id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0928	false	7585991371311307324	248	280	1326	1488	1585	300	ادركها في التشهد او في سجود السهو --------اتم جمعة يعني عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	928	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms022	true	-8035843379117168986	239	267	1211	1358	1546	300	ادركه- في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما---------------------- وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	22	-1894876704741039138	130	226.5	104	170	76.47058868408203	23	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0970	false	-1521712654728438189	118	266	610	1397	1578	300	ويكره اقل من ذلك وفي--------------------------------------------- الخلاصة كفن الكفاية لها ثلاثة اثواب قميص وازار ولفافة فلم يذكر الخمار وفي الفتح فتح القدير وما في الكتاب من عد الخمار اولي لكن لم يعين في الهداية ما عدا الخمار بل قال ثوبان وخمار ففسرهما في فتح القدير بالقميص واللفافة فهو مخالف لما في المتن والظاهر كما قدمناه عدم التعيين بل اما قميص وازار او ازاران لان المقصود ستر جميع البدن وهو حاصل بالكل لكن جعلهما ازارين زيادة في ستر الراس والعنق كما لا يخفي قال في التبيين وما دون الثلاثة كفن الضرورة في حقها قوله وتلبس ال-------درع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها---------- ثم الخمار فوقه تحت اللفافة ثم يعطف الازار -ثم اللفافة كما ذكرنا ثم الخرقة فوق الاكفان وفي الجوهرة توضع الخرقة تحت اللفافة وفوق الازار والقميص وهو الظاهر قوله وتجمر الاكفان اولا وترا لانه عليه السلام امر باجمار اكفان امراته والمراد به التطيب قبل ان يدرج فيها الميت	970	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms025	true	6026777195530384539	87	129	471	688	1568	300	ويكره اقل من ذلك وفي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد الا في حالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرورة------------- وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق----- ذل----ك ثم----- الازار تحت اللف--------------------------------------------------------------------افة------------------------------------ وتجمر الاكفان--------------------------------------------------------------------- قبل ان يدرج فيها الميت	25	-1894876704741039138	150	-33.0	120	850	17.647058486938477	22	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1040	false	7301865206732017847	93	128	504	675	1538	300	تبيع ذو سنة او تبيعة وفي اربعين مسن ذو سنتين او مسنة وفيما زاد بحسابه -----------------------------الي ستين --ففيها----- تبيعان -----------وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض------------------------------------------------ يتغير------ في كل عشر من تبيع الي مسنة	1040	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	88	139	461	716	1560	300	تبيع او -------تبيعة وفي اربعين مسن--------- او مسنة فاذ-ا زادت علي اربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة	28	-1894876704741039138	134	186.0	105	272	49.264705657958984	24	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1085	false	3737311398807868642	197	241	1034	1264	1549	300	فيما لا يوسق كالزعفران والقطن فاعتبرابو يوسف-------------- قيمة------------- ادني ما يوسق كالذرة واعتبر-------- محمد خم-------------------------سة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاث ماءة من وفي الزعفران خمسة امناء ولو كان الخارج نوعين يضم احدهما الي الاخر	1085	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	0	57	0	283	1522	300	فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كالذرة في زماننا وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلث--ماءة من وفي الزعفران خمسة امناء و----في ال-عسل العشر اذا اخذ من ارض العشر	31	-1894876704741039138	180	275.5	139	290	62.068965911865234	30	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1600	false	4844398927050102539	194	234	989	1191	1523	300	وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من----- العبد	1600	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	0	26	0	126	1565	300	وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا---------------------------------------------------------- وقال محمد لها ال-----------------------عبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد	58	-1894876704741039138	117	211.0	92	207	56.5217399597168	22	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1768	false	7640735218389405665	165	198	824	976	1484	300	فلا يقع--- الا ما--- كان اوقعه قوله----- ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا يقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين فان ----------------نوي ثلاثا فثلاث	1768	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	174	212	875	1043	1455	300	ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت----- طلاقا فان لم تكن له------ نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث	63	-1894876704741039138	115	173.5	86	179	64.24581146240234	21	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1835	false	-5791825128110795041	189	212	933	1051	1536	300	ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت يقع------- واحدة وان اخر الشرط ف---------ثنتان بان قال---- انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار	1835	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms066	true	-4127841911792211888	18	45	86	224	1542	300	ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار	66	-1894876704741039138	103	167.5	80	138	74.63768005371094	18	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1944	false	-8714109157549952467	7	61	35	295	1597	300	قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق من جهتي او طلقتك صح وصار كانه قال ان دخلت الدار وتزوجتك فانت طالق ولو قال لاجنبية ان ولدت فانت طالق مني فتزوجها فولدت طلقت اه وهو مشكل ولو زاد قوله