id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0028	true	-3119735963518908386	223	267	1180	1391	1560	300	توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله------ الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	28	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	56	100	302	516	1616	300	توضا مرة مرة وقال هذا وضوء--- لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	3	8682930440081638254	208	402.5	165	217	95.85253143310547	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0034	true	-4762049764621890780	74	132	393	684	1631	300	ان عليا رضي الله تعالي عنه توضا وغسل اعضاءه ثلاثا ومسح -راسه مر------ة وقال هذا وضوء رسول الله وفي الهداية------- والذي يروي عنه من التثليث فمحمول عليه بماء واحد وهو مشروع علي ما روي الحسن عن ابي حنيفة ا ه------------ ولان التكرار في الغسل لاجل المبالغة في التنظيف ولا يحصل ذلك بالمسح فلا يفيد التكرار-------------------------- فصار كمسح الخف	34	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	176	230	940	1214	1616	300	ان انسا رضي الله ------عنه توضا ثلاثا ثل------اثا ومسح براسه مرة واحدة وقال هذا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي يروي---- من التثليث -محمول عليه بماء واحد وهو مشروع علي ما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولان المفروض هو ---------------------------------------------المسح -------وبالتكرار يصير غسلا ولا يكون مسنونا فصار كمسح الخف	3	8682930440081638254	193	271.0	150	343	56.26822280883789	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0070	true	7350190757019658522	6	175	30	907	1530	300	وهو -----تطهير جميع البدن واسم البدن يقع علي الظاهر والباطن الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن قضية النص وكذا ما يتعسر لان المتعسر منفي كالمتعذر كداخل العينين فان في غسلهما من الحرج ما لا يخفي فان العين شحم لا تقبل الماء وقد كف بصر من تكلف له من الصحابة كابن عمر وابن عباس ولهذا لا تغسل العين اذا اكتحل بكحل نجس ولهذا وجبت المضمضة والاستنشاق في الغسل لانه لا حرج في غسلهما فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شملهما قوله تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي من غير معارض والبشرة ظاهر الجلد بخلافهما في الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه ولا تقع المواجهة بداخلهما واما قوله عشر من الفطرة وذكر منها المضمضة والاستنشاق لا يعارضه اذ كونهما من الفطرة لا ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه قال كل مولود يولد علي الفطرة والمراد اعلي الواجبات علي ما هو اعلي الاقوال وهو علي هذا فلا حاجة الي حمل المروي علي حالة الحدث بدليل قوله-------------------- انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء	70	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0006	false	-656736298555554594	239	281	1259	1489	1591	300	وهو امر بتطهير جميع البد----------------------------------ن الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن----- النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف------ الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه وا-------لمواجهة فيهما منعدمة والمواد بما رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حالة الحدث بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء	6	8682930440081638254	178	264.0	144	902	19.733924865722656	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0146	true	1611743509187879354	5	28	19	151	1540	300	ولان المنجس--- اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت حتي حل المذكي لانعدام الدم فيه ولا دم فيها والحرمة ليست من ضرورتها النجاسة كالطين	146	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	196	220	1058	1193	1596	300	ولان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت حتي حل المذكي لانعدام الدم فيه ولا دم فيها والحرمة ليست من ضرورتها النجاسة كالطين	10	8682930440081638254	132	258.0	109	135	97.77777862548828	22	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0147	true	-5510191633067863810	13	55	64	270	1473	300	ولنا انه مات في معدته فلا يعطي له حكم النجاسة كبيضة حال محها دما ولانه لا دم فيها اذا الدموي لا يسكن الماء والدم هو المنجس وفي غير الماء قيل غير السمك يفسده لانعدام المعدن وقيل لا يفسده لعدم الدم وهو الاصح	147	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	241	283	1301	1506	1596	300	ولنا انه مات في معدنه فلا يعطي له حكم النجاسة كبيضة حال محها دما ولانه لا دم فيها اذ -الدموي لا يسكن الماء والدم هو المنجس وفي غير الماء قيل غير السمك يفسده لانعدام المعدن وقيل لا يفسده لعدم الدم وهو الاصح	10	8682930440081638254	203	402.0	162	206	98.54368591308594	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0203	true	466452729039376783	8	34	36	168	1517	300	في البءر واخرجت من ساعتها ينزح منها عشرون د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الثان-------------------------------------------------------ي عن ابي سعيد الخدري------------- انه قال في الدجاجة اذا ماتت في البءر ينزح منها اربعون دلوا	203	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	0	69	0	376	1506	300	في البءر واخرجت من ساعتها -نزح منها عشرون دلوا والعصفورة ونحوها تعادل الفارة في الجثة فاخذت حكمها والعشرون بطريق الايجاب والثلاثون بطريق الاستحباب قال فان ماتت فيها حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون وهو الاظهر لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال في الدجاجة اذا ماتت في البءر -نزح منها اربعون دلوا	14	8682930440081638254	127	212.0	101	378	33.59788513183594	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0298	true	-8967531859505430542	193	252	990	1285	1532	300	صفوان بن عسال----------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها لا عن جنابة ولكن عن بول وغاءط ونوم وروي الا من جنابة في كتب الحديث المشهورة وروي بحرف النفي وكلاهما صحيح ولكن المشهور رواية الا الاستثناءية ووقع في كتب الفقه ولكن عن بول او غاءط او نوم	298	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	203	239	1048	1213	1530	300	صفوان بن عسال رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان -لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها لا عن جنابة ولكن من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول او غاءط او نوم	22	8682930440081638254	147	273.0	115	312	47.11538314819336	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0319	true	-2626538881602880410	181	237	920	1210	1539	300	مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثا سواء سافر قبل انتقاض الطهارة او بعدها قبل كمال مدة المقيم ولا خلاف في ان مدته تتحول الي مدة المسافر في الاول وفي الثاني خلاف الشافعي لنا العمل باطلاق قوله يمسح المسافر الحديث وهذا مسافر فيمسحها-------------------- بخلاف ما بعد ---كمال --مدة المقيم--------- لان الحدث قد سري الي القدم	319	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	40	74	204	385	1514	300	مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة ايام ولياليها عملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطلاق ------------------الحديث ولانه حكم متعلق بالوقت فيعتبر فيه اخره بخلاف ما اذا استكم-ل المدة للاقامة ثم سافر لان الحدث قد سري الي القدم	23	8682930440081638254	109	127.5	83	324	33.64197540283203	17	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0324	true	5602583186722827350	208	272	1041	1359	1500	300	عند ابي حنيفة ------------------------------وقالا يجوز------------------------- لما رواه الترمذي عن المغيرة بن شعبة قال توضا ا-------------------لنبي ومسح علي الجوربين وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه ايضا ولانه يمكن- المشي فيه اذا كان ثخينا------------------------------------------------------ وله انه ليس في معني الخف لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعنه انه رجع الي قولهما وعليه الفتوي كذا في الهداية ------------	324	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	189	265	954	1329	1514	300	عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين وقالا يجوز اذا كانا ثخينين لا يشفان لما روي ان---------------------------------- النبي عليه الصلاة والسلام مسح علي --جوربيه------------------------------------------------ ولانه يمكنه المشي فيه اذا كان ثخينا وهو ان يستمسك علي الساق من غير ان يربط بشء فاشبه الخف وله انه ليس في معني الخف لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعنه انه رجع الي قولهما وعليه الفتوي ولا يجوز المسح علي العمامة	23	8682930440081638254	212	333.5	167	459	46.18736267089844	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0418	true	-4409368615232944171	96	131	456	650	1540	300	لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا ويتايد ذلك بحديث المستيقظ من منامه	418	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	43	78	199	392	1560	300	لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب -لظاهر مقامه تيسيرا ويتايد ذلك بحديث المستيقظ من منامه	32	8682930440081638254	193	381.0	158	194	99.48453521728516	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0433	true	7379940141955745415	272	298	1472	1605	1611	300	لهما امامة جبريل------------ في اليوم الاول في هذا الوقت و------------------له قوله عليه الصلاة والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم واشد الحر في ديارهم	433	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	185	216	958	1121	1553	300	لهما امامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول في هذا الوقت ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم واشد الحر في ديارهم	33	8682930440081638254	133	243.5	107	163	81.5950927734375	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0589	true	-8696477237744222959	185	238	916	1196	1529	300	وقال ابو يوسف لا ي----------قضي واحدة منهما لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	589	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	1	56	5	295	1550	300	وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقضي واحدة منهما لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	52	8682930440081638254	276	550.5	224	290	95.17241668701172	51	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0592	true	-5391755235538656340	129	237	644	1230	1559	300	تعالي فاقرءوا فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 وحفظ جميع القران فرض كفاية وحفظ فا-------------------------------تحة الكتاب وسورة واجبة علي كل مسلم قوله وسنتها في السفر الفاتحة واي سورة شاء لحديث ابي داود وغيره انه----------- قرا--------------------- بالمعوذتين في صلاة الفجر في السفر ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي اطلقه فشمل حالة الضرورة والاختيار وحالة العجلة والقرار وهكذا وقع الاطلاق في الجامع الصغير وما في الهداية وغيرها من انه محمول علي حالة العجلة في السير واما ان كان في امن- وقرار فانه يقرا في الفجر نحو سورة البروج والانشقاق وانشقت لانه يمكن- مراعاة السنة مع التخفيف و-----في منية المصلي والظهر --كالفجر وفي	592	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	193	278	1016	1438	1550	300	تعالي فاقر--------ءوا ما تيسر من القران من غير فصل الا ان ما دون الاية خارج والاية ليست في معناه وفي السفر يقرا بفاتحة الكتاب----------------------------------------------------- واي سورة شاء لما روي ان النبي عليه الصلا والسلام قرا في صلاة الفجر في سفر بالمعوذتين----------------------- ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السير و----ان كان في امنة وقرار----- يقرا في الفجر نحو سورة البروج---------- وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف ويقرا في -------------الحضر في الفجر -في	52	8682930440081638254	260	363.5	206	658	39.51367950439453	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0593	true	5725361403821620829	74	125	391	677	1629	300	والاصل فيه كتاب عمر------------- الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب -قصار المفصل ولان مبني المغرب علي العجلة والتخفيف اليق بها والعصر والعشاء يستحب فيهما التاخير وقد يقعان في التطويل في وقت غير مستحب فيءقت فيهما بالاوساط	593	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	61	114	343	641	1669	300	والاصل فيه كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل ولان مبني المغرب علي العجلة والتخفيف اليق بها والعصر والعشاء يستحب فيهما التاخير وقد يقعان ب--التطويل في وقت غير مستحب فيوقت فيهما بالاوساط	53	8682930440081638254	282	545.5	232	300	94.0	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0613	true	-3195389496360659133	163	284	859	1497	1583	300	------عن يمينه والاثنان خلفه لحديث ابن ----------------عباس انه عليه الصلاة والسلام صلي به واقامه عن يمينه وهو -ظاهر في محاذاة اليمين وهي المساواة وهذا هو المذهب خلافا لما عن محمد -------من انه يجعل اص-بعه عند عقب الامام وافاد الشارح انه لو وقف عن--------- يساره فانه يكره يعني اتفاقا ولو وقف خلفه فيه روايتان اصحهما الكراهة واطلق في الواحد فشمل البالغ والصبي واحترز به عن المراة فانها لا تكون الا خلفه فلو كان معه رجل وامراة فانه يقيم الرجل عن يمينه والمراة خلفهما وان كان رجلان وامراة اقام الرجلين خلفه والمراة خلفهما وانما يتقدم الرجلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه عليه الصلاة والسلام تقدم علي انس واليتيم حين صلي بهما وهو دليل الافضلية وما ورد من فعل ابن مسعود من انه توسطهما فهو دليل الاباحة كذا	613	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	17	102	91	523	1632	300	اقامه عن يمين--------------ه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما فانه عليه الصلاة والسلام صلي به واقامه عن يمينه ولا يتاخر عن الامام و--------------------------------------------عن محمد رحمه الله انه يضع- اصابعه عند عقب الامام والاول هو الظاهر فان صلي خلفه او في يساره جاز وهو مسء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه خالف السنة وان ام اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف رحمه الله يتوسطهما ونقل ذلك عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ولنا انه عليه الصلاة والسلام تقدم علي انس واليتيم حين صلي بهما فهذا ل----لافضلية والاثر دليل------------------------------------- الاباحة ولا	55	8682930440081638254	208	282.0	163	797	26.09786605834961	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0634	true	-2419620363140095091	114	199	574	1016	1536	300	عند ابي حنيفة---------------- وقالا صلاة الامام ومن لم يقرا تامة لانه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام العاري عراة ولا بسين وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسالة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي قيد بالاقتداء لانه لو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده فانه جاءز هو الصحيح لانه لم يظهر منهما رغبة في الجماعة كذا في الهداية وفي	634	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	137	220	723	1155	1568	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا صلاة الامام ومن لا يقرا تامة لانه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام العاري عراة ولا-بسين وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسءلة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي و------------------لو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده جا------ز هو الصحيح لانه لم تظهر منهما رغبة في الجماعة فان قرا الامام في -	57	8682930440081638254	395	739.5	317	458	86.24454498291016	72	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0635	true	-2775412328465086501	135	158	734	852	1582	300	لتادي فرض القراءة ولنا ان كل ركعة صلاة فلا تخلو عن القراءة اما تحقيقا او تقديرا ولا تقدير في حق الامي لانعدام الاهلية	635	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	235	258	1233	1351	1568	300	لتادي فرض القراءة ولنا ان كل ركعة صلاة فلا تخلي عن القراءة اما تحقيقا او تقديرا ولا تقدير في حق الامي لانعدام الاهلية	57	8682930440081638254	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0636	true	-128591012396166877	106	164	566	866	1539	300	والانحراف يفسدانها فاشبه الحدث العمد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف او امذي--------- فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم ولا نزاع في صحته مرسلا وهو حجة عندنا وعند اكثر اهل العلم ومذهبنا ثابت عن جماعة من الصحابة وكفي بهم قدوة فوجب ترك القياس به----------------------------------------------------------------------------------------- والبلوي فيما يسبق دون ما يتعمده فلا يلحق به	636	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	0	53	0	276	1526	300	والانحراف يفسدانها فاشبه الحدث العمد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما-لم يتكلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء والبلوي فيما يسبق دون ما يعتمده فلا يلحق به	58	8682930440081638254	176	226.0	143	398	44.22110366821289	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0652	true	-4625086248282967922	104	147	538	773	1583	300	لوجود المشاركة في التحريمة والاولي للامام ان يقدم مدركا لانه اقدر علي اتمام صلاته وينبغي لهذا المسبوق ان لا يتقدم لعجزه عن ال-سلام فلو تقدم يبتدء يبتدء من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو	652	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	249	291	1263	1493	1536	300	لوجود المشاركة في التحريمة والاولي للامام ان يقدم مدركا لانه اقدر علي اتمام صلاته وينبغي لهذا المسبوق ان لا يتقدم لعجزه عن التسليم فلو تقدم يب------تدء من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو	59	8682930440081638254	228	447.0	186	236	96.61016845703125	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0657	true	-3703822165550117199	221	281	1157	1459	1567	300	او كلام او خروج من المسجد او انحراف عن القبلة تفسد صلاته دون صلاة القوم -----لان المفسد في حقه وجد في خلال الصلاة وفي حقهم بعد اتمام اركانها اراد بالقوم المدركين واما من حاله مثل حاله فصلاته فاسدة لما ذكرنا ولم يتعرض لصلاة الامام المحدث لان فيه اختلافا والصحيح انه ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد	657	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	0	36	0	172	1541	300	او تكلم او خر-ج من المسجد فسدت صلاته وصلا-----------------------ة القوم تامة لان المفسد في حقه وجد في خلال الصلاة وفي حقهم بعد -تمام اركانها و---------------------------------------------------------------------------------الامام الاول----------------------------- ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد	60	8682930440081638254	146	243.0	113	307	47.557003021240234	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0658	true	-2763076325871474872	7	148	39	803	1582	300	خرج من المسجد فسدت صلاته خاصة او قبل خروجه فسدت صلاته وصلاة الخليفة والقوم وقالوا لو صلي الامام المحدث ما بقي من صلاته في منزله قبل فراغ هذا المستخلف تفسد صلاته لان انفراده انفرداه قبل فراغ ----------------------------------------------------الامام لا يجوز قوله كما تفسر تفسد بقهقهة امامه لدي اختتامه لا بخروجه من المسجد وكلامه اي كما تفسد صلاة المسبوق ب---------------------------حدث امامه عامدا بعد القعود قدر التشهد ---------ولا تفسد---------- صلاة المسبوق بخروج امامه--------------------------------------------------------- من المسجد وكلامه بعد القعود ولا خلاف في الثاني وخالفا في الاول قياسا علي الثاني لان صلاة المقتدي مبنية علي صلاة الامام صحة-- وفسادا ولم تفسد صلاة الامام اتفاقا في الكل فكذا المقتدي وفرق الامام بان الحديث الحدث----- مفسد ل-لجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه والكلام في معناه	658	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	3	132	11	672	1541	300	خرج من المسجد فسدت صلات-----------------------------ه وصلاة ---------القوم تامة ---------------------------------------------------------------------------------لان ا-----------------لمفسد في حقه وجد في خلال الصلاة وفي حقهم بعد تمام اركانها والامام الاول ان كان فرغ لا ت------------------------------------------------------------------فسد صلاته وان لم يفرغ تفسد وهو الاصح فان لم يحدث الامام الاول وقع-----د قدر التشهد ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا تفسد وان تكلم او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا لهما -------------------------------------------ان صلاة المقتدي بناء -علي صلاة الامام جوازا وفسادا ولم تفسد صلاة الامام--------------- فكذا صلاته وصار كالسلام والكلام وله ان القهقهة مفسدة الجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه والكلام في معناه	60	8682930440081638254	358	527.5	287	927	38.61920166015625	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0663	true	7783434476616043254	218	300	1125	1519	1519	300	-ان كانت من ذكر الجنة او النار فهو دال -----------علي زيادة الخشوع ولو صرح بهما فقال اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لم تفسد صلاته وان كان من وجع او مصيبة فهو دال علي-- اظهارهما----------- فكانه قال اني مصاب والدلالة تعمل عمل الصريح اذا لم يكن هناك صريح يخالفها وهذا كله عندهما وعن ابي يوسف---------- ان قوله اه لا يفسد في الحالين واوه يفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدان او احد-هما لا تفسد وان-	663	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	81	141	426	714	1520	300	فان كان- من ذكر الجنة او النار لم يقطعها لانه يدل علي زيادة الخشوع ------------------------------------------------------------------------وان كان من وجع او مصيبة قطعها لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس---------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان قوله اه لا يفسد في الحالين واوه يفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدان او احداهما لا تفسد وان	61	8682930440081638254	218	353.5	172	431	50.580047607421875	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0664	true	4003200626211064631	0	58	0	299	1517	300	كانتا اصليتين تفسد وحروف الزواءد مجموعة في قولنا امان وتسهيل ونعني بالزواءد ان الكلمة لو زيد فيها حرف لكان من هذه الحروف لا ان هذه الحروف زواءد اين ما وقعت قال في الهداية وقول ابي يوسف لا يقوي لان كلام الناس في متفاهمهم اي اهل العرف يتبع وجود حروف الهجاء وافهام المعني ويتحقق ذلك في حروف كلها زواءد	664	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	141	172	714	885	1520	300	كانتا اصليتين تفسد وحروف الزواءد جمعوها في قولهم اليوم تنساه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقوي لان كلام الناس في متفاهم--------- العرف يتبع وجود حروف الهجاء وافهام المعني ويتحقق ذلك في حروف كلها زواءد	61	8682930440081638254	152	263.5	122	299	50.83612060546875	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0674	true	4223648380973716266	262	300	1351	1550	1550	300	من --مصحف اي يفسدها- عند ابي حنيفة---------------- وقالا هي تامة لانها عبادة انضافت الي عبادة----- الا انه يكره لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب ولابي حنيفة وجهان احدهما--- ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير الثاني انه	674	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	187	229	960	1182	1549	300	من المصحف فسدت صلاته عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا هي تامة لانها عبادة انضافت الي عبادة اخري الا انه يكره لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير ولانه ----	62	8682930440081638254	169	283.0	135	226	74.77876281738281	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0738	true	437508486509217352	161	300	846	1589	1589	300	الامام القانت في صلاة الفجر وهذا-------- عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف يتا----------------بعه لانه تبع للامام- والقنوت مجتهد فيه ولهما انه منسوخ فصار كما لو كبر خمسا في الجنازة حيث لا يتابعه في---- الخامسة وا-ذا لم يتابعه فيه فقي-------------ل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي بدليل مشاركة الامام في القراءة واذا قعد فقدت المشاركة ولا يقال كيف يقعد تحقيقا للمخالفة وهي مفسدة للصلاة لان المخالفة فيما هو من الاركان والشراءط مفسدة لا في غيرها قال في الهداية وال----اظهر وقوفه ساكتا وصححه قاضيخان وغيره لان فعل الامام يشتمل علي مشروع وغيره فما كان مشروعا يتبعه فيه وما كان غير مشروع لا يتبعه كذا في العناية وقد يقال ان طول القيام بعد رفع الراس من الركوع ليس بمشروع فلا يتابعه فيه قال في الهداية ودلت المسالة علي جواز الاقتداء بالشفعوية و---------------------------------------اذا علم المقتدي منه ما يزعم به فساد صلاته-	738	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0067	false	3403326160808989150	98	171	489	889	1571	300	الامام------- في صلاة الفجر يسكت من خلفه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يتابعه لانه تبع -لامامه والقنوت مجتهد فيه ولهما انه م-----------------------------------نسوخ ولا متابعة فيه ثم قيل يقف قاءما ل--يتابعه فيما تجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلت المسءلة علي جواز الاقتداء بالشفعوية وعلي المتابعة في قراءة القنوت في الوتر واذا علم المقتدي منه ما يزعم به فساد صلاته	67	8682930440081638254	265	410.0	215	848	31.25	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0754	true	-8975323793171462777	220	259	1133	1352	1552	300	فرض-- في جميع ركعات النفل وال--------وتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ول-----------هذا قالوا يستفتح في الثالثة--------------------- واما الوتر فللاحتياط	754	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	34	81	178	439	1603	300	واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة اي يقول سبحانك اللهم واما الوتر فللاحتياط	69	8682930440081638254	212	396.5	173	261	81.2260513305664	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0760	true	-2477862290591372426	125	162	656	850	1582	300	الشفع الاول متي فسد بترك القراءة تبقي التحريمة عندابي يوسف----------- لان القراءة ركن زاءد الا تري ان للصلاة وجودا بدونها غير انه لا صحة للاداء الا بها وفساد الاداء لا يزيد علي تركه فلا تبطل التحريمة وعند	760	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	256	293	1376	1569	1603	300	الشفع الاول لا يوجب ب------------طلان التحريمة وانما يوجب فساد الاداء لان القراءة ركن زاءد الا تري ان للصلاة وجودا بدونها غير انه لا صحة للاداء الا بها وفساد الاداء لا يزيد علي تركه فلا يبطل التحريمة وعند	69	8682930440081638254	159	282.0	126	205	77.56097412109375	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0767	true	3235717908529598405	15	65	86	329	1545	300	بان شرع فيه قاءما ثم قعد من غير عذر فهو قول ابي حنيفة---------- وهذا استحسان وعندهما لا يجزءه وهو قياس لان الشروع معتبر بالنذر وله انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صحة بدونه بخلاف النذر لانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند	767	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	36	87	190	442	1553	300	وان افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وعندهما لا يجزيه وهو قياس لان الشروع معتبر بالنذر -له انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صحت بدونه بخلاف النذر لانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند	71	8682930440081638254	226	421.5	177	253	89.32806396484375	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0771	true	-3203382614223258569	147	211	730	1052	1502	300	افتتح النفل- راكبا ثم نزل بني ولا يبني اذا افتتحه-- نازلا ثم ركب------- لان احرام الراكب العقد انعقد مجوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح واحرام النازل انعقد موجبا للركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر وعن ابي يوسف---------- انه يستقبل اذا نزل ايضا وكذا عند محمد---------- اذا نزل بعد-ما صلي ركعة والاصح ه----------و الظاهر كذا في	771	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	195	264	1016	1360	1553	300	افتتح التطوع راكبا ثم------------ يبني وان صلي ركعة نازلا ثم ركب استقبل لان احرام الراكب انع------قد مجوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا اتي بهما صح واحرام النازل انعقد لوجوب الركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يستقبل اذا نزل ايضا وكذا عن- محمد رحمه الله اذا نزل بعد ما صلي ركعة والاصح هو الاول وهو الظاهر فصل في	71	8682930440081638254	283	480.5	223	363	77.96143341064453	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0771	true	-3203382614223258569	114	136	564	675	1502	300	يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه-------------------------------------------------------------------------- فان فعل وهم---- يخفض راسه اجزاه لوجود الايماء وان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه	771	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	73	110	379	568	1573	300	يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه لوجود الايماء وان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه	80	8682930440081638254	108	188.5	86	189	57.14285659790039	20	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0782	true	-3330368476553385086	36	120	186	620	1577	300	صلي ثلاثا يتم ويقتدي متطوعا لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض وانما يقتدي متطوعا لان الفرض لا يتكرر في وقت واحد وصرح في الحاوي القدسي ان ما يءدي مع الامام نافلة يدرك بها فضيلة الجماعة ولا يرد عليه العصر فانه لا يقتدي بعدها لما علم من باب الاوقات المكروهة ولهذا قيد بالظهر قيد وقيد بالثلاث لانه لو كان في الثالثة---- ولم يقيدها بالسجدة فانه يقطعها لانه بمحل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام	782	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	241	283	1283	1494	1575	300	صلي ثلاثا من الظهر يتمها ---لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث- يقطعها لانه -محل الرفض ويتخير ان شاء عاد فقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام	72	8682930440081638254	179	303.5	142	438	40.86758041381836	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0790	true	-2311688848699944147	51	107	263	547	1487	300	لكونها مكملات للفراءض وان لم تكن مءكدة فان كان من المستحبات يستحب الاتيان بها والا فهو مخير قوله وان ادرك امامه راكعا فكبر ووقف حتي رفع------- راسه لم يدر-----------ك الركعة خلافا لزفر---------- هو يقول ادرك الامام فيما له حكم القيا----------------------------------م ولنا ان الشرط هو المشاركة في افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع	790	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	210	270	1084	1386	1525	300	لكونها مكملات الفراءض الا اذا خاف فوت الوقت ومن انتهي الي الامام في ركوعه-------------------------------------------- فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه لا يصير مدركا لتلك الركعة خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ادرك الامام فيما له حكم القيام فصار كما لو ادركه في حقيقة القيام ولنا ان الشرط هو المشاركة في افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع	74	8682930440081638254	186	321.5	147	346	53.757225036621094	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0798	true	-4210781654935031722	109	153	544	765	1501	300	قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها----------------------------- فليصلها اذا-------------------- ذكرها 1 والكتاب مقدم علي خبر الواحد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدم الفاءتة في هذه الحالة ولم يكن وقت كراهة فهي صحيحة لان النهي عن تقديمها لمعني في غ--------------------------يرها وهو لزوم تفويت الوقتية وهو لا	798	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	52	126	265	639	1550	300	قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام ولو خاف فوت الوقت يقدم الوقتية ثم يقضيها لان الترتيب يسقط بضيق الوقت وكذا بالنسيان وكثرة الفواءت كيلا يءدي الي تفويت الوقتية ولو قدم الفاءتة جاز لا--------------------------------------ن النهي عن تقديمها لمعني في غيرها بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم------ الوقتية حيث لا	75	8682930440081638254	122	173.5	95	418	29.186603546142578	19	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0806	true	3756327525181221526	79	106	424	564	1539	300	جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان اخرها فكذلك الا العشاء الاخيرة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	806	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	0	27	0	140	1568	300	جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان اخرها فكذلك الا العشاء الاخيرة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	76	8682930440081638254	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0810	true	1642708465502543051	231	272	1241	1471	1618	300	الفرضية الفريضة لانه لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد ي----------بطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية الفريضة فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	810	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	49	91	243	474	1568	300	الفرضية------------- لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضي--------ة فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	76	8682930440081638254	208	378.5	170	252	82.53968048095703	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0822	true	-5629348602113561537	54	113	302	621	1563	300	الامام في-------------------ما ي----------------------------جهر في-----ه والمخافتة مطلقا فيما يخافت فيه- واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	822	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	146	215	754	1126	1570	300	الامام فيما يخافت او خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	77	8682930440081638254	298	558.5	242	372	80.10752868652344	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0833	true	-2952537416431367207	185	216	972	1136	1547	300	بطل فرضه برفع------------------------ه لان- استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة ومن ضرورته خروجه عن الفرض وهذا لان الركعة بسجدة واحدة صلاة حقيقة حتي بحنث يحنث---- في يمينه لا يصلي	833	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	67	102	335	523	1557	300	بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة ومن ضرورته خروجه عن الفرض وهذا لان الركعة بسجدة واحدة صلاة حقيقة حتي----- يحنث بها في يمينه لا يصلي	78	8682930440081638254	155	275.5	125	193	80.31088256835938	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0836	true	-8917223697896507015	81	236	413	1217	1539	300	وان قعد في الرابعة ثم قا---------م عاد----------------------------- وسلم لان التسليم في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة علي وجهه بالقعود لان ما دون الركعة بمحل الرفض ثم اذا عاد لا يعيد التشهد وكذا لو نام قاعدا وقالالناطفي يعيد ثم قيل القوم يتبعونه فان عاد عادوا معه وان مضي في النافلة اتبعوه لان صلاتهم تمت بالقعدة والصحيح انهم لا يتبعونه لانه لا اتباع في البدعة فان عاد قبل تقييد الخامسة بالسجدة اتبعوه اتبعوا بالسلام فان قيد سلموا في الحال قوله وان سجد للخامسة تم فرضه وضم اليه سادسة اي لم يفسد فرضه بسجوده كما فسد فيما اذا لم يقعد هذا ا هو المراد بالتمام والا فصلاته ناقصة كما سياتي وانما لم يفسد لان الباقي اصابة لفظ- السلام وهي واجبة وانما يضم اليها اخري لتصير الركعتان له نفلا للنهي عن الركعة الواحدة واذا ضم فانه يتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو كما سياتي ثم لا ينوبان عن سنة الظهر وهو الصحيح لان المواظبة عليهما انما كانت بتحريمة مبتداه	836	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	177	260	892	1340	1557	300	ولو قعد في الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة مالم يسجد للخامسة وسلم لان التسليم في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة علي وجهه بالقعود لان ما دون الركعة بمحل الرفض وان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري و--------------------------------------تم فرضه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي اصابة لفظة السلام وهي واجبة وانما يضم اليها اخري لتصير الركعتان--- نفلا ل-----ان الركعة الواحدة لا تجزءه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن البتيراء-- ثم لا تنوبان عن سنة الظهر وهو الصحيح لان المواظبة عليها----------- بتحريمة مبتداة	78	8682930440081638254	325	510.0	262	843	38.55278778076172	51	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0839	true	-7165293544864204790	201	275	1002	1386	1519	300	لا--- وقال محمد هو صحيح---------- سجد الامام او لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو ولا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد--- ان يكون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه علي سبيل التوقف لانه محلل في نفس نفسه وانما لا يعمل لحاجته الي اداء السجدة فلا تظهر دونها ولا حاجة علي اعتبار عدم العود ويظهر الاختلاف في صحة الاقتداء وفي انتقاض الطهارة بالقهقهة وتغيير الفرض بنية الاقامة في هذه الحالة	839	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	109	184	566	950	1526	300	-الله وقال محمد رحمه الله هو داخل سجد الامام او لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو -لا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد من ان يكون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه علي سبيل التوقف لانه محلل في---- نفسه وانما لا يعمل لحاجته الي اداء السجدة فلا يظهر دونها ولا حاجة علي اعتبار عدم العود ويظهر الاختلاف في هذا--------- وفي انتقاض الطهارة بالقهقهة وتغ-ير الفرض بنية الاقامة في هذه الحالة	79	8682930440081638254	357	673.5	286	400	89.25	64	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0845	true	8884588264535361677	196	295	981	1475	1496	300	الموضع وان كان يعرض له كثيرا لا يلتفت اليه كذا في معراج الدراية وفي المجتبي والمبتغي ومن شك انه كبر للافتتاح اولا او هل احدث او لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح راسه ام لا استقبل ان كان اول مرة والا فلا اه بخلاف ما لو شك ان هذه تكبيرة الافتتاح او القنوت فانه لا يصير شارعا لانه لا يثبت له شروع بعد الجعل للقنوت ولا يعلم انه نوي ليكون للافتتاح والمراد بالاستقبال الخروج من الصلاة بعمل مناف لها والدخول في صلاة اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستقبال بالسلام قاعدا اولي لانه عرف محللا دون الكلام ومجرد النية -لغو	845	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	234	290	1194	1479	1526	300	الصلاة وان كان يعرض له كثيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي اكبر رايه لقوله عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فليتحر الصواب وان لم يكن له راي بني علي اليقين لقوله عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا بني علي الاقل والاستقبال بالسلام------ اولي لانه عرف محللا دون الكلام ومجرد النية يلغو	79	8682930440081638254	91	-130.5	74	684	13.304093360900879	14	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0853	true	5413108838591848803	28	193	134	942	1454	300	وجعل سجوده اخفض اي اخفض من ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما وعنعلي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في صلاة المريض ان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يقدر علي السجود فليجعل سجوده ركوعا وركوعه ايماء والركوع اخفض من الايماء كذا في البداءع وظاهره كغيره انه يلزمه جعل السجود اخفض من الركوع حتي لو سواهما لا يصح ويدل عليه ايضا ما سياتي قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه فان فعل وهو يخفض راسه صح والا لا اي وان لم يخفض راسه لم يجز لان الفرض في حقه الايماء ولم يوجد فان لم يخفض فهو حرام لبطلان الصلاة المنهي عنه بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 واما نفس الرفع المذكور فمكروه وصرح صرح به في البداءع وغيره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي مريض يعوده فوجده يصلي كذلك فقال ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك	853	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	62	93	320	482	1573	300	وجعل سجوده-------- اخفض من ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك	80	8682930440081638254	146	220.0	116	808	18.069307327270508	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0858	true	-4641382317429112922	106	211	539	1092	1549	300	فان لم يستطع الايماء براسه فالله احق بقبول العذر منه---------------------------------------------------------------------------- ولان فرض السجود تعلق بالراس-------------------------------------------------- دون العين والقلب والحاجب فلا ينقل اليها كاليد واعتبارا بالصوم والحج حيث لا ينتقلان الي القلب بالعجز وفي فتاوي قاضيخان المريض اذا عجز عن الايماء فحرك راسه عن ابي حنيفة ان-------------------ه قال تجوز صلاته وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا يجوز لانه لم يوجد منه الفعل ا ه فعلي هذا حقيقة الايماء انما هي طاطاة الراس قوله وان تعذر الركوع والسجود ل------ا القيام اوما- قاعدا----------- لان ركنية القيام للتوصل به الي السجدة لما فيها من نهاية التعظيم واذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل	858	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	192	300	1010	1573	1573	300	فان لم يستطع الايماء براسه اخرت الصلاة ع----------نه ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه خلافا لزفر رحمه الله لما روينا من قبل ولان نصب الابدال---- بالراي ممتنع ولا قياس علي الراس لانه يتادي به ركن الصلاة دون العين واختيها وقوله اخرت عنه اشارة الي انه لا تسقط الصلاة عنه وان كان --------------------العجز اكثر من يوم وليلة------- اذا كان مفيقا هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه قال وان قدر علي القيام ولم يقدر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء لان ركنية القيام للترسل به الي السجدة لما فيها من نهاية التعظيم فاذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل-	80	8682930440081638254	232	265.5	181	716	32.4022331237793	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0859	true	1119195146842596831	44	138	224	723	1524	300	قاعدا يركع ويسجد او مومءا ان تعذ---ر او مستلقيا ان لم يقدر لانه بناء الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء وهذا هو المشهور وعن---------------------------------------- -----------ابي يوسف انه اذا صار الي حالة الايماء يستقبل الصلاة لان تحريمته انعقدت موجبة ل----------------------------------------------------لركوع والسجود فلا تجوز بدونهما ووجه المشهور انه اذا بني كان بعض الصلاة كاملا وبعضها ناقصا واذا استقبل كانت كلها ناقصة فلان يءدي بعضها كاملا اولي وهو الصحيح قوله ولو صلي قاعدا يركع ويسجد فصح بني ولو كان موميا لا اي لو كان يصلي بالايماء فصح لا يبني لانه لا يجوز اقتداء الراكع بالمومء بالمومء فكذا البناء	859	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	17	90	86	467	1539	300	قاعدا يركع ويسجد او يومء- ان لم يقدر او مستلقيا ان لم يقدر لانه بني- الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صلاته قاءما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله استقبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء وقد تقدم بيانه وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف عندهم جميعا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز اقتداء الراكع بالم--------ومء فكذا البناء	81	8682930440081638254	168	225.5	134	605	27.76859474182129	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0860	true	-8342275778892744437	6	50	30	263	1603	300	وقالا لا يجزءه الا من علة لان القيام مقدور عليه فلا يترك--------- وله ان الغالب فيها دوران الراس وهو كالم-حقق الان ان القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه امكن لقلبه والخلاف في غير المربوطة والمربوطة كالشط هو الصحيح	860	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	180	226	910	1152	1539	300	وقالا لا يجزءه الا من عذر لان القيام مقدور عليه فلا يترك الا لعلة وله ان الغالب فيها دوران الراس وهو كالمتحقق الا- ان القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه اسكن لقلبه والخلاف في غير المربوطة والمربوطة كالشط هو الصحيح	81	8682930440081638254	229	436.0	185	243	94.23868560791016	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0861	true	8849578172818645758	13	68	80	363	1489	300	ومن جن او اغمي عليه خمس صلوات--------- قضي ولو---- اكثر لا----------- وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا استوعب الاغماء وقت صلاة كاملة لتحقق العجز------------- وجه الاستحسان ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت في-حرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان يزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار والجنون كالاغماء	861	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	226	287	1152	1467	1539	300	ومن------ اغمي عليه خمس صلوات او دونها قضي وان كان اكثر من ذلك لم يقض وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا استوعب الاغماء وقت صلاة كاملا لتحقق العجز فاشبه الجنون وجه الاستحسان ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيتحرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان تزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار والجنون كالاغماء	81	8682930440081638254	271	487.0	218	321	84.42367553710938	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0863	true	-7425108063116221147	203	266	1076	1421	1597	300	سجدة التلاوة بسبب تلاوة اية م-----------ن اربع عشرة اية في اربع عشرة سورة وهي--- الاعراف -في اخرها والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي من الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق ه------كذا كتب في مصحف عثمان وهو------------- المعتمد فهي اربع في النصف الاول وعشر في النصف الاخر وانما كانت-------------------------------------------------------------------------------- واجبة------------------------------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام السجدة علي من سمعها وعلي	863	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	32	125	161	662	1601	300	سجود التلاوة 2 قال سجود التلاوة في القران اربع ع-----------------شرة سجدة في اخر الاعراف وفي -------الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا كذا كتب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد والسجدة الثانية في الحج للصلاة عندنا وموضع السجدة في حم السجدة عند قوله لا يسامون في قول عمر رضي الله عنه وهو الماخوذ للاحتياط والسجدة واجبة في هذه المواضع علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد لقوله عليه الصلاة والسلام السجدة علي من سمعها وعلي	82	8682930440081638254	232	346.5	186	525	44.19047546386719	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0867	true	2801973896099631104	4	72	23	391	1549	300	الامام- او التلاوة لو تابعه المءثم المءتم ولهما ان المقتدي محجور عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له بخلاف الجنب والحاءض لانهما منهيان عن القراءة الا انه لا يجب علي الحاءض بتلاوتها كما لا يجب بسماعها لانعدام اهلية الصلاة بخلاف الجنب وشمل ايضا من سمعها من المءتم وليس في الصلاة وهو قول البعض وصحح في الهداية الوجوب لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم	867	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	186	242	986	1293	1601	300	الامامة او التلاوة----------------------- ولهما ان المقتدي محجور عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له بخلاف الجنب والحاءض لانهما منهيان عن القراءة الا انه لا يجب علي الحاءض بتلاوتها كما لا يجب بسماعها لانعدام اهلية الصلاة بخلاف الجنب ولو--------- سمعها ---------رجل خارج الصلاة سجدها هو الصحيح--------------------- لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم	82	8682930440081638254	282	503.5	229	369	76.42276763916016	49	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0893	true	-3109561157478217867	212	263	1119	1407	1598	300	الهداية واذا صلي المسافر بالمقيم-- ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق الا ان انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد الفرض فكان الاتيان اولي ا ه	893	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	232	281	1168	1454	1552	300	القراءة وان- صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق الا--- انه لا يقرا في الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد الفرض فكان الاتيان اولي قال	85	8682930440081638254	277	530.5	228	290	95.51724243164062	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0921	true	-2419630187933292275	235	269	1263	1448	1603	300	فلا تجب -------علي مسافر ولا علي امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي ولا مقعد لان المسافر يحرج في الحضور وكذا المريض والاعمي والعبد مشغول بخدمة المولي والمراة بخدمة الزوج فعذروا دفعا للحرج والضرر	921	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	120	152	624	803	1575	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا---- امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي--------- لان المسافر يحرج في الحضور وكذا المريض والاعمي والعبد مشغول بخدمة المولي والمراة بخدمة الزوج فعذروا دفعا للحرج والضرر	88	8682930440081638254	171	317.5	140	192	89.0625	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0924	true	-1251757810149926515	188	276	981	1438	1557	300	والعبد والمريض ان يءم فيها اي في الجمعة وقال زفر ----------لا يجزءه لانه لا فرض عليه فاشبه واشبه الصبي والمراة ولنا ان هذه رخصة فاذا حضروا تقع فرضا علي ما بينا- اما اداء الصبي فمسلوب الاهلية والمراة لا تصلح لامامه الرجال قوله وتنعقد بهم اي الجمعة بالمسافر والعبد والمريض للاشارة الي رد قول الشافعي ان هءلاء تصح امامتهم لكن لا يعتد بهم في العدد الذي تنعقد بهم الجمعة وذلك لانهم لما صلحوا للامامة فلان يصلحوا للاقتداء --------اولي كذا في العناية قوله ومن لا عذر له لو صلي الظهر	924	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	169	221	899	1182	1575	300	والعبد -المريض ان ي--------ءم في الجمعة وقال زفر رحمه الله لا يجزءه لانه لا فرض عليه فا------شبه الصبي والمراة ولنا ان هذه رخصة فاذا حضروا يقع فرضا علي ما بيناه اما ال-----صبي فمسلوب الاهلية والمراة لا تصلح لامامة الرجال----- وتنعقد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الجمعة -----لانهم---- صلحوا للامامة ف----يصلحون للاقتداء بطريق الاولي-------------------- ومن------------- صلي الظهر	88	8682930440081638254	258	428.0	209	476	54.20167922973633	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0928	true	7585991371311307324	248	300	1326	1585	1585	300	ادركها في التشهد او في سجود السهو --------اتم جمعة يعني عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي-	928	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	127	177	676	931	1594	300	ادركه- في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما---------------------- وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي	89	8682930440081638254	227	406.0	182	278	81.65467834472656	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0929	true	-132004546613097677	0	39	0	221	1551	300	راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي تشترط نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان -لا ينبني احدهما علي تحريمة الاخر ووجود الشراءط في حق الامام	929	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	177	214	931	1141	1594	300	راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي يشترط نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا ي-بني احدهما علي تحريمة الاخر واذا خرج----------- الامام	89	8682930440081638254	201	375.5	165	222	90.54054260253906	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0955	true	-2914404424958636101	159	214	876	1160	1672	300	ركعتين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه ركعتين كصلاة العيد قلنا-------------------------- فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة كذا---- في الهداية قوله ودعاء واستغفار اي للاستسقاء دعاء واستغفار---------------- لما تلونا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -لا -قلب رداء اي ليس فيه قلب رداء لانه دعاء فيعتبر بساءر الادعية ولا -فرق بين الامام والقوم وقالا يقلب	955	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	0	120	0	603	1634	300	ركعتين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه ركعتين كصلاة العيد رواه ابن عباس رضي الله عنه قلن فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة وقد ذكر في ال--اصل قول محمد وحده ويجهر فيهما بالقراءة اعتبارا بصلاة العيد ثم يخطب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ثم هي كخطبة العيد عند محمد وعند ابي يوسف خطبة واحدة ولا خطبة عند ابي حنيفة رحمه الله لانها تبع للجماعة ولا جماعة عنده ويستقبل القبلة بالدعاء لما روي انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه ويقلب رداءه لما روينا قال وهذا قول محمد رحمه الله اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يقلب رداءه -------------------لانه دعاء فيعتبر بساءر الادعية وما رواه كان تفاءلا و---------لا يقلب	94	8682930440081638254	188	237.0	146	633	29.69984245300293	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0970	true	-1521712654728438189	0	266	0	1397	1578	300	صيانة عن الكشف قوله وكفنها سنة د-----------رع وازار ولفافة وخمار------------- وخرقة تربط ثديا----ها لحديث ام عطية ان النبي صلي- الله عليه وسلم اعطي اللواتي غسلن ابنته خمسة اثواب واختلف في اسمها ففي مسلم انها زينب وفي ابي داود انها ام كلثوم وذكر بعضهم القميص لها ولم يذكر الدرع وهو الاولي للاختلاف في الدرع قال في المغرب درع المراة ما تلبسه فوق القميص وهو مذكر وعن الحلواني ما جيبه الي الصدر والقميص ما شقه الي المنكب ولم اجده انا في كتب اللغة ا ه واختلف في عرض الخرقة فقيل ما بين الثدي الي السرة وقيل ما بين الثدي الي الركبة كيلا ينتشر الكفن بالفخدين بالفخذين وقت المشي قوله وكفاية ازار ولفافة وخمار اعتبارا بلبسها حال حياتها من غير كراه------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكره اقل من ذلك وفي الخلاصة كفن الكفاية لها ثلاثة اثواب قميص وازار ولفافة فلم يذكر الخمار وفي الفتح فتح القدير وما في الكتاب من عد الخمار اولي لكن لم يعين في الهداية ما عدا الخمار بل قال ثوبان وخمار ففسرهما في فتح القدير بالقميص واللفافة فهو مخالف لما في المتن والظاهر كما قدمناه عدم التعيين بل اما قميص وازار او ازاران----------------------------------------------------- لان المقصود ستر جميع البدن وهو حاصل بالكل لكن جعلهما ازارين زيادة في ستر الراس والعنق كما لا يخفي قال في التبيين وما دون الثلاثة كفن الضرورة في حقها قوله وتلبس الد-------رع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها---------- ثم الخمار فوقه تحت اللفافة ثم يعطف الازار -ثم اللفافة كما ذكرنا ثم الخرقة فوق الاكفان وفي الجوهرة توضع الخرقة تحت اللفافة وفوق الازار والقميص وهو الظاهر قوله وتجمر الاكفان اولا وترا لانه عليه السلام امر باجمار اكفان امراته والمراد به التطيب قبل ان يدرج فيها الميت	970	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	185	296	987	1565	1586	300	صيانة عن الكشف وتكفن المراة في خمسة اثواب درع واز-------------ار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها لحديث ام عطية ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي اللواتي غسلن ابنته خمسة اثواب ولانها تخرج في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حالة الحياة فكذا بعد الممات ثم هذا بيان كفن السنة وان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز وهي ثوبان وخمار وهو كفن الكفاية ويكره اقل من ذلك وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد الا في حالة الضرورة لان مصعب بن عمير حين استشهد كفن في ثوب واحد وهذا كف--------------------------------------------------------------------------------ن الضرورة------------- وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق----- ذل----ك ثم----- الازار تحت اللفافة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجمر الاكفان--------------------------------------------------------------------- قبل ان يدرج فيها الميت	96	8682930440081638254	276	148.5	216	1587	17.39130401611328	43	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0983	true	3346485519025022926	267	300	1422	1591	1591	300	فلو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر الاخري بعد حضوره عند ابي حنيفة ومحمد -------------قال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به ولهما ان كل-	983	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	238	273	1296	1477	1620	300	ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر --اخري بعد حضوره عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به ولهما ان كل	97	8682930440081638254	166	309.5	134	183	90.71038055419922	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0985	true	6986179841232357166	114	223	599	1173	1560	300	ويقوم من ال-----------رجل والمراة بحذاء الصدر لانه موضع القلب وفيه نور الايمان فيكون القيام عنده اشارة الي الشفاعة لايمانه وهذا ظاهر الرواية وهو بيان الاستحباب حتي لو وقف في غيره اجزاه كذا في كافي الحاكم وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي ا--مراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين كذا في فتح القدير قوله ولم يصلوا---------- ركبانا لا----------------------------------------------------نها صلاة من وجه لوجود التحريمة فلا يجوز تركه القيام من غير عذر احتياطا وما في غاية -----------	985	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	0	88	0	466	1529	300	ويقوم الذي يصلي علي الرجل والمراة بحذاء الصدر لانه موضع القلب وفيه نور الايمان فيكون القيام عنده اشارة الي الشفاعة لايمانه -----------------------وعن ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------- انه يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء-------------- وسطها لان انسا رضي الله عنه فعل كذلك وقال هو السنة----------------------------------------------------------------- قلنا تاويله ان جنازتها لم تكن منعوشة فحال بينها وبينهم فان -----------------------------------صلوا علي جنازة ركبانا اجزاهم في القياس لانها دعاء وفي الاستحسان لا تجزءهم لانها صلاة من وجه لوجود التحريمة فلا يجوز تركه------- من غير عذر احتياطا ولا باس بالاذن في صلاة	98	8682930440081638254	223	279.0	177	660	33.787879943847656	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1007	true	4478975630887358049	221	263	1148	1377	1562	300	وقالا الجنب شهيد لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت و-----------------------------------------له ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة فلا ترفع الجنابة وقد صح ان حنظلة لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة وعلي هذا الخلاف الحاءض والنفساء اذا طهرتا وكذا فبل الانقطاع في الصحيح من الرواية	1007	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	156	205	815	1082	1548	300	وقالا لا يغسل--- لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت والثاني لم يجب للشهادة ولابي حنيفة رحمه الله ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة فلا ترفع الجنابة وقد صح ان حنظلة لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة وعلي هذا الخلاف الحاءض والنفساء اذا طهرتا وكذا قبل الانقطاع في الصحيح من الرواية	100	8682930440081638254	218	413.0	177	270	80.74073791503906	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1013	true	-2535803952419807677	88	126	462	642	1539	300	لان الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي---- ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه	1013	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	29	68	151	335	1590	300	لان الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه	102	8682930440081638254	180	353.5	142	184	97.82608795166016	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1020	true	6389631174156939984	206	253	1086	1340	1586	300	والمراد ---دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر فيهما ولابي يوسف ف----------ي الثاني--------------- لان له مطالبا وهو الامام في السواءم ونوابه في اموال التجارة كان الملاك نوابه	1020	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	85	139	438	720	1583	300	والمراد به دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر فيهما ولابي يوسف رحمه الله في الثاني علي ما روي عنه لان له مطالبا وهو الامام في السواءم وناءبه في اموال التجارة فان الملاك نوابه	103	8682930440081638254	250	474.5	203	282	88.65248107910156	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1025	true	-4279070222040825350	173	227	888	1163	1534	300	علي مقر ملي او معسر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل---------------------------------------------------------- ولو كان علي مقر مفلس فهو نصاب عند ابي حنيفة---------- لان تفليس القاضي لا يصح عنده وعند محمد لا يجب لتحقق الافلاس عنده بالتفليس وابو يوسف مع محمد في تحقق الافلاس ومع ابي حنيفة---------- في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء	1025	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	0	71	0	353	1565	300	علي مقر ملء او معسر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل وكذا لو كان علي جاحد وعليه بينة او علم به القاضي لما قلنا ولو كان علي مقر مفلس فهو نصاب عند ابي حنيفة رحمه الله لان تفليس القاضي لا يصح عنده وعند محمد لا تجب لتحقق الافلاس عنده بالتفليس وابو يوسف مع محمد في تحقق الافلاس ومع ابي حنيفة رحمه الله في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء	104	8682930440081638254	273	516.0	219	353	77.33711242675781	49	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1043	true	7059265636639936156	197	236	959	1150	1481	300	فلا يخلو فان كانت------------ ذكورا واناثا فلا يخلوا فان كانت من افراس العرب فصاحبها بالخير بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتين---- خمسة دراهم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماثور عن عمر رضي الله عنه	1043	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	175	268	909	1373	1553	300	في الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا---------------------------------- فصاحبها ب-------الخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله وقالا لا زكاة في الخيل لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وله قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر رضي الله عنه	107	8682930440081638254	139	226.0	109	505	27.524751663208008	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1045	true	-7242063015575871796	238	270	1203	1396	1574	300	قوله ولا في العلوفة والعوامل للحديث ليس في الحوامل والعوامل والعلوف-------------ة صدقة ولان السبب هو المال النامي ودليله الاسامة او الاعداد للتجارة ولم يوجد ولان في العلوفة تتراكم المءنة فينعدم النماء معني	1045	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	75	108	427	622	1624	300	قوله عليه الصلا---ة والسلام-------- ليس في الحوامل والعوامل ولا في البقرة المثيرة صدقة ولان السبب هو المال النامي ودليله الاسامة او الاعداد للتجارة ولم يوجد ولان في العلوفة تتراكم المءنة فينعدم النماء معني	109	8682930440081638254	166	301.0	137	206	80.58252716064453	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1046	true	-874084744483237453	174	210	904	1082	1534	300	الهلاك يصرف بعد العفو الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه الي ان ينتهي عند الامام لان الاصل هو النصاب الاول وما زاد عليه تابع وعند ابي يوسف ي----------صرف الي العفو اولا ثم الي النص-ب شاءعا	1046	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	23	58	123	296	1593	300	الهلاك----- بعد العفو الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه الي ان ينتهي----------- لان الاصل هو النصاب الاول وما زاد عليه تابع وعند ابي يوسف رحمه الله يصرف الي العفو اولا ثم الي النصاب شاءعا	110	8682930440081638254	161	292.5	128	189	85.18518829345703	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1056	true	-1325708721595068057	15	62	73	345	1636	300	لان الامام لم يحمهم والجباية بالحماية قال في الهداية وافتوا بان يعيدوها دون الخراج لان---------------------------هم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدف-ع الي كل جاءز جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول احوط	1056	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	67	116	348	628	1593	300	لان الامام لم يحمهم والجناية بالحم---------------اية وافتوا بان يعيدوها دون الخراج فيما بينهم وبين الله تعالي لانهم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء فلا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا ما دفع الي كل----- جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول احوط	110	8682930440081638254	243	466.0	200	300	81.0	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1057	true	6447108816819551727	151	176	779	909	1513	300	ادي بعد سبب الوجوب فيجوز لسنة ولسنين كما اذا كفر بعد الجرح واما الثاني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له	1057	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	236	281	1271	1498	1593	300	ادي بعد سبب الوجوب فيجوز------------ كما اذا كفر بعد الجرح وفيه خلاف مالك رحمه الله ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السبب ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر رحمه الله لان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له	110	8682930440081638254	108	186.5	86	239	45.18828582763672	20	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1068	true	-2582239544686763494	151	263	790	1355	1549	300	وتفسير الانقع الانفع ان يقومها بما يبلغ نصابا ويقوم العرض بالمصر الذي هو فيه حتي لو بعث عبدا للتجارة في بلد اخر يقوم في ذلك الذي فيه العبد ان كان في مفازة تعتبر قيمته في اقرب الامصار الي ذلك الموضع كذا في فتح القدير وهو اولي مما في التبيين من --------انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في المفازة يقوم في المصر الذي يصير اليه ثم عند ابي حنيفة تعتبر القيمة يوم الوجوب وعندهما يوم الاداء وتمامه في فتح القدير قوله ونقصان النصاب ف-----------ي الحول--------------------- لا يضران كمل في طرفيه لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه اما لا بد منه في ابتداءه للانعقاد وتحقيق الغناء وفي انتهاءه للوجوب ولا كذلك فيما بين ذلك لانه حالة البقاء	1068	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	170	256	927	1382	1614	300	وتفسير -------الانفع ان يقومها بما يبلغ نصابا وعن ابي يوسف انه يقومها بما اشتري----------------------------------------------------------- ان كان الثم----------------------------------------------------------------------------------------ن من النقود لانه ابلغ في معرفة المالية وان اشتراها بغير النقود قومها بالنقد الغالب وعن محمد رحمه الله انه يقومها النقد الغالب علي كل حال كما في المغصوب والمستهلك واذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لا-------نه يشق اعتبار الكمال في اثناءه اما لا بد منه في ابتداءه للانعقاد وتحق-ق الغني- وفي انتهاءه للوجوب ولا كذلك فيما بين ذلك لانه حالة البقاء	112	8682930440081638254	221	323.5	175	751	29.42742919921875	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1069	true	-7006670061313580726	171	250	872	1300	1585	300	افترقت جهة الاعداد واما الثاني فللمجا--------نسة من حيث الثمنية ومن هذا الوجه صار سببا وضم احدي النقدين الي الاخر قيمة مذهب الامام وعندهما الضم بالاجزاء وهو رواية عنه حتي ان من كان له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب تبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما هما يقولان المعتبر فيهما القدر دون القيمة حتي لا تجب الزكاة في مصوغ وزنه اقل من ماءتين وقيمته فوقهما وهو يقول ا---لضم للمجانسة وهي تحقق تتحقق باعتبار القيمة دون الصورة فيضم بها	1069	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	0	80	0	423	1543	300	افترقت جهة الاعداد ويضم الذهب الي الفضة للمجانسة من حيث الثمنية ومن هذا الوجه صار سببا ثم يضم بالقيمة عند ابي حنيفة رحمه الله----- وعندهما----- بالاجزاء وهو رواية عنه حتي ان من كان له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب تبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما هما يقولان المعتبر فيهما القدر دون القيمة حتي لا تجب الزكاة في مصوغ وزنه اقل من ماءتين وقيمته فوقه-ا وهو يقول ان الضم للمجانسة وهي----- تتحقق باعتبار القيمة دون الصورة فيضم بها	113	8682930440081638254	360	677.0	291	439	82.00455474853516	64	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1073	true	2563218507860460349	54	143	276	745	1555	300	ومراده اذا كان في تلك السنة عاشر اخر والا فلا يصدق لظهو------------------------------------------------------------ر كذبة بيقين ومراده ايضا ما اذا ادي بنفسه- في المصر الي الفقراء ---------لان الاداء كان مفوضا اليه فيه وولاية الاخذ بالمرور لدخوله تحت الحماية لانه لو ادعي الاداء بنفسه اليهم بعد الخروج من المصر لا يقبل وانما لا يصدق في قوله اديت بنفسي صدق---------------------------------------------------------ة السواءم الي الفقراء في المصر ل------------------------------------------------------------------------------ان حق الاخذ للسلطان فلا يملك ابطاله بخلاف الاموال الباطنة ثم قيل الزكاة هو الاول والثاني سياسة وقيل هو الثاني والاول ينقلب نفلا ه-و الصحيح كذا في الهداية ---------	1073	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	137	253	705	1301	1543	300	ومراده اذا كان في تلك السنة عاشر اخر لانه ادعي وضع الامانة موضعها بخلاف ما اذا لم يكن عاشر اخر في تلك السنة لانه ظهر كذبه بيقين و----------كذا اذا قال اديتها انا يعني الي الفقراء في المصر لان الاداء كان مفوضا اليه فيه وولاية الاخذ بالمرور لدخوله تحت الحماية وكذا الجواب ف------------------------------------------------------------------------------ي صدقة السواءم في ثلاثة فصول وفي الفصل الرابع وهو ما اذا قال اديت بنفسي الي الفقراء في المصر لا يصدق وان حلف وقال الشافعي رضي الله عنه يصدق لانه اوصل الحق الي المستحق ولنا ان حق الاخذ للسلطان فلا يملك ابطاله بخلاف الاموال الباطنة ثم قيل الزكاة هو الاول والثاني سياسة وقيل هو الثاني والاول ينقلب نفلا وهو الصحيح ثم فيما يصدق في السواءم	113	8682930440081638254	312	487.0	248	684	45.614036560058594	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1075	true	-6609360123761904931	140	300	670	1473	1473	300	والحاصل انه لا يءخذ الا من --مال قوله واخذ منا------ ربع العشر ومن الذمي -----ضعفه ومن الحربي العشر بشرط نصاب واخذهم منا بذلك امر عمر رضي الله عنه سعاته وقدمنا ان الماخوذ من المسلم زكاة ومن الذمي صدقة مضاعفة تصرف مصارف الجزية وليست بجزية حقيقة ومن الحربي بطريق الحماية وتصرف مصارف الجزية كما في غاية البيان ويصح ان يتعلق قوله بشرط نصاب بالثلاثة وهو متفق عليه في المسلم والذمي واما في الحربي فظاهر المختصر انه اذا مر باقل منه لا يءخذ منه وفي الجامع الصغير وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلهم لان الاخذ----- بطريق المجازاة -------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا---- لان القليل لم يزل عفوا وهو للنفقة عادة فاخذهم منا من مثله ظلم وخيانة--------- ولا متابعة عليه والاصل فيه انه متي عرفنا ما ياخذون منا -اخذ منهم مثلة لان عمر امر بذلك وان لم نعرف اخذ منهم العشر لقول عمر رضي الله عنه فان-	1075	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	59	164	305	821	1491	300	وال-----اخذ لا يجب -الا من المال قال ويءخذ من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر هكذا ---------------------امر عمر رضي الله عنه سع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب وهذا في الجامع الصغير وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا منه لان القليل لم يزل عفوا ولانه لا يحتاج الي الحماية قال وان مر حربي بماءتي درهم------------------------------- ولا -يعلم كم ياخذون منا ناخذ منه ال--------------------------------------------عشر لقول عمر رضي الله عنه فان	114	8682930440081638254	324	478.5	251	921	35.17915344238281	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1076	true	-5492420668544227708	180	241	881	1209	1519	300	عين الخمر لان المسلم منهي عن اقترابها ووجه الفرق بين الخمر والخنزير علي الظاهر ان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير منها وفي ذوات الامثال ليس لها هذا الحكم والخمر منها ولان حق الاخذ منها للحماية والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا يحمها يحميها علي غيره ولا يحمي خنزير نفسه بل يجب تسييبه بالاسلام فكذا لا يحميه علي غيره	1076	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	30	83	161	443	1498	300	عشر الخمر رده الخنزير---------------- ووجه الفرق -------------------علي الظاهر ان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير منها وفي ذوات الامثال ليس لها هذا الحكم والخمر منها ولان حق الاخذ----- للحماية والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا ي------حميها علي غيره ولا يحمي خنزير نفسه بل يجب تسبيبه بالاسلام فكذا لا يحميه علي غيره	115	8682930440081638254	271	498.0	218	328	82.6219482421875	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1078	true	-4860040411474265254	35	91	176	485	1629	300	في ارض خراج او عشر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس 1 وهو من الركز فانطلق علي المعدن ولانه- كان- في ايدي الكفرة وحوته -ايدينا غلبة فكان- غنيمة وفي الغنيمة الخمس ا----------------------------------لا ان للغانمين يدا حكمية لثبوتها علي الظاهر واما الحقيق-ة فللواجد فاعتبرنا الحكمية في حق الخمس والحقيق-ة في حق الاربعة الاخماس حتي كانت للواجد	1078	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0116	false	3664904574258593474	78	179	359	896	1506	300	في ارض خراج او عشر ففيه الخمس عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه فيه لانه مباح سبقت يده اليه كالصيد الا اذا كان المستخرج ذهبا او فضة فيجب فيه الزكاة ولا يشترط الحول في قول لانه نماء كله والحول للتنمية ولنا قوله عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس-- وهو من الركز فا-طلق علي المعدن ولانها كانت في ايدي الكفرة فحوتها ايدينا غلبة فكانت غنيمة وفي الغناءم الخمس بخلاف الصيد لانه لم يكن في يد احد الا ان للغانمين يدا حكمية لثبوتها علي الظاهر واما الحقيقية فللواجد فاعتبرنا الحكمية في حق الخمس والحقيقية في حق الاربعة الاخماس حتي كانت للواجد	116	8682930440081638254	299	523.0	245	540	55.37036895751953	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1079	true	-5937870369690109241	239	300	1178	1495	1495	300	وقالا يجب الخمس لاطلاق الدليل-- وله انه من اجزاء الارض مركب فيها ولا مءنة في ساءر الاجزاء فكذا في هذا الجزء لان الجزء لا يخالف الجملة بخلاف الكنز فانه غير مركب فيها و-------------------------------------------------------------الفرق بين الارض والدار علي احدي الروايتين وهي رواية الجامع الصغير ان الدار ملكت خالية عن المءن دون الارض ول-ذا وجب العشر او الخراج في الارض دون الدار فكذا-	1079	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0116	false	3664904574258593474	192	262	954	1310	1506	300	وقالا فيه الخمس لاطلاق ما روينا وله انه من اجزاء الارض مركب فيها ولا مءنة في ساءر الاجزاء فكذا في هذا الجزء لان الجزء لا يخالف الجملة بخلاف الكنز لانه غير مركب فيها قال وان وجده في ارضه فعن ابي حنيفة رحمه الله فيه روايتان ووجه الفرق----------------- علي احداهما وهو -------رواية الجامع الصغير ان الدار ملكت خالية عن المءن دون الارض ولهذا وجب العشر و--الخراج في الارض دون الدار فكذا	116	8682930440081638254	271	466.5	218	382	70.9424057006836	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1080	true	-6249347198332732002	172	221	869	1114	1561	300	لان الاستحقاق بتمام الحيازة وهي منه ول----------------------هما ان يد ا--لمختط ل-----------------------------------------------ه سبقت---- اليه وهي يد الخصوص فيملك به- ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كما اذا اصطاد سمكة في بطنها ----------درة ثم بالبيع لم تخرج عن ملكه لانه مودع فيها بخلاف المعدن لانه من اجزاءها فينتقل الي المشتري	1080	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	52	116	251	578	1472	300	لان الاستحقاق بتمام الحيازة وهي منه وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله هو للمختط له وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح لانه سبقت يده اليه وهي يد الخصوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كمن---- اصطاد سمكة في بطنها درة ملك الدرة ثم بالبيع لم تخرج عن ملكه لانه مودع فيها بخلاف المعدة لانه من اجزاءها فينتقل الي المشتري	117	8682930440081638254	232	414.0	186	331	70.09063720703125	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1084	true	5769826711293372939	92	141	485	760	1528	300	في العسل والعشر العشر ولان النحل يتناول من الانوار والثمار وفيهما العشرة العشر فكذا فيما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول الاوراق ولا عشر فيها اطلقه فتناول القليل والكثير وهو مذهب الامام وقدر ابو--------------------------- يوسف نصابه بخم----------------------سة اوسق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد بخسمة بخم---سة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا	1084	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	76	167	398	846	1539	300	في العسل ال-------عشر ولان النحل يتناول من الانوار والثمار وفيهما الع-------شر فكذا فيما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول الاوراق ولا عشر فيها ثم عند ابي حنيفة رحمه الله يجب فيه العشر قل او كثر لانه لا يعتبر النصاب وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر فيه قيمة خمسة اوسق كما هو اصله وعنه انه لا شء فيه حتي يبلغ عشر قرب لحديث بني شبابة انهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك وعنه خمسة امناء وعن محمد رحمه الله خمسة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا	119	8682930440081638254	190	322.0	152	462	41.12554168701172	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1085	true	3737311398807868642	32	103	169	550	1549	300	----فصار الخلاف في موضعين----------------------------------- لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة او سق 1 رواه مسلم وله اطلاق الاية وم---------------------------------------------------------------ما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 والحديث فيما سقت السماء العشر 2--------- وتاويل م--رويهما ان المنقي زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما او تعارض الخاص والعام فقدم العام لانه احوط------------------------------------------------- ولهما في الثاني الحديث ليس ف------------------ي الخضراوات صدقة	1085	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	67	154	344	831	1607	300	عشر ف----الخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون------------------- خمسة او-سق صدقة ولانه صدقة فيشترط فيه النصاب لتحقق الغني ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت-------- الارض ففيه------------------------------ العشر من غير فصل وتاويل ما روياه----------- زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ولا معتبر بالمالك فيه فكيف بصفته وهو الغني ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضر-وات صدقة	118	8682930440081638254	215	283.5	172	561	38.32442092895508	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1086	true	-7936840965130316976	64	184	343	976	1610	300	لا تح-سب اجرة--- العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحافظ وغير ذلك لان النبي صلي- الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا معني لرفعها اطلقه فشمل ما في---------ه العشر وما فيه نصفه فيجب اخراج الواجب من جميع ما اخرجته الارض عشرا او نصفا الا ان ما تكلفه ياخذه بلا عشر او نصفه ثم يخرج الواجب من الباقي كما توهمه بعض الناس قوله وضعفه في ارض عشرية لتغلبي وان اسلم او ابتاعها منه مسلم او ذمي اي يجب عشران في ارض الي اخره وفيه ثلاث مساءل الاولي الارض العشرية اذا اشتراها تغلبي فالمذهب تضعيفه عليه لاجماع الصحابة الثانية اذا اسلم---------------------------------- التغلبي فالتضعيف باق عليه لان التضعيف صار وظيفة --------------------الارض فيبقي بعد اسلامه كالخراج الثالثة ----------------------------------------------------------------اذا اشتراها منه مسلم او	1086	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	211	289	1064	1480	1539	300	لا يحتسب فيه اجر العمال ونفقة البقر لا-----------------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا معني لرفعها قال تغلبي له ارض عشر فعليه العشر مضاعفا عرف ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الصحابة رضوان الله عليهم وعن محمد رحمه الله ان فيما اشتراه التغلبي من المسلم عشرا واحدا لان ال-------وظيفة عنده لا تتغير بتغير المالك فان اشتراها منه ذمي فهي علي حالها عندهم لجواز التصحيف عليه في الجملة كما اذا مر علي العاشر وكذا اذا اشتراها منه مسلم او	119	8682930440081638254	165	195.0	133	765	21.568628311157227	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1097	true	-3175702321969067234	182	206	974	1104	1587	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لك اجران اجر الصدقة واجر الصلة قاله لامراة ا-------بن مسعود------------- وقد سالته عن التصدق عليه قلنا هو محمول علي النافلة	1097	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	7	35	36	186	1558	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لك اجران اجر الصدقة واجر الصلة قاله لامراة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقد سالته عن التصدق عليه قلنا هو محمول علي النافلة	123	8682930440081638254	129	240.0	105	150	86.0	22	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1136	true	-18977454165288427	8	76	37	363	1515	300	عن رمضان ان كان غد- منه والا فعن واجب اخر وهو مكروه لتردده بين مكروهين فان ظهر انه--------- من رمضان اجزاه عنه والا كان تطوعا غير مضمون بالافساد ولا يكون عن الواجب لعدم الجزم به والثانية اذا نوي ان يصوم عن رمضان ان كان منه والا فتطوع فهو مكروه لنية الفرض من وجه فان ظهر انه منه اجزاه والا فتطوع غير مضمون لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه	1136	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	150	202	736	966	1497	300	عن رمضان ان كان غدا منه وعن التطوع ان كان من شعبان يكره لانه ناو للفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما مر وان ظهر انه من شعبان جاز عن نفله لانه يتادي باصل ا----------------------------------------------------------------------------لنية ولو افسده يجب ان لا يقضيه------------------------------ لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه	131	8682930440081638254	94	103.0	69	336	27.9761905670166	16	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1145	true	-2849611013559682014	220	261	1091	1314	1504	300	كان مخطءا او مكرها فعليه القضاء خلافا للشافعي---------- فانه يعتبر بالناسي ولنا انه لا يغلب وجوده وعذر النسيان غالب ولان النسيان من قبل من له الحق والا كراه من قبل غيره فيفترقان كالمقيد والمريض العاجز عن الاداء بالراس في قضاء الصلاة	1145	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	246	284	1296	1504	1581	300	كان مخطءا او مكرها فعليه القضاء خلافا للشافعي رحمه الله فانه يعتبر بالناسي ولنا انه لا يغلب وجوده وعذر النسيان غالب ولان النسيان من قبل من له الحق والا-كراه من قبل غيره فيفترقان كالمقيد والمريض------------------------ في قضاء الصلاة	133	8682930440081638254	198	373.0	162	233	84.9785385131836	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1147	true	-3550742915040755220	56	176	271	921	1588	300	قبلها بشهوة فانزل فسد صومه لوجود معني الجماع بخلاف ما اذا لم ينزل حيث لا يفسد لعدم المنافي صورة ومعني وهو محمل قوله او قبل بخلاف الرجعة والمصاهرة لان الحكم هناك ادبر علي السبب علي ما ياتي--------- ان شاء الله تعالي واللمس والمباشرة والمصافحة والمعانقة كالقبلة ولا كفارة عليه لانها --------------------------------------------------------------------------------------------------تفتقر الي كمال الجناية لما بينا ان الغالب فيها العقوبة لان الكفارة لجبر الفاءت وهو قد حصل فكانت زاجرة فقط ولهذا تندرء تندرء بالشبهات --------ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه--- الجماع و--الانزال ويكره اذا لم يامن لان عينه ليس بمفطر ربما وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه وابيح له وان لم يامن اعتبر عاقبته ويكره ل------------------------------------------------------------ه والمباشرة كالقبلة------------ في ظاهر الرواية وعن محمد انه كره المباشرة الفاحشة	1147	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	67	189	365	1018	1600	300	قبل امراة لا ي----فسد صومه يريد به اذا -------------------لم ينزل------------ لعدم المنافي صورة ومعني بخ---------------------لاف الرجعة والمصاهرة لان الحكم هناك ادير علي السبب علي ما ياتي في موضعه ان شاء الله ولو انزل ب------------------------------------قبلة او لمس ف--عليه القضاء دون الكفارة لوجود معني الجماع ووجود المنافي صورة او معني يكفي لايجاب القضاء احتياطا اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانه-----------------------------------------------------------------------------------ا تن------درء بالشبهات كالحدود ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه اي الجماع او الانزال ويكره اذا لم يامن لان عينه ليس بمفطر----- وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن يعتبر عينه وابيح له وان لم يامن تعتبر عاقبته و-كره له والشافعي رحمه الله اطلق فيه في الحالين والحجة عليه ما ذكرنا والمباشرة الفاحشة مثل التقبيل في ظاهر الرواية وعن محمد انه كره المباشرة الفاحشة	134	8682930440081638254	400	648.0	323	842	47.50593948364258	62	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1158	true	5388269177620821609	0	70	0	355	1565	300	الافطار في رمضان ابلغ في الجناية لهتك حرمة الشهر فلا يلحق به غيره لا قياسا اذا هو ممتنع لكونه علي خلاف القياس ولا دلالة لان افساد غيره ليس في معناه ولزوم افساد الحج النفل والقضاء بالجماع ليس الحاقا بافساد الحج الفرض بل هو ثابت ابتداء لعموم نص القضاء والاجماع قوله واذا احتقن او استعط او اقطر في اذنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و داوي جاءفة او امة بدواء ووصل الي جوفة او دماغه افطر	1158	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	10	83	52	415	1492	300	الافطار في رمضان ابلغ في الجناية---------------- فلا يحلق به غيره ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتقن او استعط او اقطر في اذنه افطر لقوله صلي الله عليه وسلم الفطر مما دخل ولوجود معني الفطر وهو وصول ما فيه صلاح البدن الي الجوف ولا كفارة عليه لانعدامه صورة ولو اقطر في اذنيه الماء او دخلهما لا يفسد صومه لانعدام المعني والصورة بخلاف ما اذا دخله الدهن ولو داوي جاءفة او امة بدواء فوصل الي جوفه او دماغه افطر	137	8682930440081638254	133	221.0	103	578	23.010379791259766	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1162	true	-7834402885369100015	172	221	922	1184	1580	300	نوع ارتفاق و---ليس من محظور-- الصوم وقد ندب------------------------- الي الاكتحال يوم عاشوراء والي الصوم فيه ولا باس بالاكتحال للرجال اذا قصدوا به التداوي دون الزينة ويستحسن دهن الشارب اذا لم يكن من قصده الزينة لانه يعمل عمل الخضاب ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة كذا	1162	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0138	false	-4439394186202905539	17	72	83	373	1584	300	نوع ارتفاق وهو ليس من محظورات الصوم وقد ندب النبي صلي الله عليه وسلم الي الاكتحال يوم عاشوراء والي الصوم فيه ولا باس بالاكتحال للرجال اذا قصد-- به التداوي دون الزينة ويستحسن دهن الشارب اذا لم يكن من قصده الزينة لانه يعمل عمل الخضاب ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة ولا	138	8682930440081638254	258	491.0	209	292	88.35616302490234	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1179	true	-7862172764595267928	115	201	600	1024	1505	300	اه قوله و-لو نوي المسافر الافطار ثم قدم ونوي الصوم في وقته صح ان نوي قبل انتصاف النهار---------- لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب ولا صحة الشروع اطلق الصوم فشمل الفرض الذي لا يشترط فيه التبييت والنفل وحيث افاد صحة صوم الفرض لزم عليه صومه ان كان في رمضان-------------- لزوال المرخص في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة فهذا اولي الا انه اذا افطر في المسالتين لا --------كفارة عليه لقيام شبهة المبيح	1179	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	150	217	788	1124	1547	300	اه-ل له واذا نوي المسافر الافطار ثم قدم المصر----------------------- قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب ولا صحة الشروع و--------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في رمضان فعليه ان يصوم لزوال المرخص في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة لهذا اولي الا انه اذا افطر في المسءلتين لا تلزمه الكفارة----- لقيام شبهة المبيح	140	8682930440081638254	281	474.0	221	457	61.48796463012695	52	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1180	true	-6623452564048566030	127	204	635	1045	1515	300	السبب قد وجد وهو الشهر والاهلية بالذمة وفي الوجوب فاءدة وهو صيرورته مطلوبا علي وجه لا يحرج في اداءه بخلاف المستوعب فانه يحرج في اداءه -فلا فاءدة فيه الاغماء والاغماء لا يستوعب الشهر عادة فلا حرج والا كان ربما يموت فانه لا ياكل ولا يشرب اطلقه فشمل الجنون الاصلي والعارض وهو------- ظاهر الرواية وعن محمد---------- انه فرق بينهما لانه اذا بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن وهذا مختار بعض المتاخرين	1180	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	78	145	413	765	1556	300	السبب قد وجد وهو الشهر والاهلية بالذمة وفي الوجوب فاءدة وهو صيرورة- مطلوبا علي وجه لا يحرج في اداءه بخلاف المستوعب لانه يحرج في الاداء فلا فاءدة وتماما في الخلافيات ثم لا فرق بي---------------------------------------------------------------------------ن الاصلي والعارض قيل هذا في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله انه فرق بينهما لانه اذا بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن وهذا مختار بعض المتاخرين	141	8682930440081638254	293	518.0	237	428	68.45794677734375	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1182	true	6727155602777152605	63	177	325	915	1523	300	كل من صار اهلا للزوم ولم يكن كذلك في اول اليوم فانه يجب عليه الامساك لا---------------------------------------------------------------نه وجب قضاء لحق الوقت لا--------نه وقت معظم وانما وجب القضاء علي المسافر والحاءض لما تقدم ان اصل الوجوب ثابت عليهما وانما المتاخر وجوب الاداء بخلاف الصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم فانه وان و-----------------------------جب عليهما الامساك ايضا لم يجب القضاء لعدم الوجوب في حقهما اول الجزء من اليوم كما بيناه وكذا لو تسحر وهو يظن بقاء الليل فبان خلافه------------ او افطر ظانا زوال اليوم فبان خلافه وجب الامساك قضاء لحق ال-----------------وقت بالقدر الممكن او نفيا للتهمة و-وجب القضاء ايضا لانه حق مضمون بالمثل كما في المريض والمسافر ولا كفارة في هاتين ايضا لان الجناية قاصرة وهي جناية عدم	1182	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	6	119	31	585	1511	300	كل من صار اهلا للزوم ولم يكن كذلك في اول اليوم هو يقول التشبه خلف فلا يجب الا علي من يتحقق الاصل في حقه كالمفطر متعمدا او مخطءا ولنا انه وجب قضاء لحق الوقت لا خلفا لانه وقت معظم-------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ال-----------------------------حاءض والنفساء والمريض والمسافر حيث لا يجب عليهم حال قيام هذه الاعذار لتحقق المانع عن التشبه حسب تحققه عن الصوم قال واذا-------------- تسحر وهو يظن --ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن او نفيا للتهمة وعليه القضاء ل-----انه حق مضمون بالمثل كما في المريض والمسافر ولا كفارة عليه--------- لان الجناية قاصرة لعدم ---------	142	8682930440081638254	258	351.5	203	720	35.83333206176758	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1187	true	7323904586741154138	129	176	710	952	1598	300	يوجبه العبد علي نفسه بعدما ذكر ما اوجبه الله تعالي عليه قوله ومن نذر صوم يوم النحر افطر وقضي لانه ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكن- يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج	1187	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	237	300	1282	1607	1607	300	يوجبه ------علي نفسه واذا قال لله علي -------------------------------صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافة لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان انه نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج-	143	8682930440081638254	183	324.5	147	363	50.41322326660156	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1189	true	1584747830057994503	55	194	263	991	1540	300	وان نوي يمينا كفر ايضا اي مع القضاء تجب كفارة اليمين----- اذا افطر وهذه المسالة علي وجوه ستة ان لم ينو شي-ا او نوي النذر لا غير او-نوي النذر ونوي ان لا يكون ن-----------ذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا----------- محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وعند ابي يوسف---------- يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعند ابي يوسف يكون يمينا لابي يوسف ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما لفظ واحد ثم المجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انها لا -تنافي بين الجهتين لانهما يق-ضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض	1189	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	6	146	31	772	1592	300	وان نوي يمينا فعليه-------------------- كفارة --يمين يعني اذا افطر وهذه المسءلة علي وجوه ستة ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعند--------ه يكون يمينا لابي يوسف ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما--------- ثم المجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه- لا تتنافي بين الجهتين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعارضة في الهبة بشرط العوض	144	8682930440081638254	679	1242.5	549	781	86.9398193359375	117	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1197	true	-3702827227991885329	81	113	427	602	1592	300	صوم الايام المنهية ثم افسده فلا قضاء عليه وعن ابي يوسف ومحمد ف------------ي النوادر ان عليه القضاء لان الشروع ملز-م كالنذر وصار كالشروع في الصلاة الطلاق في الوقت المكروه والفرق لابي حنيفة	1197	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	266	299	1415	1588	1592	300	يوم النحر صاءما--- ثم افطر لا ش----ء عليه وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في النوادر ان عليه القضاء لان الشروع ملزوم كالنذر وصار كالشر-ع في الصلاة ف-------ي الوقت المكروه والفرق لابي حنيفة	144	8682930440081638254	143	240.5	115	188	76.06382751464844	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1197	true	-3702827227991885329	113	184	602	978	1592	300	وهو ظاهر الرواية ان بنفس الشروع في الصوم يسمي صاءما حتي يحنث به الحالف علي الص-وم فيصير مرتكبا للنهي فيجب ابطاله ولا تجب صيانته ووجوب القضاء يبتني عليه ولا يصير مرتكبا للنهي بنفس النذر وهو الموجب ولا بنفس الشروع في الصلاة حتي يتم ركعة ولهذا لا يحنث له الحالف علي الصلاة فيجب صيانة المءدي فيكون مضمونا بالقضاء وعن ابي حنيفة---------- انه لا يجب القضاء في فصل الصلاة ايضا والاظهر هو الاول	1197	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	1	74	5	391	1560	300	وهو ظاهر الرواية ان بنفس الشروع في الصوم يسمي صاءما حتي يحنث به الحالف علي العموم فيصير مرتكبا للنهي فيجب ابطاله فلا تجب صيانته ووجوب القضاء يب-ني عليه ولا يصير مرتكبا للنهي بنفس النذر وهو الموجب ولا بنفس الشروع في الصلاة حتي يتم ركعة ولهذا لا يحنث به الحالف علي الصلاة فتجب صيانه المءدي ويكون مضمونا بالقضاء وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجب القضاء في فضل الصلاة ايضا والاظهر هو الاول	145	8682930440081638254	368	709.5	297	387	95.09043884277344	62	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1203	true	3361006497453829052	118	218	612	1151	1564	300	لها في التتابع ضرورة انه متتابع وقوعا قول-ه ولا يخرج من------ه الا لحاجة شرعية كالج----معة او طبيعية كالبول والغاءط اي لا يخرج المعتكف اعتكافا واجبا من مسجده الا لضرورة مطلقة لحديث عاءشة كان-------------------- عليه --------السلام لا يخرج من معتكفه الا لحاجة الانسان ولانه معلوم وقوعها ولا بد من الخروج في بعضه--ا فيصير الخروج لها مستثني ولا يمكث بعد فراغه من الطهور لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها واما الجمعة ف-انها من اهم حواءجه وهي معلومة وقوعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج حين تزول الشمس لان الخطاب يتوجه بعده وان كان منزله بعيدا عنه يخرج في وقت يمكنه ادراكها وصلاة اربع قبلها و---------------------------------ركعتان تحية المسجد	1203	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	4	130	15	698	1571	300	لها في البيت مسجد تجعل موضعا فيه فتعتكف فيه ولا يخرج من المسجد الا لحاجة الانسان او الجمعة اما الحاجة ف------------------------------------------------------------------------لحديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يخرج من معتكفه الا لحاجة الانسان ولانه معلوم وقوعها ولا بد من الخروج في تقضيتها فيصير الخروج لها مستثني ولا يمكث بعد فراغه من الطهور لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها واما الجمعة فلانها من اهم حواءجه وهي معلوم- وقوعها وقال الشافعي رحمه الله الخروج اليها مفسد لانه يمكنه الاعتكاف في الجامع ونحن نقول الاعتكاف في كل مسجد مشروع واذا صح الشروع فالضرورة مطلقة في الخروج ويخرج حين تزول الشمس لان الخطاب يتوجه بعده وان كان منزله بعيدا عنه يخرج في وقت يمكنه ادراكها ويصلي----- قبلها اربعا وفي رواية ستا الاربع سنة والركعتان تحية المسجد	146	8682930440081638254	397	647.0	319	761	52.1682014465332	67	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1241	true	-8604660534800371952	5	28	28	147	1596	300	ومحمد رحمه الله لم يعين في الاصل لمشاهد الحج شي-ا من الدعوات لان التوقيت يذهب بالرقة وان تبرك بالمنقول منها فحسن كذا في	1241	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	117	140	623	743	1572	300	ومحمد رحمه الله لم يعين في الاصل لمشاهد الحج شيءا من الدعوات لان التوقيت يذهب بالرقة وان تبرك بالمنقول منها فحسن قال ثم	154	8682930440081638254	114	218.0	91	120	95.0	20	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1258	true	4710491408144544185	173	300	911	1579	1579	300	قبل الغروب و----جاوز حدود عرفة لزمه دم واشار الي ان الامام لو ابطا لدفع بالدفع بعد الغروب فان الناس يدفعون لانه لا موافقة-------------------- في مخالفة السنة و-----------------------------لو مكث بعد الغروب وبعد دفع الامام وان كان قليلا----------------------------- لخوف الزحام فلا باس به وان كان كثيرا كان مسيءا لمخالفة السنة والافضل ان يمشي علي هينته-------------- واذا وجد فرجة اسرع ويستحب ان يدخل مزدلفة ماشيا وان يكبر ويهلل ويحمد ويلبي ساعة فساعة قوله وانزل بقرب --جبل قزح يعني- المشعر الحرام وهو غير منصرف للعدل والعلمية كعمر من قزح الشء ارتفع يقال--- انه كانون ادم عليه --------السلام وهو موقف الامام كما رواه ابو داود ولا ينبغ------ي النزول علي الطريق ولا الانفراد عن الناس فينزل عن يمينه او يساره ويستحب ان يقف وراء الامام ك-----------الوقوف بعرفة قوله وصل-------- بالناس العشاءين العشاءين باذان-	1258	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	164	277	903	1472	1601	300	قبل الامام ولم يجاوز حدود عرفة اجزاه---------------------------------------------------------------------- لانه لم يفض من عرفة والافضل ان يقف في مقامه كي لا يكون اخذا في الاداء قبل وقتها فلو مكث----------------------------------- قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به لما روي ان عاءشة رضي الله عنها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت قال واذا اتي------------------------- مزدلفة فالمستحب ان يقف--------------------------------------- بقرب الجبل الذي عليه الميقدة---------------------------------------------------------- يقال له قزح لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف عند هذا الجبل وكذا عمر رضي الله عنه ويتحرز في النزول عن- الطريق كي لا يضر بالمارة---- فينزل عن يمينه او يساره ويستحب ان يقف وراء الامام لما بينا في الوقوف بعرفة قال ويصلي الامام بالناس ال-مغرب والعشاء-- باذان	160	8682930440081638254	242	160.5	186	804	30.099502563476562	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1259	true	8887985232101667939	35	79	186	418	1569	300	ولو تطوع بينهما------ اعاد الاقامة كما لو اشتغل بينهما بعمل اخر وفي الهداية وكان ينبغي ان يعاد الاذان كما في الجمع الاول------ الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي ان النبي-------------------- صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة بالعشاء والي ان -----------هذا الجمع	1259	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	29	74	165	410	1597	300	ولو تطوع او تشاغل بشء اعاد الاقامة لوقوع الفصل----------------------------- وكان ينبغي ان يعيد الاذان كما في الجمع الاول بعرفة الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة ل-لعشاء ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع	161	8682930440081638254	177	278.5	142	275	64.36363983154297	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1262	true	2218215041473764202	222	291	1152	1493	1543	300	فلو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفي---------------------------------------ه ولو وقعت بعيد-----ا لم يجزه- لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص والقريب عفو ولو وقعت الحصاة علي ظهر رجل او علي محمل وثبتت عليه كان عليه اعادتها واذا سقطت عن المحمل او عن ظهر الرجل في سننها ذلك اجزاه واشار بقوله كحصي الخذف الي انه لو رمي بسبع حصيات جملة واحدة فانه يكون عن واحدة لان المنصوص عليه تفرق الافعال	1262	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	22	63	109	316	1531	300	ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رمي بسبع حصيات جملة فهذه وا--------------حدة لان المنصوص عليه تفرق الافعال	163	8682930440081638254	151	260.0	120	386	39.119171142578125	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1281	true	1650622614758129029	202	263	1043	1357	1553	300	وان جللها--- او اشعرها او قلد شاة لم يكن محرما يعني وان ساقها لانه ليس من خصاءص الحج فلم يقم مقام التلبية شء لان التجليل لدفع الاذي عنها------------------------------- والاشعار مكروه عند ابي حنيفة ان يطعن من الجانب الايسر في السنام فيسيل الدم فلا يكون من النسك------ وعندهما وان كان حسنا فقد يفعل للمعالجة بخلاف التقليد فانه يختص بالهدي ولذا كان التقليد	1281	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	22	70	112	357	1610	300	فان جلل بدنة او اشعرها او قلد شاة لم يكن محرم---------------ا----------------------------------------------- لان التجليل لدفع الحر والبرد والذباب فلم يكن من خصاءص الحج والاشعار مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------ فلا يكون من النسك في شء وعندهما -ان كان حسنا فقد يفعل للمعالجة بخلاف التقليد لانه يختص بالهدي و----------تقليد	170	8682930440081638254	184	298.0	147	354	51.97740173339844	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1287	true	-4372250396603350503	158	287	832	1544	1615	300	وقد اساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ولا يلزمه شء اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف ا ه وذهب صاحب غاية البيان الي ان المراد باحدهما طواف العمرة وبالاخر طواف الزيارة بان اتي بطواف العمرة ثم اشتغل بالوقوف ثم طاف للزيادة للزيارة يوم النحر ثم سعي اربعة عشر شوطا بدليل قولهم في جواب المسالة يجزءه والمجزء والمجزء عبارة عما يكون كافيا في الخروج عن عهدة الفرض ولا يحصل الاجزاء بترك الفرض والاتيان بالسنة وبدليل قولهم ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين عندنا ليس المراد بهما الا طواف العمرة وطواف الزيارة قوله واذا رمي------- يوم النحر ذبح شاة --------او بدنة او	1287	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	11	68	59	369	1538	300	وقد اساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ولا يلزمه شء اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعنده طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او	172	8682930440081638254	295	567.0	241	727	40.57771682739258	52	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1289	true	-8243547856767250082	58	86	288	428	1473	300	بالحج في الاية و--قته لان نفسه لا يصلح ظرفا وانما كان الافضل التاخير --------------------------------------------لان الصوم بدل عن- الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل	1289	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	165	202	860	1044	1538	300	بالحج والله اعلم وقته لان نفسه لا يصلح ظرفا الا ا---ن الافضل ان يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم يدل علي الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل	172	8682930440081638254	115	191.0	90	187	61.4973258972168	19	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1290	true	4472922685759734568	30	62	146	302	1499	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول	1290	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	74	108	381	547	1579	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول	189	8682930440081638254	156	302.5	124	166	93.97590637207031	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1291	true	-3069609076538282878	74	152	346	748	1482	300	يكون رافضا لها بمجرد التوجه الي عرفات هو الصحيح--------------------------------- والفرق--- بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنا-ك بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا واطلق في رفضها فشمل ما اذا قصده او لا واشار به الي سقوط دم القران -عنه لعدمه وانما وجب------------------------------- دم لرفضها لان كل من تحلل بغير طواف يجب عليه دم كالمحصر ووجب قضاءها ل-ان الشروع ملزم كالنذر------ والله اعلم-- باب التمتع	1291	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	92	166	462	861	1575	300	يصير رافض----ا بمجرد التوجه---------- هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ايضا والفرق له بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنالك بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا قال وسقط عنه------------------------------------------- دم القران لانه لما ارتفضت العمرة لم يرتفق باداء التسكين وعليه دم لرفض عمرته بعد الشروع فيها وعليه------------------------ قضاءها لصحة الشروع فيها فاشبه المحصر والله اعلم 2 باب التمتع	173	8682930440081638254	257	359.0	203	480	53.54166793823242	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1293	true	4416585856814708890	59	104	295	503	1526	300	فان صام ثلاثة ايام من شوال ف--اعتمر لم يجزه عن الثلاثة لان سبب وجوبه--------- التمتع------------------ وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل----- سببه قوله وصح لو بعد ما احرم بها قبل ان يطوف اي صح صوم الثلاثة بعد ما احرم بالعمرة قبل	1293	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	203	245	1031	1230	1509	300	فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه وان صامها بمك-------------------------------------------ة بعد ما احرم بالعمرة قبل	174	8682930440081638254	150	242.0	118	242	61.98347091674805	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1304	true	-3589988588247690539	154	190	781	984	1538	300	لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وتتقاصر الجناية فيما دونه فوجبت الصدق--------------ة وقال محمد---------- يجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل فان -------كان ذلك يبلغ نصف العضو تجب عليه	1304	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	222	263	1149	1373	1557	300	لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وان طيب اقل من عضو فعليه------- الصدقة لقصور الجناية وقال محمد رحمه الله يجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو ---فعليه	178	8682930440081638254	155	239.0	125	234	66.23931884765625	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1320	true	-5569864240500784356	122	185	605	918	1477	300	ظفر طعام مسكين--------------------------------- الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص---- ما شاء كذا في المبسوط وانما صرح بالخمسة المتفرقة مع انها فهمت مما ذكره لدفع قول محمد المنقول في المجمع ان الخمسة المتفرقة كطرف كامل فيجب دم فافاد ان في كل ظفر من الخمسة صدقة كما قررناه قوله ولا شء باخذ ظفر منكسر لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من اشجار الحرم	1320	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	215	255	1082	1274	1479	300	ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص عنه ما شاء قال وان انكسر ظفر المحرم وتعلق فاخذه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء عليه---------- لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شج--ر الحرم	182	8682930440081638254	116	162.5	89	350	33.14285659790039	20	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1326	true	4835002270086031438	90	167	455	859	1566	300	الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقوع ولا بعده لانهما يتذاكران ما لحقهما من المشقة الشديدة بسبب لذة صغيرة فيزدادان ندما وتحرزا لكنة مستحب اذا خاف الوقاع كما في المحيط وغيره قوله وبدنة لو بعده ولا فساد اي يجب بدنة لو جامع بعد الوقوف بعرفة قبل الحلق ولا يفسد حجه للحديث-------------------------------------------------------------------- من وقف بعرفة فقد تم حجه اي امن من فساده لبقاء الركن الثاني وهو الطواف ووجوب البدنة مروي عن ابن عباس	1326	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	56	119	297	646	1614	300	الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقاع ولا بعده لانهما يتذاكران ما لحقهما من المشقة الشديدة بسبب لذة يسيرة فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق ومن جا-------------------------------------------------------------------مع بعد الوقوف بعرفة لم----------- يفسد حجه وعليه بدنة خلافا للشافعي فيما اذا جامع قبل الرمي لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه وانما تج------------------------------------------ب البدنة لقول--- ابن عباس	184	8682930440081638254	237	394.0	191	472	50.21186447143555	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1328	true	-4752857545092044846	151	218	775	1103	1523	300	في العمرة قبل ان يطوف لها الاكثر وتفسد ويمضي ويقضي اي لو جامع في احرام العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط لزمه شاة وفسدت عمرته كما لو جامع في الحج قبل الوقوف بجامع حصوله قبل ادراك الركن فيهما ويمضي في فاسدها كما يمضي في صحيحها ويلزمه قضاءها قوله او بعد طواف الاكثر ولا فساد اي لو جامع بعد ما طاف اربعة اشواط لزمه ش---------اة ولا تفسد عمرته	1328	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	151	179	816	956	1614	300	في العمرة قبل ان ي--------------------------------------------------------------------طوف اربعة اشواط ----------فسدت عمرته فيمضي في-----------------------------------------------------------------------------------------ها ويقضيها وعليه شاة واذا ج------------------------------امع بعد ما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته	184	8682930440081638254	98	136.0	77	337	29.08011817932129	15	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1339	true	-2850015687603833879	0	60	0	303	1495	300	متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنه فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما وان ترك رمي يوم----- فعليه دم ولو يوم النحر لانه نسك تام قيد برمي يوم لانه لو ترك احدي الجمار الثلاث	1339	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	247	300	1276	1545	1545	300	متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي لا-----------نه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم ل--------------انه نسك تام ومن ترك رمي------------- احدي الجمار الثلاث-	187	8682930440081638254	251	459.0	201	308	81.4935073852539	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1340	true	6666170717197314746	199	253	991	1289	1534	300	لان النبي عليه الس--------لام واصحابه احصروا بالحديبية وحلقوا في غير الحرم ولهما القياس علي ------------------------------------------------------------------------------------------------الذبح وبعض الحديبية من الحرم فلعلهم حلقوا فيه مع ان المحصر لا حلق عليه وان فعل فحسن كما في المحيط وغيره وقوله عليه السلام خذوا عني مناسككم فالحاصل ان الحلق يتوقت بالمكان والزم--------ان عند-ابي حنيفة---------- وعند ابي يوسف لا يتوقت	1340	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	242	300	1185	1504	1504	300	لان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه احصروا بالحديبية وحلقوا في غير الحرم ولهما ان الحلق لما جعل محللا صار كالسلام في اخر الصلاة فانه من واجباتها وان كان محللا فاذا صار نسكا اختص بالحرم كالذبح وبعض الحديبية من الحرم فلعلهم حلقوا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل ان الحلق يتوقت ب--------الزمان والمكان عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف لا يتوقت-	188	8682930440081638254	185	301.5	154	421	43.9429931640625	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1341	true	4920041723217076980	66	96	343	491	1535	300	فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم لتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب----- دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء	1341	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	80	113	408	571	1579	300	فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء	189	8682930440081638254	147	276.5	117	163	90.18405151367188	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1353	true	-8252975763198878324	188	282	975	1458	1552	300	فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فصار كانه قتله فلزمه قيمة كاملة واما حلبه فلان اللبن من اجزاءه فيكون معتبرا بكله فيجب عليه ضمان ما اتلف وهو قيمة اللبن واما كسر بيضه ف----------------------------------------------------------لانه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا وهو مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما فوجب عليه قيمة البيض واما اذا خرج--------- فرخ ميت بسبب الكسر ف------------------القياس ان لا يغرم سوي قيمة البيضة لان حياة الفرخ غير معلوم- وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا	1353	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	184	261	890	1289	1519	300	فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم ---------------------------------------------------جزاءه ومن--------------------------------------------------------- كسر بيض نعامة فعليه قيمته وهذا مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ولانه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا مالم يفسد فان--------------------------------------------------------- خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وهذا استحسان والقياس ان لا يغرم سوي ا-----لبيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا	192	8682930440081638254	277	449.0	223	569	48.6818962097168	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1356	true	2029393660389696330	220	244	1148	1263	1543	300	الجرادة ف------------لان الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ وقا-------------------ل عمر رضي الله عنه تمرة خير من	1356	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	164	195	912	1056	1613	300	--جرادة تصدق بما شاء لان الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ وتمرة خير من جرادة لقول عمر رضي الله عنه تمرة خير من	193	8682930440081638254	110	200.5	86	146	75.34246826171875	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1358	true	3345829061036706722	194	277	971	1412	1536	300	المحرم اذا اضطر الي اكل الصيد للمخمصة فذبحه واكله فانه يجب الجزاء عليه لان الاذن مقيد بالكفارة بالنص في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 الاية فدل علي ان الضرورة لا تسقط الكفارة واراد بالشاة هنا ادني ما يجزء في الهدية الهدي والاضحية وهو الجذع من الضان قوله وللمحرم ----ذبح --شاة وب--قرة و--بعير و--دجاجة و--بط ا--هلي لانها---------- ليست بصيود وعليه اجماع الامة وقيد البط بالاهلي وهو الذي يكون في المساكن والحياض لانه الوف باصل الخلقة	1358	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	137	183	696	956	1583	300	المحرم--------- الي قتل --صيد فقتله فعليه----------------- الجزاء -----لان الاذن مقيد بالكفارة بالنص------------------------------------------------------------------------------ عل-------------------------------------------------ي ما تلوناه من قبل ولا باس ---------------------------------للمحرم ان يذبح الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي لان هذه الاشياء ليست بصيود لعدم التوحش والمراد بالبط-------------- الذي يكون في المساكن والحياض لانه الوف باصل الخلقة	194	8682930440081638254	174	199.5	139	467	37.25910186767578	20	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1359	true	5318776705694492295	47	125	237	639	1551	300	متوحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض والاستءناس عارض واشتراط ذكاة الاختيار لا يدل---------------------------------------------------------------------------------------- علي انه ليس بصيد لان ذلك كان للعجز وقد زال بالقدرة عليه وفي المغرب حمام مسرول في رجليه ريش كانه سروايل سراويل وانما قيد به مع ان الحكم في الحمام مطلقا كذلك لما ان فيه خلاف مالك وليفهم غيره بالاولي قوله ولو ذبح م--حرم صيدا حرم اي فهو ميتة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الذكاة فعل مشروع وهذا فعل حرام فلا يكون ذكاة كذبيحة المجوسي فافاد	1359	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	205	279	1077	1470	1583	300	متوحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض والاستءناس عارض فلم يعتبر وكذا اذا قتل ظبيا مستانسا لانه صيد في الاصل فلا يبطله الاستءناس كالبعير اذا ند لا ياخذ حكم الصيد في الحرمة عل--------------------------------------------------------ي المحرم واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح المحرم صيدا فذبيحته--- ميتة لا يحل اكلها وقال الشافعي رحمه الله يحل ما ذبحه المحرم لغيره لانه عامل له فانتقل فعله اليه ولنا ان الذكاة فعل مشروع وهذا فعل حرام فلا يكون ذكاة كذبيحة المجوسي وهذا -	194	8682930440081638254	165	241.0	133	587	28.10902976989746	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1367	true	3571772596952144557	127	182	620	866	1453	300	لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم اذ هو صار--- من صيد الحرم فاستحق الامن اراد به ما اذا دخل به وهو ممسك له بيد-----------------------------------------------------------------------------ه الجارحة لانه سيصرح بانه اذا------------------------------------------------------------------------- احرم وفي بيته او في قفصه صيد لا يرسله فكذلك اذا دخل الحرم ومعه صيد في قفصه لا في يده لا ير---------------------------------سله لانه	1367	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	6	88	33	426	1499	300	لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم اذ--- صار هو من صيد الحرم فاستحق الامن لما روينا فان باعه رد البيع فيه ان كان قاءما لان البيع لم يجز لما فيه من التعرض للصيد وذلك حرام وان كان فاءتا فعليه الج-زاء لانه تعرض للصيد بتفويت الامن الذي استحقه وكذلك بيع المحرم الصيد من محرم او حلال لما قلنا ومن احرم وفي بيته او في قفص -----------------------------------معه صيد فليس عليه ان يرسله وقال الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يرسله لانه	196	8682930440081638254	135	147.0	103	432	31.25	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1368	true	-6266681452079136223	198	296	958	1440	1455	300	الصيد وهو في الحرم لا مطلقا قوله ومن احرم وفي بيته او قفص------ه---------- صيد لا يرسله اي لا----------------- يجب اطلاقه لا--------------------------------------------------------------------ن الصحابة-------------- كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ارسالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي من احدي الحجج ولان الواجب عدم التعرض وهو ليس بمتعرض من جهته لانه محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه ولو ارسله في مفازة فهو علي ملكة فلا يعتبر ببقاء الملك اطلقه فشمل ما اذا كان القفص في يده لانه في القفص لا في يده بدليل جواز اخذ المصحف بغلافه للمحدث وقيل يلزمه ارساله ----علي وجه لا يضيع بان	1368	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	59	167	294	818	1499	300	الصيد من محرم او حلال لما قلنا-- ومن احرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله وقال الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يرسله لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا كان في يده ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ارسالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي من احدي الحجج ولان الواجب ترك التعرض وهو ليس بمتعرض من جهته لانه محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه ولو ارسله في مفازة فهو علي ملكه فلا معتبر ببقاء الملك وقيل اذا ---------كان القفص في يده ------------------------------------------------------------------لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع قال	196	8682930440081638254	345	605.5	271	601	57.404327392578125	61	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1369	true	-3529210788267618885	68	131	356	692	1538	300	حلال صيد صيدا --فاحرم ضمن مرسله يعني------------ عند الامام------------- وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف ناه عن المنكر وما علي المحسنين من سبيل وله انه ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمن------------------------------------------------ه والواجب عليه ترك التعرض ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا قال في الهداية ونظيره الاختلاف في كسر المعازف	1369	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	169	244	827	1217	1499	300	حلال---- صيدا ثم احرمه فا--رسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف ناه عن المنكر وما علي المحسنين من سبيل وله انه ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام لانه لم يملكه والواجب عليه ترك التعرض ويمكنه ذلك بان يجليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا--------------- ونظيره الاختلاف في كسر المعازف	196	8682930440081638254	301	539.0	244	411	73.23600769042969	52	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1379	true	-1053822688735656870	51	109	247	536	1481	300	ومن اخرج ظبية ال---حرم فولدت فات--ا فماتا ضمنهما فان اد-------ي جزاءها فولدت لا يضمن الولد لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحق الا من شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد فان ادي جزاءها ثم ولدت ليس عليه جزاء الولد لان بعد اداء الجزاء لم تبق امنة لان وصول الخلف كوصول الاصل	1379	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	127	181	659	936	1505	300	ومن اخرج ظبية من الحرم فولدت اولادا فماتت ----هي واولادها فعليه جزاءهن --------------------لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحقا للامن شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد فان ادي جزاءها ثم ولدت ليس عليه جزاء الولد لان بعد اداء الجزاء لم تبق امنة لان وصول الخلف كوصول الاصل	198	8682930440081638254	248	447.5	197	301	82.39202880859375	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1382	true	2762873282373908528	220	265	1077	1320	1494	300	فلو دخل كوفي البستان لحاجة -له ----دخول مكة بغير احرام ووقته البستان لانه لم يقصد اولا دخول مكة وانما قصد البستان فصار بمنزلة اهله حين-------------- دخ------------له وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم	1382	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	73	121	396	664	1582	300	فان دخل----- البستان لحاجة فله ان يدخ-ل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم	199	8682930440081638254	172	274.0	140	274	62.77372360229492	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1383	true	2030727792820330192	64	135	315	670	1483	300	ومن دخل مكة بلا اح-رام ثم حج عما عليه في عامة ذلك صح ع---------------------------------ن دخول- مكة بلا اح-----------------------------------------------------------------------------رام وان تحولت السنة لا ل-انه تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه-----ا بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني فان	1383	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	149	240	805	1270	1582	300	ومن دخل مكة بغير احرام ثم --------خرج من عامه ذلك الي الوقت واحرم بحجة عليه اجزاه ذلك من دخوله مكة بغير احرام وقال زفر رحمه الله لا يجزيه وهو القياس اعتبارا بما لزمه بسبب النذر وصار كما اذا تحولت السنة ولنا انه تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني ومن	199	8682930440081638254	315	571.0	250	473	66.59619140625	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1384	true	803999623954569029	212	297	1072	1521	1535	300	باب اضافة الاحرام الي الاحرام لما كان ذلك جناية في بعض الصور او رده عقيب الجنايات قوله مكي طاف شوطا لعمرة فاحرم ب--حج رفضه وع-------------------------ليه حج- وعمرة ودم لرفضه فلو مضي عليهماصح وع----------------------------------ليه دم بيان لحكم الجمع بين الحج والعمرة من المكي فانه كما قدمناه منهي عن الجمع بينهما فاذا ادخل احرام الحج علي احرام العمرة بعد الشروع فيها فقد ارتكب المنهي فوجب عليه الخروج عنه فقالا رفض العمرة اولي -------لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء لكونها غير مءقتة وقال الاما--م -الاعظم رفض الحج	1384	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	111	187	557	949	1502	300	باب اضافة الاحرام الي الاحرام 2 قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها--------- شوطا ----ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله رفض العمرة احب الينا وقضاءها وعليه دم لانه لا بد من رفض احدهما لا-------------------------------------ن الجمع بينهما في حق المكي غير م---------------------------شروع والعم----------------------------------------------------رة اولي بالرفض لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء لكونها غير مءقتة وكذا اذا احرم بالعمرة ثم بالحج	200	8682930440081638254	180	185.0	138	521	34.54894256591797	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1385	true	-3648950957201346719	6	35	28	180	1484	300	احرام العمرة قد تاكد باداء شء من اعمالها واحرام الحج لم يتاكد ورفض غير المتاكد ايسر ولان في رفض العمرة والحالة هذه ابطال العمل وفي رفض الحج امتناعا عنه	1385	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	232	261	1160	1311	1502	300	احرام العمرة قد تاكد باداء شء من اعمالها واحرام الحج لم يتاكد ورفض غير المتاكد ايسر ولان في رفض العمرة والحالة هذه ابطال العمل وفي رفض الحج امتناع- عنه	200	8682930440081638254	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1385	true	-3648950957201346719	262	300	1299	1484	1484	300	رفض العمرة صح ولهذا قال في الهداية------------------------ وعليه دم بالرفض ايهما رفضه لانه تحلل قبل اوانه لتعذر المضي فيه فكان في معني المحصر الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير وفي رفض الحج قضاءه وعمرة لانه في-	1385	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	250	292	1252	1462	1502	300	رفض العمرة والحالة هذه ابطال العمل وفي رفض الحج امتناع عنه وعليه دم بالرفض ايهما رفضه لانه تحلل قبل اوانه لتعذر المضي فيه فكان في معني المحصر الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير وفي رفض الحج قضاءه وعمرة لانه في	200	8682930440081638254	162	300.5	129	210	77.14286041259766	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1386	true	-3104304768709476192	107	148	562	762	1472	300	ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنه-- والنهي لا يمنع تحقق الفعل علي ما عرف من اصلنا وعليه دم لجمعه بينهما لانه تمكن النقص-- في عمله لارتكابه المنهي عنه وهو- في حق المكي دم جبر وفي حق الافاقي دم شكر	1386	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	0	41	0	205	1497	300	ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنهما والنهي لا يمنع تحقق الفعل علي ما عرف من اصلنا وعليه دم لجمعه بينهما لانه تمكن النقصان في عمله لارتكابه المنهي عنه وهذا في حق المكي دم جبر وفي حق الافاقي دم شكر	201	8682930440081638254	199	381.0	158	205	97.07317352294922	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1389	true	7288330753008455995	145	289	726	1470	1520	300	بين الحج والعمرة لانه مشروع في حق الافاقي والكلام- فيه----------------- لكنه مسء بتقديم احرام الحج علي احرام العمرة كما قدمناه في بابه وقد------------------- تعذر عليه اداء العمرة بالوقوف اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة وقد تقدم الفرق بين الوقوف والتوجه وانما قلنا ان العمرة تحتمل الرفض لما روي عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال لها النبي صلي الله عليه وسلم وامشطي راسك وارفضي عمرتك والمراد بقوله ثم بعمرة انه احرم بالعمرة ولم يات باكثر اشواطها حتي وقف بعرفات فالاتيان بالاقل كالعدم قوله فلو طاف للحج ثم احرم بعمرة ومضي عليهما يجب دم يعني---- لجمعه بينهما لان الجمع بينهما مشروع---------- فصح الاحرام بهما وار--اد بهذا الطواف طواف القدوم وهو- سنة فان لم ي---------------------------------ات بما هو ركن يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز ولزمه دم للجمع --------وهو دم كفارة وجبر	1389	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	188	300	932	1497	1497	300	بينهما مشر---------------وع في حق الافاقي والمسءلة فيه فيصير بذلك قارنا لكنه اخطا السنة فيصير مسيءا فلو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته لانه تعذر عليه اداءها------------- اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة فان -------------------------توجه اليها لم يكن رافض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي يقف وقد ذكرناه من قبل فان----------------- طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما -لزماه وعليه دم لجمعه بينهما لان الجمع بينهما مشروع علي ما مر فصح الاحرام بهما والمراد بهذا الطواف طواف التحية وانه سنة وليس بركن حتي لا يلزمه بتركه شء واذا لم يات بما هو ركن يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز وعليه دم -لجمعه بينهما وهو دم كفارة وجبر-	201	8682930440081638254	338	472.0	263	839	40.28605651855469	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1390	true	3130942292629970425	102	300	509	1562	1562	300	لم يطف لم يستحب رفضها فاذا رفضها ي----قضيها لصحة الشروع فيها وعليه دم لرفضها قوله وان اهل بعمرة--- يوم النحر لزمته ولزمه الرفض والدم والقضاء لصحة الشروع مع الكراهة التحريمية فلزمت للاول ولزم الترك تخلصا من الاثم وان رفضها لزمه دم للتحلل منها بغير افعالها ووجب القضاء لانه ثمرة اللزوم واراد بيوم النحر اليوم الذي تكره العمرة فيه وهو يوم النحر وايام التشريق واطلقه فشمل ما اذا كان قبل الحلق او بعده قبل طواف الزيارة او بعده واختاره في الهداية وصححه الشارح لانه بعد الحلق والطواف بقي عليه من واجبات الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب وهو مكروه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضي