id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0608	false	6352614114167516081	86	119	468	638	1584	300	المغرب اسم من ابتدع الامر اذا ابتداه واحدثه كالرفقة من الارتفاق والخلفة من الاختلاف----- ثم غلبت علي ما هو زيادة في الدين او نقصان منه ----------اه وعرفها الشمني بانها ما احدث علي خلاف	608	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms020	true	5399719514537825978	25	61	128	306	1566	300	البدعة اسم من ابتدع الامر اذا ابتداه واحدثه كالرفعة من الارتفاع والخلفة من الاختلاف 16 ب ثم غلبت علي ما هو زيادة في الدين او نقصان منه وفي حديث ناجية ماذا ا--صنع ب-----ما ابدع علي منها	20	2428539510100889521	142	234.0	111	185	76.75675964355469	23	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0328	false	6113346406086708266	15	40	84	226	1532	300	جبر الكسر جبرا وجبر بنفسه جبورا والجبران في مصادره غير مذكورة والجبر غير فصيح وجبره بمعني اجبره لغة ضعيفة وان- قل استعمال المجبور بمعني المجبر	328	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms050	true	-3431063877902812012	84	109	419	561	1601	300	جبر الكسر جبرا وجبر بنفسه جبورا والجبران في مصادره غير مذكور- وانجبر غير فصيح وجبره بمعني اجبره لغة ضعيفة ولذا قل استعمال المجبور بمعني المجبر	50	2428539510100889521	138	263.0	113	143	96.50349426269531	22	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2858	false	-8880756003426679501	224	300	1110	1492	1492	300	كتاب العشر والخراج---- ابو يوسف في الامالي حدود ارض العرب ما وراء حدود ارض الكوفة الي اقصي صخر باليمن--------- وعن محمد من عدن ابين الي الشام وما والاها وفي شرح القدوري قال الكرخي ----------------------هي ارض الحجاز وتهامة واليمن ومكة والطاءف والبرية يعني البادية قال وقال محمد---------- ارض العرب من العذيب الي مكة وعدن ابين الي اقصي --حجر باليمن بمهرة بهمزة وهذه العبارات مما لم اجده في كتب اللغة وقد ظهر ان من روي الي اقصي حجر-	2858	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms057	true	-8326838239692369279	101	184	508	928	1555	300	كتاب العشر والخراج قال ابو يوسف في الامالي حدود ارض العرب ما وراء حدود---- الكوفة الي اقصي صخر باليمن وهو مهرة وعن محمد من عدن ابين الي الشام وما والاها وفي شرح القدوري قال الكرخي ارض العرب كلها عشرية وهي ارض الحجاز وتهامة واليمن ومكة والطاءف والبرية يعني البادية قال وقال محمد رحمه الله ارض العرب من العذيب الي مكة وعدن ابين الي اقصي الحجر باليمن بمهر------ة وهذه العبارات مما لم اجده في كتب اللغة وقد ظهر ان من روي الي اقصي حجر	57	2428539510100889521	372	680.5	299	430	86.51162719726562	70	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1262	false	2218215041473764202	92	127	468	652	1543	300	والجمار -هي الصغار من ال-حجارة جمع جمرة وبها سموا المواضع التي ترمي جمارا وجمرات لما بينهما من الملابسة وقيل لتجمع ما هنالك من الحصي من تجمر القوم اذا تجمعوا وجمر شعره اذا جمعه علي قفاه	1262	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms063	true	-3838836705950070411	93	127	493	674	1568	300	والجمار وهي الصغار من الاحجار- جمع جمرة وبها سموا المواضع التي ترمي جمارا وجمرات لما بينهما من الملابسة وقيل لتجمع ما هنالك من الحصي من تجمر القوم اذا تجمعوا وجمر شعره---- جمعه علي قفاه	63	2428539510100889521	179	336.5	145	186	96.23655700683594	31	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1304	false	-3589988588247690539	25	61	132	298	1538	300	------------------------------------الجناية من العوارض اخرها وهي في اللغة ما تجنيه من شر اي تحدثه تسمية بالمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر	1304	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms068	true	8999392320626244173	11	48	63	235	1532	300	الجني من الحيات الابيض وفيه نظر جني الجناي------------------------------ة ما تجنيه من شر اي تحدثه تسمية بالمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر	68	2428539510100889521	136	243.5	106	202	67.32673645019531	29	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0346	false	6675442006101572498	30	58	158	316	1564	300	-فرقة من الخوارج -منسوبة الي حروراء قرية بالكوفة كان بها اول تحك-مهم واجتماعهم و-----------------------------------------------------المراد انها في التعمق في سءالها كانها خارجية لانهم تعمقوا في امر الدين حتي خرجوا	346	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms081	true	7980248789783906690	241	279	1253	1467	1588	300	لفرقة من الخوارج فمنسوبة الي حروراء قرية بالكوفة كان بها اول تحكيمهم واجتماعهم عن الازهري وقول عاءشة رضي الله عنه لامراة احرورية انت المراد انها في التعمق في سءالها كانها خارجية لانهم تعمقوا في امر الدين حتي خرجوا	81	2428539510100889521	157	283.0	129	214	73.36448669433594	25	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1391	false	-2678588799603900321	128	162	689	847	1544	300	الحصر المنع من باب طلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال احصر الحاج اذا منعه خوف او مرض من الوصول لاتمام حجته او عمرته واذا منعه سلطان او مانع قاهر في حبس او مدينة قيل حصر هذا هو المشهور	1391	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms088	true	-2156727261336836615	77	152	375	745	1487	300	الحصر المنع من باب طلب ومنه الحصر بالضم من الغاءظ كالاسر من البول وهو الاحتباس والحصر بفتحتين العي وضيق الصدر والفعل من الاول حصر مبنيا للمفعول فهو محصور ومن الثاني حصر مثل لبس فهو حصر ومنه امام حصر فلم يستطع ان يقرا وضم الحاء فيه خطا ويقال احصر الحاج اذا منعه خوف او مرض من الوصول لاتمام حج-ه او عمرته واذا منعه سلطان او مانع قاهر في حبس او مدينة قيل حصر هذا هو المشهور	88	2428539510100889521	157	297.0	123	371	42.318058013916016	32	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1262	false	2218215041473764202	129	154	666	793	1543	300	--والذال المعجمتين ان ترمي بحصاة او نواة او نحوها تاخذه بين سبابتيك وقيل ان تضع طرف الابهام علي طرف السبابة وفعله من باب ضرب كذا	1262	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms107	true	-5231473981809016650	236	263	1255	1384	1576	300	مع الدال خذف الخذف ان ترمي بحصاة او نواة او نحوها تاخذه بين سبابتيك وقيل ان تضع طرف الابهام علي طرف السبابة وفعله من باب ضرب خذم	107	2428539510100889521	114	215.0	89	129	88.3720932006836	22	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0694	false	8846024139576163496	105	175	572	918	1558	300	وهو------ وضع اليد علي----------------------------------- الخاصرة وهي ما فوق الطفطفة والشراسيف كذا في المغرب لنهيه عنه كما في سنن ابي داود وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال الجمهور من اهل اللغة والفقه والحديث ورد مفسرا هكذا عن ابن عمر كما في السنن وحكمته انه في الصلاة راحة اهل النار كما رواه ابن حبان في صحيحه قالابن حبان يعني فعل اليهود والنصاري في صلاتهم وهم اهل النار لا ان لهم راحة في	694	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms111	true	648743709142969417	158	199	783	997	1538	300	والاختصار وضع اليد علي الخصر وهو المستدق فوق الورك او علي الخاصرة وهي ما فوق الطفطفة والشراسيف ومنه قوله عليه السلام الاختصار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة راحة اهل النار معناه ان هذا------------------------------- فعل اليهود ---------في صلاتهم وهم اهل النار لا ان لهم راحة ---	111	2428539510100889521	130	189.0	101	387	33.591732025146484	23	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1574	false	6040468960928904145	246	275	1284	1433	1569	300	وقد جب جبا---- وخصاه نزع خصيتيه بخصيه يخصيه خصاء علي فعال والاخصاء في معناه خطا واما الخصي عل-----------------------ي فعل فقياس وان لم نسمعه والمفعول خصي علي فعيل والجمع خصيان	1574	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms112	true	