فلا يصدق في ابطال حريته فان ولدته لاكثر فعند ابي يوسف---------------- هو عبد خلافا لمحمد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزوج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق--------- عليها حرية الاولاد فلا يبطل هذا الاستحقاق باقرارها وذكر -------------في الزيادات لو طلقها الزوج تطليقتين وهو لا يعلم باقرارها -ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك	2943	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3207	true	-321771069669377797	100	210	496	1065	1517	300	--لا يبرا وما ولدت قبله او بعده لاقل من ستة اشهر فهو حر ---------------------------------------------------فان ولدت- لاكثر فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي هو عبد خلافا لمحمد رحمه الله تعالي وطلقتها اثنتان وعدتها حيضتان بالاجماع فان كان طلقها قبل اقرارها اثنتين يملك الرجعة وله عليها الثالثة فان اعتقها المقر له فلا خيار لها وان كان الزوج الي منها فاقرت بالرق قبل ان ينقضي شهران فايلاءها شهران وان اقرت بعد انقضاء شهرين فايلاءها اربعة اشهر كذا في محيط السرخسي وان جني عليها فارش الامة للمقر له وان جنت خير المقر له بين الدفع والفداء كذا في الكافي-- لو طلقها الزوج تطليقتين وهو لا يعلم باقرارها يملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك	3207	5326832971867871007	202	302.5	157	625	32.31999969482422	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4270	false	1305417123838670459	139	173	726	918	1514	300	لا يكون المقر ثابت النسب من الغير فكان ال-----مقر له بتلك الصفة هناك وصح اقراره بالولد والوالدين بالشراءط المتقدمة والزوجة ان ك----------------------------------------انت خالية عن الزوج وعدته وليس------ تحت المقر اختها ولا اربع سواها وبالمولي	4270	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3210	true	1621675889327259949	257	294	1278	1464	1490	300	لا يكون المقر ثابت النسب من --غيره وان يصدق المقر له المقر في----------- اقراره اذا------------------------------------------ كانت له عبارة صحيحة وبالمراة اذا صدقته وكانت خالية عن --زوج وعدة وان لا تكون تحت المقر اختها ولا اربع سواها وبالمولي	3210	5326832971867871007	112	163.0	88	243	46.09053421020508	17	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3870	false	2682035905137673973	141	224	722	1118	1487	300	القدير ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه------- او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخيه وقال- لا وارث له غيره غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع --ماله او ثلثه----- وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري لل-ميت وارث غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء ب----هذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ------------------------------- ومولي العتاقة -	3870	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3238	true	48317344105346538	44	129	204	620	1447	300	المحيط -لو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او امه او مولاه اعتقه او كانت امراة فادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخته وقالت لا وارث له----- غيري وادعي اخر------------------------- ان الميت اوصي له بجميع المال- او ثلث المال وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري اللميت وارث غيركما ام لا لم يكن لمدعي الوصية شء بحكم هذا الاقرار ويدفع القاضي المال اليهم هكذا في الخلاصة في كتاب الدعوي والزوجات ومولي الموالاة	3238	5326832971867871007	333	590.5	261	448	74.33036041259766	60	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2101	false	-6514487322349055090	240	296	1190	1482	1503	300	علي ان يطلقها علي ان ترضع ولده سنتين علي----------- ان زادها--- ثوبا بعينه وقبضته وقبضه------ فاستهلكته وارضعت الصبي سنة ثم مات------------------------------ فان الزوج يرجع عليها اذا كانت قيمة الثوب والمهر سواء بنصف قيمة الثوب وبربع قيمة الرضاع ولو------------ زادت- مع ذلك شاة قيمتها مثل قيمة الرضاع رجع عليها بربع----- الثوب وبربع قيمة الرضاع وسلمت له الشاة	2101	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3262	true	-5647091510967264632	65	127	338	664	1543	300	علي ان -طلقها علي ان ترضع ولده سنتين حتي تفطمه وعلي ان زادها هو ثوبا بعينه فقبضت المراة الثوب فاستهلكته وارضعت الصبي سنة ثم مات الصبي وقيمة الثوب والمهر سواء فان الزوج يرجع عليها-------------------------------- بنصف قيمة الثوب وبربع قيمة الرضاع ولو كانت المراة زادته مع ذلك شاة قيمتها مثل قيمة الرضاع رجع عليها بربع قيمة الثوب و-ربع قيمة الرضاع وسلمت له الشاة	3262	5326832971867871007	248	409.5	199	360	68.88888549804688	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3700	false	7080097287185486378	124	187	620	937	1513	300	الخانية ولو ان المكاتب صالح عن الدم علي مال مءجل في الذمة والقتل ثابت باقراره او بالبينة وكفل انسان بالبدل ثم عجز المكاتب فرد في الرق لم يكن للمصالح ان ياخذ المكاتب حتي يعتق لانه التزام المال في الذمة عوضا عن الدم فصح ذلك في حقه لا في حق المولي فاذا خلص اكسابه بالحرية يءخذ به وللمصالح ان يءخذ الكفيل قبل عتق المكاتب	3700	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3317	true	872708080258472833	29	70	131	343	1462	300	المحيط --لو ان المكاتب صالح عن الدم علي مال مءجل في الذمة والقتل ثابت باقراره او بالبينة وكفل انسان بالبدل ثم عجز المكاتب ورد في الرق لم يكن للمصالح ان ياخذ المكاتب حتي يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمصالح ان ياخذ الكفيل قبل عتق المكاتب	3317	5326832971867871007	205	387.0	165	317	64.66876983642578	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4274	false	8502285756853105237	16	164	79	810	1476	300	وان صالحوه علي ثوب فوجد به عيبا كان له ----رده والرجوع بالموصي به وليس له بيع المصالح عليه قبل قبضه وله الاستبدال به قبل قبضه ان كان مما لا يتعين بالتعيين ----ولو---------- اشتري الوارث منه الخدمة-------------- لم يجز ولو قال اعطيتك هذه الدراهم مكان خدمتك او عوضا عنها---- او بدلا -------------------------او علي ان تتركها جاز صلحا كقوله------- اهب لك هذه الدراهم علي ان تهب لي خدمتك بشرط--------- قبض الدراهم ولو كان الوارث اثنين فصالحه احدهما علي عشرة دراهم علي ان -جعل له خدمة هذا الخادم خاصة دون شريكه لم يجز ----------------------------------------ولو باع الورثة العبد فاجاز صاحب الخدمة البيع بطلت خدمته ولم يكن له في الثمن حق كدفعه------- بجناية بخلاف المرتهن اذا اجاز بيع الراهن كان الثمن رهنا ولو قتل العبد ----واخذوا قيمته كان عليهم ان يشتروا بها عبدا----------- للخدمة وصلحهم معه علي شء قبل الشراء جاءز كصلحهم بعد ما---------------------- قطعت احدي يديه واخذ------- ارشها ولو كان----------------- الموصي به	4274	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3333	true	-1305891007501657657	45	224	216	1083	1464	300	وان صالحوه علي ثوب فوجد به عيبا كان له ان يرده ويرجع في الخدمة--- وليس له بيع الثوب ان يق-------بضه ولو صالحه علي دراهم كان له ان يشتري بها ثوبا قبل ان يقبضها ولو ان الوارث اشتري------- منه الخدمة ببعض ما ذكرنا لم يجز ولو قال اعطي-ك هذه الدراهم مكان خدمتك او عوضا عن خدمتك او بدلا من خدمتك او مقاصة بخدمتك او علي ان تترك خدمتك كان جاءزا ولو قال اهب لك هذه الدراهم علي ان تهب لي خدمتك كان جاءزا اذا قبض الدراهم ولو كان الوارث اثنين فصالحه احدهما علي عشرة دراهم علي ان يجعل له خدمة---- الخادم خاصة دون شريكه لم يجز وانما جاز استحسانا اذا كان لجميع الورثة ولو باع الورثة العبد فاجاز صاحب الخدمة البيع بطلت خدمته ولم يكن له في الثمن حق وكذلك لو دفع بجناية برضا صاحب الخدمة جاز و----------------------------لو قتل العبد خطا واخذوا قيمته كان عليهم ان يشتروا بها عبدا فيخدم صاحب الخدمة ولو صالحوه علي دراهم مسماة او طعام اجزت ذلك بطريق اسقاط الحق بعوض ولو قطعت احدي يدي العبد فاخذوا ارشها فهو مع العبد يثبت فيه حق الموصي له	3333	5326832971867871007	515	729.5	401	917	56.16139602661133	94	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4287	false	2642343134808173817	245	300	1239	1512	1512	300	رب المال لا يصح------------------ سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير والمعتوه وكذا احد الشريكين اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع لمال- مضاربة بشرط ان يعمل شريكه مع المضارب ان كان المال من شركتهما والا فهي جاءزة ان كانت شركة عنان وان كانت مفاوضة لا تصح مطلقا-------- واذا شرط ان يتصرف في ال-----مال------------ مع المضارب فان كان العاقد-	4287	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3358	true	438084980258193690	163	239	780	1166	1479	300	رب المال مع المضارب تفسد المضاربة سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كال--اب والوصي-------------------- اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا عمل الصغير كذا في الكافي ثم اجر مثل المضارب في عمله علي الاب او الوصي يءديان ذلك من مال الابن كذا في المبسوط ولو دفع احد المتفاوضين او احد شريكي العنان -----مالا مضاربة وشرط ----عمل شريكه مع المضارب------------------------------------------------------------------------- لا تصح كذا في الحاوي واذا لم يكن--------- العاقد مالكا وشرط عمله مع المضارب فان كان العاقد	3358	5326832971867871007	139	130.5	108	499	27.855710983276367	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4294	false	-7842977206630143877	128	265	630	1321	1491	300	مفسد لها وكذا اشتراط عمل-------- المضارب مع مضاربه او عمل رب المال مع الثاني كذا في المحيط بخلاف المك---------اتب اذا دفع ماله مضاربة وشرط عمل مولاه معه لا يفسد مطلقا ---------------------------------------------------------فان عجز قبل العمل ولا دين عليه فسدت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دفع المكاتب ماله مضاربة-------------------------------------------- الي مولاه يصح كذا في المحيط واذا كان الاشتراط للعبد اشتراطا لمولاه فاشتراط بعض الربح لقضاء دين المضارب او لقضاء دين رب المال جاءز بالاولي ويكون المشروط للمشروط له قضاء دينه كذا في النهاية ولا يجبر علي دفعه لغرماءه ولو شرط بعض الربح للمساكين او للحج او في الرقاب لم يصح ويكون لرب المال ولو شرط البعض لمن شاء المضارب فان شاءه شاء المضارب لنفسه او لرب المال صح الشرط وان شاءه لاجنبي لم يصح كذا في المحيط واشتراط ان يكون للعبد ربح في مقابلة عمله اتفاقي لانه لو شرط عمل رب المال مع	4294	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3359	true	247052339892314136	25	157	130	797	1513	300	--فدفع الوكيل وش--رط عمل نفسه مع المضارب وشيءا معلوما لنفسه من الربح كان ذلك فاسدا كذا في فتاوي قاضي خان والمكاتب اذا دفع ماله مضاربة وشرط عمل مولاه معه لا تفسد مطلقا لانه كالاجنبي سواء كان عليه دين او لم يكن كذا في التبيين فان عجز قبل العمل ولا دين عليه فسدت المضاربة فان اشتريا بعد ذلك وباعا وربحا فالربح كله لرب المال ولا اجر للمضارب في عمله ولو كانا اشتريا بالمال جارية ثم عجز المكاتب فباعا الجارية بغلام ثم باعا الغلام باربعة الاف درهم فان المولي يستوفي منها راس ماله وما بقي فهو بينهما علي ما اشترطا كذا في المبسوط لو دفع ال--------فا مضاربة فقال له اعمل فيه برايك كان للمضارب ان يدفعه الي غيره مضاربة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتر-ط ان يعمل ال-مضارب---- الاول مع--- ا-----لثاني او شرط عمل رب المال مع	3359	5326832971867871007	190	199.5	145	1069	17.77362060546875	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4288	false	5662991854445831532	117	157	655	849	1536	300	وله ان يستاجر ارضا بيضاء ويشتري ببعض المال طعاما ليزرعها او ل---------------------------------------يغرس فيها نخلا او شجرا و------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ نخلا او شجر----------ا معاملة علي ان ينفق في تلقيحها او تابيرها من المال لم يجز عليها----------------------------------------------------- و----ان قال له اعمل برايك ولا	4288	