عليها صح ويجب دم لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا-------------- باداء بقية افعال الحج في هذه الايام فيجب تخليص الوقت له تعظيما وهو لا يعدم المشروعية لكن يلزمه الدم كفارة للجمع بين الاحرامين او للجمع بين الافعال الباقية فهو دم جبر لا يءكل منه كالاول قوله وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاته الحج فا--حرم بعمرة او -حجة رفض------ها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة في---------------------------------------صير جامعا بين العمرتين من حيث الافعال فلزمه الرفض---- كما لو احرم-	1390	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	26	205	125	1031	1545	300	لم يطف للحج و----------اذا رفض عمرته بقضيها لصحة الشروع فيها وعليه دم لرفضها وم-----ن اهل بعمرة في يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر او في ايام------------------------------------ التشريق ---------------------------------------------------لزمته لما قلنا ويرفضها اي يلزمه الرفض--------- لانه قد ادي ركن-------------------------- الحج في------------------------------------------------------------------صير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وجه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا علي ما نذكر فلهذا يلزمه رفضها فان رفضها فعليه دم لرفضها وعمرة مكانها لما بينا فان مضي عليها اجزاه -----لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا في هذه الايام باداء بقية اعمال الحج-------------- فيجب تخليص الوقت له تعظيما وعليه دم لجمعه بينهما اما في------------------------ الاحرام-- او في الاعما-------ل الباقية قالوا وهذا دم كفارة ايضا وقيل اذا حلق للحج ثم احرم لا يرفضها علي ظاهر ما ذكر في الاصل وقيل يرفضها احترازا عن النهي قال الفقيه ابو جعفر ومشايخنا رحمهم الله تعالي فان فاته الحج ثم احرم بعمرة او بحجة فانه يرفضها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة علي ما ياتيك في باب الفوات ان شاء الله فيصير جامعا بين العمرتين من حيث الافعال فعليه ان يرفضها كما لو احرم	202	8682930440081638254	439	597.0	344	1353	32.446414947509766	63	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1395	true	-8203895478986881307	152	300	756	1528	1528	300	ثم زال الاحصار وقدر علي الهدي والحج توجه والا لا اي ان لم يقدر عليهما لا يلزمه التوجه وهي رباعية فان قدر عليهما لزمه التوجه الي الحج وليس له التحلل بالهدي لانه بدل عن ادراك الحج وقد قدر علي الاصل قبل حصول المق---صود من البدل وان لم يقدر عليهما لا يلزمه التوجه وهو ظاهر --------وان توجه ليتحلل بافعال العمرة جاز لانه هو الاصل في التحلل وفيه فاءدة وهو سقوط العمرة في القضاء وان كان قارنا فله ان ياتي بالعمرة لما قدمناه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مخير بين القران والافراد في القضاء والثالث ان يدرك الهدي دون الحج فيتحلل والرابع عكسه فيتحلل ايضا صيانة لما له عن الضياع والافضل التوجه وذكر في الهداية ان -----------------هذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت يتوقف بيوم النحر فمن يدرك الحج يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة---------- وفي المحصر بالعمرة يستقيم بالاتفاق لعدم توقت الدم بيوم-	1395	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	132	254	712	1348	1588	300	ثم زال الاحصار---------------------------------------------------------------------------------- فان كان لا يدرك الحج واله------------------------------دي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل بنحر الهدي لفوات المقصود ----------------------------------من التوجه وهو اداء الافعال وان توجه ليتحلل بافعال الع---------------------------------------------------------------------------------------------------مرة له ذلك لانه فاءت الحج وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه لزوال العجز قبل حصول المقصود بالخلف واذا ادرك هدية صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه وان كان يدرك ال--هدي دون الحج -يتحلل لعجز--------------------------------ه عن الاصل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت ب------يوم النحر فمن يدرك الحج يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة رحمه الله وفي المحصر بالعمرة يستقيم بالاتفاق لعدم توقت الدم بيوم	204	8682930440081638254	317	440.5	250	922	34.381778717041016	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1397	true	-1513852175941313737	151	244	743	1207	1491	300	تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل واذا قدر عل--------------------------ي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما ان قدر علي الوقوف فلما بينا وقد قيل في---- المسءلة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف------------ والصحيح ما تقدم-- من التفصيل كذا في النهاية وهو اشارة الي رد ما في المحيط حيث جعل ما في المختصر من التفصيل رواية النوادر وان ظاهر الرواية ان الاحصار بمكة عنهما ليس باحصار لانه نادر ولا عبرة به باب الفوات ---من فاته -الحج بفوت- الوقوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعرفة فليحل فليح---------------لل بعمرة وعليه الحج من قابل	1397	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	48	157	240	786	1513	300	تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل وا-ن قدر علي احدهما فليس بمحصر اما علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما عل-------ي الوقوف فلما بينا وقد قيل في هذه المسءلة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والصحيح ما اعلمتك من التفصيل والله تعالي اعلم 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفوات 2 ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته عرفة بلي-ل فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل	205	8682930440081638254	275	414.5	216	700	39.28571319580078	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1407	true	-7197879354096344148	102	130	472	618	1502	300	يمكنه ايقاعه عن احدهما لعدم الاولوية فيقع عن المامور نفلا ولا يجزءه عن حجة الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن النفقة ان انفق من مالهما لانه صرف نفقة الامر الي حج نفسه	1407	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	0	67	0	332	1517	300	يمكن- ايقاعه عن احدهما لعدم الاولوية فيقع عن المامور----- ولا يمكنه ان يجعله عن احدهما بعد ذلك بخلاف ما اذا حج عن ابويه فان له ان يجعله عن ايهما شاء لانه متبرع بجعل ثواب عمله لاحدهما او لهما فيبقي علي خياره بعد وقوعه سببا لثوابه وهنا يفعل بحكم الامر وقد خالف امرهما فيقع عنه ويضمن النفقة ان انفق من مالهما لانه صرف نفقة الامر الي حج نفسه	207	8682930440081638254	127	208.0	101	338	37.5739631652832	22	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1411	true	217847661834411242	208	248	1061	1259	1528	300	الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة فعليه خلاصه واراد من الامر المحجوج عنه فشمل الميت فان دم الاحصار من ما-----------------------------------له ثم قيل هو من ثلث ماله ل-----انه صلة كالزكاة وغيرها وقيل من جميع المال لانه وجب حقا للمامور فصار	1411	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	255	300	1299	1517	1517	300	الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة فعليه خلاصه فان كان يحج عن -------------------ميت فاحصر فالدم في مال الميت عندهما خلافا لابي يوسف رحمه الله ثم قيل هو من ثلث مال الميت لانه صلة كالزكاة وغيرها وقيل من جميع المال لانه وجب حقا للمامور فصار-	207	8682930440081638254	150	244.0	120	238	63.025211334228516	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1425	true	1073119902399916727	219	300	1119	1544	1544	300	وفاءدة هذا الفعل ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن في تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي اي لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه لحما للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود قوله وتقلد بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------- التطوع والمتعة والقران فقط لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به وافاد بقوله فقط انه لا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات لان سببها الجناية والستر اليق بها ودم الاحصار-	1425	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	14	107	85	572	1579	300	وفاءدة ذلك ------ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن ب--تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانه لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران ل----انه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به و-------------------لا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات لان سببها الجناية والستر اليق بها ودم الاحصار	212	8682930440081638254	370	688.0	299	518	71.42857360839844	66	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1456	true	5165402346133721323	12	75	60	391	1543	300	وقال محمد----------------- لا يجوز لان السماع في النكاح شهادة ولا شهادة للكافر علي المسلم فكانهما لم يسمعا كلام المسلم ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك لوروده علي محل ذي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال وهما شاهدان عليها بخلاف ما اذا لم يسمعا كلامه لا-----ن العقد ينعقد بكلاميهما والشهادة شرط- علي العقد	1456	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	62	129	334	688	1594	300	وقال محمد وزفر رحمهما الله لا يجوز لان السماع في النكاح شهادة ولا شهادة للكافر علي المسلم فكانهما لم يسمعا كلام المسلم ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك لوروده علي محل ذي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال وهما شاهدان عليها بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج لان العقد ينعقد بكلاميهما والشهادة شرطت علي العقد	215	8682930440081638254	328	635.0	266	354	92.65536499023438	59	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1456	true	5165402346133721323	190	234	997	1225	1543	300	ومن امر رجلا -ان يزوج صغيرته------- فزوجها عند رجل والاب حاضر صح والا فلا لان ا----------------------لاب يجعل مباشرا للعقد باتحاد المجلس ليكون الوكيل سفيرا و--معبرا ف-بقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا و----هذا	1456	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	130	178	692	949	1594	300	ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها --------والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد لاتحاد المجلس فيكون الوكيل سفيرا او معبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا وعلي هذا	215	8682930440081638254	196	344.0	157	265	73.96226501464844	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1465	true	-4608232769727130149	259	291	1375	1551	1592	300	تزوج اختين في عقد-ين ولم يدر الاول------- فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التنفيذ مع التجهيل لعدم الفاءدة او للضرر فتعين التفريق	1465	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	183	216	979	1163	1615	300	تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التنفيذ مع التجهيل لعدم الفاءدة او للضرر فتعين التفريق	216	8682930440081638254	169	325.5	138	184	91.84782409667969	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1470	true	-8293623503476095324	9	76	57	420	1571	300	وقال الشافعي---------- الزنا لا يوجب حرمة المصاهرة لانها نعمة فلا تنال بالمحظور ولنا ان الوطء سبب الجزءية بواسطة الولد حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا فيصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه وكذلك علي العكس والاستمتاع بالجزء حرام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة والوطء محرم من حيث انه سبب الولد لا من حيث انه زنا واللمس وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر سب سبب داع الي الوطء فيقام مقامه في موضع الاحتياط	1470	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0217	false	3591931967472808618	80	198	401	1030	1570	300	وقال الشافعي رحمه الله الزنا لا يوجب حرمة المصاهرة لانها نعمة فلا تنال بالمحظور ولنا ان الوطء سبب الجزءية بواسطة الولد حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا فتصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه وكذلك علي العكس والاستمتاع بالجزء حرام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة والوطء محرم من حيث انه سبب الولد لا من حيث انه زنا ومن مسته امراة بشهوة حرمت عليه امها وبنتها وقال الشافعي رحمه الله لا تحرم وعلي هذا الخلاف مسه امراة بشهوة ونظره الي فرجها ونظرها الي ذكره عن شهوة له ان المس والنظر ليسا في معني الدخول ولهذا لا يتعلق بهما فساد الصوم والاحرام ووجوب الاغتسال فلا يلحقان به ولنا ان المس والنظر ---سبب داع الي الوطء فيقام مقامه في موضع الاحتياط	217	8682930440081638254	352	684.5	287	632	55.69620132446289	62	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1480	true	-6675716816202853888	65	108	327	550	1572	300	ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب الله لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حل ذبيحتهم ا ه	1480	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	117	158	648	866	1614	300	ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لان-----هم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حل ذبيحتهم قال	218	8682930440081638254	212	420.0	171	223	95.06726837158203	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1482	true	8419516614297169900	103	151	538	787	1516	300	تجويزه---- برضا الحرة ولان للرق اثرا في تنصيف تنظيف النعمة علي ما نقرره في----- الطلاق ان شاء الله تعالي فيثبت به حل المحلية في حالة الانفراد دون حالة الانضمام وتمامه في فتح القدير وفي المحيط ولا يجوز نكاح الامة علي الحرة ولا معها ويجوز نكا---------------------------------------------ح الحرة علي الامة	1482	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	0	41	0	220	1544	300	تجويزه ذلك برضا الحرة ولان للرق اثرا في تنص------يف النعمة علي ما نقرره في كتاب الطلاق ان شاء الله------ فيثبت به حل المحلية في حالة الانفراد دون حالة الانضمام----------------------------------------------------------------------- ويجوز تزويج الحرة عليها لقوله عليه الصلاة والسلام وتنكح الحرة علي الامة	219	8682930440081638254	163	274.5	131	303	53.795379638671875	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1483	true	846618519850623597	3	81	13	419	1599	300	لان هذا ليس بتزوج عليها وهو المحرم ولهذا لو حلف ان لا يتزوج عليها لم يحنث بهذا بخلاف تزوج الاخت في عدة الاخت من طلاق باءن فانه لا يجوز اجماعا والفرق لهما ان الممنوع في تلك الجمع وقد وجد وهنا الممنوع الادخال عليها لتنقيصها الا الجمع والادخال للتنقيص ليس بموجود في المبانة وقال الامام انه حرام لان نكاح الحرة باق من وجه لبقاء بعض الاحكام ف-بقي المنع احتياطا بخلاف اليمين لان المقصود ان لا يدخل غيره-ا في قسمها	1483	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	73	115	367	580	1544	300	لان هذا ليس بتزوج عليها وهو المحرم ولهذا لو حلف ---لا يتزوج عليها لم يحنث بهذا ولابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكاح الحرة باق من وجه لبقاء بعض الاحكام فيبقي المنع احتياطا بخلاف اليمين لان المقصود ان لا يدخل غيرهما في قسمها	219	8682930440081638254	191	340.0	151	408	46.813724517822266	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1485	true	-6358935634383797018	0	29	0	156	1563	300	لحرمة الحمل وهذا الحمل محترم لانه لا حناية جناية منه ولهذا لم يجر يجز اسقاطه ولهما انهما من المحللات بالنص وحرمة الوطء كيلا لا يسقي ماءه زرع غيره والامتناع	1485	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	274	300	1403	1544	1544	300	لحرمة الحمل وهذا الحمل محترم لانه لا------ جناية منه ولهذا لم---- يجز اسقاطه ولهما انه-ا من المحللات بالنص وحرمة الوطء كي---لا يسقي ماءه زرع غيره والامتناع-	219	8682930440081638254	141	252.5	116	156	90.38461303710938	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1485	true	-6358935634383797018	166	212	869	1092	1563	300	الولد فلو زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حيث يثبت نسب ولدها منه من غير دعوي فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	1485	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	18	64	92	315	1526	300	النسب وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	220	8682930440081638254	214	419.0	168	223	95.96412658691406	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1486	true	1366132483298926777	0	61	0	320	1520	300	بولد لا يثبت نسبه من غير دعوي فلا يلزم الجمع بين الفراشين وافاد انه يحل له وطءها من غير ----------------استبراء وهو قولهما------------------------- وقال محمد ----------لا احب--- ان يطاها حتي--- يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل -كذا	1486	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	79	151	393	771	1526	300	بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي ان يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التمزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذا	220	8682930440081638254	258	433.0	206	378	68.25396728515625	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1489	true	-283035602768575378	97	172	510	922	1582	300	امراة ادعت انه تزوجها وقضي بنكاحها مبينة--------------------- ولم يكن تزوجه----------------------------------ا وهذا عند ابي حنيفة وقالا ليس له وطءها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة ان الشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر فاذا ابتني القضاء علي الحجة وامكن تنفيذه باطنا بتقديم النكاح نفذ قطعا للمنازعة بخلاف الاملاك المرسلة لان في الاسباب تزاحما فلا امكان	1489	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	37	141	189	748	1590	300	امراة----- انه تزوجها واقامت -------بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وفي قوله الاخر وهو قول محمد رحمه الله لا يسعه ان يطاها وهو قول الشافعي رحمه الله لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة ان للشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر واذا ابتني القضاء علي الحجة وامكن تنفيذه باطنا بتقديم النكاح نفذ قطعا للمنازعة بخلاف الاملاك المرسلة لان في الاسباب تزاحما فلا امكان	221	8682930440081638254	374	660.5	305	571	65.4991226196289	63	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1491	true	5096219686696220842	159	186	940	1089	1638	300	تصرفت في خالص حقها وهي من اهله لكونها عاقلة بالغة ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج وانما يطالب الولي بالتزويج كيلا تنسب الي الوقاحة	1491	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	220	247	1171	1320	1590	300	تصرفت في خالص حقها وهي من اهله لكونها عاقلة مميزة ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج وانما يطالب الولي بالتزويج كيلا تنسب الي الوقاحة	221	8682930440081638254	145	286.0	118	149	97.31543731689453	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1493	true	2703921345730934336	123	178	628	944	1564	300	وهذا لانها جاهلة بامر النكاح لعدم التجربة ولهذا يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة فلا يكون للغير عليها ولاية-------- والولاية علي الصغيرة الصغير لقصور عقلها وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار كالغلام وكالتصرف في المال وانما يملك الاب قبض الصداق برضاها دلالة فيبرا الزوج بالدفع اليه ولهذا لا يملك مع نهيها	1493	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	0	51	0	293	1578	300	وهذا لانها جاهلة بامر النكاح لعدم التجربة ولهذا يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة فلا يكون للغير عليها ولاية الاجبار والولاية علي الصغيرة------- لقصور عقلها وقد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار كالغلام وكالتصرف في المال وانما يملك الاب قبض الصداق برضاها دلالة ولهذ------------------------ا لا يملك مع نهيها	222	8682930440081638254	281	543.5	231	324	86.7283935546875	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1495	true	-2615533669687499578	196	239	1010	1238	1572	300	استاذنها الولي فسكتت او ضحكت او زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو اذن لقوله عليه الصلاة والسلام البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ولان حيثية الرضا فيه راجحة لانها تستح-ي عن اظهار الرغبة لا عن الرد والضحك ادل علي الرضا من السكوت	1495	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	53	91	302	502	1578	300	استاذنها الولي فسكتت او ضحك----------------------------ت فهو اذن لقوله عليه الصلاة والسلام البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ولان جن-ية الرضا فيه راجحة لانها تستحيي عن اظهار الرغبة لا عن الرد والضحك ادل علي الرضا من السكوت	222	8682930440081638254	197	373.0	159	229	86.02619934082031	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1502	true	5597228954547106587	139	191	731	1008	1596	300	السكوت لانه لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا ولو وقع فهو محتمل والاكتفاء بمثله للحاجة ولا حاجة في--- غير الاولياء بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه وكذلك الثيب لا يكتفي بسكوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق لا يعد عيب-----ا وقل الحياء بالممارسة فلا مانع من النطق في حقها	1502	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	138	267	720	1397	1578	300	السكوت----- لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا ولو وقع فهو محتمل والاكتفاء بمثله للحاجة ولا حاجة في حق غير الاولياء بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه ويعتبر في الاستثمار تسمية الزوج علي وجه تقع به المعرفة لتظهر رغبتها فيه من رغبتها عنه ولا تشترط تسمية المهر هو الصحيح لان النكاح صحيح بدونه ولو زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا لان وجه الدلالة في السكوت لا يختلف ثم المخبر ان كان فضوليا يشترط فيه العدد او العدالة عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو كان رسولا لا يشترط اجماعا وله نظاءر ولو استاذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول لقوله عليه الصلاة والسلام الثيب تشاور ولان النطق لا يعد عيبا منها وقل الحياء بالممارسة فلا مانع من النطق في حقها	222	8682930440081638254	244	441.0	197	682	35.77712631225586	43	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1504	true	-3464032964737821128	82	137	414	694	1577	300	زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس او زنا فهي بكر اي من زالت عذرتها وهي الجلدة التي علي المحل بما ذكر فهي بكر حكما اما في غير الزنا فهي بكر حقيقة ايضا بالاتفاق ولذا تدخل في الوصية لابكار بني فلان ولان مصيبها اول مصيب لها ومنه الباكورة والبكرة ولانها تستح-ي لعدم الممارسة	1504	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	268	296	1402	1557	1578	300	زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار لانها ب----------------------------------------------------------------------------كر حقيق---------------------------------ية -----------------لان مصيبها اول مصيب لها ومنه الباكورة والبكرة ولانها تستحيي لعدم الممارسة	222	8682930440081638254	130	219.5	105	281	46.263343811035156	19	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1505	true	8326806668578242971	71	231	345	1218	1579	300	الناس عرفوها بكرا فيعيبونها بالنطق فتمتنع فتتمنع عنه فيكتفي بسكوتها كيلا يتعطل عليها مصالحها و----------------------------------------------------------------------------------قد ندب الشارع الي ستر الزنا فكانت بكرا شرعا والوثبة النطة وفي النهاية الوثبة الوثوب والتعنيس طول المكث من غير تزويج واشار المصنف رحمه الله الي ان البكر لو خلا بها زوجها ثم طلقها قبل الدخول فانها تزوج ثانيا كبكر لم تتزوج اصلا فيكتفي بسكوتها وان وجبت عليها العدة لانها بكر حقيقة قوله والقول لها ان اختلفا في السكوت اي لو قال الزوج بلغك النكاح فسك-ت وقالت رددت ولا بينة لهما ولم يكن دخل بها فالقول قولها وقال زفر---------- القول قوله لان السكوت اصل والرد عارض فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة ونحن نقول انه يدعي لزوم العقد و-ملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة كالمودع اذا ادعي رد الوديعة بخلاف مسالة الخيار لان اللزوم قد ظهر بمضي المدة ولم يذكر المصنف ان عليها اليمين للاختلاف فعند الامام ---------------------------------لا يمين عليها وعندهما عليها اليمين وعليه الفتوي كما سياتي في الدعوي في الاشياء الستة	1505	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	33	162	185	876	1598	300	الناس عرفوها بكرا فيعيبونها بالنطق فتمت-------نع عنه فيكتفي بسكوتها كيلا تتعطل عليها مصالحها بخلاف ما اذا وطءت بشبهة او بنكاح فاسد لان الشرع اظهره حيث علق به احكاما اما الزنا فقد ندب -------الي ستره حتي لو اشتهر حالها لا يكتفي بسكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها واذا-------------------------------------------------------------------------- قال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت رددت------------------------------ فالقول قولها وقال زفر رحمه الله القول قوله لان السكوت اصل والرد عارض فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة ونحن نقول انه يدعي لزوم العقد وتملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة كالمودع اذا ادعي رد الوديعة بخلاف مسءلة الخيار لان اللزوم قد ظهر بمضي المدة وان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح لانه نور دعواه بالحجة وان لم تكن له بينة فلا يمين عليها -عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسالة الاستحلاف ف---------ي الاشياء الستة	223	8682930440081638254	441	738.5	360	1000	44.099998474121094	68	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1508	true	-7708008883859782902	115	222	567	1149	1580	300	وللولي انكاح الصغير والصغيرة------------------------------------------- والولي--- العصبة بترتيب الارث ومالك---------- يخالفنا في غير الاب الشافعي والشافعي ---يخالفنا في غير الاب والجد وفي الثيب الصغيرة ايضا وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة ولا حاجة---- لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس والجد ليس في معناه فلا يلحق به قلنا لا بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح ولا تتوفر الا بين المتكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل زمان فاثبتنا الولاية في حالة الصغر بكرا كانت او ثيبا احرازا للكفء والقرابة داعية الي---------- ا----------------لنظر كما في- الاب والجد وما فيه من القصور اظهرناه في سلب ولاية الالزام بخلاف التصرف في المال --لانه	1508	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	166	283	896	1513	1598	300	ويجوز ن--كاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة------------- ومالك رحمه الله يخالفنا في غير الاب-------- والشافعي رحمه ال-له في غير الاب والجد وفي الثيب الصغيرة ايضا وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة ولا حاجة هنا لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس والجد ليس في معناه فلا يلحق به قلنا لا بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح ولا تتوفر الا بين المتكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل زمان فاثبتنا الولاية في حالة الصغر------------------ احرازا للكفء وجه قول الشافعي رحمه الله ان النظر لا يتم بالتفويض الي غير الاب والجد ------------لقصور شفقته وبعد قرابته ولهذا لا يملك--- التصرف في المال مع انه	223	8682930440081638254	461	759.5	371	674	68.39762878417969	76	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1508	true	-7708008883859782902	204	230	1057	1194	1580	300	كما في الاب والجد وما فيه من القصور اظهرناه في سلب ولاية الالزام بخلاف التصرف في المال لانه يتكرر فلا يمكن تدارك الخلل وتمامه في الهداية	1508	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	0	26	0	136	1655	300	كما في الاب والجد وما فيه من القصور اظهرناه في سلب ولاية الالزام بخلاف التصرف في المال فانه يتكرر فلا يمكن تدارك الخلل -فلا تفيد الولاية	224	8682930440081638254	126	237.0	101	137	91.9708023071289	22	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1511	true	-4755705377866434598	198	300	1009	1567	1567	300	--------في غير الاب والجد بشرط القضاء اي للصغير والصغيرة اذا بلغا وقد زوجا ان يفسخا عقد النكاح الصادر من ولي غير اب ولا جد بشرط قضاء القاضي بالفرقة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد---- والتدارك يعلم بخيار الادراك -بخلاف ما اذا زوجهما زوجها الاب والجد فانه لا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا----- الراي---------- وافرا- الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه برضاهما بعد البلوغ وانما شرط فيه القضاء بخلاف خيار العتق لان الفسخ ههنا لدفع-	1511	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	124	212	698	1179	1655	300	وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار ا--------ذا بلغ ان شاء اقام علي------- النكاح وان شاء فسخ----------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما ا-----لله وقال ابو يوسف رحمه الله لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد عسي والتدارك ممكن بخيار الادراك واطلاق الجواب ------في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي وهو الصحيح من الرواية لقصور الراي في احدهما ونقصان الشفقة في الاخر فيتخير قال ويشت----------------------------------------رط فيه القضاء بخلاف خيار العتق لان الفسخ ههنا لدفع	224	8682930440081638254	319	456.0	257	588	54.25170135498047	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1512	true	4337338171764883640	0	36	0	195	1615	300	ضرر خفي وهو تمكن الخلل ولهذا يشمل الذكر والانثي فجعل الزاما في حق الاخر فيفتقر الي القضاء وخيار العتق لدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك عليها ولهذا يختص بالانثي فاعتبر دفعا والدفع لا يفتقر الي القضاء	1512	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	212	248	1179	1374	1655	300	ضرر خفي وهو تمكن الخلل ولهذا يشمل الذكر والانثي فجعل الزاما في حق الاخر فيفتقر الي القضاء وخيار العتق لدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك عليها ولهذا يختص بالانثي فاعتبر دفعا والدفع لا يفتقر الي القضاء	224	8682930440081638254	195	390.0	159	195	100.0	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1515	true	-3729635025852730866	22	55	129	306	1526	300	العلم باصل النكاح لانه- لا تتمكن من التصرف الا به والولي ينفرد به فعذرت ولا------- يشترط العلم بان لها خيار البلوغ لانها تتفرغ لمعرفة احكام الشرع والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف	1515	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	269	300	1483	1655	1655	300	العلم باصل النكاح لانها لا تتمكن من التصرف الا به والولي ينفرد به فعذرت بالجهل ولم يشترط العلم بال-----خيار لا-------نها تتفرغ لمعرفة احكام الشرع والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف-	224	8682930440081638254	158	289.0	129	185	85.40540313720703	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1517	true	7167060663716935373	175	296	897	1521	1540	300	مات احدهما قبل البلوغ ثانيهما م-----ا اذا مات بعد البلوغ قبل التفريق فان الاخر يرثه لان اصل العقد صحيح والملك الثابت به -قد انتهي بالموت بخلاف مباشرة الفضولي اذا مات احد الزوجين قبل الاجازة لان النكاح ثمة موقوف فيبطل بالموت وههنا نافذ فيتقرر به اشار المصنف رحمه الله الي انه يحل للزوج وطءها قبل الفسخ لما ذكرنا والي انها لو بلغت واختارت نفسها والزوج غاءب لا يفرق بينهما ما لم يحضر الغاءب ولو كان زوجها صبيا لا ينتظر كبره ويفرق بينهما بحضرة والده او وصيه ان لم ياتيا بما يدفعها كذا في احكام الصغار قوله ولا ولاية ل--------صغير وعبد ومجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا يثبت علي غيرهم ولان هذه ولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي	1517	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	121	192	643	1009	1601	300	مات احدهما قبل البلوغ ورثه الاخر وكذا اذا مات بعد البلوغ قبل التفريق ل---------------ان اصل العقد صحيح والملك --ثابت به وقد انتهي بالموت بخلاف مباشرة الفضولي اذا مات احد الزوجين قبل الاجازة لان النكاح ثمة موقوف فيبطل بالموت وههنا نافذ فيتقرر به قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا --مجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا تثبت علي غيرهم ولان هذه ولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي	225	8682930440081638254	334	606.0	269	638	52.351097106933594	58	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1518	true	-3116399447106852901	100	147	516	787	1584	300	ولا-- لكافر علي مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان قيد بالمسلم لان للكافر ولاية --------علي ولده الكافر لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73 ولهذا تقبل شهادتهم علي بعضهم ويجري بينهما التوارث	1518	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	194	237	1018	1268	1601	300	ولاية لكافر علي مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ول-----------هذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان اما الكافر فتثبت له--- ولاية الانكاح علي ولده الكافر لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ول-----------هذا تقبل شهادته- عليه----- ويجري بينهما التوارث	225	8682930440081638254	220	381.5	180	281	78.29181671142578	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1523	true	8143644074503346298	1	42	5	219	1580	300	المجنونة الابن لا الاب ا---ي في النكاح وهذا عند------ ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد اب----------وها لانه اوفر شفقة من الابن ولهما ان الابن هم المقدم في العصوبة وهذه الولاية مبنية عليها ولا معتبر بزياد- الشفقة كابي الام مع بعض العصبات	1523	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	193	238	1020	1265	1614	300	المجنونة ابوها وابنها فالولي في ا-نكاحها ابنها في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ابوها لانه اوفر شفقة من الابن ولهما ان الابن هو المقدم في العصوبة وهذه الولاية مبنية عليها ولا معتبر بزيادة الشفقة كابي الام مع بعض العصبات	226	8682930440081638254	191	325.5	154	246	77.64227294921875	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1531	true	-1838547256183293024	215	267	1134	1394	1567	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف و-----------هو الصحيح لانه من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه وقال محمد---------- لا تعتبر لانه من امور الاخرة فلا تبتني احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به كذا في -------	1531	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	177	234	943	1231	1574	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله هو الصحيح لانه من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه وقال محمد رحمه الله لا تعتبر لانه من امور الاخرة فلا تبتني احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به قال وتعتبر في	227	8682930440081638254	253	480.5	202	288	87.84722137451172	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1532	true	3359123469472456717	180	224	946	1186	1583	300	يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يمكلهما يملكهما او-لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد--- ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج ودوامه والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا	1532	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	237	282	1244	1480	1574	300	يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا --------يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج ودوامه والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا	227	8682930440081638254	232	444.5	189	244	95.08197021484375	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1535	true	3323981482069976833	129	164	678	872	1554	300	ما زاد عن- العشرة حقها ومن اسقط حقه لا يعترض عليه كما في الابراء بعد التسمية ولابي حنيفة---------- ان الاولياء يفتخرون بغلاء المهر ويتعيرون بنقصانها فاشبه الكفاءة بخلاف الابراء بعد التسمية لانه لا ي-عير به	1535	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	154	189	823	1017	1582	300	ما زاد علي العشرة حقها ومن اسقط حقه لا يعترض عليه كما----------- بعد التسمية ولابي حنيفة رحمه الله ان الاولياء يفتخرون بغلاء المهر ويتعيرون بنقصانه ب-اشبه الكفاءة بخلاف الابراء بعد التسمية لانه لا يتعير به	228	8682930440081638254	179	323.5	147	206	86.89320373535156	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1536	true	-4771389939304557898	44	111	209	552	1546	300	زوج الاب الصاحي ولده الصغير امة او بنته الصغيرة عبد---------ا او زوجه------- وزاد علي مهر المثل زيادة فاحشة او زوجها ونقص عن مهر مثلها نقصانا فاحشا فهو صحيح من الاب والجد دون غيرهما عند ابي حنيفة ولم يصح ال------------------------------------------------------------------------------------عقد عندهما علي الاصح لان الولاية مقيدة بشرط النظر فعند فواته يبطل العقد و------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الحكم يدار علي دليل النظر وهو قرب القرابة وفي النكاح مقاصد تربو علي المهر	1536	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	190	284	1022	1495	1582	300	زوج الاب ا-------------------------بنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد ف-ي مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير ا------------------------------لاب والجد وهذ------ا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه ومعني هذا الكلام انه لا يجوز العقد عندهما لا----------ن الولاية مقيدة بشرط النظر فعند فواته يبطل العقد وهذا لان الحط عن مهر المثل ليس من النظر في شء كما في البيع ولهذا لا يملك ذلك غيرهما ولابي حنيفة رحمه الله ان الحكم يدار علي دليل النظر وهو قرب القرابة وفي النكاح مقاصد تربو علي المهر	228	8682930440081638254	213	298.0	169	545	39.08256912231445	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1538	true	7631433432043667644	200	237	1015	1208	1519	300	لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه وللوكي------------------------------------------ل ان يزوج موكلته من نفسه لان الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل في النكاح معبر وسفير والتمانع في الحقوق دون التعبير ولا ترجع الحقوق اليه بخلاف البيع لانه مباشر حتي رجعت الحقوق اليه	1538	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	43	130	222	663	1540	300	لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه وقال زفر رحمه الله لا يجوز واذا اذنت المراة للرجل ان يزوج-----ها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز لهما ان الواحد لا يتصور ان يكون مملكا ومتملكا كما في البيع الا ان الشافعي رحمه الله يقول في الولي ضرورة لانه لا يتولاه سواه ولا ضرورة في حق الوكيل ولنا ان الوكيل في النكاح معبر وسفير والتمانع في الحقوق دون التعيير ولا ترجع الحقوق اليه بخلاف البيع لانه مباشر حتي رجعت الحقوق اليه	229	8682930440081638254	173	293.0	138	446	38.78923797607422	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1541	true	-8328303687513006150	188	244	952	1245	1513	300	كل عقد صدر من الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا علي الاجازة وقال الشافعي---------- تصرفات الفضولي كلها باطلة لان العقد وضع لحكمه والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم فيلغو ولنا ان ركن التصرف صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده فينعقد موقوفا حتي اذا راي المصلحة فيه ينفذه وقد يتراخي حكم العقد عن العقد	1541	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	170	228	872	1175	1540	300	كل عقد صدر من الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا علي الاجازة وقال الشافعي رحمه الله تصرفات الفضولي كلها باطلة لان العقد وضع لحكمه والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم فيلغو ولنا ان ركن التصرف صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده فينعقد موقوفا حتي اذا راي المصلحة فيه ينفذه وقد يتراخي حكم العقد عن العقد	229	8682930440081638254	293	577.0	237	303	96.69966888427734	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1545	true	-8787387986942874890	87	152	439	787	1587	300	لو كان مامورا من الجانبين ينفذ فاذا كان فضوليا يتوقف فصار كالخلع والطلاق والاعتاق علي مال ولهما ان الموجود شطر العقد لانه شطر حالة الحضرة فكذا عند الغيبة وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف المامور من الجانبين لانه ينتقل كلامه الي العاقدين وما يجري بين الفضوليين عقد تام فكذا الخلع واختاره لانه----- يمين من جانبه حتي يلزم فيتم به	1545	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	12	78	68	419	1570	300	لو كان مامورا من الجانبين ينفذ فاذا كان فضوليا بتوقف وصار كالخلع والطلاق والاعتاق علي مال ولهما ان الموجود شطر العقد لانه شطر حالة الحضرة فكذا عند الغيبة وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف المامور من الجانبين فانه ينتقل كلامه الي العاقدين وما -جري بين الفضوليين عقد تام وكذا الخلع واختا-ه لانه تصرف يمين من جانبه حتي يلزم فيتم به	230	8682930440081638254	342	663.0	277	353	96.88385009765625	58	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1546	true	-8766335256389323371	162	183	838	958	1561	300	لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احد-هما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية فتعين التفريق	1546	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	92	113	489	610	1570	300	لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية فتعين التفريق	230	8682930440081638254	120	235.0	99	121	99.17355346679688	20	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1547	true	-3980054297380845712	244	300	1237	1530	1530	300	امراة مخالفا بنكاح امة لغيره فينفذ علي الموكل عند ابي حنيفة---------- رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقالا --------------------------لا يجوز---- ان يزوجه كفءا لان المطلق ينصرف الي المتعارف وهو التزوج بالاكفاء قلنا العرف مشترك او هو عرف عملي فلا يص-ح مقيدا وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل واحد لا يعجز-	1547	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	118	179	634	948	1570	300	امراة فزوجه------- امة لغيره جاز------------- عند ابي حنيفة رحمه الله رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الا ان يزوجه كفءا لان المطلق ينصرف الي المتعارف وهو التزوج بالاكفاء قلنا العرف مشترك او هو عرف عملي فلا يصلح مقيدا وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل -احد لا يعجز	230	8682930440081638254	262	455.5	211	335	78.20895385742188	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1550	true	1895303583118274360	44	77	264	434	1569	300	النكاح بلا ذكره----------- لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح وكذا اذا تزوجها بشرط ان لا مهر لها لما	1550	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	195	231	1033	1214	1570	300	النكاح وان لم يسم فيه مهرا لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح وكذا اذا تزوجها بشرط ان لا مهر لها لما	230	8682930440081638254	163	312.0	130	181	90.05525207519531	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1553	true	-2754393943204306121	204	238	1063	1259	1571	300	قبل الدخول يت---------------نصف اي المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية والاقيسة متعارضة ففيه تفويت الزوج الملك علي نفسه باختيار باختياره وفيه عود المعقود عليه اليها سالما فكان المرجع فيه النص	1553	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	102	137	545	745	1565	300	قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف--- المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية والاقيسة متعارضة ففيه تفويت الزوج الملك علي نفسه باخ--------تياره وفيه عود المعقود عليه اليها سالما فكان المرجع فيه النص	231	8682930440081638254	183	343.0	151	211	86.7298583984375	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1553	true	-2754393943204306121	31	79	165	412	1571	300	مهر المثل اذا سمي دون العشرة كما قال زفر ل--------------------------------------ان فساد هذه التسمية لحق الشرع وقد صار مقضيا بالعشرة فاما ما يرجع الي حقها فقد رضيت بالعشرة لرضاها بما دونها ولا معتبر بانعدام التسمية لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ولا ترضي فيه بالعوض اليسير وقد	1553	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	0	48	0	251	1565	300	مهر المثل------------------------------- لان تسمية مالا يصلح مهرا كانعدامه ولنا ان فساد هذه التسمية لحق الشرع وقد صار مقضيا بالعشرة فاما ما يرجع الي حقها فقد رضيت بالعشرة لرضاها بما دونها ولا معتبر بعد---م التسمية لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ولا ترضي فيه بالعوض اليسير ولو	231	8682930440081638254	209	391.5	168	285	73.33333587646484	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1562	true	-895558563769940256	212	289	1085	1465	1523	300	هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل بدليل انه لا شفعة للشفيع لو فرض لها دارا بعد العقد بخلاف ما لو دفع لها الدار بدلا عن المسمي في العقد فان له الشفعة لانه بيع بدليل انها لو طلقت قبل الدخول ترد نصف المسمي لا نصف الدار وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته والمراد بقوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 المفروض في العقد اذ هو الفرض المتعارف اطلقه فشمل ما اذا كان الفرض بعد العقد	1562	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	69	102	332	496	1529	300	هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته والمراد بما تلا الفر-------------------------------ض في العقد اذ هو الفرض المتعارف قال-- فان زاد لها -في المهر بعد العقد	232	8682930440081638254	140	226.5	110	380	36.842105865478516	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1574	true	6040468960928904145	144	189	744	984	1569	300	فلها كمال المهر بعد الطلاق والخلوة عند ابي حنيفة---------- وقالا كذلك في الخصي والعنين وفي المجبوب عليه النصف------ لانه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم ادير ادبر علي سلامة الالة ولابي حنيفة---------- ان المستحق عليها التسليم في حق السحق وقد اتت به والحاصل ان	1574	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	31	71	180	386	1573	300	فلها كمال المهر------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ----------------------------------عليه --نصف المهر لانه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم ادي-----ر علي سلامة الالة ولابي حنيفة رحمه الله ان المستحق عليها التسليم في حق السحق وقد اتت به قال وعليها	233	8682930440081638254	173	279.5	139	266	65.03759765625	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1575	true	2100403571351743750	74	211	382	1131	1619	300	احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع والولد لاجل النسب فلا تصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري---------- في شرحه ان المانع ان كان شرعيا --------------تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا يجب لانعدام التمكن حقيقة واختاره قاضيخان في فتاواه لكن في فتح القدير الا ان الاوجه علي هذا ان يختص الصغير بغير القادر والمرض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما ا ه والمذهب وجوب العدة مطلقا لانه نص محمد في الجامع الصغير وظاهره انها واجبة قضاء وديانة وفي المجتبي وذكر العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة طاهرا ظاهرا اما علي الحقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء اه وفي المجتبي والخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد لا توجب العدة قوله وتستحب المتعة لكل مطلقة الا	1575	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	76	132	412	716	1573	300	احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع -الولد----------- فلا يصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري رحمه الله في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب المتعة لكل مطلقة الا	233	8682930440081638254	276	483.5	224	773	35.70504379272461	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1577	true	2679914548734036237	21	80	105	414	1577	300	محمد لها---------- قيمة --خدمته سنة لان المسمي مال الا انه عجز عن التسليم لمكان المناقضة فصار كالمتزوج علي عبد الغير ول------------------------------هما ا--------------------ن الخدمة ليست بمال لما فيه من قلب الموضوع اذا لا تستحق فيه بحال فصار كتسمية الخمر والخنزير وهذا لان تقومه بالعقد للضرورة فاذا لم يجب تسليمه بالعقد لم يظهر تقومه فيبقي الحكم علي الاصل وهو مهر المثل	1577	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	140	204	739	1076	1577	300	محمد رحمه الله تجب قيمة الخدم-----ة لان المسمي مال الا انه عجز عن التسليم لمكان المناقضة فصار كال-تزوج علي عبد الغير وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يجب مهر المثل لان الخدمة ليست بمال اذ------------------------ لا تستحق فيه بحال فصار كتسمية الخمر والخنزير وهذا لان تقومه بالعقد للضرورة فاذا لم يجب تسليمه بالعقد لم يظهر تقومه فيبقي الحكم ل----لاصل وهو مهر المثل	234	8682930440081638254	268	461.0	216	371	72.23719787597656	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1580	true	3206252032740705772	214	261	1104	1337	1538	300	لم تقبض شيءا من المهر ثم وهبته كله له ثم طلقها قبل الدخول فانه لا رجوع له عليها----------- بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر---------- لانه سلم------ له بالابراء فلا تبرا عما يستحقه بالطلاق و----------وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل	1580	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	250	300	1319	1577	1577	300	لم تقبض الالف حتي------- وهبتها--- له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر رحمه الله لانه سلم المهر له بالابراء فلا تبرا-عما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل-	234	8682930440081638254	192	308.0	155	270	71.11111450195312	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1582	true	-4381866375684251578	95	151	468	759	1533	300	قبضت النصف-- ثم وهبت الكل------ المقبوض وغيره--------------- ثم طلقها قبل الدخول بها فانه لا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة---------- وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل -لان---- ال----حط -يلتحق باصل العقد و------------------له ان مقصوده---------------- سلامة النصف ب------------------------------------الطلاق وقد حصل والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح ك----------الزيادة ولذا ------------لا تتنصف	1582	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	15	96	80	491	1492	300	قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم ي-----رجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ولان هبة البعض حط فيلتحق باصل العقد ولابي حنيفة رحمه الله ان مقصود الزوج قد حصل وهو سلامة --نصف الصداق بلا عوض فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق-------- والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح الا تري ان الزيادة فيه لا تلتحق حتي لا تتنصف	235	8682930440081638254	258	367.0	207	426	60.56338119506836	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1585	true	178449200808071701	4	34	18	166	1510	300	فان وفي بما شرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به والا فمهر المثل ل-----------------------------انه سمي مالها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالمسمي فيكمل مهر مثلها كما	1585	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	239	274	1188	1363	1492	300	فان وفي بال-شرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي مالها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف- فيكمل مهر مثلها كما	235	8682930440081638254	126	234.0	100	177	71.18643951416016	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1587	true	5032772551383847401	192	255	935	1259	1512	300	المثل لا يزاد علي الف--ين ولا ينقص عن الالف----- عند ابي حنيفة وكذا ان قدم شرط الالفين يصح المذكور عنده فحاصله ان الشرط الاول صحيح عنده والثاني فاسد وقالا الشرطان------ جاءزان حتي كان لها الالف ان اقام بها والالفان ان اخرجها وقال زفر---------- الشرطان جميعا فاسدا------------------------------------------------------ن واصل المسالة في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم	1587	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	0	65	0	325	1531	300	المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------وقالا الشرطان جميعا جاءزان حتي كان لها الالف ان اقام بها والالفان ان اخرجها وقال زفر رحمه الله الشرطان جميعا فاسدان ويكون لها مهر مثلها لا ينقص من الف ولا يزاد علي الفين واصل المسءلة في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم	236	8682930440081638254	238	423.5	190	401	59.351619720458984	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1589	true	8382937386402081481	86	170	422	859	1504	300	ولو -نكحها علي هذا العبد او علي هذا الالف حكم مهر المثل اي جعل مهر المثل حكما فيما اذا تزوجها علي احد شيءين مختلفين قيمة لان التسمية فاسدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة---------- وقالا لها الاقل لاقل لان------------------------------------------------------------------------ المصير الي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن ايجاب---------- الاقل لتيقنه و----------------------------------------------له ان الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل والعدول عنه عند صحة التسمية وقد فسدت لمكان الجهالة ورجح قولهما--------------------------------- في التحرير بان لزوم الموجب الاصلي عند عدم تسميته ممكنة فالخلاف مبني علي ان مهر المثل	1589	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	70	187	350	948	1531	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع لهما ان المصير الي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن ايجاب الاوكس اذ الاقل متيقن فصار كالخلع والاعتاق علي مال ولابي حنيفة رحمه الله ان الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل والعدول عنه عند صحة التسمية وقد فسدت لمكان الجهالة بخلاف الخلع والاعتاق علي مال لانه لا موجب له في البدل الا----------------------------------------------------------- ان مهر المثل	236	8682930440081638254	243	255.5	194	758	32.058048248291016	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1591	true	-5586667257695611568	108	185	550	995	1614	300	معاوضة مال بغير مال فجعلنا التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا واسطة- لاختلاف معاني الاجناس وبخلاف البيع لان مبناه علي المضايقة والمماكسة اما النكاح فمبناه علي المسامحة وانما يتخير الزوج لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء والعبد اصل تسمية فيتخير بينهما	1591	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	3	80	16	456	1556	300	معاوضة مال بغير مال فجعلنا التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا وسط له لاختلاف معاني الاجناس وبخلاف البيع لان مبناه علي المضايقة والمماكسة اما النكاح فمبناه علي المسامحة وانما يتخير ------لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء والعبد اصل تسمية فيتخير بينهما	237	8682930440081638254	435	855.0	359	446	97.53363037109375	75	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1595	true	-657534126273116554	249	287	1246	1439	1496	300	لان شرط قبول الخمر شرط فاسد فيصح النكاح ويلغو الشرط بخلاف البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة المسالة الثالثة ان يسمي ما يصلح مهرا ويشير الي ما لا يصلح مهرا كما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر	1595	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	166	229	883	1189	1556	300	لان شرط قبول الخمر شرط فاسد فيصح النكاح ويلغو الشرط بخلاف البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة -----------------------------------------------------------------------لكن لم تصح التسمية لما ان المسمي ليس بمال في حق المسلم فوجب مهر المثل فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها مثل وزنه خلا وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر	237	8682930440081638254	122	111.5	99	377	32.36074447631836	22	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1600	true	4844398927050102539	168	252	856	1282	1523	300	----واحدهما حر ف--مهرها العبد يعني عند ابي حنيفة اذا ساوي عشرة دراهم والا كمل لها العشرة ل----انه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد---------- وهو رواية عن ابي حنيفة---------- لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من ال-----عبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده فاذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل	1600	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	94	183	500	947	1577	300	فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي-------------- اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده فاذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل	238	8682930440081638254	379	690.5	303	461	82.21257781982422	69	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1602	true	3658323575141312297	97	136	486	697	1585	300	النكاح الفاسد انما يجب------ مهر المثل بالوطء لان المهر فيه لا يجب بمجرد العقد لفساده وانما يجب باستيفاء منافع البضع وكذا بعد الخلوة لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكن فهي غير صحيحة كالخلوة بالحاءض فلا تقام مقام الوطء	1602	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	189	223	978	1156	1577	300	النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها لا---------ن المهر فيه لا يجب بمجرد العقد لفساده وانما يجب باستيفاء منافع البضع وكذا بعد الخلوة لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكن ------------------------------فلا تقام مقام الوطء	238	8682930440081638254	159	288.5	128	217	73.27188873291016	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1606	true	-4028144397444025103	49	92	257	485	1522	300	لان النسب مما يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه اطلقه فافاد انه يثبت بغير دعوة كما في القنية وتعتبر مدة النسب وهي ستة اشهر من وقت الدخول عند محمد---------- وعليه الفتوي لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره	1606	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	13	45	79	255	1610	300	لان النسب---- يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه--------------------------------------------- وتعتبر مدة النسب -------------من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره	239	8682930440081638254	166	293.0	136	238	69.7479019165039	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1608	true	-811896986825899500	200	258	1038	1345	1569	300	لقول ابن مسعود رضي- الله عنه لها مهر مثل نساءها------------------- وهن اقارب الاب ولان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلتها لما بينا ثانيه------------------------------------------------------------ما انه لا بد من الاستواء----------------------------------- في الاوصاف المذكورة------------------------------- لان---- المهر يختلف باختلاف هذه الاوصاف وكذا يختلف باختلاف الدار والعصر	1608	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	53	140	307	760	1610	300	لقول ابن مسعود رحمه الل----ه لها مهر مثل نساءها لا وكس فيه ولا شطط وهن اقارب الاب ولان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لما انها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر لان مهر المثل يختلف باختلاف هذه الاوصاف وكذا يختلف باختلاف الدار والعصر	239	8682930440081638254	266	433.5	214	457	58.2056884765625	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1619	true	4788931095350693671	82	196	419	1015	1557	300	خلاف فيما اذا ك-------------------------انت مكرهة او----- صبية او مجنونة فانه لا يسقط--- حقها في الحبس واما اذا وطءها او خلا ----------بها برضاها ففيه خلاف قال ابو حنيفة له-------ا ان تمنع نفسها وخالفاه لان المعقود عليه كله--- صار مسلما اليه بالوطاة الواحدة وبالخلوة ولهذا يتاكد بها جميع المهر فلم يبق لها حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع وله انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا يعري عن العوض ابانة لخطره والتاكد والتاكيد بالواحدة لجهالة ما وارءها وراءها فلا يصلح مزاحما للمعلوم ثم اذا وجد اخر وصار معلوما تحققت المزاحمة وصار المهر مقابلا بالكل كالعبد اذا جني جناية يدفع كله بها ثم اذا جني جناية اخري واخري يدفع بجميعها	1619	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	57	170	294	891	1553	300	-----فيما اذا كان الدخول برضاها حتي لو كانت مكرهة او كانت صبية او مجنونة----- لا يسقط في حقها--- الحبس بالاتفاق وعلي هذا الخلاف الخلوة بها برضاها ويبتني علي هذا استحقاق النفقة لهما ا-----------------------ن المعقود عليه كله قد صار مسلما اليه بالوطاة الواحدة وبالخلوة ولهذا يتاكد بها جميع المهر فلم يبق لها حق الحبس كالباءع اذا سلم ال-بيع وله انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا يخلي عن العوض ابانة لخطره وا--------لتاكيد بالواحدة لجهالة م-------ا وراءها فلا يصلح مزاحما للمعلوم ثم اذا وجد اخر وصار معلوما تحققت المزاحمة وصار المهر مقابلا بالكل كالعبد اذا جني جناية يدفع كله بها ثم اذا جني جناية اخري واخري يدفع بجميعها	240	8682930440081638254	502	903.5	405	649	77.34976959228516	84	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1622	true	-2087972845033571120	107	141	545	716	1558	300	في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه هو الموجب الاصلي في باب النكاح وصار كالصباغ مع رب الثوب اذا اختلفا في مقدار الاجر تحكم---- قيمة الصبغ	1622	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	0	35	0	175	1601	300	في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه هو الموجب الاصلي في باب النكاح وصار كالصباغ مع رب الثوب اذا اختلفا في مقدار الاجر يحكم فيه قيمة الصبغ	241	8682930440081638254	170	332.5	136	175	97.14286041259766	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1627	true	8336971803839181526	137	200	720	1071	1588	300	رواية الجامع الصغير والاصل القول قول الزوج في نصف المهر من غير تحكيم للمتعة وفي الهداية--------------------------------------------------- ووجه التوفيق انه وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة لا تبلغ هذا المبلغ في العادة فلا يفيد تحكيمها ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون فيفيد التحكيم --والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل	1627	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	49	121	241	643	1601	300	رواية الجامع الصغير والاصل وذكر في الجامع الكبير انه يحكم متعة مثلها وهو قياس قولهما لان المتعة موجبة بعد الطلاق كمهر المثل قبله فتحكم كهو ووجه التوفيق انه وضع المسءلة في الاصل في الالف والالفين والمتعة لا تبلغ هذا المبلغ في العادة فلا يفيد تحكيمها ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون فيفيد --تحكيمها والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل	241	8682930440081638254	290	527.0	237	404	71.78218078613281	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1630	true	-6862109413561387185	165	209	803	1026	1499	300	مهر --مثلها اه قوله ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال------ هو من المهر فالقول قوله في غير المهيا للاكل لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب---- ا----------------------------------------------لا فيما يتعارف هدية وهو المهيا للاكل لانه	1630	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	112	160	562	803	1530	300	مهر المثل---------- ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو----------------- المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا في الطعام الذي يءكل فان القول قولها والمراد منه ما ي-------------كون مهيا للاكل لانه	242	8682930440081638254	167	272.5	133	281	59.430606842041016	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1635	true	4972250918825187601	151	214	750	1089	1577	300	الحرب--- في دار الحرب وهما وافقاه في اهل الحرب وقالا ف--------------------------ي الذمية -لها مهر مثلها ان مات عنها او دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول وزفر اوجب -----------------مهر المثل في الكل ل-----------ان ال-------------------------------------------شرع وقع عاما فيثبت الحكم علي العموم ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة بتباين الدارين بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات	1635	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	218	300	1093	1530	1530	300	الحربيان في دار الحرب وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما في الحربيين واما في الذمية فلها مهر مثلها ان مات عنها او دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وقال زفر رحمه الله لها مهر المثل في الحربيين ايضا له ان الشرع ما شرع ابتغاء النكاح الا بالمال وهذا الشرع وقع عاما فيثبت الحكم علي العموم ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدار-- بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات-	242	8682930440081638254	295	531.5	240	440	67.04545593261719	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1635	true	4972250918825187601	214	279	1089	1470	1577	300	كالزنا والرب-------ا وولاية الالزام متحققة لاتحاد الدارين ولابي حنيفة---------- ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات وولاية الالزام بالسيف و-المحاجة وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا ب----تركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب بخلاف الزنا لانه حرام في الاديان كلها والربا مستثني من عقودهم لقوله عليه --------السلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهدا عهد -اطلق في	1635	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	0	68	0	398	1644	300	كال-------ربا والزنا وولاية الالزام متحققة لاتحاد الدار-- ولابي حنيفة رحمه الله ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات وولاية الالزام بالسيف وبالمحاجة وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا بان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب بخلاف الزنا لانه حرام في الاديان كلها والربا مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه----- عهد وقوله في	243	8682930440081638254	363	670.0	300	412	88.10679626464844	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1637	true	-2445650526708341421	0	159	0	858	1582	300	المثل في الوجهين وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ان القبض مءكد للملك في المقبوض فيكون له شبه بالعقد فيمتنع بسبب الاسلام كالعقد وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما واما اذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف ي----------قول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا -هنا ومحمد ي----------قول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاسلام فيجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ولابي حنيفة ان---------- الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد لهذا ولهذا يملك التصرف فيه وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوب- وفي غير المعين القبض موجب ملك العين فيمتنع بالاسلام بخلاف المشتري لان ملك التصرف---- انما يستفاد فيه بالقبض واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه ولا كذلك الخمر لانه- من ذوات الامثال الا تري انه لو جاء بالقيمة قبل الاسلام تجبر علي القبول في	1637	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	137	300	763	1644	1644	300	المثل في الوجهين وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ان القبض مءكد للملك في المقبوض فيكون له شبه بالعقد فيمتنع بسبب الاسلام كالعقد وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما و----اذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف رحمه الله يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا ههنا ومحمد رحمه الله يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاسلام فتجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد----- ولهذا تملك التصرف فيه وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوبة وفي غير المعين القبض يوجب ملك العين فيمتنع بالاسلام بخلاف المشتري لان ملك التصرف فيه انما يستفاد---- بالقبض واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه ولا كذلك الخمر لانها من ذوات الامثال الا تري انه لو جاء بالقيمة قبل الاسلام تجبر علي القبول في-	243	8682930440081638254	837	1604.0	682	895	93.5195541381836	146	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1638	true	-2179261427943827884	70	176	363	920	1512	300	لقوله عليه --------السلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر حسنه الترمذي والعهر الزنا وهو محمول علي ما اذا وطء بمجرد العقد وهو زنا شرعي لا فقهي فلم يلزم منه وجوب الحد لانه مترتب علي الزنا الفقهي كما سياتي ولان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذا النكاح عيب فيهما فلا يملكانه بدون اذن مولاهما وكذلك المكاتب لان الكتابة اوجبت فك الحجر في حق الكسب فبقي في حق النكاح علي حكم الرق ولهذا لا يملك المكاتب تزويج عبده ويملك تزويج امته لانه من باب الاكتساب وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما قلنا وكذا المدبر وام الولد لان الملك فيهما قاءم	1638	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	46	124	241	659	1566	300	-قوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذ- النكاح عيب فيهما فلا يملكانه بدون اذن مولاهما وكذلك المكاتب لان الكتابة اوجبت فك الحجر في حق الكسب فبقي في حق النكاح علي حكم الرق ولهذا لا يملك المكاتب تزويج عبده ويملك تزويج امته لانه من باب الاكتساب وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما بينا وكذا المدبر وام الولد لان الملك فيهما قاءم	244	8682930440081638254	408	786.5	331	565	72.21238708496094	73	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1640	true	-5058494778449284520	55	85	300	448	1515	300	لانه ---دين وجب في رقبة العبد لوجود سببه من اهله وقد ظهر في حق المولي لصدور الاذن من جهته فيتعلق برقبته دفعا للمضرة عن اصحاب الديون كما في دين التجارة	1640	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	135	166	715	866	1566	300	لان هذا دين وجب في رقبة العبد لوجود سببه من اهله وقد ظهر في حق المولي لصدور الاذن من جهته فيتعلق برقبته دفعا للمضرة عن اصحاب الديون كما في دين التجارة	244	8682930440081638254	146	287.0	117	151	96.6887435913086	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1649	true	-7957372570155052581	192	225	963	1156	1541	300	المقصود من النكاح في المستقبل الا عفاف والتحصين وذلك بالجاءز----------------------------------------------------------------------------------------- وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه------------- وبعض المقاصد في النكاح الفساد الفاسد حاصل كالنسب ووجوب المهر والعدة علي اعتبار وجود الوطء وفاءدة	1649	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	7	58	36	323	1619	300	المقصود من النكاح في المستقبل الا-عفاف والتحصين وذلك بالجاءز ولهذا لو حلف لا يتزوج ينصرف الي الجاءز بخلاف البيع لان بعض المقاصد حاصل وهو ملك التصرفات وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه كما في البيع وبعض المقاصد في النكاح------- الفاسد حاصل كالنسب ووجوب المهر والعدة علي اعتبار وجود الوطء ومسءلة	245	8682930440081638254	182	341.0	151	295	61.694915771484375	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1655	true	3993796665658806092	2	93	9	528	1621	300	ان يحملهما-------- علي النكاح بضرب او نحوه وعن ابي حنيفة انه لا اجبار في العبد لا---------------------------------ن النكاح من خصاءص الادمية والعبد داخل تحت ملك المولي من حيث انه مال فلا يملك انكاحه بخلاف الامة لانه مالك لمنافع بضعها فيملك تمليكها ولنا ان الانكاح اصلاح ملكه لان فيه تحصينه عن الزنا الذي هو سبب الهلاك و--النقصان فيملكه اعتبارا بالامة اطلقهما فشمل الصغير والكبير والصغيرة والكبيرة والقن والمدبر وام الولد لان الملك في الكل كامل وخرج المكاتب والمكاتبة والصغيرة فليس له اجبارهما عليه صغيرين كانا او كبيرين لانهما التحقا بالاحرار تصرفا فيشترط رضاهما	1655	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	201	274	1084	1492	1619	300	ان للمولي اجبارهما علي النكاح وعند الشافعي رحمه الل--------ه لا اجبار في العبد وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان النكاح من خصاءص الادمية والعبد داخل تحت ملك المولي من حيث انه مال فلا يملك انكاحه بخلاف الامة لانه مالك -منافع بضعها فيملك تمليكها ولنا ان الانكاح اصلاح ملكه لان فيه تحصينه عن الزنا الذي هو سبب الهلاك او النقصان فيملكه اعتبارا بالامة بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب والمكاتبة -----------------------------------------------------لانهما التحقا بالاحرار تصرفا فيشترط رضاهما	245	8682930440081638254	334	588.0	271	562	59.430606842041016	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1657	true	1228174876136703885	188	229	939	1156	1514	300	انفها وهذا لان المقتول ميت باجله------------------------- وله انه منع المبدل قبل التسليم فيجازي بمنع البدل كما اذا ارتدت الحرة وكما اذا قتل الباءع المبيع قبل التسليم والقتل في حق احكام الدنيا جعل اتلافا حتي وجب القصاص والدية فكذا في حق المهر	1657	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	0	38	0	200	1592	300	انفها وهذا لان المقتول ميت باجله فصار كما اذا قتلها اجنبي وله انه منع المبدل قبل التسليم فيجازي بمنع البدل كما اذا ارتدت الحرة--------------------------------------- والقتل في--- احكام الدنيا جعل اتلافا حتي وجب القصاص والدية فكذا في حق المهر	246	8682930440081638254	175	324.0	142	242	72.31404876708984	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1658	true	2275851845171083013	212	261	1084	1333	1537	300	جناية المرء علي نفسه غير معتبرة في حق احكام الدنيا فشابه موتها حتف انفها ولانها لا تملك اسقاط حقهم فصار كما اذا قال اقتلني فقتله فانه تجب الدية بخلاف اقطع يدي فقطعها لا يجب شء بخلاف قتل المولي----- لانه معتبر في حق احكام الدنيا حتي تجب الكفارة عليه ولذا	1658	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	64	93	333	484	1592	300	جناية المرء علي نفسه غير معتبرة في حق احكام الدنيا فشابه موتها حتف انفها بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف قتل المولي امته لانه معتبر في حق احكام الدنيا حتي تجب الكفارة عليه واذا	246	8682930440081638254	143	270.0	115	254	56.29921340942383	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1661	true	-8058859427674678306	149	211	761	1120	1580	300	زوجها حر----ا لقوله عليه --------السلام لبريرة حين اعتقت ملكت بضعك المزوج فاختاري فالتعليل يملك بملك البضع صدر مطلقا فينتظم الفصلين والشافعي---------- يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا وهو محجوج به ولانه يزداد الملك عليها عند العتق فيملك الزوج بعده ثلاث تطليقات فتملك رفع اصل العقد دفعا للزيادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلة المذكورة اعني ازدياد الملك عليها قد وجدت--- في المكاتبة لان عدتها قر-ان وطلاقها ثنتان	1661	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	170	267	887	1425	1592	300	زوجها او عبدا لقوله عليه الصلاة والسلام لبريرة حين ع-تقت ملكت بضعك------- فاختاري فالتعليل----- بملك البضع صدر مطلقا فينتظم الفصلين والشافعي رحمه الله يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا وهو محجوج به ولانه يزداد الملك عليها عند العتق فيملك الزوج بعده ثلاث تطليقات فتملك رفع اصل العقد دفعا للزيادة وكذلك المكاتبة يعني اذا تزوجت باذن مولاها ثم عتقت وقال زفر رحمه الله لا خيار لها لان العقد نفذ عليها برضاها وكان المهر لها فلا معني لاثبات الخيار بخلاف الامة لانه لا يعتبر رضاها ولنا ان العلة-------------- ازدياد الملك و-----قد وجدناها في المكاتبة لان عدتها قرءان وطلاقها ثنتان	246	8682930440081638254	322	562.0	265	570	56.49122619628906	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1664	true	-5921779647845544346	186	220	948	1122	1537	300	بغير اذن المولي-- ثم اعتقت فانه ينفذ ذلك النكاح من جهتها لانها من اهل العبارة وامتناع النفوذ لحق المولي وقد زال ولا خيار لها لان النفوذ بعد العتق فلا تتحقق زيادة الملك كما اذا	1664	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	270	300	1439	1592	1592	300	بغير اذن --مولاها ثم اعتقت صح----------- النكاح--------- لانها من اهل العبارة وامتناع النفوذ لحق المولي وقد زال ولا خيار لها لان النفوذ بعد العتق فلا تتحقق زيادة الملك كما اذا-	246	8682930440081638254	148	258.0	119	176	84.09091186523438	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1668	true	519389590416762042	70	300	363	1562	1562	300	والمراد بالمهر الالف المسمي لان نفاذ العقد بالعتق استند الي وقت وجود العتق فصحت التسمية ووجب المسمي وفي فتح القدير وقد يورد فيقال لو استند الي اصل العقد يجب كون المهر للمولي كما لو تزوجت باذن المولي ولم يدخل بها حتي اعتقها وهو بمعزل عن صورة المسالة فانما النفاذ بالعتق وبه تملك منافعها بخلاف النفاذ بالاذن والرق قاءم ثم اعلم ان حاصل الخيارات في النكاح خسمة خمسة خيار المخيرة والعتق والبلوغ والنقصان عن مهر المثل والتزوج بغير كفء والخيار في الاخيرين للاولياء ويزاد خيار العنة والخصي والجب قوله ومن وطء امة ابنه فولدت فادعاه ثبت نسبه وصارت ام ولده ولدها وعليه قيمتها -لا عقرها وقيمة ولدها ل------------------------ان له ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي البقاء فله تملك جارية ابنه للحاجة الي صيانة الماء وحاصل وجوه مسالة جارية الابن اذا ولدت من الاب فادعاه ست وتسعون لانه اما ان يصدقه الابن او يكذبه او يدعيه معه او يسكت وكل من الاربعة اما ان تكون قنة او مدبرة اوام ولد او مكاتبة وكل من الستة عشر اما ان تكون كلها له او بينه وبين اجنبي او بينه وبين ابيه وكل من الثمانية والاربعين اما ان يكون الاب اهلا للولاية او لا غير ان الحاجة الي ابقاء نسله دونها الي ابقاء نفسه فلهذا يمتلك يتملك الجارية بالقيمة والطعام بغير القيمة ثم هذا الملك يثبت قبيل الاستيلاد شرطا له اذا المصحح حقيقة الملك او حقه وكل ذلك غير ثابت للاب فيها حتي يجوز له-	1668	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	40	154	215	805	1547	300	والمراد بالمهر الالف المسمي لان نفاذ العقد بالعتق استند الي وقت وجود العقد فصحت التسمية ووجب المسمي ولهذا لم-------------------------------------------- يجب مهر اخر بالوطء في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح موقوف لان العقد قد اتحد باستناد النفاذ فلا يوجب الا مهرا واحدا------------------------------------------------------------------------------ ومن وطء امة ابنه فولدت منه فهي-------------- ام ولد له---- وعليه قيمتها ولا مهر عليه ومعني المسءلة ان يدعيه الاب ووجهه ان له ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي البقاء فله تملك جاري----ته الحاجة الي صيانة الماء غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان الحاجة الي ابقاء نسله دونها الي ابقاء نفسه فلهذا------ يتملك الجارية بالقيمة والطعام بغير القيمة ثم هذا الملك يثبت قبيل الاستيلاد شرطا له اذ- المصحح حقيقة الملك او حقه وكل ذلك غير ثابت للاب فيها حتي يجوز له	247	8682930440081638254	452	725.5	363	1225	36.8979606628418	75	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1669	true	-8589561908091304570	0	30	0	171	1549	300	التزوج بها فلا بد من تقديمه فتبين ان الوطء يلاقي ملكه فلا يلزمه العقر وقيمة الولد وقال زفر والشافعي يلزمه---------- المهر لانهما يثبتان الملك حكما للاستيلاد كما في الجارية المشتركة	1669	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	154	184	805	974	1547	300	التزوج بها فلا بد من تقديمه فتبين ان الوطء يلاقي ملكه فلا يلزمه العقر------------ وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب المهر لانهما يثبتان الملك حكما للاستيلاد كما في الجارية المشتركة	247	8682930440081638254	154	289.0	126	181	85.08287048339844	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1672	true	-1282338262357121584	0	97	0	474	1485	300	تصر ام ولد له و---------------يجب المهر لا القيمة وولدها حر لانه يصح التزوج عندنا خلافا للشافعي---------- لخلوها عن ملك الاب الا تري ان الابن ملكها من كل وجه فمن المحال ان يملكها الاب من وجه وكذلك يملك الابن من التصرفات ما لا يبقي معها ملك الاب لو كان فدل ذلك علي انتفاء ملكه الا انه يسقط الخد الحد للشبهة فاذا اجاز النكاح صار ماءه مصونا به فلم يثبت ملك اليمين فلا تصير ام ولد له ولا قيمة عليه فيها ولا في ولدها لانه لم يملكه-ا وعليه المهر لالتزامه بالنكاح والولد حر لانه ملك- اخاه ف-عتق عليه بالقرابة	1672	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	197	294	1044	1520	1547	300	تصر ام ولد له ولا قيمة عليه وعليه المهر---------- وولدها حر لانه -صح التزوج عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لخلوها عن ملك الاب الا يري ان الابن ملكها من كل وجه فمن المحال ان يملكها الاب من وجه وكذا -يملك------ من التصرفات ما-لا يبقي معه- ملك الاب لو كان فدل ذلك علي انتفاء ملكه الا انه يسقط----- الحد للشبهة فاذا -جاز النكاح صار ماءه مصونا به فلم يثبت ملك اليمين فلا تصير ام ولد له ولا قيمة عليه فيها ولا في ولدها لانه لم يملكهما وعليه المهر لالتزامه بالنكاح وولدها حر لانه ملكة اخوه فيعتق عليه بالقرابة	247	8682930440081638254	437	782.0	346	502	87.05179595947266	81	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1673	true	-1813598119486660416	101	202	515	1028	1555	300	لسيد زوجها اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وقال زفر ----------لا يفسد واصله انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة يخرج عن العهدة-- وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ الملك شرط لصحة العتق عنه فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه وقوله اعتقت تمليك -منه ثم اعت--اق عنه واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	1673	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	1	103	6	529	1531	300	لمولاة ----اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وقال زفر رحمه الله لا يفسد واصله انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة يخرج عن --عهدتها وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ الملك شرط لصحة العتق عنه فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف ثم امره باعتاق عبد الامر عنه وقوله اعتقت تمليكا منه ثم الاعتاق عنه واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	248	8682930440081638254	497	960.0	399	529	93.95085144042969	94	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1674	true	3776889022414396571	91	181	459	915	1547	300	النكاح في مسالة الكتاب قوله------------------- ولو لم تقل بالف لا يفسد النكاح والولاء له اي للمامور وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- هذا والاول سواء لانه يقدم التمليك بغير عوض تصحيحا لتصرفه ويسقط اعتبار القبض كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه ولهما ان الهبة من شروطها القبض بالنص ولا يمكن اسقاطه ولا اثباته اقتضاء لانه فعل حسي بخلاف البيع لانه تصرف شرعي وفي تلك المسالة الفقير ينوب عن الامر في القبض اما العبد فلا يقع في يده شء لينوب عنه فالحاصل ان فعل	1674	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	99	194	502	987	1531	300	النكاح للتنافي بين الملكين- ولو قالت اعتقه عني و---لم تسم مالا لم يفسد النكاح والولاء للمعتق------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هذا والاول سواء لانه يقدم التمليك بغير عوض تصحيحا لتصرفه ويسقط اعتبار القبض كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه ولهما ان الهبة من شر-طها القبض بالنص فلا يمكن اسقاطه ولا اثباته اقتضاء لانه فعل حسي بخلاف البيع لانه تصرف شرعي وفي تلك المسءلة الفقير ينوب عن الامر في القبض اما العبد فلا يقع في يده شء لينوب عنه 2 باب نكاح اهل	248	8682930440081638254	402	731.5	319	497	80.88531494140625	71	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1675	true	5634889585654214527	117	158	627	838	1622	300	تزوج ك--افر بلا ش-هود او في عدة كافر وذا- في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه يعني عند ابي حنيفة ووافقاه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول وخالفاه في--------------------------- الثاني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها	1675	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	197	300	1000	1531	1531	300	تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر رحمه الله النكاح فاسد في الوجهين الا انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة الي الحكام وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في الوجه الاول كما قال ابو حنيفة رحمه الله وفي الوجه الثاني كما قال زفر رحمه الله له ان الخطابات عامة علي ما مر من قبل فتلزمهم وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق ولهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها-	248	8682930440081638254	184	289.5	146	532	34.58646774291992	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1675	true	5634889585654214527	158	213	838	1154	1622	300	ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات وبه اندفع قول زفر من التسوية بينهما ولابي حنيفة---------- ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعت---------------------------------------قده واذا صح النكاح فحالة الاسلام والمرافعة--------- حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا العدة لا تنافيها كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة	1675	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	0	58	0	329	1652	300	ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده واذا صح النكاح فحالة ---------المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا العدة لا تنافيها كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة	249	8682930440081638254	271	502.5	224	374	72.45989227294922	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1677	true	3734397253315352043	0	76	0	431	1626	300	البطلان فيما بينهم عندهما كما ذكرنا في العدة ووجب التعرض بالاسلام فيفرق وعنده له حكم الصحة في الصحيح الا ان المحرمية تنافي بقاء النكاح فيفرق بخلاف العدة لانها لا تنافيه ثم باسلام احدهما يفرق بينهما وبمرافعة احدهما لا يفرق عنده خلافا لهما والفرق ان استحقاق احدهما لا يبطل بمرافعة صاحبه اذ لا يتغير به اعتقاده اما اعتقاد المص-------ر لا يعارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولو ترافعا يفرق بالاجماع لان مرافعتهما كتحكيمهما كذا	1677	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	73	149	404	837	1652	300	البطلان فيما بينهم عندهما كما ذكرنا في العدة ووجب التعرض بالاسلام فيفرق وعنده له حكم الصحة في الصحيح الا ان المحرمية تنافي بقاء النكاح فيفرق بخلاف العدة لانها لا تنافيه ثم باسلام احدهما يفرق بينهما وبمرافعة احدهما لا يفرق عنده خلافا لهما والفرق ان استحقاق احدهما لا يبطل بمرافعة صاحبه اذ لا يتغير به اعتقاده اما اعتقاد المصر بالكفر لا يعارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي----- ولو ترافعا يفرق بالاجماع لان مرافعتهما كتحكيمهما ولا	249	8682930440081638254	424	833.0	349	438	96.80364990234375	73	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1678	true	2229759017300413681	109	217	541	1120	1537	300	-----فلانه مستحق القتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه ولا يرد مستحق القتل للقصاص حيث يجوز له التزوج مع انه يقتل لان العفو مندوب اليه فيه فيسلم منه بخلاف المرتد لانه لا يرجع غالبا واما المرتدة ف------------------------لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه وعبر باحد في سياق النفي ليفيد العموم فلا يتزوج المرتد مسلمة ولا كتابية ولا مرتدة ولا يتزوج المرتدة مسلم ولا كافر ولا مرتد قوله والولد يتبع خير الابوين دينا لانه انظر له فان كان---- الزوج-- مسلما فالولد علي دينه وكذا- ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه	1678	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	157	215	878	1199	1652	300	مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه	249	8682930440081638254	276	500.5	225	615	44.878047943115234	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1680	true	-4106042181492300050	245	269	1307	1443	1612	300	المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب تبتني عليه الفرقة والاسلام طاعة فلا يصلح سبب----ا فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء	1680	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	51	76	263	402	1591	300	المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب يبتني عليه الفرقة والاسلام طاعة -لا يصلح سببا لها فيعرض الاسلام لتحصل المقاصد بالاسلام او تثبت الفرقة بالاباء	250	8682930440081638254	134	255.5	110	140	95.71428680419922	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1682	true	-4313638897006452752	44	99	225	531	1588	300	لا اباءها و---قال ابو يوسف لا يكون طلاقا في الوجهين لان الفرقة بسبب سبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك ولهما انه بالاباء امتنع------ عن الامساك بالمعروف مع قدرته عليه بالاسلام فينوب القاضي منابه في التسريح بالاحسان كما في الجب والعنة----- اما المراة فليست باهل للطلاق فلا ينوب م-------نابها عند اباءها كذا ---	1682	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	75	129	394	692	1591	300	بالاباء-- وجه قول ابي يوسف رحمه الله ----------------ان الفرقة ب----سبب يشترك فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك ولهما ان- بالاباء امتنع الزوج عن الامساك بالمعروف مع قدرته عليه بالاسلام فينوب القاضي منابه في التسريح--------- كما في الجب والعنة واذا اما المراة فليست باهل للطلاق فلا ينوب القاضي منابها عند اباءها ثم اذا	250	8682930440081638254	255	434.5	209	330	77.2727279663086	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1683	true	-337807104100112445	197	287	976	1442	1514	300	اسلم احدهما ثم---------ة لم تبن------------- حتي تحيض ثلاثا فاذا حاضت ثلاثا بانت لا----ن الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا واقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر اطلقه ف---شمل المدخول بها وغيرها وهذا دليل علي ان هذه الحيض ليس ليست بعدة لانها لو كانت عدة لاختصت بالمدخول بها ولم يذكر المصنف عليها بعد ذلك عدة لعدم وجوبها لان --------------------------------------المراة ان كانت حربية فلا عدة عليها وان كانت هي المسلمة فكذلك عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما كما	1683	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	168	251	894	1326	1591	300	اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاق-------منا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر --ولا فرق بين المدخول بها وغي------------------------------------------------------------------------------------------ر المدخول بها والشافعي رحمه الله يفصل كما مر له في دار الاسلام واذا وقعت الفرقة والمراة-------- حربية فلا عدة عليها وان كانت هي المسلمة فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ----	250	8682930440081638254	279	438.0	223	543	51.3812141418457	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1685	true	1293508128520526866	40	119	221	666	1619	300	السبي والشافعي ي------عكسه ل--ان التباين اثره في انقطاع الولاية وذلك لا يءثر في الفرقة كالحربي المستامن والمسلم المستامن اما السبي فيقتضي الصفاء للسابي ولا يتحقق الا بانقطاع النكاح ولهذا يسقط الدين عن ذمة المسبي ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا ينتظم المصالح فشابه المحرمية والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذلك بقاء وصار كالشراء ثم هو يقتضي الصفاء في محل عمله وهو المال لا في محل النكاح وفي المستامن لم تتباين الدار حكما لقصد- الرجوع	1685	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	14	96	76	530	1590	300	السبي عندنا وهو يقول بعكسه له ان التباين اثره في انقطاع الولاية وذلك لا يءثر في الفرقة كالحربي المستامن والمسلم المستامن اما السبي فيقتضي الصفاء للسابي ولا يتحقق الا بانقطاع النكاح ولهذا يسقط الدين عن ذمة المسبي ولنا ان مع التباين حقيقة وحكما لا تنتظم المصالح فشابه المحرمية والسبي يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي النكاح ابتداء فكذلك بقاء فصار كالشراء ثم هو يقتضي الصفاء في محل عمله وهو المال لا في محل النكاح وفي المستامن لم تتباين الدار حكما لقصده الرجوع	251	8682930440081638254	434	842.0	356	454	95.59471130371094	73	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1686	true	-7847889234720040206	50	110	256	575	1565	300	خرجت المراة مسلمة او ذمية وتركت زوجها في دار الحرب فافاد انها اذا بانت فلا عدة عليها ان لم تكن حاملا فتتزوج للحال-------- عند الامام------------- وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام فيلزمها حكم الاسلام ولابي حنيفة ان----------ها اثر النكاح المتقدم ووجبت اظهارا لحظره لخطره ولا حظر خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب------ علي المسبية وقد	1686	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	97	149	535	814	1590	300	خرجت المراة الينا مهاجرة جاز ل----------------------------------------------------ها ان --------------تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام فيلزمها حكم الاسلام ولابي حنيفة رحمه الله انها اثر النكاح المتقدم -وجبت اظهارا------ لخطره ولا---- خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب العدة علي المسبية وان	251	8682930440081638254	212	334.5	170	356	59.550559997558594	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1688	true	-810916517917462591	261	286	1335	1493	1560	300	الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة والطلاق رافع فتعذر ان يجعل طلاقا بخلاف الاباء فانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان ولذا ي-----------توقف ---------------علي القضاء	1688	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	250	280	1317	1501	1590	300	الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة والطلاق رافع فتعذر ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء	251	8682930440081638254	151	282.0	127	184	82.06521606445312	20	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1729	true	5573981295004949564	49	80	259	431	1586	300	الثلاث----- ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنياوية والدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث كذا في	1729	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	66	97	359	525	1593	300	الطلاق ولنا ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية وا-----------لدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث وهي في	258	8682930440081638254	156	297.0	126	177	88.13558959960938	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1736	true	7606241351897523619	92	138	475	710	1527	300	لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الي ان قال واللاءي لم يحضن الطلاق 4 والاقامة في حق الحيض خاصة حتي يقدر الاستبراء في حقها بالشهر وهو بالحيض لا بالطهر كذا في الهداية والخلاف في ان الاشهر	1736	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	1	43	5	215	1577	300	لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض---------- الي ان قال واللاءي لم يحضن--------- والاقامة في حق الحيض خاصة حتي يقدر الاستبراء في حقها بالشهر وهو بالحيض لا بالطهر---- ثم ان كا--ن الطلاق في اول الشهر	259	8682930440081638254	196	347.5	157	235	83.40425872802734	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1741	true	8683441617826551209	74	176	367	861	1546	300	قال لامراته وهي من ذوات الحيض انت طالق للح-------------------------------------------------يض وقع عند كل طهر من كل حيضة تطليقة لان الحيض الذي يضاف اليه الطلاق هي اطهار العدة ا ه وهو مخالف للاول والظاهر خلافه لان الاضافة انما هي للحيض لا للاطهار وذكره في المحيض عن المنتقي وافاد بقوله عند كل طهر انها لو كانت طاهرة وقته ولم يكن جامعها فيه وقعت للحال واحدة وان كانت حاءضا او جامعها في ذلك الطهر لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر وفي البداءع لو قال انت طالق ثنتين للسنة وقعت الطلقتان عند كل طهر واحدة قوله وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند---- كل شهر واحدة	1741	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	142	186	763	964	1503	300	قال لامراته وهي من ذوات ال---------------حيض وقد دخل بها انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فهي طالق عند كل طهر----------- تطليقة لان اللام فيه للوقت ووقت السنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر لا جماع في-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة	260	8682930440081638254	116	152.5	87	547	21.206581115722656	20	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1768	true	7640735218389405665	172	239	854	1184	1484	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا يقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين ف----------------ان نوي ثلاثا فثلاث بيان لما اذا كان الخبر عنها المصدر معرفا كان او منكرا او اسم الفاعل---------------------- وذكر بعده المصدر معرفا او منكرا ------------اما الوقوع- باللفظ- الاول اعني المصدر فلانه--------- يذكر ويراد به اسم الفاعل يقال رجل عدل اي عادل فصار ك------قوله انت طالق	1768	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	222	295	1142	1510	1529	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له------ نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ووقوع الطلاق باللفظة الثانية والثالثة ظاهر لانه لو ذكر النعت وحده يقع به الطلاق فاذا ذكره وذكر----- المصدر معه وانه يزيده وكادة اولي واما --وقوعه باللفظة الاولي----------- فلان المصدر قد يذكر ويراد به الاسم----- يقال رجل عدل اي عادل فصار بمنزلة قوله انت طالق	262	8682930440081638254	209	265.5	159	397	52.64483642578125	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1802	true	-2680984543059366983	55	119	287	623	1542	300	انت طالق ما لم اطلقك انت طالق -----طلقت هذه الطلقة تصريح بما فهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله وسكت ومراده انها تطلق المنجزة لا المعلقة استحسانا ولا يعتبر زمان الاشتغال بالمنجزة سكوتا لان زم-ن البر مستثني---------- بدلالة حال الحلف لانها انما تنعقد للبر فهو المقصود بها ولا يمكن------------ الا ب---جعل هذا القدر مستثني فهو نظير من حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاشتغل بالنقلة من ساعته	1802	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	32	114	155	559	1528	300	انت طالق ما لم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة معناه قال ذلك موصولا به والقياس ان يقع المضاف فيقعان ان كانت مدخولا بها وهو قول زفر رحمه الله لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها وجه ال---------استحسان -----------------------------------------ان زمان البر مستثني عن اليمين بدلالة---- الحال لان البر --------------هو المقصود و----لا يمكنه تحقيق البر الا ان يجعل هذا القدر مستثني واصله--- من حلف لا يسكن هذه الدار----------- فاشتغل بالنقلة من ساعته	268	8682930440081638254	181	199.0	144	490	36.93877410888672	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1827	true	-2288055012423808262	2	49	11	239	1495	300	وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو كما اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصفه بما يحتمله -----ال----ي ان قال ومسالة الرجعة ممنوعة ا ه فقال في العناية قوله ومسالة الرجعة ممنوعة اي لا نسلم انه لا يقع باءنا بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع واحدة باءنة	1827	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	153	198	855	1092	1605	300	وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو كما اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصفه بما يحتمله لفظه الا تري ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------البينونة قبل الدخول بها وبعد العدة تحصل به فيكون هذا الوصف لتعيين احد المحتملين ومسءلة الرجعة ممنوعة فتقع واحدة باءنة	271	8682930440081638254	126	139.0	100	339	37.16814041137695	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1835	true	-5791825128110795041	174	212	858	1051	1536	300	وكذلك الجواب فيما اذا قال انت طالق واحدة وبعدها ----------------------------------------------------------------------------اخري ان دخلت الدار اه----------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله- ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت يقع------- واحدة وان اخر الشرط -------------------فثنتان بان قال---- انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار	1835	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	22	127	131	667	1593	300	وكذ-------------ا اذا قال انت طالق واحدة -بعد واحدة يقع ثنتان لان البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فتقترنان ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة تقع ثنتان لان كلمة مع للقران وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله معها واحدة انه تقع واحدة لان الكناية تقتضي ضيق المكني عنه لا محالة وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار	274	8682930440081638254	146	162.0	113	550	26.545454025268555	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1841	true	5632465847250026827	157	281	792	1445	1543	300	واما انت واحدة فيح----تمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا نواه مع هذا الوصف فكانه قاله والطلاق يعقبه الرجعة ويحتمل غيره نحو ان----ت واحدة عندي او -في قومك مدحا وذما فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة------------------------------------------------------------------ مقتضي-------- ولو كان مظهرا لا يقع به- الا واحدة فاذا كان مضمرا او وانه انه اضعف منه اولي واشار المصنف بقوله واحدة رجعية الي انه لو نوي البينونة الكبري او الصغري لا تعتبر نيته وهو ظاهر في الاوليين واما في انت واحدة فالمصدر وان كان------- مذكورا بذكر صفته لكن التنصيص علي الواحدة يمنع ارادة الثلاث لانها صفة للمصدر المحدود بالهاء فلا يتجاوز الواحدة واطلق في واحدة فافاد انه لا معتبر باعرابها وهو قول العامة و--------هو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب ----	1841	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	15	110	97	598	1594	300	واما الثالثة فلانها تحتمل ان تكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليقة واحدة فاذا نواه جعل ----------كانه قاله والطلاق يعقب- الرجعة ويحتمل غيره وهو ان تكون واحدة عنده او عند قومه ولما احتملت------------------- هذه الالفاظ الطلاق وغيره تحتاج فيه الي النية ولا تقع الا واحدة لان قوله انت طالق فيها مقتضي او مضمر ولو كان مظهرا لا تقع بها الا واحدة فاذا كان مضمرا--------------------- اولي وفي ق----------وله واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صار المصدر مذكورا---------- لكن التنصيص علي الواحدة ينافي ني-ة الثلاث و---------------------------------------------------------------------------لا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب قال	275	8682930440081638254	336	481.0	269	756	44.44444274902344	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1848	true	6478236808173125569	54	80	294	414	1546	300	وعن ابي يوسف---------- في قوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني	1848	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	58	86	307	437	1591	300	وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني	276	8682930440081638254	120	230.5	94	130	92.30769348144531	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1853	true	8204346352449999520	24	59	124	294	1498	300	وفي كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين ا ه وسياتي- ان شاء الله تعالي في الاستحلاف ان القول	1853	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	9	42	48	211	1567	300	وفي كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين 2 باب تفويض الطلاق فصل------- في الاختيار واذا قال -	277	8682930440081638254	135	240.0	106	171	78.9473648071289	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1899	true	5809922918845120995	175	284	957	1521	1610	300	قال لرجل طلق امراتي -لم يتقي------د بالمجلس الا اذا زاد ان شءت لا---نه توكيل وانه استعانة ف---------لا يقتصر علي المجلس واشار الي انه له الرجوع عنه بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا واذا زاد ان شءت بان قال لرجل طلقها ان شءت ف---انه يتقيد --بالمجلس ولو صرح بانه وكيل كما في الخانية من الوكالة واشار الي انه لا رجوع له وقال زفر---------- هذا والاول سواء لان التصريح بالمشيءة كعدمه لانه يتصرف عن مشيءته مشيءة فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بع- ان شءت ولنا انه تمليك لانه علقه بالمشيءة والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته والطلاق يحتمل التعليق بخلاف البيع فانه لا يحتمله	1899	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	94	190	456	960	1542	300	قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع عنه لانه توكيل وانه استعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس بخ----------------------------لاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ولو---------------- قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع--------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله هذا والاول سواء لان التصريح بالمشيءة كعدمه لانه يتصرف عن مشيءته------ فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت ولنا انه تمليك لانه علقه بالمشيءة والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته والطلاق يحتمل التعليق بخلاف البيع لانه لا يحتمله	282	8682930440081638254	407	681.5	330	599	67.94657897949219	65	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1914	true	5924461041028095152	20	59	113	300	1492	300	الخانية من باب التعاليق قال لها طلقي نفسك واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باءنة ان شءت فطلقت نفسها واحدة رجعية لا يقع شء في قول ابي يوسف وهو قياس قول ابي حنيفة---------------------------------- ولو قال لها طلقي نفسك واحدة املك الرجعة ان شءت فطلقت	1914	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	44	131	238	681	1518	300	الثاني- ان ------------يقول لها طلقي نفسك واحدة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية فتقع باءنة لان قولها واحدة رجعية لغو منها لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت علي الاصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم------ يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك وا------------حدة ان شءت فطلقت	283	8682930440081638254	106	143.5	80	474	22.362869262695312	18	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1914	true	5924461041028095152	223	260	1110	1291	1492	300	الفرق علي قول ابي يوسف قوله انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال ------شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا لمعدوم بطل لانه علق الطلاق ب--مشيءتها المنجزة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط	1914	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	157	187	834	987	1518	300	الشرط ولو قال لها---------- انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق يظل الامر------------------------ لانه علق طلاقها بالمشيء--ة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط	283	8682930440081638254	121	175.0	93	189	64.02116394042969	19	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1921	true	-3276845331855598888	113	198	539	946	1477	300	متي شءت او متي ما او اذا او اذا ما فردت الامر لا يرتد ---ولا يتقيد ---بالمجلس ولا تطلق الا واحدة اما في كلمة متي ومتي ما فلانه-ا للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس--------- ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق	1921	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	1	80	3	391	1497	300	متي شءت او متي ما شءت------------- فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس------------------- اما--- كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق	284	8682930440081638254	359	654.0	284	423	84.86997985839844	68	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1922	true	4485427278472298626	95	125	506	651	1528	300	واما كلمة اذا واذا ما فهي- ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة--------------------- وان كان تستعمل للشرط كما تستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك وقد مر من قبل	1922	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	80	114	391	558	1497	300	واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك وقد مر من قبل	284	8682930440081638254	142	264.0	112	167	85.02993774414062	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1924	true	-3167173861330820923	37	82	177	405	1487	300	قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تباشر شرط الوقوع مرة بعد اخري بان تقول شءت طلاقي او طلقت نفسي فيقع طلاقه المعلق عند تحقق الشرط وليس لها ان تقول طلقت نفسي ثلاثا جملة لان ك-----لما تعم------- الافعال والازمان عموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفراد لا عموم الاجتماع	1924	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	115	175	562	865	1497	300	قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحد----ة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------- لان كلمة كلما توجب تكرار الافعال -الا ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء لانه ملك مستحدث وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع	284	8682930440081638254	92	124.5	72	389	23.6503849029541	15	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1972	true	3426803844609656252	254	294	1266	1459	1483	300	انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانها لا مطالب بها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج------ غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد--- ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	1972	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	54	95	278	476	1484	300	انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه- لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	395	8682930440081638254	188	350.5	149	202	93.06930541992188	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1984	true	6077095442848512840	77	162	398	849	1538	300	ولدت ذكر-ا فانت طالق واحدة وا-ن ولدت انثي فثن----------تين فولدت---هما------- ولم يدر----- الاول تطلق واحدة قضاء وثنتين تنزها وم---------------ضت العدة -----------لانها لو ولدت الغلام و-----قعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك ----------والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين لما بينا	1984	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	48	144	227	746	1527	300	ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين لما بينا	288	8682930440081638254	404	721.5	325	519	77.84200286865234	67	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1986	true	-4881331289254896670	30	75	140	388	1526	300	صحة الكلام باهلية المتكلم الا ان الملك يشترط حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود لاستصحاب الحال فتصح اليمين وعند تمام الشرط لينزل الجزاء لانه لا ينزل الا في الملك وفيما بين ذلك الحال حال بقاء اليمين فيستغني عن قيام الملك اذ بقاءه بمحله وهو الذمة	1986	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	249	294	1254	1502	1527	300	صحة الكلام باهلية المتكلم الا ان الملك يشترط حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود لاستصحاب الحال فتصح اليمين وعند تمام الشرط لينزل الجزاء لانه لا ينزل الا في الملك وفيما بين ذلك الحال حال بقاء اليمين فيستغني عن قيام الملك اذ بقاءه بمحله وهو الذمة	288	8682930440081638254	248	496.0	203	248	100.0	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1992	true	754408110691615863	37	130	197	652	1501	300	ما دون الثلاث كذا في شرح مسكين قلت الاولي ان يعود الي الطلاق لان الكلام فيه حتي لو قال لها---------------- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا او قال واحدة او قال ثنتين ثم طلقها ثلاثا ثم عاد-----------------------------------------------ت اليه بعد زوج اخر ثم دخلت لم ت--------------------------------------------------ط----------------------------------------------------لق لان الجزاء طلقات هذا الملك لانها هي المانع- لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين قيد بالثلاث لانه لو نجز اقل منها لا يبطل التعليق لان الجزاء باق لبقاء محله فلو	1992	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	59	162	301	822	1539	300	ما دون الثلاث فت------------------------------عود اليه بما بقي وسنبين من بعد ان شاء الله تعالي وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثل-----------------------------------------اثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء وقال زفر رحمه الله يقع الثلاث لان الجزاء ثلاث مطلق لاطلاق اللفظ وقد بقي احتمال وقوعها فتبقي اليمين ولنا ان الجزاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين بخلاف ما اذا ابا-------------ن----------------ها لان الجزاء باق لبقاء محله ولو	289	8682930440081638254	274	427.0	220	621	44.12238311767578	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2007	true	7892023442294567619	224	287	1156	1467	1544	300	الزوجية سبب ارثها في مرض موتة والزوج قصد ابطاله فيرد عليه قصده بتاخير عمله الي زم-ن انقضاء العدة دفعا للضرر عنها وقد امكن لان النكاح في العدة يبقي في حق بعض الاثار فجاز ان يبقي في حق ارثها عنه بخلاف ما بعد الانقضاء لانه لا امكان مكان والزوجية في هذه الحالة ليست بسبب لارثه عنها فيبطل في حقه خصوصا اذا رضي به وفي	2007	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	0	62	0	307	1588	300	الزوجية سبب ارثها في مرض موته والزوج قصد ابطاله فيرد عليه قصده بتاخير عمله الي زمان انقضاء العدة دفعا للضرر عنها وقد امكن لان النكاح في العدة يبقي في حق بعض الاثار فجاز ان يبقي في حق ارثها عنه بخلاف ما بعد الانقضاء لانه لا ام-----كان والزوجية في هذه الحالة ليست بسبب لارثه عنها فتبطل في حقه خصوصا اذا رضي به وان	291	8682930440081638254	302	592.0	240	312	96.79486846923828	57	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2013	true	3774992221833776794	115	166	614	916	1615	300	لان العدة باقية في المسالة الاولي وهي سبب التهمة والحكم يدار علي دليل التهمة وفي الثانية قال الامام ببقاء التهمة ايضا------------------------------------------------------------------ لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية------ فيزيد حقها والزوجان قد يتواضعان علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة------------------------------------- وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه	2013	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	230	296	1177	1570	1588	300	لان العدة باقية------------------ وهي سبب التهمة والحكم يدار علي دليل التهمة ولهذا يدار علي النكاح والقرابة ولاعدة في المسءلة الاولي ولابي حنيفة رحمه الله في المسءلتين ان التهمة قاءمة لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها فيزيد حقها والزوجان قد يتواضعان علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبرها الزوج بماله زيادة علي ميراثها وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه	291	8682930440081638254	247	436.0	205	411	60.09732437133789	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2017	true	-4681216401632887680	177	300	868	1452	1452	300	كان التعليق والشرط في مرضه وجه القصد الي الفرار عن الميراث في حال تعلق حقها بما له بخلاف ما اذا كان التعليق في الصحة والشرط في المرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان التعليق السابق يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا ولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه والمراد من الطلاق في قوله علق طلاقها الباءن لان حكم الفرار لا يثبت الا به واطلق في فعل الاجنبي فشمل ما اذا كان له منه بد كدخول الدار او لا كصلاة الظهر واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجود قصد الابطال اما بالتعليق او بمباشرة الشرط في المرض واطلقه فشمل ما اذا كان له بد منه او لا فانه وان لم يكن له بد من فعل الشرط--- فله من التعليق الف بد فيرد تصرفه دفعا-	2017	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0293	false	-3092393889088384848	2	105	10	509	1458	300	------------------------------------------------------------------------------------------------كان التعليق --بالصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث لان المعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز فكان ايقاعا في المرض ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا ولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فسواء كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا في المرض والفعل مما له عنه بد او لا بد له منه يصير فارا لوجود قصد الابطال اما بالتعليق او بمباشرة الشرط في المرض-------------------------------------------- وان لم يكن له--- من فعل الشرط بد فله من التعليق الف بد فيرد تصرفه دفعا	293	8682930440081638254	286	497.0	229	795	35.9748420715332	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2020	true	-7557034111452479728	225	292	1136	1477	1514	300	يلحق بالتعليق بفعل لا بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع عار الزنا عن نفسها واطلقه فشمل ما اذا كان القذف في الصحة او في المرض لان العبرة لكون اللعان في المرض وفيه خلاف محمد واراد بالايلاء في المرض ان يكون مضي المدة في المرض ايضا-------------- لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خالية حالية عن الوقاع فيكون ملحقا بالتعليق بمجء الوقت وقد	2020	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	98	157	509	805	1526	300	ملحق بالتعليق بفعل لا بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع عار الزنا عن نفسها وقد بينا الوجه فيه وان الي من امراته وهو صحيح ثم بانت------------------------------------------------- بالايلاء وهو مريض لم ترث وان كان الايلاء---- ايضا في المرض ورثت لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمضي اربعة اشهر خا------لية عن الوقاع فيكون ملحقا بالتعليق بمجء الوقف وقد	294	8682930440081638254	211	331.0	166	355	59.43661880493164	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2029	true	-3049933679788130148	50	169	265	873	1540	300	ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه قيد بالانقطاع لانه لا يحل لزوجها ان يقربها ولا يحل لها ان تتزوج يزوج بزوج اخر ما لم تغسل تلك اللمعة او بمضي يمضي عليها ادني وقت صلاة مع القدرة علي الاغتسال كما ذكره الاسبيجابي والمراد بالعضو نحو اليد والرجل وبما دونهما نحو الاصبع والاصبعين وبعض العضو والساعد واحد المنخرين و----------------------------------------------------------------ترك المضمضة او الاستنشاق كترك عضو عند ابي يوسف وعنه وهو قول محمد ---------------كترك ما دون العضو وقيد بالنسيان لانها لو تعمدت اخلاء ما دون العضو لا تنقطع قوله ولو طلق ذا حمل او ولد وقال لم اطاها راجع يعني لو طلق امراته وهي حامل او بعد ما ولدت في عصمته وقال لم اجامعها فله الرجعة ----	2029	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	41	123	214	644	1547	300	ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا ي-------------------حل لها ال--ت----------زوج اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بالاحتياط فيهما بخلاف--------------------------------------- العضو -الكامل لانه لا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا وعن ابي يوسف رحمه الله ان ترك المضمضة و--الاستنشاق كترك عضو كامل-------- وعنه وهو قول محمد رحمه الله هو بمنزلة ما دون ال------------------------------------------------عضو لان في فرضيته اختلافا بخلاف غيره من الاعضاء ومن ---------------طلق امراته وهي حامل او------- ولدت من-----ه وقال لم اجامعها فله الرجعة لان	297	8682930440081638254	234	283.5	182	691	33.86396408081055	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2031	true	3071986068663839434	18	78	99	397	1566	300	الرجعة ا ه وقيد بكون---- الولادة------- قبل الطلاق لانها لو ولدت بعده تنقضي به العدة فتستحيل الر-----------جعة قوله وان خلا بها ثم ----------------------قال لم اجامعها ثم طلقها لا اي لا يملك الرجعة لان----- الملك يتاكد بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ولم يصر مكذبا شرعا------------ لان تاكيد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي القبض	2031	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	177	243	919	1261	1547	300	الرجعة اولي وتاويل مسءلة الولادة ان تلد قبل الطلاق لانها لو ولدت بعده تنقضي--- العدة بالولادة فلا تتصور الرجعة قال ف-ان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا وقال لم اجامعها ثم طلقها لم------ يملك الرجعة لان تاكد الملك ------بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ولم يصر مكذبا شرعا بخلاف المهر لان تاك-د المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي القبض	297	8682930440081638254	251	413.5	201	359	69.91643524169922	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2031	true	3071986068663839434	208	288	1109	1504	1566	300	فيحرم الوطء والمسلم لا يفعل الحرام وهو وان كان لا يكذب لكن لما لزم احد الاعتبارين من الزنا او كذبه فجعله كاذبا اخف من حمله علي الزنا قوله ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة يعني ثم ولدت---------------- بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء عدتها لانه وقع الطلاق عليها بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا	2031	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	0	64	0	317	1607	300	فيحرم الوطء والمسلم لا يفعل الحرام---- فان قال لها اذا و--------------------------------------------------------------------------------------لدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد ---اخر فهي رجعة معناه من بطن اخر وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة لانه وقع الطلاق عليه- بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا	298	8682930440081638254	269	470.0	214	411	65.45011901855469	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2034	true	7522750976238974763	156	208	817	1103	1556	300	فصل فيما تحل به المطلقة قوله وينكح مبانته في العدة وبعدها اي المبانة بما دون الثلاث لان----------------------------------------- المحلية باقية لان زوالها معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبلها ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في الاطلاق له قوله لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة------------ حتي يطاه----ا غيره ولو مراهقا بنكاح	2034	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	44	101	232	527	1580	300	فصل فيما تحل به المطلقة واذا كان الطلاق باءن---------------------------ا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية باق --لان زواله- معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله- ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في --اطلاقه وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ----ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا -----------	299	8682930440081638254	172	233.0	138	343	50.14577102661133	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2049	true	-4625530006686304656	124	231	637	1210	1560	300	ايلاء فيما دون اربعة اشهر يعني في الحرة بدليل انه سيذكر--------------------------------- حكم ال--امة وبه--- قال الاءمة الاربعة وظاهر الاية صحة الايلاء فيما دونها لانه انما خص بالاربعة مدة التربص واما الحلف فمطلق وما ذكره الشارح وغيره من المعني فمصادرة كما في فتح القدير ولكن كان مشايخنا انما تمسكوا بفتوي ابن عباس علي انه تفسير للاية وتمامه في العناية والله اعلم قوله والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء لان الجمع-------- بحرف الجمع كالجمع---- بلفظه وقوله بعد هذين الشهرين قيد اتفاقي لانه لو لم يذكره كان الحكم كذلك قيد بالواو بدون تكرار النفي والقسم لانه لو كرر النفي بان قال والله لا اقربك شهرين --ولا شهرين	2049	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	179	231	944	1211	1574	300	ايلاء فيما دون اربعة اشهر ولان الامتناع عن قربانها في اكثر المدة بلا مانع وبمثلة لا يثبت حكم الطلاق فيه ولو قال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------- الجمع ولو مكث يوما ثم------------- قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين	301	8682930440081638254	143	205.5	111	625	22.8799991607666	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2051	true	1287604946239908724	51	113	254	561	1546	300	ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين او قال والله لا اقربك سنة الا يوما او قال بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها لا اي لا يكون موليا في هذه المساءل الثلاث اما في الاولي فلان الثاني ايجاب مبتدا او قد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين وبعد الثانية اربعة----- الا يوما-------- فلم تتكامل مدة المنع	2051	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	220	258	1158	1356	1574	300	ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يك-----------------------------------------------------------------------------------ن موليا -------------------------------------لان الثاني ايجاب مبتدا و--قد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل مدة المنع	301	8682930440081638254	180	320.0	145	320	56.25	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2078	true	-6630988260216363371	159	206	739	978	1426	300	لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج كذا في الهداية وقيده في الخلاصة بعدم العلم فقال لو خالعها علي ما في	2078	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	0	42	0	210	1547	300	لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا ب--عوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج دفعا للضرر عنه ولو قالت--------------------------- خالعني علي ما في	305	8682930440081638254	187	338.0	148	239	78.24267578125	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2085	true	1675440901648034090	166	202	842	1028	1558	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لانه ل----م يرض- بالبينونة الا بسلامة-- الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي	2085	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	257	293	1330	1517	1547	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كلها--- بخلاف قولها--- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي	305	8682930440081638254	169	298.0	137	193	87.56476593017578	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2102	true	8709866900521813088	215	260	1100	1338	1543	300	ولو خلع---------- صغيرة بمالها لم يجز عليها اي لا يلزمها المال لانه لا نظر لها فيه لعدم تقوم البضع--- حالة الخروج وانما فسرنا عدم الجواز في كلامه بعدم لزوم المال لان الصحيح وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطلاق كما في الهد----اية ل------------------انه تعليق بشرط قبوله فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط	2102	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	143	214	773	1139	1569	300	ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم يجز عليها ل-------------------انه لا نظر لها فيه -------اذ البضع في حالة الخروج غير متقوم والبدل متقوم بخلاف النكاح------------ لان البضع متقوم عند الدخول ولهذا يعتبر خلع المريضة من الثلث ونكاح المريض بمهر المثل من جميع المال واذا لم يجز لا يسقط المهر ولا يستحق مالها ثم يقع الطلاق في رواية وفي رواية لا يقع والاول اصح لانه تعليق بشرط قبوله فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط	307	8682930440081638254	144	188.5	114	404	35.6435661315918	20	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2138	true	-10666060997226008	220	248	1134	1297	1581	300	الاطعام في الكفارات والفدية هو حقيقة في التمكين من الطعم وانما جاز -------------التمليك باعتبار انه تمكين اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	2138	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	92	117	475	614	1521	300	الاطعام و-------------------هو حقيقة في التمكين من الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك------------------ اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	313	8682930440081638254	117	192.5	97	176	66.4772720336914	19	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2150	true	-8590210627022211544	168	287	847	1455	1521	300	فان ابي حبس ح--------------تي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس ح---تي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب في اللعان وهو التكاذب هكذا قالوا والتحقيق ان القذف هو السبب فان التكاذب شرط قيد وجوب الحد بالاكذاب لعدم وجوبه بمجرد الامتناع من اللعان وهذا هو المذكور في ظاهر الرواية كما نص عليه الحاكم في الكافي وبه علم ان ما ذكره الولوالجي من وجوب الحد عليه بمجرد امتناعه سهو ليس مذهبا لاصحابنا وحمله في غاية البيان علي انه قول بعض المشايخ بعيد لتوقفه علي النقل ولان الولوالجي ذكر انها لو امتنعت بعد لعانه تحد حد الزنا ولم يقل به احد من اصحابنا كما سنوضحه قوله فان لاعن وجب عليها اللعان لما	2150	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	132	168	661	835	1535	300	فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه----- لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاته فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعن وجب عليها اللعان لما	315	8682930440081638254	144	246.0	113	625	23.040000915527344	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2154	true	-846112594741656785	248	300	1283	1540	1540	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان-	2154	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	32	88	157	432	1580	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان	316	8682930440081638254	248	469.5	198	275	90.18181610107422	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2188	true	7289015621362414645	71	114	356	594	1582	300	وضع الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ال---------------------------------------------------طلاق 4 اطلقها فشمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرة والامة المسلمة والكتابية مطلقة او متاركة في النكاح الفاسد او وطء بشبهة والمتوفي عنها زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لاطلاق الاية---------------------------------------- وقال ا-------بن مسعود رضي الله عنه من شاء باهلته ان سورة	2188	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	190	300	1017	1623	1623	300	تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان كانت امة فعدتها حيضتان لقوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين واليه اشار عمر رضي الله عنه بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف لانه متجز فامكن تنصيفه عملا بالرق وعدة الحر-----------------------------------------ة في الوفاة اربعة اشهر وعشر لقوله تعالي ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وعدة الامة شهران وخمسة ايام لان الرق منصف وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من شاء باهلته ان سورة-	320	8682930440081638254	131	144.5	103	648	20.216049194335938	20	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2194	true	8649232747234903457	1	122	4	609	1533	300	النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ولزم-ها ثلاث حيض وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح --بالوفاة الا انه بقي في حق الارث لا في حق تغيير العدة بخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة احتياطا فيجمع بينهما كذا في الهداية واورد علي قولهما لو ارتد زوج المسلمة فمات او قتل علي ردته ترثه زوجته المسلمة وعدتها بالحيض فقد بقي في حق الارث