-182556915094108681	120	153	627	796	1542	300	وقد جاء خصيتان وخصاه نزع خصي-------يه يخصيه خصاء علي فعال والاخصاء في معناه خطا واما الخصي كما جاء في حديث الشعبي علي فعل فقياس وان لم نسمعه والمفعول خصي علي فعيل والجمع خصيان	112	2428539510100889521	135	245.5	108	176	76.70454406738281	24	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0970	false	-1521712654728438189	52	81	271	414	1578	300	الدرع قال في المغرب درع المراة ما تلبسه فوق القميص وهو مذكر وعن الحلواني--- ما جيبه الي الصدر والقميص ما شقه الي المنكب ولم اجده انا في كتب اللغة	970	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms124	true	4643853254930560657	203	230	1048	1180	1548	300	الدرع و-------------درع المراة ما تلبسه فوق القميص وهو مذكر -عن الحلواءي هو ما جيبه الي الصدر والقميص ما شقه الي المنكب ولم اجده انا في كتب اللغة	124	2428539510100889521	127	230.0	101	146	86.98629760742188	23	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4146	false	-4666085560536569030	270	300	1441	1606	1606	300	زيد علي عمرو مالا فزيد المدعي وعمرو المدعي عليه والمال المدعي والمدعي به خطا والمصدر الادعاء افتعال من دعا والدعوي علي فعلي اسم منه والفها للتانيث فلا تنون يقال دعوي-	4146	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms126	true	-977077081719801157	51	75	264	405	1538	300	زيد علي عمرو مالا فزيد المدعي وعمرو المدعي عليه والمال المدعي والمدعي به لغو والمصدر الادعاء والاسم --------الدعوي----------------- والفها للتانيث فلا تنون يقال دعوي	126	2428539510100889521	131	228.0	108	166	78.91566467285156	21	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2863	false	-6756624848448044914	189	226	976	1191	1564	300	النقود والرطبة الرطبة ب--فتح الراء الا سفست الرطب والجمع رطاب--------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب العشر البقول غير الرطاب وانما البقول مثل الكراث والر---------طاب هو القثاء والبطيخ والباذنجان وما يجري مجراه والاول هو المذكور فيما عندي من كتب اللغة فحسب	2863	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms146	true	-3301200560799555190	172	226	904	1203	1596	300	الدواب والر-------طبة بالفتح الا-------سفست الرطب والجمع رطاب ومنه حديث حذيفة وابن حنيف وظفا علي كل جريب من ارض الزرع درهما من ارض الرطبة خمسة دراهم وفي كتاب العشر البقول غير الرطاب فانما البقول مثل الكرات ونحو ذلك والرطاب هو القثاء والبطيخ والباذنجان وما يجري مجراه والاول هو المذكور فيما عندي من كتب اللغة فحسب	146	2428539510100889521	191	339.5	157	313	61.02236557006836	27	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1236	false	1529285453218387140	48	91	260	486	1662	300	ينشد في احرامه وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير-ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث بحضرة----- النساء----------------------------------------------------------------------------- والضمير في هن للابل والهميس صوت نقل اخفافها وقيل المشي الخفي ولميس اسم جارية والمعني نفعل بها ما نريد ان صدق الفال	1236	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms148	true	4811110664139139593	220	277	1125	1416	1538	300	انشد ف----------هن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا-------- اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما خوطب به النساء وقد جعل عبارة عن الافضاء الجماع في قوله تعالي ليلة الصيام الرفث حتي عدي بالي والضمير في هن للابل والهميس صوت نقل اخفافها وقيل المشي الخفي ولميس اسم جارية والمعني نفعل بها ما نريد ان صدق الفال	148	2428539510100889521	201	356.0	162	309	65.04854583740234	35	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0700	false	-149281057962852397	115	139	590	700	1529	300	سدل الثوب سدلا من باب طلب اذا ارسله من غير ان يضم جانب-ه وقيل هو ان يلقيه علي راسه ويرخيه علي منكبيه واسدل خطا	700	