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3369	true	7354789439617560649	213	283	1087	1436	1528	300	وله ان يستاجر ارضا بيضاء ويشتري ببعض المال طعاما ليزرعها كذا في الحاوي ولو استاجر ارضا بيضاء علي ان يغرس فيها شجرا او ارطابا فقال ذلك من المضاربة فهو جاءز والوضيعة علي رب المال والربح علي ما اشترطا كذا في المبسوط ولو اخذ نخلا او شجرا او ارطابا معاملة علي ان ينفق-------------------------------------- عليه من مال المضاربة لا يجوز ويضمن ما انفق من مال المضاربة وان كان قال--- اعمل برايك كذا	3369	5326832971867871007	138	195.5	109	390	35.38461685180664	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4303	false	1305605044408583707	16	152	86	796	1538	300	مرابحة علي الالف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه وكذا -----لو اشتراه رب المال بالف وقيمته الف وباعه من المضارب بخمسماءة ومال المضاربة الف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة قيدنا بكونه لا فضل في قيمة المبيع والثمن علي راس مال المضاربة لانه لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في --الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين و--------اما اذا-------------- كان في الثمن فضل علي راس المال ولا فضل في قيمة المبيع بان اشتري رب المال --عبدا بالف ---قيمته الف فباعه من المضارب بالفين فانه يبيعه-- مرابحة علي الف	4303	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3388	true	4144762692797399537	93	233	501	1274	1632	300	ما زاد علي الالف وعلي هذا القياس تجري المساءل كذا في الحاوي ولو اشتراه رب المال بالف وقيمته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الالف المضاربة وربح فيه-----ا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذلك لو اشتري رب المال عبدا بخمسماءة قيمته الفان فباعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الالف كذا في محيط السرخسي ولو كان رب المال اشتراه بالف وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي الالف وان كان اشتراه رب المال بخمسماءة وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي خمسماءة كذا في المبسوط ولو كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين وخمسين كذا في محيط السرخسي ولو كان------------------------------------------------------------ رب المال اشتراه بالفين وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي الف	3388	5326832971867871007	351	580.5	282	1035	33.91304397583008	53	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4300	false	-6278783792211412240	57	192	300	964	1530	300	رب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودوابه اذا سافر بهم ليست من مال المضاربة بل علي رب المال فان انفق المضارب من مال المضاربة عليهم فهو ضامن لما انفق تءخذ مما خصه من الربح ان وفي والا يرجع عليه بالزيادة وان انفق بامر رب المال حسب ذلك من مال رب المال كذا في الذخيرة والفتاوي الظهيرية واذا رد شيءا من مال المضاربة علي عبيد رب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال لا يضمن فهو كالمودع كذا في المحيط وافاد بذكر الكسوة وجوب الفراش الذي ينام عليه كما صرح به في المحيط واشار بقوله في مال المضاربة الي انه لا يشترط الانفاق من عينه حتي لو انفق من مال نفسه او استدان علي المضاربة لنفقته يرجع في مال المضاربة لان التدبير في الانفاق اليه كالوصي اذا انفق علي الصغير من مال نفسه وان ---لم يرجع فيه حتي توي مال المضاربة لا يرجع علي رب المال	4300	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3406	true	-7857399618959298355	139	287	719	1436	1497	300	رب المال كله وما بقي من الربح يقسم علي ما اشترطوا فما اصاب المضارب من الربح فانه يحتسب نصيبه من الربح بما عليه فان كان نصيبه من الربح اقل مما ضمن رد الزيادة وان كان نصيبه من الربح اكثر اخذ الزيادة الي تمام نصيبه من الربح وان كان رب المال امره بالنفقة علي رقيقه ودوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسب ذلك من مال رب المال كذا في المحيط وان كان اسرف فيما انفق------------------------- علي الرقيق فانما يضم الي راس ماله من ذلك نفقة مثله كذا في محيط السرخسي والمبسوط وسبيل النفقة ان يحتسب من الربح ان كان وان لم يكن فهي من راس المال لان النفقة جزء هالك والاصل في الهلاك ان ينصرف اولا -----------------------------------------------------------------------------الي الربح كذا في المحيط فان انفق المضارب من مال ن----فسه او استدان علي المضاربة رج--------ع في مال المضاربة بذلك ويبدا براس المال ثم يثني بالنفقة ثم يثلث بالربح وان هلك مال المضاربة ل---------------------------------م يرجع علي رب المال	3406	5326832971867871007	147	149.5	111	1047	14.040114402770996	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4111	false	-4896095346571364621	193	224	1075	1231	1645	300	فان نص شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهي اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فل-----------رب المال-------------- وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر	4111	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3428	true	-1615892501634250932	106	136	589	740	1635	300	فان نص شهوده------ انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فالبينة بينته---------------------- وان لم يشهدوا ب--هذا الحرف فالبينة بينة رب المال كذا في المحيط وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر	3428	5326832971867871007	105	153.5	82	181	58.011051177978516	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4295	false	1216884636823978795	182	228	945	1165	1518	300	الي -----ان الم----------------------ضارب لو---------------- ارتد فالمضاربة علي حالها اتفاقا حتي لو اشتري وباع وربح او خسر ثم قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب فان التصرف جاءز------- والربح بينهما علي ما شرطا والعهدة في جميع تصرفه ع--------لي رب المال في قول ابي حنيفة قوله	4295	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3440	true	-5995723375502469122	163	215	830	1075	1500	300	الي رجل مال المضاربة بالنصف فارتد المضارب او دفعه اليه بعدما ارتد ثم------------------------------- اشتري وباع فربح ووضع-- ثم قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب جاز جميع ما فعل من ذلك والربح بينهما علي ما شرطا والعهدة في جميع ما باع واشتري علي رب المال في قول ابي حنيفة رحمه	3440	5326832971867871007	156	227.0	118	278	56.115108489990234	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4307	false	-2413745325871924486	266	287	1341	1446	1514	300	كون المال قابلا لاثبات اليد عليه حتي لو اودع الابق او الطير الذي ف---ي الهواء والمال الساقط في البحر لا يصح	4307	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3459	true	-7793711444778211569	37	58	187	293	1529	300	كون المال قابلا لاثبات اليد عليه حتي لو اودع الابق و--الطير الذي هو في الهواء والمال الساقط في البحر لا يصح	3459	5326832971867871007	101	191.5	81	108	93.51851654052734	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4310	false	-7304743974065372010	11	40	52	184	1500	300	اجر بيتا من داره------- ودفعها------ الي---- المستاجر ان كان لكل واحد منهما غلق علي حدة يضمن وان لم يكن وكل من-----هما يدخل علي صاحبه من غير حشمة لا يضمن	4310	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3464	true	-4455296668645857016	148	182	746	900	1465	300	اجر بيتا من داره من رجل ودفع الوديعة الي هذا المستاجر ان كان لكل واحد منهما غلق علي حدة يضمن وان لم يكن وكل واحد منهما يدخل علي الاخر من غير حشمة لا يضمن	3464	5326832971867871007	124	217.0	95	154	80.51947784423828	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4314	false	-9191318339571221169	120	160	609	811	1548	300	ضامنا للاخري كذا في النهاية قوله وا-ن تعدي فيها ثم ازال التعدي زال الضمان اي تعدي في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها---- غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده برء عن الضمان	4314	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3479	true	8121030346435563989	109	140	543	702	1529	300	ضامن-------- كذا في الذخيرة----- واذا تعدي المودع ف--------------------------------ي الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده ---زال الضمان	3479	5326832971867871007	138	217.0	109	207	66.66666412353516	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4312	false	-4356919050811073804	84	140	420	697	1473	300	اما اذا عرفها والم-------------ودع يعلم انه يعرف فمات ولم يبين لم يضمن و-----------------------لو قال الوارث انا علمتها------ وانكر الطالب ان فسر الوديعة وقال الوديعة ك--ذا وانا علمتها وقد هلكت صدق هذا وما لو كانت الدراهم عنده فقال هلكت سواء الا في خصلة وهي ان الوارث اذا دل السارق علي الوديعة لا يضمن والمودع اذا دل ضمن	4312	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3483	true	-6626427464109765798	201	265	1009	1330	1518	300	اما اذا عرف الوارث الوديعة والمودع يعلم انه يعرف فمات ولم يبين لا يضمن كذا في الفصول العمادية فلو قال الوارث انا علمت الوديعة وانكر الطالب ان فسر الوديعة وقال كانت كذا وكذا وانا علمتها وقد هلكت صدق هذا وما لو كانت الوديعة عنده فقال هلكت سواء الا في خصلة وهي ان الوارث اذا دل السارق علي الوديعة لا يضمن والمودع اذا دل ضمن	3483	5326832971867871007	256	464.5	202	321	79.75077819824219	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4317	false	5871221954005311530	261	296	1297	1477	1495	300	ثلاثة اودوا اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع يجتمع فدفع نصيب احدهم قال محمد---------------- في القياس يكون ضامنا وبه قال-ابو حنيفة---------------- وفي الاستحسان لا يضمن وهو قول ابو يوسف	4317	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3495	true	-2540386291797893417	244	284	1227	1428	1507	300	ثلاثة------ اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نج------تمع فدفع نصيب احدهم قال محمد رحمه الله تعالي في القياس يكون ضامنا وبه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي وفي الاستحسان لا يضمن وهو قول ابي يوسف	3495	5326832971867871007	167	298.0	134	213	78.40375518798828	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4316	false	8787540085785324020	0	54	0	252	1467	300	جحدها------ ثم ادعي ر----دها بعد ذلك واقام البينة قبلت وان اقام البينة انه ردها قبل --جحوده وقال غلطت في الجحود او نسيت او ظننت اني دفعته فانا صادق في قولي لم يستودع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ثم ادعي الرد او الهلاك لا يصدق ولو قال ليس له علي شء ثم ادعي الرد او الهلاك يصدق كذا في الخلاصة	4316	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3497	true	-1344908722118059274	105	182	548	919	1520	300	جحد الوديعة ثم ادعي انه ردها بعد ذلك واقام البينة قبلت وان اقام البينة انه ردها قبل الجحود- وقال غلطت في الجحود او نسيت او ظننت اني دفعته وانا صادق في قولي لم تستودعني قبلت بينته ايضا في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الخلاصة ولو طلب الوديعة فقال ما اودعتني ثم ادعي الرد او الهلاك لا يصدق ولو قال ليس له علي--- ثم ادعي الرد او الهلاك يسمع كذا في --خزانة	3497	5326832971867871007	237	427.0	184	377	62.864723205566406	46	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4324	false	506385752363810421	223	278	1107	1386	1493	300	قال----- اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها فعليه مثله- او قيمته وكان قرضا الا اذا كان بينهما مباسطة ف---يكون ذلك دلالة الاباحة لاباحة كذا في الخلاصة وفي المحيط لو استعا-------ر رقعة ليجعلها علي قميصه او خشبة يدخلها في بناءه --------فهو ضامن لانه قرض --------------------------هذا اذا لم يقل لا ردها ع------------------------ليك فان قال فهو عارية	4324	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3511	true	4546453208603104361	233	299	1194	1517	1520	300	قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها -عليه مثلها او قيمتها وهو قرض- الا اذا كان بينهما مباسطة حتي يكون ذلك دلالة الاب-------احة كذا في الخلاصة -في العيون--- استعار من اخر رقعة يرقع بها--- قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة فهو ضامن لان----- هذا ليس بعارية بل هو قرض وهذا اذا لم يقل لا-ردها عليك اما اذا قال لاردها عليك --------فهو عارية	3511	5326832971867871007	232	359.0	185	353	65.72238159179688	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4325	false	6423442105156710121	223	254	1132	1275	1515	300	ابن في هذا الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك------------ الي---- كذا من المدة فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون البناء لي فاذا بداله اخراجه ضمن -----------	4325	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3527	true	8607947171304491616	112	146	564	716	1484	300	ابن في ارضي هذه- لنفسك علي ان اتركها في يدك ابدا او قال الي وقت كذا--------- فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون البناء لي فاذا------ اخر-جه -من الارض يضمن	3527	5326832971867871007	117	181.0	90	170	68.82353210449219	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4321	false	8813315008676353362	210	300	1063	1495	1495	300	رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا منها قال--- المعير اردد علي خادمي قال ابو يوسف ليس له ذلك وله---- مثل اجر خادمه الي ان تفطم الصبي وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره الفرس اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذ الفرس كان له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء والشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر مثل الفرس من الموضع الذي-	4321	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3528	true	4979030716740657171	31	144	167	712	1503	300	رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا ل--------ه فلما صار الصبي لا ياخذ الا منها قال له المعير اردد علي امتي-------------- ليس له ذلك وله اجر مثل امته -----الي ان يفطم الصبي -كذا في خزانة المفتين واذا استعار من اخر زقاقا وجعل فيها زيتا فاخذه في الصحراء فليس له ان ياخذ الزقاق وله اجر مثلها الي موضع يجد فيه زقاقا فيحول زيته كذا في المحيط ولو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره------ اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه ك-----ان له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء والشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه---------------- وعلي المستعير اجر مثل الفرس من الموضع الذي	3528	5326832971867871007	365	641.0	289	600	60.83333206176758	68	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4329	false	-6787216131649895640	150	180	803	955	1559	300	-ثبوت الملك للموهوب له غير لازم حتي يصح الرجوع والفسخ وعدم صحة خيار الشرط فيها فلو وهبه علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام صحت الهبة ان اختارها قبل ان	4329	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3534	true	-6399441706715262360	270	300	1348	1499	1499	300	فثبوت الملك للموهوب له غير لازم حتي يصح الرجوع والفسخ وعدم صحة خيار الشرط فيها فلو وهبه علي ان للموهوب له -الخيار ثلاثة ايام صحت الهبة ان اختارها قبل ان-	3534	5326832971867871007	149	282.0	120	153	97.3856201171875	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4331	false	-6051510077358032569	210	267	1032	1297	1454	300	قال----- قد وهبت جاريتي هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم تكون له وكان اخذه قبولا وما في المحيط من انها تدل علي انه لا يشترط في الهبة القبول مشكل وفيه رجل دفع ثوبين الي رجل فقال اي-ما شءت -لك والاخر لابنك فلان فان بين الذي له قبل ان يتفرقا جاز وان لم يبين لم يجز	4331	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3538	true	1949305242447322807	217	254	1059	1228	1462	300	قال لقوم قد وهبت جاريتي----------- فلياخذ-- من شاء فاخذها رجل----- تكون ل-------------------------------------------------------------------------------------ه رجل دفع ثوبين الي رجل فقال ايهما شءت فلك والاخر لابنك فلان فان بين الذي له قبل ان يتفرقا جاز وان لم يبين لم يجز	3538	5326832971867871007	162	276.5	126	272	59.55882263183594	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4333	false	9058687842529239317	99	126	520	651	1546	300	ويشترط في صحة هبة المشاع الذي لا يحتملها----- ان يكون قدرا معلوما حتي لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلمه به لم يجز لانها جهالة توجب المنازعة	4333	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3541	true	-1547957776857033460	249	277	1268	1403	1519	300	ويشترط في صحة هبة المشاع الذي لا يحتمل القسمة ان يكون قدرا معلوما حتي لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلم- به لم يجز لانها جهالة توجب المنازعة	3541	5326832971867871007	129	245.0	102	136	94.85294342041016	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4349	false	-8549627770447360977	249	295	1261	1492	1518	300	لو كان علي العبد جناية خطا فوهبه لولي الجناية بطلت الجناية ويكون للواهب ان يرجع في هبته استحسانا واذا رجع مولي العبد في هبة العبد لا يعود الدين والجناية في قول محمد---------------- ورواية عن ابي حنيفة---------------- وفي القياس لا يصح رجوعه في الهبة وهو رواية عن ------	4349	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3562	true	6511374730371273394	27	77	137	390	1498	300	لو كان علي العبد جناية خطا فوهبه لولي الجناية بطلت الجناية ويكون للواهب ان يرجع في هبته استحسانا واذا رجع في هبته ----------------لا يعود الدين والجناية في قول محمد رحمه الله تعالي ورواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي القياس لا يصح رجوعه في الهبة وهو رواية الحسن عن	3562	5326832971867871007	204	375.5	164	269	75.83643341064453	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4343	false	2995824824495907549	170	250	893	1246	1497	300	له ان يرجع في النصف الباقي لانه لا مانع في النصف الباقي ولو وهب حلقة فركب فيها فصا ان كان لا يمكن نزعه الا بضرر لا يرجع وان كان يمكن بغير- ضرر يرجع وان وهب له ورقة فكتب فيها سورة او بعض سورة يرجع لانه لا يزيد----- في ثمنه وان قطعه مصحفا وكتب- لا يرجع لانه يزيد ف------------ي الثمن وان كانت دفاتر ثم كتب فيها فقها او حديثا او شعرا ان كان يزيد في ثمنه لا يرجع و----ان نقص يرجع	4343	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3566	true	-8267580301156427687	6	88	26	385	1400	300	له ان يرجع في شء من ذلك كذا في المبسوط----------------- ولو وهب حلقة فركب فيها فصا ان كان لا يمكن نزعه الا بضرر لا يرجع وان امكنه نزعه بلا ضرر يرجع وان وهب له ورقة فكتب فيها سورة او بعض سورة يرجع لانه لا يزيد بهذا في ثمنه وان قطعه مصحفا وكتبه لا يرجع لان كتابة المصحف تزيد في الثمن وان كانت دفاتر ثم كتب فيها فقها او حديثا او شعرا ان كان يزيد في ثمنه لا يرجع وان كان نقص يرجع	3566	5326832971867871007	295	538.0	224	376	78.45744323730469	65	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4336	false	9038056602625619390	189	287	946	1426	1484	300	لزيادة فضل له في الدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------- وهب ماله كله لواحد الواح-د جاز -----قضاء و--هو اثم كذا في-- المحيط وفي فتاوي قاضي-خان رجل امر شريكه بان يدفع الي ولده مالا فامتنع الشريك عن الاداء كان للابن ان يخاصمه ان لم يكن علي وجه الهبة وان كان علي وجهها لا لانه في الاول وكيل عن الاب وفي الثاني لا وهي غير تامة لعدم الملك لعدم القبض وفي الخلاصة المختار التسوية بين الذكر والانثي في الهبة ولو كان ولده فاسقا فاراد ان يصرف ماله الي وجوه الخير ويحرمه عن الميراث هذا خير من تركه لان فيه اعانة علي المعصية ولو كان	4336	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3569	true	3917376037166972450	183	298	894	1437	1449	300	لزيادة فضل له في الدين وان كانا سواء يكره وروي المعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي الابنة مثل ما يعطي للابن وعليه الفتوي هكذا في فتاوي قاضي خان وهو المختار كذا في الظهيرية رجل وهب في صحته كل المال للولد جاز في القضاء ويكون اثم---ا فيما صنع كذا في فتاوي قاضي خان وان كان ف----------------ي ولده فاسق لا ينبغي ان يعطيه اكثر من قوته ك---------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يصير معينا له في المعصية كذا في خزان---------ة المفتين ولو -----------------------------------كان ولده فاسقا واراد ان يصرف ماله الي وجوه الخير ويحرمه عن الميراث هذا خير من تركه كذا ف-----------ي الخلاصة ولو كان	3569	5326832971867871007	198	227.0	150	710	27.8873233795166	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4345	false	-919454936644236847	213	251	1070	1276	1504	300	في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة يكون الامر باداءه سببا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع الا بشرط الضمان	4345	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3577	true	5088364107592297307	160	198	781	987	1476	300	في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة يكون الامر باداءه سببا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع الا بشرط الضمان	3577	5326832971867871007	206	412.0	168	206	100.0	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3591	false	-5208492734258115026	63	106	300	518	1456	300	امراة قالت لزوجها وهبت مهري ---ان لم تطلمني تظلمني فقبل الزوج ذلك ثم طلقها بعد ذلك قال------- ابو بكر الاسكاف وابو القاسم الصفار الهبة فاسدة لانه--ا تعليق الهبة بالشرط وهذا بخلاف ما لو قالت وهبت منك مهري علي ان لا تظلمني فقبل صحت	3591	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3581	true	-1510365575424394321	256	300	1301	1517	1517	300	امراة قالت لزوجها وهبت مهري لك ان لم تظلمني ف-------قبل الزوج ذلك ثم ظلمها بعد ذلك قال الفقيه ابو بكر الاسكاف وابو القاسم الصفار الهبة فاسدة لان هذا تعليق الهبة بالشرط----- بخلاف ما لو قالت وهبت ل-ك مهري علي ان لا تظلمني فقبل صحت-	3581	5326832971867871007	198	353.5	158	230	86.08695983886719	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3592	false	-8559055995586513114	1	128	4	613	1459	300	ضربها------ لتاديب مستحق عليها لا يعود المهر لان ما كان حقا لا يكون ظلما امراة وهبت مهرها من زوجها ليقطع لها في كل حول ثوبا مرتين وقبل الزوج فمضي حولان ولم يقطع قال الشيخ الامام ابو بكر -------------------------------------------------------------------------محمد بن الفضل ان كان ذلك شرطا في الهبة فهرها فمهرها عليه علي حاله لان هذا بمنزلة الهبة بشرط العوض فاذا لم يحصل العوض لا تصح الهبة واذا لم يكن ذلك شرطا في الهبة سقط مهرها ولا يعود بعد ذلك وكذا لو وهبت مهرها علي ان يحسن اليها ولم يحسن كانت الهبة باطلة ويكون بمنزلة الهبة بشرط العوض رجل قا----------------ل لامراته ابرءيني من --مهرك حتي اهب لك كذا فابراته ثم ابي الزوج ان يهب منها ما قال كان ال------مهر عليه كما كان ----------امرا--ت امراة وهبت مهرها من زو-جها علي ان	3592	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3582	true	38023668853610100	38	112	192	564	1512	300	ضربها الزوج لتاديب مستحق عليها لا يعود المهر هكذا في الظهيرية وفتاوي قاضي خان وسءل----------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر عن امراة قالت لزوجها اتخذ الوليمة وقت جهازي فما انفقته فانقص من مهري قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون كما قالت له كذا في الحاوي للفتاوي اذا قال الرجل لامراته ابرءيني عن المهر- حتي اهب لك كذا فابراته ثم ابي الزوج ان يهب------ها قال نصير يعود المهر عليه كما كان وذكر في كتاب الحج امراة تركت مهرها علي زوجها علي ان	3582	5326832971867871007	173	49.0	135	725	23.86206817626953	28	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3592	false	-8559055995586513114	20	231	97	1113	1459	300	ليقطع لها في كل حول ثوبا