من جهتي كما لا يخفي قوله والفاظ الشرط ان واذا واذاما وكل وكلما ومتي ومتي ما	1944	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	81	104	397	514	1451	300	قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجها فدخلت الدار لم تطلق----------------------------------------- والفاظ الشرط ان واذا واذاما وكل وكلما ومتي ومتي ما	69	-1894876704741039138	100	161.5	79	260	38.46154022216797	17	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	248	281	1283	1445	1540	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة	2154	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	267	300	1276	1439	1439	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة-	77	-1894876704741039138	152	287.5	121	164	92.68292999267578	29	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2390	false	5978554137259761580	78	114	380	569	1520	300	بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليت---------------------------ه عنده وهذا عند ابي حنيفة	2390	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	103	139	509	690	1505	300	بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب------------------------- وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه---------- عند ابي حنيفة	87	-1894876704741039138	141	244.0	113	216	65.27777862548828	26	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2401	false	-9069490870888577763	239	266	1166	1301	1464	300	ولو كان هذا في الطلاق وهن غير مدخول-- بهن ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمان- ومن مهر الداخلة ثمنه	2401	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	35	62	171	309	1434	300	ولو كان هذا في الطلاق وهن غير مدخولات بهن ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	88	-1894876704741039138	135	259.5	108	138	97.82608795166016	25	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2512	false	7257234613894010005	159	300	788	1470	1470	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت فجعلت بست----------------------------------------------انا او مسجدا او حماما او بيتا لا يحنث بدخوله فيه لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا غلب عليها الماء او جعلت نهرا فدخ-------------------------له قيد بالاشارة مع التسمية لانه لو اشار ولم يسم كما اذا حلف لا يدخل هذه وانه يحنث بدخولها علي اي صفة كانت دارا او مسجدا او حماما او بستانا لان اليمين عقدت علي العين دون الاسم والعين باقية كذا في الذخيرة واشار الي انه لو دخله بعدما انهدم المبني ثانيا من الحمام وما معه فانه لا يحنث ايضا لانه لا يعود الي اسم الدارية بالتشديد والي انه لو بني دارا بعدما انهدم ما بني ثانيا من الحمام وغيره فانه لا يحنث ايضا لانه غير تلك الدار التي منع نفسه من الدخول فيها الثانية لو حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم ------فانه لا يحنث-	2512	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms092	true	9196942202647747663	52	89	246	419	1421	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا ------------------او بيت------------------------------------------------------------------------------------------------ا فدخله لم يحنث وان حلف لا يدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث	92	-1894876704741039138	81	-133.5	63	760	10.6578950881958	13	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2532	false	-9095450228101106023	118	162	541	759	1427	300	الخروج فاذا------------------------- حلف لا يخرج من المسجد مثلا فامر انسانا فحمله واخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث	2532	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms092	true	9196942202647747663	177	205	827	971	1421	300	الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك ومن حلف لا يخرج من المسجد----- فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث -----------------------------------------------------------ولو اخرجه مكرها لم يحنث -----------------------------------ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث	92	-1894876704741039138	116	176.0	92	243	47.73662567138672	19	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2555	false	-7068318193546314543	47	182	249	919	1529	300	لا يحنث لانه ليس ببسر كما لو حلف لا ياكل ---------عنبا فاكل زبيبا قيد -به لانه -لو حلف لا ياكل جوزا فاكل منه رطبا او يابسا وكذلك اللوز والفستق والبندق والتين واشباه ذلك لان الاسم يتناول الرطب واليابس جميعا كذا في البداءع ----قوله وفي لا ياكل رطبا او بسرا او---- لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمذنب وهو بكسر النون كما في المغرب يقال بسر مذنب وقد ذنب اذا بدا الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة واما الرطب فهو ما ادرك من تمر النخل الواحدة رطبة فالرطب المذنب هو الذي اكثره رطب وشء قليل منه بسر والبسر المذنب عكسه وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا وصار كما اذا- كانت اليمين علي	2555	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	137	201	620	907	1343	300	لم يحنث -----------------ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعدما صار كبشا حنث ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطبا لم يحنث ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل--------------------------------------------- مذنبا حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب ولو حلف لا يشتر----------------------------------------------ي رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث ولو كانت اليمين علي	93	-1894876704741039138	176	194.0	127	690	25.507246017456055	32	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	0	21	0	97	1461	300	ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما	2600	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms096	true	-7028409336752842210	58	79	297	394	1439	300	ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي بعده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما	96	-1894876704741039138	95	188.0	74	97	97.93814086914062	20	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	218	273	1074	1347	1478	300	---------------------------------------------------------------------------------------------لم ي-------------------------------------------------عتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره اه والضمير في مات راجع الي المالك قوله فلو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ولم يذكر المصنف وقت عتقه للاختلاف فعند الامام يستند العتق الي وقت الشراء حتي يعتبر من جميع المال	2601	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms096	true	-7028409336752842210	75	144	375	694	1439	300	لا يعتق واحد منهما واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد منهم وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث وان قال- اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم--------------------- مات لم يعتق و-------------لو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر ويعتق يوم اشتراه -----------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله-------------- حتي يعتبر من جميع المال	96	-1894876704741039138	111	126.5	82	415	26.74698829650879	20	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	130	157	668	801	1557	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير------ في الاول-ين وكذا العتق والاقرار يعني لو قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	2606	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms096	true	-7028409336752842210	237	262	1152	1273	1439	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين وكذا اذا------------------- قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير باب اليمين في	96	-1894876704741039138	102	170.0	78	140	72.85713958740234	19	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2627	false	4805708626416299868	200	231	1011	1159	1514	300	علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة حج او اعتمر------ ماشيا فان---- ركب ا--راق دما بخلاف------ الخروج او الذهاب الي بيت الله ----------------------او المشي الي الحرم او---- الصفا والمروة لما	2627	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms097	true	5330343680534260938	149	190	706	898	1392	300	علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة فعليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا	97	-1894876704741039138	127	193.0	97	192	66.14583587646484	23	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2643	false	5907102853761183851	145	225	768	1179	1551	300	بعد الموت قال --في شرح الطحاوي الاصل والاصل ان كل فعل يلذو يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه ا ه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث وتقبيله عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة والتعظيم وقيد بالكسوة لانه لو حلف لا يلبسه ثوبا لا يتقيد بالحياة قوله لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث	2643	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms098	true	4326377251655335737	126	163	580	769	1408	300	بعدما مات يحنث وفي شرح الطحاوي ال-------اصل ان كل فعل----- يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه ا-ه ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث	98	-1894876704741039138	178	303.5	144	413	43.099273681640625	28	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	261	288	1338	1472	1538	300	من النبيذ الذي يحد هو الذي لا يعقل منطق---ا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة ولا الارض من السماء وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه	2712	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	75	101	368	494	1468	300	---ال-------ذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة وهذا عند ابي حنيفة- وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه	103	-1894876704741039138	107	190.0	84	137	78.10218811035156	19	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	172	199	880	1009	1515	300	قال الحاكم للجلاد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمد-------ا فلا شء عليه عند ابي حنيفة---------------- وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد	2777	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms107	true	-4813823135055755355	15	47	82	234	1515	300	قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد	107	-1894876704741039138	127	232.0	100	152	83.5526351928711	25	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	71	139	362	707	1515	300	قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لمالك العين المسروقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد لحاجته اذ الرد واجب عليه قيد بقوله بعد القطع لانه لو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد بعدما ما درء درء القطع بشبهة يقطع بخصومة الاول لان	2780	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms107	true	-4813823135055755355	80	112	418	570	1515	300	قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السر----------قة ان يقطع السارق الثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد------ ما ----درء الحد- بشبهة يقطع بخصومة الاول ومن	107	-1894876704741039138	140	227.0	109	345	40.5797119140625	25	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	3	201	16	1026	1518	300	وال-مجنون او ذا رحم محرم من المقطوع عليه فان القطع يسقط عن الكل لانها جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء كالخاطء مع العامد اطلق في ذي الرحم المحرم فشمل ما اذا لم يكن مشتركا بين المقطوع عليهم وهو الاصح لان الجناية واحدة فالامتناع في حق البعض يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرنا وان شاءا قتلوه وان شاء-ا عفوا واشا---ر بذي الرحم المحرم الي انه لو كان في المقطوع عليهم شريك مفاوض لبعض القطاع لا يحدون كذي الرحم المحرم وفي المبسوط تابوا