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms172	true	1810162101527257058	27	51	141	252	1562	300	سدل الثوب سدلا من باب طلب اذا ارسله من غير ان يضم جانبيه وقيل هو ان يلقيه علي راسه ويرخيه علي منكبيه واسدل خطا	172	2428539510100889521	110	215.0	86	111	99.0990982055664	23	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2793	false	-1615983077299229282	227	267	1234	1464	1653	300	السير وحالته الا انها غلبت في لسان الشرع علي امور المغازي وما يتعلق بها كالمناسك علي امور الحج وقالوا السير الكبير فوصفوها بصفة المذكر لقيامها مقام المضاف------ الذي هو الكتاب كقولهم صلاة الظهر وسير الكبير خطا كجامع الصغير وجامع الكبير	2793	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms189	true	-7287373876456909696	225	266	1176	1404	1581	300	السير------- الا انها غلبت في لسان الشرع علي امور المغازي وما يتعلق بها كالمناسك علي امور الحج وقالوا السير الكبير فوصفوها بصفة المذكر لقيامها مقام المضاف 140 ب الذي هو الكتاب كقولهم صلي- الظهر وسير الكبير خطا كجامع الصغير وجامع الكبير	189	2428539510100889521	221	420.5	182	236	93.6440658569336	37	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1120	false	-3265586662883725182	173	201	919	1063	1570	300	في اللغة ترك الانسان الاكل وامساكه عنه ثم جعل عبارة عن هذه العبادة المخصوصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مجازه صام الفرس علي اريه اذا لم---- يعتلف ومنه قول النابغة خيل صيام	1120	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms215	true	5780207013036541453	163	219	821	1090	1523	300	في اللغة ترك الانسان الاكل وامساكه عنه ثم جعل عبارة عن هذه العبادة المخصوصة يقال صام صوما وصياما فهو صاءم وهم صوم وصيم وصيام وفي حديث عمر رضي الله عنه انا نصنع شرابا 159 ب في صومنا اي في زمن صومنا ومن مجازه صام الفرس علي ارية اذا لم يكن يعتلف ومنه قول النابغة خيل صيام	215	2428539510100889521	143	267.5	115	269	53.15985107421875	27	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1242	false	-1633855095338610196	91	115	459	590	1509	300	وهو ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ويلقه ويلقيه علي عاتقه الايسر يقال اضطبع بثوبه وتابط به وقولهم اضطبع رداءه سهو وانما الصواب برداءه	1242	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms217	true	3308077008192606022	56	79	290	414	1503	300	وهو ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ------ويلقيه علي عاتقه الايسر يقال اضطبع بثوبه وتابط به وقوله- اضطبع رداءه سهو وانما الصواب برداءه	217	2428539510100889521	124	240.0	101	131	94.65648651123047	21	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2879	false	-696118734846340426	83	120	403	617	1575	300	الطليعة واحدة الطلاءع في الحرب وهم الذين يبعثون ليطلعوا علي اخبار العدو ويتعرفونها قال صاحب العين وقد يسمي الرجل الواحد في ذلك طليعة والجميع ايضا اذا كانوا معا وفي كلام محمد الطليعة الثلاثة والاربعة وهي فوق السرية	2879	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms226	true	-704596735183279198	241	278	1205	1418	1512	300	الطليعة واحدة الطلاءع في الحرب وهم الذين يبعثون ليطلعوا علي اخبار العدو ويتعرفو-ها قال صاحب العين وقد يسمي الرجل الواحد في ذلك طليعة والجميع ايضا اذا كانوا معا وفي كلام محمد الطليعة الثلاثة والاربعة وهي دون السرية	226	2428539510100889521	211	415.0	174	214	98.59812927246094	35	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0107	false	-3044237835176338352	228	282	1183	1454	1544	300	وما حكي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ان كان هذا زيادة بيان لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياسه--- علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد --	107	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms229	true	-4878214153631980263	154	198	782	992	1529	300	وما