مرتين وقبل الزوج---- فمضي حولان ولم يقطع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان كان ذلك شرطا في الهبة فهرها فمهرها عليه علي حاله لان هذا بمنزلة الهبة بشرط العوض فاذا لم يحصل العوض لا تصح الهبة واذا لم يكن ذلك شرطا في الهبة سقط مهرها ولا يعود بعد ذلك وكذا لو وهبت مهرها علي ان يحسن اليها ولم يحسن------ كانت الهبة باطلة ويكون بمنزلة الهبة بشرط العوض رجل قال لامراته ابرءيني من مهرك حتي اهب لك كذا فابراته ثم ابي الزوج ان يهب منها ما قال كان المهر عليه كما كا----------------------------------------------------------------------------------------ن امرات امراة وهبت مهرها من زوجها علي ان يمسكها ولا يطلقها فقبل الزوج ذلك ثم طلقها قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان لم ي----------------كن وق-ت للامساك وقتا لا يعود مهرها علي الزوج وان وق-ت وقتا وطلقها قبل ذلك الوقت كان المهر عليه علي حاله فقيل له اذا لم يوقت لذلك وقتا كان قصدها ان يمسكها ما عاش قال نعم الا ان العبرة لاطلاق اللفظ فانه ذكر في كتاب الوصايا رجل اوصي لام ولده بثلث ماله ان لم تتزوج فقبلت ذلك ثم تزوجت بعد انقضاء عدتها بزمان فانها تستحق الثلث بحكم الوصية امراة وهبت مهرها من زوجها علي ان--- يطلقها فقبل الزوج قال خلف---------------- صحت الهبة طلقها او لم	3592	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3583	true	4535284308099481618	1	168	7	811	1470	300	ليقطع لها في كل حول ثوبا مرتين وقبل الزوج ذلك فمضي حولان ولم يقطع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان كان ذلك شرطا في الهبة------ فمهرها----- علي حاله وان لم يكن شرطا في ال---------------------------------------------------------------------هبة سقط مهرها ولا يعود بعد ذلك وكذا لو وهبت مهرها علي ان يحسن اليها فلم يحسن اليها كانت الهبة ب-------------------------------------------------------------------------اطلة كذا في فتاوي قاضي خ---------------------------------------------ان امراة قالت لزوجها كابين ترابخشيدم جنك ازمن بدار ان لم يطلقها لم يبرا عن المهر كذا في الظهيرية امراة وهبت مهرها من زوجها علي ان يمسكها ولا يطلقها فقبل الزوج ذلك--------- قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان لم تكن وقتت للامساك وقتا لا يعود مهرها علي الزوج وان وقتت وقتا فطلقها قبل ذلك الوقت كان المهر عليه علي حاله فقيل--- اذا لم توقت لذلك وقتا كان قصدها ان يمسكها ما عاش قال نعم الا ان العبرة لاطلاق اللفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة وهبت مهرها من زوجها علي ان لا يطلقها فقبل الزوج قال خلف رحمه الله تعالي صحت الهبة طلقها او لم	3583	5326832971867871007	618	1052.5	487	1151	53.692440032958984	116	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3590	false	-1421563360345146312	152	195	760	958	1456	300	ولو قال الطالب لمديونه اذا مت فانت برء من الدين الذي لي عليك جاز وتكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا	3590	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3584	true	8646159894043182246	94	133	471	636	1507	300	ولو قال لرب الدين----- اذا مت فانت في حل فهو جاءز كذا في فتاوي قاضي خان---------------------- ولو قال ان مت فانت برء من ذلك------ لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا	3584	5326832971867871007	120	192.0	90	198	60.60606002807617	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	118	143	579	681	1501	300	ولو قال لمديونه ان لم تقض ما لي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل بخلاف اما اذا قال --------------------اذا مت فانت في حل	4353	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3584	true	8646159894043182246	74	103	385	507	1507	300	ولو قال لمديونه ان لم تقض ما لي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل كذا في البحر الراءق ولو قال لرب الدين اذا مت فانت في حل	3584	5326832971867871007	85	155.0	64	122	69.67213439941406	21	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1568	false	-5701902738335663647	48	72	241	361	1534	300	وهبت مهرها من زوجها في مرض موتها ومات زوجها قبلها فلا دعوي لها----- لصحة الابراء ما لم تمت فاذا ماتت منه فلورثتها دعوي مهرها	1568	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3592	true	-1467973844645147940	194	219	978	1103	1499	300	وهبت مهرها من زوجها في مرض موتها ومات زوجها قبلها فلا دعوي لها عليه لصحة الابراء ما لم تمت فاذا ماتت منه فلورثتها دعوي مهرها	3592	5326832971867871007	120	233.0	96	125	96.0	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4354	false	9177829810164874922	31	84	163	440	1555	300	رجل تصدق-------- بصدقة وسلمها اليه ثم --تقايلا الصدقة -------لم يجز حتي يقبض لانها هبة مستقبلة مستقلة مستانفة لانه لا رجوع فيها وكذلك الهبة اذا كانت لذي رحم محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو يوسف---------------- لو تناقضا الصدقة فمات المتصدق عليه قبل ان يقبضها المتصدق ف---المناقضة باطلة ولو كان ذلك في هبة كانت المناقضة جاءزة لان له	4354	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3602	true	5219504441443938768	125	225	632	1147	1497	300	رجل تصدق علي رجل بصدقة وسلمها اليه ثم استقا-له الصدقة فاقاله لم يجز حتي يقبض لانها هبة --------مستقلة-------------------------- وكذلك الهبة اذا كانت لذي رحم محرم وقال كل شء لا يفسخه القاضي اذا اختصما اليه فهذا حكمه وكل شء فسخه القاضي اذا اختصما اليه فاقاله الموهوب له فهو مال للواهب وان لم يقبض يجب ان يعلم بان الصدقة لا تقبل الاقالة والفسخ فيجعل اقالة الصدقة تمليكا مبتدا وهبة مبتداة كذا في المحيط قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لو تناقضا الصدقة فمات المتصدق عليه قبل ان يقبضها المتصدق فان المناقضة باطلة ولو كان ذلك في هبة كانت المناقضة جاءزة كذا في	3602	5326832971867871007	236	400.0	189	550	42.90909194946289	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3877	false	-3550939465126248925	163	221	905	1185	1553	300	قاله مالي صدقة في المساكين ان فعلت كذا ---------------------------------------دخل المال القاءم عند اليمين والحادث بعده وقيد بقوله فهو صدقة لانه لو -------------قال لله علي ان اهدي جميع مالي ان فعلت كذا او جميع ملكي فانه يدخل فيه جميع ما يملكه وقت الحلف بالاجماع فيجب ان يهدي ذلك كله الا قدر قوته فاذا استفاد شيءا اخر تصدق بمثله -كذا	3877	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3604	true	7656393130711668477	133	195	646	943	1479	300	قال م-الي صدقة في المساكين ان فعلت كذا ففعل قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يدخل ال--ا الصامت واموال التجارة ولا يدخل علي الناس كذا في الملتقط قال الخجندي اذا قال لله علي ان اهدي جميع مالي------------ او جميع ملكي ي-----دخل فيه----- ما يملك- وقت النذر--------- فيجب ان يهدي ذلك كله الا قدر قوته فاذا استفاد مالا اخر اهدي -مثله هكذا	3604	5326832971867871007	183	230.5	139	333	54.9549560546875	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4356	false	6755911659187792243	18	78	102	396	1531	300	استاجر ثيابا ليبسطها-------- ولا يقعد عليها ولا ينام او داب----------------------------------------------------------------------------------ة ليربطها في فناءه ويظن الناس انها له او ليجعلها جنيبة بين يديه او انية يضعها في بيته -يتجمل بها ولا يستعملها او دارا لا يسكنها لكن ليظن يظن الناس انها له ملكا او عبدا علي ان لا يستخدمه او دراهم يضعها-------- فالاجارة في جميع ذلك فاسدة ولا اجرة له كذا	4356	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3704	true	-3166690809325582415	212	283	1051	1402	1488	300	استاجر ثيابا ليبسطها في داره ولا يجلس عليها ولا ينام ولكن ليتجمل بها لا يجوز وكذا لو استاجر دابة ليتخذها جنيبة كذا في الظهيرية رجل استاجر دابة ليربطها علي بابه ليري الناس ان-- له فرسا--------------------- او انية يضعها في بيته ليتجمل بها ولا يستعملها او دارا لا يسكنها لكن ----ليظن الناس ان-- له دارا او عبدا علي ان لا يستخدمه او دراهم يضعها في بيته فالاجارة------------ فاسدة ولا اجر- له الا	3704	5326832971867871007	224	356.0	174	393	56.99745559692383	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4373	false	-6851686522892244379	170	239	930	1271	1584	300	لو استاجر دابة ليجنبها ولا يركبها او------------------------ ليربطها علي باب داره ليري الناس ان له فرسا فالاجارة فاسدة ولا اجر له وقيد باللبس في الثوب لانه لو استاجر ثوبا ليزين بيته به او حانوته فالاجارة فاسدة ومن هذا النوع ما اذا استاجر انية يصفها في بيته -يتجمل بها ولا يستعملها او دارا لا يسكنها لكن ليظن الناس ان له دارا او عبدا علي ان لا يستخدمه او دراهم يضعها	4373	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3704	true	-3166690809325582415	228	275	1133	1364	1488	300	لو استاجر دابة ليتخذها جنيبة كذا في الظهيرية رجل استاجر دابة ليربطها علي باب----ه ليري الناس ان له فرسا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انية يضعها في بيته ليتجمل بها ولا يستعملها او دارا لا يسكنها لكن ليظن الناس ان له دارا او عبدا علي ان لا يستخدمه او دراهم يضعها	3704	5326832971867871007	187	318.0	146	366	51.0928955078125	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4365	false	-7753089956243090267	250	289	1287	1489	1560	300	ولو تكاري دابة ليحمل عليها صاحب الدابة الحمل فانزال الحمل عن الدابة يكون علي المكاري وادخال الحمل في المنزل لا يكون عليه الا ان يكون---- في موضع يكون ذلك عرفا -----لهم ---وفي------ استءجار الدابة الحمل والا- كاف يكون علي	4365	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3707	true	436629961986656749	131	174	706	927	1562	300	ولو تكاري دابة ليحمل عليها صاحب الدابة الحمل فانزال الحمل عن الدابة يكون علي المكاري وادخال الحمل في المنزل لا يكون عليه الا ان يكون ذلك في موضع يكون ذلك عليه في عرفهم كذا في خزانة المفتين وادخال الحمل في المنزل يكون علي	3707	5326832971867871007	179	303.0	141	221	80.99547576904297	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4368	false	2688423479713690432	56	95	277	496	1580	300	وان استاجره ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بما بقي فله اجره بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق الاجر بقدره ومراده اذا كان----وا معلومين ل---يكون الاجر مقابلا بجملتهم وان كانوا غير معلومين يجب الاجر كله اليه اشار في الهداية	4368	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3735	true	8231419696791995512	194	231	984	1185	1536	300	وان استاجره ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بمن بقي فله اجره بحسابه قال الفقيه ابو جعفر الهندواني هذا------------------- اذا كان عياله معلومين حتي يكون الاجر مقابلا بجملتهم وان كانوا غير معلومين يجب الاجر كله كذا------ في التبيين	3735	5326832971867871007	153	243.0	123	226	67.69911193847656	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4368	false	2688423479713690432	218	267	1160	1403	1580	300	الدار -المستاجر-----------------ة كذا في الخلاصة وفي القنية لمستاجر الدار المسبلة القاء ما اجتمع من كنس الدار من التراب ان لم يكن له قيمة وله ان يتد فيه وتدا ويستنجي بجداره ويتخذ فيه- بالوعة الا اذا كان فيه ضرر بين ولو-------------- استاجر حانوتا مسبلا لدق الارز -له ذلك ان لم	4368	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3740	true	-9061611660767290354	225	278	1140	1403	1509	300	الاجر والمستاجر في ذلك علي السواء كذا في المحيط------------ لمستاجر الدار المسبلة القاء ما اجتمع من كنس الدار من التراب ان لم يكن له قيمة وله ان يتد فيه وتدا ويستنجي بجداره ويتخذ فيها بالوعة الا اذا كان فيه ضرر بين كذا في القنية رجل استاجر --ارضا ليزرع فله الشرب والطريق ان لم	3740	5326832971867871007	200	324.0	154	277	72.20216369628906	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4149	false	-6774262146235918655	92	117	455	581	1497	300	القني-ة ولو غاب المستاجر بعد السنة ولم يسلم المفتاح الي