id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0444	false	545999535166014609	203	236	995	1164	1513	300	لما وقع-------- بين هذا الحديث وبين النهي------- عن الصلاة في الاوقات الثلاثة في الفجر رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا- حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم ال-نهي في صلاة الفجر	444	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms102	true	5154771482731433036	83	116	421	598	1589	300	لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة--------- رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر	102	-2953680822079927508	147	254.5	117	186	79.03225708007812	26	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0697	false	7936835183246690765	148	205	756	1060	1568	300	الاقعاء علي ال-قدمين فقال هي السنة فقلت انا نراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنة نبيك وما روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير انهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنه ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب---- ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه -في الارض وهو المروي عن العبادلة والنهي والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب	697	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms136	true	-7088108318864544437	20	66	96	348	1584	300	الاقعاء بين السجدتين و----------------------------------------قال بن الهمام--------- روي البيهقي عن -بن عمرو ب-ن الزبير انهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنه ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه علي الارض وهو المروي عن العبادلة------- والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب	136	-2953680822079927508	229	390.0	185	310	73.87096405029297	35	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0689	false	-3078202150012511145	67	140	351	715	1559	300	لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد وال--------------------------------------------------ثانية عن محمد انه يخط لحديث ابي داود فان لم يكن معه عصا فليخط خطا واجاب عنه في البداءع بانه شاذ فيما تعم به البلوي وصرح النووي بضعفه وتعقب بتصحيح احمد وابن حبان وغيرهما له كما ذكره العلامة الحلبي وجزم به المحقق في فتح القدير وقال ان السنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ- المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كيلا ينتشر	689	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms144	true	-224687739212066035	36	71	178	360	1560	300	لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به واختار صاحب الهداية الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذا المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كيلا ينتشر	144	-2953680822079927508	131	110.5	105	415	31.566265106201172	24	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0604	false	-2853512544065948176	0	122	0	631	1614	300	باحكامه فقدم في الحديث ولا كذلك في زماننا فقدمنا الا-علم ولا--ن القراءة يفتقر اليها الركن لركن واحد والعلم لساءر الاركان وفي فتح القدير واحسن ما يستدل به للمذهب------------------ حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه -------بدلي------ل قوله عليه الصلاة والسلام اقرءكم ابي وكان ابو بكر اعلمهم بدليل قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامر-- من رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الخلاصة الاكثر علي تقديم الاعلم فان كان متبحرا في علم الصلاة لكن لم يكن له حظ في غيره من العلوم فهو اولي اه وقيد في المجتبي الاعلم بان يكون مجتنبا للفواحش الظاهرة وان لم يكن ورعا وقيد في السراج الوهاج تقديم الاعلم بغير الامام الراتب واما الامام الراتب فهو- احق من غيره وان كان غيره افقه	604	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms149	true	899433937233462492	193	291	1051	1536	1577	300	باحكامه فقدم في الحديث ولا كذلك في زماننا فقدمنا الا علم كذا في الهداية لمعات وقال بن الهمام --------------------------------------------احسن ما يستدل به لتقديم الاعلم علي الاقرا حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي- الله عليه وسلم اقراهم ابي ودليل الثاني------------- قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون هو المعول عليه انتهي 7 قوله ولا يءم الرجل الخ اي في موضع يملكه او يتسلط عليه بالتصرف كصاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامام المسجد فانه احق من غيره وان كان----- افقه	149	-2953680822079927508	264	266.5	205	785	33.63057327270508	44	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0614	false	-4958193199502900481	127	183	665	926	1547	300	كذا في