وفيهم عبد قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع والفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف والواقع منها عمدا لا تعقله العاقلة الخامسة لو قطع بعض القافلة علي البعض لم يجب الحد لان	2791	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms108	true	4650587312608674845	246	283	1234	1416	1502	300	-او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد------ ----------------------------------------------------------------------عن الباقين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء فان شاءو---------------------------ا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا قطع بعض القافلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البعض لم يجب الحد ومن	108	-1894876704741039138	148	191.5	114	1015	14.581280708312988	21	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2846	false	-106125293321580683	2	94	11	511	1558	300	الله عنه وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد ولا تكون يده علي نفسه مانعة من استيلاء الكفار علي ما معه لقيام الرق المانع للملك بالاستيلاء كغيره وفي القاموس المتاع المنفعة والسلعة والاداة وما تمتعت به من الحواءج اه والمراد الثاني هنا قوله وان ابتاع مستامن عبدا مءمنا وادخله دارهم او امن عبد ثمة فجاءنا او ظهرنا عليهم عتق بيان لمسالتين الاولي ان الحربي اذا دخل------- دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق لان ---	2846	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms113	true	6990320680992310562	15	44	84	230	1507	300	الل----ه وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق او اذا	113	-1894876704741039138	126	214.5	102	510	24.705883026123047	22	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	140	200	733	1032	1532	300	لا يزول ملك الواقف عن الوقف حتي--- يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل انه اذا علقه بموته كما اذا قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	3028	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms122	true	8510559014554746192	210	232	1122	1222	1554	300	لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	122	-1894876704741039138	90	159.5	69	302	29.80132484436035	19	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3129	false	-5084194016007106811	142	171	738	880	1524	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه------ الي الطريق وعزله او-------------------------------------------- اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله بيعه ويورث عنه لانه لم يخلص لله	3129	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	183	222	919	1104	1496	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه وعن محمد ا-------نه لا يباع ولا	123	-1894876704741039138	115	195.5	89	192	59.89583206176758	20	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	102	143	484	699	1523	300	وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وفي فتاوي قاضيخان وناخذ في ذلك بقول ابي يوسف وعند محمد---------- اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان -	3133	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	269	293	1320	1452	1496	300	وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول---------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك كتاب	123	-1894876704741039138	117	209.5	96	226	51.76991271972656	20	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	0	22	0	110	1573	300	الاول------ باحد عشر ان شاء وفي الثاني------ بعشرة------- وقال محمد---------- في الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير	3210	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	75	103	355	494	1466	300	الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله في الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير	125	-1894876704741039138	110	187.5	88	139	79.13668823242188	22	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3395	false	-6893594084355625521	45	81	242	418	1565	300	فلا يجوز بيع--------ه عند ابي حنيفة لانه من الهوام وعند ابي يوسف يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا و---عند محمد يجوز كيفما كان لكونه منتفعا به واما بيضه فلا يجوز بيع----ه عند ابي حنيفة وعندهما يجوز	3395	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms129	true	5258080369322402897	140	175	718	882	1514	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة لانه من الهوام وعند ابي سي-ف يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له وعند محمد يجوز كيفما-------------------------- كان ولا يجوز بيع بيضة عند ابي حنيفة وعندهما يجوز	129	-1894876704741039138	138	242.0	108	191	72.25131225585938	25	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3406	false	5587117532005621909	98	122	468	600	1499	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقده الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويفسد--- الاخري	3406	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	5	30	25	159	1507	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقد- الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري	130	-1894876704741039138	128	242.0	104	135	94.81481170654297	22	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	0	60	0	306	1603	300	بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح لو شرط------------ ان يطرح عنه بوزن الظرف اي لم يجز بيع شء بهذا الشرط وصح البيع بالشرط الثاني لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قوله وان اختلفا في الزق فالقول للمشتري يعني لو رد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره ---وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري	3407	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	36	76	186	380	1507	300	بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز ومن اشتري سمن------------------------------------------------------------------------------------------------ا