الاخر الاجر فله ان يتخذ ل-ه مفتاحا اخر ولو اجره من غيره بغير اذن الحاكم	4149	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3742	true	-2299658190104110683	169	192	836	957	1535	300	الذخيرة ولو غاب المستاجر بعد السنة ولم يسلم المفتاح الي------ الاجر فله ان يتخذ فيه مفتاحا اخر ويء-اجره من غيره بغير اذن الحاكم	3742	5326832971867871007	114	205.0	91	128	89.0625	19	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4377	false	-7477496377815601609	0	60	0	301	1522	300	الزيادة ان عطبت الدابة وليس المراد ان الرجل يوزن ويوزن الحمل لتعرف الزيادة لان الرجال لا يوزنون بالقبان بل المراد ان يرجع الي اهل البصيرة فيسال منهم ان هذا الحمل كم يزيد علي ركوبه في الثقل وهذا اذا لم يركب موضع الحمل بل يكون ركوبه في موضع والحمل في موضع اخر اما اذا ركب علي موضع الحمل ضمن جميع القيمة	4377	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3782	true	4988734337350123410	131	180	651	881	1487	300	الزيادة ان عطبت الدابة نص في الكتاب وتفسير ذلك------------------------------------------------------------------- ان يرجع الي اهل البصر-- فيسال منهم ان هذا الحمل كم يزيد علي ركوبه في الثقل وهذا اذا لم يركب موضع الحمل بل يكون ركوبه في موضع والحمل في موضع اخر اما اذا ركب علي موضع الحمل ضمن جميع --قيمة	3782	5326832971867871007	206	381.0	161	301	68.43853759765625	42	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4368	false	2688423479713690432	4	55	18	272	1580	300	الخلاصة رجل دفع غزلا الي رجل لينسجه كرباسا فدفع هو الي اخر لينسجه فسرق من يده ان كان الثاني اجيرا للاول لا يضمن واحد منهما وان كان الثاني اجنبيا ضمن الاول دون الاخر----- عند ابي حنيفة---------------- وعندهما في الاول ضامن مطلقا وفي الاجنبي ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الاخر	4368	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3807	true	2426706054472643649	191	246	929	1203	1477	300	النوازل رجل دفع غزلا الي رجل لينسجه كرباسا فدفع هو الي اخر لينسجه فسرق من يده ان كان الثاني اجير ال-اول لا يضمن واحد منهما وان كان الثاني اجنبيا ضمن الاول دون الاخر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما في الاول ضامن مطلقا وفي الاجنبي ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الاخر	3807	5326832971867871007	247	467.0	197	275	89.81818389892578	49	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3569	false	7336238689711804691	244	273	1289	1448	1578	300	دفع مصحفا الي مذهب ليذهبه بذهب من عنده واراه ال-ذهب انموذجا من الاعشار والاخماس ورءوس ورءوس الاي واواءل السور فامره رب المصحف ان يذهبه كذلك باجرة معلومة لا يصح	3569	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3843	true	-5732362145542181989	249	277	1249	1403	1519	300	دفع مصحفا الي مذهب ليذهبه بذهب من عنده واراه المذهب انموذجا من الاعشار والاخماس ور------ءوس الاي واواءل السور فامره رب المصحف ان يذهبه كذلك باجرة معلومة لا يصح	3843	5326832971867871007	153	298.0	125	160	95.625	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3570	false	3242816523244654258	37	73	195	391	1621	300	لنجار ابن لي بيتا فاذا بنيته يقومه المقومون فما يقولون ادفعه اليك فرضيا به وبناه وقومه رجل باتفاقهما وابي الصانع فله اجر مثله وقال ابو حامد وحمير الوبري هو بمنزلة المقوم لا الحكم----- فلا يلزمه تفويمه	3570	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3843	true	-5732362145542181989	116	153	570	771	1519	300	لنجار ابن لي بيتا فاذا بنيته يقومه المقومون فما يقولون ندفعه اليك فرضيا به وبناه وقومه رجل باتفاقهما وابي الصانع فله اجر مثله وقال ابو حامد وحمير الوبري هو بمنزلة المقوم لا الحكم يعني فلا يلزمه تقويمه	3843	5326832971867871007	194	379.0	158	201	96.51741027832031	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4372	false	-1125785610930195450	18	42	98	216	1547	300	ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان يستبقيها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر--------- ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك	4372	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3851	true	7905397931203608138	0	26	0	126	1522	300	ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان يستبقيها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر قيل لهما ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع هل- لهم ذلك	3851	5326832971867871007	115	214.0	91	127	90.55117797851562	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3698	false	-4184319617954353391	262	288	1299	1423	1480	300	ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولم يذكر الكفالة فعندنا -----------------لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي--------------- لان شرط المولي	3698	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms3914	true	8252398588041292891	66	99	337	491	1499	300	ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولا يذكر --كفالة كل واحد منهما عن صاحبه فلا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي كذا في المبسوط وان اقر المولي	3914	5326832971867871007	110	182.0	85	156	70.5128173828125	20	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4068	false	279351484882941331	2	38	9	190	1537	300	فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته	4068	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4084	true	8713211354498997837	199	234	1005	1178	1483	300	فقال الباءع لا اسلم اليك شيءا-- لانك محجور وقال------ انا ماذون كان القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القاضي بعد الشراء لم تقبل بينته	4084	5326832971867871007	166	312.0	131	181	91.71270751953125	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3254	false	-6843734542363049321	2	61	12	298	1508	300	للمشتري ثلاثة ايام وكذا لو قتلها المشتري في الايام الثلاثة او ماتت------- او قتلها اجنبي خطا ---وغرم القيمة لزم البيع ولو---------- كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب------------------ او جني عليها او حدث -----بها عيب لا ب---فعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن خير الباءع-------- ان شاء اخذهامع النقصان ولا شء له من الثمن وان شاء	3254	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4120	true	-6104220366574792336	75	136	390	691	1541	300	المشتري بالثمن وكذلك--- لو قتلها المشتري------------------ او ماتت في يده او قتلها اجنبي اخر حتي غرم --قيمتها في الايام الثلاثة فان كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب في الايام الثلاثة او جني عليها جناية او اصابها عيب من غير فعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن ف---الباءع بالخيار ان شاء اخذها---------- ولا شء له غيرها--- وان شاء	4120	5326832971867871007	200	272.0	154	340	58.82352828979492	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3254	false	-6843734542363049321	24	129	128	639	1508	300	المشتري---------------- وطءها وهي بكر او ثيب او جني عليها او حدث بها عيب لا بفعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن خير الباءع ان شاء اخذهامع النقصان ولا شء له من الثمن وان شاء ترك واخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ث---------------منها اه وفي الميحط لو قطع المشتري يدها وقبضها بعد الثلاثة ولم ينقد الثمن خير الباءع ان شاء سلمها له وان شاء اخذها -----------------------ونصف الثمن وفي التتارخانية لو قطعها اجنبي في الثلاثة فقد لزم البيع اه ثم قال في المحيط فان كان افتضها ضمنه من الثمن ما نقصها ولو ولدت بعد الثلاثة وماتت كان الباءع بالخيار ان شاء اخذ الولد وضمنه حصتها من الثمن وان شاء	3254	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4121	true	7303008032148845194	203	294	1056	1511	1539	300	المشتري او فقا عينها او وطءها وهي بكر او ثيب او فعل ذلك اجنبي----------------------- ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ي---------عطيه الباءع فهذا وما وصفنا------------------ من الدراهم سواء ولو مضت الايام الثلاثة قبل ان يعطي المشتري الباءع ما شرطه ثم هلكت الجارية في يد المشتري او قتلها كان للباءع علي المشتري قيمتها ولا سبيل له علي ثمنها ولو ذهبت عينها او فقاها------------ المشتري اخذ الباءع الجارية------------------------------------------------------------- ونصف قيمتها ولا سبيل له علي الثمن ولو كان اج-----------------نبي فقا عينها او قتلها ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان الباءع بالخيار ان شاء اخذ قيمتها في القتل من مال ------------	4121	5326832971867871007	147	121.5	111	698	21.060171127319336	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1276	false	2960483116804191854	197	247	1004	1246	1506	300	من احضر فعلة لهدم دار فهدم- اخر بلا اذن -------لا يضمن استحسانا و----الاصل في جنسها---------- ان كل عمل لا يتفاوت فيه الناس تثبت الاستعانة فيه بكل -احد-------------- د---------لالة وكل عمل- يتفاوت فيه الناس لا تثبت الاستعانة فيه بكل احد----------- كما لو ذبح --شاة وعلقها--- للسلخ ف-----------سلخها رجل بلا اذنه -ضمن	1276	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4146	true	-6079699133736290006	117	180	603	917	1517	300	من احضر فعلة لهدم داره فجاء اخر وهدم بغير اذنه لا يضمن استحسانا فصار الاصل في جنس هذه المساءل ان كل عمل لا يتفاوت فيه الناس تثبت الاستعانة فيه لكل واحد من احاد الناس دلالة فاما اذا كان عملا يتفاوت فيه الناس لا تثبت الاستعانة لكل واحد من احاد الناس كما لو علق الشاة بعد الذبح للسلخ فجاء انسان وسلخها ---بغير اذنه يضمن	4146	5326832971867871007	194	276.5	149	317	61.19873809814453	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3660	false	4823338305548517500	105	171	583	917	1589	300	اختار المالك تضمي-----ن الغاصب الاول ورضي به الغاصب------ او لم يرض لكن حكم---------- له بالقيمة علي الاول فليس له ان يرجع------- ويضمن الثاني وان لم يرض به الاول ولم يحكم به--------------------------------- كان له ان يرجع------- ويضمن الثاني فان اختار-----ه الاول ولم يعطه------ شيءا وهو مفلس فالحاكم يامر الاول بقبض ماله علي الثاني ويعطيه ل----------------ه فان ابي المالك ي-------------------حضرهما ثم يقبل- البينة علي الغاصب الثاني للغاصب الاول	3660	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4182	true	8684669153040816849	211	299	1068	1517	1520	300	اختار المغصوب منه تضمين الغاصب الاول ورضي به الغاصب الاول او لم يرض الا ان القاضي قضي له بالقيمة علي الاول فليس له ان يرجع عن ذلك ويضمن الثاني وان لم يرض به الاول ولم يقض القاضي بالقيمة للمغصوب منه علي الاول كان له ان يرجع عن ذلك ويضمن الثاني فان اختار تضمين الاول فلم يعطه الاول شيءا وهو معدم فالقاضي يامر الاول بقبض ماله علي الثاني ويدفع ذلك الي المغصوب منه فان ابي الاول ذلك فمولي العبد اذا احضرهما قبلت منه البينة علي الغاصب الثاني للغاصب الاول	4182	5326832971867871007	289	455.0	228	449	64.3652572631836	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3587	false	-8103960824952814379	262	285	1322	1429	1501	300	اقتسما دارا علي ان يشتري احدهما من الاخر دارا له خاصة بالف درهم فهي فاسدة وكذا---------------------------- كل قسمة علي شرط هبة او صدقة	3587	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4317	true	1157207567471758921	122	149	628	758	1551	300	اقتسما دارا علي ان يشتري احدهما من الاخر دارا له----- بالف درهم فالقسمة علي هذا الشرط باطلة كذا في المبسوط كل قسمة علي شرط هبة او صدقة	4317	5326832971867871007	89	152.0	69	135	65.9259262084961	18	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1688	false	-810916517917462591	169	246	878	1257	1560	300	رجل- تزوج امراة ف----------------غاب عنها قبل الدخول بها فاخبره مخبر انها ---ارتدت -------والمخبر------------- حر او مملوك او محدود في قذف وهو ثقة عنده وسعه ان يصدقه------ ويتزوج