ولم يبق في حق العدة فكذا في زوجة الفار والجواب منع حكم المسلمة بل يلزمها عدة الوفاة علي ما اشار اليه الكرخي فهو علي الاختلاف وقيل عدتها بالحيض ---اجماعا لان النكاح م-----ا اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المسلمة لا ترث--- الكافر	2194	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	67	152	348	772	1571	300	النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ولزمتها ثلاث حيض وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح في الوفاة الا انه بقي في حق الارث لا في حق تغ-ير العدة بخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة احتياطا فيجمع بينهما ول--------------------------------------------------------و قتل علي ردته -حتي ورثته ا-مراته فعدتها علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف وقيل عدتها بالحيض بالاجماع- لان النكاح حينءذ ا اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المسلمة لا ترث من الكافر	321	8682930440081638254	388	680.0	307	619	62.68174362182617	69	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2196	true	2417321879544222252	21	71	105	368	1587	300	بالاشهر لاياسها ثم رات --دم دما الحيض فينتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عوده- يبطل اياسها وهو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وهذا لان شرط الخلفية تحقق الياس وذلك باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني	2196	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	193	240	987	1233	1571	300	بالشهور-------- ثم رات الدم ا-----------نتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس -هو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وهذا لان شرط الخلفية تحقق الياس وذلك باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني	321	8682930440081638254	235	428.0	188	266	88.34586334228516	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2203	true	-5448705907537802561	249	300	1285	1557	1557	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد واوجب----------- ابو يوسف عدة الوفاة في الحالين------------------------------------ لان الحمل ليس -ثابت النسب منه فاستوي الموجود عند الموت والحادث بعده----- ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 ولانها مقدرة بمدة وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او طالت لا للتعرف عن-	2203	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	43	99	210	507	1608	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله عدتها اربعة اشهر وعشر وهو قول الشافعي رحمه الله لان الحمل ليس بثابت النسب منه فصار ك--------------------الحادث بعد الموت ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن--------- ولانها مقدرة بمدة وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او طالت لا للتعرف عن	322	8682930440081638254	212	349.0	171	326	65.03067779541016	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2204	true	-7647866404278459274	0	44	0	235	1573	300	فراغ الرحم لشرعها بالاشهر مع وجود الاقراء لكن لقضاء حق النكاح وهذا المعني يتحقق في حق الصبي وان لم يكن الحمل منه بخلاف الحمل الحادث لانه وجبت العدة بالشهور فلا يتغير بحدوث الحمل الحادث بعده وفيما نحن فيه كما وجبت وجبت مقدرة بمدة الحمل	2204	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	99	140	507	727	1608	300	فراغ الرحم لشرعها بالاشهر مع وجود الاقراء لكن لقضاء حق النكاح وهذا المعني يتحقق في--- الصبي وان لم يكن الحمل منه بخلاف الحمل الحادث لانه وجبت العدة بالشهور فلا تتغير بحدوث الحمل------------ وفيما نحن فيه كما وجبت وجبت مقدرة بمدة الحمل	322	8682930440081638254	219	420.5	178	235	93.19149017333984	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2211	true	-8496123949814322201	217	268	1148	1387	1538	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات----- او طلقها ثلاثا او -------------اتاها -كتاب من زوجها علي يد ثقة بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها ان----------------ه حق فلا باس -ان تعتد و-تتزوج-------------------------- وكذا لو قالت امراة لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي -لا باس ان يتزوجها	2211	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	118	178	551	837	1475	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها----------- بالطلاق ولا ندري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري فلا باس بان تعد ثم تتزوج لان القاطع طارء ولا منازع وكذا لو قالت------ لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس ان يتزوجها	940	8682930440081638254	213	351.0	168	303	70.29702758789062	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2213	true	4574649951522337090	18	96	92	492	1510	300	قوله وفي النكاح الفاسد بعد- التفريق او العزم -------علي ترك وطءها اي مبدا العدة وقال زفر---------- من اخر الوطات لان الوطء هو السبب الموجب ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة الوادحة الواحدة لاستناد الكل الي حكم عقد واحد ولهذا يكتفي في الكل بمهر واحد فقبل المتاركة او العزم لا تثبت العدة مع جواز وجود غيره ولان التمكن علي وجه الشبهة اقيم مقام حقيقة الوطء لخفاءه ومساس الحاجة الي معرفة ا-لحكم في حق غيره	2213	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	50	127	270	659	1579	300	------في النكاح الفاسد عقيب التفريق او --عزم الواطء علي ترك وطءها-------------- وقال زفر رحمه الله من اخر الوطات لان الوطء هو السبب الموجب ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة --------الواحدة لاستناد الكل الي حكم عقد واحد ولهذا يكتفي في الكل بمهر واحد فقبل المتاركة او العزم لا تثبت العدة مع جواز وجود غيره ولان التمكن علي وجه الشبهة اقيم مقام حقيقة الوطء لخفاءه ومساس الحاجة الي معرفة ا لحكم في حق غيره	323	8682930440081638254	367	683.5	294	419	87.5895004272461	67	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2217	true	1400930884192037261	41	146	213	770	1565	300	وطلقها قبل الوطء وجب------- مهر تام و-------عدة مبتدا-ة وهذا عندهما و-----------------------------قال محمد ع----------ليه نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي لانه ط---لاق قبل المسيس فلا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة واكمال العدة الاولي انما وجبت بالطلاق الث---------------------------------اني فظ-------------------------هر حكمه كما لو اشتري ام ولده ثم اعتقها ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك------ عن القبض المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده يصير قابضا بمجرد العقد فوضح بهذا انه طلاق بعد الدخول وقال زفر---------- لا عدة عليها اصلا لان الاولي قد سقطت بالتزوج فلا تعود والثانية لم تجب وجوابه ما	2217	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	158	288	830	1517	1579	300	وطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي لان هذا طلاق قبل المسيس فلا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة واكمال العدة الاولي انما يجب- بالطلاق الاول الا انه لم يظهر حال التزوج الثاني فاذا ارتفع بالطلاق الثاني ظهر حكمه كما لو اشتري ام ولده ثم اعتقها ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض عن القبض المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده يصير قابضا بمجرد العقد فوضح بهذا انه طلاق بعد الدخول وقال زفر رحمه الله لا عدة عليها اصلا لان الاولي قد سقطت بالتزوج فلا تعود والثانية لم تجب وجوابه ما	323	8682930440081638254	531	963.5	430	688	77.18022918701172	90	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2230	true	-632610462450529348	245	300	1229	1506	1506	300	باب ثبوت النسب لما كان من اثار الحمل ذكره عقيب العدة قوله ومن قال ان نكحتها----- فهي طالق-------- ف-----ولدت لستة اشهر منذ نكحها لزمه نسبه ومهرها-------- اما النسب فلانها فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق فكان العلوق قبله في حالة النكاح والتصور ثابت-	2230	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	21	73	105	368	1573	300	باب ثبوت النسب 2----------------------------------------- ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعليه المهر اما النسب فلانها فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق فكان العلوق قبله في حالة النكاح والتصور ثابت	327	8682930440081638254	204	342.5	162	304	67.10526275634766	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2233	true	-6908268368321488239	9	74	45	394	1562	300	لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت رجع-ة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا	2233	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	113	178	584	934	1573	300	لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا	327	8682930440081638254	346	684.0	281	350	98.85713958740234	61	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2234	true	5998370974916222360	17	95	92	505	1550	300	نسب ولد معتدة الطلاق الباءن اذا ولدته لاقل من سنتين من وقت الطلاق لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقين يتيقن بزوال الفراش----------- فيثبت النسب احتياطا قوله والا لا صادق بصورتين بما اذا -اتت به ل-----سنتين فقط وبما اذا اتت به لاكثر منهما واقتصر الشارح علي الثاني وصرح في المجتبي والنقاية بان حكم السنتين كالاكثر وهو ظاهر المختصر اما اذا اتت به لاكثر منهما فظاهر لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لحرمة وطءها	2234	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	180	225	949	1176	1573	300	نسب ولدها اذا جاءت ب----------------ه لاقل من سنتين-------------- لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا -------يتيقن -زوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا -----------------------------واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه ل--ان وطاها	327	8682930440081638254	173	253.5	137	430	40.23255920410156	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2237	true	-9109873335331373955	172	261	880	1342	1543	300	به لاقل من تسعة اشهر وقد كان دخل بها ولم تقر بانقضاء عدتها ولم تدع حبلا وان جاءت به لتسعة اشهر فاكثر لا يثبت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد سواء كان الطلاق رجعيا او باءنا كما اطلقه المصنف وقال ابو يوسف ي----------ثبت النسب---- الي سنتين في الطلاق الباءن ك-------------------------------------------الكبيرة والي سبعة وعشرين شهرا في الطلاق الرجعي لانه يجعل واطءا في اخر العدة وهي الثلاثة الاشهر ثم تاتي به لاكثر مدة الحمل وهي سنتان ولهما ان لانقضاء عدة الصغيرة جهة متعينة وهي الاشهر فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء وهو في الدلالة	2237	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	252	300	1314	1573	1573	300	به لاقل من تسعة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------------------ وقال ابو يوسف رحمه الله يثبت النسب منه الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان لانقضاء عدتها------ جهة متعينة وهو الاشهر فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء وهو في الدلالة-	327	8682930440081638254	169	242.0	137	519	32.5626220703125	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2239	true	-7950930975480330498	224	263	1133	1338	1507	300	المعتدة المقرة بمضيها اذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لانه ظهر كذبها بيقين فيبطل الاقرار ولو جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت الاقرار لم يثبت لانا لم نعلم -بطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده	2239	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	125	158	675	851	1605	300	المعتدة بانقضاء عدتها ثم جا-ءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه----- لانه ظهر كذبها بيقين ف-بطل الاقرار وان جاءت به لستة اشه-----------------------ر لم يثبت لانا لم نعلم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده	328	8682930440081638254	149	244.5	119	206	72.33009338378906	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2239	true	-7950930975480330498	27	100	145	514	1507	300	ويثبت نسب ولد معتدة الموت اذا جاءت به لاقل من --------سنتين من وقت الموت وقال زفر---------- اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل لانها ليست بمحل له قبل البلوغ وفيه شك اطلق ----في --معتدة	2239	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	55	126	306	683	1605	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين------------- وقال زفر رحمه الله اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل لانها ليست بمحل--- قبل البلوغ وفيه شك واذا اعترفت المعتدة	328	8682930440081638254	317	561.5	255	393	80.66157531738281	56	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2240	true	288570207766602978	220	299	1094	1526	1528	300	ان -جحدت ولادتها بشهادة رجلين او رجل وامراتين او-------------- حبل ظاهر او اقرار به او تصديق الورثة اي ويثبت نسب ولد المعتدة ان جحدت ولادتها باحد امور اربعة فلا يثبت بشه----------ادة امراة واحدة عند ابي حنيفة خلافا لهما لان الفراش قاءم بقيام العدة وهو ملزم للنسب والحاجة الي تعيين الولد فيه----- فيتعين بشهادتها وله ان العدة-------------------------------- تنقضي باقرارها بوضع الحمل والمنقضي ليس بحجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط كما كمال الحجة وانما اكتفي بظهور --الحبل او---- الاعتراف	2240	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	177	261	950	1405	1605	300	ان يشهد بولادتها رجلان------- او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله--------- يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة------------------------- لان الفراش قاءم بقيام العدة وهو ملزم للنسب والحاجة الي تعيين الولد انه منها فيتعين بشهادتها كما في حال قيام النكاح ولابي حنيفة رحمه الله تنقضي باقرارها بوضع الحمل والمنقضي ليس بحجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط---- كمال الحجة بخلاف ما اذا كان ظهرالحبل او صدر الاعتراف	328	8682930440081638254	273	408.0	219	500	54.599998474121094	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2245	true	1392302895111048763	73	253	403	1331	1576	300	وشهدت امراة علي الولادة لم تطلق يعني لم يقع الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين عند ابي حنيفة---------- وقالا ت--------------------------طلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه --------السلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يطلع عليه الرجل الرجال و-----------لانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة---------- انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في--- الولادة فلا تظهر في حق- الطلاق لانه ينفك عنها وشرط في البداءع علي قولهما ان تكون المراة عدلة قيد بالطلاق لان النسب يثبت بشهادتها وكذا ما هو من لوازمه من امومية الولد لو كانت لو كانت امه وثبوت اللعان فيما اذا نفاه ووجوب الحد بنفيه ان لم يكن اهلا للعان وليس مراده خصوص الطلاق بل كل ما لم يكن من لوازم الولادة فالعتقاق فالعتاق كذلك قوله وان كان ا---------قر بالحبل طلقت بلا شهادة اي بلا شهادة احد اصلا عند ابي حنيفة---------- وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه---- ما بيننا بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة	2245	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	161	286	823	1475	1542	300	فشهدت امراة علي الولادة ل---------------------------------------------م تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع ---------الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت -في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في حقا الطلاق لانه ينفك عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت---------- من غير شهادة--------- عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي ما------ بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة	329	8682930440081638254	539	940.5	435	1020	52.843135833740234	89	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2246	true	7110552052621446055	64	134	338	699	1527	300	البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل رواه الدارقطني والبيهقي وهو لا يعرف الا سماعا وظل المغزل مثل لقلته لان ظله حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف المضاف تقديره ولو بقدر ظل مغزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران فلكة مغزل قوله واقلها ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 51 ثم قال وفصاله في عامين لقمان 41 فيبقي للحمل ستة اشهر	2246	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	0	25	0	128	1544	300	البطن اكثر من سنتين ولو بطل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزل------------------------------------------------------ واقله- ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- ثم قال وفصاله في عامين ف----------بقي للحمل ستة اشهر	330	8682930440081638254	126	209.0	101	361	34.903045654296875	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2246	true	7110552052621446055	213	263	1098	1349	1527	300	امة فطلقها --فاشتراها فولدت-------- لاقل من ستة اشهر منه اي من وقت الشراء قوله لزمه والا لا اي وان ولدت لتمام ستة اشهر او لاكثر منها لا يلزمه لان- في الوجه الاول ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء وفي الوجه الثاني ولد المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب وقته	2246	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	47	87	249	457	1544	300	امة فطلقها ثم اشتراها فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها---------- لزمه والا لم-------------------------------------------- يلزمه لانه في الوجه الاول ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء وفي الوجه الثاني ولد المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب وقته	330	8682930440081638254	180	319.0	144	262	68.7022933959961	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2248	true	-5896002592683290126	269	295	1316	1451	1476	300	ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت امراة بالولاد------ة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع	2248	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	128	155	655	793	1544	300	ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي ---الولادة امراة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع	330	8682930440081638254	128	238.5	103	141	90.78014373779297	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2249	true	-1475466944813968278	66	209	346	1061	1541	300	من وقت الطلاق سبق قلم اذ لا طلاق هنا لان الكلام في الامة المملوكة له وانما الاعتبار لوقت الاقرار ومثله لو--------------- قال------ ان كان في بطنك ولد فهو حر فولدت بعد ذلك لستة اشهر لم يعتق وان ولدته لاقل منها عتق ولا فرق بين ان يقول في مسالة المختصر ان كان في بطنك ولد او ان كان بها حبل فهو مني وقيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني يلزمه ------------الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين حتي ينفيه كما في الغاية قوله ومن قال لغلام هو ابني و--مات ف----------------قالت امه انا امر-----------اته وهو ابنه يرثانه----------------------------------- والقياس ان لا -----------ميراث لها لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهته وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو لمتعين المتعين لذلك وضعا وعادة	2249	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	109	222	561	1173	1544	300	من وقت الطلاق----------------------- لانها حرمت عليه حرمة غليظة فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله لانها لا تحل بالشراء ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع ومن قال الغ----------------------------------لام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت---- انا امراته فهي امراته وهو ابنه يرثانه وفي النوادر جعل هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يكون لها الميراث لا----ن النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء-عن شبهة- وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو------- المتعين لذلك وضعا وعادة	330	8682930440081638254	360	581.0	292	823	43.74240493774414	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2252	true	5360326955311665023	83	128	447	664	1564	300	ا-------------------------------------------حق بالولد امه قبل الفرقة وبعدها اي في التربية والامساك لما قدمناه ولما روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثدي وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال عليه --------السلام انت احق به	2252	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	254	298	1327	1533	1544	300	احق به 2 واذا وقعت الفرقة ين الزوجين فالام احق بالولد--------------------------------------------- ------------لما روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء -----وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به	330	8682930440081638254	155	283.5	121	268	57.835819244384766	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2252	true	5360326955311665023	128	163	664	843	1564	300	ولان الام اشفق---------------------------------------- واليه اشار الصديق رضي الله عنه بقوله ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته والصحابة رضي الله عنهم حاضرون متوافرون اطلق ف----ي الام	2252	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	0	39	0	209	1552	300	ولان الام اشفق واقدر علي الحضانة فكان الدفع اليها انظر واليه اشار الصديق رضي الله عنه بقوله ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته والصحابة-------------- حاضرون متوافرون والنفقة علي الاب	331	8682930440081638254	159	288.0	128	223	71.30044555664062	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2257	true	6211593195497776405	234	286	1254	1525	1604	300	والجدة احق بالصغيرة حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وبه علم انه لو قال حتي تبلغ لكان اولي وعن محمد---------- انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة قال في -	2257	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	31	76	199	443	1629	300	والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهد--------------------------------------ي وعن محمد رحمه الله انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة ومن سوي	332	8682930440081638254	223	421.5	181	282	79.07801055908203	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2258	true	5304408791608467635	188	219	950	1132	1508	300	الام والجدة احق بالصغيرة حتي--------- تشتهي فياخذها الاب وفي الجامع الصغير حتي تستغني لانها لا تقدر علي استخدامها ولهذا لا تءجر--ها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا	2258	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	76	107	443	623	1629	300	الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي------------- وفي الجامع الصغير حتي تستغني لانها لا تقدر علي استخدامها ولهذا لا تءاجراها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا	332	8682930440081638254	163	296.0	134	193	84.4559555053711	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2260	true	-3549305503263830140	177	240	900	1230	1542	300	ولا خيار للولد عندنا ذكرا كان او انثي وقال الشافعي---------- لهما الخيار لان النبي-------------------- خير ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة والراحة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخيروا واما الحديث -قلنا قد قال عليه الصلاة والسلام اللهم اهده فوفق لاختيار- الانظر بدعاءه عليه السل--------ام او يحمل علي ما اذا كان بالغا	2260	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	157	221	892	1241	1629	300	ولا خيار للغلام والجارية------------- وقال الشافعي رحمه الله لهما الخيار لان النبي عليه الصلاة والسلام خير ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدع--------ة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخيروا واما الحديث فقلنا قد قال عليه الصلاة والسلام اللهم اهده فوفق لاختياره الانظر بدعاءه عليه الصلاة والسلام او يحمل علي ما اذا كان بالغا	332	8682930440081638254	296	530.5	239	370	80.0	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2262	true	-7808577870807181789	1	122	7	621	1516	300	الزوج فيه فلها ذلك لانه التزم المقام فيه عرفا وشرعا قال عليه --------السلام من تاهل ببلدة فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا كذا في الهداية ودفعة في الكافي بان المصرح به ان الحربي لا يصير بتاهله في دار الاسلام ذميا لامكان ان يطلقها ثم يعود الي دار الحرب وانما ذلك في الحربية اذا تزوجت فانها تصير ذمية وما في التبيين من ابدال الحربي بالحربية لا يناسب المقام لان الكلام في الرجل وشرط المصنف لجواز سفرها به امرين واتفقوا انه ليس لها السفر به الي مصر لم يتزوجها فيه واختلفوا فيما اذا ارادت الخروج الي مصر غيره وطنها وقد كان التزوج فيه اشار في الكتاب الي انه ليس لها ذلك وهذا رواية كتاب الطلاق و---ذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك	2262	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	246	300	1359	1629	1629	300	الزوج تزوجها فيه-- لانه التزم المقام فيه عرفا وشرعا قال عليه الصلاة والسلام من تاهل ببلدة فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادت الخروج الي مصر غير- وطنها وقد كان التزوج فيه اشار في الكتاب الي انه ليس لها ذلك وهذه رواية كتاب الطلاق وقد ذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك-	332	8682930440081638254	245	443.0	195	625	39.20000076293945	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2262	true	-7808577870807181789	122	181	621	920	1516	300	لان العقد متي وجد في مكان يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد وجه الاول ان التزوج في دار الغربة ليس التزاما للمكث فيه عرفا وهذا اصح كذا في الهداية وفي شرح النقاية وانما قال المصنف تسافر دون تخرج لانه لو---------------------------------------------------- كان بين الموضعين------------- تقارب- بحيث يتمكن ال--اب من مطالعة ولده	2262	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	0	61	0	309	1623	300	لان العقد متي وجد في مكان يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد وجه الاول ان التزوج في دار الغربة ليس التزاما للمكث فيه عرفا وهذا اصح والحاصل --------------------------------------------------------انه لا بد من الامرين جميعا الوطن ووجود النكاح وهذا كله اذا كان بين المصرين تفاوت اما اذا تقاربا بحيث ي-مكن للوالد ان يطالع- ولده	333	8682930440081638254	222	370.0	175	367	60.49046325683594	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2265	true	-4977179234946421734	11	67	70	385	1598	300	والاصل في ذلك قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق 7 وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 332 وقوله عليه الصلاة والسلام في----- حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وعليه اجماع الامة لان النفقة جزاء الاحتباس فكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه اصله القاضي والعامل في الصدقات	2265	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	126	176	646	929	1623	300	والاصل في ذلك قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته--------- وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وق-----------وله عليه الصلاة والسلام في حديث حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف و-----------------لان النفقة جزاء الاحتباس وكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه اصله القاضي والعامل في الصدقات	333	8682930440081638254	275	514.0	226	320	85.9375	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2278	true	5096662408004424599	51	113	264	600	1503	300	لا توطا اي ----لا نفقة للصغيرة اذا كانت لا تطيق الجماع لان امتناع الاستمتاع لمعني فيها والاحتباس الموجب هو الذي يكون وسيلة الي المقصود المستحق بالنكاح ولم يوجد بخلاف المريضة كما سياتي-- وقال الشافعي له----------ا النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	2278	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	77	136	392	707	1564	300	لا يستمتع بها فلا نفقة لها---------------------------- لان امتناع الاستمتاع لمعني فيها والاحتباس الموجب ما----- يكون وسيلة الي --مقصود --مستحق بالنكاح ولم يوجد بخلاف المريضة علي ما نبين وقال الشافعي رحمه الله لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	334	8682930440081638254	277	488.0	223	352	78.69318389892578	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2280	true	-5312732341686177994	225	282	1150	1436	1535	300	واما اذا غصبها رجل كرها وذهب بها فما في المختصر هو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان لها النفقة والفتوي علي الاول لان فوت الاحتباس ليس منه ليجعل باقيا تقديرا -كذا في الهداية واما اذا حجت مع غير الزوج فلان فوات الاحتباس منها وعن ابي يوسف---------- ان لها النفقة لان اقامة الفرض عذر فيكون لها--- نفقة الحضر	2280	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	184	234	951	1197	1564	300	وكذا اذا غصبها رجل كرها فذهب------------------------------- بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة والفتوي علي الاول لان فوت الاحتباس ليس منه ليجعل باقيا تقديرا وكذا ----------------اذا حجت مع محر------م لان فو-ت الاحتباس منها وعن ابي يوسف رحمه الله ان لها النفقة لان اقامة الفرض عذر ولكن تجب عيه نفقة الحضر	334	8682930440081638254	213	369.0	169	300	71.0	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2287	true	-7679475749887065209	69	96	367	508	1615	300	لتاخر حقها والاول اقوي في الضرر----- لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فيستوفي في------- الثاني وفوت المال وهو تابع في النكاح فلا يلحق بما هو المقصود وهو	2287	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	226	254	1173	1320	1582	300	يتاخر----- والاول اقوي في الضرر وهذا لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فتستوفي في الزمان الثاني وفوت المال وهو تابع في النكاح -لا يلحق بما هو المقصود وهو	335	8682930440081638254	133	237.0	107	153	86.92810821533203	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2291	true	-1554694129083405099	223	259	1138	1334	1551	300	لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا فلم--------------- يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء كالهبة لا توجب الملك فيها الا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر لانه عوض	2291	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	41	79	205	404	1538	300	لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا عل مامر من قبل فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء------- لا توجب الملك ا-----لا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر لانه عوض	336	8682930440081638254	181	338.0	147	211	85.78199005126953	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2299	true	-3364197027381512924	156	207	801	1077	1559	300	وقال محمد---------- يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي فهو للزوج-------------------------- وعلي هذا الخلاف الكسوة لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل الاستحقاق بالموت فبط-ل العوض بقدره كرزق القاضي ورزق- المقاتلة ولهما انها صلة وقد اتصل بها القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة	2299	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	146	204	754	1066	1538	300	وقال محمد رحمه الله يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي فهو للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله وعلي هذا الخلاف الكسوة لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل الاستحقاق بالموت فيبطل العوض بقدره كرزق القاضي وعطاء المقاتلة ولهما انه- صلة وقد اتصل به- القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة	336	8682930440081638254	269	500.5	218	314	85.66879272460938	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2300	true	-5508695547088710950	70	122	371	628	1550	300	اذا كان تزوجه باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر ومراده عند عدم الفداء فان للمولي ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة فلو مات العبد سقطت وكذا اذا قتل في الصحيح لانه صلة	2300	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	246	292	1275	1497	1538	300	اذا---- تزوج- باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر وله----------------------------- ان يفدي- لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة ولو مات العبد سقطت وكذا اذا قتل في الصحيح لانه صلة	336	8682930440081638254	219	409.5	173	257	85.21400451660156	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2304	true	8623453164299258266	217	294	1159	1550	1574	300	لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبها الله تعالي كما اوجب النفقة بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 اي من طاقتكم اي مما تطيقونه ملكا او اجارة او عارية اجماعا واذا -وجبت حقا لها ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لانها رضيت بانتقاص حقها ودخل في الاهل الولد من غير----------------------ها لما بينا	2304	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	82	141	443	740	1531	300	لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه- الله تعالي -مقرونا بالنفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوجب- حقا لها ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك عن المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لانها رضيت بانتقاص حقها وان كان له -----ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها لما بينا	337	8682930440081638254	257	423.0	206	414	62.077293395996094	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2306	true	5508999017636816074	136	241	722	1246	1546	300	النظر والكلام معها يعني في اي وقت اختار اهلها ذلك فلهم ذلك لما في عدمه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقد افاد كلامه ان له ان يمنع اهلها من الدخول في بيته ولو والدة او ولدا لان المنزل ملكه وله حق المنع من الدخول في ملكه واما القيام علي باب الدار فليس له منعهم منه كالكلام كما في الخانية واختاره القدوري وقيل لا يمنعهم من الدخول-------- وانما يمنعهم من القرار لا-------ن الفتنة في المكث وطو---ل الكلام والصحيح خلاف كل من القولين قالوا الصحيح انه لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم	2306	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	178	231	919	1196	1531	300	النظر اليها وكلامها ----في اي وقت اختاروا----------------- لما في----ه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام ان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا ي---------------------------------------منعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم	337	8682930440081638254	228	391.5	181	542	42.06642150878906	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2309	true	-2689519163378797286	18	53	92	254	1569	300	به وان يكون مقرا بالزوجية لانه لما اقربهما-------------- فقد اقربان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه لا سيما ها هنا	2309	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	264	297	1368	1519	1531	300	به----------------------- لانه لما اقر بالزوجية والوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه لا سيما ه--هنا	337	8682930440081638254	132	236.0	102	176	75.0	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2309	true	-2689519163378797286	199	270	1074	1418	1569	300	اذا كان المال من جنس حقها دراهم او دنانير او تبرا او طعاما ما طعاما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنس حقها لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق اما عند ابي حنيفة---------- فلانه لا يباع علي الحاضر فكذا علي الغاءب واما عندهما فلانه ان كان يقضي علي الحاضر لانه يعرف امتناعه لا يقضي علي الغاءب لانه لا يعرف امتناعه	2309	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	42	110	209	542	1508	300	اذا كان المال من جنس حقها دراهم او دنانير-------- او طعا---------ما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنسه---- لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه لا يباع علي الحاضر وكذا علي الغاءب واما عندهما فلانه ان كان يقضي علي الحاضر لانه يعرف امتناعه لا يقضي علي الغاءب لانه لا يعرف امتناعه	338	8682930440081638254	321	618.0	255	354	90.67796325683594	63	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2316	true	5056703523220741156	267	300	1390	1556	1556	300	المتوفي عنها زوجها فلان احتباسها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع فان التربص عبادة منها الا تري ان معني التعريف عن براءة الرحم ليس بمراعي فيه حتي لا يشترط فيه- الحيض فلا تجب-	2316	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	206	239	1065	1231	1538	300	للمتوفي عنها زوجها -لان احتباسها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع فان التربص عبادة منها الا تري ان معني التعر-ف عن براءة الرحم ليس بمراعي فيه حتي لا يشترط فيها الحيض فلا تجب	339	8682930440081638254	163	305.0	131	168	97.02381134033203	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2317	true	4871184470407014262	0	101	0	524	1557	300	نفقتها عليه لا-ن النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة اطلقه فشمل ما اذا كانت حاملا لكنه لكن قال في الظهيرية واذا انفق الوصي علي الحامل للحمل فضمنوه يرجع علي المراة بما انفق الا ان يكون ذلك باذن القاضي لان عليا وشريحا كانا يريان ذلك للحمل من جميع المال اه وشمل السكني والنفقة فلا سكني لها ايضا كذا في المبسوط واما الفرقة بمعصية من جهتها ف------------------------------لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة بخلاف المهر بعد الدخول لانه وجد التسليم في حق الم-هر بالوطء قيد بالمعصية اي بمعصيتها لان الفرقة	2317	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	239	300	1231	1538	1538	300	نفقتها عليه ولان النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة وكل فرقة جاءت من قبل---------------------------------------------------------------------------------- المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة بخلاف المهر بعد الدخول لانه وجد التسليم في حق ا لمهر بالوطء وبخلاف ما اذا جاءت الفرقة-----------	339	8682930440081638254	220	382.5	176	556	39.56834411621094	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2317	true	4871184470407014262	101	140	524	732	1557	300	من قبلها بغير معصية كخيار العتق وخيار البلوغ والتفريق لعدم الكفاءة لا تسقط نفقتها لانها حبست نفسها بحق-------------------- كما اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر فالحاصل ان الفرقة ام------------------------------------------------ا من قبله او من قبلها فان كانت من قبله فلها النفقة	2317	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	0	42	0	233	1608	300	من قبلها بغير معصية كخيار العتق وخيار البلوغ والتفريق لعدم الكفاءة--------------- لانها حبست نفسها بحق وذلك لا يسقط النفقة كما اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها---------------------------- فلها النفقة	340	8682930440081638254	143	227.5	117	276	51.81159591674805	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2322	true	4232929455631709327	26	103	115	531	1494	300	يستاجر امه لو منكوحته او معتدته لان------------------- الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 332 الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليه- فلا يجوز اخذ الاجر الاجرة عليه اطلق نفي المعتدة فشمل المعتدة عن----- رجعي او باءن وهو في الرجعي رواية واحدة وفي الباءن---------------------- في رواية وفي رواية اخري جاز استءجارها لان النكاح قد زال وجه الاول- انه باق في حق بعض الاحكام	2322	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	187	260	995	1388	1608	300	استاجرها وهي زوج---ته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن------------------------ الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر------- عليه وهذا -في المع-------------تدة عن طلاق ر----------------------جعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا في المبتوتة في رواية وفي رواية اخر- جاز استءجارها لان النكاح قد زال وجه الاولي انه باق في حق بعض الاحكام	340	8682930440081638254	322	543.0	260	464	69.39655303955078	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2323	true	2163593307747333119	153	195	796	1017	1527	300	كانت--- احق لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة 332 اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية وفي --	2323	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	5	46	33	248	1616	300	كانت هي احق لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده----------- اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية ونفقة	341	8682930440081638254	207	393.5	168	226	91.5929183959961	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2326	true	-8861215596724862282	0	59	0	334	1543	300	معروفا لقمان 51 انزلت------ في الابوين الكافرين وليس من المعروف ان الابن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهما من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه ولانهم تسببوا لاحياءه فاستوجبوا عليه الاحياء بمنزلة الابوين وشرط الفقر لانه لو كان ذا مال فايجاب النفقة في- ماله اولي من ايجابها في مال غيره	2326	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	148	205	785	1106	1616	300	معروفا ----------نزلت الاية في الابوين الكافرين وليس من المعروف ا------ن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم- من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه ولانهم -سببوا لاحياءه فاستوجبوا عليه الاحياء بمنزلة الابوين وشرط الفقر لانه لو كان ذا مال فايجاب --نفقته في ماله اولي من ايجابها في مال غيره	341	8682930440081638254	310	580.0	255	341	90.90908813476562	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2329	true	-1602902403651166580	92	229	480	1210	1610	300	ولا تجب------- مع اختلاف الدين الا بالزوجية والولا----------------------------د اما الزوجية فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها بحق--- مقصود له وهذا لا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان الجزءية ثابتة وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفره لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا متساويين لانا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين اطلق في الولاد فشمل الابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد وفي المستصفي صورته تزوج ذمي ذمية وحصل لهما ولد ثم اسلمت الذمية حكم باسلام الولد تبعا لها والنفقة علي- الاب وهذا قبل عروض الاسلام ويحتمل ان يعتقد الكفر في صغره وكفره صحيح عند ابي حنيفة ومحمد اه وقيد بالزوجية والولاد لان فيما عدا ذلك لا تجب مع اختلاف الدين فلا يجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني وعكسه لان النفقة	2329	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	212	300	1143	1616	1616	300	ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين -----للزوج-ة والابوين والاجداد والولد وولد الولد اما الزوج-ة فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها لحق له مقصود وهذ------ا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان الجزءية ثابته وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الد----------------------------ين ولا تجب علي النصراني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة اخيه المسلم وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني لا------ن النفقة-	341	8682930440081638254	384	648.0	309	769	49.93498229980469	59	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2329	true	-1602902403651166580	229	300	1210	1610	1610	300	متعلقة بالارث بالنص بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث ولان القرابة موجبة للصلة ومع الاتفاق في الدين اكد ودوام ملك اليمين اعلي في القطي-ة من حرمان النفقة فاعتبرنا في الاصل- اصل العلة وفي الادني العلة المءكدة فلهذا افترقا قوله ولا يشارك الاب والولد في نفقة ولده وابويه احد اما نفقة الولد فقدمناها واما نفقة الوالدين فلان لهما تاويلا في مال الولد بالنص ولا تاويل لهما في مال غيره-	2329	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	0	61	0	342	1680	300	متعلقة بالارث بالنص بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث ولان القرابة موجبة للصلة ومع الاتفاق في الدين اكد ودوام ملك اليمين اعلي في القطيعة من حرمان النفقة فاعتبرنا في الاعلي اصل العلة وفي الادني العلة المءكدة فلهذا افترقا -----ولا يشارك الو------لد في نفقة ------ابويه احد --------------------------------------------لان لهما تاويلا في مال الولد بالنص ولا تاويل لهما في مال غيره	342	8682930440081638254	337	623.0	277	403	83.6228256225586	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2331	true	2214517418265878927	187	223	952	1136	1507	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذو رحم محرم وقد قال----- تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 332 وفي قراءة عبد الله -بن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	2331	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	105	142	582	773	1680	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك----------- وفي قراءة عبد-الله ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	342	8682930440081638254	168	305.0	135	203	82.75862121582031	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2336	true	-296535061970788417	185	300	898	1479	1479	300	لا يجوز له بيع -شء وهو قولهما لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ ولهذا لا يملك--- حال حضرته ولا يملك البيع في دين له سوي النفقة والمذكور في المختصر هو الاستحسان وهو قول الامام رحمه الله لان للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب الا تري ان للوصي ذلك فللاب اولي لوفور شفقته وبيع ا-لمنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محتصنة مختصة بنفسها قيد بالاب لان الام وساءر-------- الاقارب ليس لهم بيع شء اتفاقا لانهم لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر واذا جاز بيع الاب فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه كما لو باع العقار والمنقول علي الصغير جاز لكمال الولاية ثم له ان-	2336	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	161	271	823	1365	1510	300	لا يجوز في ذلك كله وهو القياس لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ ولهذا لا يملك في حال حضرته ولا يملك البيع في دين له سوي النفقة وكذا لا تملك الام في النفقة ولابي حنيفة-------- رحمه الله ا-ن للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب الا تري ان للوصي ذلك فالاب اولي لوفور شفقته وبيع ا لمنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محصن-------ة بنفسها وبخلاف غي--------------ر الاب من الاق----------------------ارب لانه- لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر واذا جاز بيع الاب والثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه كما لو باع العقار والمنقول علي الصغير جاز لكمال الولاية ثم له ان	343	8682930440081638254	462	824.5	365	595	77.64705657958984	83	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2340	true	-371479027686879559	173	211	898	1096	1545	300	والقريب ومضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي ولم	2340	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	62	99	307	497	1570	300	بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت-------- بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال	344	8682930440081638254	181	344.5	144	198	91.41413879394531	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2345	true	-904520341557267641	241	295	1221	1496	1516	300	له-- كسب-------------- لان فيه نظرا لهما---- حتي يبقي المملوك فيه حيا ويبقي فيه ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يء-جر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وايفاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان ابطالا وفي	2345	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	160	215	836	1127	1570	300	لهما كسب اكتسبا وانفقا لان فيه نظرا للجانبين حتي يبقي المملوك---- حيا ويبقي في- ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وايفاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي	344	8682930440081638254	261	473.0	208	296	88.17567443847656	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2346	true	-5262245602267416203	116	156	574	782	1519	300	لانها ليست من اهل الاستحقاق-------------------- الا انه يفتي--- فيما بينه وبين الله تعالي في الانفاق علي الحيوانات لانه عليه --------السلام نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعته وعن ابي يوسف ا----------نه يجبر والاصح ما قلنا	2346	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	227	271	1197	1421	1570	300	لانها ليست من اهل الاستحقاق فلا يجبر علي نفقتها الا انه يءمر به فيما بينه وبين الله تعالي------------------------- لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعته وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجبر والاصح ما قلنا	344	8682930440081638254	179	309.0	143	249	71.8875503540039	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2357	true	-4255248844353566473	168	300	814	1497	1497	300	قبل ان اخلق و------------------له انه----- محال بحقيقته لكنه صحيح لمجازه لانه اخبار عن حريته من حين ملكه وهذا لان البنوة في المملوك سبب لحريته اما اجماعا او صلة للقرابة واطلاق السبب وارادة المسبب مستجاز في اللغة تجوزا تجوز ولان الحرمة ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ما استشهد به لانه لا وجه له في المجاز فتعين الالغاء وهذا بخلاف ما اذا قال لغيره قطعت يدك خطا فاخرجهما صحيحتين حيث لم يجعل مجازا عن الاقرار بالمال والتزامه وان كان القطع سببا لوجوب المال لان القطع خطا سبب- لوجوب مال مخصوص وهو الارش وانه يخالف مطلق المال في الوصف حتي وجب علي العاقلة في سنتين ولا يمكن اثباته بدون القطع وما لم يكن اثباته فالقطع ليس بسبب له اما الحرية-	2357	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0348	false	-8780272518874388398	1	134	3	699	1516	300	قبل ان تخلق ولابي حنيفة رحمه الله انه كلام محال بحقيقته لكنه صحيح بمجازه لانه اخبار عن حريته من حين ملكه وهذا لان البنوة في المملوك سبب لحريته اما اجماعا او صلة للقرابة واطلاق السبب وارادة المسبب مستجاز في اللغة تجوزا----- ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ما استشهد به لانه لا وجه له في المجاز فتعين الالغاء وهذا بخلاف ما اذا قال لغيره قطعت يدك---- فاخرجهما صحيحتين حيث لم يجعل مجازا عن الاقرار بالمال والتزامه وان كان القطع سببا لوجوب المال لان القطع خطا سببا لوجوب مال مخصوص وهو الارش وهو- يخالف مطلق المال في الوصف حتي وجب علي العاقلة في سنتين ولا يمكن اثباته بدون القطع وما ام--كن اثباته فالقطع ليس بسبب له اما الحرية	348	8682930440081638254	665	1271.0	537	708	93.92655181884766	120	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2359	true	-2610790553498922789	41	125	200	677	1609	300	اسم المولي وان كان ينتظم الناصر ابن وابن العم والمولاة والموالاة في الدين الاعلي والاعلي والاسفل في العتاقة الا انه تعين الاسفل مرادا فصار كاسم خاص--- وهذا لانه المولي لا يستنصر بمملوكه عادة والعبد نسبه معروف فانتفي الاول والثاني والثالث نوع مجاز والكلام -بحقيقته والاضافة الي العبد تنافي كونه معتقا فتعين المولي الاسفل فالتحق بالصريح وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي لما بينا ولو قال عنيت به المولي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر	2359	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0347	false	7953842798236731637	0	81	0	452	1542	300	اسم المولي وان كان ينتظم الناصر---- وابن العم و---------الموالاة في الدين -------والاعلي والاسفر في العتاقة الا انه تعين الاسفل------ فصار كاسم خاص له وهذا لان- المولي لا يستنصر بمملوكه عادة وللعبد نسب- معروف فانتفي الاول والثاني والثالث نوع مجاز والكلام للحقيقة -والاضافة الي العبد تنافي كونه معتقا فتعين المولي الاسفل فالتحق بالصريح وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي لما بينا ولو قال عنيت به المولي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر	347	8682930440081638254	443	833.0	364	481	92.09979248046875	73	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2360	true	6267014688228801216	227	297	1147	1493	1503	300	حر يا عتيق يا معتق فلانه ناداه بما هو صريح في الدلالة علي العتق لكون اللفظ موضوعا له ولا يعتبر المعني في الموضوعات ف-------------------------------------------يثبت العتق من غير نية واستثني في الهداية م---------------------------------------ا اذا سماه حرا ثم ناداه يا حر لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ولو ناداه بالفارسية يا ازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه لان هذا ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف	2360	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	205	282	1015	1404	1476	300	حر يا عتيق ي---عتق ل-انه نداء- بما هو صريح ف------------ي العتق وهو لاستحضا------------------ر المنادي بالوصف المذكور هذا هو حقيقته فيقتضي تحقق الوصف فيه وانه يثبت من جهته فيقضي بثبوته تصديقا له فيما اخبر وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي الا اذا سماه حرا ثم ناداه يا حر لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ولو ناداه بالفارسية يا-ازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه لانه--- ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف	345	8682930440081638254	241	382.0	189	428	56.30841064453125	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2361	true	-2027851945852725462	240	300	1146	1454	1454	300	بهذه الالفاظ اما في النداء ب--يا ابني و--يا اخي-------- لان النداء -اعلام المنادي الا انه اذا كان بوصف يمكن اثباته من جهته كان لتحقيق ذلك الوصف في المنادي استحضارا له بالوصف المخصوص كما في قوله يا حر علي ما بيناه وا-ن كان النداء بوصف لا يمكن اثباته من جهته كان للاعلام المجرد دون تحقيق الوصف---- لتعذره والبنوة لا يمكن اثباتها-	2361	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0347	false	7953842798236731637	138	202	746	1068	1542	300	-----فكان اكراما محضا ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق لان النداء لاعلام المنادي الا انه اذا كان بوصف يمكن اثباته من جهته كان لتحقيق ذلك الوصف في المنادي استحضارا له بالوصف المخصوص كما في قوله يا حر علي ما بيناه واذا كان النداء بوصف لا يمكن اثباته من جهته كان للاعلام المجرد دون تحقيق الوصف فيه لتعذره والبنوة لا يمكن اثباتها	347	8682930440081638254	285	514.0	230	327	87.15596008300781	49	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2362	true	-1041634820834250368	0	140	0	672	1490	300	حالة النداء من جهته لانه لو انخلق من ماء غيره لا يكون ابنا له بهذا النداء فكان لمجرد الاعلام ويروي عن ابي حنيفة---------- شاذا انه يعتق فيهما والاعتماد علي الظاهر كذا في الهداية ولا خصوصية للابن والاخ بل كذلك لو قال يا ابي يا جدي يا خالي يا عمي او لجاريته يا عمتي يا خالتي يا اختي كما في غاية البيان وفيهما عن تحفة الفقهاء انه لا يعتق في هذه الالفاظ الا بالنية فحينءذ لا ينبغي الجمع بين هذه المساءل في حكم واحد لان في مسالة النداء يتوقف علي النية وفي لا سلطان وفي الفاظ الطلاق لا يقع وان نوي كما سنبينه واشار المصنف الي انه -لو قال يا ابن بغير اضافة لا يعتق بالاولي لان الامر كما اخبر فانه ابن ابيه وكذا اذا قال يا بني او يا بنية لانه تصغير الابن والبنت من غير اضافة والامر كما اخبر	2362	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0347	false	7953842798236731637	202	265	1068	1371	1542	300	حالة النداء من جهته لانه لو انخلق من ماء غيره لا يكون ابنا له بهذا النداء فكان لمجرد الاعلام ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله شاذا انه يعتق فيهما والاعتماد علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ولو قال ي-----------ا ابن لا يعتق --------لان الامر كما اخبر فانه ابن ابيه وكذا اذا قال يا بني او يا بنية لانه تصغير للابن والبنت من غير اضافة والامر كما اخبر	347	8682930440081638254	285	540.0	225	683	41.7276725769043	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2363	true	7545412907958726307	22	70	114	358	1539	300	لا سلطان لي عليك ولو نوي به العتق كما في الهداية لان السلطان عبارة عن السيد وسمي السلطان به لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق	2363	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	161	206	784	1013	1468	300	لا سلطان لي عليك و---نوي--- العتق لم يعتق -------لان السلطان عبارة عن ال-يد وسمي السلطان به لقيام يده وقد -بقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق	346	8682930440081638254	222	410.0	179	244	90.98360443115234	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2364	true	-8138576181391314508	0	52	0	275	1513	300	وبالاعتاق يحيي فيقدر ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة ولا خفاء ان الاول اقوي ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عن ما هو فوقه فلهذا امتنع في المتنازع فيه وانساغ في عكسه	2364	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	76	127	399	672	1555	300	وبالاعتاق يحيا فيقدر ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة ولا خفاء ان الاول اقوي ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما-- هو فوقه فلهذا امتنع في المتنازع فيه وانساغ في عكسه	349	8682930440081638254	270	537.5	219	275	98.18181610107422	49	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2366	true	6793380770976039894	46	166	208	835	1546	300	انت الاحر----- لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة كذا في الهداية وفي فتح القدير هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو بخلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا مءكدا فلو روده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد اه قوله وبملك قريب محرم ولو كان المالك صبيا او مجنونا معطوفا علي قوله اول الباب بانت حر واي اي يصح العتق بملك قريب محرم للحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر او عتق عليه واللفظ بعمومه ينتظم كل قرابة مءبدة بالمحرمية ولادا او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية فيعتق عليه وهذا هو المءثر في قرابة -الولاد	2366	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	150	292	785	1513	1555	300	انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة ولو قال راسك راس حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتق لانه تشبيه بحذف حرفه ولو قال راسك راس حر عتق لا-نه اث----------------------------------------بات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرية فيه اذ الراس يعبر به عن جمع البدن فصل ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وهذا اللفظ مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر------------ واللفظ بعمومه ينتظم كل قرابة مءبدة بالمحرمية ولادا او غيره والشافعي رحمه الله يخالفنا في غيره له ان ثبوت العتق من غير مرضاة المالك ينفيه القياس اولا يقتضيه والاخوة وما يضاهيها نازلة عن قرابة الولاد فامتنع الالحاق او الاستدلال به ولهذا امتنع التكاتب علي المكاتب في غير الولاد ولم يمتنع فيه ولنا ما روينا ولانه ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية فيعتق عليه وهذا هو المءثر في الاصل والولاد	349	8682930440081638254	261	280.5	206	1022	25.53816032409668	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2369	true	-5739376925509374910	116	266	594	1366	1544	300	الاكراه والسكر------- لصدور الركن من الاهل في المحل والاكراه حمل الغير علي ما لا يرضاه واطلقه فشمل الملجء الملجء وهو ما يفوت النفس او العضو وغير الملجء الملجء واما السكر فاطلقه ايضا وهو مقيد بما كان من محرم او مثلث بقصد السكر واما ما كان طريقه مباحا كسكر المضطر الي شرب الخمر والحاصل من الادوية والاغذية المتخذة من غير العنب والمثلث لا بقصد السكر بل بقصد الاستمراء والتقوي ونقيع الزبيب بلا طبخ فانه كالاغماء لا يصح معه تصرف ولا طلاق ولا عتاق كذا في التحرير وقدمناه في الطلاق قوله------------ وان اضاف-----ه الي ملك او شرط صح اي ان اضاف العتق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر او الي شرط كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر فانه يصح ويقع العتق اذا وجد الشرط اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الش----------افعي وقد بيناه في كتاب الطلاق واما التعليق بالشرط فلانه اسقاط فيجري فيه التعليق بخلاف التمليكات علي ما عرف	2369	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	138	192	722	1003	1548	300	المكر-ه والسكران واقع لصدور الركن من الاهل في المحل ----كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف-------------------ي الطلاق وقد بيناه من قبل وان اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما في الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بيناه في كتاب الطلاق واما التعليق بالشرط فلانه اسقاط فيجري فيه التعليق بخلاف التمليكات علي ما عرف	350	8682930440081638254	225	387.0	180	806	27.915632247924805	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2371	true	-1591606657735371923	106	163	536	823	1507	300	الحمل وحده عتق هو دون امه لانه لا وجه الي اعتاقها مقصود مقصودا العدم لعدم الاضافة اليها ولا اليه تبعا لما فيه من قلب الموضوع ثم اعتاق الحمل صحيح ولا يصح بيعه ولا هبته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد---- بالاضافة الي الجنين وشء من ذلك ليس -شرطا في الاعتاق فافترقا	2371	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	239	292	1244	1515	1548	300	الحمل خاصة عتق دونها----- لانه لا وجه الي اعتاقها م------قصودا------ لعدم الاضافة اليها ولا اليه تبعا لما فيه من قلب الموضوع ثم اعتاق الحمل صحيح ولا يصح بيعه و---هبته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد ذلك بالاضافة الي الجنين وشء من ذلك ليس بشرط ف-ي الاعتاق فافترقا	350	8682930440081638254	256	472.5	205	292	87.67123413085938	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2372	true	5359086305990898315	214	250	999	1169	1397	300	المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزامه الام لانه في حق العتق نفس علي حدة واشتراط بدل العتق علي غير المعتق لا يجوز علي ما مر في الخلع	2372	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	0	36	0	170	1577	300	المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية عليه ولا الي الزامه الام لانه في حق العتق نفس علي حدة واشتراط بدل العتق علي غير المعتق لا يجوز علي ما مر في الخلع	351	8682930440081638254	170	340.0	134	170	100.0	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2380	true	2136128798518419817	10	142	67	745	1592	300	وان اعتق نصيبه ف-----------------------------------------لشريكه ان يحر----------------ر او يستسعي------ والولاء --لهما او يضمن لو موسرا ويرجع به علي العبد والولاء له وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ليس له الا لضمان الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد--------------- وهذه المسءلة تنبني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله عليه --------السلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر قسم والسمة والقسمة تنافي الشركة وله انه ان احتبست مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح ب--ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا -هنا الا ان العبد فقير فيسستسعيه	2380	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	111	251	596	1330	1584	300	وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في بينهما في الوجهين-------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له الا------ الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزي الاعتاق وعدمه علي ما بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية ال--عبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر قسم -------والقسمة تنافي الشركة وله انه--- احتبست مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا ههنا الا ان العبد فقير فيس-تسعيه	352	8682930440081638254	583	1023.5	467	779	74.83953857421875	101	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2382	true	3213574386801705907	127	160	688	853	1583	300	ثم المعتبر يسار التيسير وهو ان يملك من المال قدر----- نصيب الاخر لا يسار الغني لان به يقيد له النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه	2382	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	251	283	1330	1497	1584	300	ثم المعتبر يسار التيسير وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر لا-يسار الغني لان به يعتدل-- النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه	352	8682930440081638254	159	297.5	128	170	93.52941131591797	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2384	true	5520036906020992852	179	241	939	1268	1573	300	المعتق علي العبد بما ضمن لقيامه ------------مقام الساكت باداء الضمان وقد كان للساكت -الاستسعاء فكذا لمن قام مقامه بخلاف العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستسعي لا رجوع له بما ادي علي المعتق باجماع اصحابنا لانه اد-ي لفكاك رقب-----------------------------------------------ته بخلاف المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر حيث يرجع علي المعتق اذا قدر علي دفع القيمة للمرتهن لانه يسعي في فك رقبة قد فكت او يقضي دينا علي الراهن	2384	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	46	160	264	845	1586	300	المعتق ----------بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت باداء الضمان وقد كان له ذلك بالاستسعاء فكذلك للمعتق ولانه ملكه باداء الضمان ضمنا فيصير كان الكل له وقد اعتق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان وفي حال اعسار المعتق ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لما بينا والولاء له في الوجهين لان العتق من جهته ولا يرجع المستسعي علي المعتق بما ادي----------- باجماع بين--نا لانه يسعي لفكاك رقبته اولا يقضي دينا علي المعتق اذ لا شء عليه لعسرته بخلاف المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر لانه ي---------------------------------------------------سعي في--- رقبة قد فكت او يقضي دينا علي الراهن	353	8682930440081638254	198	288.5	158	658	30.091184616088867	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2385	true	4786399045030778995	95	160	532	867	1628	300	شهد كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيب نفسه سعي العبد لهما في قيمته لكل واحد منهما في نصيبه عند ابي حنيفة موسرين كانا او معسرين او ك------------------------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار مكاتبا في زعمه عنده وحرم عليه الاسترقاق فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه ويستسعيه لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان او	2385	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	237	300	1257	1586	1586	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق------- سعي العبد-------------- لكل واحد منهما في نصيبه --------------موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار مكاتبا في زعمه عنده وحرم عليه الاسترقاق فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه ويستسعيه لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان او-	353	8682930440081638254	279	502.5	226	365	76.4383544921875	52	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2385	true	4786399045030778995	160	300	867	1628	1628	300	صادقا لانه مكاتبه او مملوكه فلهذا يستسعيانه ولا يختلف ذلك باليسار وبالاعسار والاعسار لان حقه في الحالين في احد الشيءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي لهما بمنزلة المكاتب وقالا-------------------------- ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراء-----------ة قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه-	2385	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	0	138	0	747	1583	300	صادقا لانه مكاتبه او مملوكه فلهذا يستسعيانه ولا يختلف ذلك باليس----------ار والاعسار لان حقه في الحالين في احد --شيءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي---------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه	354	8682930440081638254	705	1362.5	575	799	88.23529052734375	125	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2385	true	4786399045030778995	180	247	986	1351	1628	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي لهما بمنزلة المكاتب وقالا ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعا-يته بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا	2385	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	271	293	1407	1522	1554	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------قالا لا خيار له ويضمن ال--اب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ومن	355	8682930440081638254	89	136.5	68	366	24.316940307617188	13	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2386	true	-7334887557905577357	0	41	0	221	1554	300	السعاية فلا ي-برا عنه ولا يسعي للمعسر------ لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما يحيله علي صاحبه و---يتبرا عنه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما	2386	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	138	180	747	977	1583	300	السعاية فلا يتبرا عنه ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما يحيله علي صاحبه وهو يتبرا-عنه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما	354	8682930440081638254	220	416.5	180	231	95.23809814453125	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2387	true	8184431255411101242	53	164	254	828	1510	300	ان لم يدخل زيد----- الدار غدا فانت حر و-------------------------مضي الغد ولم يعلم دخوله او عدمه فانه يعتق نصف العبد بغير سعاية ويسعي العبد في نصف قيمته للشريكين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- يسعي في جميع قيمته لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهول فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة كذا هذا اولهما ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة ترتفع بالشيوع والتوزيع كما اذا اعتق احد عبديه لا بعينه او بعينه ونسيه ومات قبل---------- البيان او الذكر ويتاتي التفريع فيه علي ان اليسار	2387	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	184	300	998	1583	1583	300	ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو- حر وقال الاخر ان دخل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف الاخر--------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يسعي في جميع قيمته لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهول فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة كذا هذ-------ا ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة ترتفع بالشيوع والتوزيع كما اذا اعتق احد عبديه لا بعينه او بعينه ونسيه ومات قبل التذكر او البيان--------- ويتاتي التفريع فيه علي ان اليسار-	354	8682930440081638254	471	851.5	377	636	74.05660247802734	84	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2387	true	8184431255411101242	164	264	828	1346	1510	300	يمنع السعاية او لا يمنعها علي الاختلاف الذي سبق ولو قال المصنف بفعل فلان في وقت وعكس الاخر في ذلك الوقت لكان اولي اذ لا فرق بين الغد واليوم والامس صرح باليوم في المحيط وبالامس في البداءع واطلق المصنف في سعاية النصف فشمل ما اذا كانا موسرين او معسرين وفي فتح القدير ولا يخفي ان من صورة المسالة ان يتفقا علي ثبوت الملك لكل الي اخر النهار قوله ولو حلف----------- كل واحد بعتق عبد----------ه لم يعتق واحد------ لان المقضي عليه بالعتق مجهول وكذ-ا المقضي له فتفاحشت الجهالة فامتنع القضاء وفي العبد الواحد المقضي له والمقضي به معلوم فغلب المعلوم المجهول	2387	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	1	46	3	257	1554	300	يمنع السعاية او لا يمنعها علي الاختلاف الذي سبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلفا علي عبدين كل واحد منهما لاحدهما بعينه لم يعتق واحد منهما لان المقضي عليه بالعتق مجهول وكذلك المقضي له فتفاحشت الجهالة فامتنع القضاء وفي العبد الواحد المقضي له والمقضي به معلوم فغلب المعلوم المجهول	355	8682930440081638254	217	393.0	177	546	39.74359130859375	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2389	true	-6015777684272877577	253	277	1254	1377	1507	300	رضي بافساد نصيب----------ه كما اذا اذن له باعتاق نصيبه صريحا ودلالة ذلك انه شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان شراء القريب اعتاق	2389	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	158	184	818	951	1554	300	رضي بافساد نصيبه فلا يضمنه كما اذا اذن له باعتاق نصيبه صريحا ودلالة ذلك انه شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان شراء القريب اعتاق	355	8682930440081638254	123	236.5	99	133	92.481201171875	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2390	true	5978554137259761580	114	135	569	680	1520	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--اب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	2390	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	19	82	107	454	1583	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	354	8682930440081638254	85	134.5	66	347	24.495677947998047	13	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2390	true	5978554137259761580	37	135	180	680	1520	300	وهو ظاهر الرواية عنه لان الحكم يدار علي السبب كما اذا قال لغيره كل هذا الطعام وهو مملوك للامر ولا يعلم الامر بملكه وذكر الابن اتفاقي لان الحكم في كل قريب يعتق عليه كذلك وقيد بكونه ملكه مع اخر لانه لو بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة---------- لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	2390	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	209	292	1089	1518	1554	300	وهو ظاهر الرواية عنه لان الحكم يدار علي السبب كما اذا قال لغيره كل هذا الطعام وهو مملوك للامر ولا يعلم الامر بملكه وان--------------------------------------------------------------------------------- بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	355	8682930440081638254	417	811.0	336	510	81.76470947265625	79	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2391	true	5570722658484005032	162	297	816	1519	1532	300	كان --عبد بين ثلاثة دب-----ره احدهم--------- ثم اعتقه اخر-------------------------- فللساكت وهو الذي لم يدبر ولم يحرر ان يضمن المدبر ول--يس له ان----- يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث العبد مدبرا وليس له ان يضمنه الثلث الذي ضمنه للساكت وانما يضمن الساكت المدبر ثلث قيمته قنا لا--------------------------------------------------------------------ن التدبير يتجزي عند الامام--------------------------------- لانه شعبة من شعبه فيكون معتبرا به ف--------------------اقتصر علي نصيبه وقد افسد بالتدبير نصيب الاخرين فكان لكل واحد منهما ان يدبر نصيبه او يعتق او يكاتب او يضمن المدبر او يستسعي العبد او يتركه علي حاله فلما حرره الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين حقه فيه وسقط اختياره غيره فتوجه للشريك الساكت سببا ضمان تدبير المدبر واعتاق---- المعتق ------فله تضمي--ن المدبر ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل حتي جعل الغصب ضمان معاوضة علي اصلنا وامكن ذلك في التدبير لكونه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير	2391	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	27	209	137	1076	1551	300	كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فارادوا الضمان فللساكت-------------------------- ان يضمن المدبر ثلث قيمته قنا ولا يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا -------يضمنه الثلث الذي ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا واصل هذا ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما كالاعتاق لانه شعبة من شعبه فيكون معتبرا به ولما كان متجزءا عنده اقتصر علي نصيبه وقد افسد بالتدبير نصيب الاخرين ف----لكل واحد منهما ان يدبر نصيبه او يعتق او يكاتب او يضمن المدبر او يستسعي العبد او يتركه علي حاله لان نصيبه باق علي ملكه فاسدا بافساد شريكه حيث سد عليه طرق الانتفاع به بيعا وهبة علي ما مر فاذا اختار احدهما العتق تعين حقه فيه وسقط اختياره غيره فتوجه للس-------اكت سببا ضمان تدبير المدبر واعتاق هذا المعتق غير ان له ان يضمن المدبر ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل حتي جعل الغضب ضمان معاوضة علي اصلنا وامكن ذلك في التدبير لكونه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير	356	8682930440081638254	568	932.0	454	983	57.78229904174805	95	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2392	true	5401015442466860779	0	59	0	297	1603	300	المعت-ق لان العبد عند ذلك مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين ولا بد من رضا المكاتب بفسخه حتي يقبل الانتقال ثم ان الشريك الذي اعتق نصيب-----------------------------------ه افسد علي المدبر نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقدر- المتلف -----------------------------------------ولا يضمنه قيمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت لان ملكه -ثبت مستندا وهو- ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين	2392	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	213	284	1092	1458	1551	300	الاعتاق لانه----- عند ذلك مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين ولا بد من رضا المكاتب بفسخه حتي يقبل الانتقال فلهذا يضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه افسد عليه نص------يبه مدبرا والضمان يتقدر بقيمة المتلف وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي ما قالوا ولا يضمنه قيمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت لان ملكه يثبت مستندا وهذا ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين	356	8682930440081638254	252	433.5	199	377	66.84349822998047	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2395	true	-3497915868377766970	12	154	62	817	1581	300	ام ولدك------ وانكر تخدمه يوما وتتوقف يوما اي تخ------دم المنكر يوما ولا تخدم احدا يوما وهذا عند ابي حنيفة فلا سعاية عليها للمنكر ولا سبيل عليها للمقر وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة ولا سبيل عليها ل----انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه كانه استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه اعتق كذا هذا فتمتنع الخدمة ونصيب المنكر علي ملكه في الحكم فتخرج الي ال-عتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت ولابي حنيفة---------- ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه ي-برا عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد والضمان والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وهو- امر لازم لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد	2395	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	46	180	263	982	1642	300	ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موقوفة يوما ويوما تخدم المنكر----------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------- وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة -لا سبيل عليها لهما انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه كانه استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه اعتق كذا هذا فتمتنع الخدمة ونصيب المنكر علي ملكه في الحكم فتخرج الي الاعتاق بالسعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت ولابي حنيفة رحمه الله ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه يتبرا-عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد والضمان والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وهذا امر لازم لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد	357	8682930440081638254	652	1204.0	528	784	83.16326904296875	115	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2396	true	-6390957934786994346	201	276	1023	1453	1576	300	انها متقومة للانتقاع للانتفاع بها وطءا واجارة واستخداما وهذا هو دلالة التقوم وبامتناع بيعها لا يسقط تقومها كما في المدبر الا تري ان ام ولد--- النصراني اذا اسلمت عليها السعاية وهذا اية التقوم غير ان قيمتها ثلث قيمتها قنه علي ما قالوا لفوات------ البيع والسعاية بعد الموت بخلاف المدبر -----لفوات منفعة البيع اما السعاية والاستخدام -باقيان ولابي حنيفة ا----------ن التقوم بالاحراز وهي محرزة للنسب لا للتقوم والاحراز للتقوم تابع ولهذا لا تسعي لغريم ولا لوارث	2396	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	223	300	1212	1642	1642	300	انها منتف-------------------ع بها وط-ا واجارة واستخداما وهذا هو دلالة التقوم وبامتناع بيعها لا يسقط تقومها كما في المدبر الا تري ان--- ولد ام النصراني اذا اسلمت عليها السعاية وهذا اية التقوم غير ان قيمتها ثلث قيمتها قنة علي ما قالوا لفوات منفعة البيع -السعاية بعد الموت بخلاف المدبر لان الفاءت منفعة البيع اما السعاية والاستخدام فباقيان ولابي حنيفة رحمه الله ان التقوم بالاحراز وهي محرزة للنسب لا للتقوم والاحراز للتقوم تابع ولهذا لا تسعي لغريم ولا لوارث-	357	8682930440081638254	398	726.5	327	455	87.47252655029297	63	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2397	true	-2331956909933964972	0	42	0	243	1598	300	عمله في حق الملك ضرورة الانتقاع الانتفاع فعمل التسبب في اسقاط التقوم وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت وامتناع البيع فيه لتحق-ق مقصوده فافترقا وفي ام ولد النصراني قضينا بكتابتها عليه دفعا للضرر من الجانبين وبدل الكتابة لا يفتقر وجوبه الي التقوم	2397	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	24	65	125	359	1589	300	عمله في حق الملك ضرورة ا---------لانتفاع فعمل ال-سبب في اسقاط التقوم وفي المدبر ينعقد السبب بعد الموت وامتناع البيع فيه لتحقيق مقصوده فافترقا وفي ام ولد النصراني قضينا بتكاتبها عليه دفعا للضرر عن الجانبين وبدل الكتابة لا يفتقر وجوبه الي التقوم	358	8682930440081638254	228	438.0	187	244	93.44261932373047	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2399	true	-359973392941643369	95	300	482	1571	1571	300	اعبد قال لاثنين احد كما حر فخرج واحد ودخل اخر وكرر ومات بلا بيان عتق ثلاثة ارباع الثابت ونصف كل واحد من الاخرين شروع في بيان بعض مساءل العتق المبهم وصورة هذه المسالة رجل له ثلاثة اعبد فدخل عليه اثنان فقال احد كما حر --فخرج -احدهما ودخل اخر فقال احد كما حر --ومات المولي قبل ان يبين عتق من ال--------------ثابت ثلاثة ارباعه وهو الذي اعيد عليه القول وعتق نصف كل واحد من الخارج والداخل عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- كذلك الا في العبد الاخير فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت------------------------- فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كل واحد منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الثاني داءر بينه وبين الداخل فيتن-----------------------------صف بينهما غير ان الثابت استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالثاني في نصفيه فما اصاب المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ بقي فيكون له الربع فتمت له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد هو بالثاني يعتق نصفه ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فيتنصف فعت-ق منه الربع بالثاني والنصف بالاول واما الداخل فمحمد رحمه الله تعالي يقول لما دار الايجاب الثاني بينه وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع فكذا- يصيب الداخل وهما يقولان انه داءر بينهما وقضيته التنصيف-	2399	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	75	251	400	1345	1589	300	اعبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل عليه اثنان فقال احد-كما حر ثم خرج واحد--- ودخل اخر فقال احد-كما حر ثم مات ولم---------- يبين عتق من الذي اعيد عليه القول ثلاثة ارب-----------------------------اعه ونصف كل واحد من الاخرين------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كذلك الا في العبد الاخ-ر فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا---- منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الثاني داءر بينه وبين الداخل وهو الذي سماه في الكتاب اخرا فيتنصف بينهما غير ان الثابت استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالثاني في نصفيه فما اصاب المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ بقي فيكون له الربع فتمت له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد هو بالثاني يعتق نصفه ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فيتنصف فيعتق منه الربع بالثاني والنصف بالاول واما الداخل فمحمد رحمه الله ------يقول لما دار الايجاب الثاني بينه وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع فكذلك يصيب الداخل وهما يقولان انه داءر بينهما وقضيته التنصيف	358	8682930440081638254	824	1487.5	670	1187	69.418701171875	142	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2400	true	4412020903937178028	0	21	0	116	1644	300	وانما نزل الي الربع في حق الثابت لاستحقاقه النصف بالايجاب الاول كما ذكرنا ولا استحقاق للداخل من قبل فيثبت فيه النصف	2400	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	251	272	1345	1461	1589	300	وانما نزل الي الربع في حق الثابت لاستحقاقه النصف بالايجاب الاول كما ذكرنا ولا استحقاق للداخل من قبل فيثبت فيه النصف	358	8682930440081638254	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2400	true	4412020903937178028	150	234	851	1304	1644	300	-------بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني لان الثابت قد اعيد عليه الايجاب فموته يوجب تعيين كل واحد منهما للعتق وان مات الداخل------ يءمر المولي--- بالبيان للايجاب الاول فان عني به الخارج عتق الخارج بالايجاب الاول وبقي الايجاب الثاني ب------ين الد--------------------------------------------اخل والثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت في----ءمر بالبيان وان عني به الثابت تبين ان الايجاب الثاني وقع باطلا قوله ولو في المرض قسم الثلث علي هذا اي علي قدر ما يصيبهم من سهام العتق وشرحه--- ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما لانا نجعل كل رقبة علي اربعة	2400	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	221	300	1171	1589	1589	300	والنصف بالا--------ول وا----------------------------------------------------------------------------------ما-------------- الداخل فمحمد رحمه الله يقول لما دار الايجاب الث---------------------------------------------------------------اني بينه وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع فكذلك يصيب الداخل وهما يقولان انه داءر بينهما وقضيته التنصيف وانما نزل الي الربع في حق الثابت لاستحقاقه النصف بالايجاب الاول كما ذكرنا ولا استحقاق للداخل من قبل فيثبت فيه النصف قال فان كان القول منه---------------------------------------------- في المرض قسم الثلث علي هذا----------------------------------- وشرح ذلك ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما لانا نجعل كل رقبة علي اربعة-	358	8682930440081638254	168	207.0	132	667	25.187406539916992	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2400	true	4412020903937178028	234	300	1304	1644	1644	300	لحاجتنا الي ثلاثة الارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة اسهم ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان ف-بلغ سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها نفادها الثلث فلا بد ان تجعل سهام الورثة ضعف ذلك فتجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة وم-----ن الباق-ين من كل واحد سه------مان ويسعي في خمسة اسهم فاذا تاملت-	2400	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	0	66	0	342	1617	300	لحاجتنا الي ثلاثة الارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة اسهم ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذ-------ها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة ويعتق من الباقيين من كل واحد منهما سهمان ويسعي في خمسة----- فاذا تاملت	359	8682930440081638254	323	610.5	260	354	91.24293518066406	56	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2401	true	-9069490870888577763	0	30	0	157	1464	300	وجمعت استقام الثلث والثلثان وعند محمد---------- يجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق من الداخل عنده سهم فنقصت سهام العتق -سهما فصار جميع المال ثمانية عشر وباقي التخريج ما مر	2401	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	66	98	342	509	1617	300	وجمعت استقام الثلث والثلثان وعند محمد رحمه الله يجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق من الداخل عنده سهم فنقصت سهام العتق بسهم و-صار جميع المال ثمانية عشر وباقي التخريج ما مر	359	8682930440081638254	154	289.5	125	168	91.66666412353516	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2401	true	-9069490870888577763	239	284	1166	1398	1464	300	ولو كان هذا في الطلاق وهن غير مدخول بهن ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمان- ومن مهر الداخلة ثمنه قيل هذا قول محمد--------------- وعندهما يسقط ربعه وقيل هو قولهما ايضا وقد ذكرنا الفرق وتمام تفريع--ها في الزيادات	2401	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	98	145	509	757	1617	300	ولو كان هذا في الطلاق وهن غير مدخولات-- ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه قيل هذا قول محمد رحمه الله خاصة وعندهما يسقط ربعه وقيل هو قولهما ايضا وقد ذكرنا الفرق وتمام تفريعاتها في الزيادات	359	8682930440081638254	228	426.0	184	250	91.19999694824219	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2406	true	-6103795549376176655	265	300	1407	1618	1618	300	المبهم لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت والتحرير وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير فتعين--- الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ابقاء الانتفاع الي موته والمقصودان ينافيان العتق الملتزم-	2406	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	162	197	831	1036	1617	300	الاخر- لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق--------- من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير فتعين له الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ابقاء الانتفاع الي موته والمقصودان ينافيان العتق الملتزم	359	8682930440081638254	194	368.0	161	215	90.23255920410156	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2407	true	-5510053112877693309	158	186	858	1019	1611	300	البيع فشمل الصحيح والفاسد مع القبض وبدونه وشمل المطلق وبشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق----- الكتاب والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به في المحفوظ عن ابي يوسف	2407	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	209	236	1102	1259	1617	300	البيع----- الصحيح والفاسد مع القبض وبدونه و----المطلق وبشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به في المحفوظ عن ابي يوسف	359	8682930440081638254	152	283.5	126	166	91.5662612915039	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2409	true	-2823729708888573719	19	104	109	556	1575	300	كما في الطلاق وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في الن-كرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به ثم يقال العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به او يقال نازل في المنكر- فيظهر في حق حكم يقبله والوطء يصادف المعينة بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	2409	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	0	85	0	449	1582	300	كما في الطلاق وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به ثم يقال العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به او يقال نازل في المنكرة فيظهر في حق حكم تقبله والوطء يصادف المعينة بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	360	8682930440081638254	445	881.0	360	449	99.109130859375	82	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2410	true	-6990182557730705864	90	179	480	913	1529	300	العدة فلا يدل علي ان الاخري هي المطلقة قوله ولو قال------ ان كان اول ولد تلدينه ذكر ذكرا افانت فانت حرة فولدت ذكر ذكرا او وانثي انثي ولم يدر الاول رق الذكر وعتق نصف الام والانثي -----------------لان كل واحد منهما يعتق في حال دون حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا عتقت الام بالشرط والجارية لكونها تبعا لها لان الام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة------ وتسعي في النصف اما الغلام فيرق في الحالين فلهذا يكون عبدا	2410	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	80	163	421	836	1582	300	الولد فلا يدل علي الاستبقاء ومن---------------- قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما--------- فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نص----------ف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد منهما تعتق في-------- حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة ا--لام بالشرط والجارية لكونها تبعا لها اذ ا-لام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف اما الغلام -يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا	360	8682930440081638254	308	532.0	241	462	66.66666412353516	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2414	true	2162574294316044576	169	300	912	1584	1584	300	شهدا انه طلق احدي نساءه فانها جاءز-ة ويجبر ------علي ان يطلق احداهن -----بالاجماع وهو المراد بقوله او طلاق مبهم وهو استثناء منقطع لان صدر الكلام لم يتناول اخره وفرق الامام بينهما اما في عتق العبد فالفرق ان الشهادة علي عتق العبد لم تقبل من غير دعوي العبد ولم يتحقق هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الدعوي من المجهول لا تتحقق فلا تقبل الشهادة وعندهما لما لم تكن دعواه شرطا قبلت اما ف-------------ي الطلاق فعدم الدعوي لا يوجب خللا في الشهادة وعندهما لما لم تكن دعواه شرطا قبلت الشهادة لانها ليست بشرط فيه- و------اما في عتق الامة فانها لا تقبل عند-------------------ه وان كانت-- الدعوي ليست شرطا فيه لانه انما لم تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق لكن العتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرنا- فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين-	2414	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	11	159	53	831	1502	300	شهدا انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج علي ان يطلق احداهن وهذا بالاجماع وقال ابو يوسف ومحمد رحمه الله الشهادة في العتق مثل ذلك واصل هذا--------------------------------------------------------- ان الشهادة علي عتق العبد لا تقبل من غير دعوي العبد عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تقبل والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق والمسءلة معروفة واذا كان دعوي العبد شرطا عنده لم تتحقق في مسءلة الكتاب لان الدعوي من المجهول لا تتحقق فلا تقبل الشهادة وعندهما ليس بشرط فتقبل الشهادة وان انعدم الدعوي اما في الطلاق فعدم الدعوي لا يوجب خللا في الشه-------------------------------------------ادة لانها ليست بشرط فيها ولو شهدا انه اعتق احدي امتيه لا ت-قبل عند ابي حنيفة رحمه الله وان لم تكن الدعوي ش-----رطا فيه لانه انما لا تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق ---والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين	361	8682930440081638254	433	680.5	344	887	48.81623458862305	67	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2420	true	-7641752762829701343	45	98	223	485	1565	300	لان اللفظ يتناول والمملوك المملوك المطلق والجنين مملوك تبعا للام لا مقصودا ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه منفردا ولا يجزء عتقه عن الكفارة ف-----------------------لو قال كل مملوك لي حر وله حمل اوصي له به دون امه------------------------------------ او قال كل مملوك لي ذكر فهو حر	2420	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	112	172	539	847	1454	300	لان اللفظ يتناول -المملوك-------- المطلق والجنين مملوك تبعا للام لا مقصودا ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه منفردا قال العبد الضعيف وفاءدة التقييد بوصف الذكورة انه لو قال كل مملوك لي تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا لها وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي---- فهو حر	362	8682930440081638254	198	328.5	157	321	61.68224334716797	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2423	true	-3000625526754434300	30	181	147	949	1548	300	علي ما بينا ف-لا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار هو مدبرا دون الاخر ولهما ان هذا ايجاب عتق وايصاء حتي اعتبر من الثلث وفي الوصايا تعتبر الحالة المنتظرة والحالة الراهنة الا تري انه يدخل في الوصية بالمال--- يستفيده بعد الوصية وفي الوصية لاولاد فلان من يولد له بعدها والايجاب انما يصح مضافا الي الملك او الي سببه فمن حيث انه ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة فيصير مدبرا حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت وقبل الموت حالة التمليك استقبال محض فلا يدخل تحت اللفظ وعند الموت يصير كانه قال كل ممل---------------وك املكه فهو حر بخلاف قوله بعد غد علي ما تقدم لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال فافترقا ولا يقال انكم جمعتم بين الحال والاستقبال لانا نقول نعم ولكن بشيءين مختلفين ايجاب عتق ووصية وانما لا يجوز ذلك لا بسبب واحد	2423	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	0	155	0	817	1537	300	علي ما بيناه فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار هو مدبرا دون الاخر ولهما ان هذا ايجاب عتق وايصاء حتي اعتبر من الثلث وفي الوصايا تعتبر الحالة المنتظرة والحالة الراهنة الا تري انه يدخل في الوصية بالمال ما يستفيده بعد الوصية وفي الوصية لاولاد فلان من يولد له بعدها والايجاب انما يصح مضافا الي الملك او الي سببه فمن حيث انه ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة فيصير مدبرا حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت وقبل الموت حالة التمل-ك استقبال محض فلا يدخل تحت اللفظ وعند الموت يصير كانه قال كل مملوك لي او كل مملوك املكه فهو حر بخلاف قوله بعد غد علي ما تقدم لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال فافترقا ولا يقال انكم جمعتم بين الحال والاستقبال لانا نقول نعم -لكن بسببين مختلفين ايجاب عتق ووصية وانما لا يجوز ذلك بسب--بب واحد	363	8682930440081638254	790	1550.0	641	821	96.22411346435547	143	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2424	true	8514787767374297741	150	267	747	1279	1435	300	العتق علي مال قوله حرر-- عبده علي مال فقبل عتق اي قبل العبد---- وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا وانما توقف علي قبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة به بخلاف بدل الكتابة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف	2424	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	157	229	823	1168	1537	300	العتق علي جعل 2 ومن اعتق عبده علي مال ف-----------قبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتق ب---قبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة--- بخلاف بدل الكتابة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف	363	8682930440081638254	324	576.5	255	538	60.22304916381836	65	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2425	true	3949755011480863553	253	293	1254	1487	1530	300	واطلق المصنف في المال فشمل جميع انواعه من النقد والعروض والحيوان وان كان بغير عينه لانه معاوضة المال بغير المال فشابه النكاح والطلاق والصلح عن دم العمد وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا-كان معلوم الجنس ولا يضره جهالة الوصف لانها يسيرة	2425	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	229	268	1168	1392	1537	300	واطلاق ل-----فظ المال ينتظم---- انواعه من النقد والعر-ض والحيوان وان كان بغير عينه لانه معاوضة المال بغير المال فشابه النكاح والطلاق والصلح عن دم العمد وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس ولا تضره جهالة الوصف لانها يسيرة	363	8682930440081638254	213	392.5	176	234	91.02564239501953	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2427	true	-3562230052431502081	241	272	1184	1356	1496	300	لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء------------------------------ وانما صار ماذونا لانه رغبة في الاكتساب لطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون التكدي فكان اذنا له دلالة	2427	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	0	38	0	202	1565	300	لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي وانما صار ماذونا لانه رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون التكدي فكان اذنا له دلالة	364	8682930440081638254	170	327.0	139	202	84.15841674804688	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2430	true	-6114904735694117082	100	192	489	997	1547	300	تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة نظرا الي المقصود لانه ما علق عتقه بالاداء الا ليحثه علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمولي المال بمقابلته بمنزلة الكتابة ولهذا كان عوضا في الطلاق في مثل هذا اللفظ حتي كان باءنا فجعلناه تعليقا في الابتداء عملا باللفظ ودفعا للضرر عن المولي حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسبه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء وجعلناه معاوضة في الانتهاء عند الاداء دفعا للضرر عن العبد حتي يجبر المولي علي القبول فعلي هذا بدور يدور الفقه وتخرج المساءل نظيره الهبة بشرط العوض	2430	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	106	197	563	1066	1565	300	تعليق نظرا الي اللفظ ومعاوضة نظرا الي المقصود لانه ما علق عتقه بالاداء الا ليحثه علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمولي المال بمقابلته بمنزلة الكتابة ولهذا كان عوضا في الطلاق في مثل هذا اللفظ حتي كان باءنا فجعلناه تعليقا في الابتداء عملا باللفظ ودفعا للضرر عن المولي حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسبه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء وجعلناه معاوضة في الانتهاء عند الاداء دفعا للضرر عن العبد حتي يجبر المولي علي القبول فعلي هذا----- يدور الفقه وتخرج المساءل نظيره الهبة بشرط العوض	364	8682930440081638254	503	999.0	412	508	99.0157470703125	91	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2432	true	-8865890056863997888	125	237	641	1176	1514	300	ولو ادي البعض يجبر علي القبول الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط كما اذا حط البعض وادي الباقي ثم لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه ا ه ولم ار صريحا انه لو حجر علي هذا العبد الماذون هل يصح حجره وقد يقال انه لا يصح حجره لان الاذن له ضروري لصحة التعليق بالاداء وقد يقال انه يصح لما انه يملك بيعه فيملك حجره بالاولي قوله وان قال------ انت بعد--- موتي بالف-------- فالقبول بعد --موته لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما اذا قال انت حر غدا علي الف درهم	2432	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	197	295	1066	1545	1565	300	ولو ادي البعض يجبر علي القبول الا انه لا يعتق ما-لم يءد الكل لعدم الشرط كما اذا حط البعض وادي الباقي ثم لو ادي الفا اكتسبها قبل التعليق رجع المولي عليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها بعده لم يرجع عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه ثم الاداء في قوله ان اديت يقتصر علي المجلس لانه تخيير وفي قوله اذا اديت لا يقتصر------ لان اذا تستعمل للوقت بمنزلة متي وم-------------------------------------------------------------------ن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت- لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما اذا قال انت حر غدا علي الف درهم	364	8682930440081638254	354	605.0	276	554	63.89891815185547	68	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2444	true	-7405804312145330147	10	174	45	942	1594	300	وقال الشافعي رحمه الله تعالي يجوز لانه تعليق العتق بالشرط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات وكما في المدبر المقيد ولان التدبير وصية وهي غير مانعة من ذلك ولنا قوله عليه --------السلام المدبر ل---------ا يوهب ولا يورث ولا يباع وهو حر من الثلث ولانه سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت ولا سبب غيره ثم جعله سببا في الحال اولي لوجوده في الحال وعدمه بعد الموت -لان ما بعد الموت حال بطلان اهلية التصرف فلا يمكن تاخير السببية الي زمان بطلان الاهلية بخلاف ساءر التعليقات لان المانع من السببية قاءم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق فامكن تاخير السبب الي زمان الشرط لقيام الاهلية بخلاف ساءر التعليقات لان المانع من السببية قاءم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق فامكن تاخير السبب الي زمان الشرط لقيام الاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية عنده فافترقا ولانه وصية الوصية والوصية خلافة في الحال --لوراثة وابطال السبب لا يجوز ف-ي البيع وما يضاهيه ذلك	2444	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	80	213	370	1091	1523	300	وقال الشافعي رحمه الله ي------جوز لانه تعليق العتق بالشرط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات وكما في المدبر المقيد ولان التدبير وصية وهي غير مانعة من ذلك ولنا قوله عليه الصلاة والسلام المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث--------- وهو حر من الثلث ولانه سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت ولا سبب غيره ثم جعله سببا في الحال اولي لوجوده في الحال وعدمه بعد الموت ولان ما بعد الموت حال بطلان اهلية ال-صرف فلا يمكن تاخير السببية الي زمان بطلان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية بخلاف ساءر التعليقات لان المانع من السببية قاءم قبل الشرط لانه يمين واليمين مانع والمنع هو المقصود وانه يضاد وقوع الطلاق والعتاق وامكن تاخير السببية الي زمان الشرط لقيام الاهلية عنده فافترقا ولانه وص-------ية والوصية خلافة في الحال كالوراثة وابطال السبب لا يجوز وفي البيع وما يضاهيه ذلك	366	8682930440081638254	519	713.5	419	1097	47.310848236083984	91	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2451	true	4297471222083443222	193	272	958	1333	1466	300	لان --سبب الحرية لم ينعقد في الحال لتردد في هذا القيد لجواز ان لا يموت منه فصار كساءر التعليقات بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة وافاد بقوله ويعتق اذا وجد الشرط انه لا بد ان يموت في سفره هذا او مرضه هذا او في المدة المعينة فلو اقام او صح او مضت المدة ثم مات لم--------------------------------- يعتق لبطلان اليمين قبل الموت وفي فتح القدير من التدبير----------------------------------------------------------------------- المقيد ان يقول ان مت الي سنة	2451	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	28	90	122	426	1515	300	لان السبب -------لم ينعقد في الحال لتردد في تلك الصفة------------------------------------------ بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر معناه من الثلث لانه ثبت حكم------- التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه فلهذا يعتبر من الثلث ومن المقيد ان يقول ان مت الي سنة	367	8682930440081638254	157	205.0	121	481	32.64033126831055	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2452	true	5811079989454500248	234	300	1138	1499	1499	300	تملك--- لقوله عليه --------السلام اعتقها ولدها اخبر عن اعتاقها فيثبت بعض مواجبه وهو حرمة البيع ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن الميز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت وبقاء الجزءية حكما باعتبار النسب وهو من-	2452	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	129	194	607	965	1515	300	تمليكها لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها اخبر عن اعتاقها فيثبت بعض مواجبه وهو حرمة البيع ولان الجزءية قد حصلت بين الو-------اطء والموطوءة بواسطة الولد فان الما--------ءين قد اختلطا بحيث لا يمكن الميز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت وبقاء الجزءية حكما باعتبار النسب وهو من	367	8682930440081638254	345	660.5	282	373	92.49330139160156	59	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2453	true	7536328527754724905	0	42	0	212	1459	300	جانب الرجال فكذا الحرية تثبت في حقهم لا في حقهن حتي اذا ملكت الحرة زوجها وقد ولدت منه لم يعتق----------------- بموتها وبثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال فيمتنع جواز البيع واخراجها لا الي الحرية في الحال ويوجب عتقها بعد موته	2453	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	194	239	965	1193	1515	300	جانب الرجال فكذا الحرية تثبت في حقهم لا في حقهن حتي اذا ملكت الحرة زوحها وقد ولدت منه لم يعتق الزوج الذي ملكته بموتها وبثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال فيم-نع جواز البيع واخراجها لا الي الحرية في الحال ويوجب عتقها بعد موته	367	8682930440081638254	210	405.0	168	229	91.70305633544922	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2456	true	-5915300263217942713	0	47	0	251	1519	300	فلا بد من الدعوة بمنزلة ملك اليمين من غير وطء بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوة فاذا اعترف بالولد الاول وجاءت بالثاني فانه يثبت نسبه من غير دعوة من المولي------------------------- لانه بدعوي ال------اول تعيين تعين الولد مقصودا منه- فصارت فراشا كالمعقودة وفي	2456	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	9	57	47	300	1549	300	فلا بد من الدعوة بمنزلة ملك اليمين من غير وطء بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوة فان ---------------------جاءت بعد ذلك بولد -ثبت نسبه --بغير اقرار معناه بعد اعتراف منه بالولد الاول لانه بدعوي الولد الاول------ تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمعقودة بعد	368	8682930440081638254	191	313.5	152	283	67.49116516113281	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2457	true	3123744562114083953	223	255	1095	1248	1483	300	فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعيه لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان الظ----اهر يقابله ظاهر اخر	2457	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	94	127	503	659	1549	300	فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي- لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر	368	8682930440081638254	149	292.5	117	157	94.90445709228516	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2458	true	5010022124885107496	190	254	993	1328	1572	300	لحديث سعيد بن المسيب ان النبي عليه --------السلام امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين وان لا يجعلن من الثلث ولان الحاجة الي الولد اصلية فتقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين بخلاف التدبير فانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ------------------------------------------------ولانها ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة---------- فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص بخلاف المدبر لانه مال متقوم	2458	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	217	292	1110	1508	1549	300	لحديث سعيد بن المسيب ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين و---لا يجعلن من الثلث ولان الحاجة الي الولد اصلية فتقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ولا سعاية عليها في دين المولي للغرماء لما روينا ولانها ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص بخلاف المدبر لانه مال متقوم	368	8682930440081638254	331	634.0	268	401	82.54364013671875	59	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2459	true	2537668826370044992	156	215	739	1034	1470	300	فولدت فهو في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا لان الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام واذا ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره ويعتق الولد كذا في الهداية ف-------------اذا مات المولي	2459	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	151	213	786	1091	1549	300	بولد- فهو في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا اذ- الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ولو- ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره ويعتق الولد وتصير امه ام ولد له لاقراره واذا مات المولي	368	8682930440081638254	271	510.0	215	308	87.98701477050781	52	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2460	true	-4088705526421157056	24	90	120	484	1591	300	النظر من الجانبين في جعلها مكاتبة لانه يندفع الذل عنها بصيرورتها حرة يدا والضرر عن الذمي لانبعاثها علي الكسب نيلا لشرف الحرية فيصل الذمي الي بدل ملكه اما لو اعتقت وهي مفلسة تتواني في الكسب ومالية امية الولد يعتقدها الذمي متقومة فيترك وما يعتقده ولانها ان لم تكن متقومة فهي محترمة وهذا يكفي لوجوب الضمان كما في القصاص المشترك اذا عفا احد الاولياء يجب المال للباقين	2460	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	54	120	281	643	1527	300	النظر من الجانبين في جعلها مكاتبة لانه يندفع الذل عنها بصيرورتها حرة يدا والضرر عن الذمي لانبعاثها علي الكسب نيلا لشرف الحرية فيصل الذمي الي بدل ملكه اما لو اعتقت وهي مفلسة تتواني في الكسب ومالية ام-- الولد يعتقدها الذمي متقومة فيترك وما يعتقده ولانها ان لم تكن متقومة فهي محترمة وهذا يكفي لوجوب الضمان كما في القصاص المشترك اذا عفا احد الاولياء يجب المال للباقين	369	8682930440081638254	362	718.5	296	364	99.45054626464844	65	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2461	true	-7669886738359551339	9	100	46	510	1492	300	ولده لان السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل----- منهما كملا وقد ثبت النسب فثبتت فتثبت الجزءية بهذه الواسطة وقد كان المانع حين الولادة ملك الغير وقد زال قيد بالنكاح احترازا عما اذا ولدت منه بالزنا ثم ملكها فانها لا تصير ام ولد له لانه لا نسب فيه للولد الي الزاني وانما يعتق علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بلا- واسطة نظيره من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق لانه ينسب اليه بواسطة نسب-ه الي الوالد وهي غير ثابتة و--الوطء	2461	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	219	288	1115	1470	1527	300	ولنا ا-ن السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل واحد منهما كملا وقد ثبت النسب------ فتثبت الجزءية بهذه الواسطة بخلاف الزنا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا نسب فيه للولد الي الزاني وانما يعتق علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة نظيره من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق لانه ينسب اليه بواسطة نسبته الي الو-لد وهي غير ثابتة واذا وطء	369	8682930440081638254	327	589.5	262	473	69.13319396972656	57	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2462	true	-3715784607447614937	149	267	733	1344	1527	300	ثبوت النسب فلا-نه لما ثبت ف------ي نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا ي-علق من ماءين ماءين واما صيرورتها ام ولد فلا--ن الاستيلاد لا يتجزا عنده وعندهما------------------------- يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك واما ضمان نصف القيمة فل-انه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد واما ضمان نصف العقر فل-انه وطء جارية مشتركة اذ الملك -ثبت حكما للاستيلاد في-عقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذ- استولد جارية ابنه لان الملك هناك --ثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه واما عدم ضمان قيمة الولد فلان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق شء منه علي ملك	2462	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	84	204	433	1048	1539	300	ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا ينعلق من ما------ءين و----صار----ت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا ------عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك و---يضم-ن نصف --قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد و---يضم-ن نصف --عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه ولا يغرم----- قيمة ولدها لا-ن النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم ينعلق شء منه علي ملك	370	8682930440081638254	531	925.0	425	653	81.31700134277344	87	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2463	true	3046545731803913149	221	283	1167	1481	1569	300	ادعياه معا ثبت نسبه منهما وهي ام ولدهما وعلي كل واحد نصف العقر وتقاصا وورث من كل ارث ابن وورثا منه ارث اب اما ثبوت النسب منهما فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب عمر -------------الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة-------------- وعن علي------------- مثل ذلك ولانهما استويا في سبب الاستحقاق	2463	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	206	300	1059	1539	1539	300	ادعياه معا ثبت نسبه منهما معناه اذا حملت علي ملكهما وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القافة لان اثبا----------ت النسب من شخصين معا مع علمنا ان الولد لا ينخلق من ماءين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول الله عليه الصلاة والسلام بقول القاءف في اسامة رضي الله عنه ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك ولانهما استويا في ثبت الاستحقاق-	370	8682930440081638254	232	359.0	185	491	47.25050735473633	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2464	true	-8344676096707218488	0	165	0	843	1555	300	حقهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما كملا كان ليس معه غيره ولا اعتبار بقول القاءف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرور النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في اسامة انما كان لان الكفار كانوا يطعنون في نسب اسامة ف-------------كان قول القاءف مقطعا لطعنهم فسر به و-اما كونها ام ولد لهما فلصحة دعوي كل واحد منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه فيها ام ولد له تبعا لولدها واما لزوم--------- نصف العقر علي كل واحد منهما فلما قدمناه واما التقاص فلعدم فاءدة الاشتغال بالاستيفاء وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قدر نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالدنانير كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الدنانير كما في فتح القدير وان كان نصيب احدهما اكثر من نصيب الاخر ياخذ منه الزيادة واما ميراثه من كل واحد منهما ميراث ابن كامل فلانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه واما ارثهما منه ميراث اب واحد اذا مات وهما حيان فلاستواءهما في النسب كما اذا اقاما البينة	2464	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	17	149	89	745	1505	300	حقهما علي التجزءة وما-لا يقبلها يثبت في حق كل -احد منهما كملا كان ليس معه غيره الا اذا كان احد الشريكين ابا للاخر او كان احدهما مسلما والاخر ذميا لوجود المرجح في حق المسلم وهو الاسلام وفي حق الاب وهو ماله من الحق في نصيب الابن وسرور النبي--------- عليه الصلاة والسلام فيما روي----- لان الكفار كانوا يطعنون في نسب اسامة رضي الله عنه وكان قول القاءف مقطعا لطعنهم فسر به وكانت الامة ام ولد لهما -لصحة دعوة كل واحد منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ويرث الابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل واحد منهما ميراث ابن كامل -لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان -----منه ميراث اب واحد -------------------لاستواءهما في النسب كما اذا اقاما البينة	371	8682930440081638254	426	666.5	332	991	42.986881256103516	76	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2468	true	-7869618159548684187	0	113	0	567	1554	300	اكساب مكاتبه حتي لا يتملكه والاب يملك تملكه فلا يعتبر ت-صديق الابن وانما لزمه العقر لانه لا يتقدمه الملك لان ماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد لما -ذكر وانما لزمه قيمة الولد لانه في معني المغرور حيث---- اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرابا حرا لقيمة بالقيمة ثابت النسب منه الا ان القيمة هنا تعتبر يوم ولد وقيمة ولد المغرور يوم الخصومة وانما لم تصر الجارية ام ولد للمولي لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت من المولي لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما ثبت نسبه منه لقيام الموجب وزوال حق المكاتب اذ هو ا-لمانع	2468	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	189	286	954	1430	1505	300	اكساب مكاتبه حتي لا يتملكه والاب يملك تملكه فلا معتبر بتصديق الابن قال وعل-يه عقرها لانه لا يتقدمه الملك لان ماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد لما نذكر-----ه قال وقيمة ولدها لانه في معني المغرور حيث انه اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون------ حرا------ بالقيمة ثابت النسب منه ولا تصي------------------------------------------------------------------ر الجارية ام ولد ----له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت ----------لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما ثبت نسبه منه لقيام الموجب وزوال حق المكاتب اذ هو ا لمانع	371	8682930440081638254	441	781.0	348	574	76.82926940917969	82	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2475	true	8783427638784314623	138	203	723	1095	1594	300	كفارة في غيرها من الغموس بيانا لذلك خلافا للشافعي فانه اوجب----- الكفارة في الغموس كالمنعقدة لانها شرعت لدفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق بالاس-تشهاد بالله كاذبا فاشبه المعقودة ولنا انها كبيرة محضة والكفارة عبادة حتي تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط بها بخلاف المعقودة فانها مباحة ولو كان فيها ذنب فهو متاخر متعلق باختيار مبتدا وما في الغموس ملازم فيمتنع الالحاق	2475	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	30	89	164	513	1630	300	كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وقال ا----لشافعي رحمه الله فيها الكفارة لا--------------------نها شرعت لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق بالاستتشهاد بالله كاذبا فاشبه المعقودة ولنا انها كبيرة محضة والكفارة عبادة---- تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط بها بخلاف المعقودة لانها مباحة ولو كان فيها ذنب فهو متاخر متعلق باختيار مبتدا-وما في الغموس ملازم فيمتنع الالحاق	372	8682930440081638254	306	545.5	252	378	80.95237731933594	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2476	true	-6914669241612694600	77	104	375	515	1468	300	فعله الحالف وهو مغمي عليه او مجنون فانه يحنث لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب	2476	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	233	257	1282	1405	1630	300	فعله -------وهو مغمي عليه او مجنون---------- لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب	372	8682930440081638254	123	228.5	99	140	87.85713958740234	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2477	true	1143184000109706336	199	240	961	1179	1470	300	مكرها او ناسيا--------- لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بلاكراه بالاكراه او النسيان وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كان- الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقته حقيقة الذنب	2477	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	218	257	1203	1405	1630	300	مكرها او ناسيا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم-------- بالاكراه وه-----------و الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حق-------يقة الذنب	372	8682930440081638254	190	348.5	153	228	83.33333587646484	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2481	true	-5762604462475673509	171	204	949	1144	1622	300	للاستقبال بقرينة فجعل حالفا ل---لحال والشهادة يمين قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون 1 ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 والحلف بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور فيصرف اليه	2481	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	0	30	0	173	1537	300	للاستقبال بقرينة فجعل حالفا في الحال والشهادة يمين قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله------------ ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة------------ والحلف بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور ف-صرف اليه	374	8682930440081638254	169	305.0	140	198	85.3535385131836	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2489	true	-7211203898512731800	247	299	1258	1525	1532	300	وهو قول محمد---------- واحدي الروايتين عن ابي يوسف---------- وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيقة فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه يراد به طاعة الله------ اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله تعالي وذكر في الاختيار ان المختار --انه يكون يمينا	2489	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	200	254	1036	1311	1538	300	وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغي-------------------ر الله قالوا- ولو قال والحق يكون يمينا	373	8682930440081638254	230	406.0	183	295	77.96610260009766	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2502	true	-8880605062144401101	172	251	842	1267	1488	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب-------------------- والقياس ان يحنث كما فرع لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر---------- وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا ي-حصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث اذا اكل او شرب ولا يتناول المراة الا بالنية فلا يحنث بجماع زوجته لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية	2502	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	36	113	193	607	1548	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر رحمه الله وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ---------------------ولا يتناول المراة الا بالنية--------------------- لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية	376	8682930440081638254	382	710.0	312	456	83.77192687988281	66	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2504	true	-7617719024240286767	236	300	1147	1453	1453	300	من غير نية قوله- ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط ووجد وفي به اي وفي بالمنذور لقوله عليه --------السلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي وهو ب--------------------------------------------------اطلاقه يشمل المنجز والمعلق ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده اطلقه فشمل ما اذا علقه بشرط يريد كونه او لا وعن ابي حنيفة---------- انه رجع عنه فق--------ال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة-	2504	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	152	211	817	1112	1548	300	من غير نية للعرف ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء----------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث-------------- ولان المعلق ب--شرط كالمنجز عنده-------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة	376	8682930440081638254	190	273.5	148	384	49.47916793823242	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2505	true	7115340891897687461	0	63	0	312	1573	300	ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد---------- ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايض-----ا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه قال في الهداية وهذا التفصيل هو الصحيح وبه كان	2505	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	211	276	1112	1434	1548	300	ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهو المنع وه-----ذا التفصيل هو الصحيح قال ومن	376	8682930440081638254	290	550.0	229	327	88.68501281738281	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2511	true	7787007884141421897	174	238	874	1208	1497	300	حلفه لا يدخل دارا لا يحنث بدخولها حربة خربة وفيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فانه يحنث بدخولها خربة وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام--------------------------------------- لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة اي خراب وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو والاسم باق بعد الانهدام وفي الغاءب تعتبر و------اراد بالخربة الدار	2511	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	119	176	595	875	1476	300	حلف- لا يدخل دارا فدخل دار------------------------------------------------------------------ا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة-------- وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو------------------------ وفي الغاءب معتبر ولو حلف لا يدخل هذه الدار	377	8682930440081638254	187	285.5	148	379	49.340370178222656	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2512	true	7257234613894010005	159	209	788	1026	1470	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت فجعلت بستانا او------------------------------------------------------ مسجدا او حماما ----------او بيتا------ لا يحنث بدخوله فيه لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا غلب عليها الماء او جعلت نهرا فدخله قيد بالاشارة مع التسمية لانه لو اشار ولم يسم كما اذا حلف لا يدخل هذه	2512	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	171	226	853	1121	1476	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث----------- لانه- لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله بعد انهدام الحمام واشباهه لانه لا يعود اسم الدارية وان---------------------------- حلف لا يدخل هذا	377	8682930440081638254	130	180.0	97	308	42.20779037475586	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2513	true	4331876756721866221	0	119	0	600	1483	300	لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه كما في الهداية لان البيت الصيفي ليس له سقف واشار المصنف الي انه لو كان البيت منكرا فانه لا يحنث بالاولي والحاصل ان البيت لا فرق فيه بين ان يكون منكرا او معرفا فاذا دخله وهو صحراء لا يحنث لزوال الاسم بزوال البناء واما الدار ففرق فيه بين المنكرة والمعينة كما قدمناه وفي البداءع لو انهدم السقف وحيطانه قاءمة فدخله يحنث في المعين ولا يحنث في المنكر لان السقف بمنزلة الصفة فيه وهي في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبرة اه الثالثة لو حلف لا يدخل هذا البيت فهدم وبني اخر فدخله لا يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	2513	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	235	269	1165	1329	1476	300	لزوال اسم البيت لانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا بني بيتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	377	8682930440081638254	149	280.5	117	600	24.83333396911621	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2519	true	-7489666315098223767	222	243	1114	1211	1522	300	حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها	2519	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	94	115	463	560	1483	300	حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها	378	8682930440081638254	65	107.0	51	97	67.01030731201172	13	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2526	true	1689958441076666421	13	104	68	555	1540	300	لا يسكن هذ- الدار او البيت او المحلة فخرج وبقي مت--اعه واهله-------------------------- حنث لانه يعد ساكن-ا ببقاء اهله ومتاعه فيها عرفا فان السوقي في عامة نهاره في السوق ويقول اسكن ببلدة كذا والبيت والمحلة بمنزلة الدار والمحلة هي المسماة في عرفنا بالجارة بالحارة قيد بالثلاثة والسكة كالمحالة كالمحلة لانه لو كان اليمين علي المصر او البلدة لا يتوقف البر علي نقل المتاع والاهل ك-ما روي عن ابي يوسف لا----------نه لا يعد ساكنا في الذي انتقل عنه عرفا بخلاف الاول وهو المراد بقوله بخلاف المصر والقرية بمنزلة المصر في الصحيح من الجواب	2526	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	183	256	907	1287	1483	300	لا يسكن هذه الدار------------------- فخرج بنفسه ومتاعه واهله فيها ولم يرد الرجوع اليها حنث لانه يعد ساكنها ببقاء اهله ومتاعه فيها عرفا فان السوق---ي عامة نهاره في السوق ويقول اسكن سك--ة كذا والبيت والمحلة بمنزلة الدار و-------------------------------------------------------------------------------------لو كان اليمين علي المصر ----------لا يتوقف البر علي نقل المتاع والاهل فيما روي عن ابي يوسف رحمه الله لانه لا يعد ساكنا في الذي انتقل عنه عرفا بخلاف