المجتبي وف-----ي الظهيرية ولو جاء والصف متصل انتظر حتي يجء الاخر فان خاف فوت الركعة جذب واحدا من الصف ان علم انه لا يءذيه وان اقتدي به خلف الصفوف جاز لما روي --ان ابا بكرة---- قام خلف الصف فدب راكعا حتي التحق بالصف فلما فرغ رسول الله قال--------------- يا ابا بكرة زادك الله حرصا	614	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms153	true	737302964168774462	106	160	542	795	1533	300	كذا في المرقاة واورد في الظهيرية ولو جاء والصف متصل انتظر حتي يجء الاخر فان خاف فوت الركعة جذب واحدا من الصف ان علم انه لا تءذيه وان اقتدي--- خلف الصفوف جاز كما -في حديث ابي بكرة انه قام خلف الصف فقال------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكرة زادك الله حرصا	153	-2953680822079927508	210	347.5	161	287	73.17073059082031	39	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1248	false	-8010372154848950819	36	58	194	306	1558	300	الحجر الذي فيه اثر قدميه و--الموضع الذي كان فيه حين قام عليه ودعا الناس الي الحج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مقام ابراهيم الحرم كله وقول	1248	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms153	true	737302964168774462	225	286	1145	1453	1533	300	الحجر الذي فيه اثر قدميه او الموضع الذي كان فيه حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او رفع بناء البيت وهو موضعه اليوم وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقيل مقام ابراهيم الحرم كله وقيل	153	-2953680822079927508	109	200.5	87	308	35.389610290527344	20	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	38	139	192	706	1549	300	يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا شء عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا م-قارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله------------------- في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منه- رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلام تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قالابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم--- وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	100	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	1	100	6	505	1586	300	يوم الجمعة------ فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس ع--ليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلام تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان قال -------------------------------بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم هو وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	168	-2953680822079927508	462	869.5	372	538	85.87360382080078	85	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0928	false	7585991371311307324	236	280	1262	1488	1585	300	الجماعة مءدية الي- الحرام---------------- وما ادي اليه فهو مكروه تحريما قوله ومن ادركها في التشهد او في سجود السهو --------اتم جمعة يعني عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك-- اقلها بني عليها الظهر ------	928	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms172	true	-7691477114905646138	249	289	1256	1471	1536	300	الجم-عة لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه--------------- في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما---------------------- وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادركها اقلها بني------ الظهر انتهي	172	-2953680822079927508	140	190.0	109	259	54.054054260253906	21	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0788	false	-9194792020496779554	145	193	778	1048	1576	300	في الجامع الصغير للحسامي ان ابا يوسف يقدم الركعتين ومحمد يءخرهما ------وفي المنظومة وشروحها عل-------ي العكس وفي غاية البيان ويحتمل ان يكون عن كل واحد من الامامين روايتان--------------------------------------- ورجح في فتح القدير تقديم الركعتين لان الاربع فاتت عن الموضع-- المسنون فلا يفوت الركعتين عن موضعهما قصدا بلا ضرورة	788	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms178	true	-3966570865373184094	230	279	1158	1435	1543	300	في الجامع الصغير للحسامي وعند ----------------------محمد يقضي قبل شفعة وفي المنظومة وشروحها الخلاف علي العكس وفي غاية البيان -يحتمل ان يكون عن كل----- من الامامين روايتان وبتقديم الاربع علي الركعتين يفتي جوهرة ورجح في فتح القدير تقديم الركعتين لان الاربع فاتت عن --موضعها المسنون فلا يفوت الثنتان----------------- بلا ضرورة	178	-2953680822079927508	205	327.5	167	324	63.2716064453125	32	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0731	false	1000443191033210902	102	144	516	714	1513	300	وما في حديث-انس من ان---------ه