اربعا سواها وكذا اذا كان غي-ر ثقة و---اكبر رايه انه صادق ------وان كان--- اكبر رايه انه كاذب لا يتزوج اكثر من ثلاث وان--------- اخبرت المراة ان زوجها قد ارتد لها ان تتزوج باخر بعد انقضاء العدة في رواية الاستحسان وفي رواية------------------------------------------------------- السير ليس لها ان تتزوج قال----------------------------------------------- شمس الاءمة السرخسي	1688	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4524	true	2679934089508006727	119	220	573	1055	1453	300	رجلا تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب ---------------عنها واخبر- مخبر انها قد ارتدت فان كان المخبر عنده ثقة وهو حر او مملوك او محدود في قذف------------- وسعه ان يصدق المخبر ويتزوج اربعا سواها وان لم يكن المخبر ثقة وفي اكبر رايه انه صادق فكذلك وان كان في اكبر رايه انه كاذب لم يتزوج اكثر من ثلاث ولو ان مخبرا اخبر- المراة ان زوجها قد ارتد ذكر في------------------------------------- الاستحسان من الاصل ان لها ان تتزوج بزوج اخر وسوي بين الرجل والمراة وذكر في السير ليس لها ان تتزوج بزوج اخر حتي يشهد عندها رجلان او رجل وامراتان وذكر شمس الاءمة السرخسي	4524	5326832971867871007	273	364.0	213	549	49.726776123046875	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2037	false	8157599227317038882	70	208	354	1069	1524	300	-ان ----قدرت علي الهروب------------- منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج ب----اخر لانها في حكم زوجية الاول قبل القضاء بالفرقة ثم رمز شمس الاءمة الاوزجندي وقال قالوا هذا في القضاء ولها ذلك ديانة وكذلك ان سمعته طلقها ثلاثا ثم جحد وحلف انه لم يفعل وردها القاضي عليه لم يسعها المقام معه ولم يسعها ان تتزوج بغيره ايضا قال يعني البديع والحاصل انه علي جواب شمس الاسلام الاوزجندي ونجم الدين النسفي والسيد ابي شجاع وابي حامد والسرخسي يحل------------------------------------- لها ان ------تتزوج بزوج اخر---------------- فيما بينها وبين الله تعالي وعلي جواب الباقين لا يحل انتهي وفي الفتاوي السراجية اذا اخبرها ثقة ان الزوج طلقها وهو غاءب وسعها ان تعتد وتتزوج ولم يقيده بالديانة والله اعلم قال المصنف رحمه الله وقد نقل في القنية قبل ذلك عن شرح السرخسي ما صورته طلق امراته ثلاثا وغاب عنها فلها ان تتزوج بزوج اخر بعد	2037	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4526	true	2001853027669082484	32	81	157	392	1461	300	وان لم تقدر- علي ذلك قتلته واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس----------------------------------------------- الاءمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرخسي رحمه الله تعالي ما ذكر انها اذا هربت ليس لها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب القضاء اما فيما بينها وبين الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلها ان تتزوج بزوج اخر بعد	4526	5326832971867871007	141	25.5	110	796	17.71356773376465	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	58	119	337	637	1578	300	في التبيين وسءل الهندوان----------------------ي عن رجل وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح و---الضرب بما دون------------------------------------ السلاح لا وان كان يعلم انه لا ينزجر الا بالقتل حل ----------------------له القتل وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وفي المني-ة را-------ي رجلا مع امراته وهو -------------------------------------يزني بها---------------------------------- او مع محرم--ه وهما مطاوعتان------ قتل الرجل والمراة جميعا	2738	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4527	true	1878797317073457301	200	291	964	1404	1448	300	في المحيط- وسءل الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح او بالضرب بما دون السلاح فانه لا يقتله ولا يقاتل معه بالسلاح--- وان -----علم انه لا ينزجر الا بالقتل والمقاتلة معه بالسلاح حل له---------------------------- القتل كذا في -في الذخيرة واذا وجد الرجل- مع امراته او جاريته رجلا يريد ان يغلبها علي نفسها فيزني بها قال له ان يقتله فان راه مع امراته او مع محرم له وه-ي تطاوعه علي ذلك قتل الرجل والمراة جميعا	4527	5326832971867871007	222	283.5	175	480	46.25	35	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0939	false	8380365911372325186	78	118	412	640	1550	300	قاص وعنده جمع كثير يرفعون اصواتهم بالتهليل والتسبيح جملة لا باس به والاخفاء افضل ولو اجتمعوا في ذكر الله------ والتسبيح والتهليل يخفون والاخفاء افضل عند الفزع في السفينة او ملاعبتهم بالسيوف وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اه	939	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4531	true	-2260665485345791428	109	149	529	759	1504	300	قاض -عنده جمع عظيم يرفعون اصواتهم بالتسبيح والتهليل جملة لا باس به والاخفاء افضل ولو اجتمعوا في ذكر الله تعالي والتسبيح والتهليل يخفون والاخفاء افضل عند الفزع في السفينة او ملاعبتهم بالسيوف وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله ---	4531	5326832971867871007	212	396.5	173	234	90.5982894897461	33	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0355	false	7605413979106771153	156	211	804	1080	1568	300	كذا في الخلاصة وفي العيون لابي الليث ولو انه قرا الفاتحة علي سبيل الدعاء او شيءا من الايات التي فيها معني الدعاء ولم يرد به القراءة فلا باس به اه واختاره الحلواني وذكر في غاية البيان انه المختار لكن قال الهندوان----------------ي لا افتي بهذا وان روي عن ابي حنيفة اه------------- وهو الظاهر في مثل الفاتحة	355	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4534	true	-8642961272818600382	204	247	1080	1292	1589	300	كذا في القنية ف--ي العيون الجنب اذا--------- قرا الفاتحة علي سبيل الدعاء ------------------------------------------------------------لا باس به-------------------- وذكر في غاية البيان انه المختار لكن قال الهندواني رحمه الله تعالي لا افتي به-- وان روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو الظاهر في مثل الفاتحة	4534	5326832971867871007	166	257.5	130	305	54.426231384277344	29	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0598	false	-7837529892295441855	263	298	1415	1606	1617	300	السبب وجب الاستماع ل--قراءة القران خارج الصلاة ايضا ولهذا قال في الخلاص-ة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران ولا يمكنه استماع القران ف---الاثم علي القارء------------------ وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا	598	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4536	true	5484024212611954790	182	223	951	1166	1567	300	الوبري في المسجد عظة وقراءة القران فالاستماع الي العظة اولي كذا في القنية رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران ولا يمكنه استماع القران كان الاثم علي القارء ولا شء علي الكاتب وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا	4536	5326832971867871007	144	248.5	117	215	66.97674560546875	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0737	false	-6288479544189458862	97	151	484	787	1521	300	النها-ية معزيا الي محمد بن الحنفية قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشء وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعاء الخفية ما يفعله المرء في نفسه	737	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4538	true	3227925954137906001	17	70	86	381	1553	300	الغياثية عن------- محمد بن الحنفية قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية -في دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشر وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق -الابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعاء الخفية ما يفعله المرء في نفسه	4538	5326832971867871007	289	550.0	236	304	95.06578826904297	48	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0722	false	8680342182651675129	211	262	1039	1307	1499	300	اهل المحلة الم------سجد وضربوا فيه حاءطا ولكل منهم امام علي حدة ومءذنهم واحد لا باس به والاولي ان يكون لكل طاءفة مءذن---------------- كما يجوز لاهل المحلة ان يجعلوا المسجد الواحد مسجدين فلهم ان يجعلوا المسجدين واحدا لاقامة الجماعات اما للتدريس او للتذكير--------- فلا لانه ما بني له وان جاز فيه ولا	722	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4542	true	7168978483028253935	69	123	334	619	1503	300	اهل --محلة قسموا المسجد وضربوا فيه حاءطا ولكل منهم امام علي حدة ومءذنهم واحد لا باس به والاولي ان يكون لكل طاءفة مءذن قال ركن الصباغي كما يجوز لاهل المحلة ان يجعلوا المسجد الواحد مسجدين فلهم ان يجعلوا المسجدين واحدا لاقامة الجماعة- اما----------- للتذكير والتدريس فلا لانه ما بني له وان جاز فيه كذا	4542	5326832971867871007	249	457.0	200	299	83.27759552001953	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3127	false	-6903260622527571355	126	183	621	920	1532	300	الصلاة فيه اذا------- ضاق بهم المسجد----------------------- اهل المحلة قسموا المسجد وضربوا فيه حاءطا ولكل منهم امام علي حدة ومءذنهم واحد لا باس به والاولي ان يكون لكل طاءفة مءذن ك----------------ما يجوز لاهل المحلة ان يجعلوا المسجد الواحد مسجدين فلهم ان يجعلوا المسجدين واحدا لاقامة الجماعة اما للتذكير او للتدريس فلا لانه ما بني له وان جاز فيه	3127	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4542	true	7168978483028253935	57	122	274	615	1503	300	للصلاة فيه الاجر كما يضاعف في المسجد قال نعم كذا في الذخيرة اهل م--حلة قسموا المسجد وضربوا فيه حاءطا ولكل منهم امام علي حدة ومءذنهم واحد لا باس به والاولي ان يكون لكل طاءفة مءذن قال ركن الصباغي كما يجوز لاهل المحلة ان يجعلوا المسجد الواحد مسجدين فلهم ان يجعلوا المسجدين واحدا لاقامة الجماعة اما للتذكير وا--لتدريس فلا لانه ما بني له وان جاز فيه	4542	5326832971867871007	283	513.0	229	345	82.02898406982422	49	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0722	false	8680342182651675129	125	176	604	862	1499	300	دخل المسجد للمرور فلما توسطه ندم قيل يخرج من باب غير الذي قصده وقيل يصلي ثم يتخير في الخروج وقيل ان --------------------كان محدثا يخرج من حيث دخل اعداما لما جني ويكره تخصيص م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا----------------------------------------------------ن في المسجد لنفسه لانه يخل بالخشوع اعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم مسجد بيت المقدس	722	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4543	true	2833617177244657958	209	300	1079	1525	1525	300	دخل المسجد للمرور فلما توسطه ندم قيل يخرج من باب غير الذي قصده وقيل يصلي ثم يتخير في الخروج قال مجد الاءمة الترجماني ان كان محدثا يخرج من حيث دخل اعلاما لما جني كذا في القنية غرس الشجر في المسجد ان كان لنفع الناس بظله ولا يضيق علي الناس ولا يفرق الصفوف لا باس به وان كان لنفع نفسه بورقه او ثمره او يفرق الصفوف او كان في موضع يقع به المشابهة بين البيعة والمسجد يكره كذا في الغراءب---------------------- اعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم مسجد بيت المقدس-	4543	5326832971867871007	208	360.0	165	469	44.34968185424805	39	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3127	false	-6903260622527571355	262	300	1333	1532	1532	300	المسجد هذا عند ابي حنيفة وعندهما يجوز اذا لم يضر بالعامة اصابه البرد الشديد في الطريق فدخل مسجدا فيه خشب الغير ولو لم يوقد نارا يهلك فخشب المسجد في الايقاد اولي من غيره ويجوز بجواز ادخال الحبوب واثاث-	3127	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4543	true	2833617177244657958	77	110	387	555	1525	300	المسجد اذا جمع وله حرمة اذا بسط------------------------- اصابه البرد الشديد في الطريق فدخل مسجدا فيه خشب الغير ولو لم يوقد نارا يهلك فخشب المسجد في الايقاد اولي من غيره -يجو------ز ادخال الحبوب واثاث	4543	5326832971867871007	149	256.0	119	200	74.5	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0722	false	8680342182651675129	