في --زق ف----------------------رد الظرف -------وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري	130	-1894876704741039138	147	217.5	115	321	45.79439163208008	25	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3417	false	3842488768539331634	265	288	1364	1466	1519	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	3417	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	224	246	1130	1228	1507	300	ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميته بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	130	-1894876704741039138	97	186.5	75	102	95.09803771972656	20	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4304	false	6411154667925563466	93	127	466	638	1539	300	بان معه------- عشرة------ بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر قالوا يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف ولو ملكه رب المال بغير شء فباعه من المضارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبيعه مرابحة حتي يبين انه	4304	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms132	true	-4123424828363111913	74	146	383	749	1517	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فا-نه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف و-------------------------------من اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب يبيعها مرابحة ولا يبين فاما اذا فقا عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها لم يبعها مرابحة حتي يبين ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين ومن	132	-1894876704741039138	126	197.5	99	398	31.65829086303711	22	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3543	false	-8838359723110440461	237	283	1272	1497	1586	300	في الصحاح قوله والمنقطع اي لا يجوز ال---------------سلم في الشء المنقطع لفوت شرطه وهو ان يكون موجودا من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء مصدر ميمي من الحلول حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس او منقطعا فيما بين ذلك لم	3543	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms135	true	3085667755072228914	3	38	15	182	1509	300	في الرطبة جرزا و-----------لا يجوز السلم حتي يكون السلم فيه موج----------------------------------ودا من حين العقد الي حين المح-------------------------------ل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا	135	-1894876704741039138	134	220.0	104	243	55.1440315246582	23	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3619	false	-7965564490709409030	199	300	1047	1577	1577	300	عشر درهما بعشرة دراهم ودينار اي صح بيع فتكون العشرة بمثلها والدينار بالدرهم تصحيحا للعقد علي ما بينا وانما ذكر هذه بعد التي قبلها وان كانت قد علمت مما قبلها لبيان ان الصرف الي خلاف الجنس لا يتفاوت في الجميع او جزء واحد كذا في السراج الوهاج قوله ودرهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة اي يصح بيع الاتحاد للاتحاد في الجنس فيعتبر التساوي في القدر دون الوصف والغلة هي الدراهم المقطعة وقيل ما يرده بيت المال وياخذه التجار ولا تنافي لاحتمال ان تكون هي المقطعة وفي الهداية ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب------------ ومع اقلهما شء اخر تبلغ-	3619	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	77	103	382	524	1560	300	عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع ويكون العشرة بمثلها والدينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ	138	-1894876704741039138	121	199.0	99	543	22.28360939025879	19	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3807	false	-8576380339819228580	225	267	1143	1348	1532	300	واذا رفع اليه------ حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او والاجماع الاجماع او- يكون قولا لا دليل عليه وثانيا ما في الجامع الصغير قال وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	3807	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	196	235	991	1181	1512	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او--------- الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه و---------في الجامع الصغير---- وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	144	-1894876704741039138	180	323.0	142	212	84.9056625366211	34	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3850	false	6264691577968596192	60	87	292	426	1580	300	ادعي دار- في يد رجل انه وهبها له في وقت فسال فسءل البينة فقال جحدنيها---- فاشتريتها وبرهن------------------ علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل	3850	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	128	158	683	835	1489	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت----- فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل	145	-1894876704741039138	123	212.0	97	157	78.34394836425781	23	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3863	false	-5472970665122926492	104	132	498	625	1513	300	ومن ادعي علي اخر انه باعه ام--ته فقال لم ابعها منك قط فبرهن ع---------------لي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن------- الباءع ا-------نه برء اليه من كل عيب لم تقبل	3863	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	253	285	1265	1423	1489	300	ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	145	-1894876704741039138	111	184.5	84	158	70.25316619873047	22	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	98	175	489	901	1584	300	فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقا----------------------------------ل الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم وقال زفر القول لها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق واشار بكون الزوج ذميا الي انه لو مات --مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا	3868	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	53	87	268	456	1485	300	وقالت------ اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا	146	-1894876704741039138	150	247.0	122	448	33.48214340209961	24	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	114	300	548	1484	1484	300	لرجل اخذت منك الفا ودفعته- الي زيد قض-يت به- عليك فقال الرجل اخذته- ظلما فالقول للقا----ضي وكذا- لو قال قضيت بقطع يدك في حق ----اذا كان المقطوع-- يده والماخو-ذ منه --ماله مقر-ا انه فعله--- وهو قاض لانهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي واشار المءلف الي عدم الضمان علي القاطع والاخذ لو اقر بما اقر به القاضي وقيد باقراره انه فعله وهو قاض لا-----------------ن المقطوع يده --والماخوذ ماله لو زعما انه فعل---- قبل التقليد او بعد العزل ففيه اختلاف والاصح ان القول للقاضي لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون وجنونه معهود ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله-	3890	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	29	136	151	668	1536	300	لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذلك لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال- مقرين انه فعل ذلك وهو قاض ولا يمين عليه ولو اقر القاطع والاخذ بما اقر به ---------------القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضمن ايضا ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ ماله-------- انه فعل ذلك قبل التقليد او بعد ال---------------------عزل فالقول للقاضي ايضا ولو اقر القاطع او ال---------------------------------------------------------------------------------------------اخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله	147	-1894876704741039138	376	586.5	295	982	38.289207458496094	64	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3908	false	-4225142390457615845	95	151	478	764	1516	300	ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال-------------- حتي يطعن بطعن الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام الناس عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال	3908	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	271	294	1387	1507	1536	300	ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي ي-----طعن الخصم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الحدود والقصاص فانه يسال	147	-1894876704741039138	106	188.5	86	300	35.33333206176758	18	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	185	220	972	1147	1552	300	ثم التزكية في السر ان يبعث المستورة الي المعدل فيها النسب والحلي والمصلي ويردها المعدل كل ذلك في السر كي لا يظهر فيخدع او يقصد وفي الخ-انية لا بد من ان يجمع بين المعدل والشاهد	3909	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms148	true	5725413358084743707	13	37	64	197	1497	300	ثم التزكية في السر ان يبعث المستورة الي المعدل فيها النسب والحلي والمصلي ويردها المعدل---------------------------------------- وفي العلانية لا بد ---ان يجمع بين المعدل والشاهد	148	-1894876704741039138	131	228.0	107	176	74.43181610107422	21	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4021	false	7755377211403163608	94	126	478	650	1556	300	علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف وق-----الا اخبرانا انهما يعرفانها فجاا فجاء بامراة فقالا لا ندري اهي هذه ام لا قي------ل للمدعي هات شاهدي-------ن انها فلانة لان الشهادة علي -----	4021	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	121	156	610	800	1547	300	علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا انهما يعرفانها----- فجاء بامراة وقالا لا ندري اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة وكذا كتاب القاضي الي	151	-1894876704741039138	146	275.0	118	195	74.87179565429688	23	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	252	280	1297	1446	1542	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما--- يباع منه عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا يلزمه العشرون	4083	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	42	73	202	365	1488	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يلزمه العشرون	154	-1894876704741039138	140	252.0	113	168	83.33333587646484	24	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	30	87	164	458	1529	300	لا فلا يجوز ------الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين وما يثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وقال ابو يوسف ومحمد ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان	4092	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	217	255	1084	1276	1488	300	----لم يلزم الامر الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو يوسف ومحمد ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز ومن	154	-1894876704741039138	180	338.0	143	300	60.0	33	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4126	false	-2821739683210766124	223	268	1128	1360	1518	300	--لا اي الوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام ذو اليد ا-------لبينة---- ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان والقياس ------ان يدفع الي الوكيل	4126	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms156	true	417599336364483541	207	248	1042	1254	1515	300	خصما والو--كيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق -------------------------------------حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يده للبينة علي ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وكذلك العتاق والطلاق وغير ذلك واذا اقر الوكيل	156	-1894876704741039138	152	238.5	118	251	60.557769775390625	24	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4131	false	961020792883135193	170	254	932	1366	1592	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب ب--قبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه اليه لانه اقر علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله وسياتي في الكتاب حكم ما اذا ادعي الايفاء وقد تقدم ان الوكيل بقبض الدين