عليه السلام قنت بعد الركوع-------------------------------------------- فالمراد منه ان ذلك كان شهرا منه فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحو----ل سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم -قلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت	731	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms185	true	7774111195078301297	248	300	1272	1514	1514	300	وما في حديث انس--- انه صلي الله عليه وسل--م قنت بعد الركوع كما هو مذهب الشافعي واحمد وهو رواية عن مالك فالمراد منه ان ذلك كان شهرا---- فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول قال سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت----- قبل الركوع او بعده قال قبله قلت-	185	-2953680822079927508	180	283.0	142	257	70.03890991210938	33	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0425	false	-2119013916350177506	126	159	672	843	1553	300	الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض تدل علي وقوعه---- فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	425	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms187	true	-6502520423962934631	76	107	418	570	1615	300	الذي عليه الاكثرو-----------------------ن ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	187	-2953680822079927508	147	277.5	117	175	84.0	28	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0830	false	-1313766296293663036	52	148	254	741	1509	300	القعود الاول وهو اليه اقرب عاد والا لا اي الي القعود------------------ لان الاصل ان ما يقرب من- الشء ياخذ حكمه كفناء المصر وحريم البءر فان كان اقرب- الي القعود بان رفع اليتيه من الارض وركبتاه عليها او ما لم ينتصب النصف الاسفل وصححه في الكافي فكانه لم يقم اصلا فان كان الي القيام اقرب فكانه قد قام وهو فرض قد تلبس به فلا يجوز رفضه لاجل واجب وهو القعدة وهذا التفصيل مروي عن ابي يوسف واختاره مشايخ بخاري وارتضاه اصحاب المتون وفي الكافي واستحسن مشايخنا روايته وذكر في المبسوط ان ظاهر الرواية اذا ----لم يستتم قاءما	830	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms189	true	1099453684000633660	199	287	1055	1496	1559	300	القعود ا---------------قرب عاد وا---ن كان الي القيام اقرب لا يعود وذلك لان الاصل ان ما يقرب الي الشء ياخذ حكمه كفناء المصر وحريم البير-------- وقربه الي القعود بان رفع اليتيه من الارض وركبتاه عليها او ما لم ين-صب النصف الاسفل وصححه في الكافي فكانه لم يقم اصلا وان كان الي القيام اقرب فكانه قد قام وهو فرض قد تلبس به فلا يجوز رفضه لاجل واجب----------- وهذا التفصيل مروي عن ابي يوسف واختاره مشاءخ بخارا وارتضاه اصحاب المتون وقد جزم ف-------------------------------ي المبسوط-ان ظاهر الرواية عوده ما لم يستتم قاءما	189	-2953680822079927508	393	691.0	313	511	76.90802001953125	66	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0662	false	3230642485855904351	11	107	53	533	1520	300	ولقاءل ان يقول ان حديث ذي اليدين الثابت في صحيح مسلم فانه تكلم في الصلاة حين سلم النبي------------------- علي راس الركعتين ساهيا وتكل-م بعض الصحابة والنبي ف------------------كان حجة للجمهور بان كلام الناسي ومن يظن انه ليس فيها لا يفسدها فان اجيب بان حديث ذي اليدين منسوخ كان في الابتداء حين كان الكلام فيها مباحا فممنوع لانه رواية ابي هريرة وهو متاخر الاسلام وان اجيب بجواز ان يرويه عن غيره ولم يكن حاضرا فغير صحيح لما في صحيح مسلم عنه بينما انا اصلي مع رسول الله------------------- وساق الواقعة وهو صريح في حضوره ولم ار عنه جوابا شافيا	662	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms193	true	-1871227036051987816	44	146	222	729	1534	300	ولقاءل ان يقول ان حديث ذي اليدين الثالث في صحيح مسلم فانه تكلم في الصلاة حين سلم النبي صلي الله عليه وسلم علي---- الركعتين ساهيا وتكليم بعض الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم كان حجة للجمهور بان كلام الناسي ومن يظن انه ليس فيها لا يفسدها فان اجيب بان حديث ذي اليدين منسوخ --------------------كان الكلام فيها مباحا -ممنوع ل----رواية ابي هريرة وهو متاخر الاسلام وان اجيب بجواز ان يرويه عن غيره ولم يكن حاضر افغير صحيح لما في صحيح مسلم عنه بين-ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وساق الواقعة وهو صريح في حضوره ولم ار عنه جوابا شافيا	193	-2953680822079927508	445	814.5	356	537	82.86778259277344	82	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0994	false	-2391117591050742225	123	159	656	857	1594	300	ولو -جهز الميت صبيحة يوم الجمعة يكره تاخير الصلاة ودفنه ليصلي عليه الجمع العظيم بعد صلاة الجمعة ولو خافوا فوت الجمعة بسبب دفنه يءخر الدفن وتقدم صلاة العيد علي صلاة الجنازة وتقدم صلاة الجنازة علي الخطبة	994	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms243	