176	209	862	1030	1499	300	ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع فانها اخف مرتبة حتي لا يعتكف فيها احد اذا لم يكن لها امام معلوم ومءذن ثم مساجد البيوت فانه لا يجوز الاعتكاف فيها الا للنساء	722	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4544	true	1847700285667479759	0	33	0	167	1524	300	ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع فانها اخف -رتبة حتي لا يعتكف فيها احد اذا لم يكن لها امام معلوم ومءذن ثم مساجد البيوت فانه لا يجوز الاعتكاف فيها الا للنساء	4544	5326832971867871007	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3127	false	-6903260622527571355	92	132	449	651	1532	300	في الصلاة--- واذا ضاق المسجد كان للمصلي ان يزعج القاعد من موضعه ليصلي فيه وان كان مشتغلا بالذكر او الدرس او قراءة القران او الاعتكاف وكذا لاهل المحلة ان يمنعوا من ليس منهم عن الصلاة فيه اذا ضاق بهم المسجد	3127	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4544	true	1847700285667479759	237	277	1203	1408	1524	300	في التمرتاشي واذا ضاق المسجد كان للمصلي ان يزعج القاعد عن موضعه ليصلي فيه وان كان مشتغلا بالذكر او الدرس او قراءة القران او الاعتكاف وكذا لاهل المحلة ان يمنعوا من ليس منهم عن الصلاة فيه اذا ضاق بهم المسجد	4544	5326832971867871007	197	383.0	157	205	96.09756469726562	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0360	false	-3306956317972777909	116	177	618	915	1561	300	المصحف ولا يجوز لف شء في كاغد فيه مكتوب من الفقه وفي الكلام الاولي ان لا يفعل وفي كتب الطب يجوز ولو كان فيه اسم الله تعالي او اسم النبي--------- عليه السلام في---جوز محوه ليلف فيه شء ومحو بعض الكتابة بالريق يجوز وقد ورد النهي في محو اسم الله تعالي بالبزاق محا لوحا يكتب فيه القران واستعمله في امر الدنيا يجوز	360	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4545	true	4506846577205812491	236	290	1185	1438	1485	300	المحيط ولا يجوز لف شء في كاغد فيه مكتوب من الفقه وفي الكلام الاولي ان لا يفعل وفي كتب الطب يجوز ولو كان فيه اسم الله تعالي او اسم النبي صلي الله عليه واله وسلم ويجوز محوه ليلف فيه شء كذا في القنية ولو------------------------------------------------------- محا لوحا -كتب فيه القران واستعمله في امر الدنيا يجوز	4545	5326832971867871007	212	381.5	165	309	68.60841369628906	43	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0360	false	-3306956317972777909	0	32	0	184	1561	300	بعضها فوق بعض والتعبير فوقهما والكلام فوق ذلك والفقه فوق ذلك والاخبار والمواعظ والدعوات المروية فوق ذلك والتفسير فوق ذلك والتفسير الذي فيه ايات مكتوبة فوق كتب القراءة بساط او غير-----ه كتب	360	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4549	true	-4386233564988562632	35	68	181	370	1574	300	بعضها فوق بعض والتعبير فوقهما والكلام فوق ذلك والفقه فوق ذلك والاخبار والمواعظ والدعوات المروية فوق ذلك والتفسير فوق ذلك والتفسير الذي فيه ايات مكتوبة فوق كتب القراء حانوت او تابوت فيه كتب	4549	5326832971867871007	175	334.0	144	189	92.59259033203125	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0360	false	-3306956317972777909	177	219	915	1133	1561	300	حانوت او تابوت فيه كتب فالادب ان--- يضع الثياب فوقه يجوز قربان المراة في بيت فيه مصحف مستور يجوز رمي براية القلم الجديد ولا يرمي براية القلم المستعمل لاحترامه كحشيش المسجد وكناسته لا تلقي في موضع يخل بالتعظيم ا ه ذكره في	360	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4549	true	-4386233564988562632	63	95	347	518	1574	300	حانوت او تابوت فيه كتب فالادب ان لا يضع الثياب فوقه وي---------------------------------------جوز رمي براية القلم الجديد ولا ترمي براية ------المستعمل لاحترامه كحشيش المسجد وكناسته لا يلقي في موضع يخل بالتعظيم -----كذا في	4549	5326832971867871007	162	286.0	131	221	73.30316925048828	26	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0477	false	7712283469877797386	173	218	875	1084	1506	300	العورة في الركبة اخف منه في الفخذ---------------------------- حتي لو--- راي رجل غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان لج وا-ن راه مكشوف الفخذ ينكر عليه بعنف ولا يضر به ان لج وا-ن راه مكشوف السواة امره بستر العورة وادبه علي ذلك ان لج	477	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4555	true	3040707220476988968	220	270	1084	1321	1475	300	العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان من راي---- غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان لج واذا راه مكشوف الفخذ انكر عليه بعنف ولا يضر-به ان لج واذا راه مكشوف السواة امره بستر العورة وادبه علي ذلك ان لج	4555	5326832971867871007	199	349.0	156	242	82.23140716552734	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4191	false	45859505322382534	58	81	274	394	1492	300	في التتارخانية يكره للمسلم الدخول في البيعة والكنيسة وانما يكره من حيث انه مجمع الشياطين لا من حيث انه ليس له حق الدخول	4191	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4593	true	-4365083606628378637	267	290	1353	1469	1523	300	في اليتيم----ة يكره للمسلم الدخول في البيعة والكنيسة وانما يكره من حيث انه مجمع الشياطين لا من حيث انه ليس له حق الدخول	4593	5326832971867871007	113	216.5	90	120	94.16666412353516	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2877	false	-5939455131751003231	0	59	0	253	1535	300	قلبه الي الاسلام فلا باس به وان فعل ذلك تعظيما ل--ه من غير ان ينوي ش--ء مما ذكرناه كره له ذلك وك----ذا اذا ادخل دخل ذمي علي مسلم فقام له ان قام طمعا في ميله الي الاسلام- فلا باس به وبه وان فعل ذلك تعظيما له من غير ان ينوي ------ما ذكرنا او قام تعظيما لغناه كره له ذلك	2877	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4597	true	3202564184009107863	235	288	1214	1448	1515	300	قلبه الي الاسلام فلا باس به وان فعل---- تعظيما لليهودي دون ان ينوي شيءا مما ذكرنا- كره له ذلك وعلي هذا اذا----- دخل ذمي علي مسلم فقام له ان قام طمعا في -----------اسلامه فلا باس------- وان---- قام تعظيما له من غير ان ينوي شيءا مما ذكرنا او قام طمع--ا لغناه كره له ذلك	4597	5326832971867871007	205	317.5	154	268	76.49253845214844	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	91	122	476	631	1563	300	العتابي وقيل في ختان الكبير اذا امكن ان يختن نفسه فعل والا لم يفعل الا ان يمكنه ان يتزوج او يشتري ختانة فتختنه وذكر الكرخي في الكبير --------يختنه الحمامي وكذا عن	3970	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4613	true	1546066701310416268	146	178	734	895	1500	300	الخلاصة -قيل في ختان الكبير اذا امكن ان يختن نفسه فعل والا لم يفعل الا ان يمكنه ان يتزوج او يشتري ختانة فتختنه وذكر الكرخي في الجامع الصغير ويختنه الحمامي -كذا في	4613	5326832971867871007	143	261.0	112	163	87.73006439208984	25	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0505	false	-3606454183911041462	51	111	259	579	1565	300	رجل صلي بالتحري الي جهة الجهة في المفازة والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين--- انه اخطا القبلة هل يجوز قال رضي الله عنه قال استاذنا ظهير الدين المرغيناني يجوز------ وقال غيره لا يجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر وغير ذلك اما دقاءق عل-م الهيءة وصور النجوم الثوابت فهو معذور في الجهل بها	505	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4659	true	-2680349070418724469	19	73	95	394	1546	300	رجل صلي بالتحري الي ----الجهة في --مفازة والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين له انه اخطا القبلة -------------------------قال استاذنا ظهير الدين المرغيناني تجوز صلاته وقال غيره لا تجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر وغيرهما فاما دقاءق علوم الهيءة وصور النجوم الثوابت فهو معذور في الجهل بها	4659	5326832971867871007	282	514.5	231	330	85.45454406738281	44	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3585	false	3831253143216509249	128	167	597	807	1464	300	غيره ملكه--- وفي المنتفي رجل نصب حباله فوقع فيها صيد فاضطرب وقطعها وانفلت فجاء اخر واخذ الصيد فالصيد للاخذ ولو جاء صاحب الحبالة لياخذه فلما دني دنا منه بحيث يقدر علي اخذه ------فاضطرب وانف---لت فاخذه اخر فهو لصاحب الحبالة	3585	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4722	true	4346648472745298761	246	287	1188	1401	1472	300	غير نصب شبكة وفي المنتقي ----نصب حبالة فوقع ب-ها صيد فاضطرب وقطعها وانفلت فجاء اخر واخذ الصيد فالصيد للاخذ ولو جاء صاحب الحبالة لياخذه فلما---- دنا منه بحيث يقدر علي اخذه ان شاء اضطرب حتي انفلت فاخذه اخر فهو لصاحب الحبالة	4722	5326832971867871007	187	338.0	151	222	84.23423767089844	30	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2954	false	3804391819630286050	156	208	763	1009	1470	300	ان يجعلها لك اه وفي الظهيرية ومن اخذ بازيا او شبهه في مصر او سواد وفي رجليه سير او ج--------------لاجل- فعليه ان يعرفه للتيقن بثبوت يد الغير عليه قبله وكذا لو -اخذ ظبيا وفي عنقه قلادة او---------- حمامة في المصر يعرف اذ مثلها لا يكون وحشية بان كانت مسرولة فعليه ان يعرفها	2954	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4723	true	-7059279189338030150	1	51	6	239	1476	300	او رجله كذا ف-----ي الظهيرية ومن اخذ بازيا او شبهه في مصر او سواد -في رجليه سير او جلاجل ويعرف انه اهلي فعليه ان يعرف ليرده علي صاحب-----------------ه وكذلك ان اخذ ظبيا وفي عنقه قلادة وكذلك لو اخذ حمامة في المصر يعرف ان مثلها لا يكون وحشي----------------ا فعليه ان يعرفها	4723	5326832971867871007	171	279.0	133	272	62.867645263671875	31	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2965	false	-5675531649784973220	126	187	631	928	1506	300	وبهذا تبين ان من اتخذ برج حمام فاوكرت فيه ح-مام الناس فما ياخذ من افراخها لا يحل له و--------------------------هو بمنزلة اللقطة في يده فان -------كان فقيرا له ا-ن يتناول حاجته لحاجته وان كان غنيا ينبغي له ان يتصدق بها علي فقير ثم يشتري منه بشء ويحل له التناول قال شمس الاءمة وهكذا كان يفعل شيخنا------- شمس الاءمة الحلوان-------ي وكان مولعا باكل	2965	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4723	true	-7059279189338030150	54	119	259	575	1476	300	وبهذا تبين ان من اتخذ برج حمام فاوكرت فيها حمام الناس فما ياخذ من -فراخها لا يحل له لان الفرخ يملك بملك الاصل فهو بمنزلة اللقطة في يده الا انه ان كان فقيرا يحل ان يتناول------ لحاجته وان كان غنيا ينبغي له ان يتصدق بها علي فقير ثم يشتري منه بشء في--------تناول--------------- وهكذا كان يفعل شيخنا الامام شمس الاءمة رحمه الله تعالي وكان مولعا باكل	4723	5326832971867871007	250	418.0	197	346	72.25433349609375	45	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3585	false	3831253143216509249	248	300	1216	1464	1464	300	وفي الاصل ايضا لو ارسل كلبه علي صيد فاتبعه الكلب حتي ادخله في ارض رجل او داره كان لصاحب الكلب لان الكلب انما يرسل للاخذ فيعتبر بما لو اخذه بيده وكذا لو اشتد علي صيد حتي اخرجه فادخله دار انسان فهو له لانه---- اخرجه واضطره فقد اخذه-------------------- وعن ابي يوسف ر-------------------جل اصطاد-	3585	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4725	true	-5474256206213224707	158	208	800	1038	1478	300	وفي الاصل -----لو ارسل كلبه علي صيد فاتبعه الكلب حتي ادخله في ارض رجل او داره كان لصاحب الكلب وكذلك -------------------------------------------------لو اشتد علي صيد حتي اخرجه وادخله دار انسان فهو له لانه لما اخرجه واضطره فقد اخذه بيده كذا في الذخيرة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل اصطاد	4725	5326832971867871007	187	312.0	148	292	64.04109954833984	36	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	0	98	0	482	1496	300	طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة فهو للصاءد وسواء كان اصطاده من الهواء او علي الشجر لان الصيد