حكي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ان كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن------------------------------------------------------------------ والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياس هذا علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد و	229	2428539510100889521	192	349.0	151	276	69.56521606445312	39	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0699	false	4382688349696038606	172	197	879	1011	1540	300	وتفسير من قال هو ان يلف العمامة علي راسه ويبدي الهامة اقرب لانه ماخوذ من معجر المراة وهو ثوب كالعصابة تلفه المراة علي استدارة راسها	699	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms236	true	8327336349599275027	11	36	62	194	1558	300	وتفسير من قال هو ان يلف العمامة علي راسه ويبدي الهامة اقرب لانه ماخوذ من معجر المراة وهو ثوب كالعصابة تلفه المراة علي استدارة راسها	236	2428539510100889521	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1078	false	-4860040411474265254	1	27	6	144	1629	300	في الارض من الذهب والفضة لان الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء وقيل لاثبات لانبات الله فيه جوهرهما واثباته اياه في الارض حتي عدن فيها اي ثبت	1078	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms237	true	7104358306256878692	189	214	996	1126	1567	300	في الارض من الذهب والفضة لان الناس يقيمون ب-ه الصيف والشتاء وقيل لاث-------بات الله فيه جوهرهما واثباته اياه في الارض حتي عدن فيها اي ثبت	237	2428539510100889521	129	249.0	104	138	93.47826385498047	23	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1040	false	7301865206732017847	0	21	0	113	1538	300	اهل البدو واختلف في نسبتهم فالاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها	1040	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms240	true	-2512573271844922826	32	53	161	274	1501	300	اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها	240	2428539510100889521	112	223.0	91	113	99.11504364013672	20	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2223	false	2437436246584244723	157	199	844	1087	1570	300	التعريض وهو لغة خلاف التصريح والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض تضمين الكلام دلالة ليس فيها ---ذكر كقولك ما اقبح البخل تعريض بانه بخيل والكناية ذكر الرديف وارادة المردوف كقولك فلان طويل النجاد وكثير رماد القدير القدر يعني انه طويل القامة ومضياف	2223	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms242	true	5113624218460951022	167	207	824	1054	1522	300	التعريض-------- خلاف التصريح والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض تضمين الكلام دلالة ليس لها فيه ذكر كقولك ما اقبح البخل تعر-ض بانه بخيل والكناية ذكر الرديف وارادة المردوف كقولك فلان طويل النجاد وكثير رماد -------القدر تعني انه طويل القامة ومضياف	242	2428539510100889521	221	421.5	183	246	89.83739471435547	34	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0218	false	-6290598137358305900	43	81	216	412	1510	300	سرج عليه ولا لبد وجمعه اعراء ولا يقال فرس عريان كما لا يقال رجل عري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعروري الدابة ركبه- عريا ومنه كان ع------ليه السلام يركب الحمار معروريا وهو حال من ضمير الفاعل المستكن ولو كان من المفعول لقيل معروري	218	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms245	true	-7216369872796603288	0	61	0	317	1485	300	سرج عليه ولا لبد وجمعه اعراء ولا يقال فرس عريان كما لا يقال رجل عري وعلي ذا قوله في الايمان ولو ركب دابة عريانا صوابه عريا وقوله في السير وساقوها عريا صوابه اعراء لان المراد الدواب و اعروري الدابة ركبها عريا ومنه كان النبي عليه السلام يركب الحمار معروريا وهو حال من ضمير الفاعل المستكن ولو كان من المفعول لقيل معروري	245	2428539510100889521	195	365.5	157	317	61.51419448852539	36	