الاول----------------------------- والقرية بمنزلة المصر في الصحيح من الجواب	378	8682930440081638254	327	554.0	262	528	61.931819915771484	57	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2528	true	-5377698401052254569	218	259	1118	1310	1510	300	وينبغي ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره ف---لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	2528	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	18	60	89	284	1492	300	وينبغي ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	379	8682930440081638254	192	378.0	151	195	98.46154022216797	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2532	true	-9095450228101106023	120	170	553	804	1427	300	حلف لا يخرج من المسجد مثلا فامر انسانا فحمله واخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا	2532	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	75	124	362	608	1492	300	حلف لا يخرج من المسجد----- فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا	379	8682930440081638254	245	482.0	196	251	97.60955810546875	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2534	true	6699519505281098314	118	183	573	907	1478	300	لا يذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع يحنث وفي لا ياتيها لا اي لا يحنث والفرق بين الخروج والاتيان ان الخروج علي قصد مكة قد وجد وهو الشرط اذا الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج واما الاتيان فعبارة ع----------------------------ن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا الشعراء انا 16 واختلف في الذهاب فقيل هو كالاتيان وقيل--- كالخروج وهو الاصح لانه عبارة عن الزوال	2534	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	153	212	743	1036	1492	300	لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع -حنث لوجود الخ----------------------------------------------------روج علي قصد مكة وه-------و الشرط اذ- الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها لانه عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا ولو حلف لا يذهب اليها قيل هو----------- كالاتيان وقيل هو كالخروج وهو الاصح لانه عبارة عن الزوال	379	8682930440081638254	206	357.0	163	365	56.4383544921875	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2539	true	-3840564456256879547	19	57	95	303	1577	300	علي ارادة المختار قوله- وان نوي القدرة-------- دين اي صدق فيما بينه وبين الله تعالي----- لان حقيقتها ف--------يما يقارن الفعل ويطلق الاسم علي سلامة الالات وصحة الاسباب في المتعارف فعند الاطلاق ينصرف اليه وتصح نية الاول ديانة لانه	2539	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	260	300	1270	1492	1492	300	علي اتيانه فلم ياته حنث وان عني استطاعة القضاء دين ف-------يما بينه وبين الله تعالي وهذا لان حقيقة الاستطاعة فيما يقارن الفعل ويطلق الاسم علي سلامة الالات وصحة الاسباب في المتعارف فعند الاطلاق ينصرف اليه وتصح نية الاول ديانة لانه-	379	8682930440081638254	171	301.0	139	230	74.34782409667969	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2547	true	6420003949053280807	252	300	1198	1423	1423	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد فلان فانه يحنث بشرطين الاول ان ينويها الثاني ان لا يكون عليه دين اي مستغرق فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو لا حنث مطلقا لان الملك وان كان للمولي الا انه يضاف الي العبد عرفا وكذا شرعا قال عليه --------السلام من باع عبدا-	2547	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	199	270	963	1290	1445	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديو---------------------------------------------------ن لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه------------ لان الملك---- فيه للمولي لك---نه يضاف الي العبد عرفا وكذا شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا	380	8682930440081638254	127	179.0	98	397	31.989925384521484	22	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2552	true	2717453972334887	3	142	17	716	1468	300	لان صفة الرطوبة والبسور---------ة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به فاذا حلف لا ياكل هذا البسر فاكله بعدما صار رطبا او حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله بعد ما صار تمرا يعني يابسا وهو بالتاء المثناة او حلف لا ياكل هذا اللبن فاكله بعدما صار شيرازا اي راءبا وهو الخاءر الخاثر اذا استخرج ماءه فانه لا يحنث في هذه المساءل الثلاث بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او ----الشاب فكلمه بعد ما شاخ فانه يحنث لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلم يعتبر الداعي------ في الشرع ولان صفة الصبا داعية الي المرحمة لا الي الهجران فلا تعتبر وتتعلق اليمين بالاشارة وكذا لو حلف لا ياكل هذ----ا الحمل بفتحتين ولد الشاة فاكله بعد ما صار كبشا فانه يحنث لان صفة الصغر في هذا ليست -داعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش	2552	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	97	177	460	853	1473	300	لان صفة ---------البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن ماكول فلا ينصرف اليمين الي ما يتخذ منه-------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ ----------لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلا يعتبر الداعي داعيا في الشرع و-------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا ياكل لحم هذا ا------------------لحمل فاكل- بعد ما صار كبشا ------حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش	381	8682930440081638254	328	526.0	256	723	45.36652755737305	58	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2555	true	-7068318193546314543	91	300	468	1529	1529	300	لا ياكل رطبا او بسرا او---- لا ياكل رطبا ولا بسر-----------ا حنث بالمذنب وهو بكسر النون كما في المغرب يقال بسر مذنب وقد ذنب اذا بدا الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة واما الرطب فهو ما ادرك من تمر النخل الواحدة رطبة فالرطب المذنب هو الذي اكثره رطب وشء قليل منه بسر والبسر المذنب عكسه وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب----- بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا وصار كما اذا كانت اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فصار- اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف الشراء فانه يصادف الجملة فيتبع القليل فيه الكثير وفي اكثر الكتب المعتبرة ان محمدا مع ابي حنيفة وحاصل المساءل اربع وفاقيتان وخلافيتان فالوفاقيتان ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا فيحنث فيهما اتفاقا والخلافيتان ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا فانه يحنث عندهما خلا خلافا والابي لابي يوسف قوله ولا يحنث بشراء كباسة بسر فيها رطب في لا يشتري رطبا اي لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر-	2555	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	192	280	918	1366	1473	300	لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا فصار كما اذا كان- اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فيكون اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف الشراء لانه يصادف الجملة فيتبع القليل فيه الكثير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر	381	8682930440081638254	421	771.5	338	1083	38.87350082397461	76	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2556	true	4137615684429248157	20	58	106	288	1465	300	فشيءا فكان كل واحد منهما مقصودا وصار كما اذا حلف لا يشتري شعير شعيرا او لا ياكل- فاشتري حنطة فيها حبات شعيرا شعير او اكلها يحنث في الاكل دون الشراء لما قدمنا قال في الخانية لو حلف لا	2556	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	0	32	0	154	1452	300	فشيءا فكان كل----- منهما مقصودا وصار كما اذا حلف لا يشتري شع-----يرا او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعير و--------اكلها يحنث في الاكل دون الشراء لما قل-نا قال ----------ومن حلف لا	382	8682930440081638254	147	253.0	116	183	80.32786560058594	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2558	true	1074933934420300939	207	278	1081	1439	1545	300	شحما اي --لو حلف لا ياكل------------ شحما فاكل شحم الظهر لا يحنث فهو معطوف علي قوله وبسمك وهذا عند الامام------------- وقالا يحنث----------------------------------- لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله ويحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم اجماعا كما في المحيط ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم قال القاضي الاسبيجابي ان اريد بشحم الظهر ---------------------	2558	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	107	187	520	912	1452	300	لحما قال ولو حلف لا ياكل او لا يشتري---------- شحم-----ا لم يحنث الا في شحم البطن------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحنث في شحم الظهر ايضا وهو اللحم السمين لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم--------------------- ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم وقيل هذا بالعربية فاما اسم بيه بالفارسية لا يقع علي شحم الظهر	382	8682930440081638254	244	386.0	191	441	55.32879638671875	43	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2559	true	6309129692075837286	152	255	760	1274	1502	300	حلف لا ياكلل ي------اكل لحما او حلف لا ياكل شحما لانها---------------------------- نوع ثالث حتي لا تستعمل استعمال اللحوم والشحوم فلا يتناولها اللفظ معني ولا عرفا قوله وبالخبز في هذا البر اي لا يحنث باكل الخبز في حلفه لا ياكل--- هذا ال-بر فلا يحنث الا بالقضم من عينها---------------- عند الامام------------- وقالا ان اكل من خبزها حنث ل-----انه مفهوم منه عرفا ولابي حنيفة---------- ان لها حقيقة مستعملة فانها تغلي وتقل------ي وتءكل قضما وهي قاضية علي المجاز المتعارف ---كما هو الاصل عنده ولو قضمها حنث عندهما علي الصحيح لعموم المجاز كما اذا حلف لا يضع قدمه في دار فلان واليه الاشارة بقوله حنث في الخبز---- ايضا	2559	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	189	293	921	1426	1452	300	حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او------------ شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث لانه نوع ثالث حتي لا يستعمل استعمال اللحوم والشحوم -------------------------------------------------------------------------------ومن حلف -لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان اكل من خبزها حنث ايضا لانه مفهوم منه عرفا ولابي حنيفة رحمه الله ان له- حقيقة مستعملة فانها ------تقلي وتغلي وتءكل قضما وهي قاضية علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده ولو قضمها حنث عندهما هو- الصحيح لعموم المجاز كما اذا حلف لا يضع قدمه في دار فلان واليه الاشارة بقوله---- في الخبز حنث ايضا	382	8682930440081638254	364	594.5	285	609	59.77011489868164	60	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2560	true	6098610113262093811	262	300	1299	1481	1481	300	حلف لا ياكل خبزا حنث باكل خبز البر------------------------------------- والشعير لانه هو المعتاد في غالب البل-اد فلو اكل من خبز القطاءف لا يحنث لانه لا يسمي خبرا مطلقا الا اذا نواه لانه يحتمل-----ه و----لو اكل خبز الارز بالعراق لم-	2560	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	26	73	124	354	1478	300	حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد اهل المصر اكله خبزا وذلك خبز الحنط والشعير لانه هو المعتاد في غالب البلدان ولو اكل من خبز القطاءف لا يحنث لانه لا يسمي خبزا مطلقا الا اذا نواه لانه محتمل كلامه وكذا لو اكل خبز الارز بالعراق لم	383	8682930440081638254	161	283.0	127	230	70.0	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2561	true	893840090918760615	251	300	1290	1540	1540	300	حلف لا ياكل الشواء لا يحنث الا باكل اللحم دون الباذنجان والجزر لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ما يشوي من بيض و--غيره لمكان الحقيقة وكذا اذا حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر-	2561	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	89	136	431	670	1478	300	حلف لا ياكل الشواء فهو علي ال---------لحم دون الباذنجان والجزر لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره لمكان الحقيقة وان----- حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر	383	8682930440081638254	226	417.0	182	253	89.32806396484375	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2562	true	-9006835717089193337	0	33	0	157	1449	300	فيصرف الي خاص وهو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبيخا وان كان لا	2562	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	136	169	670	826	1478	300	فيصرف الي خاص -هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبيخا ومن حلف لا	383	8682930440081638254	152	295.0	119	157	96.8152847290039	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2564	true	-4662002487837089365	203	235	1037	1206	1568	300	وهذا عند ----ابي حنيفة---------- وقالا ي-------------------------حنث في الرمان والعنب والرطب-------- ايضا والاصل ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام وبعده اي يتنعم به زيادة علي المعتاد والرطب واليابس فيه سواء بعد	2564	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	260	300	1271	1478	1478	300	وهذا عند ابي ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله حنث في --------العنب والرطب والرمان ايضا والاصل ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام وبعده اي يتنعم به زيادة علي المعتاد والرطب واليابس فيه سواء بعد-	383	8682930440081638254	157	267.5	128	216	72.68518829345703	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2564	true	-4662002487837089365	235	300	1206	1568	1568	300	ان يكون التفكه به معتادا حتي لا يحنث بيابس البطيخ وهذا المعني موجود في التفاح واخواتها فيحنث بها وغير موجود في القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا واكلا فلا يحنث بهما واما العنب والرطب والرمان فهما يقول---ان معني التفكه موجود فيهما فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها وابو حنيفة ----------يقول ان هذه الاشياء مما يتغذي بها ويتداوي بها فاوجب قصورا في معني التفكه-	2564	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	0	68	0	373	1544	300	ان يكون التفكه به معتادا حتي لا يحنث بيابس البطيخ وهذا المعني موجود في التفاح واخواته- فيحنث بها وغير موجود في القثاء وال-يار لانهما من البقول بيعا واكلا فلا يحنث بهما واما العنب والرطب والرمان فهما يقولان ان معني التفكه موجود فيه-ا فانها اعز الفواكه والتنعم بها يفوق التنعم بغيرها وابو حنيفة رحمه الله يقول ان هذه الاشياء مما يتغذي بها ويتداوي بها فاوجب قصورا في معني التفكه	384	8682930440081638254	359	682.5	295	376	95.47872161865234	59	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2566	true	-2539454401554368801	152	250	781	1299	1562	300	وهذا عن-----------د ابي يوسف------------ وقال محمد---------- هو ما يءكل مع الخبز غالبا ---------وهو رواية عن ابي يوسف---------- لان الادام من المادمة المءادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة ليكون قاءما به وفي ان لا يءكل علي الانفراد حكما وتمام الموافقة في الامتزاج ايضا والخل وغيره من الماءعات لا تءكل وحدها بل تشرب والملح لا يءكل بانفراده عادة ولانه يذوب فيكون تبعا بخلاف اللحم وما يضاهية لانه يءكل وحده الا ان ينويه لما فيه من التشديد والعنب والبطيخ ليس- بادام بالاجماع وهو الصحيح	2566	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	97	203	521	1073	1544	300	وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الادام من الموا--------دمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة ليكون قاءما به وفي ان لا يءكل علي الانفراد حكما وتمام الموافقة في الامتزاج ايضا والخل وغيره من الماءعات لا يءكل وحده- بل يشرب والملح لا يءكل بانفراده عادة ولانه يذوب فيكون تبعا بخلاف اللحم وما يضاهيه لانه يءكل وحده الا ان ينويه لما فيه من التشديد والعنب والبطيخ ليسا بادام ----------هو الصحيح	384	8682930440081638254	490	907.5	395	571	85.81436157226562	83	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2569	true	7334848999920918204	44	210	226	1049	1510	300	لان ما بعد الظهر ي-سمي عشاء بكسر العين ولهذا يسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث وذكر الامام الاسبيجابي ان هذا في عرفهم واما في عرفنا فوقت العشاء بعد صلاة العصر ا ه وهذا هو الواقع في عرف اهل مصر لانهم يسمون ما ياكلونه بعد الزوال وسطانية قيد بالعشاء لان السحور هو الاكل بعد نصف الليل الي طلوع الفجر----- ماخوذ من السحر وهو قريب السحر لكن روي المعلي عن محمد فيمن حلف لا يكلمه الي السحر قال اذا دخل ثلث الليل الاخير فليكلمه لان وقت السحر ما قرب من الفجر وقال هشام عن محمد المساء مساان مساءان احدهما اذا زالت الشمس الا تري انك تقول اذا زالت كيف امسيت والمساء الاخر اذا غربت الشمس فاذا حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي كان ذلك علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل علي الثاني كذا في البداءع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا-------------------- لم يصدق اصلا اي لا قضاء ولا ديانة لان النية انما تصح في الملفوظ والثوب	2569	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	221	300	1165	1544	1544	300	لان ما بعد الزوال يسمي عشاء----------- ولهذا تسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحور من نص----------ف الليل الي طلوع الفجر لانه ماخوذ من السحر ويطلق علي ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم الغداء والعشاء ما يقصد به الشبع عادة وتعتبر عادة اهل كل بلدة في حقهم ويشترط ان يكون اكثر من نصف الشبع ومن قال ان لبست او اكلت او شربت فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يدين في ال------قضاء وغيره لا----ن النية انما تصح في الملفوظ والثوب-	384	8682930440081638254	193	87.0	152	963	20.041536331176758	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2573	true	-3895686937979534699	9	61	38	314	1439	300	حلف لا يشرب من ماء دجلة فانه يحنث بالشرب من--- اناء او غيره لانه بعد الاغتراف بقي منسوبا اليه وهو الشرط وقالا هما سواء فيحنث بالشرب من--- اناء ل-----انه المتعارف المفهوم وله ان كلمة من للتبعيض وحقيقته في الكرع وهي مستعملة ولهذا يحنث بالكرع اجماعا فمنعت المصير الي المجاز وان كان متعارفا	2573	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	49	98	238	494	1486	300	حلف لا يشرب من---- دجلة ف------------شرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا عند ابي حنيفة رحمه الله- وقالا اذا --------------شرب منها باناء يحنث لانه المتعارف المفهوم وله ان كلمة من للتبعيض وحقيقته في الكرع وهي مستعملة ولهذا يحنث بالكرع اجماعا فمنعت المسير الي المجاز وان كان متعارفا	385	8682930440081638254	195	301.0	155	287	67.94425201416016	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2578	true	-7623672891908803860	278	300	1384	1503	1503	300	حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث للحال يعني عندن----ا وقال زفر---------- لا تنعقد لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة-	2578	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	60	84	291	425	1481	300	حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها وقال زفر رحمه الله لا تنعقد لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة	386	8682930440081638254	101	173.5	83	134	75.37313079833984	16	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2579	true	-7794674505397059037	0	197	0	1005	1521	300	ولنا ان البر متصور حقيقة بكسر الواو اي ممكن لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة الا تري ان الملاءكة يصعدونها----- وكذا تحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي بجعله صفة الحجرية صفة الذهبية او باعدام الاجراء الاجزاء الحجرية وابدالها باجزاء ذهبية فالتحويل في الاول اظهر وهو ممكن عند المتكلمين علي ما هو الحق واذا كان متصورا تنعقد اليمين موجبة لحلفة ثم يحنث بحكم العجز الثابث الثابت عادة كما اذا مات الحالف فانه يحنث مع احتمال اعادة الحياة وبخلاف مسالة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ولا ماء فيه لا يتصور فلم تنعقد قيد بكون اليمين مطلقة لانها لو كانت مءقتة فانه لا يحنث حتي يمضي ذلك الوقت حتي لو مات قبله لا كفارة عليه اذ لا حنث وهو المختار وقيد بالفعل لانه لو حلف علي الترك بان قال ان تركت مس السماء فعبدي حر لم تنعقد يمينه لان الترك لا يتصور في غير المقدور قوله لا يكلمه فنادا-----ه وهو------------------ ناءم فايقظه او الا باذنه فاذن له ولم يعلم حنث لانه في المسالة الاولي كلمه وقد وصل الي سمعه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------- شرط المصنف ان يوقظه وهي رواية المبسوط وعليه----- مشايخنا وهو المختار لانه اذا لم ينتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته	2579	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	86	217	435	1086	1481	300	ولنا ان البر متصور حقيقة لا-------------------ن الصعود الي السماء ممكن حقيقة الا تري ان الملاءكة يصعدون السماء وكذا تحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان متصورا ينعقد اليمين موجبا لخلفه ثم يحنث بحكم العجز ا-------لثابت عادة كما اذا مات الحالف فانه يحنث مع احتمال اعادة الحياة -بخلاف مسءلة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ولا ماء فيه لا يتصور فلم ينعقد 2 باب--- اليمين في الكلام 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن حلف -------------------------------------------------------------------------لا يكلم- فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناء-------------------------------------م حنث لانه قد--------------- كلمه و---وصل الي سمعه لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله وفي بعض روايات المبسوط شرط------- ان يوقظه------------------ وعليه عامة مشايخنا ل------------انه اذا لم يتتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته	386	8682930440081638254	488	756.5	386	1130	43.18584060668945	81	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2583	true	-7545317854087319025	89	222	434	1080	1478	300	حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه ---فلان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب ولا كذلك الاذن علي ما مر ولا يخالفه ما في التتمة والفتاوي الصغري اذا اذن المولي لعبده والعبد لا يعلم لا يصح الاذن حتي اذا علم يصير ماذونا لان الاذن يثبت موقوفا علي العلم فليس له قبل العلم حكم الاذن ولذا قال الشامل اذا اذن لعبده فلم يعلم به احد من الناس فتصرف العبد ثم علم باذنه لم يجز تصرفه قوله لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي ما-- يلي يمينه	2583	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	218	300	1090	1481	1481	300	حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب ولا كذلك الاذن علي ما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان حلف لا يك---------------------------------------------------------------------------------لمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر لتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي الذي يلي يمينه-	386	8682930440081638254	372	703.5	294	651	57.14285659790039	74	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2583	true	-7545317854087319025	222	254	1080	1250	1478	300	داخلا عملا بدلالة الحالة الحال بخلاف ما اذا قال والله لاصومن شهرا او لاعتكفن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لا تتابد اليمين فكان ذكره لتقدير الصوم به وانه منكر فالتعيين اليه	2583	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	0	28	0	146	1511	300	داخلا عملا بدلالة --حاله------ بخلاف ما اذا قال والله لاصومن ش----------------هرا لانه لو لم يذكر الشهر لم تتابد اليمين فكان ذكره لتقدير الصوم به وانه منكر فالتعيين اليه	387	8682930440081638254	144	270.5	116	170	84.70587921142578	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2586	true	-7336157184708353552	120	159	560	753	1458	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار فان كلمه ليلا او نهارا حنث لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال----- تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 61 والكلام لا يمتد	2586	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	101	133	508	668	1511	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار--------------------------- لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره----------- والكلام لا يمتد	387	8682930440081638254	155	286.0	124	198	78.28282928466797	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2587	true	-1185839669463715982	30	179	144	895	1498	300	فان نوي النهار صدق لانه نوي حقيقة كلامه وهو مستعمل فيه ايضا اطلق في تصديقه فشمل الديانة والقضاء وعن ابي يوسف ا----------نه لا يصدق -----قضاء قوله ولي---------------------لة اكلمه اكمله ---علي الليل ل-----انه حقيقة في سواد الليل كالنهار للبياض خاصة ولم يجء يجء استعماله في مطلق الوقت بخلاف اليوم وما ورد في اشعار بعض العرب من اطلاقها علي مطلق الوقت فانما هو في صيغة الجمع وكلامنا في المفرد وقدمنا انه لو حلف لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة المستقبلة فيدخل النهار الذي بينهما في ذلك واذا كان بالليل وقال لا اكلمه الليلة فاذا طلع الفجر سقطت قوله ان كلمت-----ه الا ان يقدم -زيد او---- حتي او الا --------------ان ياذ-----ن او حتي فكذا------------------ فكلم- قبل --قدومه او اذنه حنث وبعدهما لا اي وان كلمه بعد القدوم او الاذن لا يحنث لانه غاية واليمين باقية قبل الغاية ومنتهية بعدها فلا يحنث بالكلام بعد انتهاء اليمين	2587	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	133	232	668	1167	1511	300	وان عني النهار خاصة دين في القضاء لانه----- مستعمل فيه ايضا------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف ولو قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد الليل كالنهار للبياض خاصة وما جا----ء استعماله في مطلق الوقت ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم والاذن-- حنث ولو-------------- كلمه بعد القدوم وال--اذن لم يحنث لانه غاية واليمين باقية قبل الغاية ومنتهية بعدها فلا يحنث بالكلام بعد انتهاء اليمين	387	8682930440081638254	327	449.0	254	845	38.69822311401367	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2594	true	9071775682748388839	86	193	481	1010	1528	300	ستة اشهر لان الحين قد يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون الروم 71 وقد يراد به اربعون سنة قال تع-----الي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 وقد يراد به ستة اشهر قال تع-----الي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 52 وهذا هو الوسط فينصرف اليه وهذا لان القليل لا يقصد بالمنع لوجود الامتناع فيه عادة والمديد لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد ولو سكت عنه يتابد ف-تعين ما ذكرناه وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين فيقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان بمعني واحد وهذا اذا لم تكن له نية اما اذا نوي شيءا فهو علي ما نوي لانه---- حقيقة كلامه	2594	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	4	100	18	488	1524	300	ستة اشهر لان الحين قد يراد به الزمان القليل وقد يراد ----------------------------------------------به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر---------- وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين و-----------هذا هو الوسط فينصرف اليه وهذا لان اليسير لا يقصد بالمنع لوجود الامتناع فيه عادة والمءبد لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد ولو سكت عنه يتابد فيتعين ما ذكرنا- وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين -يقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان بمعني و-----هذا اذا لم تكن له نية اما اذا نوي شيءا فهو علي ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه	389	8682930440081638254	438	809.5	345	544	80.51470947265625	81	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2595	true	-993694064715140977	152	212	753	1065	1500	300	الدهر منكرا فقد قال ابو حنيفة---------------- لا ادري ما هو وقالا هو كالحين وهذا------------------- هو الصحيح خلافا لما يقوله بعضهم من ان الاختلاف بينهم في العرف ايضا لهما ان دهرا يستعمل استعمال الحين والزمان يقال ما رايته منذ دهر ومنذ حين--------- بمعني واحد وابو حنيفة---------- توقف في تقديره لان اللغات لا تدرك قياسا والعرف لم يعرف استمراره لاختلاف في الاستعمال	2595	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	101	161	494	814	1524	300	الدهر عندهما و--قال ابو حنيفة رحمه الله الدهر لا ادري ما هو---------------- وهذا الاختلاف في المنكر هو الصحيح اما المعرف بالالف واللام يراد به الابد عرف-------------ا لهما ان دهرا يستعمل استعمال الحين والزمان يقال ما رايتك ---------منذ حين ومنذ دهر بمعني----- وابو حنيفة رحمه الله توقف في تقديره لان اللغات لا تدرك قياسا والعرف لم يعرف استمرا-ه لاختلاف في الاستعمال	389	8682930440081638254	220	338.0	177	366	60.109291076660156	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2599	true	-4925929097147709271	245	300	1193	1470	1470	300	قال لامراته ا-ن ولدت ف-----انت طالق او قال لامته ان ولدت فانت حرة فولدت ولدا ميتا طلقت المراة وعتقت الجاري----------------------ة لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد في--تحقق الشرط وهو ولادة الولد بخلاف ما لو قال لامته اذا	2599	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	8	61	36	300	1481	300	قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق------------------------------ فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط وهو ولادة الولد و--------لو قال اذا -----	390	8682930440081638254	208	347.0	166	307	67.75244140625	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2600	true	-7551194362446493630	0	98	0	478	1461	300	ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهو الجزاء ولابي حنيفة---------- ان مطلق الاسم ---قد تقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسليط الغير فلا يثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة----- كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام لانه لا يصلح مقيدا واشار المصنف الي انه لو قال اول ولد تلدينه فهو حر	2600	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	61	160	300	784	1481	300	ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة رحمه الله ان مطلق --اسم الولد مقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسل-ط الغير ولا تثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة فصار كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام لانه لا يصلح مقيدا واذا ق-------------------ال اول عبد اشتريه فهو حر	390	8682930440081638254	441	816.5	348	506	87.1541519165039	80	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2600	true	-7551194362446493630	195	275	958	1348	1461	300	اول عبد ا-ملكه فهو حر ف--ملك عبد اعتق عتق ولو ملك عبدين ثم اخر لا يعتق واحد منهم لان الاول اسم لفرد سابق وقد وجد في المسالة الاولي وانعد-------------------م التفرد في الثانية في الاوليين وانعدم السبق في الثالث فانعدمت الاولية قوله ولو زاد وحده عتق الثالث اي لو قال اول عبد املك-ه وحده فهو حر فملك عبدين ثم ملك اخر عتق العبد الثالث لانه يراد به التفرد في حال سبب الملك لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا الوصف	2600	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	155	213	762	1053	1481	300	اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق -------------------------------------------لان الاول اسم لفرد سابق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق احد منهم لانعدام التفرد ف-----------ي الاول-ين و------السبق في الثالث فانعدمت الاولية وان------------------------------- قال اول عبد اشتريه وحده فهو ح----------------------ر عتق الث------الث لانه يراد به التفرد في حالة الشراء --لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا الوصف	390	8682930440081638254	214	284.5	168	413	51.81597900390625	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2601	true	-913115996728904397	155	300	775	1478	1478	300	قال اخر عبد ا-ملكه فهو حر فملك عبد او ومات مات لم يعتق لان الاخر بكسر الخاء فرد لا حق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ولهذا يدخل في الاول فيستحيل ان يدخل في ضده وفي فتح القدير وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره اه والضمير في مات راجع الي المالك قوله فلو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ولم يذكر المصنف وقت عتقه للاختلاف فعند الامام يستند العتق الي وقت الشراء حتي يعتبر من جميع المال ان كان اشتراه في صحته عند ابي حنيفة ----وال-----------ا من----- الثلث وعندهما يعتق مقتصرا علي حالة الموت فيعتبر من الثلث علي كل حال لان الاخرية لا تثبت-	2601	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	214	276	1057	1352	1481	300	قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم --مات لم يعتق لان الاخر -اسم -----لفرد لا-حق ولا سابق له فلا يكون لاحقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------اشترا--------ه عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر من جميع المال و---قال يعتق ---يوم مات ح--------تي يعتبر من الثلث----------- لان الاخرية لا تثبت	390	8682930440081638254	230	300.5	178	725	31.724138259887695	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2602	true	2623313220697184253	0	22	0	120	1517	300	الا بعدم شراء غيره بعده وذلك يتحقق بالموت فكان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه ولابي حنيفة---------- ان الموت معرف فاما اتصافه	2602	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	276	300	1352	1481	1481	300	الا بعدم شراء غيره بعده وذلك يتحقق بالموت فكان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان الموت معرف فاما اتصافه-	390	8682930440081638254	119	223.5	98	130	91.53845977783203	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2604	true	-782906643302339965	80	202	417	1038	1516	300	قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة عن يمينه او غيرها فانه لا يجزءه لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين فاما الشراء فشرطه واما ام الولد فقد تقدم في الظهار انه لو اعتقها--------- عن كفارت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز وليس هذا بمراده هنا واما قوله ام الولد معطوف علي من يعني انه لو قا--------------------------ل لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزءه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي اليمين وقد قارنته النية والحاصل ان	2604	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	59	224	318	1198	1598	300	قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة--- يمينه لم يجز---------------ه لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين فاما الشراء فشرطه وا------------------------------------ن اشتري اباه ينوي عن كفارة يمينه اجزاه عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لهما ان الشراء شرط العتق فاما العلة فهي القرابة وهذا لان الشراء اثبات الملك والاعتاق ازالته وبينهما منافاة ولنا ان شراء القريب اعتاق لقوله عليه الصلاة والسلام لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه جعل نفس الشراء اعتاقا لانه لا يشترط غيره فصار نظير--------- قوله سقاه فارواه ولو اشتري ام ولده لم يجزه ومعني هذه المسءلة ان يقول لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي اليمين وقد قارنته النية ومن قال ان	391	8682930440081638254	487	876.5	389	943	51.64369201660156	87	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2605	true	359416203794548132	29	98	131	494	1506	300	كانت في ملكه فقد------------ انعقدت اليمين في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط فتتناول لكل جارية علي الانفراد واما اذا اشتري جارية وتسراها فانها لا تعتق------------ خلافا لزفر ----------فانه يقول التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر ذكرا الملك لملك فصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر	2605	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	230	300	1231	1598	1598	300	كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت------- في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط لتتناول -كل جارية علي الانفراد وان----- اشتري جارية فتسراها لم------ تعتق بهذه اليمين خلافا لزفر رحمه الله فانه يقول التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره---- ذكر- الملك و-----صار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر-	391	8682930440081638254	324	568.5	261	397	81.61209106445312	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2605	true	359416203794548132	98	135	494	680	1506	300	بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية وفي مسالة الطلاق انما يظهر في حق الشرط دون الجزاء حتي لو قال لها ان طلقتك فانت طالق ثلاثا فتزوجها وطلقها واحدة لا تطلق ثلاثا فهذا وزان مسالتنا	2605	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	0	37	0	186	1473	300	بقدره فلا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية وفي مسءلة الطلاق انما يظهر في حق الشرط دون الجزاء حتي لو قال لها ان طلقتك فانت طالق ثلاثا فتزوجها وطلقها واحدة لا تطلق ثلاثا فهذه وزان مسءلتنا	392	8682930440081638254	182	360.0	145	186	97.8494644165039	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2606	true	-5083375592216890036	65	157	313	801	1557	300	كل مملوك لي حر -عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لا مكاتبه لوجود الاضافة المطلقة فيما عدا المكاتب اذا لملك الملك ثابت فيهم رقبة ويدا ولا يدخل المكاتب-- الا بالنية لا---ن الملك غير ثابت يدا فيه ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف المدبر وام الولد--------- فاختلت الاضافة ومعتق البعض كالمكاتب لما ذكرنا وقد قدمنا الكلام عليه في العتق المعلق فراجعه قوله هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير ف------ي الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العتق والاقرار يعني لو قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	2606	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	39	147	194	753	1473	300	كل مملوك لي حر تعتق ------------امهات اولاده ومدبروه وعبيد---ه لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء اذ ال--------------ملك ثابت فيهم رقبة ويدا ولا يعتق --مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت يدا---- ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف --------ام الولد والمدبرة فاختلت الاضافة فلا بد من النية ومن قال لنسوة ------------------------------------------------له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا ق-------------------ال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	392	8682930440081638254	312	471.0	248	669	46.63677215576172	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2608	true	-3811105057554245483	39	109	230	589	1516	300	لان العقد وجد من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهوال-عقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي غير ذلك اطلقه المصنف وهو مقيد بما اذا كان الحالف يتولي العقود بنفسه اما اذا كان الحالف ذا سلطان كالامير والقاضي ونحوهما لا يتولي العقد بنفسه فانه يحنث بالامر ايضا لانه يمنع نفسه عما يعتاده فان	2608	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	179	233	903	1164	1473	300	لان العقد وجد من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي---- ذلك لان فيه تشديدا او يكون الح-------------------------------------------------الف ذا سلطان------------------------ لا يتولي العقد بنفسه---------------------- لانه يمنع نفسه عما يعتاده ومن	392	8682930440081638254	230	416.5	182	360	63.88888931274414	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2613	true	4594547362379848073	86	160	458	841	1537	300	ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي الوقوع------------- والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي ا-ن لا يليه فقد نوي الخصوص في العام فلا يصدق------ قضاء لانه خلاف الظاهر وما كان حسيا فانه يعرف باثره المحسوس في المحل وانما يحصل بالفعل فكان فيه حقيقة والنسبة الي الامر بالسب--ب مجاز فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي --حقيقة كلامه وقيد بالنكاح لانه لو قال والله لا ازوج فلانة فامر رجلا فزوجها لا- يحنث	2613	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	45	108	219	552	1524	300	ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي --وقوع الطلاق عليها والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي التكلم --به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة لا قضاء اما الذبح والضرب ففعل حسي--------- يعرف باثره-------------------------------------------------- والنسبة الي الامر بالتسبيب مجاز فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة فيصدق ديانة وقضاء ومن حلف لا يضرب ولده------------ فامر انسانا فضربه لم يحنث	393	8682930440081638254	223	328.5	174	408	54.656864166259766	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2625	true	-9100473036678255238	193	218	938	1063	1480	300	قال ان لم ابع هذا البعد العبد------------- فامراته طالق فاعتقه او دبره فانه يقع عليه الطلاق لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات المحلية	2625	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	13	38	73	191	1530	300	قال ان لم ابع هذا -------لعبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق- او دبر طلقت امراته---------- لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات --محلية	394	8682930440081638254	93	149.0	73	138	67.39130401611328	16	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2626	true	2688740324159042614	117	192	615	1003	1545	300	تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق------ طلقت المحلفة بكسر اللام اي المراة التي دعته الي الحلف وكانت سببا فيه وعن ابي يوسف---------- انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به -وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	2626	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	43	114	221	587	1530	300	تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه------------------------- التي حلفته في القضاء-------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به ووجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	394	8682930440081638254	333	601.5	266	405	82.22222137451172	60	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2628	true	-2469475572656786363	195	271	967	1341	1475	300	عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره---------------------------- بالكوفة لم يعتق----- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ي----------عتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج ف-تحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج------ غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد--- ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	2628	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	7	95	40	476	1484	300	عبدي حر ان لم احج العام فقال حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	395	8682930440081638254	358	650.0	284	439	81.5489730834961	65	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2630	true	6640225043537466269	3	64	16	315	1504	300	وحنث في لا ي-----------صوم بصوم ساعة بنية وفي صوما او يوما بيوم لوجود الشرط في الاول بامساك ساعة اذ الصوم هو ا-لامساك عن المفطرات علي قصد التقرب واما اذا حلف لا يصوم صوما او لا يصوم ي--------وما فانه -------------لا يحنث بامساك ساعة لانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ولا	2630	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	95	152	476	747	1484	300	ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث------- لوجود الشرط--------------------- اذ الصوم هو ا لامساك عن المفطرات علي قصد التقرب و-----لو حلف لا ي----------------صوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر لا يحنث------------ لانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ولو	395	8682930440081638254	206	314.5	162	332	62.04819107055664	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2632	true	744908132325140397	28	88	123	458	1540	300	ولو حلف لا يصلي صلا----------ة لا يحنث الا بصلاة شفع------------ والقياس في الاول ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا تسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني واما في الثانية فالم-------------------------------راد بها الصلاة المعتبر المعتبرة شرعا واقلها ركعتان للنهي عن البتيراء	2632	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	151	222	743	1113	1484	300	ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس--------- ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث مالم يصل ركعتين لانه يراد به- الصلاة الم--------عتبرة شرعا واقلها ركعتان للنهي عن البتيراء	395	8682930440081638254	283	492.5	228	388	72.93814086914062	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2636	true	-3249393529640956768	219	286	1148	1461	1531	300	ان لبست من غزلك فهو هدي فملك-- قطنا فغزل-------ته فلبس- فهو هدي اي ان لبست ثوبا من مغزولك وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزله من قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها لهما ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب الملك- وله	2636	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	237	300	1185	1484	1484	300	ان لبست من غزلك فهو هدي فاشتري قطنا لغزلته ونسجته فلبسه فهو هدي------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل- من قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها لهما ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب --ملكه وله-	395	8682930440081638254	274	477.5	215	334	82.03592681884766	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2639	true	-5069469601889385925	39	116	204	610	1516	300	حلف لا يلبس حليا-فلبس خاتم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب او عقد لءلء حنث اما الذهب فلانه حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال و---اما عقد اللءلء فاطلقه فشمل المرصع وغيره وهو قولهما وقال الامام لا يحنث بغير المرصع لانه لا------------------------------------------------------------------------------- يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف ولهما لهما ان اللءلء حلي حقيقة حتي سمي به في القران في قوله تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 21 وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ويفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد	2639	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	30	112	145	550	1476	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال والتختم به لقصد الختم وان كان من ذهب------------ حنث لانه -----------حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال ولو لبس عقد --لءلء غير م-----------------------------------------------------------رصع لا يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحنث لانه حلي حقيقة حتي سمي به في القران وله انه يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ويفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد	396	8682930440081638254	206	318.5	166	587	35.09369659423828	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2641	true	-6739224124374527874	132	267	641	1307	1465	300	ينام علي هذا ا-----------------------------------لفراش فجعل ف-------------------وقه فراش فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث بيان لثلاث مساءل---------------------------- ---الاولي حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير المقصود انه جلس علي حاءل بينه وبين الارض ليس بتابع للحالف فلا يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا كان الحاءل ثياب---------ه لانه تبع له فلا يصي-ر حاءلا ولو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية الثانية حلف لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه فانه لا يحنث لانه مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فتنقطع النسبة الي الاسفل قيد يكون بكون الفراش مشارا اليه لو نكره فحلف لا ينام علي فراش حنث بوضع الفراش علي الفراش لانه نام علي فراش نكرة الثالثة حلف لا يجلس علي سرير فج---عل------ فوقه	2641	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	115	192	561	919	1476	300	ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع للفراش فيعد ناءما عليه وان جعل فوقه -----فراشا اخر فنام عليه لم---------------------------------------- يحنث -لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن الاول ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او ----------------------------------------------------------حصير -لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا و-------------------------------------------------------ان-- حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه	396	8682930440081638254	213	290.5	162	770	27.662338256835938	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2643	true	5907102853761183851	38	91	208	490	1551	300	لان الضرب اسم لفعل مءلم متصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت ومن يعذب في القبر يوضع فيه الحياة في قول العامة وكذلك الكسوة لانه يراد بها التمليك عند الاطلاق ومنه الكسوة في الكفارة وهو من الميت لا يتحقق الا ان ينوي به الستر وكذلك الك------------------------------لام والدخول لان المقصود من الكلام الافهام والموت	2643	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	242	300	1166	1476	1476	300	لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت ومن يعذب في القبر توضع فيه الحياة في قول العامة وكذلك الكسوة لانه يراد به- التمليك عند الاطلاق ومنه الكسوة في الكفارة وهو من الميت لا يتحقق الا ان ينوي به الستر وقيل بالفارسية ينصرف الي اللبس وكذا الكلام والدخول لان المقصود من الكلام الافهام والموت-	396	8682930440081638254	273	525.0	222	312	87.5	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2643	true	5907102853761183851	91	232	490	1215	1551	300	ينافيه والمراد من الدخول عليه زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو بخلاف ما لو قال ان غسلته فانت- حر فغسله بعد ما مات يحنث في يمينه لان الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير ويتحقق ذلك في الميت وكذا الحمل يتحقق بعد الموت قال عليه السلام من حمل ميتا فليتوضا والمس للتعظيم او للشفقة فيتحقق بعد الموت قال في شرح الطحاوي الاصل والاصل ان كل فعل يلذو يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه ا ه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث وتقبيله عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة والتعظيم وقيد بالكسوة لانه لو حلف لا يلبسه ثوبا لا يتقيد بالحياة قوله لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لانه اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام	2643	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	0	52	0	258	1486	300	ينافيه والمراد من الدخول عليه زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو و--------لو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعد ما مات يحنث--------- لان الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير ويتحقق ذلك في الميت ومن حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لانه اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام	397	8682930440081638254	245	447.0	195	726	33.74655532836914	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2646	true	2336413163210787887	143	223	700	1086	1466	300	ان لم اقتل فلانا فكذا وهو---------- ميت ان علم-- به حنث والا لا اي وان لم يعلم بموته لا يحنث لانه اذا كان عالما فقد عقد يمينه علي حياة يحدثها الله تعالي وفيه وهو متصور فينعقد ثم يحنث للعجز العادي واما اذا لم يعلم ------------فقد عقد يمينه علي حياة كانت فيه ولا يتصور فيصير قياس مسالة الكوز علي الاختلاف وليس في تلك المسالة تفصيل العلم هو الصحيح كذا في الهداية وفي الظهيرية ولو--------------------------- حلف ليقتلن فلانا الف مرة- فهو علي	2646	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	65	141	320	696	1486	300	ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت وهو عالم به------------------------------------- حنث لانه------------------ عقد يمينه علي حياة يحدسها الله تعالي ف-يه وهو متصور فينعقد ثم يحنث للعجز العادي وا-----ن لم يعلم به لا يحنث لانه عقد يمينه علي حياة كانت فيه ولا تتصور فيصير قياس مسءلة الكوز علي الاختلاف وليس في تلك المسءلة تفصيل العلم هو الصحيح والله اعلم بالصواب 2 باب اليمين في تقاضي الدراهم 2 قال ومن حلف ليقضين -دينه الي قريب فهو علي	397	8682930440081638254	266	426.0	207	438	60.730594635009766	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2649	true	-8786474144868411252	75	96	371	484	1545	300	لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع ولا مقاصة في الهب---------------------------------------------------ة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين	2649	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	242	273	1194	1358	1486	300	لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع فكانه شرط القبض ليتقرر به وان وهبها له يعني الدين لم يبر لعدم المقاصة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين	397	8682930440081638254	98	178.0	79	164	59.75609588623047	17	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2654	true	-807977440457860993	4	30	18	161	1478	300	نفي ما زاد علي الماءة فكان شرط حنثه ملك الزيادة علي الماءة لان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها وغير وسوي كالا -------------------لان كل ذلك اداة الاستثناء	2654	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	63	87	304	430	1516	300	نفي ما زاد علي الماءة و------------------------------------لان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها وكذلك لو قال غير ماءة او سوي ماءة لان كل ذلك اداة الاستثناء	398	8682930440081638254	93	173.5	77	162	57.407405853271484	15	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2655	true	1686553373892061446	93	156	465	771	1476	300	لا يفعل كذا تركه ابدا ان اليمين لا تنحل بفعله وهو سهو بل تنحل فاذا حنث بفعله مرة لا يحنث بفعله ثانيا قوله ليفعلنه بر بمرة اي بفعل المحلوف عليه مرة واحدة فاذا تركه بعد ذلك لا يحنث لان الملتزم فعل واحد غير عين اذا المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث بوقوع الياس عنه وذلك بموته او بفوت محل الفعل	2655	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	94	143	471	717	1516	300	لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فعم الامتناع ضرورة عموم النفي وان حلف------------------------- ليفعلن كذا ففعله --------------------مرة واحدة بر في يمينه-------------- لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ- المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث بوقوع الياس عنه وذلك بموته او بفوت محل الفعل	398	8682930440081638254	172	265.0	134	306	56.20915222167969	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2657	true	-5241517975139664796	136	159	675	806	1561	300	عقد تبرع فيتم بالمتبرع ولهذا يقال وهبت ولم يقبل ولان المقصود اظهار السماحة وذلك يتم به واما البيع فمعاوضة فاقتضي الفعل من الجانبين	2657	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	204	227	1031	1160	1516	300	عقد تبرع فيتم بالمتبرع ولهذا يقال وهب- ولم يقبل ولان المقصود اظهار السماحة وذلك يتم به -اما البيع فمعاوضة فاقتضي الفعل من الجانبين	398	8682930440081638254	129	248.0	106	131	98.47328186035156	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2666	true	-1119325364752152909	204	253	1023	1292	1546	300	اربعة من الرجال يشهدون بلفظ ------الزنا لا بلفظ الوطء والجماع لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقال تع-----الي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 وقال عليه --------السلام للذي قذف امراته اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك ولان في اشتراط الاربع تحقي-ق معني الستر وهو مندوب اليه	2666	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	80	125	447	696	1638	300	اربعة من الشهود علي رجل او امراة بالزنا---------------------- لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم---------- وقال الله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء و--------قال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امراته اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك ولان في اشتراط الاربعة يتحقق معني الستر وهو مندوب اليه	399	8682930440081638254	205	347.5	167	289	70.93425750732422	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2672	true	7388236631345528009	113	144	558	718	1518	300	الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه ف-تحقق الشبهة --بالاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع	2672	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	252	284	1344	1507	1594	300	الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك ما هو خالص حق الشرع	400	8682930440081638254	159	306.5	128	163	97.54601287841797	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2673	true	-2612364692587411657	211	283	1071	1450	1540	300	روي عن علي رضي الله عنه ولان الشاهد قد يتجاسر علي الاداء ثم يستعظم المباشرة فيرجع فكان في بدايته احتيال للدرء وقال الشافعي لا ي----------شترط بدايتهم اعتبارا بالجلد قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق ولا كذلك الرجم لانه اتلاف قوله فان ابو ابوا اسقط سقط اي ان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد لانه دلالة الرجوع وكذا اذا ماتوا او غابوا في ظاهر الرواية لفوات الشرط	2673	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	80	148	421	784	1583	300	روي عن علي رضي الله عنه ولان الشاهد قد يتجاسر علي الاداء ثم يستعظم المباشرة فيرجع فكان في بداءته احتيال للدرء وقال الشافعي رحمه الله لا تشترط بداءته- اعتبارا بالجلد قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق ولا كذلك الرجم لانه اتلاف قال- ف------------------------ان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد لانة دلالة الرجوع وكذا اذا ماتوا او غابوا في ظاهر الرواية لفوات الشرط	401	8682930440081638254	345	669.0	280	389	88.68894958496094	60	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2675	true	2362209499048149180	137	164	701	837	1543	300	محصن جل----------ده ماء-----ة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به	2675	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	215	243	1141	1284	1583	300	محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة-------- الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به	401	8682930440081638254	125	228.0	101	151	82.78145599365234	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2675	true	2362209499048149180	259	298	1337	1537	1543	300	بسوط لا تمرة له----- متوسطا اي لا عقدة له لان عليا رضي الله عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر تمرته والمتوسط بين المبرح وهو الجارح وغيره وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الانزجار	2675	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	247	280	1306	1480	1583	300	بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا-------------- لان عليا رضي الله عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته والمتوسط بين المب-----------رح ------وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الانزجار	401	8682930440081638254	167	307.5	135	205	81.46341705322266	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2676	true	2543299434499296776	38	290	194	1485	1533	300	ايصال الالم اليه وهذا الحد مبناه علي الشدة في الضرب وفي نزع الازار كشف العورة فيتوقاه وانما يفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف وانما يتقي الاعضاء الثلاثة لقوله عليه الس--------لام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن من فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني فلا يشرع حدا وقال ابو يوسف---------- يضرب الراس ايضا رجع اليه بعد ان كان اولا يقول لا يضرب كما هو المذهب وانما يضرب سوطا لقول ابي بكر رضي الله عنه اضربوا الراس فان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ونق-ل انه ورد في حربي كان من دعاة الكفرة والاهلاك فيه مستحق قوله ويضرب الرجل ---------قاءما في الحدود وغير ممدود لقول علي رضي الله عنه تضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد ب-عد الضرب وذلك كله لا يفعل لان- زيادة علي المستحق قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزع--- ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي الجسد --والستر حاصل بدونهما فلا حاجة اليهما فينزعان ليصل الالم الي البدن قوله وتضرب جالسة لاثر علي رضي الله عنه ولانها عورة فلو ضربت قاءمة لا يءمن كشف عورتها قوله ويحفر لها في الرجم لا له لان ماعزا لم يحفر له وح---فر للغامدية	2676	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	0	271	0	1419	1574	300	ايصال الالم اليه وهذا الحد مبناه علي الشدة في الضرب وفي نزع الازار كشف العورة فيتوقاه و-----يفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف قال الا راسه ووجهه وفرجه لق--وله عليه الصلاة والسلام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يء---من فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني فلا يشرع حدا وقال ابو يوسف رحمه الله يضرب الراس ايضا رجع اليه وان-------------------------------------------ما يضرب سوطا لقول ابي بكر رضي الله عنه اضربوا الراس فان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ويقال انه ورد في حربي كان من دعاة الكفرة والاهلاك فيه مستحق----- ويضرب في الحدود كلها قاءما -----------غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لانه زيادة علي المستحق وان كان عبدا جلده خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب نزلت في الاماء ولان الرق منقص للنعمة فيكون منقصا للعقوبة لان الجناية عند توافر النعم افحش فيكون ادني الي التغليظ والرجل والمراة في ذلك سواء لان النصوص تشملهما غير ان المراة لا ينزع من ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي المضروب والستر حاصل بدونهم----------------ا فينزعان-------------------------- وتضرب جالسة لما روينا ------------ولانه استر لها قال وان حفر ------------------------------لها في الرجم جا--ز لانه عليه الصلاة والسلام حفر للغامدية	402	8682930440081638254	1039	1888.0	837	1574	66.01016235351562	185	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2677	true	3813893059796959111	18	68	94	357	1602	300	عليه --------السلام اربع الي الولاة وذكر منها الحدود ولان الحد حق الله تعالي لان المقصود منه- اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع موضوع عنه قيد بالحد لان	2677	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	64	114	336	604	1642	300	عليه الصلاة والسلام اربع الي الولاة وذكر منها الحدود ولان الحد حق الله تعالي لان المقص-د منها اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع موضوع عنه قال واحصان ---	403	8682930440081638254	251	478.5	203	272	92.27941131591797	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2678	true	1162390722298186711	45	212	225	1080	1530	300	ولا يجمع بين جلد و-------رجم ولا بين جلد ونفي لانه عليه الصلاة والسلام لم يجمع -بين الجلد والرجم لان الجلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم اذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يكون بعد هلاكه وا---ما عدم---- الجمع بين الجلد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي وهو التغريب فلان الله تعالي-------- جعل الجلد كل الموجب في قوله تعالي فاجلدوا رجوعا الي حرف الفاء والي كونه كل المذكور ولان في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه فتح مواد البغاء فربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله عنه كفي بالنفي فتنة والحديث وهو قوله عليه السلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام 1 منسوخ كشطره وهو قوله-------------------- الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة 1 وقد عرف طريقه في موضعه قالوا الا اذا راي الامام------- مصلحة فيغربه علي قدر ما يري وذلك تعزير وسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كذا في --	2678	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	58	233	322	1237	1570	300	ولا يجمع في المحصن بين الرجم والجلد ل----------انه عليه الصلاة والسلام لم يجمع ولان ال-----------------جلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم اذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يحصل بعد هلاكه قال ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي والشافعي رحمه الله يجمع بينهما حدا لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولان فيه حسم باب الزنا لقلة المعارف ولنا قوله تعالي فاجلدوا جعل الجلد كل الموجب---------------------- رجوعا الي حرف الفاء والي كونه كل المذكور ولان في التغريب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه قطع مواد البقاء فربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله عنه كفي بالنفي فتنة والحديث-------------------------------------------------------- منسوخ كشطره وهو قوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة-- وقد عرف طريقه في موضعه قال-- الا ا-ن يري الامام في ذلك مصلحة فيغربه علي قدر ما يري وذلك تعزير وسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم واذا زني	404	8682930440081638254	688	1233.5	549	1025	67.1219482421875	119	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2679	true	5125523779331803325	153	270	791	1379	1542	300	الي زمان البرء وقيد بحد الجلد لانه لو كان حدها الرجم رحمت رجمت اذا ولدت من غير تاخير لان التاخير لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة ان الرجم----- يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته لان في التاخير صيانة الولد عن الضياع وقد روي انه عليه --------السلام قال للغامدية بعد-ما وضعت ارجعي حتي يستغني ولدك وظاهر المختار ان هذه الرواية هي المذهب فانه اقتصر عليها ولم يذكر المصنف انها تحبس اذا كانت حاملا قال في الهداية ثم الحبلي تحبس الي ان تلد ان كان الحد ثابتا بالبينة كيلا تهرب بخلاف الاقرار----------------------------------- والله اعلم-- باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه قد قدم حقيقة الزنا وهو الذي 1 لا يوجب الحد	2679	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	0	89	0	449	1582	300	الي زمان البرء بخلاف الرجم لان الاخي-----------------------------------------------------------ر لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته لان في التاخير صيانة الولد عن الضياع وقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال للغامدية بعد ما وضعت ارجعي حتي يستغني ولدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحبلي تحبس الي ان تلد ان كان الحد ثابتا بالبينة كيلا تهرب بخلاف الاقرار لان الرجوع عنه عامل فلا يفيد الحبس والله اعلم 2 باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه -2 قال ----------الوطء ال--------موجب للحد	405	8682930440081638254	363	632.5	289	639	56.80751037597656	63	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2684	true	-566395784890359618	138	178	733	934	1555	300	والنسب يثبت في الاول فقط اي يثبت النسب في شبهة المحل بالدعوة ولا يثبت في شبهة الفعل وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الثانية وان ---سقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الاولي للشبهة	2684	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	180	214	950	1126	1582	300	والنسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد----------------------- ولا يثبت في الاولي ----وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في ال-اولي وانما يسقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة	405	8682930440081638254	137	222.5	109	204	67.1568603515625	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2685	true	-8465101240752911973	119	168	634	888	1538	300	زفت الي-----------ه وقال- النساء هي-- زوجتك------------------------------ قضي بذلك علي رضي الله عنه ول-------انه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراة امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور ولكن لا يحد قاذف-----------------------------------ه لان الملك منعدم حقيقة فبطل به ا---------حصانه كوطء-- جارية ابنه فانه	2685	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	39	105	184	525	1506	300	زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة لانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امرا------ته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور و----لا يحد قاذفه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الملك منعدم حقيقة ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه	407	8682930440081638254	222	358.5	176	351	63.24786376953125	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2686	true	-2922229982107595932	215	292	1087	1476	1514	300	عليه الحد اذا كان عالما بذلك لانه عقد لم يصادف محله فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وحكمه في الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة---------- ان العقد صادف محله لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود وكان ينبغي ان ينعقد في حق جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة لان الشبهة ما بشبه يشبه الثابت لا نفس الثابت	2686	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	181	257	916	1304	1506	300	عليه الحد اذا كان عالما بذلك لانه عقد لم يصادف محله فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وحكمه ا---لحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة رحمه الله ان العقد صادف محله لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود فكان ينبغي ان ينعقد في--- جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة لان الشبهة ما----- يشبه الثابت لا نفس الثابت	407	8682930440081638254	376	724.5	302	399	94.23558807373047	71	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2688	true	2433434036312919702	230	300	1162	1533	1533	300	في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار ونحو ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب ولذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الوجه-ين والداعي الي الزنا من الجانبين وما-	2688	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	35	102	199	558	1565	300	في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة --------------في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي من احد الجانبين والداعي الي الزنا من الجانبين وما	408	8682930440081638254	348	665.5	282	373	93.2975845336914	62	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2690	true	3821105683686095080	36	241	185	1236	1527	300	بهيمة لا------------نه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي وجود ا-لداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر لما بينا والذي يروي انها تذبح البهيمة وتحرق فذلك لقطع التحدث به وليس بواجب قالوا ان كانت الدابة مما لا يءكل لحمها تذبح وتحرق لما ذكرنا وان كانت مما تءكل تذبح وتءكل عند ابي حنيفة وقالا تحرق هذه ايضا هذا ان كانت البهيمة للفاعل فان كانت لغيره ففي الخانية كان لصاحبها ان يدفعها اليه بالقيمة وفي التبيين يطالب صاحبها ان يدفعها اليه بالقيمة ثم تذبح هكذا ذكروا ولا يعرف ذلك الا سماعا فيحمل عليه ا ه والظاهر انه لا يجبر علي دفعها قوله وبزنا في دار حرب او بغي اي لا يجب الحد بالزنا في دار الحرب او في دار البغي لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه --------السلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان المقصود هو الانزجاز الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما فيعري الوجوب عن الفاءدة اطلقه فافاد انه لا يقام بعد الخروج ايضا لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة قيد بدار الحرب والبغي لان من زني في محل نزول العسكر فان من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير --مصره ان يقيم الحد عليه لا----------------نه تحت يده بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم يفوض اليهما الاقامة	2690	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	117	258	632	1354	1565	300	بهيمة فلا حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي وجود ا لداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر لما بينا والذي يروي انه ت-ذبح البهيمة وتحرق فذلك لقطع التحدث به وليس بواجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن --زني في ----------------------------------------دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اينما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان المقصود هو الا---------نزجار وولاية الامام منقطعة فيهما فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا ت---------------قام بعد ما خرج -----لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا------------------------------------------------ من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر---- يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت يده بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم تفوض اليهما الاقامة	408	8682930440081638254	550	986.0	442	1194	46.06365203857422	93	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2691	true	8047982048234163250	2	152	9	783	1591	300	يوسف اخرا يحد لان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا بخلاف حد الشرب لانه يعتقد اباحته ولهما انه ما دخل للقرار بل لحاجته كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي به فانما يلتزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه لما طمع في الانصاف يلتزم الانتصاف والقصاص وحد القذف من حقوقهم اما حد الزنا فمحض حق الشرع قيد بقوله في حقه لان الذمية تحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا تحد ايضا لان --------------------------------------المراة تابعة---------------------------------- فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع كال-------------------------------------------------------------------------------------------------بالغة اذا مكنت الصبي والمجنون قلنا--------------------- ان فعل المست-------امن زنا لانه مخاطب بالحرمات علي ما هو الصحيح وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي اصلنا والتمكين من فعل هو زنا موجب للحد عليها	2691	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0409	false	8005528581597079551	21	197	102	1007	1549	300	يوسف رحمه الله ان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا بخلاف حد الشرب لانه يعتقد اباحته ولهما انه ما دخل للقرار بل لحاجة- كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي به وانما التزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه لما طمع في الانصاف يلتزم الانتصاف والقصاص وحد القذف من حقوقهم اما حد الزنا فمحض حق الشرع ول-----------------------------------------------------------محمد رحمه الله وهو الفرق ان الاصل في باب الزنا فعل ا لرجل والمراة تابعة له علي ما نذكره ان شاء الله تعالي فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع اما الامتناع في حق التبع لا يوجب الامتناع في حق الاصل نظيره اذا زني البالغ بصبية او مجنونة وتمكين البالغة من------ الصبي والمجنون ولابي حنيفة رحمه الله فيه ان فعل الحربي المستامن زنا لانه مخاطب بالحرمات علي ما هو الصحيح وان لم يكن مخاطبا بالشراءع علي اصلنا والتمكين من فعل هو زنا موجب للحد عليها	409	8682930440081638254	667	1204.5	536	971	68.69207000732422	120	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2692	true	2411452478885493954	62	106	307	546	1561	300	الا انها سميت زانية مجازا تسمية للفع--ل باسم الفاعل كالراضية ب--معني المرضية او لكونها مسببة بالتميكن بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه -مءثم علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة فلا يناط به الحد	2692	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	0	44	0	235	1538	300	الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل كالراضية في معني المرضية او لكونها مسببة بالتم---------كين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءثم علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة فلا يناط به الحد	410	8682930440081638254	227	433.5	184	244	93.03278350830078	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2693	true	6710451202916142579	2	256	10	1335	1562	300	وهو قول زفر---------- لان الزنا من الرجل لا يتصور الا بعد انتشار الالة وهذا اية- الطوع ووجه قوله الاخر ان السبب الملجء الم-------لجء قاءم ظاهرا ظاهر وهو قيام السيف علي راسه والانتشار دليل محتمل لانه قد يكون م--غير قصد ----------------------------------كما في الناءم فلا يزول اليقين بالمحتمل واما اذا اكرهه غير السلطان فانه يحد عند الامام وق-------------الا لا يحد لتحقق الاكراه من غير السلطان سلطان عندهما لان------------------------ المءثر خوف الهلاك و----يتحقق من غيره وله ان-------ه من غيره لا يدوم الا نادرا لتمكنه من الاستغاثة بالسلطان و--بجماعة المسلمين ويمكنه دفع شره بنفسه بالسلاح والنادر لا حكم له فلا يسقط ال---حد بخلاف السلطان لانه لا يمكنه الاستغاثة بغيره ولا الخروج بالسلاح عليه قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لانه لم يمكن في زمن ابي حنيفة لغير السلطان من القوة ما لا يمكن دفعها بالسلطان وفي زمنهما ظهرت القوة لكل متغلب فيفتي بقولهما كذا في الظهيرية فلذا اطلق في المختصر قوله وباقرار ان انكره الاخر اي لا يجب الحد باقرار احد الزانيين اذا انكره الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دعوي النكاح يحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين فاورث شبهة واذا سقط----- وجب المهر تعظيما لخطر البضع اطلقه فشمل ما اذا قال لم اطا اصلا او قال تزوجت وشمل ما اذا كان المنكر الرجل او المراة وهو قول الامام وقالا ان ادعي المنكر منهما الشبهة بان قال تزوجته فهو كما قال وان انكر الامام قال ما زنيت ولم يدع ما يسقط الحد وجب علي المقر الحد دون المنكر وحاصل دليل الامام ان الزنا فعل مشترك بينهما قاءم بهما فانتفاءه عن احدهما يورث شبهة في الاخر واذا سقط الحد وجب المهر تعظيما لامر البضع وان	2693	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	61	226	316	1168	1538	300	وهو قول زفر رحمه الله لان الزنا من الرجل لا يكون -الا بعد انتشار الالة وذلك دليل الطواعية ثم رجع عنه فقال لا حد عليه لان سببه الملجء قاءم ظاهرا----------------------------- والانتشار دليل متردد لانه قد يكون من غير قصد لان الانتشار قد يكون طبعا لا طوعا كما في الناءم فاورث شبهة وان اكرر-------------------ه غير السلطان ------حد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يحد ل--ان الاكراه--------------------- عندهما قد يتحقق من غير السلطان لان المءثر خوف الهلاك وانه يتحقق من غيره وله ان الاكراه من غيره لا يدوم الا نادرا لتمكنه من الاستعانة بالسلطان او بجماعة المسلمين ويمكنه دفع---ه بنفسه بالسلاح والنادر لا حكم له فلا يسقط به الحد بخلاف السلطان لانه لا يمكنه الاستعانة بغيره ولا الخروج بالسلاح علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فافترقا ومن اقر اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه وعليه المهر في ذلك لان دعوي النكاح يحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين فاورث شبهة واذا سقط الحد وجب المهر تعظيما لخطر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضع ومن	410	8682930440081638254	515	644.5	413	1577	32.656944274902344	77	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2694	true	4157453121862151271	33	105	166	524	1511	300	ومن زني بام--ة فقتلها لزمه الحد والق-----يمة معناه قتلها بفعل الزنا لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحدة منهما حكمها وعن ابي يوسف ----------انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة وصار كما اذا اشتراها بعد ما زني بها وهو علي هذا الخ--لاف واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه كما اذا ملك المسروق قبل القطع ولهما انه ضمان قتل فلا يوجب الملك لان ض-مان دم ولو كان يوجبه	2694	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	225	300	1164	1538	1538	300	ومن زني بجارية فقتلها فانه -يحد وعليه القيمة معناه قتلها بفعل الزنا لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحد- منهما حكمه- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة فصار كما اذا اشتراها بعد ما زني بها وهو علي هذا الاختلاف واعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه كما اذا ملك المسروق قبل القطع ولهما انه ضمان قتل فلا يوجب الملك لانه ضمان دم ولو كان يوجبه-	410	8682930440081638254	342	631.5	272	378	90.47618865966797	62	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2694	true	4157453121862151271	106	153	529	774	1511	300	يوجبه في العين كما في هبة المسروق لا في منافع البضع لانها استوفيت والملك يثبت مستندا فلا يظهر في المستوفي لكونها معدومة وهذا بخلاف ما اذا زني بها فاذهب عينها حيث يجب عليه قيمتها ويسقط الحد لان الملك هنا-ك يثبت في الجثة العمياء وهي عين فاورث شبهة	2694	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	1	48	6	252	1595	300	يوجبه في العين كما في هبة المسروق لا في منافع البضع لانها استوفيت والملك يثبت مستندا فلا يظهر في المستوفي لكونها معدومة وهذا بخلاف ما اذا زني بها فاذهب عينها حيث تجب عليه قيمتها ويسقط الحد لان الملك هنالك يثبت في الجثة العمياء وهي عين فاورث شبهة	411	8682930440081638254	244	482.0	197	246	99.1869888305664	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2696	true	-6380318878467978372	70	217	378	1160	1569	300	الامام الذي ليس فوقه امام وقيد به احترازا عن امير البلدة فانه يقام ------------عليه الحدود بامر الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم---------- باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها قوله شهدوا----------- بحد متقادم سوي حد القذف لم يحد اي شهدوا بسبب حد وهو الزنا او الس-------------------------------------------------------------رقة او -شرب الخمر لا بنفس الحد وكذلك قوله متقادم معناه متقادم سببه والاصل---- ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم لا-----------------------------------------------------------------------------------ن الشاهد مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقادم في-------- حد القذف لان فيه حق العباد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم ولا يرد حد السرقة لان الدعوي ليس- بشرط للحد لانه	2696	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	52	300	268	1595	1595	300	الامام الذي ليس فوقه امام فلا حد عليه الا القصاص-------- فانه يءخذ به وبالاموال لان الحدود حق الله تعالي واقامتها اليه لا الي غيره ولا يمكنه ان يقيم علي نفسه لانه لا يفيد بخلاف حقوق العباد لانه يستوفيه ولي الحق اما بتمكينه او بالاستعانة بمنعة المسلمين والقصاص والاموال منها واما حد القذف قالوا المغلب فيه حق الشرع فحكمه كحكم ساءر الحدود التي هي حق الله تعالي والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها 2 قال واذا شهد الشهود بحد متقادم لم يمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة وفي الجامع الصغير واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب --خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به وضمن السرقة ----------والاصل فيه ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبرها بحقوق العباد وبالاقرار الذي هو احدي الحجتين ولنا ان الشاهد مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه فحد الزنا وشرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف---- فيه حق العب-د لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم بخلاف ح--د السرقة لان الدعوي ليست بشرط للحد لانه-	411	8682930440081638254	618	1011.5	496	1355	45.608856201171875	99	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2696	true	-6380318878467978372	217	297	1160	1560	1569	300	خالص حق الله تعالي علي ما مر وانما شرط- للمال ولان الحكم يدار علي كون الحد حقا لله تعالي فلا يعتبر وجود التهمة في كل فرد ولان السرقة تقام علي الاستشرار علي غرة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه وبالكتمان يصير فاسقا اثما واشار المصنف بكون التقادم مبطلا لها الي ان التقادم ي---------منع الاقامة بعد القضاء--------------------------- حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه----- لان الامضاء من القضاء في باب الحدود	2696	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	0	85	0	427	1529	300	خالص حق الله تعالي علي ما مر وانما شرطت للمال ولان الحكم يدار علي كون الحد حقا لله تعالي فلا يعتبر وجود التهمة في كل فرد ولان السرقة تقام علي الاستسرار علي غرة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه وبالكتمان يصير فاسقا اثما ---------------ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا خلافا لزفر رحمه الله حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في باب الحدود	412	8682930440081638254	359	656.0	284	442	81.22171783447266	67	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2698	true	8608720369364327815	24	51	129	273	1603	300	شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي وهي شرط في السرقة دون الزنا وبالحضور يتوهم دعوي الشبهة ولا معتبر بالموهوم	2698	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	196	223	977	1121	1529	300	شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي وهي شرط في السرقة دون الزنا وبالحضور يتوهم دعوي الشبهة ولا يعتبر بالموهوم	412	8682930440081638254	143	285.0	116	144	99.30555725097656	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2699	true	-3639714421850858178	35	170	207	943	1618	300	وله انه اختلف المشهود عليه لان الزنا فعل واحد يقوم بهما ولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما لشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك اطلقه فشمل ما اذا شهد ثلاثة بالطواعية وواحد بالاكراه وعكسه لكن في الوجه الاول يحد الثلاثة حد القذف لعدم سقوط احصانها بشهادة الفرد وعند الامام لا يحدون في الوجوه الثلاثة لان اتفاق الاربعة علي النسبة الي الزنا بلفظ الشهادة مخرج لكلامهم من ان يكون قذفا الثانية لو اختلفوا في البلد الذي وقع فيها الزنا فهو علي وجهين احدهما ان يشهد اثنان انه زني بها--- بالكوفة واثنان انه زني بها بالبصرة --فلا حد عليهم-----ا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة ولا يحد الشهود خلافا لزفر---------- لشبهة الاتحاد نظرا الي اتحاد الصورة والمراة	2699	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	0	80	0	437	1564	300	وله انه اختلف المشهود عليه لان الزنا فعل واحد يقوم بهما ولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك وان-------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما جميعا لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة ولا يحد الشهود خلافا لزفر رحمه الله لشبهة الاتحاد نظرا الي اتحاد الصورة والمراة	413	8682930440081638254	402	748.0	326	756	53.17460250854492	69	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2700	true	3349081212782497505	73	153	371	780	1547	300	اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة اي اختلفوا في مكان-------- الزنا من بيت واحد كما اذا شهد اثنان انه زني بها في زاوية منه واثنان انه زني بها في زاوية اخري منه وهذا استحسان والقياس ان لا يجب----- لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب والحركة او لان الواقع في وسط البيت فيحسبه من في المقدم في المقدم ومن في المءخر في المءخر فيشهد بحسب ما عنده	2700	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	81	144	441	772	1564	300	اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة معناه ان يشهد كل اثنين علي ا------------------------------------------لزنا في زاوية----------------------------------------- وهذا استحسان والقياس ان لا يجب الحد لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب-------- او لان الواقع في وسط البيت فيحسبه من في المقدم في المقدم ومن في المءخر في المءخر فيشهد بحسب ما عنده	413	8682930440081638254	299	550.5	241	422	70.85308074951172	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2701	true	1941901983300108131	8	116	44	590	1546	300	لان الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة فلا حد عليهما لظهور الكذب ولا علي الشهود لان سقوطه بقول النساء وشهادتهن حجة في اسقاط الحد وليس- بحجة في ايجابه واشار المصنف الي انهم لو شهدوا ------------------علي رجل بالزنا فوجد مجبوبا او شهدوا عليها بالزنا فوجدت رتقاء او قرناء-- ف---------------------------------انه لا حد علي احد لما ذكرنا واطلق في قوله وهي بكر فشمل ما اذا ثبتت بكارتها بقول امراة واحدة وكذا في الرتق والقرن وكل ما يعمل فيه بقول النساء كذا في كافي الحاكم الثانية لو شهد اربعة فسقة بالزنا لاشتراط العدالة فلم يث--------------------------------------------------------------------------------بت الزنا فلا حد ولا حد علي الشهود لا------------------------------------------------ن الفاسق من اهل الاداء والتحمل وان كان في اداءه	2701	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	195	300	1032	1564	1564	300	لان الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة ومعني المسءلة ان النساء نظرن اليها فقلن انها بكر-------------- وشهادتهن حجة في اسقاط الحد وليست بحجة في ايجابه فلهذا سقط الحد عنهما ولا يجب عليهم وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وهم عميان او محدودون في قذف او احدهم عبد او محدود في قذف فانهم يحدون ولا يحد المشهود عليه لانه لا يثبت بشهادتهم المال فكيف ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الحد وهم ليسوا من اهل اداء الشهادة والعبد ليس باهل للتحمل والاداء فلم تثبت شبهة الزنا لان الزنا يثبت بالاداء وان شهدوا بذلك وهم فساق او ظهر انهم فساق لم يحدوا لان الفاسق من اهل الاداء والتحمل وان كان في اداءه-	413	8682930440081638254	178	211.5	138	728	24.450550079345703	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2701	true	1941901983300108131	216	300	1119	1546	1546	300	شهدوا ----علي شهادة اربعة فلان الشهادة علي الشهادة لا تجوز في الحدود لما فيها من زيادة الشبهة لان احتمال الكذب فيها في موضعين في شهادة الاصول وفي شهادة الفروع ولا حد علي الفروع لان الحاكي للقذف لا يكون قاذفا وكذا لا حد علي الاصول بالاولي فاذا شهد الفروع وردت شهادتهم ثم جاء الاصول بعد ذلك وشهدوا علي --معاينة ذل------------------------------------------ك الزنا بعينه لم تقبل شهادتهم ولم يحدوا ايضا وهو المراد بقوله وان شهد الاصول لم يحد احد لان شهادة الاصول قد ردت من وجه برد-	2701	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	232	276	1217	1435	1565	300	شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يح---------------------د لما فيها من زيادة الشبهة----------------------------------------------------------------- ولا ضرورة الي تحملها فان-------------------------------------------------------------------------------------- جاء الا-ول------ون فشهدوا علي المعاينة في ذلك المكان لم يحد ايضا معناه شهدوا علي ذلك الزنا بعينه --------------------------------------------------------------------------لان شهادتهم----- قد ردت من وجه برد	414	8682930440081638254	124	126.0	99	476	26.0504207611084	17	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2702	true	7310276413731794167	123	299	646	1562	1566	300	نقص عدد-----هم عن الاربعة ----فلانهم قذفة لان الشهادة قذف حقيقة وخروجها عنه باعتبار الحسبة ولا حسبة عند النقصان وحد عمر رضي الله عنه الثلاثة الذي--------ن شهدوا---- علي المغيرة بن شعبة بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير قوله ولو حد فوجد احدهم عبدا او محدودا --------------حدوا لانهم قذفة اذا الشهود ثلاثة علي ما بينا قوله وارش ضربه هدر --------وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال و--------------------------معناه اذا كان جرحه وعلي هذا الخلاف اذا مات من الضرب وعلي هذا اذا رجع الشهود لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون لهما ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذا الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الجارح وغيره فيضافان الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع يجب علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم وصار كالرجم والقصاص ولابي حنيفة---------- ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك ولا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايته فاقتصر عليه الا انه لا يجب----- الضمان	2702	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	49	222	263	1161	1565	300	نقص عدد الشهود عن --اربعة حدوا لانهم قذفة اذ -----------------------------------------------لا حسبة عند --نقصان العدد وخروج الشهادة عن القذف باعتبارها وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فضرب بشهادتهم ثم --------------------------------------------وجد احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون لانهم قذفة اذ- الشهود ثلاثة وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال قال العبد الضعيف عصمه الله معناه اذا كان جرحه وعلي هذا الخلاف اذا مات من الضرب وعلي هذا اذا رجع الشهود لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون لهما ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذ- الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الجارح وغيره فيضاف --الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع تجب علي بيت المال لانه يتنقل فعل الجلاد الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم فصار كالرجم والقصاص ولابي حنيفة رحمه الله ان الواجب هو الجلد وهو ضرب مءلم غير جارح ولا مهلك فلا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايته فاقتصر عليه الا انه لا يجب عليه الضمان	414	8682930440081638254	717	1209.5	574	1001	71.62837219238281	117	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2703	true	-5393495707793988507	23	68	117	352	1527	300	الشهادة انقلبت ق----ذفا بالرجوع لان به تنفسخ الشهادة شهادته فجعل للحال قذفا للميت وقد انفسخت الحجة فينفسخ ما ينبني عليه وهو القضاء في حقه فلا يورث الشبهة بخلاف ما اذا قذفه غيره لانه غير محصن في حق غيره لقيام القضاء في حقه وانما غرم الواحد	2703	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	96	141	493	717	1511	300	الشهادة انما تنقلب قذفا بالرجوع لان به ت-فسخ-------- شهادته فجعل للحال قذفا للميت وقد انفسخت الحجة فينفسخ ما يبتني عليه وهو القضاء في حقه فلا يورث الشبهة بخلاف ما اذا قذفه غيره لانه غير محصن في حق غيره لقيام القضاء في حقه فان لم يحد ------	415	8682930440081638254	205	384.0	165	239	85.77405548095703	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2703	true	-5393495707793988507	213	300	1093	1527	1527	300	وقال محمد---------- حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء وصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا يسقط الحد عن المشهود عليه اطلق في قوله قبله فشمل ما اذا كان قبل القضاء او بعده وخلاف محمد انما هو فيما بعد القضاء واما قبل القضاء فيحد الكل عند الثلاثة خلافا لزفر فانه قال يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال-	2703	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	154	225	785	1142	1511	300	وقال محمد رحمه الله حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا -سقط الحد عن المشهود عليه ---------ولو -رجع واحد م------نهم قبل القضاء حدوا جميعا وقال زفر رحمه الله----------------------------------------------------------------------- يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال	415	8682930440081638254	305	542.0	242	445	68.5393295288086	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2704	true	-6453494618133919951	0	88	0	432	1634	300	القضاء به فاذا لم يتصل ---بقي قذفا فيحدون قوله ولو رجع احد الخمسة ------------لا شء عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربع وشمل قوله لا شء عليه الحد والغرم وما اذا كان قبل القضاء وبعده وافاد انه لا شء علي الاربعة بالاولي وحاصله انه لا شء علي الكل وكانه لم يرجع احد قوله فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلانفساخ القضاء بالرجم في حقهما واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء من بقي ---------------علي ما عرف	2704	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	225	284	1142	1428	1511	300	القضاء به فاذا لم يتصل به بقي قذفا فيحدون فان كانوا ---------خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة ال-----------------------------------------------------------------------------------------اربعة ---------------------------------------------------------فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلما ذكرن---------------------ا واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع علي ما عرف	415	8682930440081638254	240	408.0	191	462	51.94805145263672	43	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2704	true	-6453494618133919951	178	221	933	1166	1634	300	هي علي بيت المال ل------------------------------------------------------انهم اثنوا علي الشهود خيرا فصار كما اذا اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه وله ان الشهادة انما تصير حجة وعاملة بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط	2704	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	16	69	83	369	1562	300	هو علي بيت المال وقيل هذا اذا قالوا تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم لهما انهم اثنوا علي الشهود خيرا فصار كما اذا اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه وله ان الشهادة انما تصير حجة -عاملة بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه محض الشرط	416	8682930440081638254	230	440.5	187	287	80.13937377929688	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2705	true	8614338249950869734	121	177	642	939	1578	300	القاضي برجمه فظهر ----------------الشهود انهم ليسوا اهلا للشهادة وفي القياس يجب القصاص علي قاتله لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة واشار بكون القاتل ضامنا الي ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية في ماله لانه عمدوا عمد لعواقل والعواقل لا تعقل دم العمد وتجب---- في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل	2705	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	126	204	656	1055	1562	300	القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية وفي القياس يجب القصاص ل----------انه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة بعد ولانه ظنه مباح الدم معتمدا علي دليل مبيح فصار كما اذا ظنه حربيا وعليه علامتهم وتجب الدية في ماله لانه------ عمد------- والعواقل لا تعقل--- العمد ويجب ذلك في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل	416	8682930440081638254	221	343.0	176	425	52.0	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2706	true	-179519452912602255	7	169	34	911	1578	300	وان رجم ف--وجدوا عبيدا ف--ديته في بيت المال لانه امتثل امر الامام فنقل فعله اليه كذا في الهداية وهو يقتضي ان يضبط رجم بالبناء للفاعل اي وان رجم رجل من امر القاضي برجمه فالمسالة الاولي بيان لقتله بالسيف والثانية بيان لقتله بالرجم واقتصر عليه في فتح القدير ويجوز ان يكون مبنيا للمفعول اي ان رجم المشهود عليه بالزنا في هذه الحالة ثم تبين حال الشهود كذا في غاية البيان ولم ار هل تءخذ الدية حالا او مءجلة قوله وان قال شهود الزنا تعمدنا ال-------------------------------------------------------------------نظر قبل- شهادتهم لانه يباح النظر لهم الي الفرج ضرورة تحمل الشهادة فاشبه الطبيب والقابلة والخافضة والختان والاحتقان والبكارة في العنة والرد بالعيب قيد بقوله تعمدنا النظر لانهم لو قالوا تعمدنا النظر للتلذذ لا تقبل شهادتهم اجماعا لفسقهم قوله ولو انكر الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت منه زوجته رجم اي لو انك---ر الدخول بعد وجود ساءر الشروط اما اذا ولدت منه فلان الحكم باثبات النسب منه حكم بالدخول عليه ولهذا لو طلقها يعقب الرجعة والاحصان يثبت بمثله	2706	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	204	300	1055	1562	1562	300	وان رجم ثم وجدوا عبيدا فالدية علي بيت المال لانه امتثل امر الامام فنقل فعله اليه ولو باشره بنفسه تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية في بيت المال لما ذكرنا كذا هذا بخلاف ما اذا ضرب عنقه لانه لم ياتمر امره واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر قبلت شهادتهم لانه يباح النظر لهم---------- ضرورة تحمل الشهادة فاشبه الطبيب والقابلة واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فانكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحصان -----------وله امر--اة قد ولدت منه فانه يرجم معناه ان ينكر الدخول بعد وجود ساءر الشراءط -----------------لان الحكم ب-ثبات النسب منه حكم بالدخول عليه ولهذا لو طلقها بعقب الرجعة والاحصان يثبت بمثله-	416	8682930440081638254	313	477.5	252	952	32.878150939941406	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2706	true	-179519452912602255	172	300	924	1578	1578	300	عليه بالاحصان رجل وامراتان بعد ما انكر بعض شراءطه كالنكاح والدخول والحرية فانه يرجم خلافا لزفر والشافعي------------ فالشافعي---------- مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر---------- يقول انه شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهادة النساء فيه احتيالا للدرء وصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا -لا تقبل لما ذكرنا ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة عن الزنا علي ما ذكرنا فلا يكون في معني العلة وصار كما اذا شهدوا به في غير هذه الحالة ولا يرد انه يصح الرجوع عن الاقرار به فدل انه كالحد لانا نقول انما صح لانه لا مكذب له فيه بخلاف ما ذكر لان العتق يثبت بشهادتهما وانما لا يثبت-	2706	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	6	111	25	571	1571	300	عليه بالاحصان رجل وامراتان -----------------------------------------------------رجم خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله فالشافعي رحمه الله مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر رحمه الله يقول انه شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهادة النساء فيه احتيالا للدرء فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا فلا تقبل لما ذكرنا ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة من الزنا علي ما ذكرنا فلا يكون في معني العلة وصار كما اذا شهدوا به في غير هذه الحالة----------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما ذكر لان العتق يثبت بشهادتهما وانما لا يثبت	417	8682930440081638254	510	954.5	412	688	74.1279067993164	91	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2710	true	-7562131181271950547	165	243	814	1259	1546	300	فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا بحد الزنا وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر بزوال الراءحة لقول ابن مسعود رضي الله عنه تلتلوه ومزمزوه واستنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه ولان قيام الاثر من اقوي دلالة علي القرب وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل وانما	2710	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	226	300	1156	1571	1571	300	فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عنده اع----تبارا بحد الزنا وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون من غيرن كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر يزوال الراءحة لقول ابن مسعود رضي الله عنه في---------------------ه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه ولان قيام الاثر من اقوي دلالة---- القرب وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل وانما-	417	8682930440081638254	407	782.0	335	445	91.4606704711914	70	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2710	true	-7562131181271950547	243	291	1259	1500	1546	300	يشتبه علي الجهال واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد---------- كما في حد الزنا علي ما مر تقريره وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع ا-لصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود------------- وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	2710	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	0	54	0	265	1478	300	تشتبه علي الجهال واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد رحمه الله كما في حد الزنا علي ما مر تقريره وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع ا لصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	418	8682930440081638254	240	455.5	192	265	90.5660400390625	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2712	true	5671195813435055643	9	85	39	443	1538	300	خالصا ---لله تعالي فانه يصح اقراره به كحد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته والحاصل ان اقراره بالحدود لا يصح الا حد القذف واقراره بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها صحيح لانها لا تقبل الرجوع ولذا اذا اقر بالسرقة ولم يقطع لسكره اخذ منه المال وصار ضامنا له واما ارتداده فليس بصحيح فلا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر	2712	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	117	153	631	815	1580	300	خالص حق الله تعالي بخلاف حد ال--------------قذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتد السكران -------لا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر	419	8682930440081638254	160	273.5	128	407	39.31203842163086	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2713	true	4712249711171783621	0	44	0	233	1519	300	مال اكثر المشايخ----------- وله ان- يءخذ في اسباب الحدود باقصاها درا درءا للحد ونهاية السكر-ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه الم--يز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع اخذا بالاحتياط	2713	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	41	87	213	456	1580	300	مال اكثر المشايخ رحمهم الله وله انه يءخذ في اسباب -لحدود باقصاه----ا درءا للحد ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع اخذا بالاحتياط	419	8682930440081638254	227	419.5	184	248	91.53225708007812	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2714	true	-5493275793028449327	243	266	1222	1346	1518	300	ثم يجرد في المشهور من الرواية وعن محمد---------- انه لا يجرد اظهار اظهارا للتخفيف------------------ ووجه المشهور اذا اظهرنا التخفيف مرة فلا يعتبر ثانيا	2714	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	205	234	996	1142	1478	300	ثم يجرد في المشهور من الرواية وعن محمد رحمه الله انه لا يجرد ا------ظهارا للتخفيف لانه لم يرد به نص ووجه المشهور انا اظهرنا التخفيف مرة فلا يعتبر ثانيا	418	8682930440081638254	117	207.0	95	152	76.97368621826172	18	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2722	true	-8295037080301151132	38	87	181	404	1418	300	ومن نفي نسب غيره وقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت ام----ة مسلمة حرة لانه في الحقيقة قذف لامه لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره الثانية قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد	2722	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	47	96	263	482	1538	300	ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه حرة مسلم----ة لانه في الحقيقة قذف لامه لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره ومن ق----ال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعة له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد	420	8682930440081638254	208	395.5	161	227	91.62995910644531	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2724	true	-7802361407079463135	4	205	20	1043	1475	300	يراد به التشبيه في الاخلاق او عدم الفصاحة وكذا اذا قال لست بعربي لما قلنا وفسره الفقيه ابو الليث برجل من غير العرب وفي المغرب النبط جيل من الناس بسواد العراق الواحد نبطي وعن ثعلب عن ابن الاعرابي رجل نباطي ولا تقل نبطي اه واشار المصنف الي انه لو قال لست من بني فلان فلا حد وكذا اذا قال لها شمي لست بها شمي لكنه يعزر كما في المبسوط واما اذا قال لرجل يا ابن ماء السماء فل----------انه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء لان ابن ماء السماء لقب به لصفاءه وسخاءه وفي غاية البيان ماء السماء هو عامر ابو مزيقيا وسمي به لانه في القحط اقام ماله مقام المطر وكان غياثا لقومه لقوله مثل ماء السماء للارض وكانت ام المنذر بن بنت امرء امرء القيس ايضا ماء السماء لجمالها وحسنها وانما سمي عمر وولده ولده مزيقيا لانه كان يمزق كل يوم حلتين يلبسهما ويكره ان يعود فيهما ويكره ان يلبسهما غيره اه واما اذا نسبه الي عمه او خاله او---- زوج امه ف----------لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فلقوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة فاسماعيل 133 فاسمعيل كان عما له اي ليعقوب عليهما السلام واما الثاني فلقوله عليه الس--------لام الخال اب واما الثالث فللتربية	2724	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	3	71	12	354	1505	300	يراد به التشبيه في الاخلاق او عدم الفصاحة وكذا اذا قال لست بعربي لما قلنا ومن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء لا----ن ماء السماء لقب به بصفاءه وسخاءه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبه الي عمه او خاله او الي زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام الخال اب و----الثالث -للتربية	422	8682930440081638254	302	529.5	241	1055	28.625593185424805	51	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2727	true	581738053921196719	130	295	657	1495	1520	300	لا يورث عندنا ولا خلاف في انه فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه حق العبد ثم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصد- من شرع الزواجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع وبكل ذلك تشهد الاحكام فاذا تعارضت الجهتان فالشافعي---------- مال الي تغليب حق العبد تقديما لحق العبد باعتبار حاجته وغنا وغني الشرع ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع لان ما للعبد من الحق يتولاه مولاه فيصير حق العبد مدعيا به ولا كذلك عكسه لانه لا ولاية للعبد في استيفاء ح--ق الشرع الا نيابة و----هذا هو الاصل المشهور الذي تتفرع عليه الفروع المختلف فيها منها الارث اذ الارث يجري في حقوق العباد لا في حقوق الشرع ومنها العفو فانه لا يصح العفو عن المقذوف عندنا ويصح عنده ومنها انه لا يجوز الاعتياض عنه ويجري فيه التداخل وعنده لا يجري وعن ابي يوسف ----------في العفو مثل قول الشافعي---------- ومن اصحابنا من قال ان الغالب حق العبد وخرج الاحكام والاول اظهر	2727	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	100	268	513	1367	1510	300	لا يورث ------ولا خلاف ان ----فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه حق العبد ثم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصود من شرع الز-اجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع وبكل ذلك تشهد الاحكام واذا تعارضت الجهتان فالشافعي رحمه الله مال الي تغليب حق العبد تقديما لحق العبد باعتبار حاجته----- وغني الشرع ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع لان ما للعبد من الحق يتولاه مولاه فيصير حق العبد مرعيا به ولا كذلك عكسه لانه لا ولاية للعبد في استيفاء حقوق الشرع الا نيابة عنه وهذا هو الاصل المشهور الذي يتخرج عليه الفروع المختلف فيها منها الارث اذ الارث يجري في حقوق العباد لا في حقوق الشرع ومنها العفو فانه لا يصح --عفو--- المقذوف عندنا ويصح عنده ومنها انه لا يجوز الاعتياض عنه ويجري فيه التداخل وعنده لا يجري وعن ابي يوسف رحمه الله في العفو مثل قول الشافعي رحمه الله ومن اصحابنا من قال ان الغالب حق العبد وخرج الاحكام والاول اظهر	421	8682930440081638254	808	1535.5	647	875	92.34285736083984	149	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2729	true	-7971639871509546631	73	175	346	858	1480	300	ولو قال ز------نات في الجبل و----عني الصعود------ حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد لا بحد ي------حد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وارق الي الخيرات زنا زنءا في الجبل وذكر الجبل يقرره مرادا ولهما انه يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا لان من العرب من يهمز الملين كما يلين المهموز وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زاني او قال زنات وذكر الجبل انما يعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل فيه قيد بفي لانه لو قال زنات علي الجبل قيل لا يحد--------- وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه وفي	2729	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	71	177	354	892	1505	300	ومن قال لغيرة زنات في الجبل وقال عني-ت صعود الجبل حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يحد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وارق الي الخيرا----ت زناء في الجبل وذكر الجبل يقرره مرادا ولهما انه يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا لان من العرب من يهمز الملين كما يلين المهموز وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زانء او قال زنات وذكر الجبل انما بعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل فيه ------------ولو قال زنات علي الجبل قيل لا يحد لما قلنا وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه ومن	422	8682930440081638254	473	875.0	378	555	85.22522735595703	84	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2730	true	-9195247765480910020	205	300	1042	1535	1535	300	ولو قال لامراته يا زانية وعكس----------ت حدت------- ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد وفي البداية بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في معني الحد اشار المصنف الي انه لو قال لامراته يا زانية بنت الزانية فخاصمت الام اولا فحد الرجل سقط اللعان لانه بطلت شهادة الرجل ولو خاصمت المراة اولا فلاعن القاضي بينهما ثم خاصمت الام يحد الرجل حد القذف قوله ولو قالت زنيت بك بطلا اي الحد و-اللعان----------------------------------- لوقوع الشك في كل واحد منهما لانه يحتمل انها-	2730	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	207	276	1038	1377	1505	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها ال-----حد وفي البداءة بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له و-ا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في معني الحد ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت زنيت بك -فلا -----حد ولا لعان معناه قالت بعد ما قال لها يا زانية لوقوع الشك في كل واحد منهما لانه يحتمل انها	422	8682930440081638254	269	451.5	215	547	49.177330017089844	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2731	true	8619290009489959965	0	24	0	131	1484	300	ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد دون اللعان لتصديقها اياه وانعدامه منه ويحتمل انها ارادت زناي الذي كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت	2731	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	276	300	1377	1505	1505	300	ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد دون اللعان لتصديقها اياه وانعدامه منه ويحتمل انها ارادت زناي ما-- كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت-	422	8682930440081638254	126	239.5	103	131	96.1832046508789	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2731	true	8619290009489959965	161	263	828	1319	1484	300	قوله وان اقر بولد ثم نفاه ل------اعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاعن قوله وان عكس حد اي ان نفي الولد ثم اقر به فانه يحد حد القذف لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل قوله---------------------- والولد --له فيهما اي فيما اذا اقر به ثم نفاه او نفاه ثم اقر به لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد قوله ولو قال ليس بابني ولا بابنك بطلا اي الحد و-اللعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا	2731	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	24	110	123	556	1509	300	قلنا ومن اقر بولد ثم نفاه فانه يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاعن و------------------ان نف-----اه ثم اقر به حد ل---------------انه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل وفيه خلاف ذكرناه في اللعان والولد ولده في الوجهين---------------------------------------- لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد وان----- قال ليس بابني ولا بابنك -فلا -----حد ولا لعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا	423	8682930440081638254	373	630.0	295	522	71.45594024658203	66	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2731	true	8619290009489959965	24	46	131	243	1484	300	احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا الاعتبار يجب الحد دون اللعان-------------------- لوجود القذف منه وعدمه منها فجاء ما	2731	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	0	24	0	123	1509	300	احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا الاعتبار يجب--------- اللعان دون الحد علي المراة لوجود القذف منه وعدمه منها فجاء ما	423	8682930440081638254	103	191.0	83	132	78.03030395507812	19	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2732	true	-5592541748125304108	17	58	82	285	1483	300	امارة الزنا منها وهو ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها وهي شرط اطلقه فشمل ما اذا كان الولد حيا عند القذف او ميتا وقيد بكونها لاعنت بولد اذ لو قذف الملاعنة بغير ولد فعليه الحد لانعدام امارة الزنا	2732	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	134	161	669	808	1509	300	امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها وهي شرط الاحصان ولو قذف امراة---------------------------------------- لاعنت------------------------ بغير ولد فعليه الحد لانعدام امارة الزنا	423	8682930440081638254	121	214.0	97	203	59.60591125488281	22	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2733	true	8623903683259980720	0	65	0	334	1514	300	ان من وطء وطءا حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد لانه ليس بزنا والوطء في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءبدة فان كانت الحرمة موقتة فالحرمة لغيره فابو حنيفة---------- يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع او بالحديث المشهور لتكون ثابتة من غير تردد	2733	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	182	248	912	1251	1509	300	ان من وطء -----حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد لانه ليس بزنا فالوطء في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءيدة فان كانت الحرمة مءقتة فالحرمة لغيره وابو حنيفة رحمه الله يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع او بالحديث المشهور لتكون ثابتة من غير تردد	423	8682930440081638254	325	631.5	261	344	94.47674560546875	59	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2734	true	6996958676223966745	143	168	700	843	1491	300	حقا لله تعالي الانزجار واحتمال حصوله بالاول قاءم ف-تمكن شبهة فوات المقصود في الثاني------------------------------------------------------------------------------------------- واما القذف فالمغلب فيه عندنا حق الله تعالي فيكون ملحقا بهما	2734	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	0	43	0	229	1510	300	حقا لله تعالي الانزجار واحتمال حصوله بالاول قاءم فيتمكن شبهة فوات المقصود في الثاني وهذا بخلاف ما اذا زني وقذف وسرق وشرب لان المقصود من كل جنس غير المقصود من الاخر فلا يتداخل واما القذف فالمغلب فيه عندنا حق الله ل------يكون ملحقا بهما	425	8682930440081638254	136	252.5	112	235	57.87234115600586	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2750	true	-635267886003264504	0	61	0	308	1580	300	ثبوته كما شرع في الحد لانه من التعزير اطلق في الحبس فشمل الحبس في البيت والسجن قال في الحاوي القدسي وقد يكون التعزير بالحبس في بيته او في السجن اه قوله واشد الضرب التعزير لانه جري التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كيلا يءدي الي فوات المقصود ولم يذكر المصنف انه يفر----ق علي الاعضاء كضرب الحد----ود لانه	2750	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	81	123	389	595	1499	300	ثبوته كما شرع في الحد لانه من التعزيز قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشد الضرب التعزيز لانه جري التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كيلا يءدي الي فوات المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء قال ثم حد الزنا لانه	426	8682930440081638254	165	276.0	130	316	52.21519088745117	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2751	true	-4179489043738299186	0	172	0	876	1492	300	شرع فيه الرجم قول-------------------------ه ثم الشرب ثم القذف يعني حد الشرب يلي حد الزنا في شدة الضرب لما قدمناه وحد القذف ادني الكل وان كان ثابتا بالكتاب الا ان سببه محتمل لاحتمال كونه صادقا وسبب حد الشرب متيقن به وهو الشرب والمراد ان الشرب متيقن السببية للحد لا متيقن الثبوت لانه بالبينة او الاقرار وهما لا يوجبان اليقين قوله ومن حد-------- او عزر -فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشارع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ قال في ضياء الحلوم ذهب دمه هدرا اي باطلا قوله بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والخروج من البيت يعني فماتت فانه يكون ضامنا ولا يكون دمها هدرا لانه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه وهو استقامتها علي ما امر الله تعالي به وقد ظهر بهذا ان كل ضرب كان مامورا به من جهة الشارع فان الضارب لا ضمان عليه بموته وكل ضرب كان ماذونا فيه بدون الامر فان الضارب يضمنه اذا مات لتقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق وظهر	2751	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	137	207	670	1030	1499	300	شرع فيه الرجم ثم حد الشرب لان سببه متيقن به ثم ح-------------------------------------------------------------------د القذف لان سب-----------------------------------به محتمل لاحتمال كونه صادقا ولانه جري فيه التغليظ من حيث رد الشهادة فلا يغلظ من حيث الوصف-------------------------------------------------------------------------- ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الش-رع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ---------------------------------------------- بخلاف الزوج اذا عزر زوجته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه م-----------------طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه والاطلاقات تتقيد--------------------------- بشرط السلامة كالمرور في الطريق وقال	426	8682930440081638254	241	341.5	189	910	26.483516693115234	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2757	true	711916411507662655	0	88	0	470	1553	300	ابي يوسف في قو--له لا يقطع الا ب--اقراره مرتين ويروي عنه انهما في مجلسين مختلفين لانه احد- الحجتين فتعتبر بالاخري وهي البينة كذلك اعتبرنا في الزنا ولهما ان السرقة--- ظهرت ب--اقراره مرة واحدة فيكتفي به كما في القصاص وحد القذف ولا اعتبار بالشهادة فيها لان الزيادة تفيد فيها تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة وباب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع في حق المال لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه واشتراط الزيادة في الزنا بخلاف القياس فيقتصر علي مورد الشرع	2757	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	26	112	145	610	1587	300	ابو يوسف رحمه الله لا يقطع الا بالاقرار- مرتين ويروي عنه انهما في مجلسين مختلفين لانه احدي الحجتين فيعتبر بالاخري وهي البينة كذلك اعتبرنا في الزنا ولهما ان السرقة قد ظهرت بالاقرار- مر------ة فيكتفي به كما في القصاص وحد القذف-ولا اعتبار بالشهادة -----لان الزيادة تفيد فيها تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة وباب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع في حق المال لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه واشتر-ط الزيادة في الزنا بخلاف القياس فيقتصر علي مورد الشرع	428	8682930440081638254	448	830.0	364	480	93.33333587646484	76	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2760	true	-3082617938120510153	0	123	0	610	1576	300	كل واحد منهم درهما من بيت واحد يقطع لكمال النصاب في حق السارق قوله و--------------------لا يقطع بخشب وحشيش وقصب وسمك وطير وصيد وزرنيخ ومغرة ونورة لانه لا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام لقول------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ك-----انت اليد لا تقطع ف-ي عهد رسول الله ف--------------------ي الشء التافه اي الحقير وما يوجد جنسه مباحا في الاصل بصورته غير مرغوب فيه حقير لقلة الرغبات فيه والطباع لا تضن به فقل ما يوجد اخذه علي كره من المالك فلا حاجة الي شرع الزاجر ولهذا لم يجب القطع ب--سرقة ما دون النصاب ولان الحرز فيها ناقص الا يري ان الخشب يلقي علي الابواب وانما يدخل في الدار للعمارة لا للاحراز والطير يطير والصيد يفر يقر وكذ-ا الشركة العامة التي كانت فيه وهي علي	2760	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	170	300	918	1587	1587	300	كل واحد منهم بجنايته فيعتبر ---------كمال النصاب في حقه والله اعلم 2 باب ما يقطع فيه ومالا يقطع 2 و----------------------------------------------------لا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة والاصل فيه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كانت اليد لا تقطع علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام في الشء التافه اي الحقير وما يوجد جنسه مباحا في الاصل بصورته غير مرغوب فيه حقير تقل- الرغبات فيه والطباع لا تضن به فقل-ما يوجد اخذه علي كره من الم-لك فلا حاجة الي شرع الزاحر ولهذا لم يجب القطع في سرقة ما دون النصاب ولان الحرز فيها ناقص الا يري ان الخشب يلقي علي الابواب وانما يدخل في الدار للعمارة لا للاحراز والطير يطير والصيد---- يفر وكلنا الشركة العامة التي كانت فيه وهو علي-	428	8682930440081638254	500	856.0	396	738	67.75067901611328	92	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2760	true	-3082617938120510153	255	300	1336	1576	1576	300	قطع فيما يتسارع اليه الفساد------------------------------ لقوله عليه --------السلام لا قطع في ثمرة ثمر ولا كثر والكثر الجمار----------- وقال عليه --------السلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والتمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا-	2760	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	54	106	287	580	1594	300	قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في ت-----مر ولا كثر والكثر الجمار وقيل الودي وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا	429	8682930440081638254	233	409.5	190	298	78.18791961669922	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2761	true	-4308653476419102792	212	248	1052	1251	1493	300	الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار المكتوب واحرازه لاجله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي توابع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تربو علي النصاب	2761	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	229	265	1225	1424	1594	300	الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار المكتوب واحرازه لاجله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي توابع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تربو علي النصاب	429	8682930440081638254	199	398.0	163	199	100.0	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2762	true	2246984212514045533	0	27	0	131	1466	300	لعدم الاحراز فصار كباب الدار بل اولي لانه يحرز بباب الدار ما فيها ولا يحرز بباب المسجد ما فيه حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه قال فخر	2762	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	270	297	1448	1579	1594	300	لعدم الاحراز فصار كباب الدار بل اولي لانه يحرز بباب الدار ما فيها ولا يحرز بباب المسجد ما فيه حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه قال ولا	429	8682930440081638254	128	253.0	101	131	97.70992279052734	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2762	true	2246984212514045533	71	166	363	828	1466	300	و-----نرد لانه يتاول من اخذها الكسر نهيا عن المنكر بخلاف الدرهم الذي عليه التمثال لانه ما اعد للعبادة فلا يثبت شبهة اباحة الكسر اطلقه فشمل ما اذا -------------------------------------------------------كان في حرز او لا والشطرنج بكسر الشين وفي ضياء الحلوم النرد الذي يلعب به وهو فارسي معرب وقل ما ياتلف النون والراء في كلمة واحدة الا بدخل بينهما اه وسياتي في الشهادات انه كل لعب لا يحتاج لاعبه الي فكر وحساب قوله وصبي حر ولو مع-------------------------------------------------------------------------ه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ولانه يتاول في اخذ- الصبي اسكاته او حمله الي مرضعته	2762	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	2	80	12	394	1485	300	ولا النرد لانه يتاول من اخذها الكسر نهيا عن المنكر بخلاف الدرهم الذي عليه التمثال لانه ما اعد للعبادة فلا تثبت شبهة اباحة الكسر وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان الصليب في المصلي لا يقطع لعد الحرز وان كان في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت اخر يقطع لكمال المالية والحرز ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ولانه يتاول في اخذه الصبي اسكاته او حمله الي مرضعته	430	8682930440081638254	230	274.5	182	599	38.3973274230957	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2763	true	5628470587459129186	25	124	125	624	1529	300	في الصغير---- وقال ابو يوسف ل----------ا يقطع وان كان صغيرا لا يعقل ولا يتكلم استحسانا لانه ادمي من وجه مال من وجه ولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به او بعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولو كانت قيمته اقل من النصاب وفي اذنه شء يكمل النصاب يقطع باعتبار الضم اراد بالكبير المميز المعبر عن نفسه بالغا كان او صبيا وبالصغير الذي لا يعبر عن نفسه واطلق في الكبير فشمل الناءم والمجنون والاعمي والمقصود من الدفاتر ما ف-----------------يها وذلك ليس بمال الا دف----تر الحساب لان ما فيه ل-ا يقصد بالاخذ فكان المقصود هو الك-اغد	2763	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	148	218	715	1051	1485	300	في اعتبار يده وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقطع وان كان صغيرا لا يعقل ولا يتكلم استحسانا لانه ادمي من وجه مال من وجه ولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به او يعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولا قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------ الدفاتر كلها لان المقصود ما فيها وذلك ليس بمال الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ فكان المقصود هو الكواغد	430	8682930440081638254	281	502.5	220	536	52.42537307739258	53	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2764	true	-577182200224591441	159	275	864	1460	1578	300	قطع علي النابش وهو الذي يسرق اكفان الموتي بعد الدفن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف علي---------------------ه القطع لقوله عليه الس--------لام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرزثله ----------محرز فيقطع---- ولهما قوله عليه الس--------لام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة لوجود الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة لمن اعتاده فيقطعه الامام سياسة لا حدا اطلقه فشمل ما اذا كان القبر في بيت مقفل عل--------------ي الصحيح وم----------ا اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت لما بينا- وما ---اذا س-رق من	2764	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	110	221	563	1147	1541	300	قطع علي النباش------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله عليه القطع لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم --------محرز بحرز مثله فيقطع فيه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لا-قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة------ الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة وان---------------------------------------------------- كان القبر في بيت مقفل فهو علي الخلاف في الصحيح لما قلنا وكذا اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت لما بيناه ولا يقطع