انما يملك بالاستيلاء والاحراز وحصوله علي حاءط رجل او شجرة ليس باحراز فيكون للاخذ وان اختلفا فقال رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد ----فان كان اخذه من الهواء فهو له لانه لا يد لصاحب الدار علي الهواء وان اخذه من حاءطه او شجره فالقول ---لصاحب الدار لاخذه من محل هو في يده فان اختلفا في اخد اخذه من الهواء او من الدار او الشجرة فالقول ---لصاحب الدار ---لان الظاهر ان ما في	3586	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4725	true	-5474256206213224707	208	273	1038	1352	1478	300	طاءرا في دار رجل فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة فهو للصياد -سواء---- اصطاده من الهواء او من ا-لشجر وان اختل-------------------------------------------------------------------------------------------فا فقال رب الدار---- اصطدت- قبلك--------- وانكر الصياد ذلك فان كان اخذه من الهواء فه------------------------------و له وان كان اخذه من دار-ه او شجره فالقول قول صاحب الدار وان اختل-----------------------فا ----في اخذه من الهواء------------ او الجدار فالقول قول صاحب الدار كذا في الظهيرية قال في	4725	5326832971867871007	255	398.0	198	495	51.51515197753906	38	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3002	false	-5465802754638708409	18	76	84	386	1539	300	رهن احد شريكي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن وقيمته و------الدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب------------ بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء --شريك المرتهن ضمن شريكه حصته	3002	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms4821	true	-6584273424904026252	184	232	950	1196	1535	300	رهن احد شريكي العنان رهنا ب-----------دين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شريكه----------------------------- فان هلك في يده ذهبت حصته من الدين وي---------------رجع شريكه بحصته علي المطلوب وير-د المطلوب علي المرتهن بنصف قيمة الر------------هن وان شاء الشريك-------- ضمن شريكه حصته	4821	5326832971867871007	204	315.0	164	322	63.35403823852539	34	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3849	false	5510130367631981031	56	101	282	509	1530	300	جدار بين داري --صغيرين ع-----ليه حمولة يخاف عليه السقوط ولكل صغير وصي فطلب احد الوصيين مرمة الجدار فابي الاخر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يبعث القاضي امينا---- ينظر فيه ان علم ان في تركه ضررا عليهما يجبر الابي ان يبني مع صاحبه	3849	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms5131	true	-7618638208526414215	34	78	172	396	1431	300	جدار بين داري الصغيرين لهما عليه حمولة يخاف عليه السقوط ولكل صغير وصي فطلب احد الوصيين مرمة الجدار وابي الاخر قال الشيخ الامام ابو بكر-------------- يبعث القاضي امينا حتي ينظر فيه ان علم ان في تركه ضررا عليهما اجبر الابي ان يبني مع صاحبه	5131	5326832971867871007	210	389.5	168	238	88.23529052734375	37	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3104	false	3709439066636375031	97	126	502	640	1529	300	وصي باع شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باع فان القاضي يرجع الي اهل البصر--------- ان اخبره اثنان من اهل البصر والامانة انه باع بقيمته وان	3104	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms5142	true	982072522050715177	270	300	1357	1502	1502	300	وصي باع شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باع فان القاضي يرجع الي اهل البصر والامانة ان اخبره اثنان من اهل البصر والامانة انه باع بقيم-ة وان-	5142	5326832971867871007	135	250.0	107	147	91.83673095703125	27	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3104	false	3709439066636375031	126	197	640	1001	1529	300	قيمته ذلك فان القاضي لا يلتفت الي مكن يريد يزيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وفي السوق باقل لا ينتقض بيع الوصي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة وان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ يقولهما بقولهما معا وهذا قول محمد---------------- اما علي قولهما قول الواحد يكفي كما في التزكية ونحوها وعلي هذا قيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف و--جاء اخر ي-زيد في الاجرة اه وصرح قاضي-خان	3104	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms5143	true	-3746116710939954427	0	73	0	361	1539	300	قيمته ذلك فان القاضي لا يلتفت الي م-ن ي-----زيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وفي السوق باقل لا ين-قض بيع الوصي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة فان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ-------- بقولهم----ا وهذا قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قولهم فقول الواحد يكفي كما في الترك-ة ونحوها وعلي هذا قيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف ثم جاء اخر ويزيد في الاجر في فتاوي قاضي خان	5143	5326832971867871007	326	577.0	261	381	85.5643081665039	58	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3194	false	3446658661482233205	191	226	969	1145	1486	300	وفي اقرار الخلاصة وغيرها الوصي اذا قال ق--------------بضت كل مال لفلان الميت علي الناس فجاء غريم و------------قال للوصي اني دفعت اليك كذا كذا درهما وقال الوصي ما قبضت منك شيءا------------------------------- فالقول قول الوصي مع يمينه	3194	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms5160	true	8366600965640123192	114	157	569	781	1477	300	وفي اقرار الواقعات------------ اذا اقر وصي الميت اني قبضت كل دين لفلان الميت علي الناس فجاء غريم لفلان الميت وقال للوص----ي دفعت اليك كذا وكذ-----ا وقال الوصي ما قبضت منك شيءا ولا علمت انه كان لفلان عليك شء فالقول قول الوصي مع يمينه	5160	5326832971867871007	138	216.0	107	233	59.22746658325195	24	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3793	false	-6994335594917603950	58	122	285	639	1536	300	قال القاضي الامام ثقة الدين محمد بن علي الحلوان----------------ي صحبت كثيرا من القضاة الكبار فما رايتهم اجابوا الي شء من الحوادث المجتهد فيها في الكتابة الي القاضي الشافعي الا في اليمين المضافة فان دلاءل اصحاب الحديث في ذلك واضحة وبراهينهم فيها لاءحة والشبان يتجاسرون الي هذه اليمين ثم يحتاجون الي التزوج فيضطرون الي ذلك فلو لم يجبهم القاضي الي ذلك ربما يقعون في الفتنة	3793	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms5201	true	-4180140351463225023	122	188	651	1018	1626	300	قال القاضي الامام ثقة الدين محمد بن علي الحلواني رحمه الله تعالي صحبت كثيرا من القضاة الكبار فما رايتهم اجابوا الي شء من الحوادث المجتهد فيها--- الكتابة الي القاضي الشافعي الا في اليمين المضافة فان دلاءل اصحاب الحديث في ذلك لاءحة وبراهينهم فيها واضحة والشبان يتجاسرون الي هذه اليمين ثم يحتاجون الي التزوج ويضطرون الي ذلك فلو لم يجبهم القاضي الي ذلك ربما يقعون في الفتنة	5201	5326832971867871007	346	675.0	283	370	93.51351165771484	58	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1634	false	-3994505557377296356	108	181	581	955	1586	300	التسليم الي المراة- اني انما سلمت هذه الاشياء---------- بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فبهذا الاقرار لا يصير الاب صادقا فيما بينه وبين الله تعالي والاحتياط ان يشتري----- منها ما في هذه النسخة بثمن معلوم ثم ان البنت- تبرءه عن----- الثمن	1634	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms5543	true	-5453158239130030686	193	231	1052	1253	1616	300	التسليم اليها ويشهد اني انما سلمت هذه الاشياء الي البنت بطريق العارية قال الصدر الشهيد حسام الدين رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي -الاحو--ط ان يشتري الاب منها ما في هذه النسخة بثمن معلوم ثم ان الابنة تبرءه من جميع الثمن	5543	5326832971867871007	137	198.0	109	396	34.5959587097168	23	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	154	181	814	938	1540	300	----وقف بقرة ---------علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال----------------------------- ان كان ذلك في موضع -غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون ذلك جاءزا	3047	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms5561	true	7229679915172138478	129	162	704	863	1527	300	اذا وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان كان---- في موضع يغلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون---- جاءزا	5561	5326832971867871007	116	193.5	91	167	69.46107482910156	22	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2650	false	-9014892603081229599	189	300	933	1471	1471	300	يحنث الحالف في هذا كله ولو حلف لياخذن من فلان حقه او قال ليقبضن ف-----------------اخذ بنفسه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ وكيله فقد بر في يمينه وكذا لو اخذه من وكيل المطلوب وكذلك لو اخذه من رجل كفل بالمال عن المديو-----ن بامر المديون او من رجل اخر احال- المديون علي------ه فقد بر في يمينه -كذا ذكره القدوري رحمه الله وذكر في العي-------------------------------------------------------ون اذا حلف الرجل لا ياخذ ماله من المطلوب اليوم فقبضه من وكيل المطلوب اليوم فقبضه من وكيل المطلوب حنث فان قبضه من --متطوع لا يحنث وكذلك لو قبضه من وكي--له او المحتال عليه لم يحنث قال القدوري وكذلك لو حلف المديون ليقضين فلانا حقه فامره غيره بالاداء او احاله فقبض بر في-	2650	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms5600	true	951087216960483162	2	135	14	644	1458	300	يحنث في يمينه اذا ---------حلف لياخذن من فلان حقه او---- ليقبضنه ثم بدا له ان لا ياخذ بنفسه فالحيلة ان يامر غيره حتي ياخذ ولا يحنث وكذلك لو بدا له ان لا ياخذ من المحلوف عليه بنفسه فالحيلة ان ياخذه من وكيل المحلوف عليه ولا يحنث وكذلك لو---------------------------------- اخذ- من ------------------------------رجل كفل بالمال عن المحلوف عليه بامره -------او من رجل---- احاله المحلوف عليه بامره فقد بر في يمينه هكذا ذكر- القدوري---------- وذكر في العيون مسالة تدل علي انه يحنث في يمينه وصورة ما ذكر في العيون اذا حلف الرجل لا يقبض ماله من المطلوب اليوم فقبض- من وكيل المط----------------------------لوب حنث وان قبضه من المتطوع لم يحنث وكذلك لو قبضه من كفيل له او --محتال عليه لم يحنث وفي القدوري------ لو حلف المطلوب ليعطين فلانا حقه فامر غ-يره بالاداء او احال ف-قبض بر في	5600	5326832971867871007	355	538.5	279	769	46.163848876953125	50	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2256	false	2241484952395373966	38	88	205	435	1482	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ الشقيق ث-م الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خ لاب ثم ابن الاخت الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق الاب ثم لاب واما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب	2256	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms5685	true	-1090916774591008885	2	41	7	164	1491	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5685	5326832971867871007	42	-68.0	32	337	12.462907791137695	9	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0989	false	-2565084988947899409	246	300	1257	1544	1544	300	المقطعات ومتي انفصل الحمل ميتا انما لا يرث اذا انفصل بنفسه فاما اذا فصل فهو من جملة الورثة -بيا----نه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الشارع اوجب علي الضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما-	989	5383844299704950739	JK007073-ara1.ms5692	true	2364801692627167274	75	130	351	642	1486	300	المختار- ومتي انفصل الحمل ميتا انما لا يرث اذا انفصل بنفسه فاما اذا فصل فهو من جملة الورثة وبيانه انه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الش-رع اوجب علي الضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما	5692	5326832971867871007	281	538.0	228	293	95.90443420410156	51	JK000189BK1-ara1	JK007073-ara1