true	5405936030866947245	262	294	1361	1542	1571	300	ولو اجهز الميت صبيحة يوم الجمعة يكره تاخير الصلاة ودفنه ليصلي عليه الجمع العظيم---------------- ولو خافوا فوت الجمعة بسبب دفنه يءخر الدفن ويقدم صلاة العيد علي صلاة الجنازة ويقدم الجن-----ازة علي الخطبة	243	-2953680822079927508	175	330.0	143	202	86.6336669921875	27	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0985	false	6986179841232357166	164	198	872	1048	1560	300	لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط- باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العور-ة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	985	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms244	true	-1392428943574079781	213	247	1134	1312	1577	300	لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسطه باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العجيزة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	244	-2953680822079927508	174	336.0	140	178	97.7528076171875	32	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1709	false	-299947976947352676	99	180	497	923	1522	300	فتح القدير ثم قالت طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث اعني يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم بالر--ضاع علي ما يحرم بال----------------نسب هو ما يحرم بالنسب وما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات و-البنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا من الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك-------- فكيف تكون مخص-صة وهي غير متناولة	1709	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms323	true	-50045321307537770	220	296	1170	1568	1584	300	كتب الفقه- ثم قال- طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث------------------------------------- بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ----------------ما تعلق به خطاب تحريم- وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات و البنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي هذه الالفاظ فكيف تكون مخصوصة وهي غير متناولة	323	-2953680822079927508	356	644.0	286	454	78.41410064697266	60	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1746	false	-567220134335237960	196	231	1023	1208	1578	300	من باب المقتضي ولا عموم له فلا يجوز تقدير الحكم ال--شامل لحك-م الدنيا والا------خرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا يراد الاخر الاخرة معه والا	1746	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms344	true	1867526265553787565	4	40	18	202	1498	300	من باب المقتضي ولا عموم له ولا يجوز تقدير --حكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان حكم الاخرة وهو المواخذة مراد فلا يراد الاخر------- معه و-لا	344	-2953680822079927508	166	295.5	132	194	85.56700897216797	26	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2200	false	6393835911713357750	193	243	984	1242	1539	300	لان المولي ان كان مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا يجب------ بموت المولي شء وتعتد للوفاة عدة الحرة------------------- وان كان الزوج مات اولا وهي امة لزمها شهران وخمسة ايام ولا يلزمها-بموت المولي شء لانها معتدة الزوج ففي حال يلزمها اربعة اشهر وعشر وفي --حال نصفها فلزمها الاكثر احتياطا	2200	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms352	true	-7659264301522286253	71	126	378	660	1564	300	لان المولي ان كان مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا تجب العدة بموت المولي--- وتعتد للوفاة عدة الحراءر اربعة اشهر وعشرا وان كان الزوج مات اولا وهي امة لزمها شهران وخمسة ايام -لا يلزمها بموت المولي شء لانها معتدة الزوج ففي حال يلزمها اربعة اشهر وعشرا و في حال نصفها فلزمها الاكثر احتياطا	352	-2953680822079927508	247	459.5	200	286	86.36363983154297	44	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2380	false	2136128798518419817	32	94	177	503	1592	300	ابي حنيفة وقالا ليس له الا لضمان----------------- الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد وهذه المسءلة تنبني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله عليه السلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر	2380	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms428	true	4890692050849825400	42	82	207	420	1481	300	ابو حنيفة وغيره لا يرجع واختار الطحاوي قولهما وهو الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر	428	-2953680822079927508	163	278.0	130	343	47.52186584472656	29	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2760	false	-3082617938120510153	255	