السارق من	431	8682930440081638254	473	814.0	378	688	68.75	83	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2765	true	-3677126784942264094	194	242	964	1184	1471	300	قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعي ذلك درء درء عنه الحد لانه ظن في موضع الخلاف واما المماثلة من حيث القدر فليست بشرط ل-----انه لو سرق زيادة علي حقه لا يقطع	2765	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	0	49	0	221	1522	300	قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعي ذلك ----درء عنه الحد لانه ظن في موضع الخلاف ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير قيل يقطع لانه ليس له حق الاخذ وقيل لا يقطع	432	8682930440081638254	163	282.5	124	225	72.44444274902344	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2766	true	1963321378418817300	67	197	331	1005	1574	300	والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف------------------------------------ لقوله عليه --------السلام فان عاد فاقطعوه من غير فصل ولان الثانية متكاملة كالاولي بل اقبح لتقدم الزاجر وصار كما اذا باعه المالك من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل ك---ما يعرف من بعد ان شاء الله تعالي وبالرد الي المالك وان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط نظرا نظر الي اتحاد الملك والمحل وقيام الموجب وهو القطع فيه بخلاف ما ذكر لان الملك قد اختلف لاختلاف سببه ولان تكرار الجناية فيه نادر لتحمله مشقة الزاجر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية فصار كما اذا قذف المحدود في القذف والمقذوف المقذوف الاول قيد بقوله ولم يتغير لانه لو تغير---------- مثل ما لو كان غزلا فسرقه فقطع فيه فرده ثم نسج فعاد فسرقه فانه يقطع	2766	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	65	197	298	980	1522	300	والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام فان عاد فاقطعوه من غير فصل ولان الثانية متكاملة كالاولي بل اقبح لتقدم الزاجر وصار كما اذا باعه المالك من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل علي ما يعرف من بعد ان شاء الله تعالي وبالرد الي المالك ان- عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط نظرا ا----لي اتحاد الملك والمحل وقيل- الموجب وهو القطع فيه بخلاف ما ذكر لان الملك قد اختلف باختلاف سببه ولان تكرار الجناية منه نادر لتحمله مشقة الزاجر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية وصار كما اذا قذف المحدود في --قذف -المقذو--------ف الاول قال فان-------------------- تغيرت عن حالها مثل ان يكو--ن غزلا فسرقه وقطع---- فرده ثم نسج فعاد فسرقه ------قطع	432	8682930440081638254	605	1103.5	484	731	82.76333618164062	103	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2767	true	248922836736350565	91	221	489	1174	1574	300	من الخشب ----------------------لانه بالصنعة التحقت بالاموال النفيسة الا تري انها تحرز بخلاف الحصير لان الصنعة فيه لم تغلب علي الجنس حتي يبسط في غير الحرز وقدمنا انهم قالوا في الحصر البغدادية------ يجب القطع في سرقتها لغلبة الصنعة علي الاصل وقوله من الخشب متعلق بالاواني والابواب وقيد به لان الاواني المتخذة من الحشيش والقصب لا قطع فيها لان الصنعة لم تغلب فيه حتي لا تتضاعف قيمته ولا تحرز حتي لو كان الغلبة فيه للصنعة كالاواني التي تتخذ للبن والماء من الحشيش في بلاد السودان يقطع فيها لما ذكرنا واطلق في الابواب وهي مقيدة بقيدين احدهما ان لا يكون مركبا ليكون حرزا فلا قطع في المركب لعدم الاحراز لانها حرز لغيرها ثانيها ان يكون الباب خفيفا فلو كان ثقيلا يثقل علي الواحد حمله فلا قطع لان الثقيل منه لا يرغب في سرقته	2767	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	14	78	75	407	1541	300	من الخشب اواني وابوبا قطع فيها لانه بالصنعة التحق -بالاموال النفيسة الا تري انها تحرز بخلاف الحصير لان الصنعة فيه لم تغلب علي الجنس حتي يبسط في غير الحرز وف-----------------ي الحصر البغدادية قالوا يجب القطع في سرقتها لغلبة الصنعة علي الاصل وانما يجب القطع في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركب وانما يجب اذا كان--------------------------------- خفيفا -----------لا يثقل علي الواحد حمله لا--------ن الثقيل منه لا يرغب في سرقته	431	8682930440081638254	265	445.0	213	713	37.166900634765625	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2772	true	2949051864604455906	173	258	829	1244	1448	300	اما الاول فلان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة اطلقه فشمل ما اذا سرق من البيت الذي اضافه فيه او من بعض بيوت الدار سوء كان مقفلا او من صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد فبالاذن في الدار اختل الحرز في جميع بيوتها واما الثاني فلان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها----------- وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ	2772	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	143	196	730	987	1518	300	ممن اضافه -لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة ومن-------------- سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ	434	8682930440081638254	202	351.0	158	426	47.41783905029297	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2773	true	6799751176764930985	11	81	56	429	1507	300	الاولي لو كانت الدار فيها مقاصير فاخرجها من --مقصورة الي صحن الدار فانه يقطع لان كل مقصورة باعتبار ساكنها حرز علي حدة فالمراد بالدار الكبيرة التي فيها منازل وفي كل منزل مكان يستغني به اهله عن الانتفاع بصحن الدار وانما ينتفعون به انتفاع السكة والا فهي المسالة السابقة التي لا بد فيها من الاخراج من الدار الثانية لو اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع لما بينا	2773	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	195	229	981	1156	1518	300	الاخذ فان كانت د--ار فيها مقاصير فاخرجها من المقصورة الي صحن الدار ق------طع لان كل مقصورة باعتبار ساكنها حرز علي حدة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع لما بينا	434	8682930440081638254	163	287.5	130	375	43.46666717529297	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2773	true	6799751176764930985	106	189	559	972	1507	300	القاه في الطريق ثم خرج واخذه فانه يقطع وقال زفر---------- لا يقطع لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو خرج ولم ياخذ فكذا الاخذ من السكة كما لو اخذه غيره ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار و--للفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا قيد بقوله ثم اخذه لانه لو لم ياخذه فهو مضيع لا سارق وكذا لو اخذه غيره الرابعة لو حمله علي حمار وساقه واخرجه لان سيره مضاف اليه بسوقه	2773	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	4	81	19	404	1525	300	القاه في الطريق --وخرج فاخده ------قطع وقال زفر رحمه الله لا يقطع لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو خرج ولم ياخذ وكذا الاخذ من السكة كما لو اخذه غيره ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او للفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا فاذا خرج ولم ----------------ياخذه فهو مضيع لا سارق قال وكذلك ان---------------- حمله علي حمار فساقه واخرجه لان سيره مضاف اليه لسوقه	435	8682930440081638254	343	621.0	273	425	80.70587921142578	61	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2774	true	6737281179373292004	20	76	89	374	1473	300	نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر من خارج الدار فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد اطلقه فشمل ما اذا-------- اخرج الداخل يده وناولها الخارج او------------------- ادخل يده الخارج---- فتناولها من يد الداخل	2774	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	230	290	1161	1470	1518	300	نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر--- خارج البيت فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل---- الخارج يده فتناولها من يد الداخل	434	8682930440081638254	256	459.0	205	316	81.01265716552734	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2776	true	-6348086349603164531	177	246	887	1254	1536	300	ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها فلهذا حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحجهم فجمعهم فانعقد اجماعا ولانه اهلاك معني لما فيه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر ولانه نادر الوجود والزجر فيما يغلب------ بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه وما ورد من الحديث من قطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة طعن فيه الطحاوي---------- او نحمله علي السياسة	2776	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	0	58	0	312	1537	300	ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحج-------هم فانعقد اجماعا ولانه اهلاك معني لما فيه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر ولانه نادر الوجود والزجر فيما يغلب وقوعه بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه و----------الحديث------------------------------------------------------ طعن فيه الطحاوي رحمه الله او نحمله علي السياسة	437	8682930440081638254	294	544.5	239	383	76.76240539550781	51	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2777	true	-2135059336217577529	172	300	880	1515	1515	300	قال الحاكم للجلاد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمد-------ا فلا شء عليه عند ابي حنيفة ----------وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد وقال زفر---------- يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد------- هو الخطا في الاجتهاد واما الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عذرا ايضا له انه قطع يداه معصومة والخطا في حق العباد غير مضمون فيضمنها قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل له لانه تعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع القصاص للشبهة ولابي حنيفة ا----------نه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع-	2777	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	136	271	725	1394	1537	300	قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد وقال زفر رحمه الله يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد بالخطا هو الخطا في الاجتهاد واما الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عذرا ايضا له انه قطع يدا م-عصومة والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل--- لانه تغمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع------- للشبهة ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع	437	8682930440081638254	615	1161.5	491	680	90.44117736816406	115	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2780	true	-8250376364519754702	71	138	362	703	1515	300	قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لمالك العين المسروقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد--------- لحاجته اذ الرد واجب عليه قيد بقوله بعد القطع لانه لو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد بعدما ما درء درء القطع بشبهة يقطع بخصومة الاول	2780	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	240	300	1332	1630	1630	300	قطع سارق------ فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السر----------قة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه و------------------------لو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد------ ما ----درء الحد- بشبهة يقطع بخصومة الاول-	438	8682930440081638254	279	491.0	223	350	79.71428680419922	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2781	true	-2629525232153851589	215	250	1085	1281	1552	300	الامضاء من القضاء في هذا الباب لوقوع الاستغناء عنه بالاستيفاء اذ القضاء للاظهار والقطع حق الله تعالي وهو ظاهر عنده واذا كان كذلك يشترط قيام الخصومة عند الاستيفاء وصار كما اذا ملكها منه قبل القضاء	2781	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	113	148	602	798	1601	300	الامضاء من القضاء في هذا الباب لوقوع الاستغناء عنه بالاستيفاء اذ القضاء للاظهار والقطع حق الله تعالي وهو ظاهر عنده واذا كان كذلك يشترط قيام الخصومة عند الاستيفاء وصار كما اذا ملكها منه قبل القضاء	439	8682930440081638254	196	392.0	161	196	100.0	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2782	true	-7068958424726724642	13	113	61	563	1544	300	كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا اطلقه فشمل ما اذا تغير السعر في بلد او بلدين حتي اذا سرق ما قيمته نصاب في بلد واخذ في بلد اخر القيمة فيه انقص لم يقطع كما في شرح الطحاوي وقيد بنقصان القيمة لان العين لو نقصت فانه يقطع لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلكه كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا قوله ولو اقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا اي السارقان المقران لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة قد ثبتت باقرارهما علي الشركة	2782	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	178	293	959	1565	1601	300	كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا بخلاف النقصان في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ل------------------انه مضمون عليه فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلك- كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد ما شهد الشاهدان بالسرقة وقال الشافعي رحمه الله لا يسقط بمجرد الدعوي لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة تتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولا معتبر بما قال بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لا--------------------ن الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثب---ت باقرارهما علي الشركة	439	8682930440081638254	284	505.0	226	791	35.9039192199707	49	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2782	true	-7068958424726724642	186	285	935	1459	1544	300	الاخر اي الحاضر لان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب فيبقي معدوما والعد--م لا يورث الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث الشبهة لانه شبهة الشبهة وبيانه ان الغاءب لو حضر وادعي كان شبهة للحاضر واحتمال دعوي الغاءب شبهة الشبهة فلا تعتبر قوله ولو اقر --عبد------------- بسرقة ق------------------------طع وترد السرقة الي المسروق منه لان اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار العبد علي نفسه بالحدود وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص صحيح من حيث انه ادمي ثم يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال ولانه لا تهمة في هذ- الاقرار لما يشتمل عليه من الاضرار ومثله مقبول علي الغير فيقطع العبد واذا صح الاقرار بالقطع صح بال----مال بناء عل-يه لا-------ن الاقرار	2782	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0440	false	-595273278891818266	26	215	127	1103	1525	300	الاخر ان -----------الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب فيبقي معدوما والمعدوم لا يورث الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------شبهة علي ما مر واذا---- اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها فانه يقطع وترد السرقة الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يقطع والعشرة للمولي وقال محمد رحمه الله لا يقطع والعشرة للمولي وهو قول زفر رحمه الله ومعني هذا اذا كذبه المولي ولو اقر بسرقة مال مستهلك قطعت يده ولو كان العبد ماذونا له يقطع في الوجهين وقال زفر رحمه الله لا يقطع في الوجوه كلها لان الاصل عنده ان اقرار العبد علي نفسه بالحدود والقصاص لا يصح لانه يرد علي نفسه وطرفه وكل ذلك مال المولي والاقرار علي الغير غير مقبول الا ان الماذون له يءاخذ بالضمان والمال لصحة اقراره به لكونه مسلطا عليه من جهته والمحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ايضا ونحن نقول يصح اقرا----ره من حيث انه ادمي ثم يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال ولانه لا تهمة في هذا الاقرار لما يشتمل عليه من الاضرار ومثله مقبول علي الغير لمحمد رحمه الله في المحجور عليه ان اقراره بالمال باطل ولهذا لا يصح منه الاقرار	440	8682930440081638254	341	571.0	269	1090	31.28440284729004	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2783	true	2416741620602642712	177	300	922	1567	1567	300	عليه --------السلام لا غرم علي السارق بعد ما قطعت يمينه 1 ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مس-ندا الي وقت الاخذ فتبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع------- وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي او لان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي -كان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه اطلقه فشمل ما اذا هلكت العين او استهلكها وهو ظاهر الرواية وسواء كان الاستهلاك قبل القطع او بعده كما في المجتبي وفرق في رواية الحسن بين الهلاك والاستهلاك لان العصمة لا يظهر سقوطها في حق الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة في حقه وكذا الشبهة تعتبر فيما هو السبب دون غيره ووجه المشهور ان الاستهلاك اتمام المقصود فتعتبر-	2783	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	176	272	927	1436	1582	300	عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعد ما قطعت يمينه و--لان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فتبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع للشهبة وما يءدي الي انتفاءه فهو المنتفي ولا--ن المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي لكان مباحا في نفسه فينتفي القطع للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العصمة لا يظهر سقوطها في حق الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة في حقه وكذا الشبهة تعتبر فيما هو السبب دون غيره ووجه المشهور ان الاستهلاك اتمام المقصود فتعتبر	441	8682930440081638254	483	918.5	391	663	72.85067749023438	85	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2784	true	-5449361338236916333	167	300	845	1515	1515	300	يضمن شيءا يعني عند الامام------------- وقالا يضمن كلها الا التي قطع فيها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فلم فلما تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لهم فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي اما الوجوب بالجناية واذا استوفي فالمستوفي كل الواجب الا تري انه يرجع نفعه الي الكل فيقع عن الكل وعلي هذا الخلاف اذا كان- العين كلها لواحد وسرقها منه مرارا فخاصم في البعض ولذا اطلق المصنف فشمل ما اذا كان الكل لواحد كما شمل ما اذا كان لمتعدد وحضر الكل وقطع بالبعض او حضر البعض فقط قوله ولو شق ما سرقه في الدار ثم اخرجه قطع كما اذا سرق ثوبا فشقه--------- نصفين ثم اخرجه------------------------- وعن ابي يوسف عدمه-	2784	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	0	132	0	679	1554	300	يضمن شيءا----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا التي قطع لها ومعني المسءلة اذا حضر احدهم فان حضروا جميعا وقطعت يده لخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في السرقات كلها لهما ان الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فلم----- تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لها فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي ف--------------------اذا استوفي فالمستوفي كل الواجب الا تري انه يرجع نفعه الي الكل فيقع عن الكل وعلي هذا الخلاف اذا كانت النصب كلها لواحد----------------- فخاصم في البعض و----الله تعالي اعلم بالصواب 2 باب ما يحدث للسارق------------------------------------------------------------------------------- في السرقة 2 ومن-------------- سرق ثوبا فشقه في الدار نصفين ثم اخرجه وهو يساوي عشرة دراهم قطع وعن ابي يوسف رحمه	442	8682930440081638254	461	779.5	366	823	56.01457977294922	81	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2785	true	-2591189282959930067	1	80	6	415	1543	300	الملك فان الخرق الفاحش----- يوجب القيمة فيملك المضمون وصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار الباءع ولهما ان الاخذ وضع سببا للضمان لا للملك وانما------ يثبت الملك ضرورة --اذ الضمان كيلا يجتمع البدلان في ملك واحد ونفسه لا يورث الشبهة كنفس الاخذ وكما اذا سرق الباءع مبيعا باعه بخلاف ما ذكر لان البيع وض--ع لافادة الملك اطلق الشق فشمل ما اذا كان فاحشا او يسيرا لكن لا خلاف في القطع اذا كان يسيرا لعدم وجوب الضمان--------------------------- وترك الثوب عليه	2785	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	140	213	711	1111	1554	300	الملك وهو الخرق الفاحش فانه يوجب القيمة وتملك المضمون وصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار للباءع ولهما ان الاخذ وضع سببا للضمان لا للملك وانما الملك يثبت------ ضرورة اداء الضمان كيلا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله لا يورث الشبهة كنفس الاخذ وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه بخلاف ما ذكر لان البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخ-----------------------------------------لاف فيما---- اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب فان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه	442	8682930440081638254	313	521.5	249	451	69.40132904052734	51	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2785	true	-2591189282959930067	156	178	817	937	1543	300	اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب وان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه فلا قطع ---اتفاقا لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ	2785	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	200	222	1037	1159	1554	300	اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب فان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق- لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ	442	8682930440081638254	114	212.0	93	123	92.68292999267578	19	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2786	true	8191759404048066153	150	240	777	1236	1532	300	وقال محمد---------- يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه اعتبارا لل-غصب والجامع------- كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك وهو الحكم الثالث الذي افاده بقوله ولا يضمن اي لا يرده حال قيامه ولا يضمنه حال استهلاكه بخلاف الغصب لان حق كل واحد------ قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه ورجحنا جانب المالك لما ذكرنا قيد بكونه صبغه	2786	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	57	136	277	686	1582	300	وقال محمد رحمه الله يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه اعتبارا بالغصب والجامع بينهما كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبع تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك فرجحنا جانب السارق-------------------------------------------------------------------- بخلاف الغصب لان حق كل واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه فرجحنا جانب المالك بما ذكرنا وان------ صبغه	443	8682930440081638254	359	662.0	286	483	74.3271255493164	64	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2786	true	8191759404048066153	7	42	38	208	1532	300	فهذه صنعة متقومة عندهما خلافا له ثم وجوب القطع لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه	2786	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	0	35	0	169	1582	300	فهذه صنعة متقومة عندهما خلافا له ثم وجوب الحد -لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه	443	8682930440081638254	166	327.0	132	170	97.64705657958984	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2787	true	3674419082866265550	21	63	98	317	1528	300	اسود يرده عل--ي المالك-- يعني عند ابي حنيفة ومحمد وعند ------------ابي يوسف---------- هذا والاول سواء لان السواد------ عنده زيادة كالحمرة وعند محمد زي----------ادة ايضا كالحمرة -لكنه لا يقطع حق المالك لما مر وعند ابي حنيفة الس----------واد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك	2787	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	136	185	686	945	1582	300	اسود اخذ منه في المذهبين يعني عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله هذا والاول سواء لان السواد زيادة عنده------ كالحمرة وعند محمد رحمه الله زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك------- وعند ابي حنيفة رحمه الله السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك	443	8682930440081638254	186	305.5	149	272	68.38235473632812	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2789	true	-5170624101479758439	0	155	0	802	1525	300	جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم ولهما ان هذه عقوبة واحدة تغلظت لتغلظ سببها وهو تفويت الامن علي التناهي بالقتل واخذ المال ولهذا كان قطع اليد والرجل معا في الكبري حدا واحدا وان كان ف-ي الصغري حدين والتداخل في الحدود لا في حد واحد ثم ذكر في الكتاب التخيير بين الصلب وتركه وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه ----------لا يتركه لانه منصوص عليه والمقصود التشهير ليعتبر به غيره ونحن نقول اصل التشهير بالقتل والمبالغة بالصلب فيخير فيه قوله-- ويصلب حيا ثلاثة ايام ويبعج بطنه برمح حتي--- يموت تشهيرا له واستعجالا لموته ومعني يبعج يشق كذا في المغرب والصلب حيا ظاهر المذهب كما في المجتبي وهو الاصح وعند الطحاوي ا----------نه يقتل ثم يصلب -وقيد بالثلاثة لانه -------------------------------------------------------------------------لا يصلب اكثر منها توقيا عن -------------------تاذي الناس فاذا تم له ثلاثة من وقت موته يخلي بينه وبين اهله ليدفنوه وعن ابي يوسف ان----------ه يترك علي الخشبة	2789	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0444	false	11222974069036578	129	284	702	1487	1575	300	جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم ولهما ان هذه عقوبة واحدة تغلظت ل-غلظ سببها وهو تفويت الامن علي التناهي بالقتل واخذ المال ولهذا كان قطع اليد والرجل معا في الكبري حدا واحدا وان كانا في الصغري حدين والتداخل في الحدود لا في حد واحد ثم ذكر في الكتاب التخيير بين الصلب وتركه وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يتركه لانه منصوص عليه والمقصود التشهير ليعتبر به غيره ونحن نقول اصل التشهير بالقتل والمبالغة بالصلب فيخير فيه ثم قال ويصلب حيا----------- ويبعج بطنه برمح الي ان يموت ومثله عن الكرخي رحمه الله وعن------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي رحمه الله انه يقتل ثم يصلب توقيا عن المثلة وجه الاول وهو الاصح ان الصلب علي هذا الوجه ابلغ في الردع وهو المقصود به قال ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام لانه يتغير بعدها فيتاذي ا------------------------------------------------------لناس به وعن ابي يوسف رحمه الله انه يترك علي --خشبة	444	8682930440081638254	589	1034.5	471	931	63.26530456542969	103	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2789	true	-5170624101479758439	199	287	1013	1473	1525	300	-حتي ت-جري الاحكام علي الكل بمباشرة البعض لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض رد-ا للبعض حتي اذا زالت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قوله والعصا والحجر كالسيف ل------------------------انه يقع قطعا للطريق بقطع المارة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ مالا و--جرح قطع وبطل الجرح بيان للحالة الخامسة لهم وهي ان ياخذ المال ويجرح انسانا فيقطع فتقطع يده ورجله من خلاف ولا يجب شء لاجل الجرح لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال قوله وان	2789	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	16	125	85	635	1527	300	احدهم اجري الحد عليهم باجمعهم ل------------انه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا ز-لت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قال- والقتل وان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء لانه يقع قطعا للطريق بقطع المارة وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء لانه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه فيستوفيه الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت----------------------------------------------------------------------------- يده ورجله وبطلت الجراحات لا---------------نه لما وجب الحد حقا لله------ سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال----- وان	445	8682930440081638254	282	466.0	226	667	42.27886199951172	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2790	true	-7416377970704544677	203	244	1000	1206	1506	300	هذه الجناية لا تقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص او لان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه	2790	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	143	183	717	921	1527	300	هذه الجناية لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص و--لان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه	445	8682930440081638254	202	396.5	162	206	98.0582504272461	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2791	true	8660904322682958418	3	65	16	334	1518	300	-والمجنون او ذا رحم محرم من المقطوع عليه فان القطع يسقط عن الكل لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء كالخاطء مع العامد اطلق في ذي الرحم المحرم فشمل ما------- اذا لم يكن--- مشتركا بين المقطوع عليهم وهو الاصح--------- لان الجناية واحدة-------------- فالامتناع في حق البعض يوجب	2791	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	188	300	943	1527	1527	300	او مج-نون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد------ عن الباقين فالمذكور في الصبي والمجنون قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله انه لو باشر العقلاء يحد الباقون وعلي هذا السرقة الصغري له ان المباشر اصل والردء تابع ولا خلل في مباشرة العاقل ولا اعتبار بالخلل في التبع وفي عكسه ينعكس المعني والحكم ولهما انه جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخ--------اطء مع العامد واما ذو--- الرحم المحرم فقد قيل تاويله اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم و---الاصح انه مطلق لان الجناية واحدة علي ما ذكرناه فالامتناع في حق البعض يوجب-	445	8682930440081638254	262	432.0	208	606	43.23432159423828	43	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2791	true	8660904322682958418	65	261	334	1333	1518	300	الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرنا- وان شاء-ا قتلوه وان شاء-ا عفوا واشار بذي الرحم المحرم الي انه لو كان في المقطوع عليهم شريك مفاوض لبعض القطاع لا يحدون كذي الرحم المحرم وفي المبسوط تابوا وفيهم عبد قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع والفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف والواقع منها عمدا لا تعقله العاقلة الخامسة لو قطع بعض القافلة -------علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة واذا لم يجب الحد وجب القصاص في النفس ان قتل عمدا بحديدة او بمثقل عندهما ورد المال ان اخذه وهو قاءم في يده وضمانه ان هلك او استهلك السادسة لو قطع الطريق بمصر ليلا او نهارا ---------او بين مصرين--------- فليس بقاطع الطريق استحسانا وفي القياس ان يكون قاطع الطريق وهو قول الشافعي---------- لوجوده حقيقة	2791	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	0	92	0	486	1575	300	الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ومن قطع الطريق----- ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة فليس بقاطع الطريق استحسانا وفي القياس--- يكون قاطع الطريق وهو قول الشافعي رحمه الله لوجوده حقيقة	446	8682930440081638254	433	771.5	349	1037	41.755062103271484	74	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2794	true	-5796561141911730439	119	170	690	942	1647	300	عليه --------السلام الجهاد ماض الي يوم القيمة القيامة 1 فدليل علي وجوبه وانه لا ينسخ وهو من مضافي مضي الارض مضاء نفذ الثاني كونه علي الكفاية لانه ما فرض لعينه اذ هو افساد في نفسه وانما فرض لا عزاز دين الله تعالي ودفع الشر عن العباد فاذا حصل المقصود بالبعض سقط	2794	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	261	300	1377	1575	1575	300	عليه الصلاة والسلام الجهاد ماض الي يوم -------القيامة واراد به فرضا باقيا----------- وهو فرض ------------------------------------علي الكفاية لانه ما فرض لعينه اذ هو افساد في نفسه وانما فرض لا-عزاز دين الله------ ودفع الشر عن العباد فاذا حصل المقصود بالبعض سقط-	446	8682930440081638254	167	274.5	134	260	64.23076629638672	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2797	true	-9065035328653050607	150	191	761	969	1522	300	لان المقصود عند ذلك لا ي-حصل الا باقامة بالاقامة الكل فيفترض علي الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض عين فلا يظهر ملك اليمين ورق النكاح-------- في حقه------------ كما في الصلاة والصوم بخلاف ما قبل ذلك ---لان بغيرهما مقنعا ولا ضرورة الي ابطال حق المولي والزوج	2797	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	76	170	405	888	1554	300	لان المقصود عند ذلك لا يتحصل الا باق---------امة الكل فيفترض علي الكل وقتال الكفار واجب وان لم يبدءوا للعمومات ولا يجب الجهاد علي صبي لان الصبا مظنة المرحمة ولا عبد ولا امراة لتقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي لانه صار فرض عين و--------ملك اليمين ورق النكاح لا يظهر في حق فروض الاعيان كما في الصلاة والصوم بخلاف ما قبل النفير لان بغيرهما مقنعا فلا ضرورة الي ابطال حق المولي والزوج	447	8682930440081638254	185	307.5	148	500	37.0	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2798	true	5924847306086483984	227	280	1174	1454	1556	300	لانه--- يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان مال بيت المال معد لنواءب المسلمين وان دعت الضرورة فلا باس -ان يقوي المسلمون بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني ويءيده يءيده انه----- عليه --------السلام اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله عنه كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد	2798	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	176	231	919	1200	1554	300	لانه لا يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان مال بيت المال معد لنواءب المسلمين قال فاذا لم يكن فلا باس بان يقوي--------- بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني------- يءيده ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله عنه كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد	447	8682930440081638254	251	445.5	201	297	84.51178741455078	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2803	true	-8819776295603297932	31	181	154	980	1623	300	فان قبلو-ا فلهم ما لنا----- وعليهم ما علينا اي قبلوا اعطاء الجزية صاروا ذمة لنا قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وسياتي------------------------------------------------ في البيوع استثناء عقدهم علي الخمر والخنزير وان عقدهم علي الخمر كعقدنا علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقدنا علي الشاة وقدمنا ان الذمي مءاخذ بالحدود والقصاص الا حد شرب الخمر وتقدم في كتاب النكاح انهم اذا اعتقدوا جوازه بغير مهر او شهود او في عدة تتركهم نتركهم وما يدينون بخلاف الربا فانه مستثني من عقودهم قوله ولا ن--------قاتل من لا تبلغه الدعوة الي الاسلام اي لا يجوز القتال لقوله عليه الاسلام السلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان	2803	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	56	156	284	853	1633	300	فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقو----------------------------ل علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في ال------------------------قران والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام ا--لا ان يدعوه ---لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان	448	8682930440081638254	457	816.5	372	888	51.46396255493164	76	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2804	true	-6117513331929879798	0	146	0	817	1612	300	ولا يجب ذلك لانه صح ان النبي-------------------- اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة------------- ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة وابني بوزن حبلي موضع بالشام اطلق في الاستحباب وهو مقيد بان لا يتضمن ضررا بان يعلم انهم بالدعوة يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم كالعلم كذا في فتح القدير قوله والا فنستعين عليهم بالله تعالي بنصب المجانيق وحرقهم غرقهم وغرقهم وقطع اشجارهم وافساد زروعهم ورميهم وان تترسوا ببعضنا ونقصدهم اي ان لم يقبلوا------------------------------------------------------------------------- الجزية الي اخره اما الاستعانة فل-------------------------انه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور وا-------------------------ما نصب----- المجانيق فلانه عليه السلام نصبها ع--لي الطاءف واما التحريق ونحوه فلانه عليه السل--------ام احرق البوبرة البويرة ارسلوا وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروهم زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الغيظ والكبت------- بهم وكسر شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا	2804	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	165	286	902	1571	1633	300	ولا يجب ذلك لانه صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة--------------------------------------------------- قال فان ابوا--------------------------------------------------------------------------- ذلك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم ل--------------قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول ال----------له عليه الصلاة ولاسلام علي الطاءف و-------حر-----قوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق اليوبرة قال----------- وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زرو------عهم لان في جميع ذلك الحاق -------الكبت والغيظ بهم وكسر شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا	448	8682930440081638254	417	531.0	336	995	41.9095458984375	63	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2805	true	-3116270925082816090	83	168	432	886	1580	300	الضرر العام بالذب عن بيضة الاسلام وقتل المسلم-------- ضرر خاص ولانه قل ما يحلو حصن عن مسلم فلو امتنع عن اعتباره لا نسد بابه اطلق في بعضنا فشمل الاسير والتاجر والصبيان لكن نقصد الكفار بالرمي دون المسلمين ل-------------------------------------------------------------انه ان تعذر التمييز فعلا ف-قد امكن قصدا والطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة لان الجهاد فرض والغرامات لا تقترن بالفروض بخلاف حالة المخمصة لانه لا يمتنع مخافة الضمان لما فيه من احياء نفسه اما الجهاد --بني علي اتلاف النفس فيمتنع حذار الضمان	2805	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	0	85	0	469	1693	300	الضرر العام بالذب عن بيضة الاسلام وقتل الاسير والتاجر ضرر خاص ولانه قل-ما يخلو حصن من مسلم فلو امتنع ب--اعتباره لا-نسد بابه وان تترسوا ب-------------------------صبيا---------------------------ن المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم لما بينا ويقصدون بالرمي الكفار لانه ان تعذر التمييز فعلا فلقد امكن قصدا والطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة لان الجهاد فرض والغرامات لا تق-رن بالفروض بخلاف حالة المخمصة لانه لا يمتنع مخافة الضمان لما فيه من احياء نفسه اما الجهاد فمبني علي اتلاف النفس فيمتنع حذار الضمان	449	8682930440081638254	378	678.5	307	526	71.86312103271484	65	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2806	true	1955111258367271881	27	59	139	333	1622	300	اخراج مصحف وامراة في سرية--- يخاف عليهما لان فيه تعريضهن علي الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقوله-------------------- لا تسافروا بالقران في ارض العدو	2806	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	106	141	593	801	1693	300	اخراج ذلك-------- في سرية لا يءمن عليه-ا لان فيه تعريضهن علي الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافروا بالقران في ارض العدو	449	8682930440081638254	179	320.5	148	217	82.48847961425781	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2808	true	-260858935550934772	15	36	64	179	1564	300	لان المبيح للقتل عندنا هو الحراب ولا يتحقق منهم ولهذا لا يقتل يابس الشق والمقطوع اليمين والمقطوع يده ورجله من خلاف	2808	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	274	295	1546	1661	1693	300	لان المبيح للقتل عندنا هو الحراب ولا يتحقق منهم ولهذا لا يقتل يابس الشق والمقطوع اليمني والمقطوع يده ورجله من خلاف	449	8682930440081638254	113	224.0	92	115	98.26087188720703	20	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2808	true	-260858935550934772	46	130	237	662	1564	300	وقد صح ان النبي-------------------- نهي عن قتل الصبيان والنساء- وحين راي رسول الله------------------- امراة مقتولة قال هاه ما كانت هذه تقاتل فلم قتلت واما اذا كان لاحدهم ---------------راي في الحرب او -كان ملكا فقد ي---تعدي ضرره- الي العباد ولذا يقتل من قاتل--------- دفعا لشره ولان القتال مبيح حقيقة وغير المكلف شامل ل----------------------------------------------------لصبي والمجنون غير انهما يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقاب- لتوجه الخطاب نحوه وان امكن السبي وان كان يجن ويفيق فهو في حالة افاقته كالصحيح	2808	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	13	116	74	593	1547	300	وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل الصبيان والذراري وحين راي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة مقتولة قال هذه ما كانت هذه تقاتل فلم قتلت قا-ل الا -ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة لتعدي ضررها الي العباد وكذا يقتل من قاتل من هءلاء دفعا لشره ولان القتال مبيح حقيقة ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون ----------يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه ---------------وان كان يجن ويفيق فهو في حال- افاقته كالصحيح	450	8682930440081638254	354	584.5	281	547	64.71663665771484	57	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2809	true	1908408336871710674	81	250	409	1295	1563	300	لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان 15 ولانه يجب عليه احياءه بالانفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه ولو قتله لا شء عليه لعدم العاصم قوله ولياب الابن ليقتله غيره اي ليمتنع الابن من اطلاقه وقتله ليقتله غيره لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه الماثم فاذا ادركه في الصف يشغله بالمحاولة بان يعرقب فرسه او يطرحه من فرسه ويلجءه الي مكان ولا ينبغي ان ينصرف عنه ويتركه لان يصير حربا علينا ولو قال المصنف وقتل اصله المشرك لكان اولي لان هذا الحكم لا يخص الاب لان امه واجداده وجداته من قبل الاب والام كالاب فلا يبتدءهم بالقتل وخرج فرعه وان سفل فللاب ان يبتدء يبتدء بقتل ابنه الكافر لانه لا يجب عليه احياءه وكذا اخوه وخاله وعمه المشركون والمشركون ولذا لم يجب عليه الانفاق عليهم الا بشرط الاسلام وقيدنا بالابتداء لانه لو قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس به لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس بقتله لما بينا فهذا اولي	2809	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	124	190	638	983	1547	300	لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا--------- ولانه يجب عليه احياءه بالاتفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه فان ادركه ا-------------------------------------------------------متنع عليه حتي يقتله غ--------------يره لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه الماثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس به لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله يقت-------له لما بينا فهذا اولي	450	8682930440081638254	318	572.5	255	886	35.89164733886719	57	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2810	true	4273870947204045652	0	90	0	474	1594	300	لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61---- ووادع رسول الله-------------------- اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به فاذا وقع الصلح امنوا علي انفسهم واموالهم وذراريهم وامن من امنوه وصار في حكمهم كما في الولوالجية اراد بالصلح العهد علي ترك الجهاد مدة معينة اي مدة كانت ولا يقتصر الحكم علي المدة المذكورة في المروي- لتعدي المعني الي ما زاد عليها وقيد بالخير لانه لا يجوز بالاجماع اذا لم يكن	2810	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	218	278	1121	1432	1547	300	لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله ووادع رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتصر الحكم علي المدة------------ المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما -------------------------اذا لم يكن	450	8682930440081638254	267	476.0	214	499	53.507015228271484	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2811	true	-7799567990194794572	166	225	852	1154	1518	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهارا وابقاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني فلا بد من النبذ تحرزا عن الغ--------------------------------------------------در ولا بد من اعتبار مدة يبلغ----- خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه عمله بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر فان	2811	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	0	69	0	352	1552	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني فلا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علم-----ه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال	451	8682930440081638254	292	557.0	234	357	81.79271697998047	52	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2812	true	-1910771049540503582	124	157	614	782	1532	300	المرتدين---------------- حتي ننظر في امورهم لان الاسلام مرجو منهم فجاز تاخير قتالهم طمعا في اسلامهم ولا ناخذ عليه مالا لانه لا يجوز اخذ الجزية منهم وان--------- اخذه لم يرده لانه مال غير معصوم	2812	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	214	251	1097	1289	1552	300	المرتدون فيوادعهم الامام حتي ينظر في ام-رهم لان الاسلام مرجو منهم فجاز تاخير قتالهم طمعا في اسلامهم ولا ياخذ عليه مالا لانه لا يجوز اخذ الجزية منهم لما تبين ولو اخذه لم يرده لانه مال غير معصوم	451	8682930440081638254	161	292.5	128	193	83.41968536376953	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2813	true	-2485831084330585197	144	189	702	953	1518	300	عليه --------السلام المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم 1 اي اقلهم وهو الواحد ولانه من اهل القتال فيخافونه اذ هو من اهل المنعة فيتحقق الامان منه لملاقاته محله ثم يتعدي الي غيره ولان سببه لا يتجزا وهو الايمان وكذا الامان لا يتجزي فيتكامل كولاية الانكاح	2813	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	89	134	454	711	1564	300	عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بدمتهم ادناهم-- اي اقلهم وهو الواحد ولانه من اهل القتال فيخافونه اذ هو من اهل المنعة فيتحقق الامان منه لملاقاته محله ثم يتعدي الي غيره ولان سببه لا يتجزا وهو الايمان وكذا الامان لا يتجزا فيتكامل كولاية الانكاح	452	8682930440081638254	247	478.0	203	259	95.3667984008789	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2816	true	-7207056600515504486	238	300	1305	1632	1632	300	عليه --------السلام بخيبر وعدمها اتباع ل---------------------------------------------------فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة-------------- ولم يج-د من خالفه وفي كل من ذلك قدوة فيتخير وقيل الاول- هو الاولي عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني و-لا يخفي ان القسيمة القسمة بعد اخراج الخمس قيد بالاراضي لان في المنقول المجرد لا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم-	2816	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	215	284	1152	1513	1593	300	عليه الصلاة والسلام بخيبر وان شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذلك فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة رضي الله عنهم ولم يحمد من خالفه وفي كل من ذلك قدوة فيتخير وقيل الاولي هو الاول -عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني وهذا --في العقار اما ف----------------------------------------ي المنقول المجرد لا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم	453	8682930440081638254	260	427.0	210	404	64.35643768310547	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2817	true	7283684415490565596	265	300	1386	1571	1571	300	----الفداء بهم معونة الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابه خير من استخلاص الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا فلا-	2817	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	189	225	1003	1188	1571	300	وله ان فيه---- معونة للكفرة لانه يعود حربا علي-ا ودفع شر حرابه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا اما	454	8682930440081638254	169	319.0	136	190	88.9473648071289	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2817	true	7283684415490565596	14	163	71	861	1571	300	او ملكهم فلا يجوز من غير بدل يعادله والخراج غير معادل لقلته بخلاف الرقاب لان للامام ان يبطل حقهم راسا اما بالعوض القليل واما والحجة عليه ما روينا- ولان فيه نظرا لهم لانهم كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة مع--- انه يخطء يخطء به الذين ياتون من بعد والخراج وان قل حالا فقد جل مالا وهو المن عليهم برقابهم واراضيهم فقط وقسمة الباقي لدوامه وان من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات -قدر ما يتهيء يتهيا لهم العمل ليخرج عن حد الكراهة قول-ه وقتل الاسري او استرق او تركهم احرارا احرار ذمة لنا يعني ان الامام بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه --------السلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا- الا مشركي العرب والمرتدين فانهم لا يسترقون ولا يكونون ذمة علي ما نبين ان شاء----- تعالي	2817	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	0	122	0	645	1571	300	او ملكهم فلا يجوز من غير بدل يعادله والخراج غير معادل لقلته بخلاف الرقاب لان للامام ان يبطل حقهم راس----ا بالقتل------------ والحجة عليه ما رويناه ولان فيه نظرا ----لانهم كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة مع ما انه يحظي----- به الذين ياتون من بعد والخراج وان قل حالا فقد جل مالا------------------------------------------------- لدوامه وان من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات بقدر ما ------يتهيا لهم العمل ليخرج عن حد الكراهة قال وهو في الاساري----------------------------------------------------- بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين-------------------------------- علي ما نبين ان شاء الله تعالي	454	8682930440081638254	610	1095.5	493	810	75.30863952636719	106	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2818	true	-3406583602456801180	90	135	481	705	1603	300	المشهور من المذ-هب لا يجوز- وفي السير الكبير---- لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باس-ري بدر ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير اسر في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه واما--------- المن	2818	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	232	279	1224	1460	1571	300	المشهور من المذاهب لما بينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ----ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامهم قال ولا يجوز المن	454	8682930440081638254	206	379.0	165	240	85.83333587646484	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2818	true	-3406583602456801180	270	299	1444	1600	1603	300	ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم تحرق بالنار لتنقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه	2818	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	61	90	338	494	1614	300	ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم يحرق بالنار لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه	455	8682930440081638254	154	306.0	125	156	98.71794891357422	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2821	true	-2644586968831884518	234	279	1190	1430	1559	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها--------------------------------------------------- علي ما قدمناه من الاصل وانما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او بيعه ببيعه المغانم فيها لان بكل----- منها يتم الملك فتنقطع--- شركة المدد	2821	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	4	59	18	312	1587	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها خلافا للشافعي رحمه الله بعد انقضاء القتال وهو بناء علي ما مهدناه من الاصل وانما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او----- ببيعه المغانم فيها لان بكل واحد منها يتم الملك فينقطع حق شركة المدد	456	8682930440081638254	231	423.0	187	299	77.25752258300781	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2822	true	6725572326871687476	92	116	471	610	1514	300	لم توجد المجاوزة علي قصد القتال فانعدم السبب الظاهر فيعتبر السبب الحقيقي وهو القتال فيقيد الاستحقاق علي حسب حاله فارسا او راجلا عند القتال	2822	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	95	119	503	642	1587	300	لم توجد المجاوزة علي قصد القتال فانعدم السبب الظاهر فيعتبر السبب الحقيقي وهو القتال فيفيد الاستحقاق علي حسب حاله فارسا او راجلا عند القتال	456	8682930440081638254	138	275.0	114	139	99.28057861328125	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2823	true	-5061559311463649224	55	113	273	589	1563	300	ولم يقيده بالحاجة وقد شرطها في رواية ولم يشترطها في الاخري وهو الاستحسان فيجوز للغني والفقير وجه الاولي انه مشترك------------- فلا يباح الانتفاع به الا لح-اجة كما في الثياب والدواب ووجه الاخري قوله عليه ا--------لسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب وظاهر كلامهم ان السلاح لا	2823	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0457	false	3699406137644539214	26	80	133	422	1621	300	ولم يقيده بالحاجة وقد شرطها في رواية ولم يشترطها في ا--خري وجه---------------------------------- الاولي انه مشترك بين الغانمين فلا يباح الانتفاع به الا للحاجة كما في الثياب والدواب -وجه الاخري قوله عليه الصلاة والسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب ------------لان الغازي لا	457	8682930440081638254	259	464.5	208	338	76.6272201538086	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2826	true	5956805365610008123	12	222	65	1149	1543	300	المقاتل اي -ومن اسلم من اهل الحرب في دار الحرب قبل اخذه ولم يخرج الينا حتي ظهرنا علي الدار الي اخره وانما يحرز نفسه لان الاسلام ينافي ابتداء الاسترقاق واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا وكل مال هو في يده لقوله عليه --------السلام من سلم اسلم علي مال فهو له ولانه سبقت يده الحقيقية الحقيقة اليه يد الظاهرين عليه والوديعة لما كانت في-------------- يد صحيحة محترمة صارت كيده وخرج عنه ----------------ع--------------------------------قاره لانه في ------------------------------------يد اهل الدار وسلطانها اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة فكان فيا وقيل ان محمدا جعله كساءر ---------------------------------------------------------------------------امواله وكذا عبده المقاتل لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده وصار تبعا لاهل داره وكذا امته المقاتلة ولو كانت حبلي فهي والجنين فء كذا في المحيط واما ولده الكبير فهو فء لانه كافر حربي ولا تبعية وكذا ------------------------------------------------------------------زوجته و---------------------------------------------حملها جزء--------------------------------------------------------------------- فيرق برقها والمسلم محل للتمليك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك قيد بالودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لان ما ------------------كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند الامام خلافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهما لان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام الا تري انها ليست بمتقومة الا انه محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا واباحة التعرض بعارض شره وقد اندفع	2826	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	0	300	0	1514	1514	300	الحواءج قال ومن اسلم منهم معناه-- في دار الحرب احرز باسلامه--------------------------------------------------- نفسه لان الاسلام ينافي ابتداء الاسترقاق واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا وكل مال هو في يده لقوله عليه الصلاة والسلام من ا----سلم علي مال فهو له ولانه سبقت يده الحقيقي--------ة اليه يد الظاهرين عليه او وديعة في يد مسلم او ذمي لانه في يد صحيحة محترمة ويده كيده فان ظهرنا علي دار الحرب فعقاره فء وقال الشافعي رحمه الله هو له لانه في يده فصار كالمنقول ولنا ان العقار في يد اهل الدار وسلطانها اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة--------- وقيل هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر وفي قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول رحمهم الله هو كغيره من الاموال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان اليد حقيقة لا تثبت علي العقار عندهما وعند محمد تثبت وزوجته فء لانها كافرة حربية لا تتبعه في الاسلام وكذا حملها فء خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه مسلم تبعا كالمنفصل ولنا انه جزءها فيرق برقها والمسلم محل للتمل-ك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية ومن قاتل من عبيده فء لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده فصار تبعا لاهل دارهم وما كان من ماله في يد حربي فهو فء غصبا كان او وديعة لان يده ليست بمحترمة وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة وقال محمد رحمه الله لا يكون فيءا قال العبد الضعيف رحمه الله كذا ذكر الاختلاف في السير الكبير وذكروا في شروح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع قول محمد رحمهما الله لهما ا-ن المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام الا تري انها ليست بمتقومة الا انه محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا واباحة التعرض بعارض شره وقد اندفع-	458	8682930440081638254	709	1091.5	569	1782	39.7867546081543	122	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2828	true	-3454513742171200487	0	74	0	396	1616	300	ولان الاستحقاق بالكفاية وهي-- علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة---------- ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي-------------------- اعطي للفارس سهمين وللراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه الس--------لام للفارس سهمان وللراجل سهم 1 كيف وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي-------------------- قسم للفارس سهمين------------- واذا تعارضت روايتاه ترجحت رواية غيره ولان الكر والفر من جنس واحد فيكون غناءه	2828	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	215	299	1163	1628	1632	300	ولان الاستحقاق بالغناء وغناءه علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة رحمه الله ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه الصلاة والسلام للفارس سهمان وللراجل سهم-- كيف وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قسم للفارس سهمين وللراجل سهما واذا تعارضت روايتاه ترجح -رواية غيره لا-ن الكر والفر من جنس واحد فيكون غناءه	459	8682930440081638254	378	676.5	307	469	80.59701538085938	62	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2828	true	-3454513742171200487	75	104	400	569	1616	300	غناء الراجل فيفضل عليه بسهم ولانه تعذر اعتبار مقدار الزيادة لتعذر معرفته فيدار الحكم علي سبب ظاهر وللفارس سببان النفس والفرس وللراجل سبب واحد فكان استحقاقه علي ضعفه كذا	2828	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	0	29	0	169	1651	300	غناء الراجل فيفضل عليه بسهم ولانه تعذر اعتبار مقدار الزيادة لتعذر معرفته فيدار الحكم علي سبب ظاهر وللفارس سببان النفس والفرس وللراجل سبب واحد فكان استحقاقه علي ضعفه ولا	460	8682930440081638254	167	332.0	138	169	98.81656646728516	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2829	true	-7847690099131346421	234	284	1285	1568	1648	300	المجاوزة نفسها قتال لانهم يلحقون الخوف بها والحالة بعدها حالة الدوام ولا معتبر بها ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لانه حالة التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا اذا كان علي قصد القتال فيعتبر حال الشخص -حالة المجاوزة فارسا---- او راجلا	2829	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	249	300	1367	1651	1651	300	المجاوزة نفسها قتال لانه- يلحقهم الخوف بها والحال- بعدها حالة الدوام ولا معتبر بها ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لانه حال- التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا اذا كان علي قصد القتال فيعتبر حال الشخص بحالة المجاوزة فارسا كان او راجلا-	460	8682930440081638254	277	520.5	228	288	96.18055725097656	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2829	true	-7847690099131346421	14	170	65	907	1648	300	فلا يسهم الا لفرس واحدة وقال ابو يوسف---------- يسهم لفرسين لما روي ان-----ه عليه --------السلام اسهم لفرسين ولان الواحد الواحدة قد يعي- فيحتاج الي الاخر ولهما ان البراء بن اوس قاد فرسين فلم يسهم رس--------------------ول الله الا لفرس ولا-----ن القتال لا يتحقق بفرسين دفعة واحدة فلا يكون السبب الظاهر مفضيا الي القتال عليهما فيسهم لواحد ولهذا لا يسهم لثلاثة افراس وما رواه محمول علي التنفيل كما اعطي سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه سهمين وهو راجل وفي النهاية وهذه المسالة نظير ما بيننا بينا في النكاح ان المراة لا تستحق النفقة الا لخادم واحد عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تستحق النفقة لخادمين قوله والبراذين كالعتاق----- لان الارهاب مضاف الي جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعراب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل----- منهما منفعة معتبرة فاستويا	2829	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	28	159	165	877	1651	300	ولا يسهم الا لفرس واحد- وقال ابو يوسف رحمه الله يسهم لفرسين لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اسهم لفرسين ولان الواحد-------- قد يعيا فيحتاج الي الاخر ولهما ان البراء بن اوس قاد فرسين فلم يسهم رسول الله عليه الصلاة ولاسلام الا لفرس واحد ولان القتال لا يتحقق بفرسين دفعة واحدة فلا يكون السبب الظاهر مفضيا الي القتال عليهما فيسهم لواحد ولهذا لا يسهم لثلاثة افراس وما رواه محمول علي التنفيل كما اعطي سلمة -بن الاكوع------------- سهمين وهو راجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبراذين والعتاق سواء لان الارهاب مضاف الي جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم----------- واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعراب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل واحد منهما منفعة معتبرة فاستويا	460	8682930440081638254	644	1186.0	524	901	71.47613525390625	109	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2831	true	-3997865425659240356	183	298	970	1591	1605	300	--والمراة و-الصبي و-الذمي ال----رضخ لا السهم ل------------------------انه عليه الس--------لام كان لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد وكان يرضخ لهم ولما استعان النبي-------------- باليهود علي اليهود لم يعطهم شيءا من الغنيمة يعني ----لم يسهم لهم ولان الجهاد عبادة والذمي ليس من اهلها والرضخ في اللغة اعطاء القليل وهنا اعطاء القليل من سهم الغنيمة وظاهر ما في المختصر ----------------------------------------------------------------انه يرضخ لهم مطلقا وليس كذلك بل انما يرضخ لل----------------------------------------------------------------------------------------------عبد -------------اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة وكذا الصبي لانه مفروض بان يكون له قدرة عليه والمراة انما يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال كذا في	2831	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	91	227	469	1206	1582	300	ولا امراة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الامام لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد وكان يرضخ لهم ولما استعان عليه الصلاة والسلام باليهود علي اليهود لم يعطهم شيءا من الغنيمة يعني انه لم يسهم لهم ولان الجهاد عبادة والذمي ليس م--------------------------------------------------------ن اهل العبادة والصبي والمراة عاجزان عنه ولهذا لم يلحقهما فرضه والعبد لا يمكنه المولي وله منعه الا انه يرضخ لهم تحريضا علي القتال مع اظهار انحطاط رتبتهم والمكاتب بمنزلة العبد لقيام الرق وتوهم عجزه فيمنعه المولي عن الخروج الي القتال ثم العبد انما يرضخ له اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرض---------------------------------------------------------خ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي	461	8682930440081638254	427	683.0	345	850	50.235294342041016	65	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2832	true	-7200889547415277292	1	75	6	381	1576	300	هذا النوع من الاعانة وليس كذلك فقد قال الولوالجي ان الاعانة منها قاءمة مقام القتال كخدمة الغانمين وحفظ متاعهم اه وهو الحق كما لا يخفي والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق---------- لانه فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ فيه السهم اذا قاتل لانه جهاد والاول ليس من عمله فلا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد ودل كلامه------م علي	2832	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	213	278	1127	1454	1582	300	هذا النوع من الاع---------------------------------------ان-----------ة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال------------ والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان- فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ ب-ه السهم اذا قاتل لانه جهاد والاول ليس من عمله ولا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد واما الخمس فيقسم علي	461	8682930440081638254	267	461.5	211	391	68.28644561767578	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2832	true	-7200889547415277292	215	295	1138	1555	1576	300	الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم اجمعين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا- وكفي بهم قدوة وقال عليه الس--------لام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس 1 والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي-------------------- اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه الس--------لام علل فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه لا------ن المراد من النصر قرب النصرة لا قرب القرابة	2832	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	33	118	176	626	1622	300	الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم------- قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه وكفي بهم قدوة وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس-- والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه دل علي ان المراد من النص- قرب النصرة لا قرب القرابة	462	8682930440081638254	402	748.0	324	460	87.39130401611328	71	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2833	true	8608656368213483302	247	292	1306	1545	1580	300	وسهم النبي عليه الس--------لام سقط بموته كال------صفي لان النبي ---------------كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان النبي عليه الس--------لام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية وقال الشافعي رضي- الله عنه يصرف سهم الرسول الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه	2833	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	130	179	691	958	1622	300	وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته كا سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان------ عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية وقال الشافعي رحمه الل----ه يصرف سهم الرسول الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه	462	8682930440081638254	218	383.0	176	277	78.70036315917969	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2834	true	1100472919853316541	10	95	42	498	1521	300	ذوي منعة لا يخمس لان الغنيمة هو الماخوذ قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها والقهر موجود في الاول والاختلاس في الثاني ولا يضر كونه بغير اذن الامام لانه يجب عليه ان ينصرهم اذ لو خذلهم كان فيه وهن بالمسلمين بخلاف الواحد الواحدة والاثنين لا يجب عليه نصرتهم والتقييد بغير اذن الامام ليس احترازيا لانه لو كان باذن الامام ولهم منعة فانه يخمس بالاولي ولو لم يكن له منعة كواحد او --اثنين دخل باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم الامام	2834	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	269	300	1451	1622	1622	300	----شيءا لم يخمس لان الغنيمة هو الماخوذ قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخل الوا----------حد او الاثنان---- باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم الامام-	462	8682930440081638254	155	267.0	126	458	33.842796325683594	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2834	true	1100472919853316541	170	250	865	1283	1521	300	من قتل قتيلا فله سلبه وبقوله للسرية ج---علت لكم الربع بعد الخمس ---اي بعد-ما دفع الخمس للفقراء لان التحريض مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال الانفال 65 وهذا نوع تحريض فلو قال المصنف ويستحب للامام لكان اولي وقول من قال لا باس للامام لا يخالفه لانها تستعمل في المندوب ايضا كما تقدم في الجناءز فلم تكن مضطردة مطردة لما تركه اولي ثم قد يكون التنفيل بما ذكر وقد يكون بغيره كالدراهم والدن------انير او يقول	2834	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	66	117	348	599	1524	300	من قتل قتيلا فله سلبه ويقول- للسرية قد حعلت لكم الربع بعد الخمس معناه بعد ما رفع الخمس-------- لان التحريض مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال----------- وهذا نوع تحريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد يكون التنفيل بما ذكر وقد يكون بغيره -الا انه لا ينبغي للامام ان ينفل	463	8682930440081638254	221	356.0	175	431	51.27610397338867	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2837	true	-8283474231742757113	42	104	220	530	1523	300	لانه ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة فيقسم بينهم قسمة الغناءم كما نطق به النص وقال عليه الس--------لام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك واما قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه 1 فيحتمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فنحمله علي الثاني لما روينا قوله وهو مركبه وثيابه وسلاحه وما معه اي --------السلب ما	2837	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	218	273	1114	1395	1524	300	-انه ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة فيقس------م قسمة الغناءم كما نطق به النص وقال عليه الصلاة والسلام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك و-ما رواه يح-------------------------------------تمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فنحمله علي الثاني لما رويناه وزيادة الغناء لا تعتبر في جنس واحد كما ذكرناه والسلب ما	463	8682930440081638254	222	380.5	176	326	68.09815979003906	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2838	true	-1867974036810443780	131	238	633	1202	1514	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل حتي لو قال الامير من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم فاستبراها لم يجز له وطءها وكذا لا يبيعها -هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- له ان يطاها ويبيعها لان التنفيل يثبت به الملك عنده كما يثبت بالقسمة في دار الحرب و-الشراء من الحربي ووجوب الضمان بالاتلاف قد قيل علي هذا الاختلاف اه والله سبحانه وتعالي اعلم---------- باب استيلاء الكفار شامل لشيءين استيلاء بعضهم علي بعض واستيلاءهم علي اموالنا فقدم الاول قوله سبي الترك---- الرو-------م واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب	2838	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	13	115	60	590	1603	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لم- مر من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له ان يطاها ويبيعها لان التنفيل يثبت به الملك عنده كما يثبت بالقسمة في دار الحرب وبالشراء من الحربي ووجوب الضمان بالاتلاف قد قيل علي هذا الاختلاف--- والله-------------- اعلم بالصواب 2 باب استيلاء الكفار 2 واذا غلب------------------------------------------------------------------ الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب	464	8682930440081638254	470	843.0	378	614	76.54723358154297	80	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2839	true	8781555509925350267	138	231	711	1245	1645	300	غلبوا علي اموالنا-------------- واحرزوها بدارهم ملكوها وقال الشافعي ----------لا يملكونها لان الاستيلاء محظور ابتداء وانتهاء والمحظور لا ينتهض سببا للملك علي ما عرف من قاعدة الخصم ولنا ان الاستيلاء ورد علي مال مباح فنيعقد فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي م--الهم وهذا لان العصمة ثبتت علي منافاة الدليل ضرورة تمكن المالك من الانتفاع واذا زالت المكنة عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ومالا والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك وهو الثواب الاجل فما ظنك بالملك العاجل	2839	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	136	232	690	1243	1603	300	غلبوا علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها وقال الشافعي رحمه الله لا يملكونها لان الاستيلاء محظور ابتداء وانتهاء والمحظور لا ينتهض سببا للملك علي ما عرف من قاعدة الخصم ولنا ان الاستيلاء ورد علي مال مباح------- فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم وهذا لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل ضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه عبارة عن الاقتدار علي المحل حالا ومالا والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك وهو الثواب الاجل فما ظنك بالملك العاجل	464	8682930440081638254	522	1010.5	430	560	93.21428680419922	87	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2840	true	2961144115006913819	4	59	20	307	1541	300	وجد ملكه قبل القسمة اخذه مجانا وبعدها بالقيمة--------- لقوله عليه --------السلام فيه ان وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شء وان وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ نظرا له الا ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ليعتدل	2840	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	245	300	1313	1603	1603	300	وجدوها بعد الق--سمة اخذو-----------ها بالقيمة ان احبوا لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ان وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شء وان وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ نظرا له الا ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ليعتدل-	464	8682930440081638254	261	487.0	212	304	85.85526275634766	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2844	true	6776499260784630603	255	299	1366	1608	1614	300	ولا يملكون حرنا ومدبرن-----------------ا وام ول-----دنا ومكاتب----------نا ونملك عليهم جميع ذلك يعني بالغلبة لان السبب انما يفيد الملك في محله والمحل المال المباح والحر معصوم بنفسه وكذا من سواه لانه ثبتت الحرية فيه من وجه بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم	2844	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	254	300	1339	1599	1599	300	ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك لا-------------ن السبب انما يفيد الملك في محله والمحل المال المباح والحر معصوم بنفسه وكذا من سواه لانه تثبت الحرية فيه من وجه بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم-	465	8682930440081638254	206	367.0	168	274	75.18247985839844	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2845	true	-8306789876335464201	94	221	474	1126	1529	300	اليهم قن لا اي لا يملكونه بالاخذ عند ابي حنيفة---------- وقالا يملكونه لانه العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله انه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك بخلاف المتردد في دار الاسلام لان يد المولي باقية----- لقيام يد اهل الدار فمنع ظهور يده واذا لم يثبت الملك لهم عند-------------------ه ياخذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة وبعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم وليس له علي المالك جعل الابق لانه عامل لنفسه اذ في زعمه انه ملكه	2845	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	11	139	56	716	1563	300	اليهم --فاخذوه لم يملكو--------ه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكونه لان- العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله انه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك بخلاف المتردد ---------------لان يد المولي باقية عليه لقيام يد اهل الدار فمنع ظهور يده واذا لم يثبت الملك لهم عند ابي حنيفة رحمه الله ياخذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة وبعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم وليس له علي المالك جعل الابق لانه عامل لنفسه اذ في زعمه انه ملكه	466	8682930440081638254	618	1168.5	497	686	90.08746337890625	114	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2846	true	-106125293321580683	2	141	11	760	1558	300	الله عنه وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن------- اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد ولا تكون يده علي نفسه مانعة من استيلاء الكفار علي ما معه لقيام الرق المانع للملك بالاستيلاء كغيره وفي القاموس المتاع المنفعة والسلعة والاداة وما تمتعت به من الحواءج اه والمراد الثاني هنا قوله وان ابتاع مستامن عبدا مءمنا وادخله دارهم او امن عبد ثمة فجاءنا او ظهرنا عليهم عتق بيان لمسالتين الاولي ان الحربي اذا دخل------- دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة وق----------الا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي في يده عبدا ولابي حنيفة رحمه الله ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليصا له كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا	2846	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	208	296	1079	1544	1563	300	الله وق----الا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي في يده عبدا ولابي حنيفة رحمه الله ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليصا له كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا	466	8682930440081638254	437	838.0	354	773	56.532989501953125	79	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2847	true	-6945480687026478067	181	248	932	1268	1534	300	دخل المسلم دار الحرب بامان وعبر عنه بالتاجر لانه لا يدخل دارهم الا بامان حفظا لما له وانما حرم عليه لانه ضمن بالاستءمان ان لا يتعرض لهم----------- فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر به- ملكهم فاخذ ماله--- او حبسه- او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد قيد بالتاجر لان الاسير -----------------يباح له التعرض وان اطلقوه طوعا لانه غير	2847	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	95	159	500	823	1578	300	دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم ل------------------------انه ضم-----------ن ان لا يتعرض لهم بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر بهم ملكهم فاخذ اموالهم او حبسهم او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد بخلاف---------- الاسير لانه غير مستامن فيباح له التعرض وان اطلقوه طوعا فان- غدر	467	8682930440081638254	225	361.0	176	369	60.975608825683594	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2847	true	-6945480687026478067	0	27	0	138	1534	300	الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله	2847	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	19	45	88	227	1578	300	الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله	467	8682930440081638254	126	238.0	101	148	85.1351318359375	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2848	true	3336030581646481105	246	281	1288	1464	1559	300	اخرج شء ملكه ملكا محظورا فيتصدق به لورود الاستيلاء علي مال مباح الا انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به وهذا لان الحظر في--ه لا يمنع انعقاد السبب علي ما بيناه	2848	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	164	197	849	1017	1578	300	وخرج به ملكه ملكا محظورا---------- لورود الاستيلاء علي مال مباح الا انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به وهذا لان الحظر لغيره لا يمنع انعقاد السبب علي ما بيناه	467	8682930440081638254	161	302.0	128	178	90.4494400024414	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2849	true	-6602924697663771681	158	217	814	1127	1564	300	-ادانه حربي او ادان ---حربيا او غصب احدهما صاحبه و--خرج الينا--------------- لم يقض---------------------- بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم علي ما	2849	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	203	270	1049	1405	1578	300	فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستامن الحربي لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم علي ما	467	8682930440081638254	312	582.5	253	356	87.64044952392578	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2850	true	5590357940854638015	100	300	517	1596	1596	300	حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما بيناه انه ملكه ولا خبث في ملك الحربي حتي يءمر بالرد وقد قدمنا ان المسلم اذا دخل دارهم دراهم بامان فادانه حربي او غصب منهم شيءا يفتي بالرد وان ---------------------------------------------------------------------لم يقض عليه قوله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمان --------مستامنان قتل احدهما صاحبه تجب الدية في ماله والكفارة في الخطا اي تجب الدية في مال القاتل لا علي العاقلة سواء كان القتل عمدا او خ-------------------------------------------------طا اما الكفارة فلاطلاق الكتاب -به والدية -لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكنه استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها قوله ولا شء في الاسيرين سوي الكفارة في الخطا كقتل مسلم مسلما اسلم ثمة وهذ-----------------------------ا عند ابي حنيفة---------- وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان------------- وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله لما قلنا ولابي حنيفة---------- ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم ف-بطل--- الاحراز-	2850	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	0	223	0	1206	1618	300	حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما بينا- انه ملكه ولا خبث في ملك الحربي حتي يءمر بال--------------------------------------------------------------------------------------رد واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا ثم خرجا مسلمين امر برد الغصب ولم يقض عليه اما عدم القضاء فلما بينا انه ملكه واما الامر بالرد ومراده الفتوي به فلانه فسد الملك لما يقارنه من المحرم وهو نقض العهد واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا اما الكفارة فلاطلاق الكتاب واما الدية فلان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكن- استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا-لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها --------وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او -قتل مسلم تاجر اسيرا فلا شء علي القاتل لا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان علي ما بيناه وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله لما قلنا ولابي حنيفة رحمه الله ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز	468	8682930440081638254	827	1418.5	675	1397	59.198280334472656	133	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2851	true	4892198312988912232	0	81	0	427	1489	300	اصلا وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا وهو المشبه به في المختصر وخص الخطا بالكفارة لانه لا كفارة في العمد عندنا والله اعلم-------- فصل تاخير استءمان الكافر عن المسلم ظاهر قوله لا يمكن مستام---------ن ان يقيم في----نا سنة وقي-ل له -------ان اقمت س-------نة وضع- عليك الجزية لا------ن الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او --جزية لانه يصير عينا لهم وعونا علينا فتلتحق تلتحق المضرة الضمرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد	2851	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	223	300	1206	1618	1618	300	اصلا وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا------------------------- وخص الخطا بالكفارة لانه لا كفارة في العمد عندنا والله اعلم بالصواب فصل قال واذا دخل الحربي الينا----------------------- مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير عينا لهم وعونا علينا فتل------تحق المض-------رة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد-	468	8682930440081638254	338	559.5	273	474	71.30801391601562	53	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2852	true	502243176765176400	202	289	975	1413	1476	300	الي اهل الحرب لان عقد الذمة لا ينقض لكونه خلفا عن الاسلام كيف وان فيه قطع الجزية وجعل ولده حربا علينا وفيه مضرة بالمسلمين وظاهره انه لا يمكن من العود الي دار الحرب للتجارة او لقضاء حاجة ولو بعدت المدة وهو يقتضي منع الذمي من دخول دار الحرب قوله كما لو وضع عليه الخراج اي فلا يمكن من العود الي دار الحرب لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس فاذا التزمه صار ملتزما المقام في دارنا قيد بوضعه لان بمجرد الشراء -لا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجارة	2852	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	70	127	358	657	1537	300	الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض---------------------- كيف وان فيه قطع الجزية وجعل ولده حربا علينا وفيه مضرة بالمس----------------------------لمين فان دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خراج فاذا----------------------------------------------------- وضع عليه الخراج فهو ذمي ---------------------------لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس فاذا التزمه صار ملتزما المقام في دارنا اما---------- بمجرد الشراء فلا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجارة	469	8682930440081638254	244	397.5	195	439	55.58086395263672	43	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2853	true	-2977724746112967052	143	190	748	1000	1569	300	الزرع افة لا يصير ذميا لعدم وجوب الخراج وفي الهداية واذا لزمه خراج الارض فبعد ذلك تلزمه الجزية لسنة مستقبلة لانه يصير ذميا بلزوم الخراج فتعتبر المدة من وقت وجوبه -قوله او نكحت ذميا يعني ------------------------------------------------------------فلا تمكن من الرجوع اليهم --------------------------------لانها التزمت المقام تبعا ل--------------------لزوج فتكون ذمية	2853	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	119	185	612	970	1537	300	الشراء ف--لا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجار-----ة واذا لزمه خراج الارض فبعد ذلك تلزمه الجزية لسنة مستقبلة لانه يصير ذميا بلزوم الخراج فتعتبر المدة من وقت وجوبه وقوله في الكتاب فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي تصريح بشرط الوضع فيتخرج عليه احكام جمة فلا تغفل عنه واذا دخلت حربية بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية لانها التزمت المقام تبعا للزوج واذا دخل حربي بامان فتزوج ذمية	469	8682930440081638254	184	279.5	148	365	50.41095733642578	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2855	true	5964295772432300763	109	142	555	721	1547	300	في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه وانما سقط الدين -لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فتختص به فيسقط	2855	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	251	283	1289	1451	1537	300	في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما----- الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط	469	8682930440081638254	158	302.5	126	167	94.61077880859375	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2856	true	-225599211840802918	119	206	588	1056	1534	300	اما المراة واولاده الكبار فل-----انهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع --اباه في الاسلام عند اتحاد الدار---------------- ومع تباين الدارين لا يتحقق ولذا اطلق في الولد ليشمل الكبير والصغير والجنين ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه وهو فء علي كل حال واما امواله فانها لا تصير محرزة باحراز- نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل ------غنيمة	2856	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	138	195	735	1046	1569	300	اما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا من قبل وا---ما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امواله------ لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة	470	8682930440081638254	243	403.0	199	498	48.79518127441406	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2857	true	-4242612240801472596	1	46	5	217	1467	300	وما كان من وديعة له عند مسلم- او ذمي- فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء فاما المراة واولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة وشمل غيره	2857	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	220	264	1177	1387	1569	300	وما كان من مال اودعه--- مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء -اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم	470	8682930440081638254	192	348.5	149	214	89.7196273803711	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2857	true	-4242612240801472596	62	255	301	1248	1467	300	ومن قتل مءمنا خطا لا ولي له او---- حربيا جاء----نا بامان فاسلم فديته علي عاقلته للامام ل--------------انه قتل نفسا معصومة خطا فيعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له لا انه يملكه الامام بل يوضع في بيت المال وهو المقصود من ذكره ههنا والا فحكم القتل الخطا معلوم ولذا لم ينص علي الكفارة لما سياتي في الجنايات فانه لا ولي له ولو اقتصر علي المسالة الاولي لشملت الثانية لان الحربي اذا اسلم في دارنا ولم يكن معه وارث فانه لا ولي له وان كان له اولاد في دار الحرب قوله وفي العمد القتل او الدية لا العفو اي لو قتل من لا ولي له عمدا---- خير الامام ان شاء قتله وان شاء اخذ الدية لبيت المال لانه النفس معصومة والقتل عمد والولي معلوم وه----------و السلطان لانه و---------------------------لي من لا ولي له كما في الحديث واخذه الدية---- بطريق الصلح برضا القاتل لان موجب العمد هو القود عينا وهذا لان الدية وان كانت انفع للمسلمين من قتله لكن قد يعود عليهم من قتله منفعة اخري هو ان ينزجر امثاله عن قتل المسلمين وليس للامام العفو لان الحق للعامة وولايته نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض	2857	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0471	false	8961238003849308326	141	259	795	1393	1595	300	ومن قتل مسلما خطا-لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا بامان فاسلم الدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة خطا فتعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث له وان كان------------------------------------------------------------------------------------ عمدا فان شاء الامام ق-------تله وان شاء اخذ الدية لان ------------النفس معصومة والقتل عمد والولي معلوم وهو العامة او السلطان قال عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له وقوله وان شاء اخذ الدية معناه بطريق الصلح ------------لان موجب العمد هو القود عينا وهذا لان الدية--------- انفع في هذه المسالة من القود فلهذا كان له ولاية الصلح علي المال و------------------------------ليس له ان ي--عفو لان الحق للعامة وولايته نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض	471	8682930440081638254	421	664.0	331	1014	41.51873779296875	72	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2858	true	-8880756003426679501	137	221	679	1093	1492	300	النبي-------------------- والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين لم ياخذوا الخراج من ارض ال--عرب وتعقبه في البناية بانه ليس له اصل في كتب الحديث ولم يجب عنه وجوابه ان العدم لا يحتاج الي اصل لانه لو اخذ منهم الخراج لنقل ولما لم ينقل دل علي عدمه ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو ومشركي العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وذكر في -	2858	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	3	56	15	291	1563	300	النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم -------لم ياخذوا الخراج من اراضي العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق وم-------شركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وعمر رضي	472	8682930440081638254	243	451.5	195	437	55.606407165527344	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2860	true	8529202350283617277	0	37	0	202	1582	300	الصغير علي ما في الهداية بان يصل اليها ماء الانهار لتكون-- خراجية وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر يتعلق بالاراضي النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء	2860	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	203	239	1058	1253	1563	300	الصغير كل ارض ف-تحت عنوة ---فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج-- وما-لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر يتعلق بالارض-- النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء	472	8682930440081638254	173	293.5	140	204	84.80392456054688	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2862	true	7083077799675185729	230	300	1196	1563	1563	300	ودرهم وفي جريب الرطبة خمسة دراهم وفي جريب الكرم------- والنخ-ل المتصل عشرة دراهم بيان للخراج الموظف وهذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة مشرفا----- فمسح فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلناه وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا منهم ولان المءن متفاوتة فالكرم اخفها مءنة والمزارع اكثرها-	2862	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	121	190	636	997	1581	300	ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم------------------- وهذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة مشرفا عليه فمسح فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلنا- وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا منهم ولان المءن متفاوتة فالكرم اخفها مءنة والمزارع اكثرها	473	8682930440081638254	343	638.0	277	381	90.0262451171875	60	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2864	true	-2405682378916903467	100	162	504	837	1519	300	سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره لانه يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر رضي الله عنه وقد اعتبر------- في ذلك الطاقة فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار	2864	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	209	270	1113	1441	1581	300	سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغير-----ه يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر رضي الله عنه وقد اعتبر الطاقة في ذلك------- فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار	473	8682930440081638254	321	619.0	261	340	94.4117660522461	58	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2865	true	-3045368932566527459	105	154	521	777	1515	300	غلب علي ارضه الم-------اء او انقطع -----------او اص-اب الزرع افة-------------- لانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء -التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في---- الزكاة او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج	2865	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	65	121	334	627	1565	300	غلب علي ارض- الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليه لانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء بالتقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج	474	8682930440081638254	252	458.5	203	294	85.71428680419922	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2866	true	-6122279252198987626	161	223	813	1127	1532	300	الخراج اه قوله وان عطلها صاحبها او اسلم او اشتري مسلم ارض خراج يجب اي الخراج اما الاول فلان التمكن كان ثابتا وهو الذي فوته قالوا من انتقل الي احسن الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة كما اذا كانت صالحة للزعفران فزرع الشعير وهذا يعرف ولا يفتي يفني به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	2866	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	120	163	620	841	1565	300	الخارج قال---- وان عطلها صاحبها فعليه-------------------------------- الخراج -----------لان التمكن كان ثابتا وهو الذي فوته قالوا من انتقل الي اخس- الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة---------------------------------------- وهذا يعرف ولا يفت-----ي به كيلا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	474	8682930440081638254	210	363.0	167	314	66.87898254394531	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2867	true	-5446912720465861618	140	266	716	1358	1562	300	اسلم من اهل الخراج فان يءخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم واما الثالث وهو ما اذا اشتري --مسلم من ذمي ارض --خراج ف-------------------------لما قلنا وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهية قوله ولا عشر في --خارج--- ارض الخراج لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه --------السلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم كما رواه ابو حنيفة في مسنده ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر يجب في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في	2867	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	164	300	845	1565	1565	300	اسلم من اهل الخراج -----اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان ي--------------شتري المسلم------- ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما قلنا وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم عن غير كراهة------ ولا عشر في الخارج من ارض الخراج وقال الشافعي رحمه الله يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ول----------------------------ان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر---- في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في-	474	8682930440081638254	561	977.5	452	785	71.4649658203125	99	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2868	true	5549496249510769289	9	172	45	865	1538	300	يتكرر الخراج بتكرر الخارج في سنة اذا كان موظفا وان كان خراج مقاسمة تكرر لتعلقه بالخارج حقيقة كالعشر ولو وهب السلطان لانسان خراج ارضه ليس له ان يقبل وان كان مصرفا له ان يقبل ولو ترك السلطان لانسان خراج ارضه جاز عند ابي يوسف وقال محمد لا يجوز والفتوي علي قول ابي يوسف ان كان صاحب الارض مصرفا له ولو ترك له عشر ارضه لا يجوز بالاجماع ويخرجه بنفسه ويعطيه للفقراء والله اعلم فصل في الجزية الجزية لو وضعت بتراض لا يعدل عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه التراضي وقد صالح عليه السلام بني نجران علي الف وماءتي حلة والجزية اسم لما يءخذ من اهل الذمة والجمع جزي كلحية ولحي لانها تجزء عن القتل اي تقضي وتكفي فاذا قبلها سقط عنه القتل قوله والا توضع علي الفقير في كل سنة اثنا عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه اي ان لم توضع بالتراضي وانما وضعت قهرا بان غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم	2868	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	16	99	91	524	1582	300	يتكرر الخراج بتكرر الخارج في سنة لان عمر رضي الله عنه لم يوظفه مكررا بخلاف -------------------العشر لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يتحقق عشرا الا بوجوبه في كل خارج--------- والله اعلم بالصواب 2 باب الجزية 2 وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق و----------------------------------------------------جزية يبتدء الامام وضعها اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم	475	8682930440081638254	181	207.0	142	936	19.33760643005371	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2868	true	5549496249510769289	172	216	865	1107	1538	300	ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار ولانه وجب نصرة للمقاتلة فيجب علي التفاوت بمنزلة خراج الارض وهذا لانه وجب بدلا عن النصرة بالنفس والمال وذلك يتفاوت بكثرة الوفد وقلته وقتله فكذا ما هو بدله ----	2868	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	201	245	1045	1285	1582	300	ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار ولانه وجب نصرة للمقاتلة فتجب علي التفاوت بمنزلة خراج الارض وهذا لانه وجب بدلا عن النصرة بالنفس والمال وذلك يتفاوت بكثرة الوفر وقلت------ه فكذا ما هو بدله وما	475	8682930440081638254	234	453.5	191	246	95.1219482421875	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2869	true	764668473196269391	185	228	958	1195	1612	300	المجوس واما عبدة الاوثان من العجم فلا--------نه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم اذ كل واحد منهما يشتمل علي سلب النفس منهم فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين ونفقته في كسبه وان ظهر عليهم قبل وضع الجزية فهم ونساءهم وصبيانهم فء لجواز استرقاقهم -لا	2869	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	19	63	97	336	1557	300	المجوس بالخبر فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم اذ كل واحد منهما يشتمل علي سلب النفس منهم فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين ونفقته في كسبه وان ظهر عليهم قبل ذلك------- فهم ونساءهم وصبيانهم فء لجواز استرقاقهم ولا	476	8682930440081638254	198	369.5	161	246	80.48780822753906	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2870	true	-4299253514723864673	90	254	451	1350	1589	300	اما مشركو العرب فلان النبي-------------------- نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر والمراد بالعربي في عبارته عربي الاصل وهم عبدة الاوثان وانهم اميون كما وصفهم الله تبارك وتعالي في كتابه فخرج الكتاب الكتابي كما قدمناه فاهل الكتابي الكتاب وان سكنوا فيما بين العرب وتوالدوا فهم ليسوا بعربي الاصل واما المرتد عربيا كان او اعجميا فلانه كفر بربه بعد-ما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة-------------------------------------------------------- واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر------- رضي الله عنه استرق نساء- بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين الا ان نساءهم نساءهم وذراريهم يجبرون علي الاسلام بخلاف ذراري عبدة الاوثان ونساءهم ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا واما عدم وضعها علي الصبي والمراة فلا-------نها وجبت بدلا عن القتل او ---القتال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية واما عدم وضعها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المملوك فلانها------------------------- بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي اعتبار الثاني لا يجب فلا يجب بالشك	2870	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	75	287	399	1481	1557	300	اما مشركو العرب فلان النبي عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المرتد فل--------------------انه كفر بربه بعد ما هدي للاس----لام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب وجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين---------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا ولا جزية علي ا--------------مراة ولا صبي لانها وجبت بدلا عن القتل او عن القتال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قال ولا زمن ولا اعمي وكذا المفلوج والشيخ الكبير لما بينا وعن ابي يوسف رحمه الله انه تجب اذا كان له مال لانه يقتل في الجملة اذا كان له راي ولا علي فقير غير معتمل خلافا للشافعي رحمه الله له اطلاق حديث معاذ رضي الله عنه ولنا ان عثمان رضي الله عنه لم يوظفها علي فقير غير معتمل وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولان خراج الارض لا يوظف علي ارض لا طاقة لها فكذا هذا الخراج والحديث محمول علي المعتمل ولا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد لانه بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي اعتبار الثاني لا تجب فلا تجب بالشك	476	8682930440081638254	526	933.0	423	1412	37.25212478637695	87	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2872	true	-5966581127157736787	54	80	300	434	1610	300	يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي--- بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعدا وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول اعط الجزية يا ذمي	2872	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	0	27	0	136	1617	300	يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي به بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد- وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول اعط الجزية يا ذمي	478	8682930440081638254	133	255.0	107	137	97.08029174804688	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2872	true	-5966581127157736787	121	263	614	1399	1610	300	ولا تحد------ث بيعة ولا كنيسة في دارنا اي لا يجوز احداثهما في دار الاسلام لقوله عليه --------السلام لا اخصاء في الاسلام ولا كنيسة والمراد احداثهما وفي البناية يقال كنيسة اليهود والنصاري لمتعبدهم وكذلك البيعة كان مطلقا في الاصل ثم غلب استعمال الكنيسة لمتعب---------------------------د اليهود والبيعة لمتعبد النصاري وفي فتح القدير وفي ديار مصر لا يستعمل لفظ الب--------------------يعة بل الكنيسة لمتعبد الفريقين ولفظ الدير للنصاري خاصة والبيع بكسر الباء اطلق عموم دار الاسلام فشمل الامصار والقري وهو المختار كما في فتح القدير وقيده في الهداية بالامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فلا يعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب المذهب في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارها وقراها لقوله عليه السلام ل--------ا يجتمع دينان في جزيرة العرب	2872	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	165	288	872	1544	1617	300	ولا يجوز احداث بيعة ولا كني-----------------------------سة في دار الاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا -خصاء في الاسلام ولا كنيسة والمراد احداثه-ا وان انهدمت------------------------------------------- البيع والكناءس القديمة اعادوها لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا انهم لا يمكنون من نقلها لانه احداث في الحقيقة والصومعة للتخلي فيها بمنزلة البيعة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني وهذا في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب المذهب في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارها وقراها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب	478	8682930440081638254	429	703.0	343	854	50.23419189453125	68	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2873	true	5110990580048894221	203	238	1106	1293	1626	300	القديمة-------- لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة واشار الي انه لا تجوز الزيادة علي البناء الاول كما في الخانية والي انهم لا يمكنون من نقلها لانه احداث في الحقيقة	2873	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	190	214	1014	1146	1617	300	القديمة اعادوها لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا--------------------------------------------------------------- انهم لا يمكنون من نقلها لانه احداث في الحقيقة	478	8682930440081638254	121	222.5	98	195	62.0512809753418	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2874	true	8341585854546367968	200	241	1054	1291	1605	300	فلا يركب خيلا و---لا يعمل-- بالسلاح ويظه-----------------------------------ر الكستيج ويركب سرجا ك-----------------------الاكف------------------ اظهارا للصغار عليهم وصيانة لضعفة المسلمين ولان المسلم يكرم والذمي يهان فلا يبتدا بالسلام ويضيق عليه في الطريق فلو لم تكن علامة مميزة فلعله يعامل معاملة المسلمين وذلك لا يجوز	2874	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	0	53	0	315	1626	300	فلا يركبون الخيل ولا يعملون بالسلاح وفي الجامع الصغير ويءخذ اهل الذمة باظهار الكستيجات والركوب علي السروج التي هي كهيءة الاكف وانما يءخذون بذلك اظهارا للصغار عليهم وصيانة لضعفة المسلمين ولان المسلم يكرم والذمي يهان ولا يبتدا بالسلام ويضيق عليه--- الطريق فلو لم تكن علامة مميزة فلعله يعامل معاملة المسلمين وذلك لا يجوز	479	8682930440081638254	210	360.5	175	318	66.03773498535156	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2875	true	-2146320691609397993	160	213	865	1159	1603	300	من الصوف واما لبس العمامة و--زنار--- الابريسم ف----جفاء في حق اهل الاسلام ومكسرة لقلوبهم اه اطلق الذمي فشمل الذكر والانثي ولذا قال في الهداية ويجب ان تتميز نساءهم عن نساءنا في الطرقات والحمامات ويجعل علي دورهم علامات كيلا يقف عليها ساءل يدعو لهم بالمغفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعون عن لباس يختص به اهل العلم والزهد والشرف	2875	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	59	127	347	723	1626	300	من الصوف يشده علي وسطه دون الزنار من الابريسم فانه جفاء في حق اهل الاسلام-------------------------------------------------------------------- ويجب ان يتميز نساءهم عن نساءنا في الطرقات والحمامات ويجعل علي دورهم علامات كيلا يقف عليها ساءل يدعو لهم بالمغفرة قالوا الاحق ان لا يتركوا ان يركبوا الا للضرورة واذا ركبوا للضرورة فلينزلوا في مجامع المسلمين فان لزمت الضرورة اتخذوا سروجا بالصفة التي تقدمت ويمنعون من لباس يختص به اهل العلم والزهد والشرف	479	8682930440081638254	208	363.5	168	444	46.84684753417969	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2882	true	4356968884468209611	75	125	398	703	1589	300	-------------------ومال التغلبي وهدية اهل الحرب وما اخذنا منهم بلا قتال يصرف في مصالحنا------- كسد الثغور وبناء القناطر و---الجسور وكفاية القضاة وال---------------علماء والعمال و-----------------------المقاتلة وذراريهم لانه مال بيت المال فانه وصل---- للمسلمين ب--غير قتال وهو معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب	2882	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	182	244	951	1312	1599	300	ومن اموال بني تغلب وما اهداه--------- اهل الحرب الي الامام والجزية----- يصرف في مصالح المسلمين كسد الثغور وبناء القناطر الا الجسور ويعطي ---قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه مال بيت المال فانه وصل الي المسلمين من غير قتال وهو معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب	480	8682930440081638254	246	398.0	204	378	65.0793685913086	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2885	true	-8984080664987673231	219	249	1117	1272	1528	300	ومن مات في نصف السنة حرم ع------ن العطاء لانه نوع صلة وليس بدين فلهذا يسمي عطاء فلا يملك قبل القبض ويسقط بالموت واهل العطاء في زماننا مثل القاضي والمدرس والمفتي	2885	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	247	279	1331	1491	1599	300	ومن مات في نصف السنة فلا شء له من العطاء لانه نوع صلة وليس بدين ولهذا -سمي عطاء فلا يملك قبل القبض ويسقط بالموت واهل العطاء في زماننا مثل القاضي والمدرس والمفتي	480	8682930440081638254	149	280.5	119	161	92.54658508300781	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2904	true	7289432272736853964	185	222	940	1148	1570	300	لنهيه عن قتل النساء ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ولا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت كالمرتدة ا-لاصلية	2904	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	239	276	1269	1475	1599	300	-نهي- عن قتل النساء ولان الاصل تاخير الاجزية الي دار الاخرة اذ تعجيلها يخل بمعني الابتلاء وانما عدل عنه دفعا لشر ناجز وهو الحراب ولا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت -المرتدة كالاصلية	481	8682930440081638254	204	395.0	167	209	97.60765838623047	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2906	true	2235066363853486670	45	146	225	736	1541	300	قوله ويزول ملك المرتد عن مال--------ه زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه------ قالوا وهذا عند ابي حنيفة---------- وعندهما لا يزول ملكه لانه مكلف محتاج فالي ان يقتل يبقي ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه حربي مقهور تحت ايدينا حتي يقتل ولا يقتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم فصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل بالسبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر امره ف-عمل السبب عمله وزال ملكه	2906	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	34	139	179	710	1525	300	قال- ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا م-راعي فان اسلم عادت الي حالها قالوا -هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يزول ملكه لانه مكلف محتاج فالي ان يقتل يبقي ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه حربي مقهور تحت ايدينا حتي يقتل ولا -قتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل ال-سبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر كفره فيعمل السبب عمله وزال ملكه	482	8682930440081638254	488	913.0	388	536	91.0447769165039	90	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2911	true	5129207592115188948	116	272	584	1413	1551	300	كسباها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة---------- ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد والحاصل ان زوجة المرتد ترث منه مطلقا وزوج المرتدة لا يرثها الا اذا ارتدت مريضة والكسب بفتح الكاف وكسرها الجمع كسبه جمعه كذا في القاموس وقد قدمنا حكم المرتدة في النكاح والعدة في باب نكاح الكافر قوله وان حكم بلحاقه عتق مدبروه وام ول-----ده وحل دينه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء وهو باتفاق الامام وصاحبيه كما في الجوهرة واذا تقرر موته تثبت -الاحكام المتعلقة به من عتق المدبر وام الولد وسقوط الاجل كما في الموت الحقيقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا	2911	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	39	215	205	1139	1570	300	كسب-ها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد قال وان لحق بدار الحرب مرتدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الحا--------------------------------------------------كم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وقال الشافعي رحمه الله يبقي ماله موقوفا كما كان لانه نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام ولنا انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء----------------------------------------- واذا تقرر موته -ثبتت الاحكام المتعلقة به وهي ما ذكرناها كما ف---------------------ي الموت الحقيقي ثم يعتبر كونه وارثا عند لحاقه في قول محمد رحمه الله لان اللحاق هو السبب والقضاء لتقرره بقطع الاحتمال وقال ابو يوسف رحمه الله وقت القضاء لانه يصير موتا بالقضاء والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا	483	8682930440081638254	544	925.0	441	1163	46.77558135986328	94	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2913	true	4844545548546577872	73	145	372	754	1596	300	الي القتل ظاهرا و----------------------------------------------له انه حربي مقهور تحت ايدينا علي ما قررناه في توقف الملك وتوقف التصرفات بناء عليه فصار كالحربي يدخل دارنا بغير امان فيءسر ف------تتوقف تصرفاته لتوقف حاله حيث كان للامام الخيار بين استرقاقه وقتله فان قتل او اسر لم تنفذ منه هذه او اسلم لم يءخذ له مال فكذا هذا وفي الاهلية خلل لاستحقاقه القتل لبطلان سب سبب العصم---------------------------------ة بخلاف الزاني وقاتل العمد لان است--حقاق القتل- جزاء علي الجناية	2913	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	5	68	26	385	1594	300	الي القتل ظاهرا بخلاف المرتدة لانها لا تقتل ولابي حنيفة رحمه الله انه حربي مقهور تحت ايدينا علي ما قررناه في توقف الملك وتوقف التصرفات بناء عليه وصار كالحربي يدخل دارنا بغير امان فيءخذ ويقهر وتتوقف تصرفاته لتوقف حاله----------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا المرتد واست-------------حقاقه القتل لبطلان--- سبب العصمة في الفصلين فاوجب خللا في الاهلية بخلاف الزاني وقاتل العمد لان الاستحقاق في ذلك جزاء علي الجناية	485	8682930440081638254	250	431.5	204	470	53.191490173339844	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2917	true	-1136750261817379451	1	73	3	375	1543	300	ولا يرثه ولو مس-------------لمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد فلما قدمنا انه لا يفتقر الي حقيقة الملك واما الارث فلان الام اذا كانت نصرانية فالولد تبع له لقربه الي الاسلام للجبر عليه فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث احدا ولم يجعل مسلما تبعا للدار لانها عند عدم الابوين فقط اما اذا كانت مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد	2917	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	170	228	906	1211	1594	300	ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد فلما قلنا------------------------------ واما الارث فلان الام اذا كانت نصرانية والولد تبع له لقربه الي الاسلام للجبر عليه فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث المرتد ا--------------------------------------------------ما اذا كانت مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد	485	8682930440081638254	277	504.5	222	385	71.94805145263672	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2919	true	615916862095499691	53	127	266	659	1507	300	الوارث------------- كالوكيل من جهته ياباه وقدمنا حكم ما اذا كاتب ثم ارتد ثم لحق قوله فان قتل م------------رتد رجلا خطا ولحق------------- او قتل--------- فالدي--------------ة في كسب الاسلام خاصة بيان لحكم جنايته وهذا عند الامام------------- وقالا الدية فيما اكتسبه في----- الاسلام والردة------ لان------------------------------------------------------------ الكسبين م------اله لنفوذ تصرف--ه في المالين ول-ذا يجري الارث فيهما عندهما وعنده ماله هو المكتسب في الاسلام لنفوذ تصرفه فيه دون المكسوب في الردة لتوقف تصرفه ولذ-ا كان الاول- ميراثا عنه والثاني	2919	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	11	107	61	585	1572	300	الوارث الذي هو خلفه كالوكيل من جهته وحقوق العقد فيه ترجع الي الموكل والولاء لمن يقع العتق عنه واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة---------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فتكون في ماله وعندهما الكسبان جميعا ماله لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عندهما وعنده ماله ---المكتسب في الاسلام لنفاذ تصرفه فيه دون المكسوب في الردة لتوقف تصرفه ولهذا كان الاولي ميراثا عنه والثاني	486	8682930440081638254	298	441.5	238	549	54.28050994873047	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2921	true	7672981268481790012	0	215	0	1112	1525	300	اما في الاولي فلان السراية حلت محلا غير معصوم فانهدرت بخلاف ما اذا قطع- يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك فانه لا يضمن شيءا لان الاهدار لا يلحقه الاعتبار اما المعتبر -قد يهدر بالابراء وبالاعتاق وبالبيع كما لو قطع يد عبد ثم باعه مولاه ثم رد عليه بالعيب ثم مات العبد من القطع فان الجاني لا يضمن للباءع ضمان النفس فلذا يهدر بالردة واما الثانية فقال في الهداية معناه اذا قضي بلجاقه بلحاقه لانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير فلا يعود حكم الجناية الاولي وان -لم يقض------- بلحاقه حتي عاد مسلما فهو علي الخلاف الاتي في الاتية علي الصحيح فعند محمد يجب نصف الدية وعندهما دية وحاصله انه بعد اللحاق قبل القضاء كما قبل اللحاق قيد بقوله عمدا ليكون ضمان دية اليد في ماله لانه لو كان خطا فهو علي العاقلة كما في الولوالجية قوله وان لم يلحق واسلم --ومات --ضمن الدية اي كاملة عندهما---------------------------------- وقال محمد النصف ل---------------------ان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب بالاسلام الي الضمان كما اذا قطع يد مرتد فاسلم ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه فيجب ضمان النفس كما اذا لم تتخلل الردة وهذا لانه لا معتبر لقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم وحالة البقاء بمعزل من ذلك---- وصار	2921	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	140	300	743	1572	1572	300	اما--- الاول -فلان السراية حلت محلا غير معصوم فا-هدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك لا------------------ن الاهدار لا يحلقه الاعتبار اما المعتبر فقد يهدر بالابراء فكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالردة واما الثاني وهو ما اذا لحق و-معناه اذا قضي بلحاقه فل------انه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير فلا يعود حكم الجناية الاولي فاذا لم يقض القاضي بلحاقه فهو عل--------------ي الخلاف الذي نبينه ان شاء الله تعالي قال فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلحق واسلم ثم مات فعليه الدية--- كاملة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر في جميع ذلك نصف الدية لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب بالاسلام الي الضمان كما اذا قطع يد مرتد فاسلم ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه فيجب ضمان النفس كما اذا لم تتخلل الردة وهذا لانه لا معتبر بقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم وحالة البقاء بمعزل من ذلك كله وصار-	486	8682930440081638254	673	1170.5	544	1185	56.79324722290039	111	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2922	true	-2448279490731662693	27	80	139	426	1552	300	ارتد مك--اتب ولحق و-----------------------اخذ بماله و-------------قتل فم---------------كاتبته لمولاه وما بقي -لورثته اما------ علي اصلهما فظاهر لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا واما عند ابي حنيفة فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة فكذا اكسابه الا تري انه لا يتوقف تصرفه بالاقوي وهو الرق فكذا بالادني	2922	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	7	69	36	370	1644	300	ارتد المكاتب ولحق بدار الحرب واكتسب مالا فاخذ بماله وابي ان يسلم فقتل فانه يوفي مولاه مكاتبت-------ه وما بقي فلورثته وهذا ظاهر علي اصلهما------ لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا واما عند ابي حنيفة فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة فكذا اكسابه الا تري انه لا يتوقف تصرفه بالاقوي وهو الرق فكذا بالادني	487	8682930440081638254	267	472.5	216	347	76.94524383544922	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2924	true	8110354067272696334	181	280	958	1485	1588	300	وارتداد الصبي العاقل صحيح كاسلام-----------------------------ه ويجير ويجبر عليه -------ولا يقتل --بيان لاسلام الصبي وردته اما الاول ففيه خلاف------------------------------------------------- زفر والشافعي نظرا الي انه------------------------------------------- في الاسلام---- تبع لابويه فيه فلا يجعل اصلا ولا ن--لزمه احكاما يشوبها المضرة فلا يءهل له ولنا---- ان عليا رضي الله عنه اسلم في صباه وصحح النبي اسلا--------------------مه وافتخاره بذلك مشهور ولانه اتي بحقيقة الاسلام وهو التصديق والاقرار معه لان الاقرار عن طوع دليل علي الاعتقاد علي ما عرف والحقاءق لا ترد وما يتعلق به سعادة ابدية ونجاة عقباوية وهو من اجل المنافع وهو الحكم الاصلي ثم يبتني عليه غيرها فلا يبالي بما يشوبه وفي فتح	2924	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	141	265	789	1466	1644	300	وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام لا يرث ابويه ان كانا كافرين وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام وقال زفر والشافعي رحمهما الله اسلامه ليس باسلام وارتداده ليس بارتداد لهما في الاسلام انه تبع لابويه فيه فلا يجعل اصلا ولانه يلزمه احكاما تشوبها المضرة فلا يءهل له ولنا فيه ان عليا رضي الله عنه اسلم في صباه وصحح النبي عليه الصلاة والسلام اسلامه وافتخاره بذلك مشهور ولانه اتي بحقيقة الاسلام وهي التصديق والاقرار معه لان الاقرار عن طوع دليل علي الاعتقاد علي ما عرف والحقاءق لا ترد وما يتعلق به سعادة ابدية ونجاة عقباوية وهي من اجل المنافع وهو الحكم الاصلي ثم يبتني عليه غيرها فلا يبالي ب----شوبه ولهم في	487	8682930440081638254	439	754.5	354	687	63.90102005004883	71	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2928	true	-347520949042890002	145	189	771	1017	1579	300	وبدا بقتالهم يعني اذا تعسكروا واجتمعوا وهو اختيار لما نقله خواهر زاده عن اصحابنا انا نبدءهم قبل ان يبدءنا----------------------------------------------------------------------- ل----------------------------ان الحكم يدار علي الدليل وهو الاجتماع والامتناع وهذا لانه لو انتظر الامام حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع فيدار علي الدليل ضرورة دفع شرهم	2928	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	124	181	650	965	1578	300	يبدا بقتالهم----- اذا تعسكروا واجتمعوا وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي------------------------- يبدءوا بالقتال حقيقة لانه لا يجوز قتل المسلم الا دفعا وهم مسلمون بخلاف الكافر لان نفس الكفر مبيح عنده ولنا ان الحكم يدار علي الدليل وهو الاجتماع والامتناع وهذا لانه لو انتظر الامام حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع فيدار علي الدليل ضرورة دفع شرهم	488	8682930440081638254	184	305.0	150	345	53.33333206176758	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2929	true	4840715512845365669	90	144	471	757	1579	300	واذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر الامكان قوله ولو لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم والا لا اي----------------- وان لم يكن لهم فءة لا يجهز علي الجريح-- ولا يتبع المولي لدفع شرهم بالاول كيلا يلحقوا بهم ولاندفاع الشر دونه	2929	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	181	254	965	1356	1578	300	واذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر الامكان والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام اما اعانة الامام الحق فمن الواجب عند الغناء والقدرة فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم دفعا لشرهم كيلا يلتحقوا بهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي --جريحهم ولم يتبع --موليهم --------------------------------لاندفاع الشر دونه	488	8682930440081638254	227	389.5	184	427	53.16159439086914	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2930	true	-3565425672568203288	120	156	587	782	1477	300	عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه الحاق الضرر الادني لدفع الاعلي	2930	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	64	100	331	526	1564	300	عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه الحاق الضرر الادني لدفع الاعلي	489	8682930440081638254	195	390.0	159	195	100.0	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2931	true	3196972509911326171	76	165	383	819	1496	300	علي اهله احكام اهل البغي وازعجوا من المصر قبل --------ذلك لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام وبعد اجراء احكامهم تنقطع فلا يجب قوله و----------------ان قتل عادل باغيا او قتله --باغ- وقال--- انا علي -----------------حق ورثه وان--------------- قال- انا علي --باطل لا اي ---------------------------------------------------------------لا يرثه بيان لمسالتين الاولي اذا قتل عادل باغيا فانه يرثه ولا تفصيل فيه لانه قتل بحق فلا يمنع الارث واصله ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم كذا في الهداية وصرح في البداءع بان العادل لا	2931	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	0	91	0	450	1547	300	علي اهله احكامهم-------- وازعجوا--------- قبل ذلك وفي ذلك----------- لم تنقطع ولاية الامام فيجب القصاص واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان------------------ قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين وهو قول الشافعي رحمه الله------------------------------------------------- واصله ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل الع-------------------ادل لا	490	8682930440081638254	218	279.5	167	564	38.65248107910156	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2932	true	-2090046390843153616	0	41	0	199	1483	300	الباغي-------- كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف عن تاويل فاسد والفاسد منه ملحق بالصحيح اذا ضمت اليه المنعة في حق الدفع كما في منعة اهل الحرب وتاويلهم	2932	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	25	161	126	813	1547	300	الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين وهو قول الشافعي رحمه الله واصله ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يجب الضمان عندنا وياثم وقال الشافعي رحمه الله في القديم انه يجب وعلي هذا الخلاف اذا تاب المرتد وقد اتلف نفسا او مالا له انه اتلف مالا معصوما او قتل نفسا معصومة فيجب الضمان اعتبارا بما قبل المنعة ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم رواه الزهري رحمه الله ولانه اتلف عن تاويل فاسد والفاسد منه ملحق بالصحيح اذا ضمت اليه المنعة في حق الدفع كما في منعة اهل الحرب وتاويلهم	490	8682930440081638254	198	380.5	157	687	28.820960998535156	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2935	true	-4797418238749598207	85	136	377	631	1476	300	فانها اصل في بني ادم لا باقراره اه قوله------------------------------------- ونفقته في بيت المال هو المروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما ولانه مسلم عاجز عن ال-كسب ولا مال له ولا قرابة فاشبه المقعد الذي لا مال له ولا قرابة وسياتي في اللقطة ان ------------------------------------------الملتقط متبرع ب--الانفاق عليهما وباذن------------------ القاضي ----يكون دينا	2935	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	63	132	315	673	1528	300	لان الاصل في بني ادم انما هو الحرية وكذا الدار دار الاحرار ولان الحكم للغالب ونفقته في بيت المال هو المروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما ولانه مسلم عاجز عن التكسب ولا مال له ولا قرابة فاشبه المقعد الذي لا مال له ولا قرابة ولان ميراثه لبيت المال والخراج بالضمان ولهذا كانت جنايته فيه والملتقط متبرع في الانفاق عليه لعدم الولاية الا ان يامره القاضي به ليكون دينا	491	8682930440081638254	209	339.5	166	358	58.379886627197266	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2937	true	-5008790074447543597	46	83	250	466	1538	300	الملتقط وغيره------------ والقياس ان لا يقبل دعوي غيره لانه يتضمن ابطال حق الملتقط وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدم-----------------------------------------------------------------ه ولو ادعاه الملتقط قيل يصح قياسا واستحسانا والاصح انه علي القياس والاستحسان	2937	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	163	215	818	1106	1528	300	الملتقط نسبه وهذا استحسان والقياس ان لا يقبل قوله لان-----ه يتضمن ابطال حق الملتقط وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه ثم قيل يصح في حقه دون ابطال يد الملتقط وقيل يبتني عليه بطلان يده ولو ادعاه الملتقط قيل يصح قياسا واستحسانا والاصح انه علي القياس والاستحسان	491	8682930440081638254	199	371.5	163	293	67.9180908203125	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2940	true	-1655468089887194918	1	71	8	376	1642	300	وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي كتا------ب اللقيط اعتبر المكان لسبقه وفي كتاب الدعوي في بعض النسخ اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد---------- لقوة اليد الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير وفي	2940	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	28	101	132	516	1566	300	وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ففي رواية كتاب اللقيط اعتبر المكان لسبقه وفي كتاب الدعوي في بعض النسخ اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله لقوة اليد الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير ومن	492	8682930440081638254	364	713.0	294	384	94.79166412353516	67	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2941	true	-1724376299628140094	79	121	375	580	1476	300	عبد----- ادعي---- انه اب-------------نه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة الظاهر بالشك وقدمنا ان الحر في دعوته اللقيط اولي من العبد كما ان المسلم اولي من الذمي ترجيحا لما هو الا نظر في حقه	2941	