بالمبادلة والتمليك والتملك فلا اشكال في صحة التوكيل به وبه سقط ما في الذخيرة من السءال والجواب كما لا يخفي وقول الشارح هذا سءال حسن والجواب غير مخلص الخ غفلة عما قدمه والمراد بامره جبره عليه كما في السراج الوهاج قوله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم	4131	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms156	true	417599336364483541	278	300	1402	1515	1515	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم-	156	-1894876704741039138	102	160.0	82	436	23.394495010375977	18	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	245	272	1250	1416	1573	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني------------ بالله تعالي	4189	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	181	211	972	1148	1588	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني لا يحلف الا بالله ولا --	158	-1894876704741039138	161	306.0	135	178	90.4494400024414	26	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	158	227	795	1162	1537	300	بينهما ولذا قال في الهداية ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والاخر- الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا----- البينة علي الملك المطلق قوله ولو برهن الخارج علي ملك مءرخ و----------------------------تاريخ ذي ا----------------------------------------------------------------------ليد اسبق او برهنا علي النتاج او سبب ملك لا يتكرر او الخارج علي الملك وذو ال-يد علي الشراء	4246	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms162	true	1721601202625444919	139	203	754	1100	1599	300	بينهما نصفين و--------------لو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ار--------------------------------------------باعا فان اقام الخارج البينة علي م--------------------------------------لك مءرخ وصاحب اليد بينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي ولو اقام احدهما البينة علي ال---------------------------ملك و---الاخر علي النتاج	162	-1894876704741039138	183	268.0	146	472	38.77118682861328	26	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	230	280	1194	1428	1546	300	وان ادعي حقا في دار مجهولا--- فصولح علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض وان ادعي دارا فصالحه علي قطعة منها لم يصح حتي يزيد درهما في بدل الصلح او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي والله اعلم فصل ال-صلح جاءز عن دعوي المال مطلقا	4273	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms169	true	-2882342956497366841	125	160	661	824	1520	300	وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح عن ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض ولو ادعي دارا فصالحه علي قطعة منها لم---------------------- يصح الصلح------------------------------------------------- فصل والصلح جاءز عن دعوي الاموال ----	169	-1894876704741039138	135	224.5	103	238	56.72269058227539	25	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4279	false	9140599364262453081	46	282	234	1361	1447	300	امر بخلافه وهو علي------ اوجه ان صالح بمال وضمنه ثم تم وهو متبرع لا شء له من المصالح عنه بل هو للذي في يده مقرا كان او منكرا الا اذا كان عن عين والمدعي عليه مقر فهي للمصالح وك-----ذا ان صالح-ه علي مال نفسه كالفي هذا و------عبدي ص----------ح ولزمه التسليم- وكذا- لو قال صالح فلانا علي الف وسلمها وان لم يسلمها فهو م------------وقوف -ان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف والا------- بطل الا اذا قال صالحني ففرق بينه وبين صالح فلانا والخامس ان يقول صالح فلانا علي هذه الالف او علي هذا العبد من غير نسبة له فهو كالاضافة الي نفسه وفي صالحتك علي الف اختلف المشايخ منهم من جعله موقوفا ومنهم من جعله نافذا والاول اولي ولو استحق العوض في الوجوه كلها او وجده وجد زيوفا او ستوقة لم يرجع علي المصالح ويرجع بالدعوي الا اذا ضمن المصالح ا ه والله اعلم باب الصلح في الدين وكل شء وقع عليه الصلح وهو من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بعقد المداينة اي البيع بالدين لم يحمل علي المعاوضة وانما هو اخذ لبعض ح------------قه واسقاط للباقي فلو صالح عن الف علي نصفه او علي الف مءجل --------او خمسماءة مءجلة او عن ----الف جياد------- علي خمسماءة زيوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة او مءجلة او عن الف مءجلة علي الف حالة مقبوضة او عن الف سود علي الف بيض مقبوضة او عن الف درهم وماءة دينار علي ماءة درهم حالة او مءجلة او عن الف مءجلة بدل الكتابة علي خمسماءة	4279	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	33	159	163	778	1457	300	امره ف------هو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه ثم الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح وكذلك اذاقال صالحتك علي ----------الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه --تسليمه وكذلك لو قال علي ا-----------لف وسلمها ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصلح في الدين وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق---------------------------------- بعقد المداينة ----------------لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسق-ط --باقي--------ه كمن له علي-------- اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحة علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه عن بعض حقه ولو صالح علي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ولو كانت له الف مءجلة فصالحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خمسماءة	170	-1894876704741039138	316	244.5	246	1346	23.47696876525879	43	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4280	false	-1754447719236890453	78	186	369	843	1385	300	ومن له علي اخر الف----- فقال اد---- غدا------- نصفه علي انك برء من الفضل ففعل---- برء والا لا وكذا لو قال وانت برء من الزيادة علي انك ان لم تدفعها الي غدا فلا تبرا عن الباقي ولو قال ابراتك عن كذا علي ان تعطيني كذا فانه يبرا وان لم يءد غدا وكذا لو قال اد الي كذا علي انك برء من باقيه ولم يوقت ولو قال ان اديت الي