297	1336	1556	1576	300	قطع فيما يتسارع اليه الفساد------------------------------ لقوله عليه السلام لا قطع في ثمرة ثمر ولا كثر والكثر الجمار وقال- عليه السلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والتمر لانه يقطع في	2760	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms441	true	7095076389623935377	120	157	622	825	1538	300	قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله عليه السلام لا قطع في----- ----------------------ثمر وقوله عليه السلام لا قطع في الطعام والمراد----------- ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل---- وما في معناه كاللحم والتمر كذا في ------	441	-2953680822079927508	163	274.5	132	251	64.94023895263672	26	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2828	false	-3454513742171200487	12	66	75	356	1616	300	والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة ما روي ابن عباس--------- رضي الله عنهما ان النبي اعطي للفارس سهمين وللراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه السلام للفارس سهمان وللراجل سهم 1 كيف و-قد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي------------------- قسم للفارس سهمين واذا تعارضت روايتاه ترجحت رواية غيره	2828	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms489	true	-2695298656919791517	206	260	1066	1341	1531	300	وللراجل سهم---------- ولابي حنيفة ما روي -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم----- اعطي للفارس سهمين وللراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه السلام للفارس سهمان وللراجل سهم-- كيف و قد روي عن -بن------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس سهمين واذا تعارضت روايتاه ترجح -رواية غيره	489	-2953680822079927508	230	376.5	185	310	74.19355010986328	38	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1285	false	-8682458520247972543	16	61	84	308	1503	300	صلي الله عليه وسلم تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة وحجة------ فمن روي انه كان مفردا اعتمد--------------- اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اعتمد اخره ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع ب---------ان كفاه عن النسكين فعل واحد	1285	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms511	true	-5133672948690949945	232	281	1187	1440	1529	300	صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه ال-عمرة فصار قارنا فمن روي انه كان مفردا وهم الاكثرون اعتمدوا اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اعتمد اخره ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع ان كفاه من النسكين فعل واحد	511	-2953680822079927508	179	300.0	139	254	70.47244262695312	33	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1401	false	-8026822096175551270	35	97	182	502	1534	300	والظاهر من الرواية ما في المختصر فان محمدا نص في كتاب الحجر ان العمرة تطوع وليس بينهما كبير فرق كما قدمناه مرارا واستدل لها في غاية البيان بما رواه الترمذي وصححه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا هو افضل واما -----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ف-------------الاتمام----- بعد الشروع	1401	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms515	true	8824212412779653494	171	242	856	1226	1517	300	والظاهر من الرواية-------------- فان محمدا نص في كتاب الحج- ان العمرة تطوع-------------------------------------- واستدل---- في غاية البيان بما رواه الترمذي وصححه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا هو افضل وعن بن عباس وابي هريرة الحج جهاد والعمرة تطوع وصحح في الجوهرة وكذلك قاضي خان وجوبها استدلالا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله قلنا المامور به في الاية الاتمام وذلك بعد الشروع	515	-2953680822079927508	248	410.0	200	427	58.07962417602539	43	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1425	false	1073119902399916727	218	266	1112	1358	1544	300	الهلاك وفاءدة هذا الفعل ان ----------يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن في تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي اي لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه لحما للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود-------- قوله	1425	5383844299704950739	JK000555-ara1.ms542	true	-8894929625651456494	169	219	868	1130	1560	300	اغنياء وفاءدة صبغ نعلها وضرب صفحتها ليعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن ب--تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والعقرب هو المقصود انتهي 8 قوله	542	-2953680822079927508	223	404.5	177	264	84.46969604492188	38	JK000189BK1-ara1	JK000555-ara1