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	116	157	585	789	1566	300	عبده فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة------- بالشك و---------الحر في دعوته اللقيط اولي من العبد و------المسلم اولي من الذمي ترجيحا لما هو الا-نظر في حقه	492	8682930440081638254	181	313.0	145	227	79.73567962646484	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2945	true	-7191054004288661569	128	254	637	1342	1595	300	ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما لا بد--- منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق اه وكذا الغير الواجد بامر القاضي والقول قوله في نفقة مثله وينبغي ان يشترط اذن القاضي ان امكن والا يكفي الاشهاد قوله ولا ي-------صح للملتقط عليه نكاح وبيع واجارة اما النكاح فلانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة وام---ا تصرفه في ماله بالبيع وغيره فبالقياس علي الام لان ولاية التصرف لتثمير المال وذلك يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة فلا بد من اجتماعهما والوجود والموجود في كل واحد منهما احدهما واما الاجارة ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روايتان فرواية القدوري انه يءجره وفي رواية الجامع الصغير انه لا يجوز ان يء-جره كذا ذكره في الكراهية وهو	2945	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	178	300	893	1566	1566	300	ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما-لا بد له منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تزويج الملتقط ----------------------------------لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة قال ولا تصرفه في مال الملتقط اعتبارا بالام وهذا----- لان ولاية التصرف لتثمير المال وذلك يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة ----------------------------والموجود في كل واحد منهما احدهما قال ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قال ويسلمه في صناعة لانه من باب تثقيفه وحفظ حاله قال ويءاجره قال العبد الضعيف وهذا رواي---------ة القدوري في مختصره وفي------ الجامع الصغير---- لا يجوز ان يءاجره---- ذكره في الكراهية وهو-	492	8682930440081638254	445	714.5	364	881	50.51078414916992	71	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2949	true	-4471425702636191719	275	300	1443	1570	1570	300	الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة قيد باخذها ليردها لانه -----------------------------------لو اقر انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع لانه اخذ-	2949	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	49	99	260	518	1566	300	الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند --عامة العلماء وهو الواجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا واذا كان كذلك لا تكون مضمونة عليه وكذلك اذا تصادقا انه -----اخذها للمالك لان تصادقهما حجة في حقهما فصار كالبينة ولو اقر انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع لانه اخذ	493	8682930440081638254	110	170.5	88	265	41.50943374633789	18	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2950	true	227051457227257664	8	121	40	629	1549	300	تصادقا علي انه اخذها للمالك فلا ضمان اجماعا لان تصادقهما حجة في حقهما----- كالبينة وبه علم ان الاشهاد انما هو شرط عند الاختلاف بان قال الملتقط--------------------------------------------------------- اخذته للمالك وكذبه المالك فانه ضامن عندهما وق-------------------------ال ابو يوسف---------- لا يضمن والقول قوله لان الظاهر شاهد له لاختياره الحسبة الحسنة دون المعصية ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه وفيه وقع الشك فلا يبرا وما ذكر من الظاهر معارض بمثله لان الظاهر ان يكون المتصرف عاملا لنفسه ورجح في الحاوي القدسي قول ابي يوسف قال وبه ناخذ اه ويكفيه في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي واحدة كانت اللقطة او اكثر لانهم اسم جنس كذا	2950	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	79	193	408	1009	1566	300	تصادقا---- انه اخذها للمالك ----------------لان تصادقهما حجة في حقهما فصار كالبينة ولو اقر انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع لانه اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع وان لم يشهد الشهود عليه وقال الاخذ اخذته للمالك وكذبه المالك يض-----من عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يضمن والقول قوله لان الظاهر شاهد له لاختياره الحسب-------ة دون المعصية ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه وفيه وقع الشك فلا يبرا-وما ذكر من الظاهر يعارضه مثله لان الظاهر ان يكون المتصرف عاملا لنفس---------------------------------------------------ه ويكفيه في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي واحدة كانت اللقطة او اكثر لانه- اسم جنس قال	493	8682930440081638254	440	768.5	355	686	64.13993835449219	74	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2953	true	4636953729372507488	25	58	131	301	1491	300	فان كانت اللقطة شء-- يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	2953	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	68	101	331	504	1561	300	وان كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	494	8682930440081638254	167	320.5	134	173	96.53179168701172	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2956	true	1322476722324497062	16	104	77	545	1516	300	جاء مالكها بعد-------- تصدق الملتقط خير بين امضاء------ الصدقة والثواب له وبين تضمين الملتقط لان التصدق وان حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته اطلق في التنفيذ فشمل ما بعد هلاك العين لان الملك يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي فانه يشترط لصحة اجازته قيام العين لثبوت الملك بعد الاجازة فيه وا--ما تضمين الملتقط فلكونه سلم ماله الي غيره بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة	2956	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	139	213	713	1093	1561	300	جاء صاحبها يعني بعد ما تصدق بها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثواها لا--------------------ن التصدق وان حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فتيوقف علي اجازته وال------------------------------------------ملك يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي---------------------------------- لثبوته -----بعد الاجازة فيه وان شاء ضم-ن الملتقط لا--نه سلم ماله الي غيره بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة	494	8682930440081638254	319	530.5	255	484	65.90908813476562	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2959	true	4578002012164843772	70	127	358	635	1514	300	لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده ولا يامر فيه بالانفاق وانما يامر--ه في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وليست------- تقام للقضاء حتي يشترط لها خصم لكن ظاهره انه في اللقطة واما في اللقيط فقد قدمنا انه كذلك وصرح به في الظهيرية وان قال الملتقط لا بينة لي يقول------- له انفق عليها ان كنت صادقا	2959	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	152	191	774	962	1517	300	لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده فلا يامر فيه بالانفاف وانما يامر به في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وليست البينة تقام للقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال-------- لا بينة لي يقول القاضي له انفق عليه- ان كنت صادقا	495	8682930440081638254	170	291.0	134	293	58.020477294921875	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2960	true	-1275472808710190187	175	228	868	1139	1510	300	ومنعها من ربها حتي ياخذ النفقة اي منع اللقطة لانه حي بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع واقرب من ذلك زاد راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه عند --الملتقط قبل --حبسه ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس شبيه الرهن	2960	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	243	292	1222	1474	1517	300	يمنعها منه---- حتي يحضر النفق--------------ة لانه حي بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع واقرب من ذلك---- راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس- ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس شبيه الرهن	495	8682930440081638254	239	434.5	192	275	86.90908813476562	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2960	true	-1275472808710190187	8	51	39	260	1510	300	وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها--------------------------------------- قالوا انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة -----علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	2960	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	89	141	454	719	1517	300	وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين قالوا انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	495	8682930440081638254	221	414.0	178	265	83.39622497558594	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2963	true	-7595577706343886061	58	110	308	593	1593	300	فان لم ي-----جء صاحبها فليتصدق بها والصدقة انما تكون علي الفقير كالصد--قة المفروضة وان كان الملتقط فكذلك---------------------- وقال الشافعي---------- يجوز لقوله عليه --------السلام في حديث ابي رضي الله عنه فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا فانتفع بها وكان من الاغنياء ولانه انما يباح للفقير حملا له علي رفعها صيانة لها والغني يشاركه	2963	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0496	false	-1696924333196816082	237	300	1286	1614	1614	300	فان لم يات يعني صاحبها فليتصدق به- والصدقة ل--ا تكون علي غني فاشبه الصدقة المفروضة وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها وقال الشافعي رحمه الله يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي رضي الله عنه فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا فانتفع بها وكان من المياسير ولانه انما يباح للفقير حملا له علي رفعها صيانة لها والغني يشاركه-	496	8682930440081638254	255	441.0	205	332	76.8072280883789	43	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2963	true	-7595577706343886061	110	160	593	873	1593	300	فيه ولنا انه مال الغير فلا يباح الانتفاع به الا برضاه لاطلاق النصوص والاباحة للفقير لما روينا- او بالاجماع ف-بقي ما وراءه علي الاصل- والغني محمول علي الاخذ لاحتمال افتقاره في مدة التعريف والفقير قد يتواني لاحتمال استغناءه فيها وانتفاع ابي رضي الله عنه كان باذن الامام وهو جاءز باذنه	2963	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0497	false	40689325574554539	0	50	0	283	1549	300	فيه ولنا انه مال الغير فلا يباح الانتفاع به الا برضاه لاطلاق النصوص والاباحة للفقير لما رويناه او بالاجماع فيبقي ما وراءه علي الاصلي والغني محمول علي الاخذ لاحتمال افتقاره في مدة التعريف والفقير قد يتواني لاحتمال استغناءه فيها وانتفاع ابي رضي الله عنه كان باذن الامام وهو جاءز باذنه	497	8682930440081638254	280	545.0	230	283	98.93992614746094	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2967	true	7398437090119225183	194	273	979	1384	1515	300	الصحابة رضي-- الله عن-هم اتفقوا علي اصل وجوب الج----عل الا ان منهم من جعله اربعين ومنهم من اوجب--- دونه- فاوجب-- الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فيما دونه توفيقا وتلفيقا فلو جاء بالابق رجل فانكر مولاه اباقه فالقول له فان برهن انه ابق او ان مولاه اقر بذلك قبلت كذا في الجوهرة قيد بالابق لانه لا جعل لراد الضال لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- بالسمع ولا سمع في الضال فامتنع ولان الحاجة الي صيانة الضال دونها في------- الابق لانه لا يتواري والابق يختفي	2967	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0497	false	40689325574554539	203	270	1030	1398	1549	300	الصحابة رضوان الله عليهم اتفقوا علي---- وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين ومنه- من اوجب ما دونها فاوجبنا الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فيما دونه توفيقا وتلفيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما ولان ايجاب الجعل اصله حامل علي الرد اذ الحسبة نادرة فتحصل صيانة اموال الناس والتقدير بالسمع ولا سمع في الضال فامتنع ولان الحاجة الي صيانة الضال دونها الي صيانة الابق لانه لا يتواري والابق يختفي	497	8682930440081638254	246	312.0	198	517	47.58220672607422	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2969	true	-3536621189315973664	170	214	866	1085	1521	300	عند ابي يوسف لان التقدير بها ثبت بالنص فلا ينقص عنها ول-ذا لا يجوز الصلح علي الزيادة بخلاف الصلح علي الاقل لانه حط منه وقال محمد يقضي بقيمته الا درهما لان المقصود احياء------------------- مال المالك فلا بد ان --يسلم له شء تحقيقا للفاءدة ولم	2969	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	22	64	107	325	1459	300	--درهما لا-----ن التقدير بها ثبت بالنص فلا ينقص عنها ولهذا لا يجوز الصلح علي الزيادة بخلاف الصلح علي الاقل لانه حط منه ول---محمد رحمه الله ا-------------ن المقصود حمل الغير علي الرد ليحيا مال المالك فينقص درهم ليسلم له شء تحقيقا للفاءدة وام	498	8682930440081638254	164	273.0	129	241	68.04978942871094	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2971	true	8837075349359626277	33	132	166	647	1430	300	التتارخانية قوله وان ابق من الراد لا يضمن لا-------نه امانة في يده --------اذا اشهد-------------------------------------------------------- انه اخذه ليرده كما سياتي ولم يذكر سقوط الجعل قالوا ولا جعل له لانه في معني الباءع من المالك ولهذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن وكذا اذا مات في يده لا شء --له ولا عليه---- ولو اعتقه المولي كما لقيه صار قابضا بالاتفاق كما في العبد المشتري وكذا اذا باعه من الراد لسلامة البدل له والرد وان كان له حكم البيع لكنه بيع من وجه فلا يدخل تحت النهي الوارد عن بيع ما لم يقبض فجاز	2971	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	118	227	597	1113	1459	300	الكتاب قال ------وان ابق من الذي رده فلا شء عليه لانه امانة في يده لكن هذا اذا اشهد وقد ذكرناه في اللقطة قال رضي الله عنه وذكر في بعض النسخ انه لا شء له وهو صحيح ايضا ل-----------------------------------انه في معني الباءع من المالك ولهذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن وكذا اذا مات في يده لا شء عليه لما قلنا قال ولو اعتقه المولي كما لقيه صار قابضا بالاعتاق كما في العبد المشتري وكذا اذا باعه من الراد لسلامة البدل له والرد وان كان له حكم البيع لكنه بيع من وجه فلا يدخل تحت النهي الوارد عن بيع ما-لم يقبض فجاز	498	8682930440081638254	388	695.0	306	558	69.53404998779297	74	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2972	true	-1209563840942575052	129	181	627	870	1480	300	حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما لان تركه الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه فصار كما اذا اشتراه من الاخذ او اتهبه او ورثه فرده علي مولاه لا جعل له لانه اخذه لنفسه الا اذا اشهد انه اشتراه ليرده فيكون له الجعل وهو متبرع في اداء الثمن	2972	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	247	299	1215	1456	1459	300	حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما لان ترك- الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه وصار كما اذا اشتراه من الاخذ او اتهبه او ورثه فرده علي مولاه لا جعل له لانه -رده لنفسه الا اذا اشهد انه اشتراه ليرده فيكون له الجعل وهو متبرع في اداء الثمن	498	8682930440081638254	238	463.0	186	243	97.94239044189453	49	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2972	true	-1209563840942575052	245	300	1190	1480	1480	300	علي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي حق المرتهن اذ الاستيفاء منها والجعل في مقابلة احياء المالية فيكون عليه اطلقه فافاد ان الرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت لكن يرد علي اطلاقه ما اذا كانت قيمته------------------------------ اكثر من الدين فليس الكل عليه فانما عليه بقدر --دينه---- والباقي علي الراهن لان-	2972	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	4	51	22	275	1526	300	علي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي حقه------- اذ الاستيفاء منها والجعل ب--مقابلة احياء المالية فيكون عليه وا--------------لرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذ-----------------ا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر ف----------------------------------بقدر الدين عليه والباقي علي الراهن لان	499	8682930440081638254	207	329.5	169	327	63.30275344848633	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2974	true	4917701886094735555	267	298	1331	1499	1506	300	القاضي من ياخذ حقه ويحفظ ماله ويقوم علي------------ه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة وصار كالصبي والمجنون وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له	2974	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	174	205	903	1073	1526	300	القاضي من ----------يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة وصار كالصبي والمجنون وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له	499	8682930440081638254	158	296.0	129	180	87.77777862548828	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2975	true	6843641539493352924	77	165	376	792	1474	300	انه يقبض غلاته والديون الم---قر بها لا--------------نه من باب الحفظ فيخاصم في دين وجب بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او في عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه انما هو وكيل في القبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين واذا كان كذلك -تضمن الحكم به قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا رده القاضي وقضي به لانه مجتهد فيه	2975	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	209	299	1097	1524	1526	300	انه يقبض غلاته والدي-ن الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ ويخاصم في دين وجب بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او--- عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه انما هو وكيل --بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف ا-نما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين واذا كان كذلك يتضمن الحكم به قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا راه القاضي وقضي به لانه مجتهد فيه	499	8682930440081638254	400	759.0	315	434	92.16590118408203	78	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2976	true	8584892593684703800	203	300	1036	1507	1507	300	ما كان يخاف عليه الفساد يبيعه القاضي لانه يتعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر له بحفظ المعني ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا غيرها لانه لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يسوغ له ترك حفظ الصورة وهو ممكن قوله وينفق علي قريبه ولادا ولاد وزوجته ---يعني من مال المفقو-----------------------------------------------------د والاصل فيه ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله في غي-بته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته-	2976	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	0	102	0	504	1572	300	ما كان يخاف عليه الفساد يبيعه القاضي لانه -تعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر له بحفظ المعني ولا يبيع ما-لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا غيرها لانه لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يسوغ له ترك حفظ الصورة وهو ممكن قال- وينفق علي ------------------زوجته واولاده من ماله وليس هذا الحكم مقصورا علي الاولاد بل يعم جميع قرابة الاولاد والاصل---- ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته	500	8682930440081638254	429	785.5	340	529	81.09640502929688	85	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2977	true	-7926928016328053833	0	240	0	1281	1586	300	لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول الاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وكل محرم لما قدمناه في النفقات اطلق في الانفاق من ماله وهو مقيد بالدراهم والدنانير لان حقهم في الملبوس والمطعوم--------- فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وتقدم في النفقات استثناء الاب فان له بيع العروض وفي التتارخانية ويباع في النفقة ما سوي العقار ولم يقيد بفقرهم لما علم في النفقات انه لا بد منه الا الزوجة فانها تستحق النفقة وان كان غنية ولم يبين من تحت يده المال لما قدمه في النفقات انه اذا كان المال وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمديون مقرين بالدين والوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين -لا حاجة الي الاقرار وان كان احدهما ظاهرا الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح وان دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون لانه ما ادي الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه وان كان المودع والمديون جاحدين اصلا او كانا جاحدين الزوجية والنسب لم ينتصب احد من مستحقي النفقة خصما في ذلك لان ما يدعيه للغاءب لم يتعين سببا لثبوت حقه وهو النفقة لانها كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود	2977	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	102	290	504	1525	1572	300	لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول الاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وقوله -----------------------------------------من ماله مراده ----الدراهم والدنانير لان حقهم في ---------المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت في يد القاضي فان كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمديون مقرين بالدين والوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين فلا حاجة الي الاقرار وان كان احدهما ظاهر- الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح فان دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا-المديون لانه ما ادي الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه وان كان المودع والمديون جاحدين اصلا او كانا جاحدين الزوجية والنسب لم ينتصب احد من مستحقي النفقة خصما في ذلك لان ما يدعيه للغاءب لم يتعين سببا لثبوت حقه وهو النفقة لانها كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود	500	8682930440081638254	968	1864.5	788	1291	74.98063659667969	173	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2977	true	-7926928016328053833	273	300	1446	1586	1586	300	عليه السلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ي-تبين موت او طلاق خرج بيانا-	2977	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	60	87	330	470	1552	300	عليه وسل--م في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق خرج بيانا	501	8682930440081638254	135	253.0	109	142	95.07041931152344	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2978	true	7578991593639173197	0	58	0	318	1627	300	للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي -------------ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرق-----------ة لان الغربة تعقب الاوبة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة قوله وحكم بموته بعد تسعي--ن سنة	2978	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	87	151	470	813	1552	300	للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه ولا معتبر بالايلاء لانه كان طلاقا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة ولا بالعنة لان الغيبة تعقب العودة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة قال- واذا تم له ماءة وعشرون سنة	501	8682930440081638254	300	556.5	243	344	87.20930480957031	49	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2979	true	-4551322482725912907	4	55	25	287	1497	300	كانه مات من ذلك الوقت معاينة اذ الحكمي معتبر بالحقيقي وكذا يحكم بعتق مدبريه وامهات اولاده في ذلك الوقت كما في الحاوي قوله ولا يرث من احد مات اي قبل الحكم بموته------------------------------------------------------------------------- لان بقاءه حيا في ذلك الوقت باستصحاب الحال وهو لا يصلح حجة ل---لاستحقاق ولذلك لو اوصي للمفقود ومات الموصي	2979	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	209	265	1111	1389	1552	300	كانه مات في ذلك الوقت معاينة اذ الحكمي معتبر بالحقيقي ومن مات قبل ذلك لم -----------------------------------------------------يرث منه لانه لم يح-------كم بموته فيها فصار كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده لان بقاءه حيا في ذلك الوقت باستصحاب الحال وهو لا يصلح حجة في الاستحقاق وكذلك لو اوصي المفقود ومات الموصي	501	8682930440081638254	168	286.0	136	338	49.70414352416992	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2979	true	-4551322482725912907	177	227	855	1123	1497	300	مفقود وابن ابن او بنت ابن والمال في يد الاجنبي وتصادقوا علي فقد الابن وطلبت ال-بنتان الميراث يعطيان النصف لانه متيقن به يوقف ويوقف النصف الاخر ولا يعطي اولاد الابن لانهم يحجبون بالمفقود -لو كان حيا فلا يستحقون الميراث بالشك ولا ينزع من يد الاجنبي الا اذا ظهرت منه خيانة	2979	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	0	48	0	261	1604	300	مفقود وابن ابن و--بنت ابن والمال في يد الاجنبي وتصادقوا علي فقد الابن وطلبت الابنتان الميراث تعطيان النصف لانه متيقن به----- ويوقف النصف الاخر ولا يعطي -ول-د الابن لانهم يحجبون بالمفقود ولو كان حيا فلا يستحقون الميراث بالشك ولا ينزع من يد الاجنبي الا اذا ظهرت منه خيانة	502	8682930440081638254	257	479.5	209	270	95.18518829345703	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2980	true	783412190129905134	74	130	395	664	1560	300	الحمل فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي فلو كان مع الحمل وارث اخر -------لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه للتيقن به علي كل حال وكذا اذا ترك ابنا وامراة حاملا تعطي المراة الثمن وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي شيءا وان كان ممن يتغير يعط---ي الاقل للتيقن به	2980	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	50	93	271	470	1604	300	الحمل فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي ولو كان معه----- وارث اخر ان كان لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل ن----------------------------------------------------------------------صيبه وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي----- وان كان ممن يتغير به يعطي الاقل للتيقن به	502	8682930440081638254	180	332.0	140	279	64.51612854003906	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2982	true	-4333787439505896577	116	140	579	701	1531	300	بيع احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا باذنه و--------الفرق	2982	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	216	242	1136	1266	1604	300	بيع احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا باذنه وقد بينا الفرق	502	8682930440081638254	122	235.5	98	130	93.84615325927734	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2985	true	2305422623128351246	124	200	669	1063	1567	300	لانها شركة عامة في جميع التجارات يفوض كل واحد منهما امر الشركة الي صاحبه علي الاطلاق اذ هي من المساواة قال قاءلهم لا يصلح الناس فوضي لا سراه لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي متساويين متساوين فلا بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء وذلك ب--المال والمراد به ما تصح الشركة فيه ولا يعتبر التفاضل فيما لا تصح فيه الشركة---- وكذا في التصرف لانه لو ملك احدهما تصرفا لا يملكه الاخر -فات التساوي وكذا ف-ي الدين	2985	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	5	81	37	426	1645	300	لانها شركة عامة في جميع التجارات يفوض كل واحد منهما امر الشركة الي صاحبه علي الاطلاق اذ هي من المساواة قال قاءلهم لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي متساوي--------ين فلا بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء وذلك في المال والمراد به ما تصح الشركة فيه ولا يعتبر التفاضل فيما لا يصح---- الشركة فيه وكذا في التصرف لانه لو ملك احدهما تصرفا لا يملك- الاخر لفات التساوي وكذلك في الدين	503	8682930440081638254	375	710.5	302	402	93.28358459472656	65	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2986	true	-8646463004445068554	114	276	594	1491	1608	300	قوله فلا ت-صح بين --حر وعبد و-------------صبي و--بالغ تفريع علي اشتراط المساواة في التصرف لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة والمملوك لا يملك واحدا منهما الا باذن المولي والصبي لا يملك الكفالة ولا يملك التصرف الا باذن الولي اطلق العبد فشمل المكاتب واشار الي انها لا تصح بين العبدين والمكاتبين والصبيين لان الصبيين ليسا اهلا للكفالة ولو باذن الولي واما العبدان وان كانا اهلا لها باذن المولي لكن يتفاضلان فيها لانهما يتفاوتان في القيمة وقضية المفاوضة صيرورة كل واحد منهما كفيلا بجميع ما لزم صاحبه ولم يتحقق كذا في المحيط قوله ومسلم و--كافر اي لا تصح بينهما لعدم المساواة في الدين وهذا قولهما------------------------- وقال ابو يوسف تجوز ل----------لتساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا معتبر بزيادة تصرف يملكه احدهما كالمفاوضة بين الشفعوي والحنفي فانها جاءزة ويتفاوتان في التصرف في متروك التسمية الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها المسلم لا يصح	2986	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	187	296	1021	1625	1645	300	قلنا ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ---------لانعدام المساواة---------- لان الحر البالغ يملك التصرف والكفالة والمملوك لا يملك واحدا منهما الا باذن المولي والصبي لا يملك الكفالة ولا يملك التصرف الا باذن الولي قال ولا-------------------------------------- بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والكافر---------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز التساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا معتبر بزيادة تصرف يملكه احدهما كالمفاوضة بين الشافعي والحنفي فانها جاءزة ويتفاوتان في التصرف في متروك التسمية الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها م--سلم لا يصح	503	8682930440081638254	515	889.5	417	952	54.09663772583008	82	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2987	true	2411800289942034068	179	287	984	1553	1625	300	وفي الهداية وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما اه قال------------------------------------------------------------------ ------------------------في النهاية -بخلاف المفاوضة فانها عام لا غير اه وفيه ما علمت سابقا قوله----------------- وما يشتريه كل يقع مشتركا الا-----------------طعام اهله وكسوته-----------------------م لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع فلا يمكن ايجابه علي صاحبه ولا ال-صرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا	2987	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	7	138	42	757	1655	300	صحة الكفالة وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما ---قال وتنعقذ علي الوكالة والكفالة اما الوكالة فلتحقق المقصود وهو الشركة في المال علي ما بيناه واما الكفالة فلتحقق المساواة فيما هو من مواجب التجارات وهو توجه المطالبة نحوهما جميعا قال وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذا الادام لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه علي صاحبة ولا التصرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا	504	8682930440081638254	494	894.0	396	718	68.80223083496094	82	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2988	true	-8830245944710822542	213	300	1158	1646	1646	300	لزوم صاحبه بكفالته فهو قول الامام- وقالا لا يلزمه لانه تبرع ولهذا لا يصح من الصبي والمجنون والعبد الماذون والمكاتب ولو صدر من المريض يصح من الثلث وصار كالاقراض والكفالة بالنفس ولابي حنيفة---------- انه تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء لانه يستوجب الضمان بما يءدي عن المكفول عنه اذا كانت الكفالة بامره فبالنظر الي البقاء تتضمنه المفاوضة وبالنظر الي الابتداء لم يصح ممن ذكره وصح ويصح من الثلث من المريض بخلاف الكفالة بالنفس لانه- تبرع ابتداء وانتهاء -اما الاقراض فعن ابي حنيفة ا----------نه يلزم صاحبه ولو سلم فهو اعارة-	2988	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	207	297	1143	1639	1655	300	لز-م صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يلزمه لانه تبرع ولهذا لا يصح من الصبي--------- والعبد الماذون والمكاتب ولو صدر من المريض يصح من الثلث وصال كالاقراض والكفالة بالنفس ولابي حنيفة رحمه الله انه تبرع ابتداء ومعاوضة بق--اء لانه يستوجب الضمان بما يءدي عن المكفول عنه اذا كانت الكفالة بامره فبالنظر الي البقاء تتضمنه المفاوضة وبالنظر الي الابتداء لم تصح ممن ذكره---- وتصح من الثلث من المريض بخلاف الكفالة بالنفس لانها تبرع ابتداء وانتهاء واما الاقراض فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يلزم صاحبه ولو سلم فهو اعارة	504	8682930440081638254	445	814.5	363	512	86.9140625	71	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2989	true	-1587321806198782717	4	55	23	299	1588	300	عينها لا حكم البدل حتي لا يصح فيه الاجل فلا تتحقق مفاوضة كذا في الهداية وفي المحيط لو استقرض احدهما لزم الاخر في ظاهر الرواية وليس لاحدهما الاقراض في ظاهر الرواية ولو كانت الكفالة بغير امره لم يلزم صاحبه في الصحيح لانعدام معني المعاوضة ومطلق الجواب في الكتاب محمول علي المقيد	2989	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	0	32	0	170	1591	300	عينها لا حكم البدل حتي لا يصح فيه الاجل فلا يتحقق معاوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كانت الكفالة بغير امره لم تلزم صاحبه في الصحيح لانعدام معني المفاوضة ومطلق الجواب في الكتاب محمول علي المقيد	505	8682930440081638254	166	305.0	134	276	60.144927978515625	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2991	true	-5602828500677251351	77	135	395	711	1582	300	وهب لاحدهما-------------------- او ورث ما تصح فيه الشركة اي المفاوضة------------ لفوات المساواة فيما يصلح راس المال اذ هي شرط فيه ابتداء وبقاء وهذا لان الاخر لا يشاركه فيما اصابه لانعدام السبب في حقه الا انها تنقلب عنانا للامكان فان المساواة ليست شرطا فيها ولدوامه حكم الابتداء لكونه غير --------------------------------------------------------------لازم وسياتي ان ما تصح فيه --------------------------------------------------------الدراهم والدنانير والفلوس النافقة	2991	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	47	131	259	713	1591	300	ورث -احدهما ما لايصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده بطلت المفاوضة وصارت عنانا لفوات المساواة فيما يصلح راس المال اذ هي شرط فيه ابتداء وبقاء وهذا لان الاخر لا يشاركه فيما اصابه لانعدام السبب في حقه الا انها تنقلب عنانا للامكان فان المساواة ليست بشرط فيه- ولدوامه حكم الابتداء لكونه غير لازم فان ورث احدهما عرضا فهو له ولا تفسد المعاوضة وكذا العقار لا----------نه لا تصح فيه الشركة فلا تشترط المساواة فيه فصل ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة	505	8682930440081638254	274	447.0	221	466	58.798282623291016	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2992	true	-9151299671815049148	23	145	123	736	1585	300	والفلوس-------- وقال مالك---------- تجوز بالعروض والمكيل والموزون ايضا اذا كان الجنس واحدا لانها عقدت علي راس مال معلوم فاشبه النقود بخلاف المضاربة لان القياس ياباها لما فيها من ربح ما لم يضمن فيقتصر علي مورد الشرع ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن لانه اذا باع كل واحد منهما راس ماله وتفاضل الثمنان فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما لم يملك وما لم يضمن بخلاف الدراهم والدنانير لان ثمن ما يشتريه في ذمته اذ هي لا تتعين فكان ربح ما -ضمن ولان اول التصرف في العر-ض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما ما له علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز وجعل المصنف	2992	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	129	252	697	1328	1591	300	والفلوس النافقة وقال مالك رحمه الله تجوز بالعروض والمكيل والموزون ايضا اذا كان الجنس واحدا لانها عقدت علي راس مال معلوم فاشبه النقود بخلاف المضاربة لان القياس ياباها لما فيها من ربح ما لم يضمن فيقتصر علي مورد الشرع ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن لانه اذا باع كل واحد منهما راس ماله وتفاضل الثمنان فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما-لم يملك وما لم يضمن بخلاف الدراهم والدنانير لان ثمن ما يشتريه في ذمته اذ هي لا تتعين فكان ربح ما يضمن ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما ما-له علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز واما الفلوس	505	8682930440081638254	604	1163.5	484	633	95.41864013671875	116	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2992	true	-9151299671815049148	256	300	1345	1585	1585	300	الفلوس واراد بها الراءجة لانها تروج رواج الاثمان فالحقت بها قالوا هذا قول محمد لا----------نها ملحقة بالنقود عنده حتي لا تتعين بالتعيين ولا يجوز بيع اثنين بواحد باعيانهما علي ما عرف اما عند ابي حنيفة وابي يوسف -------------لا تجوز الشركة والمضاربة بها لان ثمنيتها-	2992	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	251	297	1321	1575	1591	300	الفلوس النافقة فلا---------نها تروج رواج الاثمان فالحقت بها قالوا هذا قول محمد رحمه الله لانها ملحقة بالنقود عنده حتي لا تتعين بالتعيين ولا يجوز بيع اثنين بواحد باعيانه-ا علي ما عرف اما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فلا تجوز الشركة والمضاربة بها لان ثمنيتها	505	8682930440081638254	219	404.0	179	264	82.95454406738281	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2992	true	-9151299671815049148	163	228	837	1200	1585	300	وفي الجامع الصغير -لا تكون المفاوضة بمثاقيل ذهب او فضة ومراده التبر فعلي هذه الرواية التبر سلعة ويتعين بالتعيين فلا يصلح راس ما--ل في المضاربات والشركات وصححه في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لان عند ذلك لا يصرف الي شء اخر ظاهرا ظاهر الا ان يجري التعامل باستعمالها ثمنا فينزل التعامل بمنزلة الضرب فتكون ثمنا وتصلح راس المال	2992	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0506	false	-4918622096423492234	44	140	223	745	1603	300	وفي الجامع الصغير ولا تكون المفاوضة بمثاقيل ذهب او فضة ومراده التبر فعلي هذه الرواية التبر سلعة -تتعين بالتعيين فلا تصلح راس المال في المضاربات والشركات وذكر في كتاب الصرف ان النقرة لا تتعين بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل التسليم فعلي تلك الرواية تصلح راس المال فيهما وهذا لما عرف انهما خلقا ثمنين في الاصل الا ان الاول اصح لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لان عند ذلك لا تصرف الي شء اخر ظاهرا الا----- ان يجري التعامل باستعمالها ثمنا فينزل التعامل بمنزلة الضرب فيكون ثمنا ويصلح راس المال	506	8682930440081638254	333	628.5	271	528	63.068180084228516	53	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2993	true	7993633032564470695	42	153	229	826	1575	300	المكيل والموزون والمعدود المتقارب ولا خلاف فيه بيننا قبل الخلط لانها عروض محضة وكذا -------------------ان خلطا ثم اشتركا--------- عند ابي يوسف فلكل منهما متاعه بحصة ربحه ووضيعته وعند محمد تصح وتصير شركة عقد اذا كان المخلوط جنسا واحدا-------- وثمرة الاختلاف تظهر في ---------------------اشتراط التفاضل في الربح فعند ابي يوسف لا تصح وعند محمد تلزم وقول ابي يوسف هو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة --------------لانه يتعين بالتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين فكان عرضا محضا-------------------------------------------------------- ولو اختلفا جنسا كالحنطة والشعير والزيت والسمن فخلطا لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق والفرق لمحمد---------- ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوا--------------------------ت القيم فتتمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط سياتي--- في كتاب	2993	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0506	false	-4918622096423492234	148	297	781	1588	1603	300	المكيل والموزون والعددي- المتقارب ولا خلاف فيه بيننا قبل الخلط ولكل واحد منهما ربح متاعه وعليه وضيعته وان خلطا ثم اشتركا فكذلك في قول ابي يوسف رحمه الله والشركة شركة ملك لا ش-------------------------ركة عقد وعند محمد رحمه الله تصح شركة العقد وثمرة الاختلاف تظهر عند التساوي في المالين واشتراط التفاضل في الربح ف----------------------------------------------------ظاهر الرواية ما قاله ابو يوسف رحمه الله لانه يتعين بالتعيين بعده الخلط كما تعين قبله ولمحمد رحمه الله انها ثمن من وجه حتي جاز البيع بها دينا في الذمة ومبيع من حيث انه يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين بالاضافة الي الحالين بخلاف العروض لانها ليست ثمنا بحال ولو اختلفا جنسا كالحنطة والشعير والزيت والثمن فخلطا لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق والفرق لمحمد رحمه الله ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوات القيم فتتمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط قد بيناه في كتاب	506	8682930440081638254	406	637.5	327	885	45.87570571899414	61	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2995	true	9067269892233237119	161	200	828	1029	1541	300	-----اه وانما انعقدت علي الوكالة لتحقيق مقصوده كما بينا ومعني قوله فقط انها لا تنعقد علي الكفالة لان اللفظ مشتق من الاعتراض يقال عن له اي اعترض وهذا لا ينبء عن الكفالة وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ	2995	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	75	109	379	559	1604	300	الكفالة وانعا----قده علي الوكالة لتحق-ق مقصودة كما بيناه و------------------لا تنعقد علي الكفالة لان اللفظ مشتت من الاع-راض يقال عن له اي ع--رض وهذا لا ينبء عن الكفالة وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ	507	8682930440081638254	165	287.5	132	206	80.09708404541016	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2996	true	5824767162598379545	229	300	1206	1587	1587	300	في المال والتساوي في الربح وقال زفر والشافعي لا ي------------جوز لان التفاضل فيه يءدي الي ربح ما لم يضمن فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال لا-ن الشركة عندهما في الربح كالشركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قو---------له عليه السلام الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين ولم-	2996	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	123	197	637	1037	1604	300	في المال ويتفاضلا في الربح وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لان التفاضل فيه يءدي الي ربح ما-لم يضمن فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال ولان الشركة عندهما في الربح للش-ركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قوله صلي الله عليه وسل--م الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين ولم	507	8682930440081638254	358	679.0	290	404	88.61386108398438	63	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2997	true	-1971256332920614411	0	91	0	499	1607	300	يفصل ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق واهدي او اكثر عملا------ فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل قيد بالشركة في ال---ربح لان اشتراط الربح كله لاحدهما غير صحيح لانه يخرج العقد به من الشركة ومن المضاربة ايضا الي قرض باشتراطه للعامل او الي بضاعة باشتراطه لرب المال وهذا العقد يشبه المضاربة من حيث انه يعمل في مال الشريك ويشبه الشركة اسما وعملا فانهما يعملان معا فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ضمان وبشبه الشركة حتي لا تبطل باشتراط العمل	2997	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	197	281	1037	1509	1604	300	يفصل ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق واهدي و--اكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل بخلاف اشتراط جميع الربح--------------------- لاحدهما--------- لانه يخرج العقد به من الشركة ومن المضاربة ايضا الي قرض باشتراطه للعامل او الي بضاعة باشتراطه لرب المال وهذا العقد يشبه المضاربة من حيث انه يعمل في مال الشريك ويشبه الشركة اسما وعملا فانهما يعملان---- فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ضمان ويشبه الشركة حتي لا تبطل باشتراط العمل	507	8682930440081638254	445	842.0	365	508	87.59842681884766	77	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2998	true	-6724335926126613123	128	201	688	1034	1527	300	دون صاحبه لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل الاصيل هو------ في الحقوق قول--ه ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا فقد من مال نفسه رجع عليه فان كان ذلك لا يعرف---- الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه هذا -اذا ادي من ماله مع بقاء مال من الشركة	2998	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	69	136	353	675	1517	300	دون الاخر لما بينا انه ي-تضمن الوكالة دون الكفالة والوك-------يل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع علي شريكه بحصته منه--- معنا---ه اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه فان كان---- لا يعرف ذلك الا بقوله فعليه الحجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه قال واذا هلك مال------------------- الشركة	508	8682930440081638254	287	488.5	224	359	79.94429016113281	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2998	true	-6724335926126613123	60	122	316	655	1527	300	المالين لا--ن الشركة في الربح مستندة الي العقد دون المال لان العقد يسمي شركة ولا بد من تحقيق معني هذا الاسم فيه فلم يكن الخلط شرطا ولان الدراهم والدنانير لا يتعينان فلا يستفاد الربح براس المال وانما يستفاد بالتصرف لانها في النصف اصيل وفي النصف وكيل واذا تحققت الشركة في التصرف بدون الخلط تحققت في المستفاد به وهو الربح بدونه وصارت كالمضاربة	2998	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	210	273	1111	1449	1596	300	المال ولنا ان الشركة في الربح مستندة الي العقد دون المال لان العقد يسمي شركة فلا بد من تحق-ق معني هذا الاسم فيه فلم يكن الخلط شرطا ولان الدراهم والدنانير لا يتعينان فلا يستفاد الربح براس المال وانما يستفاد بالتصرف لانه- في النصف اصيل وفي النصف وكيل واذا تحققت الشركة في التصرف بدون الخلط تحققت في المستفاد به وهو الربح بدونه وصار- كالمضاربة	509	8682930440081638254	331	639.5	270	341	97.06745147705078	56	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2999	true	-746055733185198166	1	150	4	780	1547	300	الشركة اه قوله وتبطل بهلاك المالين او احد--هما--- قبل-------------------- الشراء لان المعقود عليه في عقد الشركة المال فانه يتعين فيه كما في الهبة والوصية وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع بخلاف المضاربة والوكالة المفردة لانه لا يتعين الثمنان فيهما بالتعيين وانما يتعينان بالقبض علي ما عرف وهذا ظاهر فيما اذا هلك المالان وكذا اذا هلك احدهما لانه ما رضي بشركة صاحبه في ماله الا بشركته في ماله واذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته ف-بطل العقد لعدم فاءدته وايهما هلك هلك من مال صاحبه ان هلك في يده فظاهر وكذا اذا كان ف----ي يد الاخر لانه امانة في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهلاك من المالين قوله وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر----------- فالمشتري بينهما يعني علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك	2999	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	135	285	668	1447	1517	300	الشركة---------------------------- او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان المعقود عليه في عقد الشركة المال فانه يتعين فيه كما في الهبة والوصية وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع بخلاف المضاربة والوكالة المفردة لانه لا يتعين الثمنان فيهما بالتعيين وانما يتعينان بالقبض علي ما عرف وهذا ظاهر فيما اذا هلك المالان وكذا اذا هلك احدهما لانه ما رضي بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه في ماله فاذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته فيبطل العقد لعدم فاءدته وايهما هلك هلك من مال صاحبه ان هلك في يده فظاهر وكذا اذا كان هلك في يد الاخر لانه امانه في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهالك من المالين----- وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي----- ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك	508	8682930440081638254	722	1363.0	580	817	88.3720932006836	131	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2999	true	-746055733185198166	171	300	881	1547	1547	300	باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تن-قض بهلاك المال بعد تمامها وعند الحسن بن زياد هي شركة ملك لان شركة العقد قد بطلت بهلاك المال كما لو هلك قبل الشراء وانما بقي ما هو حكم الشراء وهو الملك واعلم ان الواو في قوله وهلك بمعني ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو هلك م----------------------ال احدهما ثم اشتري الاخر بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة والوكالة المصرح بها قاءمة وكان مشتركا بحكم الوكالة وتكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن---------- وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرحا بالوكالة لانها-	2999	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	0	124	0	649	1596	300	باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا ينتقض بهلاك المال بعد تمامها قال ويرجع علي شريكه بحصة من ثمنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا-- ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر ب--مال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكال---------ة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة -يها كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرح- بالوكالة لانها	509	8682930440081638254	485	895.5	392	793	61.160152435302734	81	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3001	true	-5523101759364150856	140	240	757	1288	1593	300	فلكونها دون الشركة فتتضمنها وعن ابي حنيفة ل--------------يس له ذلك لانه نوع شركة و---------الاول اصح وهو رواية الاصل لان الشركة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح كما اذا استاجره باجر بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله كذا في الهداية وبهذا علم انه ليس للشريك ان يشارك بخلاف المضاربة ولذا قال ويضارب ولم يقل ويشارك قال في الجوهرة الا باذن شريكه واما التوكيل فلانه--------- من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غيره لانه عقد خاص طلب منه تحصيل المعين فلا يستتبع مثله	3001	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	49	135	258	711	1598	300	-لا-نها دون الشركة فتتضمنها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ليس له ذلك لانه نوع شركة والاصح هو الاول---- وهو رواية الاصل لان الشركة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح كما اذا استاجره باجر بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله ---------------------------------------------------------------------قال ويوكل من يتصرف فيه لان---------------------------------- التوكيل بالبيع والشراء من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غيره لانه عقد خاص طلب منه تحصيل ال-عين فلا يستتبع مثله	510	8682930440081638254	396	683.0	319	563	70.33747863769531	70	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3006	true	3357659019216945562	117	220	587	1161	1587	300	علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما بالرفع عطف علي مفاوضة بيان لشركة الصناءع وظاهره ان التقبل والوجوه غير المفاوضة والعنان وقدمنا خلافه وفي البزازية وشركة التقبل والوجوه قد تكون مفاوضة وعنانا فالعنان ما يكون في تجارة خاصة والمفاوضة ما تكون في كل التجارات اه وسياتي بيان فاءدة كونها مفاوضة وانما جاز هذا النوع من الش------------------------------------------------------------------------ركة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد وافاد بقوله او خياط وصباغ انه لا يشترط فيه اتحاد العمل قالوا ولا يشترط ايضا اتحاد المكان لان----------------------------------- المعني المجوز لها و---هو ما ذكرنا -لا يتفاوت	3006	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	163	253	873	1351	1598	300	علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فيجوز ذلك وهذا عندنا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لان هذه شركة لا تفيد مقصودها وهو التثمير لانه لا بد من راس المال وهذا لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في المال علي اصلهما علي ما قررناه ولنا ان المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما كان وكيلا في النصف اصيلا في النصف تحققت الشركة في المال المستفاد ولا يش-----------------------------ترط فيه اتحاد العمل و--------------------------المكان خلافا لمالك وزفر رحمهما الله فيهما لان المعني المجوز للشركة وهو ما ذكرناه لا يتفاوت	510	8682930440081638254	220	216.0	180	817	26.927783966064453	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3008	true	933964537260819895	1	67	7	376	1603	300	كل واحد منهما ------بالعمل ويطالب بالاجر ويبرا الدافع بالدفع اليه اطلقه فشمل ما اذا كانت مفاوضة وهو ظاهر وما اذا اطلقاها وصرحا بالعنان وهو استحسان والقياس خلافه--- لان -------------------الكفالة تقتضي المفاوضة وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ول-ذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل	3008	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	47	110	239	596	1613	300	كل واحد منهما يطالب بالعمل ويطالب بالاجر ويبرا الدافع بالدفع اليه وهذا----------------------------- ظاهر في المفاوضة وفي غيرها------------ استحسان والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة والكفالة مقتضي المفاوضة وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل	511	8682930440081638254	304	539.5	248	398	76.38191223144531	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3011	true	-6644297339693518192	3	123	16	652	1580	300	--------------------------------------------------------------------------وان شرطا من-اصفة المشتري او مثالثته--- فالربح كذلك وبطل شرط الفضل بيان لما فارقت فيه الوجوه العنان وهي ان الربح فيها علي قدر الملك في المشتري بفتح الراء بخلاف العنان فان التفاضل في الربح فيها مع التساوي في المال صحيح وهذا لان الربح لا يستحق الا بالمال او بالعمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب بال-------عمل والاستاذ الذي يتلقي العمل علي التلميذ بالنصف بالضمان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لا يجوز لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بيناه والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والوجوه ليست في معناها	3011	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	196	300	1063	1613	1613	300	فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان والربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان الربح لا يستحق الا بالمال او ال-عمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب يستحقه بالعمل والاستاذ الذي ي-لقي العلم علي التلميذ بالنصف بالضمان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لم يج-ز لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بينا- والضمان علي قدر الملك في المشتري وكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والوجوه ليست في معناها-	511	8682930440081638254	442	784.5	356	721	61.30374526977539	76	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3011	true	-6644297339693518192	123	290	652	1526	1580	300	بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد ي------عمل في مال صاحبه فيلحق بها----------- فصل في الشركة الفاسدة قوله ولا تصح ش---ركة في --احتطاب و--اصطياد واستقاء لا--------------------------------------------------------------------------------ن الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ الم------باح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه اشار بالثلاثة الي ان اخذ كل شء مباح كالاحتشاش واجتناء الثمار من الجبال والتكدي وسءال الناس ونقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الجص او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يبنيا من طين غير مملوك او يطبخا اجرا ولو كان الطين مملوكا او سهلة الزجاج فاشتركا علي ان يشتريا ويطبخا ويبيعا جاز وهو شركة الصناءع كذا في فتح القدير وذكر البزازي انها شركة الوجوه قوله والكسب للعامل وعليه اجر مثل ما للاخر لوجود السبب منه وهو الاخذ والاحراز افاد انهما لو اخذاه معا فهو بينهما نصفان لاستواءهما في سبب الاستحقاق وانه لو اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل ولا ----------شء عليه للاخر وفي	3011	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	0	105	0	554	1596	300	بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد منهما يعمل في مال صاحبه فيلحق بها والله اعلم فصل في الشركة الفاسدة -----ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه وعلي هذا الاشتراك في اخذ كل شء مباح لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المال المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه وانما يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك لهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ و--احراز المباح فان--- اخذاه معا فهو بينهما نصفان لاستواءهما في سبب الاستحقاق وان---- اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل وان عمل احدهما واعانه الاخر -في	512	8682930440081638254	387	636.0	311	994	38.93360137939453	60	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3012	true	-5335538926926348308	23	194	122	1025	1602	300	عمله كما اذا ساعده بالقلع وجمعه الاخر او قل------عه وحمله الاخر فللمعين اجر --مثله بالغا- ما بلغ عند محمد وعند ابي يوسف ------------لا يجاوز به نصف ثمن ذلك وشمل ما اذا كان للاخر-------------------- بغل او---- راوية فان كسب المال الماء ل---------------------------------------لذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان المستقي صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل وما اذا دفع له شبكة ليصيد بها السمك علي ان يكون بينهما فالصيد للصاءد ولصاحب الشبكة اجر مثلها كذا في المحيط وفي البزازية اشتركا في الاصطياد ونصبا شبكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ارسلا كلبا لهما فالصيد بينهما انصافا ولو لاحدهما وارسلا فالصيد لصاحب الكلب خاصة لان ارسال غير المالك مع المالك لا يعتبر وان اصاب احد الكلبين صيدا فاثخنه ثم ادركه الاخر فالصيد لمن اثخنه كلبه لاخراجه عن ان يكون صيدا وان اثخناه فبينهما انصافا للاشتراك في السبب اه قوله والربح في الشركة الفاسدة ب---------------قدر المال وان-- شرط الف--ضل لان الربح فيه- تابع للمال في-قدر بقدره كما ان الريع تابع للزرع في المزارعة والزيادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال	3012	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	105	245	554	1308	1596	300	عمله بان قلعه احدهما وج-----معه الاخر او قلعه وجمعه وحمله الاخر فللمعين اجر المثل- بالغاء ما بلغ عند محمد وعند ابي يوسف رحمهما الله لا يجاوز به نصف ثمن ذلك وقد عرف في موضعه قال واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية --يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله الذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاح-ب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل اما فساد الشركة فلانعقادها ---------علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------حراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجر فلان المباح اذا صار ملكا للمحرز وهو المستقي وقد استوفي منافع ملك الغير وهو البغل او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراوية بعقد فاسد فيلزمه اجره وكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة --فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح فيها تابع للمال فيتقدر بقدره كما ان الريع تابع للبذر في المزارعة والزيادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال	512	8682930440081638254	422	529.0	332	1126	37.47779846191406	65	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3013	true	8358098566128769091	70	165	394	892	1650	300	لانها تتضمن الوكالة ولا بد منها لتحقق الشركة علي ما مر والوكالة تبطل بالموت والموت الحكمي الالتحاق بدار الحرب مرتدا اذا قضي القاضي ب----ه لانه بمنزلة الموت كما قدمناه فلو عاد مسلما لم يكن بينهما شركة وان لم يقض بلحاقه انقطعت علي سبيل التوقف بالاجماع فان عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه فهما علي الشركة وان مات او قتل انقطعت ولو لم يلحق بدار الحرب وانقطعت المفاوضة علي التوقف هل تصير عنانا عند ابي حنيفة لا وعندهما تبقي عنانا ذكره الولوالجي اطلقه فشمل ما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي	3013	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	256	298	1366	1587	1596	300	لانها تتضمن الوكالة ولا بد منها لتحقق الشركة علي ما-مر والوكالة تبطل بالموت وكذا ب--------الالتحاق----------- مرتدا اذا قضي القاضي بلحاقه لانه بمنزلة المو---------------------------------------------------------------------ت علي ما بيناه من----------------------- قبل ولا فرق بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي	512	8682930440081638254	192	299.5	154	502	38.247013092041016	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3017	true	-3657021459590783910	99	300	514	1536	1536	300	مال الاخر الا باذنه اي احدهما لانه ليس من جنس التجارة فلا يكون وكيلا عنه في اداءها الي ان ياذن له قوله فان اذن كل وايدا واديا معا ضمنا ولو متعاقبا ضمن الثاني اي ان اذن كل واحد منهما لصاحبه باداء الزكاة عنه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اديا علي التعاقب كان الثاني ضامنا للاول اطلقه فشمل ما اذا علم باداء صاحبه او لم يعلم في الوجهين وهذا عند الامام وعندهم-----------ا لا ضمان اذا لم يعلم------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقراء بعد-ما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعد-ما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او-لا ولابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان المقصود من الامر اخراج النفس- عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه فعري اداء المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي واما دم الاحصار فقد قيل انه علي الخ------لاف وقيل بينهما-	3017	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	31	213	168	1081	1535	300	مال الاخر الا باذنه لا----------نه ليس من جنس التج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة --فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته ف------------------------------------------ان ادي كل واحد منهما فالث--اني ضامن -------------------------علم باداء الاول او لم يعلم و-----------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفق-ير بعد ما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعد ما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او لا ولابي حنيفة رحمه الل----ه انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان المقصود من الامر اخراج --نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداه المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي واما دم الاحصار فقد قيل -هو علي هذا الاحتلاف وقيل بينهما	513	8682930440081638254	751	1320.5	601	1117	67.23365783691406	130	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3018	true	-1341904457526356939	0	118	0	607	1589	300	فرق ووجهه ان الدم ليس بواجب عليه وانه يمكنه ان يصبر حتي يزول الاحصار وفي مسالتنا الاداء واجب فاعتبر الاسقاط مقصودا فيه دون دم الاحصار وكذا في الهداية ونقل الولوالجي ان في بعض المواضع لا يضمن عندهما وان علم باداء المالك ونص في زيادات العتابي ان عندهما لا يضمن علم باداءه او لم يعلم وهو الصحيح عندهما كذا في فتح القدير قوله وان اذن احد المتفاوضين بشراء امة ليط--------------ا ففعل فهي له بلا شء اي عند الامام------------- وقالا يرجع عليه بنصف الثمن لانه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة----- لان الملك و-قع له خاصة والثمن بمقابلة الملك وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي	3018	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	213	300	1081	1535	1535	300	فرق ووجهه ان الدم ليس بواجب عليه فانه يمكنه ان يصبر حتي يزول الاحصار وفي مسالتنا الاداء واجب فاعتبر الاسقاط مقصودا فيه دون دم الاحصار قال واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء-- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليه بنصف الثمن لانه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة وهذا لان الملك واقع له خاصة والثمن بمقابلة الملك وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البنات جريا علي مقتضي-	513	8682930440081638254	388	701.5	311	640	60.625	69	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3018	true	-1341904457526356939	118	287	607	1529	1589	300	الشركة اذ هما لا يملكان تغييره فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن بخلاف الطعام والكسوة لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا قضي دينا عليهم---------ا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة والمفاوضة تضمنت الكفالة فصار كالطعام والكسوة قيد بالاذن لانه لو اشتراها للوطء بلا اذن كانت مشتركة لما قدمناه وقدمنا ان السكوت عند الاستءذان لا يكون اذنا فلا يكون له خاصة وقد بينا الفرق بينه وبين سكوت الموكل كتاب الو---------------------------------------------قف مناسبته للشركة باعتبار ان المقصود بكل منهما الانتفاع بما يزيد----------- علي اصل المال وله معني لغوي وشرعي وسبب ومحل وشراءط وركن واحكام ومحاسن وصفة فمعناه ف-----------------ي اللغة---------------- الحبس قال في القاموس وقف الدار حبسه كاوقفه وهذه لغة رديءة اه واما معناه شرعا فما افاده قوله حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة	3018	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	0	161	0	842	1567	300	الشركة اذ هما لا-يملكان تغييره فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن بخلاف الطعام والكسوة لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا قضي دينا عليهما لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة والمفاوضة تضمنت الكفالة فصار كالطعام والكسوة 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوقف 1 قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه بمجرد القول وقال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه قال رضي الله عنه الوقف لغة هو الحبس تقول وقفت--------- الدا----بة واوقفتها بمعني وهو في الشرع عند ابي حنيفة رحمه ال----له حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة	514	8682930440081638254	559	905.5	452	1020	54.80392074584961	93	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3028	true	-8478220167841494047	140	200	733	1032	1532	300	لا يزول ملك الواقف عن الوقف حتي--- يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل انه اذا علقه بموته كما اذا قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	3028	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	94	116	509	609	1567	300	لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	514	8682930440081638254	90	159.5	69	302	29.80132484436035	19	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3028	true	-8478220167841494047	134	186	704	972	1532	300	قال -في الهداية- قال في الكتاب لا يزول ملك الواقف عن الوقف حتي يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل --------	3028	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	92	143	481	745	1549	300	قال رضي الله عنه قال في الكتاب لا يزول ملك الواقف الا ان------ يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في---- مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزم---- والمراد بالحاكم	515	8682930440081638254	238	436.0	190	278	85.61151123046875	43	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3032	true	5612224456320438373	21	54	104	271	1522	300	الهداية ولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم- عند ابي حنيفة---------- وعندهما يلزم- الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	3032	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	148	183	776	955	1549	300	المشايخ ولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزمه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	515	8682930440081638254	164	305.5	131	179	91.62010955810547	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3035	true	-8226041029638254442	190	252	993	1333	1581	300	عندهما فانه يلزم بمجرد القول عند ابي يوسف---------------- بمنزلة الاعتاق بجامع اسقاط الملك وعند محمد---------- لا بد من ا-لتسليم الي المتولي والافراز والتابيد اما الاول فلان حق الله تعالي -انما يثبت فيه في ضمن التسل-م التسليم الي العبد لان التمليك الي الله تعالي وهو مالك الاشياء لا يتحقق مقصودا وقد يكون تبعا لغيره فياخذه فياخذ حكمه فينزل منزلة الزكاة والصدقة فلو قال	3035	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	187	246	975	1285	1549	300	عندهما يزول ب----------القول عند ابي يوسف وهو قول الشافعي بمنزلة الاعتاق لانه- اسقاط الملك وعند محمد رحمه الله لا بد من ا لتسليم الي المتولي لانه---------------------------- حق الله تعالي وانما يثبت فيه في ضمن التسليم ال--------ي العبد لان التمليك -من الله تعالي وهو مالك الاشياء لا يتحقق مقصودا وقد يكون تبعا لغيره ف-------ياخذ حكمه فينزل منزلة الزكاة والصدقة---- قال	515	8682930440081638254	267	451.0	214	369	72.35772705078125	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3037	true	-1209347668308784281	14	112	74	582	1551	300	المشاع ----وقال ابو يوسف هو جاءز وهو مبني علي الشرط الاول لان القسمة من تمام القبض فمن شرطه لم------------------------------------------- يجوز وقف المشاع ومن لم يشترطه جوزه والخلاف ف-----يما يحتمل القسمة -اما --ما لا يحتمل القسمة فهو جاءز اتفاقا اعتبارا عند محمد-------------------------- بالهبة والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة----- عند ابي يوسف ايضا لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة في هذا في غاية القبح بان يقبر فيها الموتي سنة وتززع سنة ويصلي لله فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكان الاستغلال والحاصل ان وقف -----	3037	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	16	122	77	624	1527	300	المشاع جاءز عند ابي يوسف لا---------------------------------ن القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال محمد رحمه الله لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل القسمة فيجوز مع الشيوع --------عند محمد رحمه الله ايضا لانه يعتبر بالهبه والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف -----لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما- في غاية القبح بان يقبر فيه- الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي ----فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكان الاستغلال وقسمة الغلة ولو وقف	516	8682930440081638254	372	591.0	296	599	62.1035041809082	60	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3038	true	-9168479977049904765	67	136	331	665	1502	300	ولو وقف جميع ارضه ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد---------- لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهب- او -وقف- في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طار طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة	3038	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	120	189	616	954	1527	300	ولو وقف الكل----- ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد رحمه الله لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك---- طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة	516	8682930440081638254	321	606.5	254	347	92.5072021484375	63	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3038	true	-9168479977049904765	251	300	1244	1502	1502	300	يجعل اخره لجهة لا تنقطع فهو قولهما وقال ابو يوسف---------- اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء ولو لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتابد كالعتق واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه ولهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في-	3038	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	200	250	1008	1271	1527	300	يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابد------ا وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتابد كالعتق فاذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه فلهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في	516	8682930440081638254	244	458.0	197	269	90.7063217163086	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3039	true	5072522521683918584	0	45	0	232	1575	300	البيع ولابي يوسف ا----------ن المقصود هو التقرب الي الله تعالي وهو موفر عليه لان التقرب تارة يكون --بالصرف الي جهة تنقطع ومرة بالصرف الي جهة تتابد ف-صح في الوجهين وقيل التا---بيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف---------- لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف	3039	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	250	300	1271	1527	1527	300	البيع ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود هو التقرب الي الله تعالي وهو موفر عليه لان التقرب تارة يكون في الصرف الي جهة تنقطع ومرة بالصرف الي جهة تتابد فيصح في الوجهين وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف رحمه الله لا يشترط ذكر-التابيد لان لفظة الوقف-	516	8682930440081638254	226	411.5	183	258	87.5969009399414	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3039	true	5072522521683918584	45	95	232	496	1575	300	والصدقة منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد----- ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة و--بالغلة وذلك قد يكون موقت---------------ا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص	3039	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	0	55	0	286	1589	300	والصدقة منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد رحمه ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص	517	8682930440081638254	262	501.5	212	286	91.60839080810547	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3042	true	-3475727872386895060	161	244	837	1269	1600	300	العقار منفردا فلان جماعة من الصحابة رض--ي الله عن-هم وقفوه واما جواز وقف المنقول تبعا للعقار فاطلاق قول الامام انه لا يجوز وقف المنقول يمنعه كوقفه قصدا----------------------------------------------- وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذلك في ساءر الات الحراثة لانها تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وقد يثبت من الحكم تبعا ما لا يحصل مقصودا كالشرب في البيع والبناء في الوقف ومحمد---------- معه فيه لانه لما جاز افراد بعض المنقول بالوقف عنده فلان يجوز الوقف فيه تبعا اولي	3042	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	58	141	300	723	1589	300	العقار --------لان جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم وقفوه و-------------------------------------------------------لا يجوز وقف ما ينقل ويحول قال رضي الله عنه وهذا علي الارسال قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذا---- ساءر الات الحراثة لانه- تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وقد يثبت من الحكم تبعا ما-لا يثبت مقصودا كالشرب في البيع والبناء في الوقف ومحمد رحمه الله معه فيه لانه لما جاز افراد بعض المنقول بالوقف عنده فلان يجوز الوقف فيه تبعا اولي	517	8682930440081638254	336	577.5	267	492	68.29268646240234	60	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3046	true	1898695445217533001	91	267	478	1411	1574	300	الكراع والسلاح ---فلا خلاف فيه بين الشيخين و---------------------------هو استحسان والقياس ان لا يجوز لما بينا- من قبل من ان التابيد شرط وهو لا يتحقق فيه وجه الاستحسان الاثار المشهورة فيه منها قوله عليه ا--------لسلام فاما خالد فقد حبس ادرع--------ا له في سبيل الله تعالي وطلحة------------- حبس ادرعا له في سبيل الله تعالي ويروي -كراعه وفي المجتبي والمراد من الكراع الخيل والحمير والبغال والابل والثيران التي--------------------------- يحمل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------ا والمراد من السلاح ما يستعمل في الحرب ويكون معدا للقتال اه وفي المصباح درع الحديد مءنثة في الاكثر ويصغر علي دريع بغير هاء علي قياس ويجوز ان يكون التصغير علي لغة من ذكر وربما قيل دريعة بالهاء وجمعها ادرع ودروع وادراع قال ابن الاثير هي الزردية ذكره في الدال المهملة واما ما سوي الكراع والسلاح فعند ابي يوسف لا يجوز وقفه لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد فيهما------------ فيقتصر عليه وقال محمد يجوز وقف ما فيه تعامل من المنقولات واختاره اكثر فقهاء الامصار وهو الصحيح كما في الاسعاف وهو قول عامة المشايخ كما في الظهيرية لان القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع وقد حكي في المجتبي هذا	3046	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	147	271	752	1435	1589	300	الكراع والسلاح ومعناه وقفه في سبيل الله وابو يوسف معه فيه علي ما قالواوهو استحسان والقياس ان لا يجوز لما بيناه من قبل----------------------------------- وجه الاستحسان الاثار المشهورة فيه منها قوله عليه الصلاة والسلام واما خالد فقد حبس ادرعا وافراسا له في سبيل الله تعالي وطلحة رضي الله عنه حبس دروع---ه في سبيل الله تعالي ويروي اكراعه والك----------------------راع الخيل ويدخل في حكمه ---الابل -----لان العرب يجاهدون عليها وكذا السلاح يحمل عليها وعن محمد رحمه الله انه يجوز وقف ما فيه تعامل من المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي يوسف لا يجوز----- لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه و----محمد رحمه الله يقول الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع وقد وجد التعامل في هذه	517	8682930440081638254	386	538.5	307	1146	33.682373046875	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3047	true	3210756556887358363	0	30	0	179	1540	300	تعامل ب-------------الفاس والمر --------والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن نصير بن يحيي انه وقف كتبه الحاقا لها بالمصاحف وهذا صحيح لان كل واحد يمسك للدين تعليما وتعلما وقراءة	3047	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	226	292	1169	1547	1589	300	تعامل من المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف وعند ابي يوسف لا يجوز لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه ومحمد رحمه الله يقول القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع وقد وجد التعامل في هذه الاشياء وعن نصير بن يحيي انه وقف كتبه الحاقا لها بالمصاحف وهذا صحيح لان كل واحد يمسك للدين تعليما وتعلما وقراءة	517	8682930440081638254	175	308.5	145	378	46.296295166015625	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3057	true	248573945971130731	127	216	689	1156	1601	300	بعمارته بلا ش-------------------رط لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا ولا تبقي داءما الا بالعمارة فثبت ثبت شرط العمارة اقتضاء ولان الخراج بالضمان وصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بها ثم ان كان الوقف علي الفقراء لا يءخذون به لعدم تعينهم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب العمارة فيها ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخره واجره للفقراء فهي في ماله اي مال شاء اذا كان حيا --ولا يءخذ من الغلة لانه معين يمكن مطالبته وانما تستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه فان	3057	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	212	300	1114	1570	1570	300	بعمارته شرط ذلك الواقف او لم يشترط لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا ولا تبقي داءمة الا بالعمارة في---ثبت شرط العمارة اقتضاء ولان الخراج بالضمان وصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بها ثم ان كان الوقف علي الفقراء لا يظفر ب-------------هم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب-------- فيها ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخ------ره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء -في حال حياته ولا يءخذ من الغلة لانه معين يمكن مطالبته وانما يستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه وان-	518	8682930440081638254	416	760.0	335	488	85.24590301513672	72	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3057	true	248573945971130731	216	273	1156	1461	1601	300	خرب يبني علي ذلك الوصف لانها بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليه فاما الزيادة علي ذلك فليست بمستحقة----- والغلة مستحقة له فلا يجوز صرفه -الي شء اخر الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض وعند الاخرين يجوز ذلك والاول اصح لان الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء مقصود الواقف ولا ضرورة في الزيادة كذا	3057	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	0	57	0	304	1534	300	خرب يبني علي ذلك الوصف لانها بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليه فاما الزيادة علي ذلك فليست بمستحقة عليه والغلة مستحقة له فلا يجوز صرفها الي شء اخر الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض وعند الاخرين يجوز ذلك والاول اصح لان الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء الو-------قف ولا ضرورة في الزيادة قال	519	8682930440081638254	291	562.5	236	311	93.56912994384766	52	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3073	true	7687343418483067804	113	191	572	971	1557	300	اجرها الحاكم من الموقوف عليه او غيره وعمرها باجرتها ثم ي-------ردها بعد التعمير الي من له السكني لان في ذلك رعاية للحقين حق الو-قف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا افاد انه ----لا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد وافاد بقوله عمر الحاكم باجرتها ان من له السكني لا تصح اجارته ل------------انه غير مالك	3073	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	86	152	447	788	1534	300	اجرها الحاكم------------------------ وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها------------ الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد و----------------------------------------------لا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك	519	8682930440081638254	298	515.5	240	423	70.44917297363281	52	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3075	true	-6706008300372574505	206	245	1103	1300	1577	300	المقصود به وان استغني عنه امسكه الي ان يحتاج الي عمارته ------------------------------ولا يجوز قسمته-------------- بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيها وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف ل--هم غير حقهم	3075	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	206	253	1069	1308	1534	300	المقصود--- وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه- وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم	519	8682930440081638254	148	244.0	116	243	60.90534973144531	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3076	true	5946203240968963386	109	146	541	715	1506	300	-صرف الي الفقراء اه قوله وان جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه صح اي لو----------------------------------- شرط عند الايقاف ذلك اعتبر شرط---ه اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف ولا يجوز علي قياس قول محمد	3076	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	249	293	1288	1501	1534	300	يصرف اليهم غير حقهم قال واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف قال رضي الله عنه ذكر فصلين شرط الغلة لنفسه وجعل الولاية اليه اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف ولا يجوز علي قياس قول محمد	519	8682930440081638254	126	184.5	97	213	59.154930114746094	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3076	true	5946203240968963386	152	300	750	1506	1506	300	وقيل ان الاختلاف بينهما بناء عل------------ي اشتراط القبض والافراز وقيل هي مسالة مبتداة فالخلاف فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في حياته وبعد----ه للفقراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قول محمد---------- ان الوقف ش-رع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه فاشتراطه ال-كل او البعض لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة وشرط بعض بقعة المسجد لنفسه ولابي يوسف---------- ما روي ان النبي-------------------- كان ياكل من صدقته والمراد منها صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منه- الا بالشرط فدل علي صحته ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه لا ان يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز كما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله او يشرب منه او يدفن فيه ولان مقصوده القربة وفي الصرف الي-	3076	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	4	198	22	1037	1535	300	وقيل ان الاختلاف بينهما بناء علي الاختلاف في اشتراط القبض والافراز وقيل هي مسالة مبتداة والخلاف فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء سواء ولو وقف وشرط البعض او الكل لامهات اولاده ومدبريه ما داموا احياء فاذا ماتوا فهو للفقراء والمساكين فقد قيل يجوز بالاتفاق وقد قيل هو علي الخلاف ايضا وهو الصحيح لان اشتراطه لهم في حياته كاشتراطه لنفسه وجه قول محمد رحمه الله ان الوقف تبرع عل- وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه فاشتراطه البعض او الكل لن-فسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة وشرط بعض بقعة المسجد لنفسه ولابي يوسف رحمه الله ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ياكل من صدقته والمراد منها صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منها الا بالشرط فدل علي صحته ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه لانه- يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز كما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله او يشرب منه او يدفن فيه ولان مقصوده القربة وفي الصرف الي	520	8682930440081638254	742	1337.5	597	1018	72.88801574707031	133	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3086	true	4942145250640397631	258	295	1293	1482	1503	300	الولاية للواقف فالمذكور قول ابي يوسف وهو قول هلال -----وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه وقال اقوام ان شرط الواقف الولا الولاية لنفسه كانت له------ وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا والاشبه ان	3086	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	260	300	1344	1535	1535	300	الولاية فقد نص فيه علي -قول ابي يوسف وهو قول هلال ايضا وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه وقال اقوام ان شرط الواقف الولا------ية لنفسه كانت له ولاية وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا -الاشبه ان-	520	8682930440081638254	167	291.5	133	200	83.5	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3087	true	709125671743856483	0	65	0	334	1557	300	من اصله ان التسليم ل----لقيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه ولنا ان المتولي انما يستفيد فيه الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا تكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه كذا في	3087	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	7	72	32	366	1512	300	من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه ولنا ان المتولي انما يستفيد---- الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا يكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه ولو ان	521	8682930440081638254	323	626.0	259	338	95.5621337890625	60	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3122	true	1471369713454283016	198	277	982	1388	1506	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن------ بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال م---------------------------لكه اما الافراز ف-انه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد فيش------------ترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض يقام تحقق المقصود مقامه ثم يكتفي بصلاة الواحد ---------------------------------------------------لان فعل الجنس يتعذر فيشترط ادناه وعن محمد تشت--------------رط الصلاة بالجماعة لان المسجد مبني لذلك في الغالب	3122	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	118	220	599	1115	1512	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض فقام تحقق المقصود مقامه ثم يكتفي بصلاة الواحد فيه في رواية عن ابي حنيفة وكذا عن محمد رحمهما الله لان فعل الجنس متعذر فيشترط ادناه وعن محمد رحمه الله انه يشترط الصلاة بالجماعة لان المسجد -بني لذلك في الغالب	521	8682930440081638254	395	728.5	316	517	76.4023208618164	69	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3123	true	-8996585753487301247	2	31	12	164	1576	300	في كل مكان وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي بسقوط حق العبد وصار كالاعتاق	3123	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	218	246	1105	1256	1512	300	في الغالب- وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي بسقوط حق العبد وصار كالاعتاق	521	8682930440081638254	146	282.0	118	152	96.0526351928711	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3129	true	-5084194016007106811	142	178	738	920	1524	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه------ الي الطريق وعزله او اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله ----بيعه و-------يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به و-------السرداب	3129	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	251	287	1277	1449	1512	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه---------------------------------- فله ان يبيعه وان مات يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به ولو كان السرداب	521	8682930440081638254	141	230.0	111	206	68.44660186767578	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3133	true	-1856903596283167691	55	300	254	1523	1523	300	ان له ان ينتفع به ويسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وفي فتاوي قاضيخان وناخذ في ذلك بقول ابي يوسف وعند محمد ----------اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر والحوص و--الحوض ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه ل-----انه ناءب عن الموقوف عليه وفعل الناءب كفعل المنوب عنه واما في المسجد فقدمنا الخلاف فيما -----------------------------------------------------------------------------------اذا سلمه الي المتولي ----والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا وقد قيل انه بمزلة بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب المتولي يصح وان كان علي خلاف العادة ولو جعل دارا له بمكة سكني لحاج بيت الله الحرام والمعتمرين او جعل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيها لما بينا الا ان في الغلة تحل للفقراء دون الاغنياء وفيما سواه من سكني الخان والاستقاء من البءر والسقاية وغير ذلك يستوي فيه -------الفقير والغني والفارق-	3133	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	0	253	0	1307	1566	300	ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم و---------------------------------------------عند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر الموقوفة والحوض ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه كلها لانه ناءب عن الموقوف عليه وفعل الناءب كفعل المنوب عنه واما في المسجد فقد قيل لا يكون تسليما لانه لا تدبير للمتولي فيه وقيل يكون تسليما لانه يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم- اليه صح التسليم والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قيل لانه لا متولي له عرفا و---قيل -------هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه لو نصب المتولي يصح وان كان بخلا---ف العادة ولو جعل دارا له بمكة سكني لحاج بيت الله -------والمعتمرين او جعل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيه- لما بينا الا ان في الغلة تحل للفقراء دون الاغنياء وفيما سواه من سكني الخان والاستقاء عن البءر والسقاية وغير ذلك يستوي فيه الغني والفقير -------والفارق	523	8682930440081638254	1155	2201.5	931	1381	83.63504791259766	212	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3134	true	6720382842141604332	0	34	0	190	1500	300	هو العرف بين الفصلين فان اهل العرف يريدون بذلك في الغلة للفقراء وفي غيرها التسوية بينهم وبين الاغنياء ولان الحاجة تشمل الغني والفقير في -------النزول والشرب والغني لا يحتاج الي صرف هذه الغلة لغناه	3134	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	253	287	1307	1495	1566	300	هو العف في-- الفصلين فان اهل العرف يريدون بذلك في الغلة الفقراء وفي غيرها التسوية بينهم وبين الاغنياء ولان الحاجة تشمل الغني والفقير في الشرب والنزول------- والغني لا يحتاج الي صرف هذه الغلة لغناه	523	8682930440081638254	176	335.0	144	197	89.34010314941406	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3151	true	-4954178148138459149	203	274	1019	1388	1523	300	ان لا يقبل لانه لا-- يلزمه حكم العقد بدون-- رضاه و----------------------------------للموجب ان يرجع-------------- لخلوه عن ابطال حق الغير لان الموجب اثبت له حق ان يتملك مع ثبوت حقيقة الملك له والحقيقة مقدمة علي الحق ولا بد من سماع الاخر رجوع الموجب كما في التتارخانية وفي التتمة يصح الرجوع وان لم يعلم به الاخر وانما يمتد خيار القبول الي اخر المجلس لكونه----- جامعا للمتفرقات فاعتبرت ساعاته ساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر	3151	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	92	138	510	750	1648	300	لو لم يثبت له الخيار يلزمه حكم البيع من غير رضاه واذا لم يفد الحكم بدون قبول الاخر فللموجب ان يرجع عنه قبل قبوله لخلوه عن ابطال حق الغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانما يمتد------------ الي اخر المجلس لان المجلس جامع ا-لمتفرقات فاعتبرت ساعاته ساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر	524	8682930440081638254	159	237.0	127	426	37.323944091796875	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3192	true	-1364022507284404332	2	56	14	298	1543	300	والثمن فينصرف الي الاقل وهو معلوم الا ان تزول الجهالة بتسمية جميع القفزان او بالكيل في المجلس------------------------------------------------------------------- ولهما ان الجهالة بيدهما ازالتها ومثلها غير مانع -كما اذا باع عبدا من عبدين علي ان المشتري بالخيار ولم يذكر المصنف الخيار علي قوله قالوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------له الخيار في الواحد كما اذا راه ولم يكن راه وقت البيع	3192	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	0	88	0	447	1541	300	والثمن في-صرف الي الاقل وهو معلوم الا ان تزول الجهالة بتسمية جميع القفزان او بالكيل في المجلس وصار هذا كما لو اقر قال لفلان علي كل درهم فعليه درهم واحد بالاجماع ولهما ان الجهالة بيدهما ازالتها ومثلها غير مانع وكما اذا باع عبدا من عبدين علي ان المشتري بالخيار ثم اذا جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله فللمشتري الخيار لتفرق الصفقة عليه وكذا اذا كيل في المجلس او سمي جملة قفزاتها لانه علم بذلك الان فله الخيار كما ----------اذا راه ولم يكن راه وقت البيع	526	8682930440081638254	233	414.0	187	458	50.87336349487305	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3209	true	6900429315793735907	86	177	417	886	1524	300	ثوب بكذا فلا -جهالة النقصان ولكن للمشتري الخيار لتفرق الصفقة عليه ولم يجز في الزيادة لان جهالة المبيع لا ترتفع به لوقوع المنازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر وقيل عند ابي حنيفة لا يجوز في فصل النقصان ايضا وليس بصحيح بخلاف ما اذا اشتري ثوبين علي انهما مرويان فاذا احدهما مروي والاخر هروي حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن كل واحد 3 منهما لانه جعل القبول في المروي شرطا في--- العقد في الهروي وهو شرط فاسد ولا قبول يشترط في المعدوم فافترقا وفي البزازية اشتري عدل------ا علي انه	3209	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	222	296	1089	1464	1481	300	ثوب ثمنا جاز في فصل النقصان بقدره وله--- الخيار------------------ ولم يجز في الزيادة ل---جهالة------------------------------------------- العشرة المبيعة------------- وقيل عند ابي حنيفة لا يجوز في فصل النقصان ايضا وليس بصحيح بخلاف ما اذا اشتري ثوبين علي انهما هرويان فاذا احدهما م------------روي حيث لا يجوز فيهما وان بين ثمن كل واحد-- منه-ا لانه جعل القبول في المروي شرطا لجواز العقد في الهروي وهو شرط فاسد ولا قبول يشترط في المعدوم فافترقا و---------لو اشتري ثوبا واحدا علي انه	527	8682930440081638254	337	540.5	266	479	70.35490417480469	61	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3210	true	5408692614080070145	0	98	0	501	1573	300	الاول----- باحد عشر ان شاء وفي الثاني------ بعشرة------- وقال محمد في--------------- الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة ن------صفه فيجري عليه ول------ابي يوسف---------- انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص ولابي حنيفة--------------- ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشراء وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط لانه بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه	3210	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	36	147	173	737	1534	300	الاول ياخذ باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله ياخذ في الاول بعش------رة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخبر لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه بنصفه فيجري عليه حكمها ولابي يوسف رحمه الله انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص ولابي حنيفة رحمه الله عليه ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط- وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب المشتري ما زاد علي المشروط لانه بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه	528	8682930440081638254	484	900.0	387	571	84.7635726928711	85	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3223	true	3080618265664447983	19	53	91	285	1581	300	ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع اي في الصورتين والمراد بالمبيع الارض والشجر وقيده في الخانية بان ينقد الثمن اليه لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيها متاع	3223	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	247	272	1248	1382	1534	300	ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع وكذا اذا كان فيها زرع----------------------------------------------------------- لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه- متاع	528	8682930440081638254	115	194.0	94	194	59.278350830078125	19	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3225	true	8484098861591020991	181	213	940	1119	1558	300	ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد الب---------------------------يع لتعذر التمييز ولو اثمرت بعده ا-----شتركا----- للاختلاط والقول قول المشتري مع يمينه في مقداره لانه في يده وكذا في بيع الباذنجان والبطيخ	3225	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	52	88	284	487	1610	300	ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز ولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري--------- في مقداره لانه في يده وكذا في---- الباذنجان والبطيخ	530	8682930440081638254	163	293.5	135	216	75.46295928955078	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3229	true	-3826598694213383402	5	83	27	424	1551	300	ان لا يفسد بشرط الترك للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه ل------انه شرط فيه الجزء المعدوم وهو ما يزداد ب-معني في الارض و--الشجر وفي الاسرار الفتوي علي قول محمد وبه اخذ الطحاوي وفي المتنقي ضم اليه ابا يوسف وفي التحفة والصحيح قولهما وقيد باشتراط الترك لانه لو اشتراها مطلقا وتركها فان كان باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد ما تناهي ل------م يتصدق بشء لان	3229	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	246	300	1204	1474	1474	300	------محمد رحمه الله- للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو الذي يزيد لمعني من الارض او الشجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراها مطلقا وتركها-------- باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد ما تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان-	529	8682930440081638254	232	395.5	184	412	56.3106803894043	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3229	true	-3826598694213383402	83	152	424	793	1551	300	هذا تغير حالة لا تتحقق زيادة وان اشتراها مطلقا او بشرط القطع وتركها علي النخ-ل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك طاب طلب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبرا لان الباطل لا وجود له فكان اذنا مقصودا بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وترك- حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة للجهالة واذا فسد المتضمن فسد المتضمن فاورثت خبثا	3229	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	0	52	0	284	1610	300	هذا تغير حالة لا -تحقق زيادة وان اشتراها مطلقا و--------------تركها علي النخيل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك---- طاب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبر---------------------------------------ا بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة للجهالة----------------------------- فاورثت خبثا	530	8682930440081638254	280	514.0	228	371	75.47169494628906	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3252	true	2531586557170897488	6	94	25	485	1513	300	وقال محمد يجوز الي ما سمياه----------------------------------------------- والاصل فيه ان هذا في معني اشتراط الخيار اذ الحاجة مست الي الانفساخ عند عدم النقد تحرزا عن المماطلة في الفسخ فيكون ملحقا به فالامام رحمه الله تعالي مر علي اصله في الملحق به ونفي الزيادة علي الثلاثة وكذا محمد في تجويز الزيادة وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر وفي هذا بالقياس وفي هذه المسالة قياس اخر واليه مال زفر وهو انه بيع بشرط شرط فيه اقالة فاسدة لتعلقها بالشرط --واشتراط الصحيح منها فيه مفس------د فاشتراط الفاسد اولي -وجه الاستحسان ما بينا	3252	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	113	211	581	1080	1546	300	وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر فان نقد في الثلاث جاز في قولهم جميعا والاصل فيه ان هذا في معني اشتراط الخيار اذ الحاجة مست الي الانفساخ عند عدم النقد تحرزا عن المماطلة في الفسخ فيكون ملحقا به وقد مر ابو حنيفة ع----------لي اصله في الملحق به ونفي الزيادة ع-ن الثلاث- وكذا محمد في تجويز الزيادة وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر وفي هذا بالقياس وفي هذه المسالة قياس اخر واليه مال زفر وهو انه بيع----- شرط فيه اقالة فاسدة لتعلقها بالشرط او اشتراط الصحيح منها فيه مفسد للعقد فاشتراط الفاسد اولي ووجه الاستحسان ما بينا	532	8682930440081638254	417	764.0	336	516	80.81395721435547	74	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3257	true	6504362768775035522	201	235	1094	1275	1613	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة فلا يتم مع الخيار ف-----ينفذ عتق الباءع ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ودل كلامه علي ان خيار المشتري	3257	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	212	243	1084	1251	1546	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ولا تتم مع الخيار ولهذا ينفذ عتقه ------ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع -------------فلو قبضه المشتري	532	8682930440081638254	150	265.5	121	186	80.6451644897461	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3264	true	-7487211841804180776	86	166	464	868	1548	300	وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا-به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة ولان الخيار شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة فلو ثبت الملك ربما يعتق عليه من غير اختياره بان كان قريبه فيفوت النظر	3264	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	31	112	147	552	1521	300	وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة ولان الخيار شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة ولو ثبت الملك وبما يعتق عليه من غير اختيارة بان كان قريبه فيفوت النظر	533	8682930440081638254	401	794.0	321	405	99.01234436035156	76	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3266	true	-6198560531464199929	182	230	958	1208	1582	300	في يده فانه يهلك ب--ثمن-----------------ه بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع و----الفرق انه اذا دخله عيب يمتنع الرد والهلاك لا يعري عن مقدمة عيب فيهلك والعقد قد انبرم فيلزمه الثمن بخلاف ما اذا كان للباءع لان بدخول العيب لا يمتنع الرد حكما يخبار بخيار الباءع فيهلك والعقد موقوف	3266	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	115	164	564	815	1521	300	في يده ------هلك بالثمن وكذا اذا دخله عيب بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ووجه الفرق انه اذا دخله عيب يمتنع الرد والهلاك لا يعري عن مقدمة عيب فيهلك والعقد قد انبرم فيلزمه الثمن بخلاف ما تقدم---------- لان بدخول العيب لا يمتنع الرد حكما------ بخيار الباءع فيهلك والعقد موقوف	533	8682930440081638254	223	391.5	179	273	81.68498229980469	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3270	true	2300484897785311752	39	133	187	683	1575	300	المسالة اخوات كلها تبتني علي وقوع الملك للمشتري بشرط الخيار وعدمه منها عتق المشتري علي المشتري اذا كان قريبا له في مدة الخيار ولو كان للباءع فمات المشتري فاجاز الباءع عتق الابن ولا يرث اباه كما قدمناه عن الخانية ومنها عتقه اذا كان المشتري حلف ان ملك- عبدا فهو حر بخلاف ما اذا قال ان اني اشتريت------- لانه يصير كالمنشء كالمنشء للعتق بعد الشراء ف-سقط الخيار ومنها ان حيض المشتراة في المدة لا يجتزا به -من الاستبراء عنده وعندهما يجتزا ولو ردت بحكم الخيار الي الباءع لا يجب----- الاستبراء عنده وعندهما يجب اذا ردت	3270	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	221	300	1109	1521	1521	300	المسالة اخوات كلها تبتني علي وقوع الملك للمشتري بشرط الخيار وعدمه منها عتق المشتري علي المشتري اذا كان قريبا له في مدة الخيار ومنها-------------------------------------------------------------------------------------- عتقه اذا كان المشتري حلف ان ملكت عبدا فهو حر بخلاف ما اذا قال ان---- اشتريت فهو حر لانه يصير كالم--------نشء للعتق بعد الشراء فيسقط الخيار ومنها ان حيض المشتراة في المدة لا يجتزا به علي الاستبراء عنده وعندهما يجتزا ولو ردت بحكم الخيار الي الباءع لا يجب عليه الاستبراء عنده وعندهما يجب اذا ردت-	533	8682930440081638254	391	728.0	316	511	76.51663208007812	69	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3270	true	2300484897785311752	133	300	683	1575	1575	300	بعد القبض ومنها اذا ولدت المشتراة في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد له عنده خلافا لهما ومحله ما اذا كان قبل القبض اما بعده فسقط الخيار اتفاقا وتصير ام ولد للمشتري لانها تعيبت عنده بالولادة كذا في النهاية وفي الخانية اذا ولدت بطل خياره وان كان الولد ميتا ولم ينتقصها تنقصها الولادة لا يبطل خياره اه ثم اعلم انهم لم يقيدوا بدعوي الولد وقيده بها في ايضاح الاصلاح قال لانه ولد والفراش ضعيف اه وهو تقييد لقولهما ومنها اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في تلك المدة هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك----- وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك ولو كان الخيار للباءع فسلم المبيع الي المشتري فاودعه الباءع فهلك عنده بطل البيع عند الكل ولو كان البيع باتا فقبض المشتري المبيع باذن الباءع او بغير اذنه ثم اودعه الباءع فهلك كان علي المشتري اتفاقا لصحة الايداع كذا في التتارخانية ومنها لو كان المشتري عبدا ماذونا--- فابراه الباءع عن الثمن في المدة بقي-	3270	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	0	66	0	348	1529	300	بعد القبض ومنها اذا ولدت المشتراة في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد له عنده خلافا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في ال----مدة هلك من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك عنده وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كان المشتري عبدا ماذونا له فابراه الباءع من الثمن في المدة بقي	534	8682930440081638254	336	625.5	273	901	37.29189682006836	57	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3271	true	-9057331378012164873	0	86	0	436	1599	300	خياره عنده لان الرد امتناع عن التملك والماذون له يليه وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو ليس من اهله وهذا يقتضي صحة الابراء وقدمنا انه لا يصح عند ابي يوسف قياسا ويصح عند محمد استحسانا ونبه عليه هنا في النهاية ومنها اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده يبطل -لبيع لانه لم يملكها فلا يتملكها باسقاط الخيار بعده وهو مسلم -اه ولو ---كان الخيار	3271	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	67	132	352	684	1529	300	خياره عنده لان الرد امتناع عن التملك والماذون له يليه وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو ليس من اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يتملكها باسقاط الخيار بعده وهو-مسلم قال ومن شرط له الخيار	534	8682930440081638254	321	606.0	257	441	72.78911590576172	61	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3272	true	7855906985098529394	47	260	252	1355	1554	300	اه قوله فلو اجاز من له الخيار بغي---بة صاحبه -صح ولو فسخ لا اي لا يصح في غيبة صاحبه وهذا عندهما------------- وقال ابو يوسف يجوز الفسخ ايضا لانه م---------------------------------------------سلط علي الفسخ من جهة صاحبه فلا يتوقف علي علمه كالاجازة ولهذا لا يشترط رضاه فصار كالوكيل------- ولهما انه تصرف في حق الغير وهو العقد بالرفع ولا يعري عن المضرة لانه عساه يعتمد---- تمام البيع السابق فيتصرف فيه فيلزمه غرامة القيمة بالهلاك فيما اذا كان الخيار للباءع او لا يطلب لسلعته مشتريا فيما اذا كان الخيار للمشتري وهذا نوع ضرر فيتوقف يتوقف علي علمه عمله وصار كعزل الوكيل بخلاف الاجازة لانه لا الزام فيه ولا يقال انه مسلط وكيف يقال ذلك وصاحبه لا يملك الفسخ ولا تسليط في غير ما يملكه المسلط كذا في الهداية وفي المعراج كذا الخلاف في خيار الرءية ولا خلاف في خيار العيب انه لا يملكه والخلاف انما هو في الفسخ بالقول اما اذا فسخ بالفعل فانه ينفسخ حكما اتفاقا في الحضرة والغيبة لانه لا يشترط العلم في الحكمي كعزل الوكيل والمضارب والشريك وحجر الماذون له في التجارة بارتداد ولحوق وجنون وبحث في فتح القدير بانه ينبغي ان يكون الفعل الاختياري كالقول والمراد بالغيبة عدم علمه وبالحضرة علمه فلو فسخ في غيبته فب---------لغه في المدة تم الفسخ لحصول العلم به ولو بلغه بعد مضي المدة تم العقد بمضي المدة قبل الفسخ	3272	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	139	291	714	1490	1529	300	ان يجيز فان اجاز------------ه بغيرحضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخرحاضر--ا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز وهو قول الشافعي والشرط هو العلم وانما كني بالحضرة عنه له انه مسلط علي الفسخ من جهة صاحبه فلا يتوقف علي علمه كالاجازة ولهذا لا يشترط رضاه وصار كالوكيل بالبيع ولهما انه تصرف في حق الغير وهو العقد بالرفع ولا يعري عن المضرة لانه عساه يعتمد علي تمام البيع السابق فيتصرف فيه فتلزمه غرامة القيمة بالهلاك فيما اذا كان الخيار للباءع او لا-يطلب لسلعته مشتريا فيما اذا كان الخيار للمشتري وهذا نوع ضرر ------فيتوقف علي علمه وص-----ار كعزل الوكيل بخلاف الاجازة لانه لا الزام فيه ولا نقول انه مسلط وكيف يقال ذلك وصاحبه لا يملك الفسخ ولا تسليط في غير ما يملكه المسلط ولو كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ في حال غيبة صاحبة وبلغه في المدة تم الفسخ لحصول العلم به ولو بلغه بعد مضي المدة تم العقد بمضي المدة قبل الفسخ	534	8682930440081638254	616	1100.5	488	1185	51.983123779296875	110	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3274	true	-6050414008741269391	0	97	0	538	1539	300	انتقاله والارث فيما يقبل الانتقال لا فيما لا يقبله كملك المنكوحة والعقود التي عقدها المورث لا تنتقل وانما ملك الوارث الاقالة لانتقال الملك اليه ولذا ملكها الموكل وان لم يكن عاقدا كذا في المعراج ولا يرد علينا خيار العيب فانه موروث لكون المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث ففي التحقيق الموروث العين بصفة السلامة من العيوب فاما نفس الخيار فلا يورث وفي المعراج ان خيار العيب يثبت للوارث ابتداء بدليل انه لو تعب تعيب بعد موت المشتري في يد الباءع كان للوارث رده واما خيار التعيين فيثبت للوارث ابتداء لاختلاط ملكه بملك الغير لا ان يورث الخيار	3274	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	28	62	149	346	1610	300	انتقاله والارث فيما يقبل الانتقال بخلاف خيار العيب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث------------------------------------------------- فاما نفس الخيار -لا يورث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خيار التعيين فيثبت للوارث ابتداء لاختلاط ملكه بملك الغير لا ان يورث الخيار	535	8682930440081638254	180	315.5	147	538	33.45724868774414	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3279	true	-8497449942501494180	0	34	0	179	1579	300	ولنا ان الخيار لغير العاقد لا يثبت الا --------نيابة عن العاقد فيقدم الخيار له اقتضاء ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه وحينءذ-- يكون لكل----- منهما الخيار فايهما اجاز جاز وايهما نقض انتقض ولو	3279	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	106	143	587	779	1610	300	ولنا ان الخيار لغير العاقد لا يثبت الا بطريق النيابة عن العاقد فيقدر الخيار له اقتضاء ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه وعند ذلك يكون لكل واحد منهما الخيار فايه-ا اجاز جاز اي-هما نقض انتقض ولو	535	8682930440081638254	170	308.0	136	194	87.62886810302734	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3279	true	-8497449942501494180	144	194	761	1030	1579	300	اجاز احدهما ونقض الاخر فالاسبق اح-ق لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره قوله وان كانا معا فالفسخ اي لو فسخ احدهما واجاز الاخر وخرجا منهما معا ترجح الفسخ علي الاجازة لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفسخ اقوي لان المجاز يلحقه الفسخ والمفسوخ لا تلحقه الاجازة ولما ملك كل من-----هما التصرف رجحنا بحال التصرف	3279	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	143	203	779	1107	1610	300	اجاز احدهما وفسخ الاخر يعتبر السابق لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره ولو خرج الكلامان من-------------------------------------------هما معا يعتبر تصرف العاقد في رواية وتصرف الفاسخ في اخري وجه الاول ان تصرف العاقد اقوي لان الناءب يستفيد الولاية منه ووجه الثاني ان الفسخ اقوي لان المجاز يلحقه الفسخ والمفسوخ لا تلحقه الاجازة ولما ملك كل واحد منهما التصرف رجحنا بحال التصرف	535	8682930440081638254	170	285.0	136	371	45.82210159301758	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3281	true	3970227492794614243	145	210	731	1078	1515	300	منهما و-عين --من فيه الخيار منهما-------------------------------- لان المبيع معلوم والثمن معلوم وقبول العقد في الذي فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاده ف-----ي الاخر ولكن هذا غير مفسد للعقد لكونه محلا للبيع كما اذا جمع بين قن ومدبر والفساد في ثلاثة الاولي اذا لم يفصل الثمن ولم يعين محل الخيار لجهالتهما الثانية فصل ولم يعين محله لجهالة المبيع وا------------لثالثة عين محل-----------ه ولم يفصل الثمن لجهال--------------------------------------ة الثمن	3281	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	10	74	54	390	1604	300	الثمن ويعين الذي فيه الخيار وهو المذكور ثانيا في الكتاب وانما جاز لان المبيع معلوم والثمن معلوم وقبول العقد في الذي فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاد العقد في الاخر ولكن هذا غير مفسد للعقد لكونه محلا للبيع كما اذا جمع بين قن ومدبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثالث ان يفصل ولا يعين والرابع ان يعين ولا يفصل والعقد فاسد في الوجهين اما لجهالة المبيع او لجهالة الثمن	536	8682930440081638254	202	324.0	160	448	45.08928680419922	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3282	true	8220454521773732023	155	280	808	1485	1593	300	الثلاثة علي ان ياخذ المشتري واحدا---------- والقياس الفساد كالاربعة------ لجهالة المبيع وهو قول زفر--------------------- وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع فكان في معني ما ورد به الشرع غير ان هذه------- تندفع بالثلاث لوجود الجيد والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي الي المنازعة في الثلاثة لتعيين من له الخيار وكذا في الاربعة الا ان الحاجة اليها غير متحققة والرخصة ثبوتها بالحاجة وكون الجهالة موجودة غير مفضية الي المنازعة فلا يثبت باحدهما اطلقه فشمل ما اذا كان للباءع او للمشتري وهو المذكور في الماذون وهو الاصح ذكره في شرح التلخيص وفي جامع -----------------------------	3282	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	91	227	475	1208	1604	300	الثلاثة ---فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما-هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع فكان في معني ما ورد به الشرع غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاث لوجود الجيد والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي الي المنازعة في الثلاثة لتعيين من له الخيار وكذا في الاربع -الا ان الحاجة اليها غير متحققة والرخصة ثبوتها بالحاجة وكون الجهال-------ة غير مفضية الي المنازعة فلا تثبت باحدهما ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيي--ن وهو ال---مذكور في الجامع الصغير وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع	536	8682930440081638254	551	975.5	448	750	73.46666717529297	95	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3285	true	-3107162217004435727	2	72	7	385	1585	300	القدير ولك-ن ذكر قاضيخان ان الاشتراط قول اكثر المشايخ واذا لم يذكر خيار الشرط علي هذا القول فلا بد من تاقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وباي مدة معلومة------ كانت عندهما كذا في الهداية وذكر في المحيط انه لا يتاقت عنده بالثلاث فيجوز الي اربعة عنده وفيها ثم ذكر في بعض النسخ اشتري ثوبين وفي بعضها اشتري احد الثوبين وهو الصحيح لان المبيع في الحقيقة احدهما والاخر امانة والاول تجوز واستعارة	3285	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	227	278	1208	1487	1604	300	الكبير فيكون ذكره علي هذا الاعتبار وفاقا لا شرطا----- واذا لم يذكر خيار الشرط ---------------لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وب---مدة معلومة ايتها كانت عندهم-----------------------------------------------------------------------------------ا ثم ذكر في بعض النسخ اشتري ثوبين وفي بعضها اشتري احد الثوبين وهو الصحيح لان المبيع في الحقيقة احدهما والاخر امانة والاول تجوز واستعارة	536	8682930440081638254	239	414.5	194	385	62.07792282104492	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3286	true	-3891754316752594615	229	300	1153	1525	1525	300	عبدا علي انه خباز او كاتب فكان بخ------------------------لافه اخذه ب--كل الثمن -----او تركه لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق بالع--قد بالشرط ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه وهذا يرجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض ولا يفسد بعدمه العقد بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات فصار كفوات وصف السلامة واذا اخذه اخذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد علي ما-	3286	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	187	262	973	1367	1546	300	عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك -لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق في العقد بالشرط ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه وهذا يرجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض فلا يفسد الع------قد بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات وصار كفوات وصف السلامة واذ-----ا اخذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد علي ما	537	8682930440081638254	341	648.5	274	406	83.99015045166016	58	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3286	true	-3891754316752594615	23	114	113	578	1525	300	اشتريا ع------------لي انهما بالخيار فرضي احدهما لا يرده الاخر-------- عند ابي حنيفة---------- وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب و-----الرءية كذا في الهداية وخصه في البناية بما اذا كان بعد القبض اما قبله فليس له الرد يعني اتفاقا لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما فلا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلو رده احدهما لرده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد وليس من ضرورة اثبات الخيار لهما الرضا برد احدهما لتصور اجتماعهما علي الرد	3286	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	106	184	553	961	1546	300	اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار فرضي احدهما فليس ل---لاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب وخيار الرءية له---------------------------------------------------------------------------------------ما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما فلا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه وله ان المبيع خرج عن ملكه غير معيب بعيب الشركة فلور-ده احدهما -رده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد وليس من ضرورة اثبات الخيار لهما الرضي برد احدهما لتصور اجتماعهما علي الرد	537	8682930440081638254	360	664.5	291	500	72.0	62	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3291	true	-5010832657000746087	232	267	1195	1369	1525	300	من اشتري شي-ا لم يره فله الخيار اذا راه --ان شاء اخذه وان شاء تركه وجهالته بعدم الرءية لا تفضي الي المنازعة لانه لو لم يوافقة يرده برده فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه	3291	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	4	33	25	174	1528	300	من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ولان الجهالة بعد----------------------- الرءية لا تفضي الي المنازعة لانه لو لم يوافقه ي-----رده فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه	538	8682930440081638254	135	246.5	107	177	76.27118682861328	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3294	true	2915916684200721618	31	96	151	468	1514	300	المرجوع اليه لانه معلق بالشراء---------- فلا يثبت دونه وروي ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه باع ارضا بالبصرة من طلحة بن عبيد عبد الله فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة	3294	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	124	188	647	962	1528	300	المرجوع اليه -انه معلق بالشراء لما روينا فلا يثبت دونه وروي ان عثمان بن عفان رضي الله------ عنه باع ارضا بالبصرة من طلحة بن عبي----د الله فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما-لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة	538	8682930440081638254	305	576.5	243	327	93.27217102050781	60	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3295	true	6950083406795907322	17	81	90	442	1570	300	كان ذلك التصرف -لا يمكن رفعه كالاعتاق والتدبير او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع المطلق او بشرط خيار للمشتري والرهن والاجارة يبطله قبل الرءية وبعدها لانه لما لزم تعذر الفسخ فبطل الخيار وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار للباءع والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطل- قبل الرءية لانه لا يربو علي صريح الرضا ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضا	3295	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	216	274	1088	1408	1528	300	كان ------تصرفا لا يمكن رفعه كالاعتاق والتدبير او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع المطلق--------------------- والرهن والاجارة يبطله قبل الرءية وبعدها لانه لما لزم تعذر الفسخ فبطل الخيار وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار------- والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطله قبل الرءية لانه لا يربو علي صريح الرضي ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضي	538	8682930440081638254	315	592.5	258	354	88.98304748535156	53	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3297	true	-46207621508475011	157	300	819	1568	1568	300	ان رءية جميع المبيع غيره شروط مشروطة لتعذره فيكتفي برءية ما يدل علي العلم بالمقصود فرءية وجه الصبرة معرفة للبقية لكونه مكيلا----------------------------------- يعرض بالنموذج وهو المكيلات والموزونات فيكتفي برءية بعضه----- الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار اي خيار العيب لا خيار الرءية كما في الينابيع وظاهر ما في الكافي انه خيار رءية والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم العيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال كذا في فتح القدير بخلاف ما اذا كان-------ت احاده متفاوتة كالثياب والدواب فلا بد من رءية كل واحد----- والجوز والبيض مما يتفاوت احاده فيما ذكر- الكرخي قال في الهداية وينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة-	3297	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	0	75	0	407	1541	300	ان رءية جميع المبيع غير------ مشروط- لتعذره فيكتفي برءية ما يدل علي العلم بالمقصود ولو دخل في البيع اشياء فان كانت لا تتفاوت احادها كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالن-------------------------موذج يكتفي برءية واحد منها الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار------------------------------------------------------------------------------ وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت تتفاوت احادها------- كالثياب والدواب -لا بد من رءية كل واحد منها والجوز والبيض من هذا القبيل ف---يما ذكره الكرخي وكان -----------ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة	539	8682930440081638254	286	433.0	231	803	35.61643981933594	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3299	true	6756742979014718743	124	178	649	923	1541	300	اذا راي حارجها خارجها او راي اشجار البستان من خارج فانه يكتفي به وعند زفر لا بد من دخول داخل البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وفاق عادتهم في الابنية فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليوم فلا بد من الدخول داخ---ل الدار للتفاوت فالنظر الي --ظاهر لا يوقع العلم بالداخل وفي جامع	3299	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	184	236	942	1204	1541	300	اذا راي خارج الدار--- او راي اشجار البستان من خارج-------------- وعند زفر لا بد من دخول داخل البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وفاق عادتهم في الابنية فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ فاما اليوم فلا بد من الدخول في داخل الدار للتفاوت والنظر الي الظاهر لا يوقع العلم بالداخل قال ونظر	539	8682930440081638254	242	449.0	192	279	86.73834991455078	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3301	true	-3125832785809736589	1	57	5	282	1597	300	ونظر --وكيله بالقبض كنظره لا------------------------------------ نظر --رسوله اي بان قبض الوكيل وهو ينظر اليه كذا في البداءع وهذا عند ابي حنيفة وقالا هما سواء وله الرد ل-------------------------------------------------------------------------------انه توكل بالقبض دون اسقاط الخيار فلا يملك مالم يتوكل به وصار كخيار العيب والشرط والاسقاط قصدا او وله له ان القبض نوعان نام تام وهو ان يقبضه وهو يراه	3301	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	235	300	1199	1541	1541	300	ونظر الوكيل-------- كنظر المشتري حتي لا يرده الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري----------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقالا هما سواء وله ان يرده قال معناه الوكيل بالقبض فاما الوكيل بالشراء فرءيته تسقط الخيار بالاجماع لهما انه توكل بالقبض دون اسقاط الخيار فلا يملك مالم يتوكل به وصار كخيار العيب والشرط والاسقاط قصدا وله------ ان القبض نوعان---- تام وهو ان يقبضه وهو يراه-	539	8682930440081638254	200	309.5	161	396	50.50505065917969	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3301	true	-3125832785809736589	57	149	282	781	1597	300	وناقص وهو ان يقبضه مستورا وهذا لان تمامه بتمام الصفقة ولا يتم مع بقاء خيار الرءية والموكل ملكه بنوعيه فكذا الو------------------------------------------------كيل لا طلاق --توكيله واذا قبضه مستورا انتهي التوكيل بالناقص منه فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فيتم القبض مع بقاءه وخيار الشرط علي---- الخلاف ولو سلم فالموكل لا يملك التام منه فانه لا-يسقط بقبضه فان الاختيار وهو المقصود بالخيار يكون بعده فكذا ---يملكه وكيله وبخلاف الرسول لانه لا يملك شيءا وانما اليه تبليغ الرسالة ولهذا الا يملك القبض--------- اذا كان رسولا في البيع	3301	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	0	103	0	562	1536	300	وناقص وهو ان يقبضه مستورا وهذا لان تمامه بتمام الصفقة ولا تتم مع بقاء خيار الرءية والموكل ملكه بنوعية فكذا الوكيل ومتي قبض الموكل وهو يراه سقط الخيار فكذا الوكيل لا-طلاق التوكيل- واذا-قبضه مستورا انتهي التوكيل بالناقص منه فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فيتم القبض مع بقاءه وخيار الشرط علي هذا الخلاف ولو سلم فالموكل لا يملك التام منه فانه لا يسقط بقبضه لان الاختيار وهو المقصود بالخيار يكون بعده فكذا لا يملكه وكيله وبخلاف الرسول لانه لا يملك شيءا وانما اليه تبليغ الرسالة ولهذا -لا يملك القبض والتسليم اذا كان رسولا في البيع	540	8682930440081638254	492	914.0	402	566	86.92579650878906	82	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3305	true	4487070340910837254	21	81	109	410	1525	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر ---فله ----ردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده---------- كيلا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد من الرد بغير قضاء ولا رضا فيكون فسخا من الاصل	3305	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	231	293	1193	1503	1536	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كيلا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من ا--------لرد بغير قضاء ولا رضي ويكون فسخا من الاصل	540	8682930440081638254	290	552.0	232	318	91.1949691772461	52	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3310	true	6991788812466737300	259	300	1316	1516	1516	300	اخذه ب--كل الثمن او----- رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير كيلا يتضرر بلزوم ما لا يرضي به دل كلامه انه ليس له ا---مساكه و-اخذ النقصان لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن في مجرد العقد ولانه لم-	3310	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	208	246	1036	1233	1510	300	اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير كيلا يتضرر بلزوم ما لا-يرضي به و------------ليس له ان يمس-كه وياخذ-النقصان لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن في مجرد العقد ولانه لم	541	8682930440081638254	180	304.0	145	212	84.9056625366211	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3338	true	-2604746501013010220	53	83	253	403	1506	300	ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب اي بنقصان العيب القديم لان القطع----- عيب حادث قوله وان قبله الباءع---------- كذلك ف---له ذلك لان الامتناع لحقه وقد رضي به	3338	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	77	108	387	539	1541	300	ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب لانه امتنع الرد ب----------القطع فانه عيب حادث----- فان قال- الباءع انا اقبله كذلك كان له ذلك لان الامتناع لحقه وقد رضي به	543	8682930440081638254	116	179.0	91	168	69.04762268066406	19	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3340	true	-1989429521256630913	233	300	1157	1500	1500	300	وخاطه او صبغه----- اولت السويق بسمن فاطلح فاطلع علي عيب رجع بنقصانه كما لو باعه بعد رءية العيب لامتناع الرد بسبب الزيادة لان- لا وجه ل----لفسخ في الاصل -دونها لانها لا تنفك عنه ولا وجه اليه معها لان الزيادة ليست بمبيعة فامتنع اصلا وليس للباءع ان ياخذه لان الامتناع لحق الشرع لا لحقه فان باعه المشتري بعد ما راي العيب رجع بالنقصان لان الرد ممتنع اصلا