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2747	false	1032668357473260444	19	53	115	294	1524	300	كثير المجء والذهاب عن ابن دريد وعن ابن الانباري العيار من الرجال الذي يخلي نفسه وهواها لا يردعها ولا يزجرها وفي اجناس الناطفي الذي يتردد بلا عمل وهو ماخوذ من قولهم فرس عاءر وعيار	2747	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms262	true	7831009426531570876	47	81	222	401	1503	300	كثير المجء والذهاب عن ابن دريد وعن ابن الانباري العيار من الرجال الذي يخلي نفسه وهواها لا يردعها ولا يزجرها وفي اجناس الناطفي الذي يتردد بلا عمل وهو ماخوذ من قولهم فرس عاءر وعيار	262	2428539510100889521	179	358.0	145	179	100.0	34	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2816	false	-7207056600515504486	163	207	904	1132	1632	300	الغنيمة ما ني------------ل من اهل الشرك عن ابي عبيدة عنوة والحرب قاءمة وحكمها ان تخمس وساءرها بعد الخمس للغانمين خاصة والفء ما نيل منهم بعد-ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار --اسلام سلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس اه قوله ما فتح -	2816	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms272	true	6290808700544015774	180	223	901	1127	1493	300	الغنيمة عن ابي عبيد ما نيل من اهل الشرك------------- عنوة والحرب قاءمة وحكمها ان تخمس وساءرها بعد الخمس للغانمين خاصة والفء ما نيل منهم بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاس-----لام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس والنفل ما ينفله	272	2428539510100889521	192	356.5	156	244	78.68852233886719	33	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2818	false	-3406583602456801180	49	85	261	458	1603	300	فداه من الاسر فداء وفدي استنقذه منه بمال و-الفدية اسم ذلك المال والمفا---------------------------------------------------------------------------------داة بين اثنين يقال فداه فاداه اذا اطلقه واخذ فديت-------ه وعن المبرد المفاداة ان تدفع رجلا وتاخذ رجلا والفداء ان تشتريه وقيل هما بمعني	2818	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms278	true	3569318981311297590	170	223	919	1193	1595	300	فداه من الاسر فداء وفدي استنقذه منه بمال و الفدية اسم ذلك المال وجمعها فدي و فديات ز واما ما في الواقعات شيخ فان اجتمع عليه فدايا الصيام فتحريف و المفاداة بين اثنين يقال----- فاداه اذا -------اخذ فديته واطلقه وعن المبرد المفاداة ان تدفع رجلا وتاخذ رجلا والفداء ان تشتريه وقيل هما بمعني	278	2428539510100889521	181	328.0	147	286	63.286712646484375	31	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3523	false	-5105246941484867082	230	277	1133	1349	1459	300	الفضل اي الزيادة وفي المغرب وقد علمت جمعه علي ما-لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وسن بلا سنا سن وطول بلا طول وعرض بلا عرض ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي وهو في اصطلاح الفقهاء من ليس بوكيل وبفتح الفاء خطا اه وقيل	3523	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms285	true	-6425960235060685415	190	232	962	1156	1471	300	الفضل--- الزيادة----------- وقد غلب- جمعه علي ما لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وسن بلا-سنا--- وطول بلا طول وعرض بلا عرض ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي وهو في اصطلاح الفقهاء من ليس بوكيل و-فتح الفاء خطا--- وقول	285	2428539510100889521	190	330.0	149	217	87.55760192871094	35	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2743	false	1044639128422798480	75	103	358	489	1486	300	نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له عن الليث وعن الازهري هذا من كلام الحاضرة ولم ار البوادي لفظوا به ولا عرفوه ومنه ما في قذف الاجناس	2743	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms300	true	2681088958128844649	215	243	1094	1225	1500	300	نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له عن