خمسماءة او اذا اديت او متي اديت فانت برء من الباقي لم يصح يصلح مطلقا لعدم صحة تعليق البراءة بصريح الشرط بخلاف ما اذا كان بمعناه ومن قال لاخر لا اقر ------لك حتي تءخره عني او تحط بعضه ففعل	4280	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	173	228	839	1091	1457	300	ومن له علي اخر الف درهم فقال ادي لي غرامتها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهو قول ابي حنيفة ومحمد وق---------------------ال ابو يوسف رحمه الله لا يعود علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لاخر لا اقر لك بمالك حتي تءخره عني او تحط -عني ففعل	170	-1894876704741039138	128	146.5	95	500	25.600000381469727	24	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4290	false	-5107656970911916199	269	292	1331	1459	1502	300	فان كان مع المضارب الف بالنصف واشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	4290	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	275	298	1380	1508	1520	300	فان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	171	-1894876704741039138	127	253.0	104	128	99.21875	22	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4301	false	-4578319326692423251	0	161	0	803	1486	300	اخذ--- المالك ما انفق من راس المال اي ما انفقه المضارب فاذا استوفي راس ماله وفضل شء اقتسماه لان ما انفقه يجعل كالهالك واشار المصنف الي ان للمضارب ان ينفق علي نفسه من مال المضاربة في السفر قبل الربح والي انه لو لم يظهر ربح لا شء علي المضارب قيد بالنفقة لانه لو كان في المال دين غيرها قدم ايفاءه علي راس المال ولو انفق المضارب من ماله ثم هلك مال المضاربة لم يرجع علي رب المال بشء كما قدمناه قوله فلو باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان واجرة السمسار والقصار والصباغ ونحوه ويقول قام علي بكذا والاصل ان ما يوجب زيادة في راس المال حقيقة او حكما يضمه الي راس المال وكذا ما اعتاده التجار كاجرة السمسار كذا في النهاية قوله لا علي نفسه اي لا يح-سب ----نفق---ة نفسه اذا باع مرابحة والفرق ان الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها قوله ولو قصره او حمله- بماله و-----------قيل له اعمل برايك فهو متطوع	4301	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	196	242	999	1215	1531	300	اخذ رب المال- ما انفق من راس المال فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع المشاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحمل-------------------------------- ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتسب ما انفق علي نفسه فان كان معه الف فاشتري بها ثيابا فقصرها -----------------------------------------------------------او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع	173	-1894876704741039138	150	155.0	117	826	18.159807205200195	21	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4306	false	1640960738516485696	15	223	83	1212	1606	300	فالقول قول رب المال كما سياتي قوله معه الف----- فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر والتقييد بالمضاربة والبضاعة ليس احترازا احترازيا مطلقا بل لو قال المضارب هي قرض و-قال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التمليك وهو ينكر بل احتراز عما لو ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة كان القول الفور للمضارب لان رب المال يدعي عليه ضمانا وهو ينكر وايهما اقامها قبلت وان اقاماها فبينة رب المال اولي قيد الاختلاف بكونه في الصفة لانه لو كان في النوع بان ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب مع يمينه لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص يعارض وتقبيل وتقبل بينة من اقامها فان اقاماها فان وقتتا وقتا قبل صاحبها يقضي بالمتاخرة وان لم يوقتا وقتا علي السواء او وقتت احدهما احداهما دون الاخري قضي ببينة رب المال كذا في الذخيرة ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال لانهما اتفقا علي التخصيص والاذن يستفاد من جهته والبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة ولو وقتت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي	4306	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms174	true	5276760410440179623	101	182	520	952	1553	300	فالقول قول المضارب ومن كان-------- معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول قول رب المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب و----------------------------------------------------لو ادعي رب الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المضاربة في نوع وقال الاخر-- ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال------------- ولو ا----قام البين--------------ة فالبينة بينة المضارب -------------------------------------------------ولو وقتت البينتان----- فصاحب الوقت الاخير اولي	174	-1894876704741039138	360	504.5	288	1141	31.551271438598633	55	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4314	false	-9191318339571221169	132	160	671	811	1548	300	زال الضمان اي--------- تعدي------- في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها---- غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده برء عن الضمان	4314	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	6	35	31	181	1487	300	------ضم-ن الجميع واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده ---زال الضمان	175	-1894876704741039138	126	215.0	100	160	78.75	23	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2211	false	-8496123949814322201	217	256	1148	1327	1538	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات----- او طلقها ثلاثا او -------------اتاها -كتاب من زوجها علي يد ثقة بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس -ان تعتد و--تتزوج وكذا	2211	5383844299704950739	JK000278-ara1.ms214	true	-3292049781972382434	145	186	781	971	1526	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها----------- بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس بان تعتد ثم تتزوج واذا	214	-1894876704741039138	166	286.5	130	201	82.58706665039062	31	JK000189BK1-ara1	JK000278-ara1