الليث وعن الازهري هذا من كلام الحاضرة ولم ار البوادي لفظوا به ولا عرفوه ومنه ما في قذف الاجناس	300	2428539510100889521	131	262.0	103	131	100.0	28	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0343	false	9221137890033675542	106	137	552	704	1563	300	الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله ويجوز ان يراد انتفاء اللون---- وان لا يبقي منه اثر- البتة فضرب- رءية القصة مثلا لذلك لان راءي القصة غير راءي شء- من ساءر الوان	343	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms305	true	-3675731388346220397	0	32	0	159	1510	300	الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله ويجوز ان يراد انتفاء اللون كله وان لا يبقي منه اثره البتة فضربت رءية القصة مثلا لذلك لان راءي القصة غير راء شيءا من ساءر الوان	305	2428539510100889521	149	273.5	119	159	93.710693359375	28	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0734	false	-4907010774402323210	36	77	197	425	1588	300	الد------------عاء المشهور عند ابي حنيفة اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	734	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms311	true	-4013774527368913705	198	240	984	1221	1565	300	الدعاء وقولهم دعاء القنوط اضافة بيان وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير و---نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	311	2428539510100889521	207	387.0	170	240	86.25	34	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0002	false	319965621925795572	7	40	38	205	1677	300	وقولهم سمي هذا العقد مكاتبة لانه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة او لانه جمع بين نجمين فصاعدا ضعيف جدا وانما الصحيح ان كلا منهما كتب علي نفسه امرا هذ--ا الوفاء وهذا الاداء	2	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms316	true	9095330715234647811	208	241	1081	1249	1536	300	وقولهم سمي هذا العقد مكاتبة لانه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة اول-انه جمع بين نجمين فصاعدا ضعيف جدا وانما الصحيح ان كلا منهما كتب علي نفسه امرا ك هذا الوفاء وهذا الاداء	316	2428539510100889521	163	321.5	131	169	96.44970703125	30	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1250	false	-5518083550002019799	47	78	257	427	1559	300	الميلين لا شء عليه وهما شيان شيءان علي شكل الميلين منحوتان من نفس جدار المسجد الحرام الا انهما منفصلان عنه وهما علامتان لموضع الهرولة في ممر بطن الوادي بين الصفا والمروة	1250	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms353	true	8235289763160586633	26	54	135	297	1536	300	الميلان الاخضران ف--هما----- شيءان علي شكل الميلين منحوتان من نقش جدار المسجد الحرام -لا انهما منفصلان عنه وهما علامتان لموضع الهرولة في ممر بطن الوادي بين الصفا والمروة	353	2428539510100889521	149	273.0	122	170	87.64705657958984	23	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3432	false	-1430900590105127548	176	209	901	1077	1566	300	بفتحتين ويروي بالسكون ان تس-ام السلعة بازيد من ثمنها وانت لا تريد شراءها ليراك الاخر فيقع فيه وكذا- في النكاح وغيره و---------------------------------------لا تناجشوا لا تفعلوا ذلك واصله من نجش دعواه الصيد وهو اثارته	3432	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms357	true	-4367062264571336507	69	107	342	539	1574	300	بفتحتي--------------ن ان تستام السلعة بازيد من ثمنها وانت لا تريد شراءها ليراك الاخر فيقع فيه وكذلك في النكاح وغيره ومنه الحديث نهي عن النجش وروي بالسكون و لا تناجشوا لا تفعلوا ذلك واصله من نجش------ الصيد وهو اثارته	357	2428539510100889521	155	268.5	125	217	71.42857360839844	26	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0384	false	-5257671720792596232	242	265	1267	1383	1570	300	مصدر نفست المراة بضم النون وفتحها اذا ولدت فهي نفساء وهن نفاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي الدم به لان النفس التي هي اسم لجملة الحيوان	384	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms371	true	5400260944745173826	242	300	1212	1481	1481	300	مصدر نفست المراة بضم النون وفتحها اذا ولدت فهي نفساء وهن نفاس وقول ابي بكر رضي الله عنه ان اسماء نفست اي حاضت والضم فيه خطا وكل هذا من النفس وهي الدم في قول النخعي كل شء ليست له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا مات فيه وانما سمي بذلك--- لان النفس التي هي اسم لجملة الحيوان-	371	2428539510100889521	108	195.0	87	273	39.56044006347656	20	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0384	false	-5257671720792596232	265	289	1383	1520	1570	300	قوامها بالدم وقولهم النفاس هو الدم الخارج عقيب الولد تسمية بالمصدر كالحيض ف-----اما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذاك	384	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms372	true	-4514263969808794509	0	25	0	142	1518	300	قوامها بالدم وقولهم النفاس هو الدم الخارج عقيب الولد تسمية بالمصدر كالحيض سواء واما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذاك	372	2428539510100889521	136	264.0	112	142	95.77465057373047	23	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2748	false	8721829461150837600	155	200	812	1042	1537	300	رجل موسوس بالكسر ولا يقال بالفتح ولكن موسوس له او اليه اي ملقي اليه الوسوسة وقال الليث الوسوسة حديث النفس وانما قيل موسوس لانه يحدث بما في ضميره وعن ابي الليث لا يجوز طلاق الموسوس---- يعني المغ-----------لوب في عقله وعن الحاكم هو المصاب في عقله	2748	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms390	true	7554897466875132576	252	300	1330	1574	1574	300	رجل موسوس بالكسر ولا يقال بالفتح ولكن موسوس له او اليه اي تلقي اليه الوسوسة وقال الليث الوسوسة حديث النفس وانما قال موسوس لانه يحدث بما في ضميره وعن ابي الليث لا يجوز طلاق الموسوس قال يعني المغلوب اي المغلوب في عقله وعن الحاكم هو المصاب في عقله-	390	2428539510100889521	227	437.5	183	245	92.65306091308594	41	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0612	false	1372554480904774021	174	300	956	1622	1622	300	وفي الوا-و م--ع السين ا-----لوسط بالتحريك اسم لعين ما بين طرفي الشء كمركز الداءرة وبالسكون اسم مبهم لداخل الداءرة مثلا ولذلك كان ظرفا فالاول يجعل مبتدا او وفاعلا فاعلا ومفعولا به وداخلا عليه حرف الجر ولا يصح شء من هذا------ في الثاني تقول وسطه خير من طرفه واتسع وسطه وضربت وسطه وجلست في وسط الدار وجلست وسطها بالسكون لا غير ويوصف بالاول مستويا فيه المذكر المءنث والمءنث والاثنان والجمع قال الله تعالي جعلناكم امة وسطا البقرة 143 و------------لله علي ان اهدي شاتين وسطا الي بيت الله او اعتق عبدين وسطا وقد بني منه افعل التفضيل فقيل للذك-ر الاوسط وللمءنث الوسطي قال تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 يعني المتوسط بين الاسراف والتقتير وقد اكثروا في ذلك وهو في محل الرفع علي البدل من اطعام-	612	5383844299704950739	JK001174-ara1.ms391	true	4809268656054863106	51	177	277	936	1528	300	وضع الظاهر موضع الضمير وسط الوسط بالتحريك اسم لعين ما بين طرفي الشء كمركز الداءرة وبالسكون اسم مبهم لداخل الداءرة مثلا ولذا- كان ظرفا فالاول يجعل مبتدا--- وفا------علا ومفعولا به وداخلا عليه حرف الجر ولا يصح شء من هذا 283 ا في الثاني تقول وسطه خير من طرفه واتسع وسطه وضربت وسطه وجلست في وسط الدار وجلست وسطها بالسكون لا غير ويوصف بالاول مستويا فيه المذكر------- والمءنث والاثنان والجمع قال الله تعالي جعلناكم امة وسطا وفي مسالة الجامع لو قال لله علي ان اهدي شاتين وسطا الي بيت الله او اعتق عبدين وسطا وقد بني منه افعل التفضيل فقيل للمذكر الاوسط وللمءنث الوسطي قال تعالي من اوسط ما تطعمون------------------ يعني المتوسط بين الاسراف والتقتير وقد اكثروا في ذلك وهو في محل الرفع علي البدل من اطعام	391	2428539510100889521	607	1127.0	491	694	87.46397399902344	107	JK000189BK1-ara1	JK001174-ara1