قبله-	3340	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	131	194	660	984	1541	300	وخاطه او صبغه احمر اولت السويق بسمن ثم ----اطلع علي عيب رجع بنقصانه--------------------------- لامتناع الرد بسبب الزيادة لانه لا وجه الي الفسخ في الاصل بدونها لانها لا تنفك عنه ولا وجه اليه معها لان الزيادة ليست بمبيعة فامتنع اصلا وليس للباءع ان ياخذه لان الامتناع لحق الشرع لا لحقه فان باعه المشتري بعد ما راي العيب رجع بالنقصان لان الرد ممتنع اصلا قبله	543	8682930440081638254	308	565.0	249	355	86.76056671142578	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3341	true	-6804530883382277495	0	42	0	225	1585	300	فلا يكون بالمبيع بالبيع حابسا للمبيع وعلي هذا قلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع لان التمليك حصل في الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه	3341	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	194	235	984	1200	1541	300	فلا يكون-------- بالبيع حابسا للمبيع وعن- هذا قلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع لان التمليك حصل في الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه	543	8682930440081638254	215	421.0	174	225	95.55555725097656	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3345	true	2596706393037576218	0	38	0	203	1595	300	فالقياس---- ان لا يرجع لان --امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت فيه الملك---- موقتا الي الاعتاق فكان انهاء----- كالموت وهذا لان الشء	3345	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	261	300	1333	1541	1541	300	فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع----- بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت---- الملك فيه موقتا الي الاعتاق فكان انهاء فصار كالموت وهذا لان الشء-	543	8682930440081638254	193	342.0	158	218	88.53211212158203	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3347	true	-3303579908926556777	78	256	413	1344	1585	300	وان اعتقه علي مال او قتله او كان طعاما فاكله او بعضه لم يرجع بشء اما الاول فلانه حبس ما هو بدله وحبس البدل كحبس المبدل منه وقدمنا ان الكتابة بمعناه فلا رجوع واما قتله واكل الطعام فالمراد اتلاف المبيع من المشتري مانع من الرجوع بنقصان العيب وهو-------------------------------------- ظاهر الرواية لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القتل لا يوجد الا مضمونا وانما يسقط --------هنا باعتبار الملك ان لم يكن مديونا فان كان مديونا ضمنه السيد كذا في الكافي فصار كالمستفيد به عوضا بخلاف الاعتاق فانه لا يوجب ضمانا وقتل غيره مانع من الرجوع بنقصه ايضا لوجوب الضمان به فهو كبيعه كذا في السراج الوهاج واما- الاكل فالمذكور قوله واما عندهما في-------رجع استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق لهما انه صنع --بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله ل-ه فاشبه الاعتاق وله انه تعذر الرد بفعل مضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل ولا يعتبر بكونه مقصودا الا تري ان المبيع انما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع ---واكل البعض كاكل البكل الكل لكونه---------------------------------------------- كشء واحد فصار كبيع البعض وعن-هما---- يرجع بالنقصان------ في الكل وعنهما---- يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض	3347	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	19	208	118	1094	1544	300	وان اعتقه علي----------------------------------- مال لم يرجع بشء ل-----------انه حبس------ بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض فان قتل----------------------- المشتري العبد او كان طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة اما القتل فالمذكور ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه يرجع لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دنياوي فصار كالموت حتف انفه فيكون انهاء ووجه الظاهر ان القتل لا يوجد الا مضمونا وانما يسقط الضمان ههنا باعتبار الملك فيصير --------------------------------------------------------كالمستفيد به عوضا بخلاف الاعتاق لانه لا يوج------------------------------------------------ب الضمان لا محالة كاعتاق المعسر عبدا مشتركا واما الاكل فعلي الخلاف فعندهما يرجع وعنده لا يرجع استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق لهما انه صنع في المبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه الاعتاق وله انه تعذر الرد بفعل مضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل ولا معتبر بكونه مقصودا الا تري ان ال-بيع -مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع فان اكل --بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض وعندهما انه يرجع ب--نقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض	544	8682930440081638254	563	862.0	446	1161	48.492679595947266	90	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3348	true	-6703368861540428679	209	277	1050	1386	1501	300	قوله ولو اشتري بيضا--------- او قثاء--------- او جوزا------ فوجده فاسدا------- ينتفع به رجع بنقصان العيب والا بكل الثمن اي ان لم يكن منتفعا به فان يرجع بجميع الثمن لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في الجواز الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان ما-ليته باعتبار اللب وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لان الكسر عيب حادث ولكنه يرجع بنقصان العيب دفعا للضرر بقدر الامكان	3348	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	208	270	1094	1393	1544	300	قال ومن- اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا فكسره فوجده فاسدا فان لم ينتفع به رجع بالثمن كله------------------------------------------------------------- لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في -------الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان ما ليته باعتبار اللب وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لان الكسر عيب حادث ولكنه يرجع بنقصان العيب دفعا للضرر بقدر الامكان	544	8682930440081638254	256	466.0	203	368	69.56521606445312	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3350	true	-2039228480168916610	45	157	233	807	1506	300	ومعني القضاء بالاقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة كما في الهداية او اقر وابي القبول فقضي عليه كما في الكافي وصورة الاقرار ان يقول اشتريته وبه ذلك العيب ولم اعلم به وقضي به ثم ادعاه علي باءعه وبرهن ببينة او استحلف باءعه كذا في الولوالجية وليس المراد منه انه بمجرد القضاء عليه باقراره يرده برده فليتامل --------------------------------------------------------------------------------وان قبله بغير قضاء------- ليس له رده علي باءعه لانه بيع جديد في حق الثالث وان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما اطلقه واطلقه فشمل ما يحدث مثله وما لا يحدث مثله وهو قول العامة وتقييده في الجامع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------صغير بما يحدث ليعلم حكم ما لا يحدث بالاولي وفي بعض روايات ال-اصل ان ------ما لا يحدث مثله	3350	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	84	181	422	918	1543	300	ومعني القضاء بالاقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة وهذا بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بعيب بالبينة حيث يكون ردا علي الموكل لان البيع هناك واحد والموجود ههنا بيعان فيفسخ الثاني والاول لا ينفسخ وان قبل- بغير قضاء القاضي ليس له ان يرد------ه لانه بيع جديد في حق --ثالث وان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما وف----------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير وان رد عليه باقراره بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله لم يكن له ان يخاصم الذي باعه وبهذا يتبين ان الجواب فيما يحدث -مثله -وفيما لا يحدث سواء ---وفي بعض روايات البيوع ان كان فيما لا يحدث مثله	545	8682930440081638254	221	300.5	172	768	28.77604103088379	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3353	true	2540748890908813265	268	300	1355	1510	1510	300	المبيع و---------ادعي عيبا لم يجبر علي دفع الثمن ولكن يبرهن او يحلف --باءعه اي لم يجبر المشتري علي دفع الثمن بعد دعوي العيب لانه انكر وجوب دفع الثمن حيث انكر تعين حقه-	3353	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	192	217	982	1108	1543	300	-----عبدا فقبضه فادعي عيبا لم يجبر علي دفع الثمن حتي---------- يحلف الباءع او يقيم---- المشتري البينة---------------------- لانه انكر وجوب دفع الثمن حيث انكر تعين حقه	545	8682930440081638254	96	147.5	76	167	57.48503112792969	16	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3354	true	1660462601759275459	0	23	0	130	1577	300	بدعوي العيب ودفع الثمن اولا ليتعين حقه بازاء تعين المبيع ولانه لوق-ضي بالدفع فلعله يظهر العيب فين-قض القضاء فلا يقضي به صونا لقضاءه	3354	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	217	241	1108	1240	1543	300	بدعوي العيب ودفع الثمن اولا ليتعين حقه بازاء تعين المبيع ولانه لو قضي بالدفع فلعله يظهر العيب فينتقض القضاء فلا يقضي به صونا لقضاءه	545	8682930440081638254	129	250.0	106	132	97.7272720336914	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3364	true	-2725302759228217377	59	92	309	496	1559	300	ولو اشتري عبدين صفق------ة فقبض احدهما ووجد باحدهما عيبا ------اخذهما او رد-هما لان الصفقة تتم بقبضهما فيكون تفريقا فيكون تفريقا قبل التمام----------- وهذا لان القبض له شبه بالعقد فالتفريق فيه كالتفريق في العقد	3364	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	263	298	1340	1537	1544	300	ومن اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر- عيبا فانه ياخذهما او يدعهما لان الصفقة تتم بقبضهما فيكون تفر-------------يقا قبل التمام وقد ذكرناه وهذا لان القبض له شبه بالعقد فالتفريق فيه كالتفريق في العقد	546	8682930440081638254	166	291.0	135	211	78.67298889160156	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3364	true	-2725302759228217377	99	175	533	931	1559	300	---او غير------ه ويروي عن ابي يوسف انه اذا وجد بالمقبوض عيبا برده يرده خاصة كانه جعل غير المعيب تبعا له والاصح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة تتعلق بقبض المبيع وهو اسم للكل فصار كحبس المبيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول دون قبض جميعه والعبدان مثال والمراد عبدان او ثوبان او نحوهما قوله ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا رد المعيب وحده لكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه تفريقا------ بعد التمام لان بالقبض تتم الصفقة في خيار العيب	3364	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	1	86	9	449	1513	300	عيبا اختلفوا فيه ويروي عن ابي يوسف رحمه الله ان-----------------ه يرده خاصة---------------------------- والاصح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة ت-علق بقبض المبيع وهو اسم للكل فصار كجنس المبيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول دون قبض جميع----------------------------------------------------ه ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا يرده خاصة خلافا لزفر فهو يقول فيه تفريق الصفقة ولا يعري عن ضرر لان العادة جرت بضم الجيد الي الردء فاشبه ما قبل القبض وخيار الرءية والشرط ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان بالقبض تتم الصفقة في خيار العيب	547	8682930440081638254	263	436.0	210	538	48.88475799560547	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3365	true	6474990240767450777	105	178	534	889	1521	300	ببعض الكيلي او الوزني عيبا رده كله او اخذه لكونه كالشء الواحد اطلقه فشمل ما اذا كان قبل القبض او بعده وما وقع في الهداية من ان المراد بعد القبض فانما هو ليقع الفرق بين القيميات والمثليات وشمل ما اذا كان في وعاء واحد او وعاءين---- وقيل انه مخصوص بما اذا كان في وعاء واحد اما اذا كان في وعاءين فهو بمنزلة العبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر ولم	3365	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	113	166	575	823	1513	300	ببعضه---------------- عيبا رده كله او اخذه كله ومراده-------------------------------------------------------------------------------- بعد القبض لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد الا تري انه يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل---------- هذا اذا كان في وعاء واحد ---فاذا كان في وعاءين فهو بمنزلة --عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر ولو	547	8682930440081638254	158	218.0	122	359	44.01114273071289	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3366	true	1557452079644862234	109	176	577	920	1530	300	للاخر قوله ولو استحق بعضه لم يخير---- في رد ما بقي ولو ثوبا خير لان المثلي لا يضره التبعيض والاستحقاق لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضا العاقد لا برضا المالك اطلقه وهو مقيد بما اذا كان بعد القبض اما قبله ف------------له ان يرد ما بقي لتفريق الصفقة قبل التمام وا--راد با-لثوب----- القيمي لان التشقيص فيه عيب وقد كان وقت البيع حيث ظهر الاستحقاق بخلاف المكيل والموزون	3366	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	164	229	813	1141	1513	300	الاخر -----ولو استحق بعضه فلا خيار له في رد ما بقي لانه -------------------لا يضره التبعيض والاستحقاق لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضا العاقد لا برضا المالك وهذ--------------ا اذا كان بعض القبض اما لو كان قبل القبض فله ان يرد الباقي لتفر-ق الصفقة قبل التمام قال وان كان ثوبا فله الخيار لان التشقيص فيه عيب وقد كان وقت البيع حيث ظهر الاستحقاق بخلاف المكيل والموزون	547	8682930440081638254	271	456.5	216	367	73.84196472167969	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3369	true	-7640933548985072380	196	300	991	1523	1523	300	اشتري عبدا قد سرق عند الباءع ولم يعلم به وقت الشراء ولا وقت القبض فقطعت يده عند المشتري له ان يرده وياخذ ما دفعه عند الامام------------- وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب كان --عند الباءع والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وانه لا ينافي المالية فنفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع ينقصانه بنقصانه عند تعذر رده وصار كما اذا اشتري حا------ملا فماتت في يده بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا الي غير حامل وله ان سبب الوجوب في يد الباءع في والوجوب-	3369	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	19	117	86	585	1538	300	اشتري عبدا قد سرق----------- ولم يعلم به------------------------- فقطع عن-----د المشتري له ان يرده وياخذ --الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير صرف- وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب وجد في يد الباءع والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وانه لا ينافي المالية فنفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع بنفص--------انه عند تعذر رده وصار كما اذا اشتري جارية حاملا فماتت في يده بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا الي غير حامل وله ان سبب الوجوب في يد الباءع--- والوجوب	548	8682930440081638254	453	823.0	362	554	81.76895141601562	83	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3370	true	4758418253875072934	0	137	0	740	1597	300	يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق وصار كما اذا قتل المغصوب او قطع بعد الرد بجناية وجدت في يد الغاصب و------------مسالة الحامل ممنوعة قيد بكونه بسبب عند الباءع فقط لانه لو سرق عندهما----------------------- فقطع بهما فعندهما يرجع بالنقصان كما ذكرنا وعنده لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين وفي احد-هما الرجوع فيتنصف فلو تداولته الايدي ثم قطع في يد الاخير رجع الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما يرجع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العي----------------ب ولم يقيد المصنف بعدم علم المشتري لسرقته عند الباءع وقيده وقيد به في الجامع الصغير وهو مفيد علي قولهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع	3370	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	117	245	585	1264	1538	300	يقضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق وصار كما اذا قتل المغصوب او قطع بعد الرد بجناية وجدت في يد الغاصب وما ذكر من المسالة------- ممنوعة و----------------------------------لو سرق في يد الباءع ثم في يد المشتري فقطع بهما -عندهما يرجع بالنقصان كما ذكرنا وعنده لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين وفي احداهما ر--جوع ف-تنصف ولو تداولته الايدي ثم قطع في يد الاخير رجع الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما يرجع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب وقوله في الكتاب ولم ي----------------علم المشتري يفيد علي مذهب----------------------------------------------------هما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع	548	8682930440081638254	604	1102.5	490	792	76.26262664794922	104	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3371	true	-7960044768496542664	151	219	781	1157	1557	300	لا تفضي الي المنازعة وان كان في ضمنه التمليك لعدم الحاجة الي التسليم فلا تكون مفسدة ويدخل--- تحت الابراء------- الموجود والحادث قبل القبض في قول الثاني وذكره مع الامام في المبسوط وشرح الطحاوي وفي الخانية انه ظاهر مذهبهما وقال محمد------------ لا يدخل فيه الحادث وهو قول زفر---------- لان البراءة تتناول الثابت ولابي يوسف---------- ان الغرض الزام العقد باسقاط حقه عن صفة السلامة وذلك بالبراءة من الموجود الوجود والحادث	3371	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	0	64	0	342	1603	300	لا تفضي الي المنازعة وا- كان في ضمنه التمليك لعدم الحاجة الي التسليم فلا تكون مفسدة ويدخل في هذه ال-براءة العيب الموجود والحادث قبل القبض في قول ابي يوسف------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمهما الله لا يدخل فيه الحادث وهو قول زفر رحمه الله لان البراءة تتناول الثابت ولابي يوسف رحمه الله ان الفرض الزام العقد باسقاط حقه عن صفة السلامة وذلك بالبراءة عن الم-------وجود والحادث	549	8682930440081638254	288	489.5	233	418	68.89952087402344	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3382	true	577571972420816343	104	179	569	980	1575	300	لان استحقاق العتق قد ثبت لام الولد والمكاتب اي بيع هءلاء غير جاءز اي غير منعقد اما في الحر فلعدم المالية واما المدبر وام الولد لقوله عليه --------السلام اعتقها ولدها وسبب الحرية انعقد في حق المدبر في الحال لبطلان الاهلية بعد الملوت الموت والمكاتب استحق العتق يدا علي نفسه لازمة في حق المولي ولو ثبت الملك بالبيع لبطل ذلك كله فلا يجوز ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه روايتان والاظهر الجواز والمراد بالمدبر المطلق دون المقيد	3382	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	76	132	416	729	1572	300	لان استحقاق العتق قد ثبت لام ال--------------------------------------------------------------------------------------------ولد لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وسبب الحرية العقد في حق المدبر في الحال لبطلان الاهلية بعد -------الموت والمكاتب استح------ق يدا علي نفسه لازمة في حق المولي ولو ثبت الملك بالبيع لبطل ذلك كله فلا يجوز ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه روايتان والاظهر الجواز والمراد -المدبر المطلق دون المقيد	550	8682930440081638254	304	577.0	249	419	72.55369567871094	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3383	true	1766470777679659582	200	286	1088	1547	1616	300	الولد عن------------د المشتري فيه اختلاف فقال الامام لا ضمان----------------------------- وقالا عليه قيمتهما وهو رواية عنه ل----انه مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان في ال-بيع حتي يملك ما يضم اليهما في ال-------------------------------------------------------------------------------------بيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما وانما ذلك ليثبت حكم البيع فيما يضم اليهما فصار كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده وانما يثبت حكم الدخول فيما ضمه اليه كذا هذا	3383	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	146	256	800	1367	1572	300	الولد او المدبر في يد المشتري ف----------------------لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه قيمتهما وهو رواية عنه لهما انه مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما في البيع بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان به وله ان جهة البيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما وانما ذلك ليثبت حكم البيع فيما -ضم اليهما فصار كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده وانما يثبت حكم الدخول فيما ضمه اليه كذا هذا	550	8682930440081638254	429	765.0	348	590	72.71186065673828	75	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3384	true	9044060094327566823	173	222	950	1186	1588	300	قبل الصيد اي لم يجز بيعه لكونه باع ما لا يملكه فيكون باطلا اطلقه فشمل ما اذا كان في حظيرة اذا كان لا يءخذ الا بصيد لكونه غير مقدور التسليم فيكون فاسدا ومعناه اذا اخذه ثم القاه فيها ولو كان يءخذ بغير--- حيلة جاز الا اذا اجتمعت فيها بانفسها	3384	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	261	300	1390	1572	1572	300	قبل ان يصطاد لا-------------نه باع ما لا يملكه ولا------------------------------ في حظيرة اذا كان لا يءخذ الا بصيد لا-نه غير مقدور التسليم------------ ومعناه اذا اخذه ثم القاه فيها ولو كان يءخذ من غيره حيلة جاز الا اذا اجتمعت فيها بانفسها-	550	8682930440081638254	165	271.0	129	239	69.03765869140625	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3388	true	7958548194242839010	93	156	483	800	1519	300	علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان ولانه ينبت من اسفل فيختلط المبيع بغيره بخلاف القواءم لانها تزداد تزاد من اعلي وبخلاف القصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع وقد صح انه عليه --------السلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن اللبن في الضرع و---سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف في تجويز بيع الصوف ----	3388	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	64	129	337	658	1526	300	علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان ولانه ينبت من اسفل فيختلط المبيع بغيره بخلاف القو-ءم لانها تزي------د من اعلي وبخلاف الفصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن --لبن في --ضرع وعن سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف رحمه الله في هذا الصوف	551	8682930440081638254	286	531.5	227	332	86.14457702636719	51	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3389	true	6483499167384820558	174	300	888	1511	1511	300	لم ي--درك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا بيع خاتم مركب فيه وكذا نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وذراع من خشبة للضرر في تسليم ذلك ولا اعتبار بما التزمه من الضرر لانه انما التزم العقد ولا ضرر فيه ويرد عليه بيع الحباب التي لا تخرج الا بقلع الابواب علي قول من اجاز والبعض قد منعه واجيب بان المتعيب الجدران دون الحباب وهذا الظاهر كذا في فتح القدير ف---------------------------------------------لو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ----فسخ المشتري عا-د صحيحا لزوال المفسد وذكر في المجتبي فيه اقوالا فقيل لم يجبر علي القبول الا ان يقبل برضاه وقيل لم يجز الا بتجديد البيع وقيل ينعقد تعاطيا عند اخذه وقيل ينعقد من الاصل بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البزر في البطيخ حيث-	3389	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	145	204	728	1012	1526	300	لم يذكراه لانه لا يمكن تسليمه الا بضرر بخلاف ما اذا باع عشرة دراهم من نقرة فضة لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تبعيضه ولو لم يكن معينا لا يجوز لما ذكرنا وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صحيحا لزوال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسد بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر في البطيخ حيث	551	8682930440081638254	165	227.0	126	676	24.408283233642578	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3390	true	7652909772568513253	16	49	88	245	1532	300	فانه لا ينقلب صحيحا بالتسليم وقيد بذراع من ثوب لانه لو باع عشرة دراهم من نقرة فضة جاز لانه لا ضرر في تبعيضه ولو لم يكن معينا لا يجوز لما ذكرنا وللجهالة ايضا	3390	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	147	177	738	878	1526	300	لانه لا يمكن ----------تسليمه الا بضرر بخلاف ما اذا--- باع عشرة دراهم من نقرة فضة---- لانه لا ضرر في تبعيضه ولو لم يكن معينا لا يجوز لما ذكرنا وللجهالة ايضا	551	8682930440081638254	116	190.5	91	157	73.8853530883789	22	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3391	true	-8910954831000526937	139	182	766	985	1618	300	عن المزابنة ورخص في العرايا وهي ان يباع يخرصها بخرصها تمرا فيما دون خمسة او سق واجاب اصحابنا بان العرية العطية لغة وتاويله ان يبيع المعري له ما علي النخيل من المعري بتمر مجذوذ وهو بيع مجاز- لانه لا يملكه فيكون برا مبتدا	3391	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	3	42	19	218	1565	300	عن المزابنة ورخص في العرايا وهو ان يباع------- بخرصها تمرا فيما دون خمسة او-سق قلنا -------------العرية العطية لغة وتاويله ان يبيع المعري له ما علي النخيل من المعري بتمر مجذوذ وهو بيع مجازا لانه لم يملكه فيكون برا مبتدا	552	8682930440081638254	192	352.0	154	220	87.2727279663086	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3392	true	-2346812318910200691	79	147	415	789	1584	300	والقاء الحجر ومثلها---- المنابذة وهذه بيوع كانت في الجاهلية فنهي عنها وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يتساوما- فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع رضي الباءع او لم يرض والاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر------------------------------------------------------ ولان فيه تعليقا بالحظر---- ولا بد في هذه البيوع ان يسبق الكلام منهما علي الثمن قوله وثوب من ثوبين لجهالة المبيع	3392	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	46	108	237	597	1565	300	بالقاء الحجر والملامسة والمنابذة وهذه بيوع كانت في الجاهلية---------- وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي ي-ساومان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع ف---------------------الاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الملامسة والمنابذة ولان فيه تعليقا بالخطر قال ولا يجوز بيع ---------------------------------------------ثوب من ثوبين لجهالة المبيع	552	8682930440081638254	279	457.5	230	437	63.84439468383789	43	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3393	true	-4362696620813403494	43	96	221	500	1555	300	---واجارتها اي لا يجوز بيع الكلا واجارته اما البيع فلانه ورد علي ما لا يمكله يملكه لاشتراك الناس فيه بالحديث الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار 2 212 واما الاجارة فلانها عقدت علي استهلاك عين مباح ولو عقدت علي استهلاك عين مملوكة بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز فهذا اولي	3393	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	129	167	704	911	1565	300	ولا اجارتها المراد-------- الكلا-------- اما البيع فلانه ورد علي ما--------- يملكه لاشتراك الناس فيه بالحديث------------------------------------------------- واما الاجارة فلانها عقدت علي استهلاك عين مباح ولو عقدت علي استهلاك عين مملوك- بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز فهذا اولي	552	8682930440081638254	199	350.0	162	282	70.56737518310547	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3394	true	6694694201891879115	150	231	777	1190	1566	300	يج-ز بيعه----- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ي----------جوز اذا كان محرزا وهو معني ما في الذخيرة اذا كان مجموعا لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنا بير والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج اطلقه فشمل ما اذا كان بيع تبعا للكوارات وفيها عسل وهو قول الكرخي وذكر القدوري ان بيعه تبعا للكوارة فيها عسل جاءز وان----------------------------كره الكرخي	3394	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	169	243	919	1293	1565	300	يجوز بيع النحل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجوز اذا كان محرزا وهو قول الشافعي رحمه الله------------ لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنا-بير والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج حتي لو باع ----------------------------------------------------------------------------------كوارة فيها عسل بما فيها من النحل يجوز تبعا له كذا ذكره الكرخي	552	8682930440081638254	278	451.5	222	469	59.275054931640625	49	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3395	true	-6893594084355625521	45	91	242	466	1565	300	فلا يجوز بيع--------ه عند ابي حنيفة---------- لانه من الهوام وعند ابي يوسف ي----------جوز اذا ظهر فيه القز تبعا و---عند محمد ي----------جوز كيفما كان لكونه منتفعا به واما-------- بيضه فلا يجوز بيعه عند ابي حنيفة ----------وعندهما يجوز لمكان الضرورة وقيل ابو يوسف مع ابي حنيفة كما في	3395	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	243	299	1293	1562	1565	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له وعند محمد رحمه الله يجوز كيفما كان لكونه منتفعا به ولا يجوز بيع --------------بيضه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز لمكان الضرورة وقيل ابو يوسف مع ابي حنيفة كما في	552	8682930440081638254	201	341.0	158	283	71.02473449707031	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3396	true	-85160619572656670	133	187	698	967	1530	300	ولانه لا يقدر علي تسليمه ولو باعه----- ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد لانه وقع باطلا لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وعن ابي حنيفة---------- انه يتم العقد اذا لم يفسخ لان العقد انعقد لقيام المالية والمانع قد ارتفع وهو العجز عن التسليم كما اذا ابق بعد البيع وهكذا يروي عن محمد	3396	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	116	173	564	847	1475	300	ولانه لا يقدر علي تسليمه ولو باع الابق ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد لانه بيع باطل- لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتم العقد اذا لم يفسخ لان العقد انعقد لقيام المالية والمانع قد ارتفع وهو العجز عن التسليم كما اذا ابق بعد البيع وهكذا يروي عن محمد	553	8682930440081638254	265	505.5	211	284	93.30986022949219	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3398	true	4952333028088698888	144	237	719	1164	1484	300	الا ان يبيعه ممن ي--زعم انه عنده فيجوز البيع لان المنهي عنه بيع ابق مطلق وهو ان يكون ايتا ابقا في حقهما-------- وهذا غير ابق في حق المشتري ولانه اذا كان عند المشتري انتفي العجز عن التسليم وهو المانع --ولم يذكر المصنف انه يكتفي بقبضه عن قبض المبيع للتفصيل قالوا ان كان اشهد وقت اخذه انه اخذه ليرده علي مالكه كان امانة في يده ف----------لا ينوب عن قبض البيع فلو هلك قبل ان يصل الي سيده لم يضمنه فينفسخ البيع ويرجع علي سيده بالثمن ولو كان لم يشهد --------صار قابضا لانه قبض غصب	3398	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	28	101	153	495	1475	300	الا ان يبيعه من رجل زعم انه عنده------------ لان المنهي عنه بيع ابق مطلق وهو ان يكون----- ابقا في حق المتعاقدين وهذا غير ابق في حق المشتري ولانه اذا كان عند المشتري انتفي العجز عن التسليم وهو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده وك--------------------ان اشهد عند ا---------خذه لانه--------------- امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض ال--------------------------------------------------بيع---------------------- ولو كان لم يشهد يجب ان يصير قابضا لانه قبض غصب	553	8682930440081638254	253	387.5	195	475	53.26315689086914	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3399	true	3280587678616424554	71	140	349	693	1513	300	امراة بالجر اي لم يجز بيع لبن المراة ل-----------------------------انه جزء الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع اطلقه فشمل لبن الحرة والامة وهو ظاهر الرواي---------------------ة وعن ابي ويسف يوسف-------------- يجوز بيع لبن الامة لجوا----ز ايراد البيع علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق--- حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهي الحي ولا حياة في اللبن---- فلا يكون	3399	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	178	258	868	1261	1475	300	امراة في قدح وقال الشافعي رحمه الله يجوز بيعه لانه مشروب طاهر ولنا انه جزء الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع ولا فرق في--------------------- ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي----- يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن قال ولا يجوز	553	8682930440081638254	268	446.0	210	419	63.961814880371094	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3401	true	-3441103899674865706	0	253	0	1395	1631	300	يكون شء من اجزاءه مهانا -مبتذلا وقد قال النبي-------------- لعن الله الواصلة والمستوصلة------- وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن كذا في الهداية وصرح في فتح القدير بان الادمي مكرم وان كان كافرا والواصلة هي التي تصل الشعر بشعرء بشعر النساء والمستوصلة المعمول بها باذنها ورضاها ولعن في الحديث النامصة والمتنمصة والنامصة هي التي تنقص الحاجب لتزينه والمتنمصة هي التي يفعل بها ذلك قوله وجلد الميتة قبل ا--لدبغ اي لم يجز بيعه لانه غير منتفع به قال عليه السل--------ام لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ ----------فيكون نجس العين بخلاف الثوب والدهن المتنجس فانها عارضة قيد بما قبل الدبغ لانه لو باعه بعده جاز لحل الانتفاع للطهارة ولذا قال وبعده يباع وينتفع به وقيد بالميتة لان جلدالمذكاة يجوز بيعه قبل الدباغة ولحوم السباع وشجومها وشحومها وجلودها بعد الذكاة كجلود الميتة بعد الدبغ فيجوز بيعها والانتفاع بها ما عدا الاكل لطهارتها بالذكاة الا جلد الخنزير قوله كعظم الميتة وصوفها وعصب-------ها وقرن-------ها ووبرها اي يجوز بيعها والانتفاع بها لا-----نها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد---------- وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به وجوز ويجوز بيع القرد علي المختار قوله وعل---------------و سقط اي لم يجز بيع علو بعد انهدامه لان الباقي بعد سقوطه حق التعلي وهو ليس بمال لانه المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل المبيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه بتبعا تبعا للارض باتفاق الروايات وم-فردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن وسياتي تمامه في----- الشرب	3401	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	43	222	228	1178	1596	300	يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن قال ولا بيع جلود الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة قبل ان تدبغ ل---------------انه غير منتفع به قال عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ علي ما مر في كتاب الصلاة ولا باس ببيعها و--------------------------------------------------------------------الانتفاع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بع------------------------د الدباغ لانها قد طهرت بالدباغ وقد ذكرناه في كتاب الصلاة ولا باس ببيع عظا---------------م الميتة------- وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها وو--------------برها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد رحمه الله وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به قال واذا كان السفل لرجل-------------- وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان-------- حق التعلي---- ليس بمال لان- المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل لل-بيع بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه------ تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن علي ما نذكره في كتاب الشرب	554	8682930440081638254	664	1053.5	537	1487	44.653663635253906	101	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3402	true	3369203734082001766	43	122	227	650	1610	300	وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل والمسالة تحتمل وجهين بيع رقبة الطريق والمسيل وبي وبيع حق المرور والتسييل فان كان المراد الاول فهو فوجه الفرق بين المسالتين ان الطريق معلوم لان له طولا وعرضا معلوما -ام- المسيل فمجهول لانه لا يدري ----قدر ما يشغله من الماء وان كان الثاني ففي بيع حق المرور روايتان -وجه الفرق علي احد-هما بينه وبين حق التسييل ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق واما المسيل علي السطح فهو	3402	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	223	300	1182	1596	1596	300	وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل والمسالة تحتمل وجهين بيع رقبة الطريق والمسي----ل وبيع حق المرور والتسييل فان كان------- الاول---- فوجه الفرق بين المسالتين ان الطريق معلوم لان له طولا وعرضا معلوما واما المسيل فمجهول لانه لا يدري قدر قدر ما يشغله من الماء وان كان الثاني ففي بيع حق المرور روايتان ووجه الفرق علي احداهما بينه وبين حق التسييل ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق -اما المسيل علي السطح فهو-	554	8682930440081638254	405	761.5	330	431	93.96751403808594	70	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3402	true	3369203734082001766	122	273	650	1464	1610	300	حق التعلي وعلي الارض مجهول لجهالة محله ووجه الفرق بين حق المرور وحق التعلي علي احدي الروايتين ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشبه المنافع اما حق المرور يتعلق بعين تبقي وهو لارض الارض فاشبه الاعيان اه قوله وامة تبين انه عبد وكذا عكسه اي لم يجز بيع امة ظهر انه عبد وعكسه وهو بيع عبد تبين انه جارية---------------------------- بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير والفرق الفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد و----------هو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه -في متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيهاوه-و المعتبر------- دون الاصل كالخل والدبس جنسان والوذاري والزند-يجي علي ما قالوا جنسان مع اتحاد اصلهما	3402	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	1	142	5	775	1575	300	حق التعلي وعلي الارض مجهول لجهالة محله ووجه الفرق بين حق المرور وحق التعلي علي احدي الروايتين ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشبه المنافع اما حق المرور يتعلق بعين تبقي وهو ال-----ارض فاشبه الاعيان قال ومن باع--------------------------------------------------------------------------------- جارية فاذا هو غلام فلا بيع بينهما بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير وال------فرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها وهو المعتبر في هذا دون الاصل كالخل والدبس جنسان والوذاري والزندنيجي علي ما قالوا جنسان مع اتحاد اصلهما	555	8682930440081638254	709	1350.5	580	862	82.25057983398438	119	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3404	true	-6253971527619868465	120	182	629	944	1547	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس ما شريت واشتريت ابلغني ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله------------------- ان لم يتب-- ولان الثمن لم يدخل في ضمانه فاذا وصل اليه المبيع -وقعت المقاصصة ف--بقي له فضل------------- بلا عوض بخلاف ما اذا باع بالعرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة	3404	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	197	264	1054	1392	1575	300	عاءشة رضي الله------ عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس-ما شريت واشتريت -------ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب و ولان الثمن لم يدخل في ضمانه فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة بقي بقي له فضل خمسماءة وذلك بلا عوض يخلاف ما اذا باع بالعرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة	555	8682930440081638254	296	534.0	238	352	84.09091186523438	53	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3406	true	5587117532005621909	98	132	468	644	1499	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقده الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويفسد--- الاخري لانه لا بد ان يجعل بعض الثمن في مقابلة التي	3406	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	266	300	1400	1575	1575	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقد- الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري لانه لا بد ان يجعل بعض الثمن ب--مقابلة التي-	555	8682930440081638254	168	310.5	136	179	93.85475158691406	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3406	true	5587117532005621909	132	174	644	871	1499	300	لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهذا فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد لكونه ضعيفا للاجتهاد-------- فيه او لانه باعتبار شبهة الربا او لانه طارء لانه يظهر بانقسام الثمن و--المقاصة فلا يسري الي غيرها	3406	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	0	45	0	235	1539	300	لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو- فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد لا-نه ضعيف فيها لكونه مجتهدا فيه او لانه باعتبار شبهة الربا او لانه طارء لانه يظهر بانفسام الثمن او المقاصة فلا يسري الي غيرها	556	8682930440081638254	212	397.5	171	237	89.45147705078125	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3407	true	-3749211388019448315	0	96	0	503	1603	300	بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح لو شرط------------ ان يطرح عنه بوزن الظرف اي لم يجز بيع شء بهذا الشرط وصح البيع بالشرط الثاني لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قوله وان اخت----لفا في الزق فالقول للمشتري يعني لو رد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره ---وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في الثمن السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون ال----قول للمشتري لانه ينكر الزيادة---- واذا	3407	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	52	137	266	702	1539	300	بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز------------------------------------------------ لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قال- ومن اشتري سمنا في --زق ف----------------------رد الظرف و ------هو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري ل---------انه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في------ السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة قال واذا	556	8682930440081638254	382	642.0	306	530	72.07546997070312	61	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3407	true	-3749211388019448315	225	294	1207	1573	1603	300	وبيع الوكيل وشراءه-------------- عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز علي المسلم وعلي هذا الخلاف الخنزير وعلي هذا توكيل المحرم غيره ببيع صيده لهما ان الموكل لا يليه فلا يوليه غيره ولان ما يثبت للوكيل ينتقل الي الموكل فصار كانه باشره بنفسه فلا يجزءه ولابي حنيفة ان العاقد هو الوكيل باهليته وولايته وانتقال الملك الي الامر امر حكمي فلا يم-نع بسبب الاسلام كما اذا ورثهما ثم ان كان خمرا يخللها	3407	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	140	213	721	1101	1539	300	ببيع خمر او بشراءها ففعل ذلك جاز عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز علي المسلم وعلي هذا الخلاف الخنزير وعلي هذا توكيل المحرم غيره ببيع صيده لهما ان الموكل لا يليه فلا يوليه غيره ولان ما يثبت للوكيل ينتقل الي الموكل فصار كانه باشره بنفسه فلا يجوز- ولابي حنيفة ان العاقد هو الكفيل باهليته وولايته وانتقال الملك الي الامر امر حكمي فلا يمتنع بسبب الاسلام كما اذا ورثهما ثم ان كان خمرا يخللها	556	8682930440081638254	353	672.5	284	381	92.65091705322266	63	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3413	true	4223848930087729008	88	175	440	907	1511	300	بشرط العتق فان المشتري اذا اعتقه صح البيع ووجب-------- الثمن عليه عد ابي حنيفة---------- وقالا يبقي فاسدا فتجب-------- القيمة لان البيع قد وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر ولابي حنيفة---------- ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه منتهي للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب فاذا اتلف --بوجه اخر لا تتحقق الملاءمة الملاءمة فتقرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة الملاءمة فترجح جانب الجواز فكان الحال الحل--- موقوفا	3413	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	114	204	602	1064	1542	300	بشرط العتق---------------------- صح البيع حتي يجب عليه الثمن عن----د ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبقي فاسدا حتي يجب عليه القيمة لان البيع قد وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر ولابي حنيفة رحمه الله ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه منه-- للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب فاذا -تلف من وجه اخر لم تتحقق الملاءمة فيت--------قرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة في---------رجح جانب الجواز فكان الحال قبل ذلك موقوفا	557	8682930440081638254	401	704.0	321	508	78.93700408935547	68	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3414	true	4641619002938857335	0	97	0	555	1620	300	بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة وبيع الاصل يتناوله-- فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلم يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل بالشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد منها والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا يبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذلك الوصية لا تبطل به لكن يصح الاستثناء حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان الميراث لا يجري فيها	3414	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	34	131	183	739	1671	300	يمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة وبيع الاصل يتناولهما فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل بالشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد منها والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذ-ا الوصية لا تبطل به لكن يصح الاستثناء حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان الميراث لا يجري فيها	558	8682930440081638254	550	1085.5	453	557	98.74327087402344	92	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3415	true	-1296272758131927269	233	288	1155	1467	1525	300	الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود ان- لم يدر- العاقد--ان ذلك اي لا يجوز البيع وهو فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة الا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد-ما شرعوا في صومهم بالايام لان---- صومهم بالايام معلو---------م فلا جهالة فيه والنيروز ----	3415	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	197	250	1091	1388	1671	300	الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك--------------------- فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة الا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومه--------م لان مدة صومه--------م معلومة بالايام فلا جهالة فيه قال ولا يجوز	558	8682930440081638254	262	457.5	215	334	78.443115234375	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3416	true	1683682014267652969	271	300	1448	1618	1618	300	ولو كفل الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة مستدركة لاختلاف الصحابة-------------- فيها-ولانه معلوم الاصل الا تري انها تحتمل الجهالة في اصل الدين-	3416	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	263	296	1469	1655	1671	300	ولو كفل الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة مستدركة لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيها ولانه معلوم الاصل الا تري انها تحتمل الجهالة في اصل الدين	558	8682930440081638254	170	318.5	142	186	91.3978500366211	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3417	true	3842488768539331634	4	140	17	747	1519	300	علي فلان ففي الوصف اولي بخلاف البيع فانه لا يحتملها في اصل الثم الثمن فكذا في وصفه قيد بهذه----------------------------------- الاوقات لانه لو كفل الي هبوب الريح فهي باطلة لانها متفاحشة وتاتي في بابها قوله----------------------------------------------------- ولو اسقط ال-------------------------------اجل قبل حلوله صح اي لو اسقط من له الاجل وهو المشتري الاجل المفسد للبيع قبل----------------- الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج انقلب البيع صحيحا لان الفساد كان----------------------------------------------------------------------------------- للمنازعة وقد ارتفع قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه بخلاف بي-------ع الدرهم بالدرهمين لا ينقلب صحيحا باسقاط الدرهم الزاءد لان الفساد في صلب العقد وبخلاف اسقاط الاجل في النكاح الموقت لكونه متعة وهو---- غير عقد النكاح وقال في مختصر القدوري تراضيا علي اسقاطه بالتثنية وخالفه المءلف فوحد الضمير لقوله في الهداية وقوله في الكتاب ترا---ضيا خرج وفاقا لان من له الاجل يستبد باسقاطه لانه خالص حقه	3417	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	0	150	0	765	1534	300	علي فلان ففي الوصف اولي بخلاف البيع فانه لا يحتملها في اصل ال-----ثمن فكذا في وصفه بخلاف ما اذا باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات حيث جاز لان هذا تاجيل في الدين وهذه الجهالة فيه محتملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يبطل بالشرط الفاسد ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل -------------------------------------------------------------------قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل ----قدوم الحاج --جاز البيع ايضا وقال زفر لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وصار كاسقاط الاجل في النكاح الي اجل ولنا ان الفساد للمنازعة وقد ارتفع قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه بخلاف ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم -------------اسقطا الدرهم الزاءد لان الفساد في صلب العقد وبخلاف--------------- النكاح الي اجل لانه متعة وهو عقد غير عقد النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الكتاب ثم تراضيا خرج وفاقا لان من له الاجل يستبد باسقاطه لانه خالص حقه	559	8682930440081638254	411	656.5	324	963	42.67912673950195	67	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3417	true	3842488768539331634	264	288	1359	1466	1519	300	قوله ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	3417	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	150	194	765	970	1534	300	قال- ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	559	8682930440081638254	101	180.5	78	210	48.095237731933594	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3418	true	1905228781215320079	32	108	150	543	1544	300	الاول اذ محلية البيع منتفية بالاضافة الي الكل ولهما ان الفساد بقدر المفسد فلا يتعدي الي القن كمن جمع بين --اجنبية واخته في النكاح بخلاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد منهما للجهالة--- ولابي حنيفة---------- وهو الفرق بين الفصلين ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة فكان القبول في الحر شرطا للبيع في العبد وهذا شرط فاسد بخلاف النكاح لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة -اما البيع في هءلاء فموقوف	3418	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	221	300	1127	1534	1534	300	الاول اذ محلية البيع من-فية بالاضافة الي الكل ولهما ان الفساد يقدر المفسد فلا يتعدي الي القن كمن جمع بين الاجنبية واخته في النكاح بخلاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد منهما لانه مجهول ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين الفصلين ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة فكان القبول في الحر شرطا للبيع في العبد وهذا شرط فاسد بخلاف النكاح لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة واما البيع في هءلاء فموقوف-	559	8682930440081638254	385	729.5	310	409	94.13202667236328	70	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3418	true	1905228781215320079	108	181	543	939	1544	300	وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ول-ذا ينعقد في عبد الغير باجازته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القافي القاضي وكذا في ام الولد عند-ابي حنيفة وابي يوسف------------ الا ان المالك باستحقاقه المبيع وهءلاء باستحقاقهم انفسهم ردوا البيع فكان هذا اشارة الي البقاء كما اذا اشتري عبدين وهلك احدهما قبل القبض وهذا لا يكون شرط القبول في غير المبيع ولا بيعا بالحصة ابتداء ولهذا لا يشترط بيان ثمن كل واحد فيه	3418	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	0	75	0	402	1617	300	وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ- في عبد الغير باجارته وفي المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء -------القاضي وكذا في ام الولد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الا ان المالك باستحقاقه المبيع وهءلاء باستحقاقهم انفسهم ردوا البيع فكان هذا اشارة الي البقاء كما اذا اشتري عبدين وهلك احدهما قبل القبض وهذا لا يكون شرط القبول في غير المبيع ولا بيعا بالحصة ابتداء ولهذا لا يشترط بيان ثمن كل واحد فيه	560	8682930440081638254	385	738.5	313	410	93.90243530273438	67	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3419	true	-2477303599076120621	206	300	1083	1601	1601	300	قبض المشتري------- في البيع الفاسد بامر الباءع وكل من عوضيه----------------- مال ملك المبيع ب------قيمته وقال الشافعي ----------لا يملكه وان قبضه لانه محظور فلا تنال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد ولهذا لا يفيده قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب الق-ول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام والنهي يقرر المشروعية عندنا لاقتضاءه التصور فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك ا-نما المحظور المحظورة ما يجاوره كما في البيع وقت النداء وانما-	3419	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	79	179	421	973	1617	300	قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته وقال الشافعي رحمه الله لا يملكه وان قبضه لانه محظور فلا ينال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد ولهذا لا يفيده قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القبول بانعقادة ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام والنهي يقرر المشروعية عندنا لاقتضاءه التصور فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك وانما المحظور--------- ما يجاوره كما في البيع وقت النداء وانما	560	8682930440081638254	495	926.0	404	561	88.23529052734375	82	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3420	true	-2858233213881817432	0	61	0	343	1588	300	لا يثبت الملك قبل القبض كيلا يءدي الي تقرير الفساد المجاور اذ هو واجب الرفع بالاسترداد فبالامتناع عن المطالبة اولي ولان السبب قد ضعف لمكان اقترانه اقترابه بالقب-ح فيشترط اعتضاده بالقبض في افادة الحكم بمنزلة الهبة والميتة ليست بمال فانعدم الركن ولو كان الخمر مثمنا فقد ذكرناه اول الباب وشء اخران في ال--خمر الواجب هو القيمة وهي تصلح ثمنا لا مثمنا	3420	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	179	238	973	1301	1617	300	لا يثبت الملك قبل القبض كيلا يءدي الي تقرير الفساد المجاور اذ هو واجب الرفع بالاسترداد فبالامتناع عن المطالبة اولي ولان السبب قد ضعف لمكان اقت--------رانه بالقبيح فيشترط اعتضاده بالقبض في افاذة الحكم بمنزلة الهبة والميتة ليست بمال فانعدم الركن ولو كان الخمر مثمنا فقد خرجناه---------- وشء اخر وهو ان الخمر الواجب هو القيمة وهي تصلح ثمنا لا مثمنا	560	8682930440081638254	312	603.0	256	346	90.17340850830078	51	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3426	true	-4752319230640760341	19	92	97	493	1608	300	-ان يبيع المشتري اي فليس لكل منهما فسخه وانما نفذ بيعه لانه ملكه بملك التصرف فيه وسقط حق الاسترداد لتعلق حق العبد بالثاني ونقض الاول انما كان لحق الشرع وحق العبد مقدم لحاجته ولان الاول مشروع باصله دون وصفه والثاني مشروع باصله ووصفه فلا يعارضه مجرد الوصف ولانه حصل بتسليط من جهة الباءع بخلاف تصرف المشتري في الدار المشفوعة لان كل واحد منهما حق العبد فيستويان في المشروعية ولم يحصل بتسليط من الشفيع	3426	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	97	162	504	862	1625	300	فان باعه المشتري----------------------------- نفذ بيعه لانه ملكه فملك التصرف فيه وسقط حق الاسترداد لتعلق حق العبد بالثاني ونقض الاول--------- لحق الشرع وحق العبد مقدم لحاجته ولان الاول مشروع باصله دون وصفه والثاني مشروع باصله ووصفه فلا يعارضه مجرد الوصف ولانه حصل بتسليط من جهة الباءع بخلاف تصرف المشتري في الدار المشفوعة لان كل واحد منهما حق العبد ويستويان في المشروعية و-ما حصل بتسليط من الشفيع	561	8682930440081638254	349	657.0	285	397	87.90931701660156	59	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3428	true	-2569128670819045055	187	292	960	1515	1559	300	المشتري فاسدا فعليه القيمة-- عند ابي حنيفة---------- رواه عنه يعقوب ف----ي الجامع الصغير ثم شك بعد ذلك في الرواية وقال ابو يوسف ومحمد انه ينقض البناء وترد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من الب---اءع حتي يحتاج فيه الي القضاء ويبطل بالتاخير بخلاف حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله ان البناء والغرس مما يقصد-به الدوام وقد حصل بتسليط حجة منه من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لم تبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه وشك يعقوب في حفظ الرواية عن ابي حنيفة ----------وقد نص محمد علي الاختلاف	3428	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	4	108	23	570	1587	300	المشتري------ فعليه --قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله روا----ه يعقوب عنه في الجامع الصغير ثم شك بعد ذلك في الرواية وقالا------------------ ينقض البناء وترد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه الي القضاء ويبطل بالتاخير بخلاف حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط-------- من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه وشك يعقوب في حفظ الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقد نص محمد علي الاختلاف	562	8682930440081638254	509	940.0	412	585	87.008544921875	88	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3429	true	-268557411845163048	182	230	962	1211	1555	300	ان يمنع المبيع عن الباءع حتي ياخذ الثمن اي للمشتري المنع بعد فسخ البيع لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن اشار المءلف الي ان الباءع اذا مات كان ----المشتري احق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كالراهن	3429	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	237	272	1294	1479	1625	300	ان-------------------------- ياخذ المبيع حتي يرد الثمن---------------- لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن وان-------------------------- مات الباءع فالمشتري احق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كالراهن	561	8682930440081638254	156	273.5	125	253	61.66007995605469	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3431	true	-1213048567349039310	8	52	41	282	1530	300	الخبث في الاول لفساد الملك وفي الثاني لعدمه------------------------------------------------- لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها	3431	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	172	225	926	1215	1587	300	الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخبث- لعدم الملك فعند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها	562	8682930440081638254	223	409.0	181	290	76.89655303955078	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3433	true	847504498404041338	12	73	58	363	1558	300	علي سوم غيره للحديث----------------- لا يس-ام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولان في ذلك ايحاشا واضرارا وهذا اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمن في المساومة ف---اذا لم يركن يبق احدهما علي شء الاخر جهة فهو الميت بيع حتي من يزيد كساءر ولا الغرماء باس به قلت علي ما نذكره وما ذكرناه محمل الولوالجية النهي في النكاح ايضا	3433	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	1	57	6	282	1509	300	علي سوم غيره قال عليه الصلاة والسلام لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولان في ذلك ايحاشا واضرارا وهذا اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمن في المساومة اما اذا لم يركن---- احدهما الي--- الاخر---- فهو------ بيع---- من يزيد ولا-------------- باس به ع----لي ما نذكره وما ذكرناه محمل----------- النهي في النكاح ايضا	563	8682930440081638254	244	403.5	192	326	74.84662628173828	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3434	true	-3063721554885613614	51	228	263	1177	1536	300	قوله والبيع عند اذان الجمعة لقو---له تعالي وذروا البيع الجمعة 9 ثم فيه اخلال بواجب السعي علي بعض الوجوه وقد ذكرنا الاذان المعتبر فيه في كتاب الصلاة وفي الهداية كل ذلك يكره ول----------ا يفسد به البيع لان النهي ل---معني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة اطلقه فشمل ما اذا تبايعا وهما يمشيان اليها وما في النهاية من عدم الكراهة مشكل لاطلاق الاية فمن جوزه في بعض الوجوه يكون تخصيصا وهو نسخ وهو لا يجوز بالراي كذا ذكره الشارح قوله لا -----بيع من يزيد اي لا يكره لما قدمناه من عدم الاضرار وقد صح ان النبي-------------------- باع قدحا وحلسا -بيع من يزيد ولانه بيع الفقراء والحاجة ماسة اليه قوله ولا يفرق بين صغير وذي------------------ رحم محرم منه لق--------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب النبي------------------- لعلي------------- غلامين صغيرين اخو-------ين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما -قال ا--------------------درك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستثناس الاستءناس والمنع من التعاهد فيه وفيه ترك	3434	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	134	300	647	1509	1509	300	قال- والبيع عند اذان الجمعة قال الله تعالي وذروا البيع--------- ثم فيه اخلال بواجب السعي علي بعض الوجوه وقد ذكرنا الاذان المعتبر فيه في كتاب الصلاة قال و-------كل ذلك يكره لما ذكرنا ولا يفسد به البيع لان الفساد في معني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا باس ببيع من يزيد وتفسيره ما ذكرنا --------------------وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام باع قدحا وحلسا ببيع من يزيد ولانه بيع الفقراء والحاجة ماسة اليه نوع منه قال ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه غلام-------ين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال عليه الصلاة والسلام ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع ا----------لاستءناس والمنع من التعاهد---- وفيه ترك-	563	8682930440081638254	625	1055.5	503	1090	57.33945083618164	105	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3434	true	-3063721554885613614	228	300	1177	1536	1536	300	المرحمة علي الصغار وقد اوعد النبي ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولذا قيد بذي الرحم المحرم اي المحرم من جهة الرحم والا يرد عليه ابن العم اذا كان اخا من الرضاع فانه رحم محرم وليس له هذا الحكم واطلقه فشمل الصغير والكبير -----------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اجتماعهما في ملكه ح----------تي لو كان احدهما------ له والاخر لغيره فلا باس ببيع -احد---هما ولو-	3434	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	0	61	0	312	1511	300	المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه- ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا بد من اجتماعهما في ملكه لما ذكرنا حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره -لا باس ببيع واحد منهما ولو	564	8682930440081638254	195	216.0	156	469	41.577823638916016	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3437	true	-5391228034126926507	5	51	22	259	1623	300	وجاز العقد وعن ابي يوسف---------- انه لا يجوز في قرابة الولاد- ويجوز في غيرها ----وعنه لا يجوز في الجميع ل--------------ان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهية لمعني مجاوز مجاور فشابه كراهية الاستيام	3437	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	91	142	462	718	1511	300	وجاز العقد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في قرابة الولادة ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في --جميع ذلك لما روينا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراه-ة لمعني ------مجاور فشابه كراه-ة الاستيام	564	8682930440081638254	224	400.5	179	266	84.21052551269531	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3438	true	-380086994212139033	235	300	1239	1591	1591	300	من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيام القيامة وقدمنا انها تكون واجبة اذا كان عقدا ومكروها مكروها وينبغي ان تكون واجبة اذا كان الباءع غارا للمشتري وكان الغبن يسيرا وانما قيدنا باليسير لان الغبن الفاحش يوجب الرد ان غره الباءع علي الصحيح كما سياتي ان شاء الله تعالي واما حكمها فاختلف فيه علي اقوال فقال الامام الاعظم انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ في حق المتعاقدين بيع-	3438	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	187	223	954	1147	1511	300	من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم ال-------قيامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما فان شرطا اكثر منه او اقل فالشرط باطل ويرط مثل الثمن الاول والاصل ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين بيع	564	8682930440081638254	79	8.5	64	466	16.952789306640625	13	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3446	true	166128023680903893	260	300	1367	1586	1586	300	جاءزان لاستجماع شراءط الجواز والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي لا يهتدي الي التجارة يحتاج الي ان يعتمد فعل الذكي المهتدي ويطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ريح ربح فوجب القول بجوازهما ول-ذا كان مبناهما علي-	3446	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	93	132	504	720	1563	300	جاءزان لاستجماع شراءط الجواز والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي لا يهتدي ف-ي التجارة يحتاج الي ان يعتمد فعل الذكي المهتدي وتطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة---- ربح فوجب القول بجوازهما ولهذا كان مبناهما علي	566	8682930440081638254	212	400.5	174	221	95.92760467529297	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3447	true	-3128398118461911385	0	43	0	209	1532	300	الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة----------- وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع من ابي بكر رضي الله عنه بعيرين فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال-------------------- اما بغير ثمن فلا قال	3447	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	132	179	720	955	1563	300	الامانة والاحتراز عن----- الخيانة وعن شبهتها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو--- بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا قال	566	8682930440081638254	198	355.5	157	243	81.48148345947266	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3450	true	-4324262936453145950	109	207	543	1067	1546	300	الثمن الاول مثليا ل-----انه اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة والمثلي الكيلي والوزني والمعدود المتقارب وعبارة المجمع اولي وهي ولا يصح ذلك حتي يكون العوض مثليا او مملوكا للمشتري والربح مثلي معلوم اه ولكن لا بد------------------------- من التقييد بالمعين للاحتراز عن الصرف فانه لا يجوزان فيهما وتقييد الربح بالمثلي اتفاقي لجواز ان يرابح علي عيب عين قيمته مشار اليهاولذا قال في فتح القدير او بربح هذا الثوب وقيد الربح بكونه معلوما للاحتراز عما اذا باعه بربح ده بغلي يازده لا يجوز له لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال	3450	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	185	244	990	1275	1563	300	------العوض مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعة بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر----------------------------------------------------------------------- علي الوفاء بما التزم وان باع-------------------------------------------------------------------------------------ه بربح ده----- يازدة لا يجوز ل---انه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال	566	8682930440081638254	171	230.5	133	554	30.866426467895508	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3452	true	1872873702772351604	244	300	1247	1534	1534	300	ان يضم- الي راس المال اجر- القصار والصبغ والطراز------- والفتل و-----حمل الطعام وسوق الغنم لان العرف جاز جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ولان كل ما يزيد في المبيع او--- قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف	3452	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	245	300	1281	1563	1563	300	ان يضيف الي راس المال اجرة القصار------- والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعا-----------م لان العرف---- جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف	566	8682930440081638254	264	483.0	213	304	86.84210205078125	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3454	true	-7901455160951406886	161	279	812	1451	1563	300	في التولية وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يح----------ط فيهما وقال محمد---------- يخير فيهما لمحمد ان---------- الاعتبار للتسمية لكونه معلوما والتولية والمرابحة تزويج ترويج وترغيب فتكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير لفواته ولابي يوسف ان---------- الاصل فيه كونه تولية ومرابحة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان معل----وما فلا بد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح ولابي حنيفة ----------انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول ف-تغير التصرف فتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير ولم	3454	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	65	192	348	1033	1608	300	في التولية اسقطها من الثمن و---قال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما وقال محمد رحمه الله يخير فيهما لمحمد رحمه الله ان الاعتبار للتسمية لكونه معلوما والتولية والمرابحة------ ترويج وترغيب فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير بفواته ولابي يوسف رحمه الله ان الاصل فيه كونه تولية ومرابحة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان ذلك معلوما فلا بد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح ولابي حنيفة رحمه الله انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيتغير التصرف فتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير فلو	567	8682930440081638254	602	1138.0	489	694	86.74351501464844	102	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3456	true	3797769475778739578	0	62	0	331	1537	300	اشتري ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه فان باعه بربح-- طرح عنه كل ربح قبله وان احاط بثمنه------------- لم ي-----رابح- وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وصورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما	3456	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	232	299	1243	1603	1608	300	اشتري ثوبا وباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك فان كان استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا-عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير -صورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما	567	8682930440081638254	306	562.0	248	362	84.53038787841797	53	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3456	true	3797769475778739578	62	135	331	728	1537	300	يرابح- علي --عشرة في الفصلين لهما ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث ولابي حنيفة---------- ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به---- ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح لسبهة لشبهة الحطيطة فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة فيطرح خ----مسة بخلاف ما اذا تخلل ثالث وفي	3456	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	0	76	0	411	1586	300	مرابحة علي العشرة في الفصلين لهما ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تحلل ثالث ولابي حنيفة رحمه الله ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعد ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب -الشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح------ لشبهة الحطيطة فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة فيطرح عنه خمسة بخلاف ما اذا تخلل ثالث لان	568	8682930440081638254	384	719.5	312	418	91.86602783203125	64	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3457	true	1912607393247476942	224	287	1121	1462	1541	300	قوله ولو اشتري --------ماذون مديون-------- ثوبا بعشرة وباعه من سيده------------------------ بخمسة عشر يب-----يعه مرابحة علي عشرة وكذ-ا العكس وهو ما اذا كان المولي اشتراه فباعه من العبد لان في هذا ما العقد شبهة العدم لجوازه مع المنافي فاعتبر عدما في حكم المرابحة وبقي الاعتبار للاول فيصير كان العبد اشتراه للمولي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول	3457	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	79	146	429	798	1586	300	قال واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ا--------------ن كان المولي اشتراه فباعه من العبد لان في هذا--- العقد شبهة العدم لجوازه مع المنافي فاعتبر عدما في حكم المرابحة وبقي الاعتبار للاول فيصير كان العبد اشتراه للو-لي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول	568	8682930440081638254	298	522.5	241	387	77.0025863647461	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3458	true	-2973969601423468225	119	180	626	940	1586	300	البناية قوله ولو كان -----مضاربا---------- بالنصف يبيعه--------------------- رب المال---------------------------- باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر ----------مع انه يشتري ماله بماله لما فيه من استفادة ولاية التصرف وهو مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح	3458	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	145	220	792	1178	1586	300	الاول قال واذا-- كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله لما فيه من استفادة ولاية التصرف وهو مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح	568	8682930440081638254	293	529.5	234	388	75.51546478271484	53	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3461	true	8146136652837494104	210	267	1063	1371	1528	300	ولو اشتري------ بالف----- نسيءة وباع- بربح ماءة ولم يبين خير- المشتري ------------------------لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيانة فاذا ظهرت يخير كما في العيب والحا----صل ان عدم بيان اصل----------- الاجل	3461	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	54	122	273	633	1528	300	ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيانة فاذا ظهرت يخير كما في العيب وان استهلكه ثم علم لزمه بالف وماءة لان الاجل	569	8682930440081638254	288	500.0	231	360	80.0	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3463	true	-1406945622818688589	0	85	0	441	1544	300	ولي رجلا شي-ا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد اي البيع----- لجهالة الثمن وكذا لو ولاه بما اشتراه والمرابحة فيهما كالتولية قوله ولو علم في المجلس خير اي بين-------- اخذه و-------تركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس قيد بالمجلس لانه بعد الافتراق عنه يتقرر الفساد فلا يقبل الاصلاح ونظيره بيع الشء برقمه اذا علم في المجلس وانما يتخير لان الرضا لم يتم قبله لعدم لعلم العلم فيتخير كما في	3463	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	225	300	1143	1528	1528	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه ف------البيع فاسد لجهالة ا----------------------------------------لثمن فان اعلمه الباءع يعني في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس و----------------بعد الافتراق قد تقرر--------- فلا يقبل الاصلاح ونظيره بيع الشء برقمه اذا علم في المجلس وانما يتخير لان الرضا لم يتم قبله لعد-----م العلم فيتخير كما في-	569	8682930440081638254	327	566.5	262	462	70.77922058105469	57	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3464	true	5781770874352576567	254	300	1322	1543	1543	300	بيع العقار قبل --قبضه اي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز ل---------اطلاق الحديث وهو النهي عن بيع ما لم يقبض وقياسا علي المنقول وعلي -الاجارة ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله ولا غرر فيه لان الهلاك في العقار نادر بخلاف-	3464	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	33	71	167	367	1590	300	بيع العقار قبل القبض---- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز رجوعا الي اطلاق الحديث واعتبارا ب-----------------------------المنقول وصار كالاجارة ولهما ان ركن البيع صدر-من اهله في محله ولا غرر فيه لان الهلاك في العقار نادر بخلاف	570	8682930440081638254	174	290.0	140	234	74.35897064208984	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3465	true	-4996371793287743586	0	27	0	163	1582	300	المنقول والغرر المنهي---- غرر انفساخ العقد والحديث معلول به عملا بدلاءل الجواز والاجارة قيل علي هذا الاختلاف ولو سلم فالمعقود عليه في الاجارة المنافع وهلاكها غير نادر	3465	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	71	99	367	532	1590	300	المنقول والغرر المنهي عنه غرر انفساخ العقد والحديث معلول به عملا بدلاءل الجواز والاجارة قيل علي هذا الخ--لاف ولو سلم فالمعقود عليه في الاجارة المنافع وهلاكها غير نادر	570	8682930440081638254	160	307.0	133	167	95.80838012695312	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3468	true	3357213967984141024	42	107	213	543	1527	300	مكيلا كيلا حرم بيعه و-------اكله حتي يكيله اي حتي يعيد --كيله لنهيه---------------------------------- عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه قيد بقوله كيلا اي بشرط الكيل لانه لو اشتراه مجازفة لا يحرم البيع والاكل قبل الكيل لان الكل------------------------------------------------- له ولم يذكر المءلف فساد البيع ونص في	3468	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	118	182	633	960	1590	300	منه ان ي-------بيعه ولا ان ياكله ح-------------تي يعيد الكيل والوزن لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف ما اذا باع--------------------------ه مجاز-------------------------------فة لان الزيادة له وبخلاف ما اذا باع الثوب مذارعة لان الزيادة له ------------------اذ الذرع وصف في	570	8682930440081638254	198	306.0	157	422	46.919429779052734	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3469	true	-7876745802720107929	167	212	846	1079	1524	300	كاله الباءع قبل البيع مطلقا او بعده في غيبة المشتري اما اذا كاله في حضرته----------- فانه يغني عن كيله وهو الصحيح------------- لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم ومجمل ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما تبين نبين في---- السلم ان شاء الله تعالي	3469	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	223	266	1181	1411	1590	300	كاله الباءع بعد البيع بحضر----------------ة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين و----الصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم------ ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما----- نبين في باب السلم ان شاء الله تعالي	570	8682930440081638254	165	239.5	132	261	63.21839141845703	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3470	true	-7523432066611380929	251	300	1322	1577	1577	300	في الثمن قوله والحط منه اي من الثمن ويلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر لا يلتحقان وانما يصحان علي اعتب-----------------------ار ابتداء الصلة ل----انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لانه يصير ملكه عوض ملكه فلا يلتحق باصل العقد وكذا- الحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع فلا يمكن اخراجه-	3470	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	39	85	229	477	1581	300	--------------والحط يلتح-----------------قان باصل العقد عندنا وعند زفر والشافعي ل-----ا يصحان علي اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة لهما انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لانه يصير ملكه عوض ملكه فلا يلتحق باصل العقد وكذلك الحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع فلا يمكن اخراجه	571	8682930440081638254	205	358.5	166	284	72.18309783935547	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3471	true	517696994580732174	0	221	0	1191	1604	300	فصار برا مبتدا ولنا انهما بالحط والزيادة يغيران العقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه رابحا او خاسرا او عدلا ولهما ولاية الرفع فاولي ان يكون لهما ولاية لتغيير التغيير فصار كما اذا اسقطا الخيار او شرطاه بعد العقد و--اذا صح ليلتحق يلتحق بال----عقد لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله لا تغيير لوصفه ولذا قيد بقوله منه لاخراج حط الكل وفاءدة الالتحاق تظهر في مساءل الاول--------------ي التولية الثانية المرابحة ف---يجوز علي الكل في الزيادة و------علي الباقي بعد المحطوط الثالثة الشفعة حتي ياخذ الشفيع بما بقي في الحط وانما كان له ----ان ياخذ بدون الزيادة لما فيها------ من ابطال حقه الثابت فلا يملكانه الرابعة في الاستحقاق حتي يتعلق الاستحقاق بالجميع فيرجع المشتري علي الباءع بالكل ولو اجاز المستحق البيع اخذ الكل الخامسة في حبس المبيع فله حبسه حتي يقبض الزيادة السادسة في فساد الصرف بالحط او الزيادة للربا كانهما عقداه متفاضلا ابتداء ومنع ابو يوسف صحة الزيادة فيه والحط ولم يبطل البيع ووافقه محمد في الزيادة وجوز الحط علي انه هبة مبتداة كذا في الخلاصة ولم يذكر المصنف شرط صحة الزيادة في الثمن وشرط لها في الهداية بقاء المبيع فلا يصح بعد هلاك المبيع ف-ي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه والشء يثبت ثم يستند بخلاف الحط لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله فيلتحق باصل العقد استنادا	3471	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	85	236	477	1257	1581	300	فصار برا مبتدا ولنا انهما بالحط والزيادة يغيران العقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه رابحا او خاسرا او عدلا ولهما ولاية الرفع فاولي ان يكون لهما ولاية------- التغير و-صار كما اذا اسقطا الخيار او شرطاه بعد العقد ثم اذا صح------- يلتحق باصل العقد لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله لا تغيير لوصفه فلا يلتحق به وعلي اعتبار الالتحاق لا تكون الزيادة عوضا عن ملكه ويظهر حكم الالتحاق في التولية و-------المرابحة حتي يجوز علي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الحط وفي --------الشفعة حتي ياخذ------- بما بقي في الحط وانما كان للشفيع ان ياخذ بدون الزيادة لما في الزيادة من ابطال حقه الثابت فلا يمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه ثم الزيادة لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح بعد هلاك المبيع علي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه والشء يثبت ثم يستند بخلاف الحط لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله فيلتحق باصل العقد استنادا	571	8682930440081638254	646	1141.0	516	1231	52.4776611328125	113	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3475	true	-8686030656891522253	259	300	1349	1568	1568	300	اعارة وصله في الابتداء حتي يصح بلفظ- الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالصبي والوص-------ي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير-	3475	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	8	49	39	260	1673	300	اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع ك-------الوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير	572	8682930440081638254	211	399.0	172	228	92.54386138916016	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3476	true	4638601942419228470	202	236	1061	1235	1537	300	ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم------- من ثلثه ان يقرضوه ولا ينحصر يطالبوه في هذه المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني فيلزم حقا للموصي	3476	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	56	89	305	477	1673	300	ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا------ يطالبوه قبل--- المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية بالخدمة والسكني فيلزم حقا الموصي	572	8682930440081638254	161	296.5	129	181	88.95027923583984	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3485	true	2322761704119541950	20	147	96	838	1678	300	والحكم معلول باجماع القايسين لكن العلة عندنا ما ذكرناه وعند الشافعي ال----------طعم في المطعومات والثمنية في الاثمان والجنسية شرط والمساواة مخلص والاصل هو الحرمة عنده لانه نص علي شرطين التقابض والمماثلة وكل ذلك يشعر بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح فيعلل بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطعم لبقاء الانسان--- والثمنية لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها ولا اثر للجنسية في ذلك فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط ولنا انه اوجب المماثلة شرطا في البيع وهو المقصود بسوقه تحقيقا لمعني البيع اذ هو ينبء عن التقابل وذلك بالتماثل او صيانة لاموال الناس عن التوي او تتميما للفاءدة باتصال التسليم به ثم يلزم عند فوته حرمة الربا والمماثلة بين الشيءين باعتبار الصورة والمعني والمعيار يسوي الذات والجنسية تسوي المعني فيظهر الفضل علي ذلك فيتحقق الربا لان	3485	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	170	300	919	1673	1673	300	والحكم معلول باجماع القاءسين لكن العلة عندنا ما ذكرناه وعند الشافعي رحمه الله الطعم في المطعومات والثمنية في الاثمان والجنسية شرط والمساواة مخلص والاصل هو الحرمة عنده لانه نص علي شرطين التقابض والمماثلة وكل ذلك يشعر بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح فيعلل بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطعم لبقاء الانسان به والثمنية لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها ولا اثر للجنسية في ذلك فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط ولنا انه اوجب المماثلة شرطا في البيع وهو المقصود بسوقه تحقيقا لمعني البيع اذ هو ينبء عن التقايل وذلك بالتماثل او صيانة لاموال الناس عن التوي او تتميما للفاءدة باتصال التسليم به ثم يلزم عند فوته حرمة الربا والمماثلة بين الشيءين باعتبار الصورة والمعني والمعيار يسوي الذات والجنسية تسوي المعني فيظهر الفضل علي ذلك فيتحقق الربا لان-	572	8682930440081638254	737	1456.0	611	755	97.61589050292969	123	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3485	true	2322761704119541950	147	198	838	1124	1678	300	الربا هو الفضل المستحق كما قدمنا---------------------------------------ه ولا يعتبر الوصف لانه لا يعد تفاوتا عرفا او لان في اعتباره سد باب البياعات او لقوله عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء والطعم والثمنية من اعظم وجوه المنافع والسبيل في مثلها الاطلاق بابلغ الوجوه لشدة الاحتياج اليها دون التضييق---- فلا يعتبر بما ذكره كذا	3485	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	0	59	0	329	1655	300	الربا هو الفضل المستحق لاحد المتعاقدين في المعاوضة الخالي عن عوض شرط فيه ولا يعتبر الوصف لانه لا يعد تفاوتا عرفا او لان في اعتباره سد باب البياعات او لقوله عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء والطعم والثمنية من اعظم وجوه المنافع والسبيل في مثلها الاطلاق بابلغ الوجوه لشدة الاحتياج اليها دون التضييق فيه فلا معتبر بما ذكره اذا	573	8682930440081638254	275	521.0	225	329	83.58662414550781	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3486	true	194096345052472163	12	56	56	302	1600	300	وقال-الشافعي الجنس بانفراده لا يحرم النساء لانه ---------------لا يثبت بالتاخير الا شبهة الفضل وحقيقة الفضل جاءز------------------------------------- فالشبهة اولي ولنا انه مال الربا من وجه نظرا الي القدر او الي الجنس والنقدية اوجبت فضلا في المالية فيتحقق شبهة الربا وهي مانعة عن الجواز كالحقيقة كذا	3486	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	236	286	1303	1579	1655	300	وقال الشافعي الجنس بانفراده لا يحرم النساء لان بالنقدية وعدمها لا يثبت ---------الا شبهة الفضل وحقيقة الفضل غير مانع فيه حتي يجوز بيع الواحد بالاثنين فالشبهة اولي ولنا انه مال الربا من وجه نظرا الي القدر او ال----جنس والنقدية اوجبت فضلا في المالية فتتحقق شبهة الربا وهي مانعة---------- كالحقيقة الا	573	8682930440081638254	214	357.5	175	299	71.57190704345703	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3494	true	3632988558924091041	238	300	1259	1597	1597	300	من جنسه-------- الا اذا كان اللحم المفرز اكثر من اللحم الذي في الحيوان ليكون اللحم بمقابلة ما فيه--------- والباقي من اللحم بمقابله السقط وهو بفتحتين ما لا ينطلق عليه اسم اللحم كالجلد والكرش والامعاء والطحال وص-ار كالحل وهو بالمهملة دهن السمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون فصار كبيع السيف بالحديد لان الحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقله بالوزن-	3494	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	1	57	5	288	1568	300	من جنسه لا يجوز الا اذا كان اللحم المفرز اكثر------------------------- ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي--------- بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم فصار كالخل ب----------------السمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون------------------------ لان الحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقله بالوزن	576	8682930440081638254	197	278.0	159	357	55.182071685791016	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3496	true	-2051928240159599258	18	78	79	389	1544	300	وله ان الرطب تمر لوقله لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطب- او كل تمر خيبر هكذا سماه تمرا وتعقبه في غاية البيان بان الهدية كانت تمرا وتبعه في البناية بان الثابت في البخاري انها تمر ولان الرطب لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وهوالتمر بالتمر وان كان غير تمر فباخره وهو------------------------- اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	3496	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	115	164	584	834	1568	300	وله ان الرطب تمر------ لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطبا او كل تمر خيبز هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا----------------------------------------------------------- ولانه----- لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث---------------- وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	576	8682930440081638254	194	315.5	152	336	57.738094329833984	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3519	true	-6032466356912108660	60	184	292	954	1581	300	وعن ابي يوسف ا----------نه لا يرجع في البيع والرهن لان الرجوع بالمعاوضة وهي المبايعة او بالكفالة ولم يوجدا والموجود هنا مجرد الاخبار كاذبا فصار كما -لو قال ذلك اجنبي وكما لو قال------ ارتهني فانا عبد-------------------- ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يجعل سببا للضمان دفعا للغرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع كالمولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي اني فاني قد اذنت له ففعلوا ثم ظهر انه مستحق فانهم يرجعون علي المولي بقيمة العبد ويجعل المولي بذلك ضامنا لدرك ما ذاب عليه دفعا للضرر عن الناس------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة للاستيفاء---------------------------------------------------------------- فلا يجعل الامر به ضامنا	3519	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0580	false	-305987483813252045	3	115	11	604	1585	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يرجع فيهما---------- لان الرجوع بالمعارض-------------ة او بالكفالة ----------والموجود ليس الا- الاخبار كاذبا فصار كما اذا قال ال--اجنبي -ذلك او قال العبد ارتهني فاني عبد وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره اني عبد اذ القول له في الحرية فيجعل العبد بالامر بالشراء ضامنا ل-------------------------------------------------------------------لثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع دفعا للغرور وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرر ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه والبيع عقد معاوضة فامكن ان يجعل الامر به ضامنا للسلامة كما هو موجبه بخلاف الرهن لانه ليس بمعا---وضة بل هو- وثيقة -لاستيفاء عين حقه حتي يجوز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه مع حرمة الاستبدال فلا يجعل الامر به ضمانا	580	8682930440081638254	294	403.5	230	854	34.426231384277344	43	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3524	true	-1740238171075332046	63	231	340	1242	1596	300	وعند الشافعي---------- لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية فيلغو لانها ثبتت بالملك او باذن المالك وقد فقد فقدا اولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية ولنا انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله العاقل البالغ في محله وهو المال المتقوم فوجب القول بانعقاده اذ لا ضرر فيه------- مع تخ-يره بل فيه نفعه حيث يكفي مءنة طلب المشتري وحقوق العقد فانها لا ترجع الي المالك وفيه نفع العاقد بصون كلامه عن الالفاء الالغاء وفيه نفع المشتري لانه اقدم عليه طاءعا ولو لا النفع لما اقدم فتثبت القدرة الشرعية تحصيلا لهذه الوجوه كيف وان الاذن ثابت دلالة لان العاقل ياذن في التصرف النافع واستدل اصحابنا في كتبهم بحديث عروة البارقي ------------ان النبي اعطاه دينارا ليشتري به اضحية فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار وجاء بالشاة والدينار الي النبي واخبره بذلك فقال عليه السلام بارك الله لك في صفقتك ورواه الترمذي عن عروة وحكيم بن حزام كما بينه في النهاية وانما شرط قيام المبيع والمتعاقدين-------- لان الاجازة تصرف في العقد فلا بد من قيامه وذلك بقيامها كما في الانشاء وان كا-------------------ن الثمن	3524	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	14	125	69	666	1576	300	وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية ------لانها----- بالملك او باذن المالك وقد---- فقدا -ولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية ولنا انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله-------------- في محله------------------ فوجب القول بانععاده اذ لا ضرر فيه للمالك مع تخييره بل فيه نفعه حيث يكفي مءنة طلب المشتري وقرار الثمن وغيره وفيه نف-------------------ع العاقد لصون كلامه عن --------الالغاء وفيه نفع المشتري فثبت للقدرة الشر--------------------------------------------عية تحصيلا لهذه الوجوه كيف وان الاذن ثابت دلالة لان العاقل ياذن في التصرف النافع ----------------------------------قال وله الاجازة اذا كان المعقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه باقيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------والمتعاقدان بحالهما لان الاجازة تصرف في العقد فلا بد من قيامه وذلك بقيام العاقدين والمعقود عليه واذا اجاز المالك كان الثمن	581	8682930440081638254	461	758.5	367	959	48.07090759277344	76	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3533	true	-8670020410549060351	13	114	60	588	1536	300	وهذه حجة علي محمد والعذر له ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الزواءد كالمكاتب اذا قطعت يده فاخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارشض الارش للمولي وكذا اذا قطعت يد المبيع--------------- والخيار للباءع --فاجاز البيع يكون الارش للمشتري بخلاف الاعتاق لافتقاره الي كمال الملك قيد بالمشتري لان يده لو قطعت عند الغاصب ثم ضمن قيمته لا يكون الارش له لان الغصب ليس بسبب موضوع للملك ولو اعتقه المشتري من الغاصب فقطعت يده ثم اجيز البيع فالارش للعبد كذا في فتح القدير وقطع اليد مثال والمراد ارش جراحته للمشتري قوله وتصدق بما زاد علي نصف الثمن لان--------------------- فيه شبهة عدم الملك	3533	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	219	281	1131	1440	1533	300	وهذه حجة علي محمد والعذر له ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الارض-- كالمكاتب اذا قطعت يده واخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارش------- للمولي فكذا اذا قطعت يد المشتري في يد المشتري والخيار للباءع ثم اجيز البيع ----فالارش للمشتري بخلاف الاعتاق علي ما مر وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق بما زاد علي نصف الثمن لانه لم يدخل في ضمانه او فيه شبهة عدم الملك	582	8682930440081638254	250	424.5	200	566	44.169612884521484	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3543	true	-8838359723110440461	243	283	1302	1497	1586	300	يجوز السلم في الشء المنقطع لفوت شرطه وهو ان يكون موج-----------ودا من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء مصدر ميمي من الحلول حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس او منقطعا فيما بين ذلك لم	3543	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	88	119	444	593	1533	300	يجوز السلم حتي----------------------------- يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المح-------------------------------ل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا	585	8682930440081638254	127	204.0	99	209	60.76554870605469	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3546	true	8253909046419093227	2	117	11	603	1576	300	ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع واما الجراب و------------------الزنبيل -------فلا يجوز الكيل بهما وعن ابي يوسف الجواز بقرب الماء للتعامل وهو ان يشتري من سقاء كذا وكذا قربة من ماء النيل او غير ذلك مثلا بهذه القربة وعينها جاز البيع وتقتضي القاعدة المذكورة ان لا يجوز اذا عين هذه القربة القرية ولكن بمقدارها كذا في فتح القدير وفي القنية السلم في الماء مختلف فيه فان كان موضعا جرت العادة فيه بالسلم وذكر الشراءط صح اه قوله وبر قربة قرية------- او تمر- نخلة معينة اي لا يجوز لاحتمال ان يعتريهما افة فلا يقدر علي التسليم واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله-------------ارايت اذا منع الله ثمرة هذا البستان بم يستحل احدكم مال اخيه	3546	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	188	257	989	1341	1566	300	ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في ----------------قرب الماء للتعامل -----------------فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله قال ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في طعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرية بعينها او ثمرة نخلة بعينها لانه قد------------- يعتريه-- افة فلا يقدر علي التسليم واليه اشار--------- عليه الصلاة والسلام حيث قال ارايت لو اذهب الله تعالي الثمر----- بم يستحل احدكم مال اخيه	586	8682930440081638254	206	239.0	159	638	32.28840255737305	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3550	true	4855536303369831555	42	170	222	864	1555	300	ربما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال فيجب ان يكون معلوما واما ما ذكروه فمندفع بما قدمناه من ان الانتقاد شرط عنده وقد قال بقول ابن عمر رضي الله عنهما وقول الفقيه من الصحابة مقدم علي القياس بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه والمبيع لا يقابل الاوصاف فلا يتعلق العقد بقدره ولذا لو سمي عدد عددا الذرعان لذرعين فوجده المسلم اليه انقص لا ينتقص من المسلم فيه شء وانما يخير المسلم اليه ومن فروع المسالة اذا اسلم في جنسين ولم يبين راس مال احدهما بان اسلم ماءة درهم في كر حنطة وشعير ولم يبين حصة واحد منهما من راس المال لم يصح فيهما لانه ينقسم عليهما باعتبار القيمة وهي تعرف بالحزر او اسلم جنسين ولم يبين قد--ر احدهما	3550	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	98	154	515	792	1574	300	ربما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال والموهوم في هذا العقد كالمتحقق لشرعه مع المنافي------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه --------------------------لا يتعلق العقد علي مقدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن فروعه -------اذا اسلم في جنسين ولم يبين راس مال كل----------------------------------------------------- واحد منهما--------------------------------------------------------------------------- او اسلم جنسين ولم يبين مقدار احدهما	587	8682930440081638254	216	305.5	169	644	33.54037094116211	43	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3551	true	3997556391190984910	0	139	0	786	1619	300	ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد للتسليم بخلاف القرض والغصب والاستهلاك فان تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه فاذا لم يتعين بقي مجهولا جهالة مفضية--- الي المنازعة لاختلاف القيم-------- باختلاف الاماكن فلا بد من البيان دفعا للمنازعة وصار كجهالة الصفة ول---ذا قال البعض------------ ان الاختلاف في المكان يوجب التحالف عنده كالاختلاف في الصفة وقيل لا تحالف عنده فيه وعندهما يتحالفان لان تعيين المكان قضية العقد قيد بالمسلم فيه لان مكان العقد يتعين لايفاء راس مال السلم اتفاقا وعلي هذا الاختلاف الثمن اذا كان له حمل ومءنة والاجرة كذلك والقسمة وصورته----ا اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شي-ا له حمل ومءنة فعنده يشترط بيان مكان الايفاء وعندهما يتعين مكان العقد وقيل لا يشترط ف----ي الثمن عند الكل والصحيح انه ش--رط اذا كان مء------------------------------جلا وعندهما يتعين مكان العقد وقيل في الاجرة يتعين مكان الدار ومكان تسليم الدابة	3551	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	186	285	970	1504	1574	300	ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين------------------- بخلاف القرض والغصب و--------------------------------------------------------اذا لم يتعين --------فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكا-ن فلا بد من البيان-------------- وصار كجهالة الصفة وعن هذا قال من قال من المشايخ ان الاختلاف فيه عنده- يوجب التخالف كما ف-----------ي الصفة وقيل علي عكسه --------------------------لان تع-ين المكان قضية العقد عندهم----------------------------------------------------------ا وعلي هذا الخلا--ف الثمن ---------------------والاجرة----- والقسمة وصورتها اذا اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شيءا له حمل ومءنه وقيل------------------------------------------------------- لا يشترط ذلك في الثمن--------- والصحيح انه يشترط اذا كان مءجلا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي وعندهما يتعين مكا--------------------------------ن الدار ومكان تسليم الدابة	587	8682930440081638254	407	551.5	325	853	47.713951110839844	61	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3560	true	7983291757736299320	69	145	365	750	1558	300	فان تقايلا السلم لم---------- يشتر- من المسلم اليه شيا براس المال يعني قبل -قبضه بحكم الاقالة لقوله عليه --------السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي سلمك حال قيام العقد او راس مالك حال انفساخه فامتنع الاستبدال فصار راس المال بعد الاقالة بمنزلة ال---------------------------سلم فيه قبله فياخذ حكمه من حرمة الاستبدال بغيره فحكم راس المال بعدها كحكمه قبلها --الا انه لا يجب قبضه في --مجلسها كما كان يجب قبلها لكونها ليست بيعا من كل وجه	3560	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	38	116	204	578	1498	300	فان تقايلا السلم لم يكن له ان يشتري من المسلم اليه---- براس المال شيءا حتي يقبضه كله--------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي عند الفسخ ولانه اخذ شبها بالمبيع فلا يحل التصرف فيه قبل قبضه وهذا لان الاق----------الة بيع جديد في حق ثالث ولا يمكن جعل المسل---------------------------م فيه مبيعا لسقوطه فجعل راس المال مبيعا لانه دين مثله الا انه لا يجب قبضه في المجلس لانه ليس في حكم الابتداء------------ من كل وجه	589	8682930440081638254	182	201.0	137	436	41.74311828613281	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3561	true	-8277125679272293470	152	258	791	1308	1524	300	اشتري المسلم اليه------- كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه ان يكي------------------------------------له لنفسه بعد القبض ثانيا لانه اجتمع هنا صفقتان صفقة بين المسلم اليه وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم كلاهما بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين ولم يوجد في الاولي وهي ما اذا امر المسلم اليه رب السلم بقبضه من الباءع قضاء لحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهي ما اذا امر رب السلم بقبضه له بان يكيله ثم يقبضه بنفسه بالكيل ثانيا والاصل فيه انه صلي الله عليه وسلم نهي------ عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان	3561	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	134	183	662	910	1498	300	اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان------ امر-----------------------------ه ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله ثم اكتاله لنفسه جاز------------ لانه اجتمعت ال-صفقتان--------------------------------------------------------------------------------- بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان	589	8682930440081638254	163	226.0	127	566	28.798585891723633	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3564	true	-1019747998809037354	67	237	337	1233	1547	300	اجتمع الدين والعين بان اشتري كرا معينا وله علي الباءع كردين والظرف للمشتري فامره ان يجعلهما يجعلها فيه فان بدا المامور بوضع العين صار الامر قابضا للعين والدين اما العين فلصحة القبض بصحة الامر---- واما الدين فلاتصاله بملكه لكون العين صارت في يده حكما وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارضه صح الامر وصار المستقرض قابضا له وكمن دفع الي صانع خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار صح وصار قرضا وفي الايضاح وليس فيه انه اذا هلك قبل التسليم هل يصير قابضا ام لا قال وان جعلناه قابضا فالوجه فيه ان الخلط استهلاك وهو من اسباب التملك وان بدا بالدين ثم بالعين لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر به واما العين فلانه خلطه بملك نفسه قبل التسليم بحيث لا يتميز فصار مستهلكا للبيع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهة المشتري لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما المشتري بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	3564	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	137	236	701	1229	1568	300	اجتمع الدين والعين والغراءر--------------------------------------- للمشتري ان بدا بالعين----------------------------------------- صا------ر قابضا------------- اما العين ف-----------لصحة الامر فيه واما الدين فلاتصاله بملكه---------------------------- وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارض--------------------------------ه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا بالد----------ين لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر--- واما العين فلانه خلطه بملك----ه قبل التسليم-------------- فصار مستهلكا------ عند ابي حنيفة رحمه الله------ فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهته------- لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما هو----- بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	590	8682930440081638254	498	848.5	402	900	55.33333206176758	86	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3580	true	-8800182673987759588	229	300	1174	1558	1558	300	بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد------ خمسماءة مثقال لعدم الاولوية فيصير كانه قال بعت بخمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة ويشترط بيان الفضة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال من الدراهم والدنانير فانه لا يحتاج الي بيان الفضة وينصرف الي الجياد وقيد بقوله بالف مثقال لانه لو باعها با------لف من الذهب والفضة فانه يجب النصف من الذهب مثاقيل ومن الفضة-	3580	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	96	131	468	657	1487	300	بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية بمثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة----- يجب------ من الذهب مثاقيل ومن الفضة	595	8682930440081638254	166	280.0	134	397	41.813602447509766	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3619	true	-7965564490709409030	199	300	1047	1577	1577	300	عشر درهما بعشرة دراهم ودينار اي صح بيع فتكون العشرة بمثلها والدينار بالدرهم تصحيحا للعقد------------------- علي ما بينا وانما ذكر هذه بعد التي قبلها وان كانت قد علمت مما قبلها لبيان ان الصرف الي خلاف الجنس لا يتفاوت في الجميع او جزء واحد كذا في السراج الوهاج قوله ودرهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة اي يصح بيع الاتحاد للاتحاد في الجنس ف------------------------------------------------------------------يعتبر التساوي في القدر دون الوصف والغلة هي الدراهم المقطعة وقيل ما يرده بيت المال وياخذه التجار ولا تنافي لاحتمال ان تكون هي المقطعة وفي الهداية ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب------------ ومع اقلهما شء اخر تبلغ-	3619	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	137	186	740	1007	1615	300	عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وتكون العشرة بمثلها والدينار ب--درهم لان شرط البيع في الدرهم التماثل علي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا فالظاهر انه اراد به ذلك فبقي الدرهم بالدينار وهم اجنسان ولا يعتبر التساوي فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ	599	8682930440081638254	147	84.5	119	628	23.407642364501953	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3620	true	-8405379981418079145	0	30	0	145	1572	300	قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراه-ة فان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة --------لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا	3620	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0599	false	6937451861962618445	186	217	1007	1161	1615	300	قيمته باقي الفضة جاز البيع من غير كراهية وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع لتحقق الربا اذ الزيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا	599	8682930440081638254	144	273.5	114	154	93.5064926147461	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3627	true	5815534694984220103	80	136	440	725	1605	300	ل--------------ا حتي يعينها بعينها لانها سلع فلا بد من تع-ينها قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كسدت افلس القرض--------------------------------- يجب رد-- مثلها اي عددا عند ابي حنيفة وقالا عليه رد قيم---------------------------------------------تها ل------------------------تعذر ردها كما قبضها لان المقبوض ثمن والمردود لا ففاتت المماثلة فصار كما لو استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف عليه القيمة يوم القبض وعند محمد يو----------م الكساد	3627	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	156	249	810	1283	1532	300	لم يجز البيع بها حتي------- بعينها لانها سلع فلا بد من تعيينها واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وهو نظير الاختلاف الذي بيناه ولو استقرض فلوسا نافقة فكسدت عند ابي حنيفة رحمه الله يجب عليه مثلها لانه اعارة وموجبة رد العين معني والثمنية فضل فيه اذ القرض لا يختص به وعندهما تجب قيمتها لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض فيجب رد قيمتها كما اذا است----------------------------------قرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف رحمه الله يو--م القبض وعند محمد رحمه الله يوم الكساد	601	8682930440081638254	150	168.0	117	516	29.069766998291016	22	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3662	true	-6760732956428017579	267	300	1342	1502	1502	300	فاما ما لا يصح-------- بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل كل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط-	3662	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	44	77	218	384	1522	300	فاما ما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جع---ل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط	607	8682930440081638254	157	294.5	126	169	92.89940643310547	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3670	true	2240910877332498416	207	273	1096	1446	1577	300	براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل ولا التاخير عنه يوجب التاخير عن الاصيل ----------------------------------------------------------------------لان عليه المطالبة وبقاء الدين علي الاصيل بدونه جاءز قيد بالتا----------------------------------------------------------------------------------------------------خير اي التاجيل بعد الكفالة بالمال حالا لانه لو---- كفل بالمال الحال مءجلا الي شهر فانه يتاجل عن الاصيل لانه لا حق له الا الدين حال وجود الكفالة فصار الاجل داخلا فيه اما ها هنا ب-خلافه كذا في الهداية اطلقه في براءة الكفيل	3670	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	45	134	227	691	1578	300	براءة الاصيل--- ت----------------------------------وجب ابرا-----ء الكفيل لان الدين عليه في الصحيح وان ابرا الكفيل لم يبرا الاصيل عنه لانه تبع ولان عليه المطالبة وبقاء الدين علي الاصيل بدونه جاءز وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الذي عليه الاصل لان التاخير ابراء موقت فيعتبر بالابراء المءبد بخلاف ما اذا كفل بالمال الحال مءجلا الي شهر فانه يتاجل عن الاصيل لانه لا حق له الا الدين حال وجود الكفالة فصار الاجل داخلا فيه اما ه--هنا فبخلافه ------قال----------- فان صالح الكفيل	608	8682930440081638254	233	353.0	186	525	44.380950927734375	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3672	true	1242308267284248972	176	267	882	1376	1549	300	صالح الاصيل او ال--كفيل الطالب علي نفس نصف الدين برء الكفيل والاصيل اما اذا صالح الاصيل فظاهر لانه بالصلح يبرا وبراءته توجب براءة الكفيل واما اذا صالح الكفيل فلانه اضافه----- الي الالف الدين وهي علي الاصيل فبرء فبرء عن خمسماءة----------- فبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع------- علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر لكونه مبادل------ة فملكه ف-رجع ب-----الالف-------- اطلقه فشمل ما اذا شرط الكفيل براءتهما او براءة الاصيل او لم يشرط شيءا واما اذا شرط براءة الكفيل	3672	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	132	207	679	1088	1578	300	صالح الكفيل رب المال عن ال-الف علي خمسماءة فقد-- برء الكفيل والذي عليه الاصل لا----------------------------------------------------------------------------------نه اضاف الصلح الي الالف الدين وهي علي الاصيل ف-----برء عن خمسماءة لانه اسقاط وبراءته توجب براءة الكفيل ثم ب-----رءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر لا-نه مبادلة حكمية فملكه فيرجع بجميع الالف ولو كان صالحه ----عما استوجب بالكفال-------ة لا يبرا-- الاصيل -----------------لان هذا ---ابراء- الكفيل	608	8682930440081638254	306	438.0	246	539	56.77180099487305	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3673	true	-757530096977720394	189	299	1006	1596	1600	300	لا يصح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل ا ه وهو باطلاقه شامل للكفالة بالمال والكفالة بالنفس قوله وان قال الطالب للكفيل برءت بر----------ءت الي من المال رجع علي المطلوب اي الكفيل علي الاصيل----- معناه اذا ضمن--- بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفا-------------------------ء فيرجع فصار كاقراره بالقبض منه او النقد منه او الدفع اليه واستفيد منه براءة المطلوب للطالب لاقراره كالكفيل قوله وفي برءت برءت او ابراتك لا اي في قول الطالب للكفيل برءت برءت بفتح التاء او ابراتك لا يرجع الكفيل علي المطلوب اما في ابراتك فلا خلاف فيه لانه ابراء- لا ينتهي الي غيره وذلك بالاسقاط فلم يكن اقرارا بالايفاء	3673	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	200	270	1052	1424	1578	300	لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء-- الكفيل عن المطالبة قال وم-----------------------------------------ن قال --------لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال--------------- رجع الكفيل علي المكفول عنه معناه بما ضمن له بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فيكون هذا اقرارا بالاداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في--رجع وان قال ابراتك لم---------------------------------------------------------- يرجع الكفيل علي المكفول عنه----------------------- لانه -براءة لا تنتهي الي غيره وذلك بالاسقاط فلم يكن اقرارا بالايفاء	608	8682930440081638254	255	393.0	203	634	40.220821380615234	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3674	true	7046148000420625666	208	247	1112	1332	1610	300	--وبطل تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراات البراءات ويروي انه يصح لانه عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد --ابراء ---الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	3674	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	29	68	155	371	1643	300	يجوز-- تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من معني التمليك كما في ساءر ال--------براءات ويروي انه يصح لان- عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	609	8682930440081638254	208	390.5	170	227	91.62995910644531	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3674	true	7046148000420625666	28	55	146	292	1610	300	الاول لانه اقر ببراءة ابتداءها من المطلوب واليه الايفاء دون الابراء وقيل في جميع ما ذكرنا اذا كان الطالب حاضرا يرجع في البيان اليه لانه هو المجمل	3674	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	0	27	0	146	1643	300	الاول لانه اقر ببراءة ابتداءها من المطلوب واليه الايفاء دون الابراء وقبل في جميع ما ذكرنا اذا كان الطالب حاضرا يرجع في البيان اليه لانه هو المجمل	609	8682930440081638254	145	289.0	118	146	99.31507110595703	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3676	true	5024214769858438508	56	98	299	555	1672	300	بالمبيع للمشتري فلان المبيع مضمون بغيره وهو الثمن والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي---------- لكن انما تصح بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء او المغصوب لا بما كان مضمونا بغيره كالمبيع والمرهون لان من شرطها	3676	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	116	158	618	868	1643	300	بالمبيع لم تصح لانه عين م----ضمون بغيره وهو الثمن والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله--------- لكن بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء و--المغصوب لا بما كان مضمونا بغيره كالمبيع والمرهون ولا بما كان -	609	8682930440081638254	209	386.5	175	266	78.57142639160156	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3679	true	7635891088237128010	100	169	516	881	1574	300	الكفالة بلا -قبول ال----طالب في --مجلس الايجاب اي لم تنعقد اصلا وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف----- يجوز اذا بلغه فاجاز ولم يشترط في بعض النسخ الاجازة وهو الاظهر عنه والخلاف في الكفالة في النفس والمال جميعا له انه تصرف التزام فيستبد به الملتزم وهذا وجه الظاهر ع-----نه ووجه التوقف ما قدمناه في الفضولي في النكاح ولهما ان فيهما معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما	3679	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	235	300	1294	1643	1643	300	الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس و-------------------------هذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف اخرا يجوز اذا بلغه فاجاز ولم يشترط في بعض النسخ الاجازة--------------- والخلاف في الكفالة ب--النفس والمال جميعا له انه تصرف التزام فيستبد به الملتزم وهذا وجه هذه الرواية عنه ووجه التوقف ما ذكرناه في الفضولي في النكاح ولهما ان فيه-- معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما-	609	8682930440081638254	303	527.5	245	394	76.90355682373047	49	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3680	true	956552412792192501	51	139	253	701	1491	300	يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء ----لان ذلك وصية في الحقيقة ول-ذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما يصح يهذا بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار كما اذا كفل بنفسه كالامر بالنكاح قيد بالوارث لان المريض لو قال -------ذلك لاجنبي اختلف المشايخ فيه	3680	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	15	96	75	490	1487	300	يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء جاز لان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما يصح----- بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار------------------ كالامر بالنكاح و----------------------لو قال المريض ذلك لاجنبي اختلف المشايخ فيه	610	8682930440081638254	402	748.0	323	460	87.39130401611328	76	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3681	true	-4801457653279296837	239	300	1227	1530	1530	300	رسول الله فصلي عليه ولانه كفل بدين ثابت لانه وجب لحق الطالب ولم يوجد المسقط ولهذا يبقي في حق احكام الاخرة ولو تبرع به انسان يصح ولذا يبقي اذا كان به كفي-------ل وله انه كفل بدين ساقط لان الدين هو الفعل حقيقة ولهذا يوصف بالوجوب لانه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز بنفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء-	3681	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	114	177	577	887	1487	300	رحمه الله وقالا تصح -لانه كفل بدين ثابت لانه وجب لحق الطالب ولم يوجد المسقط ولهذا يبقي في حق احكام الاخرة ولو تبرع به انسان يصح وكذا يبقي اذا كان به كفيل او مال وله انه كفل بدين ساقط لان الدين هو الفعل حقيقة ولهذا يوصف بالوجوب لكنه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز بنفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء	610	8682930440081638254	288	544.0	229	311	92.60449981689453	53	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3685	true	-6228106835203020704	2	57	15	296	1487	300	قبل ان يعطي الكفيل الطالب لا يسترد مثله لا-----نه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ودفعها الي الساعي ولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر اطلقه فشمل ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة فلا يسترد لكنه لا يملكه بالقبض لتمحضة امانة في يده	3685	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	207	258	1033	1286	1487	300	قبل ان يعطيه صاحب المال فليس له ان يرجع فيها لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ودفعها الي الساعي ولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر بخلاف----- ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة لانه تمحض---------------------------- امانه في يده	610	8682930440081638254	206	372.5	161	286	72.02796936035156	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3686	true	-2663830019867683047	8	89	49	442	1520	300	وهذا عند ابي حنيفة---------- في رواية الجامع الصغير وقالا-------------------------- هو له -لا يرد--------------ه وهو رواية عنه وعنه انه يتصدق به لهما انه ربح في ملك---------------------ه فيسلم له وله انه تمكن الخبث مع الملك اما لانه بسبيل من الاسترداد بان يقضيه بنفسه او لانه رضي به علي اعتبار قضاء الكفيل فاذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به وهذا الخبث يعمل فيما يتعين فيكون سبيله التصدق في رواية ويرده عليه في اخري- لان الخبث لحقه وهذا اصح لكنه استحباب لا جبر لان الحق	3686	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	67	162	335	801	1505	300	وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الجامع الصغير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو له ولا يرده علي الذي قضاه وهو رواية عنه وعنه انه يتصدق به لهما انه ربح في ملكه علي الوجه الذي بيناه فيسلم له وله انه تمكن الخبث مع الملك اما لانه بسبيل من الاسترداد بان يقضيه بنفسه او لانه رضي به علي اعتبار قضاء الكفيل فاذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به وهذا الخبث يعمل فيما يتعين فيكون سبيله التصدق في رواية ويرده عليه في رواية لان الخبث لحقه وهذا اصح لكنه استحباب لا جبر لان الحق	611	8682930440081638254	389	724.5	308	466	83.47639465332031	75	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3686	true	-2663830019867683047	235	294	1177	1492	1520	300	ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح عل---------------------يه ومعناه الامر ببيع العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة في-ابي ف-----يبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتجمد----- خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه في الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	3686	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	173	238	852	1199	1505	300	ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو عليه ومعناه الامر ببيع العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	611	8682930440081638254	309	584.0	250	347	89.04898834228516	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3688	true	5489610583904176621	240	300	1207	1524	1524	300	ان له علي زيد- كذا وانه--- كفيل عنه بامره قض------ي به عليهما ولو بلا امر -------------------------------------قضي علي الكفيل -فقط وانما -قبل البرهان هنا لان المكفول به مال مطلق بخلاف ما تقدم وانما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لان الكفالة بالامر تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امر تبرع ابتداء وانتهاء فبدعواه احدهما لا يقضي له بالاخر واذا قضي بها بالامر يثبت-	3688	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	56	122	275	627	1513	300	ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فانه يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة وانما تقبل لا------------ن المكفول به مال مطلق بخلاف ما تقدم وانما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لان الكفالة ب--امر تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امر تبرع ابتداء وانتهاء فبدعواه احدهما لا يقضي له بالاخر واذا قضي بها بالامر -ثبت	612	8682930440081638254	276	476.0	222	367	75.20436096191406	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3689	true	-8801200606252290444	0	71	0	352	1536	300	امره وهو يتضمن الاقرار بالمال فيصير مقضيا----- والكفالة بامر----- لا تمس جانبه لانه يعتمد صحتها قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه وفي الكفالة بامر ي-رجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر لا يرجع لانه لما انكر فقد ظلم في زعمه فلا يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل ما زعمه قيد بقوله له علي زيد كذا وان هذا كفيل عنه يعني بهذا المقدار لان الكفالة لو كانت	3689	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	122	192	627	977	1513	300	امره وهو يتضمن الاقرار بالمال فيصير مقضيا عليه والكفالة بغير امره لا تمس جانبه لانه نعتمد صحتها قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه وفي الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر لا يرجع لانه لما انكر فقد ظلم في زعمه فلا يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل ما زعمه قال ومن باع دارا وكفل رج------------ل عنه بالدرك فهو تسليم- لان الكفالة لو كانت	612	8682930440081638254	297	538.5	235	363	81.81818389892578	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3690	true	-4752137508085747193	41	84	205	428	1542	300	بالدرك---- تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	3690	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	185	229	940	1167	1513	300	بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	612	8682930440081638254	223	439.5	180	227	98.23788452148438	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3691	true	-1753568338968764504	0	35	0	181	1587	300	وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم قالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او بيعا باتا نافذا و---كتب شهد بذلك كان تسليما الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	3691	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	258	294	1306	1489	1513	300	وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم قالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او بيعا باتا نافذا وهو كتب شهد بذلك فهو تسليم- الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	612	8682930440081638254	177	340.0	142	184	96.1956558227539	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3693	true	9030939497265403543	237	298	1259	1557	1564	300	القدير ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال هي حالة فالقول للضامن لانه لم يقر بالدين لانه لا دين عليه في الصحيح انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر قيد بالضمان لانه لو اقر بماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول للمقر له ل------------ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل	3693	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	215	248	1132	1292	1545	300	المدعي ومن قال----- ضمنت لك عن فلان ماءة الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن ووجه الفرق ان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل	613	8682930440081638254	135	239.5	106	310	43.54838562011719	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3694	true	-433673177251418932	5	38	23	179	1547	300	الاجل في الدي-ن عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول قول من انكر الشرط كما في الخيار واما الاجل في الكفالة فنوع -----حتي يثبت عن غير شرط بان كان مءجلا علي الاصيل	3694	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	266	300	1385	1545	1545	300	الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول قول من انكر الشرط كما في الخيار -اما الاجل في الكفالة فنوع منها حتي يثبت من غير شرط بان كان مءجلا علي الاصيل-	613	8682930440081638254	153	283.0	121	162	94.44444274902344	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3694	true	-433673177251418932	123	185	587	918	1547	300	قوله ومن اشتري امة و--كفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ المشتري الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لانه بمجرد الاستحقاق لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها لعدم المحلية ويرجع علي الباءع والكفيل ولذا قيد----------------------------- بالاستحقاق	3694	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	19	85	109	460	1550	300	قال- ومن اشتري جارية فكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ الك--------فيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان- بمجرد الاستحقاق لا ينتقض البيع علي ظاهر الرواية ما-لم يقض له بالثمن علي الباءع فلم يجب له علي الاصيل رد الثمن فلا يجب علي الكفيل بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها لعدم المحلية فيرجع علي الباءع والكفيل وعن ابي يوسف رحمه الله انه يبطل البيع بالاستحقاق	614	8682930440081638254	306	571.5	248	362	84.53038787841797	53	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3695	true	216130410551532913	200	284	1023	1453	1535	300	باب كفالة الرجلين والعبدين قوله دين عليهما--- وكل ك-----------فيل عن صاح----------------------------------------------------------به فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه فان -زاد--------- علي النصف ر--جع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة ثم هو تابع للاول فيقع عن الاول وفي الزيادة لا معارضة فيقع عن الكفالة ولانه لو وقع الدفع في النصف عن صاحبه فيرجع عليه فلصاحبه ان يرجع لان اداء ناءبه كاداءه فيءدي الي الدور	3695	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	178	278	947	1450	1550	300	باب كفالة الرجلين 2 واذا كان ال-دين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه كما اذا اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي- احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة ثم هو تابع للاول فيقع عن الاول وفي الزيادة لا معارضة فيقع عن الكفالة ولانه لو وق------ع في النصف عن صاحبه فيرجع عليه فلصاحبه ان يرجع لان اداء ناءبه كاداءه فيءدي الي الدور	614	8682930440081638254	396	720.5	316	514	77.04280090332031	72	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3696	true	-3147885045991313297	144	206	715	1040	1527	300	اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذا لكل الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم فيرجع علي شريكه بنصفه فلا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما------------------------- ادي- بخلاف ما تقدم ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره	3696	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	46	112	259	605	1584	300	اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ----- الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم فيرجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما ادي فلا ينقض برجوع الاخر عليه بخلاف ما تقدم ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره	615	8682930440081638254	317	619.0	256	351	90.31339263916016	57	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3698	true	-4184319617954353391	83	235	389	1161	1480	300	افترق الم-فاوضان اخذ الغريم اي----------------ا شاء بكل ----الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة قيد بالمفاوضين اي الشريكين شركة مفاوضة لان شريك العنان لا يءاخذ عن شريكه لانها لا تتضمن الكفالة بل الوكالة ولذا قال في البزازية من الشركة اقر احدهما بدين في تجارتهما وانكر الاخر لزم المقر كله ان كان هو الذي تولاه وان اقر انهما تولياه لزم نصفه ولا يلزم المنكر شء وان اقر انه وليه لم يلزمه شء ا ه قوله ولا يرجع----------------- حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلين قوله وان كاتب --عبديه كتابة واحدة وكفل -------------كل من صاحبه ------واد-ي احدهما رجع---------- بنصفه ل-----ان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقة ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه و-------------------------------------اذا عرف ذلك فما اداه احدهما رجع------ علي صاحبه بنصفه لاستواءهما ولو رجع بالكل لم تتحقق المساواة	3698	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	145	256	774	1355	1584	300	افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر م--ن الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وك-ل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقه ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه وسنذكره في المكاتب ان شاء الله تعالي واذا عرف ذلك فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحب------ه لاستواءهما ولو رجع بالكل لا تتحقق المساواة	615	8682930440081638254	424	680.0	339	890	47.64044952392578	66	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3699	true	-6873199743907685015	32	68	159	353	1538	300	جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون وس------يلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقيتهما برقبتهما وانما جعل علي كل	3699	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	265	300	1400	1584	1584	300	جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة--------------- برقبتهما وانما جعل علي كل-	615	8682930440081638254	171	317.0	138	200	85.5	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3699	true	-6873199743907685015	68	147	353	768	1538	300	واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا ينتصف يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة قوله فان اخذ- الم---عتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا لان المعتق مءد عنه بامره و-------الاخر مءد---------------------------- عن نفسه وانما جازت ----الكفالة ببدل الكتابة هنا لانه في حال البقاء واما في الابتداء فالمال كله عليه قوله ومن ضمن عن عبد م--ا لا يءاخذ به بعد عتق----------------------ه فهو حال كما	3699	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	0	79	0	396	1500	300	واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا------ يتنصف وللمولي ان ياحذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة----- فان اخذا الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مء--------------د عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه والله اعلم 2 باب كفالة العبد وعنه 2------------------------------------------------------------- ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق ولم يسم حالا ولا غيره فهو حال لان	616	8682930440081638254	276	415.0	217	482	57.261409759521484	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3699	true	-6873199743907685015	182	252	945	1284	1538	300	ولم يبين انه حال ولا غيره كان علي الضامن حالا لانه حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب--- لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به--------- والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه	3699	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	71	142	362	702	1500	300	ولم يسم حالا---- ولا غيره فهو حال لان المال -------حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب به لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به في الحال والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه	616	8682930440081638254	306	577.0	241	351	87.17948913574219	60	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3701	true	-4468128715233232215	174	294	919	1521	1552	300	ا ه قوله ولو كفل --عبد عن سيد-ه بامره فعتق فاداه او كفل سيده------ عنه واداه بعد --عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر بيان المسالتين لمسالتين الاولي كفالة العبد عن سيده والثانية عكسه اما الاولي فشرطه ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي وانما صحت لان الحق في ماليته لمولاه وهو يملك ان يجعله بالدين بان يرهنه او يقر بالدين وان كان عليه دين مستغرق لم تصح كفالته لحق الغرماء وان كان باذن المولي واما الثانية فهي صحيحة علي كل حال وانما لم يرجع احدهما علي الاخر فيهما ل-----------------------------------انها وقعت غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا وكذا العبد علي مولاه فلا تنقلب موجبة ابدا كمن كفل عن عبده بغير امره	3701	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	207	300	1038	1500	1500	300	----قال واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال زفر رحمه الله يرجع ومعني الوجه الاول---------------------------------------- ان لا-يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بامره اما كفالته عن العبد فتصح ----علي كل حال له انه تحقق الموجب للرجوع وهو الكفالة بامره والمانع وهو الرق قد زال ولنا انها وقعت غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا وكذا العبد علي مولاه فلا تنقلب موجبة ابدا كمن كفل عن غيره بغير امره-	616	8682930440081638254	287	393.5	222	648	44.290122985839844	53	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3713	true	-1144247142376903067	121	238	615	1213	1537	300	ولا بينة ل-----ه او يموت مفلسا لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد و------هو التوي في الحقيقة ولو فلسه الحاكم بعد ما حبسه لا يكون توي عندابي حنيفة وقالا هو توي لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس------------- الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما فصار كعجزه عن الاستيفاء بالجحود او بموته مفلسا ولابي حنيفة ان الدين باق في ذمته وبتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع الا تري انه لو تعذر بغيبة المحتال عليه لا يرجع علي المحيل وهذا بناء علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده خلافا لهما لان مال الله تعالي عز وجل غاد وزاءح وراءح وفي البزازية احال علي رجل فغاب المحتال عليه فزعم المحتال ان المحتال عليه حجد جحد الحوالة------------ وحلف وبرهن علي ذل-ك لا تقبل	3713	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	0	65	0	333	1534	300	ولا بينة له عليه او يموت مفلسا لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منهما وهو التوي في الحقيق-----------------------------------------------------ة وقالا ه--------------ذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه حال حياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بناء علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده خلافا لهما لان مال الله------------- غاد------ وراءح قال واذا طال-----------------ب المحتال عليه----- المحيل بمثل مال---------------- الحوالة فقال المحيل احلت -بدين -لي عليك لم يقبل	618	8682930440081638254	234	314.5	183	635	36.85039520263672	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3714	true	8493671204328627071	219	252	1134	1306	1542	300	طالب المحتال عليه المحيل بمااحال--------- فقال المحيل احلت بدين لي عليك ضمن---------------------------- مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر	3714	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	50	91	253	462	1534	300	طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر	618	8682930440081638254	165	307.0	132	209	78.9473648071289	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3757	true	-3591917355229092754	203	243	1045	1246	1556	300	ولا يسال القضاء لقوله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده اي يلهمه رشده ذكره الصدر الشهيد ولان من طلبه اعتمد علي نفسه فيحرم ومن اجبر عليه -توكل علي ربه فيلهم	3757	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	83	116	433	598	1549	300	ولا يسالها----- لقوله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده-------------------------------- ولان من طلبه يعتمد علي نفسه فيحرم ومن اجبر عليه يتوكل علي ربه فيلهم	620	8682930440081638254	162	298.0	129	202	80.1980209350586	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3807	true	-8576380339819228580	225	267	1143	1348	1532	300	واذا رفع اليه------ حكم --حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او والاجماع الاجماع او- يكون قولا لا دليل عليه وثانيا ما في الجامع الصغير قال وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	3807	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	77	116	403	595	1578	300	واذا رفع الي القاضي حكم الحاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او--------- الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه و---------في الجامع الصغير---- وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	626	8682930440081638254	180	317.5	142	214	84.11215209960938	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3841	true	5635066904085897325	54	136	275	683	1520	300	ولا يثقب فيه كوة بلا رضا ذي العلو اي عند ابي حنيفة------------------------------------ وقالا يفعل ما لا يضر بالعلو و----------------------------------------------------قيل ما حكي عنهما تفسير لقو-------------------له فلا خلاف وقيل بل فيه خلاف فعندهما الاصل الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو--- يقتضي الاطلاق -------------------------------------------والاصل عنده الحظر لانه------------ تعلق به حق محترم للغير فصار كحق المرتهن والمستاجر في منع المالك عن التصرف فيه والاطلاق يعارضه الرضا فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء او نقصه فيمنع عنه	3841	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	142	241	771	1269	1573	300	ولا ينقب فيه كوة-------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله معناه بغير رضا صاحب العلو وقالا يصنع ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله فلا خلاف وقيل الاصل -------عندهما------ الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة بعارض الضرر فاذا اشكل لم يجز المنع والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغي-----ر كحق المرتهن والمستاجر ----------------------------والاطلاق بعارض------- فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين --بناء او نقضه فيمنع عنه	628	8682930440081638254	320	496.5	255	573	55.8464241027832	52	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3850	true	6264691577968596192	60	110	292	550	1580	300	ادعي دار- في يد رجل انه وهبها له في وقت فسال فسءل البينة فقال جحدنيها---- فاشتريتها وبرهن------------------ علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل وبعده تقبل لوجود التناقض في الوجه الاول لانه يدعي الشراء بعد الهبة وشهوده يشهدون له به قبلها وهو تناقض ظاهر لا يمكن------- التوفيق	3850	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	109	160	538	800	1516	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا- فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور----- التناقض اذ --------------هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم--- يشهدون--- به قبلها ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح التوفيق	629	8682930440081638254	191	286.0	147	288	66.31944274902344	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3852	true	-2979042937508156497	155	221	793	1132	1514	300	ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الام--ة فانكر للباءع----------------------------------- ان يطاها ان ترك الخصومة لان المشتري لما جحد -كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به كما اذا تجاحد- فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ -بمجرد العزم وان كان لا يثبت الفسخ فقد اقترن بالفعل وهو امساك الجارية ونقلها وما يضاهيه ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستقل بفسخه وفي ----	3852	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	207	278	1046	1414	1516	300	ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها--------------- لان المشتري لما جحده كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به كما اذا تجاحدا فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ وبمجرد العزم وان كان لا يثبت الفسخ فقد اقترن بالفعل وهو امساك الجارية ونسلها وما يضاهيه ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بفسخه قال ومن	629	8682930440081638254	310	561.0	248	383	80.93994903564453	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3856	true	5762683283896432057	157	223	743	1071	1461	300	علاء الدين قوله ومن قال لاخر لك علي الف فرده ثم صدقه فلا شء---------------------------------------------- عليه ل---ان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق الخصم- بخلاف ما اذا قال------ اشتريت وانكر------ له ان يصدقه لان احد ال--عاقدين لا ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا	3856	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	77	157	389	776	1489	300	عليه الغش قال-- ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق --خصمه بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر الاخر له ان يصدقه لان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له يتف-رد برد الاقرار فافترقا	630	8682930440081638254	294	518.0	231	392	75.0	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3860	true	1372959489503629909	55	97	255	454	1481	300	الاقرار يرتد برد المقر له الا في هذه المساءل قوله------ ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي عل-------ي الف وهو برهن عل-------ي القضاء او------------------ الابراء -----------------------قبل لامكا-----------------------------------------------ن التوفيق -----لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	3860	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	151	210	741	1036	1489	300	-----------------المقر له يتفرد برد الاقرار فافترقا قال ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	630	8682930440081638254	144	188.5	110	312	46.153846740722656	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3863	true	-5472970665122926492	105	159	502	771	1513	300	ادعي علي اخر انه باعه ام--ته فقال لم ابعها منك قط فبرهن ع---------------لي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن الب-------اءع ا-------نه برء اليه من كل عيب لم تقبل للتناقض لان اشترا---------------------------------------------------------------ط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيقتض-ي وجود العقد وقد انكره------------ بخلاف ما تقدم من مسالة الدين لان الباطل قد يقضي	3863	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	0	68	0	353	1549	300	ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل اعتبارا بما ذكرنا ووجه الظاهر ان شرط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيستدعي وجود البيع وقد انكره فكان مناقضا بخلاف----------------- الدين لانه------ قد يقضي	631	8682930440081638254	205	317.0	159	376	54.521278381347656	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3866	true	8418925121615100100	169	250	851	1290	1554	300	ان شاء الله تعالي بطل الكل قياسا لان الكل كشء واحد بحكم العطف وبطل الاخير عندهما فقط-------------------------------------------- استحسان-----------ا لانصراف الاستثناء------ الي ما يليه لان الصك- للاستيثاق وكذا الاصل في الكلام الاستيثاق واشار الي ان الكتابة كالنطق فلا بد فيها من اتصال المشيءة فلو ترك فرجة فان الاستثناء ينصرف الي ما يليه اتفاقا كالسكوت والحاصل انهم اتفقوا علي ان المشيءة اذا ذكرت بعد جمل متعاطفة بالواو كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله --الحرام ان شاء الله ينصرف الي	3866	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	102	177	500	886	1549	300	ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار لان الاستثناء ينصرف الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق وكذا الاصل في الكلام الاستبداد وله ا------ن الكل كشء واحد بحكم العطف في----------------------------------------------صرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة مثل ----------------------------------------------------------قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعال---ي ان شاء الله تعالي ----	631	8682930440081638254	196	245.5	153	503	38.96620178222656	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3868	true	5434764748604871308	98	196	489	1016	1584	300	فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقا----------------------------------ل الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم وقال زفر---------- القول --لها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق واشار بكون الزوج ذميا الي انه لو مات --مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا	3868	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	201	294	1017	1528	1549	300	وقالت------ اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة و--------------------------قال زفر رحمه الله القول فولها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره--- يعتبره للاستحقاق و-----------------------------لو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	631	8682930440081638254	459	826.5	374	575	79.82608795166016	78	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3872	true	-797394707086805408	43	102	217	506	1521	300	قسم بين الغرماء------------- لا يكفل منهم -----ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ياخذ الكفيل منهم اطلقه فشمل ما اذا ثبت الدين والارث بالبينة او بالاقرار والخلاف في الاول ولا خلاف في اخذه في الثاني وهي واردة علي اطلاقه وشمل ما اذا قال الشهود لا نعلم له وارثا غيره وهنا	3872	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	148	192	731	955	1509	300	----بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ الكفيل والمسالة فيما -----اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يق------------------------------------------------------------------------------------ل الشهود لا نعلم له وارثا غيره لهما	632	8682930440081638254	167	267.0	132	317	52.68138885498047	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3876	true	947793083369644440	258	298	1301	1512	1525	300	ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي مال--- الزكاة ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس استواءهما فيتصدق بالكل وبه قال زفر ولكنا فرقنا بينهما ---------------------------استحسانا باعتبار ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	3876	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	4	48	14	234	1523	300	ومن قال مالي ف-----------ي المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة وان اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس ان يلزمه ال-تصدق بالكل وبه قال زفر رحمه الله لعموم اسم المال كما في الوصية وجه الاستحسان--------- ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	634	8682930440081638254	157	264.0	125	241	65.14522552490234	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3877	true	-3550939465126248925	234	300	1254	1553	1553	300	ما املكه صدقة في المساكين فاراد ان يفعل ولا يحنث يبيع جميع ما يملكه من رجل بثوب في منديل يقبضه ولم يره ثم يفعل ذلك ثم ينظر الي الثوب ويرده بخيار الرءية---------------------------------------------------------------------------------- فلا يلزمه شء ا ه واشار بقوله فهو --------------------------------------------------------------علي مال الزكاة دون ان يقول يتصدق بمال الزكاة الي انه اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قدر قوته-	3877	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	132	189	674	950	1523	300	ما املكه صدقة في المساكين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل يتناول كل مال لانه اعم من لفظ المال والمقيد ايجاب الشرع وهو مختص بلفظ المال فلا مخصص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء لان الملتزم باللفظين الفاضل عن الحاجة علي ما مر ثم---------------------------------------- اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك---- قوته	634	8682930440081638254	98	36.0	76	444	22.072072982788086	19	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3886	true	2615425573176986260	80	291	393	1503	1543	300	وان امر القاضي الوصي ببيعه لهم ف------استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي وهو علي الغرماء لانه عاقد نيابة عن الميت فترجع الحقوق اليه------------- كما اذا وكله حال حياته اطلقه فشمل وصي الميت ووصي القاضي لانه كوصي الميت في الاحكام كلها الا في مساءل ذكرناها في الفواءد فهو ناءب الميت لا القاضي بدليل ان القاضي لا يملك الشراء لنفسه من مال اليتيم ولو نصب وصيا فاشتري منه صح كذا ذكره الامام الحصيري وشراء من امينه لا يجوز ايضا والتقييد بامر القاضي اتفاقي وليعلم حكمه بغير امره بالاولي ولهذا قال الامام الحصيري وامر القاضي وعدم امره سواء وانما يرجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم ولو ظهر للميت بعد ذلك مال رجع الغريم فيه بدينه لان دينه لم يصل اليه ويرجع بما ضمن للوصي او للمشتري في المسالتين وقيل لا يرجع به في الثانية والاول اصح وصحح مجد الاءمة السرخكتي عدم الرجوع في الاولي فقد اختلف التصحيح كذا في فتح القدير والسرخكتي بضم السين فسكون الراء وفتح الخاء المعجمة والكاف وفي اخرها التاء ثالث الحروف نسبة الي سرخكت قرية بثغر حسان سمرقند ينسب اليها محمد بن عبد الله بن فاعل ذكره عبد القادر في الطبقات وانما ذكر المءلف رحمه الله البيع للغرماء ولم يذكر الوارث مع انهما سواء ف---------------اذا لم يكن في التركة دين كان العاقد عاملا له	3886	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	178	258	962	1367	1577	300	وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لان----------------ه عاقد نيابة عن الميت وان كان باقامة القاضي عنه فصار كما اذا باعه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ورج------------------------------------------------ع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم وان ظهر للميت مال يرج-------ع الغريم فيه بدينه قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا لانه لحق----------------------ه في ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الميت و---------------------------------الوارث اذا بيع له بمنزلة الغريم لانه اذا لم يكن في التركة دين كان العاقد عاملا له	635	8682930440081638254	260	350.5	202	1144	22.727272033691406	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3890	true	4482726112844478262	111	300	536	1484	1484	300	قال قاض- عز------------ل لرجل اخذت منك الفا ودفعته- الي زيد قض-يت به- عليك فقال الرجل اخذته- ظلما فالقول للقا----ضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق---- اذا كان ال--مقطوع يده وال--ماخوذ منه --ماله مقر-ا انه فع---له وهو قاض لان-----هما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي واشار المءلف الي عدم الضمان علي القاطع والاخذ لو اقر بما اقر به القاضي وقيد باقراره -انه فعله وهو قاض لان المقطوع يده والماخوذ ماله -------------ل-------------------و زعما-------- انه فعل---- قبل التقليد او بعد العزل ففيه اختلاف والاصح ان القول للقاضي ل----------------انه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون و--جنون-------ه معهود- ولو اقر القاطع -والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله-	3890	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	86	288	460	1468	1520	300	قال واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخ-ذ منه المال- مقرين انه فعل ذلك وهو قاض ووجهه انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي ولو اقر ------------------------القاطع والاخذ------- بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لانه فعله في حال القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ ماله انه فعل ذلك قبل التقليد او بعد ال---------------------عزل فالقول القاضي ايضا وهو الصحيح لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهودا ولو اقر القاطع اوالاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله	636	8682930440081638254	806	1391.0	640	1062	75.89453887939453	141	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3902	true	-1024571069213206350	206	236	1090	1242	1556	300	في السرقة------ اخذ لا سرق احياء الحق لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه	3902	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	132	160	701	847	1651	300	في السرقة فيقول اخذ------- احياء----- لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه	637	8682930440081638254	140	257.5	113	158	88.60759735107422	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3903	true	-8590414112203171776	239	280	1278	1514	1621	300	تعالي ---------واستشهدوا الاية فلا تقبل----- شهادة النساء فيها الحديث لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله------------------- والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيها تندرء تندرء بالشبهات	3903	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	184	230	993	1244	1651	300	تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولا تقبل فيها شهادة النساء------------ لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما ين------درء بالشبهات	637	8682930440081638254	203	345.0	165	269	75.46468353271484	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3904	true	-181050845121761912	227	298	1143	1534	1542	300	والبكارة و--عيوب -النساء فيما ---لا يطلع عليه --رج-------ل امراة اي وشرط امراة اي شهادتها للحديث شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي ----------في اشتراط الاربع ولانه انما سقط- الذكورة ليخف النظر لان نظر الج----------نس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد ل---ان المثني والثلاث احوط لما فيه من معني الالزام ثم حكمها في الولادة شرحناه في	3904	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	116	191	660	1079	1643	300	والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل -----------وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع ولانه انما سقطت الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس الي الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني والثلاث احوط لما فيه من معني الالزام ثم حكمها في الولادة شرحناه في	638	8682930440081638254	346	606.5	282	430	80.46511840820312	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3905	true	-4453746300169461880	2	46	10	249	1588	300	البكارة شرحناه في باب العنين من انهن ------ان شهدن ببكارتها يءجل الع---نين سنة ويفرق بعده- لانها تايدت بمءيد اذ البكارة اصل وكذا في رد ال-بيع- اذا اشتراها بشرط البكارة وان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن والعيب يثبت بقولهن فيحلف الباءع	3905	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	188	234	1061	1312	1643	300	الولادة شرحناه في الطلاق واما حكم البكارة فان شهدن انها بكر يءجل في العنين سنة ويفرق بعدها لانها تايدت بمءيد اذ البكارة اصل وكذا في رد المبيعة اذا اشتراها بشرط البكارة فان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن والعيب يثبت بقولهن فيحلف الباءع	638	8682930440081638254	207	368.5	167	251	82.47012329101562	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3906	true	-5560945703468317569	0	45	0	255	1722	300	لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ولهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت --بالشبهات وانما لا تقبل شهادة الاربع من غير رجل----- كيلا يكث-ر خروجهن	3906	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	52	112	287	639	1643	300	لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة والضبط والاداء اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات وعدم قبول---------- الاربع علي خلاف القياس كيلا يكثير خروجهن	638	8682930440081638254	225	397.0	185	362	62.15469741821289	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3907	true	7972480878899264185	267	295	1405	1565	1591	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس كمباشري السلطان والمكسة وغيرهم تقبل شهادته لانه لا يستاجر لشهادة الزور لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول اصح	3907	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	35	59	193	317	1610	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة---------------------- تقبل شهادته لانه لا يستاج-------------ر لوجاهته ويم-نع عن الكذب لمروءته والاول اصح	639	8682930440081638254	116	205.5	93	160	72.5	20	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3908	true	-4225142390457615845	94	193	473	991	1516	300	وقال ابو حنيفة---------- يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال-------------- حتي يطعن بطعن الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام الناس--- عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك----- عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال عنهم للاحتيال في -----اسقاطها فيستقصي ولان-------------- الشبهة فيها دارءة والحاصل انه ان طعن الخص-----م سال عنهم في الكل والا سال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحدود والقصاص وفي غيرها محل الاختلاف----------------------------- وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان كذا في الهداية ومحل	3908	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	146	283	793	1518	1610	300	-قال ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي -----يطعن الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك مروي عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الا-زجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة و-----------ان طعن الخصم فيهم سال عنهم في السر والعلانية لانه تقابل الظاهران فيسال طلبا للترجيح وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق لان القضاء مبناه علي الحجة وهي شهادة العدول فيتعرف عن العدالة وفيه صون قضاءه عن البطلان وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان قال ثم التزكية في --	639	8682930440081638254	420	702.0	336	745	56.37583923339844	68	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3909	true	75929515544938100	206	283	1080	1474	1552	300	يظهر فيخدع او يقصد وفي الخا-نية لا بد من ان يجمع بين المعدل والشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول ووقع الاكتفاء ب--السر في زماننا تحرزا عن الفتنة ويروي عن محمد---------- تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو ---عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة باصل الدار وهذا اصح كما -في الهداية وفي السراجية والفتوي علي انه يسال في	3909	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	0	77	0	381	1564	300	يظهر فيخدع او يقصد وفي العلانية لا بد ---ان يجمع بين المعدل والشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول ووقع الاكتفاء في السر في زماننا تحرزا عن الفتنة ويروي عن محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو حر عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة ب----الدار وهذا اصح قال وفي اول من راي ان----------------------- يسال عن	640	8682930440081638254	344	626.5	274	411	83.69829559326172	62	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3915	true	-8169867368086332591	141	179	699	886	1496	300	في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا وموضوع المسالة اذا قال هم عدول الا انهم اخطءوا اخطءوا او نسوا اما اذا قال صدقوا او هم عدول صدقة فقد اعترف بالحق	3915	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	114	151	567	747	1564	300	في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا وموضوع المسالة اذا قال هم عدول الا انهم اخطاوا------- او نسوا اما اذا قال صدقوا او هم عدول صدقة فقد اعترف بالحق	640	8682930440081638254	179	354.0	142	187	95.721923828125	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3916	true	-7727858879286381351	197	255	1054	1377	1625	300	وهذا عندهما----------------------------- وقال محمد ----------لا يجوز الا ا-----------------------------------------------------------------------------------ثنان -لانهما في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد ك---------العدالة---- وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود-------- ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا يشترط فيه لفظ- الشهادة ومجلس القضاء واشتراط ا-عدد العدد في الشهادة امر تحكمي اي تعبدي في الشهادة فلا يتعداها	3916	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	164	244	816	1258	1564	300	وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز الا اثنان والمراد منه المزكي وعلي هذا الخلاف رسول القاضي الي المزكي والمترجم عن الشاهد له ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد كما تشترط العدالة فيه وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود والقصاص ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا يشترط فيه لفظة الشهادة ومجلس القضاء واشتراط العدد----------------- امر ----------حكمي في الشهادة فلا يتعداها	640	8682930440081638254	278	469.0	225	469	59.275054931640625	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3927	true	7279093173070569346	34	58	176	296	1478	300	يشهد بما لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها--------- اذا اخبره بها من يثق به	3927	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	276	300	1333	1456	1456	300	يشهد بشء لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسع-----ه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به-	641	8682930440081638254	105	180.0	83	129	81.39534759521484	19	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3932	true	2368756002500542252	44	188	194	907	1476	300	اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها وعن ابي يوسف ----------انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له قالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد ف----------ي الرواية قال في فتح القدير ق------ال الصدر الشهيد وبه ناخذ فهو قولهم جميعا ا ه فلو راي درة في يد كناس او كتابا في يد جاهل لا يشهد بالملك له بمجرد يده كذا في البزازية ومن مشايخنا من قال انها دليل الملك----- مع التصرف لكونها--------------------------------- متنوعة الي امانة وملك قلنا والتصرف يتنوع ايضا الي اصالة ونيابة وظاهر كلام الم----------ءلف انه عاين الم-لك المالك والملك فاذا راه في يد اخر فجاء الاول وادعي الملك وسعه ان يشهد انه له بناء علي يده قالوا وكذا اذا عاين المالك الملك بحدوده دون الم-لك استحسانا استحسان لان النسب يثبت بالتسامع------------------------------------------------------------ له وفرع علي هذا الناصحي بان المالك لو كان امراة لا تخرج ولا يراها الرجال فان كان	3932	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	0	110	0	563	1582	300	اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له قالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله في الرواية فيكون شرطا علي الاتفاق وقال الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال بعض مشايخنا رحمهم الله لان اليد متنوعة الي انابة وملك قلنا والتصرف يتنوع ايضا الي -------نيابة واصالة ث-م المسالة علي وجوه ان- عاين المالك الم-لك حل له ------------------------------------------------ان يشهد-------------------------- وكذا اذا عاين ال-------ملك بحدوده دون المالك استحسانا لا--------ن النسب يثبت بالتسامع فيحصل معرفته وان لم يعاينها او عاين المالك دون الملك لا يحل له واما العبد والامة---------------------------------------------------- فان كان	643	8682930440081638254	356	498.0	280	849	41.93168258666992	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3933	true	-3906383768934163758	60	90	287	442	1453	300	-اذا كانا كبيرين-------------------- لان لهما يدا علي انفسهما ت-دفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك وعن ابي حنيفة---------- انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه	3933	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	139	174	706	892	1582	300	وان- كانا كبيرين فذلك مصرف الاستثناء لان لهما يدا علي انفسهما فيدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه	643	8682930440081638254	152	271.5	122	187	81.2834243774414	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3935	true	6789085348669697068	36	100	184	551	1576	300	الاعمي لا----------ن الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر وصار كالحدود والقصاص اطلقه فشمل الاعمي وقت الشهادة قبل التحمل او بعده وما اذا عمي بعد الاداء --قبل القضاء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها لان قيام --اهليتها------ شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده	3935	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	242	298	1248	1573	1582	300	---علي الميت ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر فصار كالحدود والقصاص ولو----------------------------------------------------- عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ------لان قيام الاهلية للشهادة شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده	643	8682930440081638254	265	450.5	216	387	68.47544860839844	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3935	true	6789085348669697068	100	121	551	656	1576	300	وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف موت الشاهد غيبته وغيبته لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت	3935	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	0	22	0	103	1615	300	وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا-- لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت	644	8682930440081638254	83	151.0	65	105	79.04762268066406	17	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3937	true	2844095055897737228	245	300	1263	1546	1546	300	في --قذف ولو تاب لا تقبل شهادته لقول لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 ولانه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غيره----- لان الرد للفسق وقد ارتفع بالتوبة و----------------------------------------------------------------------------------الاستثناء في الاية ينصرف الي ما يليه وهو قوله تعالي واولءك هم الفاسقون النور 4 او هو استثناء-	3937	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	44	105	211	539	1615	300	في القذل وان تاب-------------------- لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا-------- ولانه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ارتفع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله تقبل اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا استثني التاءب قلنا الاستثناء--------- ينصرف الي ما يليه وهو قوله تعالي واولءك هم الفاسقون-------- او هو استثناء	644	8682930440081638254	234	391.0	190	373	62.73458480834961	40	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3939	true	-2595926580333248373	48	94	242	472	1507	300	فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين ضرورة وتمامه في العتابية قيد بالكافر لان------------------------------------------------------- العبد اذا حد حد القذف ثم -عتق حيث ترد شها----دته لانه لا شهادة للعبد اصلا في حال رقه فيتوقف الرد علي حدوثها فاذا حدث كان رد شهادته بعد العتق من تمام حده	3939	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	189	234	929	1149	1454	300	فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين------------------------------------- لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل تحت الرد بخلاف العبد اذا حد حد القذف ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه لا شهادة له--- اصلا في حال الرق ف------------------------------كان رد شهادته بعد العتق من تمام حده	424	8682930440081638254	146	247.0	114	290	50.344825744628906	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3939	true	-2595926580333248373	10	91	48	460	1507	300	الكافر في قذف ثم اسلم يعني فتقبل ولو كان محدودا في قذف لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت شه---ادة اخري وليس المراد انها تقبل بعد اسلامه في حق المسلمين فقط قال المءلف في الكافي فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين ضرورة وتمامه في العتابية قيد بالكافر لان العبد اذا حد حد القذف ثم عتق حيث ترد شهادته لانه لا شهادة للعبد اصلا في حال رقه فيتوقف الرد علي حدوثها فاذا- حدث كان رد شهادته بعد العتق	3939	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	110	147	562	748	1615	300	الكافر في قذف ثم اسلم ------تقبل شهادته ---------------لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد اذا حد ثم اعتق----------------------- لانه لا شهادة للعبد ا----------------------------------صلا فتمام حده ---يرد شهادته بعد العتق	644	8682930440081638254	158	244.0	123	416	37.980770111083984	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3944	true	-7983926955172265984	115	218	570	1078	1555	300	لعبده ومكاتبه لانها شهادة لنفسه من كل وجه ا-ن لم يكن علي-----ه دين --ومن وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي وفي منية المفتي شهد العبد لمولاه فردت ثم شهد بها بعد العتق تقبل ولو شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة وكذا الصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد بها بعد البلوغ والعتق جازت لان المردود لم يكن شهادة ا ه قوله والشريك لشريكه فيما هو من شركتهما اي لم تقبل شهادته لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما قي----د بما هو من شركتهما لجوازها بما ليس من شركتهما----- لانتفاء التهمة	3944	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	25	76	129	381	1566	300	لعبد--------ه لانه- شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكاتبه لما قلنا ولا شه----------------------------------------------------ادة ----------الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما------------------ لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما ولو شهد --------------------------بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة	645	8682930440081638254	211	319.0	168	525	40.19047546386719	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3950	true	-1329450865534184368	46	157	221	852	1645	300	تقبل شهادته---- ومراده المخنث في الردء من الافعال لانه فساق فاسق فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة كذا في الهداية وفي المغرب المخنث في عرف الناس هو الذي يباشر الردء من الافعال اي افعال النساء من التزين بزينتهن والتشبه بهن في الفعل والقول فالفعل مثل كونه محلا للواطة والقول مثل تليين كلامه باختياره تشبيها بالنساء كذا في البناية وفي فتح القدير من ابواب الامامة المخنث بكسر النون وفتحها فان كان الاول فهو بمعني المتسكر المتكسر في اعضاءه المتلين في كلامه تشبيها بالنساء وان كان الثاني فهو الذي يعمل به لواطة ا ه قوله والمغنية والناءحة لارتكابهما-------------- محرما لنهيه عليه الصلاة والسلام---- عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية	3950	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	95	134	492	716	1566	300	تقبل شهادة مخنث ومراده المخنث في الردء من الافعال لانه----- فاسق فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءحة ولا مغنية لانهما يرتكبان محرما فان-ه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية	645	8682930440081638254	185	321.5	151	653	28.330781936645508	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3965	true	-4543757645171060243	66	98	324	495	1529	300	الا الخطابية اي----------------------- تقبل شهادتهم لان فسقهم من حي-------------------ث الاعتقاد وما اوقعه فيه الا تدينه به وصار كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية عامدا مستبيحا لذلك بخلاف الفسق من حيث التعاطي	3965	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	0	41	0	213	1611	300	الا الخطابية وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل او لانه اغلظ وجوه الفسق ولنا انه فسق من حيث الاعتقاد وما اوقعه فيه الا تدينه به وصار كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية عامدا مستبيحا لذلك بخلاف الفسق من حيث التعاطي	646	8682930440081638254	148	277.0	118	213	69.48356628417969	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3966	true	-6461737866366300136	121	216	682	1196	1675	300	عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب عما يعتقده محرم دينه والكذب محظور الاديان قيد بالذمي لان المرتد لا شهادة له لانه لا ولاية له واختلفوا في شهادة مرتد علي مثله والاصح عدم قبولها بحال كذا في المحيط البرهاني وقيد بقوله علي مثله لانها لا تقبل علي مسلم للاية ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولانه لا ولاية له بالاضافة اليه ولانه يتقول عليه لانه يغيظه قهره اياه	3966	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	109	172	583	929	1611	300	عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب -ما يعتقده محرم دينه والكذب محظور الاديان كلها بخلاف---- المر------------تد لانه لا ولاية له وبخلاف----- شهادة الذمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------لي المسلم -----لانه لا ولاية له بالاضافة اليه ولانه يتقول عليه لانه يغيظه قهره اياه	646	8682930440081638254	321	582.0	260	514	62.45136260986328	54	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3970	true	-4519597519985155431	138	248	709	1279	1563	300	والخنثي فان عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي ولانه قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده والخصي بفتح الخاء علي وزن فعيل منزوع الخصا كذا في البناية وفسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما اطلقه فشمل ما اذا شهد بالزنا او بغيره خلافا لمالك في الاول والمراد بالخنثي المشكل وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امراة في الشهادة كذا في السراج الوهاج قوله و-العمال اي تقبل شهادتهم والمراد بهم عمال السلطان عند عامة المشايخ لان نفس العمل ليس بفسق الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وقيل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن-ابي يوسف ف----------ي الفاسق----- لوجاهته لا يقدم علي الكذب	3970	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	33	152	180	786	1584	300	والخصي ل-ان عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي ولانه قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده وولد الزنا لان فسق-------------------------------------------- الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما---------------------------------------------------------------------------------- وهو مسلم وقال مالك رحمه الله لا تقبل في الزنا لانه يجب ان يكون غيره كمثله فيتهم قلنا العدل لا يختار ذلك ولا يستحبه والكلام في العدل قال وشهادة الخنثي جاءزة لانه رجل او امراة ----وشهادة الجنسين مقبولة بالنص وشهادة العمال ----------جاءزة والمراد---- عمال السلطان عند عامة المشايخ لان نفس العمل ليس بفسق الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وقيل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب	647	8682930440081638254	374	636.0	299	751	49.80026626586914	65	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3972	true	-1286000385732881229	151	210	789	1105	1598	300	ان اباهما اوصي اليه---- والوصي يدعي جاز وا------------------ن انكر لا كما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شهدا ان ابا--------------------------هما وكله بقبض ديونه وادعي الوكيل او انكر والقياس عدم القبول في الوصي ايضا لكونها شهادة للشاهد لعود المنفعة اليه وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي اذا كان طالبا والموت معروف فيكفي القاضي بهذه الشهادة مءنة التعيين لا انه يثبت بها شء فصار كالقرعة	3972	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	164	245	859	1276	1584	300	ان اباهما اوصي الي فلان والوصي يدعي ذلك فهو جاءز استحسانا وان انكر الوصي لم يجز وفي القياس لا يجوز وان ادعي وعلي هذا اذا شهد الموصي لهما بذلك او غريمان لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين او شهد الوصيان انه اوصي الي هذا الرجل معهما وجه القياس انه-------------------------------------------------------------- شهادة للشاهد ل-ود المنفعة اليه وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي اذا كان طالبا ولاموت معروف فيكفي القاضي بهذه الشهادة مءنة التعيين لا ان- يثبت بها شء فصار كالقرعة	647	8682930440081638254	216	350.0	174	481	44.90644454956055	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3973	true	-4680145868845878529	85	188	472	1002	1630	300	لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين بان الميت اوصي الي فلان او---- الوصيين بان الميت اوصي الي فلان----- معهما كذلك او الموصي له بان الميت اوصي الي فلان ففي الخمس ان ادعي قبلت والا لا واورد علي الرابعة بان الميت اذا كان له وصيان فالقاضي لا يحتاج الي نصب اخر واجيب بانه------------------------------------------------------------------------- يملكه لاقرارهما بالعجز------------ عن القيام بامور الميت ولا بد من -----------------------------------------------------كون الموت معروفا في الكل اي ظاهرا الا في مسالة الغريمين للميت عليهما دين فانها تقبل-------- وان لم يكن الموت معروفا لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما	3973	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	195	298	1011	1576	1584	300	لهما علي الميت دين او للميت عليهما دي------------------------ن او شهد الوصي----ان ا--نه اوصي الي هذا الرجل معهما وجه القياس انه شهادة للشاهد لود المنفعة اليه وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي ----------------اذا كان طالبا ولاموت معروف فيكفي القاضي بهذه الشهادة مءنة التعيين لا ان يثبت بها شء فصار كالقرعة والوصيان اذا اقرا ان معهما ثالثا يملك القاضي نصب ثالث معهما لعجزهما عن التصرف باعترافهما بخلاف ما اذا انكرا ولم يعرف الموت لانه ليس له ولاية نصب الوصي فتكون الشهادة هي الموجبة وفي-------------------- الغريمين للميت عليهما دين------ تقبل الشهادة وان لم يكن الموت معروفا لانهما يقران علي انفسهما فيثبت الموت باعترافهما------------------------------------------------ في حقهما	647	8682930440081638254	214	214.0	168	685	31.240875244140625	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3976	true	3963872497317420093	71	283	352	1464	1540	300	مما لا يدخل تحت الحكم وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة ولان الشاهد بهذه الشهادة صار فاسقا لان فيها اشاعة الفاحشة بلا ضرورة وهي حرام بالنص والمشهود به لا يثبت بشهادة الفاسق ولا يقال ان فيه ضرورة وهي كف الظالم عن الظلم باداء الشهادة الكاذبة وقال عليه السلام انصر اخاك ظالما او مظلوما لانا نقول لا ضرورة الي هذه الشهادة علي ملا من الناس ويمكنه كفه عن الظلم باخبار القاضي بذلك سرا الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي انهم فسقة او شهدوا بزور او نحوه لانهم ما شهدوا باظهار الفاحشة وانما حكوا اظهارها عن غيرهم فلا يصيرون فسقة بذلك وكذا الاقرار مما يدخل تحت الحكم ويقدر القاضي علي الالزام لانه لا يرتفع بالتوبة ولذا لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجرهم لاداء الشهادة لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد واما الاستءجار وان كان امرا زاءدا علي الجرح ولكنه لا خصم في اثباته اذ لا تعلق له بالاجرة----------- حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ل-اداء الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده تقبل لانه خصم في ذلك وي--ثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقام المدعي عليه البينة علي اني صالحت الش------هود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل فان شهدوا فعليهم ان يردوا ذلك المال	3976	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	45	181	240	947	1535	300	مما لا يدخل تحت الحكم لان له الدفع بالتوبة فلا يتحقق الالزام------ ولانه هتك السر والستر واجب وال--------------اشاعة---------------------- حرام وانما يرخص ضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة احياء الحقوق وذلك فيما يدخل تحت الحكم-------------------------------------- الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقبل لان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقرار مما يدخل تحت الحكم--------------------------------------- قال و--------لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر-------- الشهود- لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد و----الاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه ف----------لا خصم في اثباته لان المدعي عليه في ذلك اجنبي عنه حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده تقبل لانه خصم في ذلك ثم يثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقامها عل-----------------ي اني صالحت هءلاء الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل وقد شهدوا وطالبهم برد ذ----لك المال	648	8682930440081638254	515	797.5	408	1132	45.49470138549805	92	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3980	true	2459505524649887041	270	299	1385	1529	1531	300	ومن شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي تقبل لو كان عدلا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يبتلي بالغلط لمهابة مجلس القاضي فوضح العذر في------قبل اذا تداركه في اوانه وهو عدل	3980	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	204	252	1051	1293	1535	300	ومن شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي فان ----كان عدلا جازت شهادته ومعني قوله اوهمت اي اخطات بنسيان ما كان يحق علي ذكره او بزيادة كانت باطلة ووجهه ان الشاهد قد يبتلي بمثله- لمهابة مجلس القضاء فكان العذر واضحا فتقبل اذا تداركه في اوانه وهو عدل	648	8682930440081638254	120	199.0	93	247	48.5829963684082	22	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3981	true	1939405537219871833	199	243	1041	1259	1536	300	موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال اما اذا لم يكن فلا باس باعاد باعادة الكلام----- مثل ان يدع لفظ- الشهادة وما يجري مجراه--- وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا وعن ابي حنيفة وابي يوسف القبول------------------- في غير المجلس في الكل----- والظاهر	3981	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	1	46	4	218	1659	300	موضع شبهة ف------------------------------اما اذا لم يكن فلا باس -------اعادة الكلام اصلا مثل ان يدع لفظة الشهادة وما يجري مجري ذلك وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يقبل قوله في غير المجلس اذا كان عدلا والظاهر	649	8682930440081638254	165	259.5	128	251	65.73705291748047	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3994	true	1675093843936854928	175	200	898	1050	1568	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل-------- عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي ال--فين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	3994	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	95	121	483	645	1659	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهاده عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	649	8682930440081638254	152	290.0	127	162	93.82716369628906	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3999	true	2596833015607885408	62	133	331	678	1570	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة حيث تقع واحدة لان ذلك لكون الثلاثة الثلاث صار في يدها فلها ان توقع كلها او بعضها ولا يلزم ما اذا طلقها الزوج الفا حيث يقع الثلاث لانه يتصرف عن ملك فله ان يوقع اي عدد شاء الا انه لا ينفذ الا بقدر المحل ا ه وقدمنا عن الكافي ان الماءة والماءتين والطلقة والطلقتين كالالف والالفين وظاهره انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------يقع شء عند ابي حنيفة	3999	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	191	223	964	1130	1542	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي وا----حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة	282	8682930440081638254	66	-7.5	52	442	14.932126998901367	12	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4006	true	-31707005539574809	89	199	462	1064	1611	300	بقرة واختلفا في لونها قطع بخلاف الذكورة والانوثة والغصب و----------هذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا -قطع في الوجهين و------قيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة لا في السواد والبياض وقيل--- في جميع الالوان لهما ان السرقة في السوداء غيرها في البيضاء فلم يتم علي كل فعل نصاب الشهادة وصار كالغصب بل اولي لان امر الحد اهم وصار كالذكورة والانوثة وله ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد واللونان يتشابهان او يجتمعان------- فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا------ يشاهده بخلاف الغصب لان التحمل فيه بالنهار غالبا علي قرب منه والذكورية والانوثة لا يجتمعان في واحد- وكذا في الوقوف علي ذلك بالقرب منه فلا يشتبه	4006	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	171	290	885	1521	1565	300	بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة والاخر ثورا لم يقطع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يقطع في الوجهين جميعا وقيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة لا في السواد والبياض وقيل هو في جميع الالوان لهما ان السرقة في السوداء غيرها في البيضاء فلم يتم علي كل فعل نصاب الشهادة وصار كالغصب بل اولي لان امر الحد اهم فصار كالذكورة والانوثة وله ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد واللونان يتشابهان او يجتمعان في واد فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا الاخر يشاهده بخلاف الغصب لان التحمل فيه بالنهار ------علي قرب منه والذكور-ة والانوثة لا يجتمعان في واحدة وكذا--- الوقوف علي ذلك بالقرب منه فلا يشتبه	650	8682930440081638254	559	1041.5	455	646	86.53250885009766	94	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4008	true	8548539312524259278	138	278	714	1448	1569	300	فان المقصود منه المال وان كان المدعي هو الزوج وقع الطلاق باقراره فيكون دعوي دين ف-------يثبت الاقل وهو ما اتفقا عليه واشار بالكتابة و-الخلع الي كل عقد شابههما وهو الصلح عن دم العمد والعتق علي مال والرهن ففي الصلح لا بد ان يكون المدعي ه-------------------و القاتل وفي الاعتاق لا بد من كون المدعي العبد لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه فان كانت الدعوي من الجانب الاخر فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه لثبوت--- العفو والعت--------ق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم يقض بشء عنده وعندهما يقضي بالاقل وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة يقضي بالف اتفاقا واما في الرهن فان كان المدعي هو الراهن لم تقبل لانه لا حظ له في الرهن بعدم لزومه في حق المرتهن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان--- المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	4008	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	51	154	280	810	1571	300	لان المقصود -هو العقد -ان كان المدعي هو العبد فظاهر وكذا اذا كان هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء فكان المقصود اثبات السبب وكذا الخلع والاعتاق علي مال وال-----صلح عن دم ا--------------------------------------لعمد اذا كان المدعي هو المراة او العبد او ال--------------------------------------قاتل لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه وان كانت الدعوي من --جانب --اخر فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الدين وفي الرهن -ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل لانه لا حظ له في الر-------------------------هن فعزيت الشهادة عن الدعوي وان كان هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	651	8682930440081638254	362	544.5	285	775	46.709678649902344	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4010	true	-665299453489342297	43	143	236	782	1619	300	فاما في النكاح فيصح----- بالف استحسانا وقالا هي- باطلة--------- ---------------------------------------------------------------ايضا لانه-- اختلاف في العقد لان المقصود من الجانبين السبب فاشبه البيع ولابي حنيفة---------- ان المال في النكاح تابع والاصل فيه الحل والازدواج والملك ولا اختلاف فيما هو الاصل فيثبت ف--اذا وقع الاختلاف في البيع يقضي الاقل بالاقل لاتفاقهما عليه اطلقه فشمل ما اذا ادعت اقل المالين و--اكثرهما وهو الصحيح --وشمل -----------ما اذا كان المدعي الزوج او المراة وهو الاصح كما في الهداية وقيل الاختلاف فيما اذا كانت هي المدعية وفيما اذا كان المدعي هو الزوج فالاجماع علي عدم قبولها -لان مقصودها قد يكون المال ومقصوده ليس الا العقد وصححه في --------	4010	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	177	284	919	1489	1571	300	فاما الن---كاح فانه يجوز بالف استحسانا وقالا هذا باطل في النكاح ايضا وذكر في الامالي قول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة رحمهما الله لهما ان هذا اختلاف في العقد لان المقصود من الجانبين السبب فاشبه البيع ولابي حنيفة رحمه الله ان المال في النكاح تابع والاصل فيه الحل والازدواج والملك ولا اختلاف فيما هو الاصل فيثبت ثم اذا وقع الاختلاف في التبع يقضي------ بالاقل لاتفاقهما عليه ويستوي دعوي----------- اقل المالين او اكثرهما في- الصحيح ثم قيل الاختلاف فيما اذا كانت--------------- المراة----------------------------------------------------- هي المدعية وفيما اذا كان المدعي هو الزوج ---اجماع علي انه لا تقبل لان مقصودها قد يكون المال ومقصوده ليس الا العقد وقيل الاختلاف في	651	8682930440081638254	401	643.0	323	662	60.57401657104492	61	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4010	true	-665299453489342297	149	253	815	1372	1619	300	المورث لم يقض----- لوارثه بلاجر الا ان يشهدا بملكه او يده او يد مستعيره وقت الموت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف---------- هو يقول ان ملك الوارث ملك المورث فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة للو---ارث وهما يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير فلا بد من النقل الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة وكذا علي قيام يده ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان والامانة تصير مضمونة بالتجهيل فصار بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت	4010	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	27	173	134	906	1562	300	المورث لا يقضي به للوارث حتي---------- يشهد الشهود انه مات وتركها ميراثا له ع-----------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله هو يقول ان ملك الوراث ملك المورث فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث وهما يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير فلا بد من النقل الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال ضرورة وكذا علي قيام يده علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وقد وجدت الشهادة علي اليد في مسالة الكتاب لان يد المستعير والمودع والمستاجر قاءمة مقام يده فاغني ذلك عن الجر والنقل وان شهدوا انها كانت في يد فلان مات وهي في يده جازت الشهادة لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان والامانة تصير مضمونة بالتجهيل فصار بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت	652	8682930440081638254	493	898.0	401	793	62.16897964477539	81	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4013	true	5928378385121662142	60	212	293	1051	1480	300	منذ -شهر ردت---- وعن ابي يوسف ا----------نها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها----- ملكه تقبل فكذا هذا وصار كما لو شهدا شهدوا بالاخذ من المدعي ووجه الظاهر وهو قولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي ملك وامانة وضمان فتعذر القضاء باعادة المجهول بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد وقوله منذ شهر ليس بقيد فان الخلاف ثابت فيما لم يذكره فانه ذكر الامام التمرتاشي لو شهدوا الحي لحي ان العين كان في يده لم تقبل لان اليد محتملة يد غصب او يد ملك فان كانت يد غصب عن ذي اليد لا تجب اعادته--------------------------------- وان كانت يد ملك تجب فلا تجب بالشك كذا في النهاية وجامع الفصولين قوله ولو اقر الم-----دعي عليه بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه كان في يد المدعي دفع الي المدعي لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به وجهالة--- المقر به لا تمنع صحة الاقرار	4013	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	183	277	952	1451	1562	300	منذ اشهر لم تقبل وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها كانت ملكه تقبل فكذا هذا فصار كما اذ----ا شهدوا-بالاخذ من المدعي -وجه الظاهر وهو قولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي ملك وامانة وضمان فتعذر القضاء باعادة المجهول بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد ولان يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به وليس الخبر كالمعاينة--------------------------------------------------------------------- وان اقر بذلك المدعي عليه دفعت -----------------------------------------------الي المدعي لان ال-----------------------------جهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار	652	8682930440081638254	403	684.0	323	819	49.20634841918945	68	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4014	true	5541521216279039356	134	220	647	1106	1513	300	باب الشهادة علي الشهادة لا يخفي حسن تاخير شهادة الفروع عن الاصول قوله تقبل فيما لا يسقط بالشبهة اي يقبل اداء الفروع في حق لا تسقطه الشبهة استحسانا لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهاد الشهادة علي --شهادته ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة الاحتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	4014	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	2	72	10	382	1517	300	قال الشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق -----------------------------------------لا يسقط بالشبهة وهذا------------------------------------- استحسان- لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تج-------ز الشهادة علي الشهادة- ادي الي انواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة --احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	653	8682930440081638254	347	620.0	280	461	75.27114868164062	58	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4015	true	-5781710104278697809	67	129	332	638	1515	300	شهادة شاهدين -اي كل من الشاهدين فعلي كل اصل شاهدن شاهدان سواء كانا هما او غيرهما وقال الشافعي لا ي----------جوز---- الاربع علي كل اصل اثنان لان كل شاهدين قاءمان مقام----- واحد فصارا كالمراتين ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق فهما لو شهدا بحق ثم شهدا بحق اخر فتقبل	4015	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	73	127	388	660	1517	300	شهادة شاهدين علي شهادة --شاهدين------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الاربع علي كل اصل اثنان لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد فصارا كالمراتين ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق فهما--- شهدا بحق ثم شهدا بحق اخر فتقبل	653	8682930440081638254	242	430.5	193	326	74.2331314086914	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4016	true	79885878416197772	114	172	552	831	1446	300	ان يقول اش-----------------------هد علي شهادتي اني اشهد --------ان فلانا اقر عندي بكذا ل-----------------ان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل--------- ولا بد ان يش---------هد عند القاضي لينقله الي مجلس القاضي ولم يذكر المءلف بعد قوله اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لانه ليس بشرط لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد	4016	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	153	217	787	1092	1517	300	ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان- اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي مامر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان ------------------لم يقل -----------اشهدني علي نفسه جاز ----------لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد	653	8682930440081638254	224	370.0	174	345	64.92753601074219	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4017	true	-2226993398047580448	95	161	465	790	1493	300	الفرع ان يقول اش---هد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بكذا لانه لا بد من شهادته وذكره في شهادة الاصل وذكر التحميل وهو الاوسط وفيه خمس شينات ولها لفظ اطول من هذا فيه ثمان شينات واقصر منه اربع شينات بذكر امر------------ني فلان ان اشهد باس-قاط اشهدني واقصر من الكل ما فيه شينان بان يقول--- اشهد علي شهادة -	4017	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	219	276	1103	1388	1517	300	الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر شه----ادة الاصل وذكر التحميل-------------------------- ولها لفظ اطول من هذا واقص---------------ر منه وخير الامور اوسطها ومن قال اشهدني فلان ----علي نفسه لم يشهد----------- السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي	653	8682930440081638254	200	293.0	155	345	57.97101593017578	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4017	true	-2226993398047580448	248	300	1232	1493	1493	300	لان جوازها عند الحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز به وانما اعتبرنا السفر لان الع-جز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم وعن ابي يوسف-------------- ان كان في مكان لو غدا الي اداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في-	4017	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	40	92	198	465	1548	300	لان جوازها ل----لحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وا---نما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان لو غدا ل---اداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في	654	8682930440081638254	246	456.0	198	277	88.80866241455078	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4019	true	-8324674694246323752	139	186	733	989	1603	300	القاضي بالعدالة سال عنهم وهذا عند ابي يوسف---------- وقال محمد---------- لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ولابي يوسف---------- ان الواجب عل-يهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم واذا نقلوا يتعرف القاضي العدالة كما اذا حضروا بانفسهم وشهدوا	4019	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	171	223	855	1133	1548	300	القاضي في حال---------هم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ولابي يوسف رحمه الله ان الماخوذ عليهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم واذا نقلوا يتعرف القاضي العدالة كما اذا حضروا بانفسهم وشهدوا	654	8682930440081638254	235	429.0	191	287	81.88153076171875	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4021	true	7755377211403163608	94	146	478	761	1556	300	علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف----- وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاا فجاء بامراة فقالا لا ندري اهي هذه ام لا قي------ل للمدعي هات شاهدي-------ن انها فلانة لان الشهادة علي المعرفة بالنسبة قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة فلعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة -نظير هذا اذا	4021	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	246	300	1253	1548	1548	300	علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقال- اخبرانا انهما يعرفانها----- فجاء بامراة وقالا لا ندري اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة لان الشهادة علي المعرفة بالنسبة قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة ولعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة ونظير هذا اذا-	654	8682930440081638254	272	507.5	222	302	90.06622314453125	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4021	true	7755377211403163608	146	198	761	1036	1556	300	تحملوا الشهادة ببيع محدود- بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري لا بد من اخرين يشهدان علي ان المحدود بها في يد المدعي عليه وك----ذا ان انكر المدعي عليه ان الحدود المذكورة في الشهادة حدود ما في يديه واشار المءلف رحمه الله تعالي بقوله علي فلانة الي اخره الي انه يشترط في الاشهادة الاشهاد	4021	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	0	50	0	260	1595	300	تحملوا الشهادة ببيع محدودة بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري لا بد من اخرين يشهدان علي ان المحدود بها في يد المدعي عليه وكذا اذا--- انكر المدعي عليه ان الحدود المذكروة في الشهادة حدود ما في يده قال وكذا كتاب القاضي الي القاضي لانه في معني الشهادة علي الشه----------------ادة الا ان -	655	8682930440081638254	190	340.5	153	280	67.85713958740234	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4024	true	2591954864674585667	265	295	1316	1472	1490	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف---------- علي ظاهر الرواية- فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني	4024	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	121	155	668	847	1595	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني	655	8682930440081638254	155	284.0	125	179	86.59217834472656	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4025	true	4467632950496927494	153	220	778	1138	1547	300	عمر رضي الله تعالي عنه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه ولان هذه كبيرة يتعدي ضررها الي العباد وليس فيها حد مقدر فيعزر وله ان شريحا كان يشهره ولا يضربه ولان الانزجار يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه يقع مانعا عن الرجوع فوجب التخفيف نظرا الي هذا الوجه وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم	4025	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	183	250	987	1343	1595	300	عمر رضي الله عنه ا--نه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه ولان هذه كبيرة يتعدي ضررها الي العباد وليس فيها حد مقدر فيعزر وله ان شريحا كان يشهره ولا يضرب و-لان الانزجار يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه يقع مانعا عن الرجوع فوجب التخفيف نظرا الي هذ- الوجه وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم	655	8682930440081638254	349	684.5	284	360	96.94444274902344	62	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4027	true	3276928078673576008	0	34	0	165	1542	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا او يقول ان شريحا يقرء----كم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد الزور فاحذروه وحذروه الناس ا ه	4027	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	260	293	1393	1558	1595	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ويقو--ل ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد --زور فاحذروه وحذروا الناس منه	655	8682930440081638254	153	289.5	121	169	90.53254699707031	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4029	true	4515371558012849298	160	239	785	1208	1533	300	ولا يصح الرجوع الا --عند القاضي لانه فسخ للشهادة فيختص بما يختص به الشهادة من----------- مجلس القاضي----------- ولان الرجوع توبة وهي---- علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان اطلقه فشمل القاضي المشهود عنده وغيره فاذا لم يصح الرجوع عند غير----- القاضي ولو شرطيا كما في فتح القدير وادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا حتي لو اقام --بينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل لان السبب صحيح	4029	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	154	228	833	1227	1627	300	ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم لانه فسخ للشهادة فيختص بما تختص به -لشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي اي قاض كان ولان الرجوع توبة والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان و-------------------------------------اذا لم يصح الرجوع في- غير مجلس القاضي فلو ا-------------------------دعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل لان السبب صحيح	656	8682930440081638254	345	584.5	277	458	75.3275146484375	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4031	true	2219788594994904564	248	297	1246	1517	1531	300	--ما اتلفاه للمشهود عليه اذا قبض المدعي المال لان التسب-ب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد وجد سبب ا-لاتلاف تعديا وقد------------------------------------------------------------------------- تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسبب -	4031	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	238	294	1276	1594	1627	300	المال------ للمشهود عليه لا---------------------ن التسبيب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وق----د سببا للاتلاف تعديا وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسبيب	656	8682930440081638254	232	421.5	191	349	66.47564697265625	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4038	true	2036900136123303370	0	126	0	676	1605	300	وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع لب-----قاء ثلاثة --ارباع الحق ببقاء رجل وامراة قوله وان رجع-ا ضمنتا النصف لبقاء نصف الحق---- ببقا-ء الرجل ولو شهد رجلان وامراتان فرجع رجلا وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما قوله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت- ثمان لم يضمن اي الثمان لبقاء النصاب قوله فان رج------------عت اخري ضم------ن ربعه اي التسع لبقاء رجل وامراة قوله فان رجعوا فالغرم بالاسداس اي رج-----------------ع الرجل والعشر نسوة فالسدس علي الرجل و--------------------خمسة الاسداس علي النسوة وهذا عند ابي حنيفة وعندهم--------ا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد و-------------------------------------------------------------له ان كل امراتين------ مقام رجل واحد للحديث-------------------------------- عدلت شهادة كل اثنين منهن بشهادة رجل واحد وان رجعت---------------------------------------------- العشر فقط فعل----------يهن نصف الحق	4038	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	86	228	424	1162	1549	300	وامراتان فرجعت امراة ضمنت --ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع----- ببقاء ---------من بقي وان رجعتا ضمنتا------------ نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل وال----نساء ف------علي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة --اسداسه--------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل واحد ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة اثنت--ين منهن شه-ادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق	657	8682930440081638254	349	392.5	272	908	38.43612289428711	49	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4041	true	-8792316820742042141	18	64	88	326	1606	300	ضمنا نصف المهر لانهما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما	4041	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	127	173	642	879	1555	300	ضمنا نصف المهر لانهما اكدا صمانا علي شرف السق-ط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما	658	8682930440081638254	236	466.0	190	238	99.15966033935547	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4047	true	671675585725530786	0	42	0	219	1539	300	لان السب--ب ما يفضي اليه غالبا و-----لا يفضي لان العفو مندوب بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم لا اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص بخلاف المال لانه يثبت مع الشبهات اطلقه فيشمل ما --------------اذا رجع	4047	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	242	287	1245	1485	1555	300	لان التسبيب ما يفضي اليه غالبا وههنا لا يفضي لان العفو مندوب بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم لا اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص بخلاف المال لانه يثبت مع الشبهات والباقي يعرف في المختلف قال واذا رجع	658	8682930440081638254	203	376.5	164	240	84.58333587646484	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4048	true	-7361376949648020618	147	300	778	1617	1617	300	شهود الاصل ب------لم نشه-----د الفروع علي شهادتنا او اشهدناهم وغلطنا اي لا ضمان عليهم فيهما اما في الاولي فلانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء واما في الثانية فهو قولهما وقال------------------------- محمد يضمنون------------------------------------------------------ لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ولهما ان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وقدمنا ان الاختلاف مبني علي ان الاشهاد علي الشهادة انابة وتوكيل عندهما وعنده تحميل وقوله غلطنا اتفاقي اذ لو قالوا رجعنا عنها فلا ضمان ايضا عندهما ولو قال برجوعهم لكان اولي ليشمل المسالتين وليفهم انكار الاشهاد بالاولي قوله ولو رجع الاصول والفروع ضمن الفروع فقط اي لا الاصول عندهما------------------ لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد المشهور ال--مشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع قوله ولا يلتفت الي قول الفرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كذب----- الاصول او غلطوا ----------------------------لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم فلا-	4048	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	3	156	14	833	1605	300	شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفر-ع علي شها-------------------دتنا --فلا ضمان عليهم ---------------------لانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء وا----------------ن قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لا----------------------------------------------------ن القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم و---له ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضرو---------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------ولو رجع الاصول -----------والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكر او بشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما والجهتان متغايرتان فلا يجمع بينهما في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاص-ل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا	659	8682930440081638254	435	615.5	348	1114	39.0484733581543	67	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4049	true	-8790845688379993423	0	57	0	312	1580	300	يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قوله وضمن-- المزكون بالرجوع اي عن التزكية------ وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود -----فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال الشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانهم شرط محض	4049	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	156	215	833	1154	1605	300	يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قال وان رجع المزكون----------- عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت ب--معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه- شرط محض	659	8682930440081638254	289	520.5	236	335	86.2686538696289	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4059	true	1781241679569071477	37	109	187	603	1620	300	خالص حقه فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الديون وله ان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا ولها يستحضره والناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه يتضرر به فيتوقف علي رضا رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه احدهما يتخير الاخر بخلاف المريض والمسافر لان الجواب غير مستحق عليهما هنالك ومريده كهو--------------------------------------------- لتحقيق الضرورة وال-------------مخدرة------------------------------------------------------------------------------- لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها----------------- وهذا شء استحسنه المتاخرون كذا في الهداية وظاهره ان ---	4059	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	0	101	0	563	1598	300	خالص حقه فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل يتقاضي الديون وله ان الجواب مستحق علي الخصم ولهذ-----ا يستحضره والناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه يتضرر به فيتوقف علي---- رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه احدهما يتخير الاخر بخلاف المريض والمسافر لان الجواب غير مستحق عليهما هنالك ثم كما يلزم التوكيل عنده من المسافر يلزم اذا اراد السفر لتحق-ق الضرورة ولو كانت المراة مخدرة لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم قال الرازي رحمه الله يلزم التوكيل لانها لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها قال رضي الله عنه وهذا شء استحسنه المتاخرون قال ومن شرط الوكالة ان يكون	661	8682930440081638254	371	659.5	305	573	64.7469482421875	58	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4066	true	713953164467183139	0	23	0	114	1519	300	اضافة العقد الي الموكل ولو كان سفيرا عنه -ما استغني عن ذلك كالرسول واذا كان كذلك كان اصيلا في الحقوق فتتعلق به وفي ---------	4066	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	39	64	224	348	1623	300	اضافة العقد الي الموكل ولو كان سفيرا عنه لما استغني عن ذلك كالرسول واذا كان كذلك كان اصيلا في الحقوق فتتعلق به ولهذا قال في	662	8682930440081638254	111	214.0	89	124	89.51612854003906	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4072	true	-8782595543979682102	147	224	797	1202	1603	300	يضيفه الي الموكل- كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد او عن انكار يتعلق بالموك-----------ل فلا يطالب وكيله -----بالمهر و--------وكيلها ب----تسليمها اي والحقوق في كل عقد لا يستغني الوكيل عن اضافته الي موكله لان الوكيل فيها سفير محض الا تري انه يست---غني عن اضافته العقد الي الموكل ولو اضافه الي نفسه كان النكاح له فصار كالرسول وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا	4072	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	115	186	627	1001	1623	300	يضيفه الي --موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه ت--تعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسل----------------------------------------------------------يمها لان الوكيل فيها سفير محض الا تري انه لا يستغني عن اضافة- العقد الي الموكل ولو اضافه الي نفسه كان النكاح له فصار كالرسول وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا	662	8682930440081638254	318	574.0	258	437	72.76887512207031	53	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4073	true	-6641210996587485495	138	194	712	1033	1568	300	قال في الهداية من اخواته العتق علي مال والكتابة والصلح علي --انكار و-------------------------------------------------------------الهبة والتصدق والاعارة والايداع والرهن والاقراض---------- لان الحكم فيها يثبت بالقبض وانه يلاقي محلا مملوكا للغير فلا يجعل اصيلا وكذا اذا كان الوكيل من جانب الملتمس وكذا الشركة والمضاربة الا ان التوكيل بالاستقراض باطل حتي لا يثبت الملك للموكل بخلاف الرسالة فيه ا ه	4073	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	186	254	1001	1394	1623	300	والضرب الثاني -من اخواته العتق علي مال والكتابة والصلح علي الانكار فاما الصلح الذي هو جار مجري البيع فهو من الضرب الاول والوكيل بالهبة اولتصدق والاعارة والايداع والرهن والاقراض سفير ايضا لان الحكم فيها يثبت بالقبض وانه يلاقي محلا مملوكا للغير فلا يجعل اصيلا وكذا اذا كان الوكيل من جانب الملتمس وكذا الشركة والمضاربة الا ان التوكيل بالاستقراض باطل حتي لا يثبت الملك للموكل بخلاف الرسالة فيه قال	662	8682930440081638254	306	572.0	253	394	77.66497802734375	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4074	true	8592284864275940355	56	96	283	498	1554	300	ولهذا لو كان للمشتري علي الموكل دين تقع المقاصة ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل----- دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده------------------- عند ابي حنيفة ومحمد لكو--------------نه يملك الابراء عنه عندهما ولكنه بضمنه للموكل في الفصلين	4074	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	0	48	0	253	1582	300	ولهذا لو كان للمشتري علي الموكل دين يقع المقاصة ولو كان له عليهما دين يقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده ان كان يقع المقاصة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لما انه يملك الابراء عنه عندهما ولكنه يضمنه للموكل في الفصلين	663	8682930440081638254	209	381.5	169	253	82.60869598388672	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4076	true	-7217893970232106381	155	199	782	1009	1510	300	ثوب ا-و دابة لا وان سمي ثمنا اي لا يصح التوكيل للجهالة الفاحشة فان الدابة -----------لغة اسم لما يدب علي وجه الارض وعرفا ل-------------لخيل والبغل والحمار------- فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا واذا	4076	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	241	286	1258	1499	1582	300	ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة----------- للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف يطلق علي الخيل------- والحمار والبغل فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا وكذا	663	8682930440081638254	181	305.0	146	259	69.88417053222656	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4077	true	-5651599477645293983	137	212	641	1021	1474	300	طعام- يقع علي البر-- ودقيقه اي لو وكله والقياس ان يقع -علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء ولا عرف في الاكل فبقي علي الموضع الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثرت الدراهم او------------- قلت وقيل ينظر اليها فان كانت كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت---- بين الامرين فعلي الدقيق	4077	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	37	99	189	511	1562	300	طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها استحسانا- والقياس ان يكون علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء ولا عرف في الاكل فبقي عن-------- الوضع وقيل ان---------- كثرت الدراهم فعلي الحنطة وان قلت فعل--------------------------------------------------------ي الخبز وان كان فيما بين ذل----ك فعلي الدقيق	664	8682930440081638254	267	448.5	211	401	66.58354187011719	46	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4079	true	-4931621539586600845	55	96	276	489	1533	300	قوله ولو- سلمه الي الامر لا- يرده الا بامره لانه انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية الحقيقة فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لم لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده	4079	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	123	162	622	825	1562	300	-اليه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقي--------ة فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما--- لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده	664	8682930440081638254	187	350.0	150	215	86.97674560546875	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4079	true	-4931621539586600845	170	226	884	1164	1533	300	جهة الوكيل فيرجع عليه ولان الحقوق لما كانت راجعة الي اليه وقد علمه الموكل فيكون راضيا بدفعه من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------- زفر لا يحبسه لان الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه--------------- قلنا هذ----ا لا يمكن التحرز عنه فلا يكون راضيا بسقوط حقه في الحبس علي ان قبضه موقوف فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه عند حبسه	4079	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	0	100	0	494	1522	300	جهة الوكيل فيرجع عليه ولان الحقوق لما كانت راجعة ال----يه وقد علمه الموكل فيكون راضيا بدفعه من ماله فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبسه يصير الموكل قابضا بيده وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما بينا انه بمنزلة الباءع من الموكل وقال زفر رحمه الله ليس له --ذلك لان الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه فيسقط حق الحبس قلنا هذا مما لا يمكن التحرز عنه فلا يكون راضيا بسقوط حقه في الحبس علي ان قبضه موقوف فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه عند حبسه	665	8682930440081638254	267	491.5	212	500	53.400001525878906	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4082	true	-8881813908095357445	14	78	71	407	1540	300	مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضما------------------------------------------------------------ن الغصب عند زفر---------- لانه منع بغير حق ولهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه ولابي يوسف ا----------نه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو الرهن بعينه بخلاف المبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه وها هنا لا ينفسخ اصل العقد قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب ورضي الوكيل به	4082	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	104	183	512	925	1522	300	مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وضمان الغصب عند زفر رحمه الله لانه منع بغير حق -لهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه ولابي يوسف رحمه الله انه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو الرهن بعينه بخلاف المبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه وه--هنا لا ينفسخ اصل العقد قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب ورضي الوكيل به	665	8682930440081638254	329	614.5	266	416	79.08654022216797	59	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4083	true	-417584540690635934	7	116	38	623	1542	300	فارق الوكيل صاحبه قبل القبض---------- لوجود الافتراق عن غير قبض ولا اعتبار بمفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه ولذا اطلقه المءلف رحمه الله وشمل ما اذا كان الموكل حاضرا او غاءبا وما في النهاية من تقييده بما اذا كان الموكل غاءبا اما اذا كان حاضرا لم تعتبر مفارقة الوكيل ضعيف لكون الوكيل اصيلا اصلا في الحقوق في البيع مطلقا وقيد بالوكيل لان الرسول فيهما لا تعتبر مفارقته لان الرسالة في العقد لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح واستفيد من وضع المسالة صحة التوكيل	4083	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	205	267	1046	1380	1562	300	فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض ولا يعتب-ر -مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بخلاف الرسول لان -----------------------الرسالة في العقد لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح قال واذا دفع الوكيل ---------------	664	8682930440081638254	292	545.5	238	595	49.07563018798828	49	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4083	true	-417584540690635934	245	300	1260	1542	1542	300	المسلم اليه بدفع المسلم فيه قوله ولو وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما--- يباع منه عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا يلزمه العشرون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امره بصرف الدرهم في اللحم وظن ان سعره عشرة ارطال فاذا اشتري به عشرين فقد زاده خيرا وصار كما-	4083	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	178	259	898	1303	1522	300	الموكل بعيب ورضي الوكيل به قال واذا- وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يلزمه العشرون بدرهم وذكر في بعض النسخ قول محمد رحمه الله مع قول ابي حنيفة ومحمد لم يذكر الخلاف في الاصل لابي يوسف رحمه الله انه امره بصرف الدرهم في اللحم وظن ان سعره عشرة ارطال فاذا اشتري به عشرين فقد زاده خيرا وصار كما	665	8682930440081638254	246	425.0	195	411	59.8540153503418	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4084	true	1723457330399175216	0	36	0	195	1594	300	اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين ولابي حنيفة---------- انه امره بشراء عشرة------ ولم يامره بشراء الزيادة ف-نفذ شراءها عليه وشراء العشرة علي الموكل بخلاف ما استشهدا به لان الزيادة هناك بدل ملك الموكل فتكون له	4084	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	259	298	1303	1514	1522	300	اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين ولابي حنيفة رحمه الله انه امره بشراء عشرة ارطال ولم يامره بشراء الزيادة فينفذ شراءها عليه وشراء العشرة علي الموكل بخلاف ما استشهد- به لان الزيادة هناك بدل ملك الموكل فتكون له	665	8682930440081638254	194	361.0	158	212	91.50943756103516	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	true	5976970957543172965	153	300	749	1498	1498	300	بالشراء قوله وان كان----------- بغير عينه فالشراء-------- للوكيل الا ان ينوي------------ للموكل او يشتريه بماله هكذا اطلقه المءلف وفصله في الهداية فقال هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر -هو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ- التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان اكل كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي-	4086	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	104	255	544	1307	1551	300	--------قال- وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال رضي الله عنه----------------- هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير- مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان -كل و--احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي	666	8682930440081638254	685	1275.0	548	793	86.38082885742188	127	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4087	true	-8288435272540640680	0	42	0	231	1515	300	يوسف---------- يحكم النقد---- لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل النية للامر وفيما قلناه حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه	4087	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	255	300	1307	1551	1551	300	يوسف رحمه الله يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل النية للامر وفيما قلناه حمل حالة علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه-	666	8682930440081638254	226	427.0	185	245	92.2448959350586	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4089	true	8988089052207831928	22	203	107	1044	1545	300	وقال الامر --------لنفسك فال----قول للامر وان كان دفع اليه الثمن ف----------للمامور لانه في الوجه الاول اخبر عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله اطلقه فشمل ما اذا كان العبد ميتا او حيا ولا خلاف في الاول انه علي التفصيل المذكور وفي الثاني اختلاف فقال الامام الاعظم هو كذلك علي التفصيل وقال-ا ---------------------القول للمامور ----------وان لم يكن الثمن منقودا ل-------------------------------------انه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وله ---------------------------------انه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك ولا ثمن في يده -هنا وذكره هذه عقيب مسالة التوكيل بغير المعين دليل علي ان الاختلاف فيه قيد به لانه لو وكله بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود --------اجماعا لانه اخبر عما يملك استءنافة ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر بخلاف غير في المعين علي	4089	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	13	180	62	930	1540	300	وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان- في الوجه الاول اخبر عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ولو كا--------------ن العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيا حين اختلفا ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين وان لم يك------ن منقودا فكذلك عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وعن ابي حنيفة رحمه الله القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك ولا ثمن في يده ههنا وان كان امر-------------------------------------------------------------------------ه بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور سوا- كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع- لانه اخبر عما يملك استءنافه ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر بخلاف غير الم---عين علي	667	8682930440081638254	697	1217.0	558	1070	65.14019012451172	117	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4090	true	5045768818775642849	14	164	66	829	1530	300	كان الثمن منقودا او غير منقود حال موته او تعيبه وينبغي حمل حال الهلاك او التعيب علي ما اذا كان غير منقود سواء قلنا انه معين للاضافة او غير معين بالشخص قوله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ب-----عني هذا لف------لان فباعه ثم انكر الامر اخذه فلان اي انكر المشتري ان يكون فلان امره بالشراء ----------------------------------------لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق قوله الا ان يقول لم امره به اي فلان لم امر المشتري بشراءه فانه لا ياخذه فلان لان الاقرار ارتد برده ولم يذكر المءلف انه ينفذ الشراء علي المشتري لكن قوله بعده الا ان يسلمه المشتري اليه يدل علي انه نفذ الشراء عليه وصار ملكا له ثم تسليمه بعده لفلان واخذ فلان له بيع بالتعاطي فتكون العهدة عليه وفي الهداية-------------------------------------------------------------- ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس لاستتمام التراضي وهو المعتبر في الباب ا ه	4090	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	142	286	740	1474	1540	300	كان الثمن منقودا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير منقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر بخلاف غير المعين علي ما ذكرناه لابي حنيفة رحمه الله ومن قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر --------------------------------ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق --------فان ---------------قال فلان لم امره لم يكن ذلك له لا-------------------ن الاقرار يرتد بر----------------------------------------------------------ده الا ان يسلمه المشتري له فيكون بيعا عنه وعليه--------------------------------------------------------------------------- العهدة لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري له ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس لاستتمام التراضي وهو المعتبر في الباب قال	667	8682930440081638254	353	370.0	279	1079	32.715476989746094	59	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4091	true	3644409230878285732	207	300	1049	1556	1556	300	احدهما صح- لان التوكيل مطلق----------------- وقد لا يتفق الجمع بينهما في البيع اطلقه وهو مقيد بما اذا اشتراه بقدر قيمته او بزيادة يتغابن الناس فيها اما بما لا يتغابن فيها الناس فلا يجوز اجماعا والعذر له انه سيقيد شراء الوكيل به فيما ياتي فلذا تركه هنا ولم يذكر الشارحون فاءدة التقييد بالمعينين والظاهر انه اتفاقي فغير المعين كالمعين اذا نواه للموكل او اشتراه له قوله وبشراءهما بالف وقيمتهما سواء فاشت---------------------------ري احدهما بنصفه ---او اقل صح وبال--------اكثر لا الا ان يشتري الباقي بما بقي قبل الخصومة لانه قابل الالف بهما وقيمتهما سواء فيقسم بينهما-	4091	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	0	60	0	325	1545	300	احدهما جاز لان التوكيل مطلق فيجري علي اطلاقه وقد لا يتفق الجمع بينهما في البيع الا فيما لا يتغ---------------------------------------ابن الناس فيه لانه تو-------------------------------------------------------------------كيل بالشراء وهذا كله بالاجماع ولو امره بان يشتريه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري باكثر لم يلزم الامر ل-----------------------------انه قابل الالف بهما وقيمتهما سواء فيقسم بينهما	668	8682930440081638254	181	223.5	146	564	32.09219741821289	22	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4092	true	7009976779101780245	0	300	0	1529	1529	300	نصفين دلالة فكان امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم الشراء بهما موافقة وباقل منهما مخالفة الي خير وبالزيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت ولذا اطلق في قوله وبالاكثر لا فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين------- وما يثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وقال ابو يوسف ومحمد ------------ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلناه ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر قال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير احتمل ان المسالة لا اختلاف فيها لان ابا حنيفة انما قال لم يجز شراءه علي الامر اذا زاد زيادة لا يتغابن الناس في مثلها وهما قالا فيما يتغابن الناس انه يلزم الامر فاذا حمل علي هذا الوجه لا يكون في المسالة اختلاف واحتمل الاختلاف ففي قوله اذا زاد علي خمسماءة قليلا او كثيرا لا يجوز علي الامر وفي قولهما يجوز اذا كانت الزيادة قليلة ا ه قوله وبشراء هذا بدين له عليه فاشتري صح ولو غير عين نفذ علي المامور ---------------لان في تعيين المبيع تع-ين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكر- ان شاء الله تعالي---- وان لم يعينهما نفذ الشراء علي المامور فان ----مات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له بيعا بالتعاطي وهذا عنه عند---------------ه وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور وعلي هذا الخلاف اذا امره ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا الا تري---- لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان-	4092	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	60	287	325	1478	1545	300	نصفين دلالة فكان امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم الشراء به-ا موافقة وباقل منه-ا مخالفة الي خير وبالزيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت------------------------------ فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف وما -ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلنا- ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر قال وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له علي اخر الف درهم فامره ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له-------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور وعلي هذا -------اذا امره ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا الا تري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان	668	8682930440081638254	1010	1837.0	810	1593	63.40238571166992	183	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4093	true	-1657188994427725079	11	104	58	513	1561	300	انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من دون ان يوكله بقبضه وذلك لا يجوز كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط مالي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع فانه يصير وكيلا عنه في القبض ثم يتملكه قيد بالتوكيل بالشراء لانه لو امره بالتصدق بالتصديق بما عليه صح لانه جعل المال لله------ وهو معلوم	4093	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	0	87	0	423	1604	300	انه لو قيد الوكالة بالعين من-ا او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله بقبضه وذلك لا يجوز كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما-لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط مالي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه في القبض ثم يتملكه وبخلاف ما اذا--------------- امره بالتصدق ل---------------------انه جعل المال لله تعالي وهو معلوم	669	8682930440081638254	399	747.5	315	461	86.55097961425781	79	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4094	true	8756190598782520886	28	221	152	1225	1637	300	فاشتر--ي فقال------ اشتريت-- بخمسماءة وقال المامور---------- بالف فال----قول للمامور لا---------------------------نه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر اطلقه وهو مقيد بما اذا كانت تساوي الفا فان كانت تساوي خمسماءة فالقول لل----امر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن كذا في الهداية ولم يذكر ما اذا كانت قيمتها بينهما قوله وان لم يدفع فللامر اي وان لم يكن دفع اليه الالف فال----قول للامر اطلقه وهو مقيد بما اذا كانت قيمتها خمسماءة لكونه مخالفا واما اذا كانت قيمتها الفا ف------انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل نزلا--------- منزلة الباءع والمشتري وقد ------اختلفا في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينهما حكما فتلزم الجارية المامور قوله وبشراء -------------هذا العبد ولم يسم--- ثمنا-------- فقال المامور اشتريته با----------------------لف وصدقه الباءع وقال الامر بنصفه تحالفا للاختلاف في الثمن وقدمناه وقيل لا تحالف -هنا لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع اذ هو حاضر وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف وقيل يتحالفان كما ذكرنا وقد ذكر معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع والباءع بعد استيفاء الثمن اجنبي عنهما وقبله اجنبي عن الموكل اذ لم يجز يجر بينهما عقد فلا يصدق عليه فبقي الخلاف وهذا قول الشيخ الامام	4094	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	117	300	573	1604	1604	300	فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اششتريتها بالف فالقول قول المامور ومراده اذا كانت تساوي الفا لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر--------------------------------------- فان كانت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن قال وان -------------------------------------------------------------------------لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر ا---------------ما اذا كانت قيمتها خمسماءة فلل---مخالفة وا-----ن كانت قسمتها الفا فمعناه انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم تفسخ العقد الذي جري بينه-----ما فتلزم الجارية المامور قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال ال-ام-ر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق- الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه ---------------قيل لا تحالف ههنا لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع اذ هو حاضر وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف وقيل يتحالفان كما ذكرنا وقد ذكر معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع والباءع بعد استيفاء الثمن اجنبي عنهما وقبله اجنبي عن الموكل اذ لم---- يجر بينهما بيع فلا يصدق عليه فبقي الخلاف وهذا قول ا------لامام-	669	8682930440081638254	831	1408.5	680	1200	69.25	121	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4095	true	1394207187693296450	255	300	1338	1583	1583	300	بالف ودفع فقال لسيده اشتر-----------------يته لنفسه فباعه علي هذا عتق وولاءه لسيده وان قال اشتريته فالعبد للمشتري والالف لسيده وعلي المشتري الف مثله لان بيع نفس العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور سفير عنه اذ لا ترجع عليه الحقوق فصار كانه-	4095	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	23	61	115	317	1544	300	بالف ودفعها اليه فان قال الرجل للمولي اشتريته لنفسه فباعه علي هذا فهو حر والولاء للمولي------------------------------------------------------------- لان بيع نفس العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور سفير عنه اذ لا يرجع عليه الحقوق فصار كانه	670	8682930440081638254	151	264.0	121	263	57.41444778442383	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4096	true	7558181165831788113	0	104	0	554	1537	300	اشتري نفسه بنفسه واذا كان اعتاقا اعقب الولاء وان لم يبين للمولي فهو عبد للمشتري لان اللفظ حقيقته للمعاوضة وامكن العم-ل بها اذا لم يبين فيحافظ عليه- بخلاف شراء العبد نفسه لان المجاز فيه متعين واذا كان معاوضة يثبت الملك له والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله ثمنا للعبد فانه في ذمته حيث لم يصح الاداء بخلاف الوكيل بشراء العبد من غيره حيث لا يشترط بيانه لان العقدين هنا-ك علي نمط واحد ففي الحالين المطالبة تتوجه نحو العاقد واما ها هنا -احدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان	4096	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	61	163	317	866	1544	300	اشتري----- بنفسه واذا كان اعتاقا اعقب الولاء وان لم يعين للمولي فهو عبد للمشتري لان اللفظ حقيقة- للمعاوضة وامكن العمال بها اذا لم يعين فيحافظ عليها بخلاف شراء العبد نفسه لان المجاز فيه متعين واذا كان معاوضة يثبت الملك له والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله ثمنا للعبد فانه في ذمته حيث لم يصح الاداء بخلاف الوكيل بشراء العبد من غيره حيث لا يشترط بيانه لان العقدين هنالك علي نمط واحد وفي الحالين المطالبة تتوجه نحو العاقد -اما ه--هنا فاحدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان	670	8682930440081638254	541	1035.5	439	558	96.95340728759766	93	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4097	true	2823558854370954273	3	107	15	538	1554	300	لان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اجنبي عن ماليته والبيع يرد عليه من حيث انه مال الا ان ماليته في يده حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع--------------- فاذا اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا فيقع العقد للامر وان عقد لنفسه فهو حر لانه اعتاق وقد رضي به المولي دون المعاوضة والعبد وان كان وكيلا بشراء معين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر وفي مثله ينفذ علي الوكيل واشار بقوله وان لم يقل لفلان عتق الي انه لو قال بعني نفسك لنفسي فانه يعتق بالاولي وانما عتق في المطلق لانه يحتمل الوجهين فلا يقع امتثالا بالشك قيبقي فيبقي التصرف واقعا لنفسه	4097	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	180	275	949	1427	1544	300	لان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اجنبي عن ماليته والبيع يرد عليه من حيث انه مال الا ان ماليته في يده حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع لاستيفاء الثمن فاذا اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا فيقع العقد للامر وان عقد لنفسه فهو حر لانه اعتاق وقد رضي به المولي دون المعاوضة والعبد وان كان وكيلا بشراء معين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر وفي مثله ينفذ علي الوكيل وكذا------------------------------------ لو قال يعني ------نفسي ولم يقل لفان فهو حر لان------- المطلق----- يحتمل الوجهين فلا يقع امتثالا بالشك------ فيبقي التصرف واقعا لنفسه	670	8682930440081638254	437	806.0	349	538	81.22676849365234	83	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4097	true	2823558854370954273	273	300	1404	1554	1554	300	وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده و--مكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة والنافع والمنافع منقطعة بخلاف العبد لانه بيع من نفسه-	4097	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	0	27	0	145	1578	300	وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة-------- والمنافع منقطعة بخلاف العبد لانه بيع من نفسه	671	8682930440081638254	141	267.5	116	153	92.1568603515625	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4098	true	8111277353462261813	0	49	0	261	1528	300	لان ما في يد العبد للمولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة من الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه ودخل في البيع الاجارة والصرف والسلم فهو علي هذا الخلاف	4098	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	27	71	145	382	1578	300	لان ما في يد العبد للمولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه و-------------الاجارة والصرف----------- علي هذا الخلاف	671	8682930440081638254	236	450.0	192	261	90.42145538330078	43	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4100	true	-7628524909820264474	22	176	108	924	1541	300	عند الامام--- وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بمثل الثمن وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء وفي الجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه -هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع--------------------------- وله ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غيره موضع التهمة والبيع بالغبن الفاحش او بالعين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم من الغبن اي الملال والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة ----------علي ما هو المروي عنه وانه بيع من كل وجه حتي ا---ن حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب والوصي لا يملكانه مع انه بيع يبيع لان ولايتهما نظرية ولا نظر فيه والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه لوجود حد كل واحد منهما	4100	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	79	229	434	1216	1578	300	عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة------------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه وهبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي وله ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير- موضع التهمة والبيع بالغبن------- او بالعين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرع من العين ----------والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه وانه بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب والوصي لا يملكانه مع انه -----بيع لان ولايتهما نظرية ولا نظر فيه والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه لوجود حد كل واحد منهما	671	8682930440081638254	724	1355.0	583	860	84.18604278564453	130	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4102	true	-4898677108273231420	215	294	1066	1483	1505	300	بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في----ها وهو ما يدخل تحت تقويم المقومين------ لان التهمة فيه متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه الحقه بغيره علي ما مر اطلقه فشمل ما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه فلا يملك الشراء بغبن فاحش وان كان لا يملك الشراء لنفسه لانه بالمخالفة يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة باقية كما ذكره الشارح وفي الهداية خلافه فانه قال حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر لانه لا يملك شراءه لنفسه	4102	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	234	280	1246	1480	1578	300	بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله لان التهمة فيه متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه الحقه بغيره علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر لانه لا يملك شراءه لنفسه	671	8682930440081638254	197	353.0	157	427	46.13582992553711	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4105	true	6971086231852016860	188	280	952	1393	1492	300	وكل- ببيع عبد--- فباع نصفه صح اي عند ابي حنيفة ----------لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف--- اولي وقالا لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق واذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما	4105	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	54	149	290	746	1532	300	وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز-- عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف به اولي وقالا لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما	672	8682930440081638254	435	837.0	344	458	94.97816467285156	85	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4106	true	-487332001801089613	117	276	567	1411	1538	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وس----يلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق والفرق لابي حنيفة---------- ان في الشراء تتحقق التهمة علي ما مر واخر ان الامر بالبيع يصادف ملكه فيصح فيعتبر فيه اطلاقه والامر بالشراء صادف ملك الغير فلم يصح فلا يعتبر فيه التقييد والاطلاق قوله ولو رد------------------------------------------------ المشتري المبيع علي الوكيل بالعيب----------- ببينة او نكول -----------------------رده علي الامر وكذا باقرار فيما لا يحدث مثله لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسة المبيع فلزم الامر وكذا باقرار فيما لا يحدث لان القاضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي هذه الحجج وتاويل اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث----- في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيفتقر الي هذه	4106	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	150	300	750	1532	1532	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف------- فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وقع وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق والفرق لابي حنيفة رحمه الله ان في الشراء تتحقق التهمة علي ما مر واخر ان الامر بالبيع يصادف ملكه فيصح فيعتبر فيه اطلاقة والامر بالشراء صادف ملك الغير فلم يصح فلا يعتبر فيه التقييد والاطلاق قال ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبض فرده المشتري عليه بعيب لا يحدث مثله بقضاء القاضي ببينة او باباء يمين او باقراره فانه يرده علي الامر لان الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي هذه الحجج وتاويل اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث مثله في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيحتاج الي هذه-	672	8682930440081638254	636	1152.5	514	945	67.30158996582031	113	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4107	true	-838908781480046673	0	146	0	728	1501	300	في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها قيد بما لا يحدث لانه لو رد----------------------------------------------------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه باقراره فيما يحدث فانه يلزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان له ان يخاصم الموكل فيلزم- ببينة او بنكو-له بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة القاصرة وهو الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصم- ومن حيث القصور ---------لا يلزم الموكل الا بحجة ولو كان --عيبا لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقراره يلزم الموكل من غير خصومة في رواية لان الرد متعين وفي عامة الروايات ليس له ان يخاصم- لما ذكرنا والحق في وصف السلامة ثم ينتقل الي الرد ثم الي الرجوع بالنقصان فلم يتعين الرد	4107	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	23	205	125	1040	1548	300	في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها وه--------------------و رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة قال وكذلك ان رده عليه بعيب يحدث مثله ببينة او باباء يمين لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته المبيع فلزم الامر قال فان كان ذلك باقراره لزم---------------- المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او ينكر له بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة --قاصرة وهي الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصمه ومن حيث القصور في الحجة لا يلزم الموكل الا بحجة ولو كان العيب- لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقراره يلزم الموكل من غير خصومة في رواية لان الرد متعين وفي عامة الروايات ليس له ان يخاصمه لما ذكرنا والحق في وصف السلامة ثم ينتقل الي الرد ثم الي الرجوع بالنقصان فلم يتعين الرد	673	8682930440081638254	679	1281.0	541	954	71.17400360107422	126	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4111	true	-4896095346571364621	57	113	307	623	1645	300	اختلف رب المال والمضارب في الاطلاق والتقييد فالقول للمض----ارب لان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة فقامت دلالة الاطلاق بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع وال--اخر في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق---- بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ثم مطلق الامر بالبيع ينتظمه	4111	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	243	300	1236	1548	1548	300	اختلف في ---ذلك المضارب ورب المال---------- فالقول قول المضارب لان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة فقامت دلالة الاطلاق بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق فيه بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة ثم مطلق الامر بالبيع ينتظمه-	673	8682930440081638254	282	521.5	230	326	86.50306701660156	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4112	true	-230279153145991434	22	75	118	413	1571	300	بالثمن هنا رهنا فضاع او-------------- كفيلا فتوي ع--------------------ليه لا يضمن لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق توثيق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكه-ا بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره عنه	4112	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	26	83	130	442	1572	300	بالثمن---- رهنا فضاع في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه فلا ضمان عليه-------- لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توث------ق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره عنه	674	8682930440081638254	274	503.5	225	330	83.03030395507812	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4113	true	-3438196949094891211	48	69	258	379	1542	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	4113	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	107	128	563	684	1572	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	674	8682930440081638254	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4116	true	8227526326659390359	212	300	1174	1622	1622	300	لانه فوض اليه التصرف دون التوكيل به وهذا لانه رضي برايه والناس مختلف-ون في الاراء---- الا ان ياذن له الموكل لوجود الرضا او يقول له -----برايك لاطلاق التفويض الي رايه واذا وكل الوكيل بالقبض بلا اذن فدفع له المديون فانه وصل الي الوكيل الاول برء والا فان وكل من في عياله برء والا لا فان هلك المال في يد الثاني كان للغريم تضمينه وللثاني الرجوع علي الوكيل الاول وتمامه في الذخيرة من الفصل الثاني واذا وكل باذن او تفويض كان الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول-	4116	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	222	268	1176	1410	1572	300	لانه فوض اليه التصرف دون التوكيل به وهذا لانه رضي برايه والناس متفاوتون في الاراء قال الا ان ياذن له الموكل لوجود الرضا او يقول له اعمل برايك لاطلاق التفويض الي رايه واذا جاز في هذا الوجه يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول	674	8682930440081638254	201	356.5	160	459	43.79084777832031	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4118	true	-3015310014114367441	60	141	303	715	1543	300	وان عقد بغي------بته لم يجز لانه فات رايه الا ان يبلغه فاجازه لانه حضر رايه وكذا اذا باع غير الوكيل فبلغه فاجاز--------------ه ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز لان الراي---- يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل----- بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقد وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري------------- اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	4118	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	1	88	6	441	1569	300	وان عقد في حال غيبته لم يجز لانه فات رايه الا ان يبلغه فيجيز--------------ه وكذا لو- باع غير الوكيل فبلغه فاجازه لانه حضر رايه ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز لان الراي فيه يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين---- وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما بيناه اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	675	8682930440081638254	386	708.0	309	454	85.02202606201172	70	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4120	true	228160828819782647	213	292	1090	1532	1590	300	باب الوكالة بالخصومة والقبض قدمنا معناها لغة وشرعا وانها تتخصص وتتعمم فليرجع اليه اول الكتاب قوله الوكيل بالخصومة والتقاضي لا يملك القبض وهذا قول زفر ل-----------انه رضي بخصومته والقبض غيرها------ ولم يرض به وعندنا هو وكيل بالقبض لان من ملك شيءا ملك اتمامه و-تمام الخصومة وانتهاءها بالقبض والفتوي اليوم علي قول زفر---------- لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا لما في	4120	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	228	299	1175	1564	1569	300	باب الوكالة بالخصومة والقبض 2 قال و---------------------------------------------------------------الوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عندنا خلافا لزفر رحمه الله وهو يقول انه رضي بخصومته والقبض غير الخصومة ولم يرض به ولنا ------------------ان من ملك شيءا ملك اتمامه واتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض والفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي مملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا الا ان	675	8682930440081638254	312	543.5	254	470	66.38298034667969	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4120	true	228160828819782647	0	90	0	483	1590	300	الا تري ان الموقوف لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه ولان هذه ولاية نظرية فلا بد من التفويض ل----لقادر المشفق ليتحقق معني النظر والرق يزيل القدرة والكفر يقطع الشفقة علي المسلم فلا يفوض اليهما وشمل الكافر الذمي------------------------------------- والح----------------ربي الم--------------------------------------رتد فتصرفه علي ولده موقوف اجماعا وان كان نافذا في ماله عندهما--------------------------------------- لانها ولاية نظرية وذلك باتفاق الملة وهي مترددة ثم تستقر جهة الانقطاع اذا قتل علي الردة فتبطل وبالاسلام يجعل كانه لم يزل مسلما فيصح ولو قال	4120	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	117	229	586	1179	1569	300	الا يري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه ولان هذه ولاية نظرية فلا بد من التفويض الي القادر المشفق ليتحقق معني النظر والرق يزيل القدرة والكفر يقطع الشفقة علي المسلم فلا تفوض اليهما قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله المرتد اذا قتل علي ردته والحربي كذلك لان الحربي ابعد من الذمي فاولي بسبب الولاية واما المرتد فتصرفه في ماله-------------- وان كان نافذا-------- عندهما لكنه موقوف علي ولده ومال ولده بالاجماع لانها ولاية نظرية وذلك باتفاق الملة وهي مترددة ثم تستقر جهة الانقطاع اذا قتل علي الردة فيبطل وبالاسلام يجعل كانه لم يزل مسلما فيصح 2 باب --	675	8682930440081638254	422	776.5	341	617	68.39546203613281	71	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4123	true	-2668002713282582050	17	140	88	750	1576	300	الخصومة اي الوك------------يل بقبض الدين -------يلي -الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة ----------حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لا----------ن القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة ----------انه وكله بالتملك بالتمليك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء لغير حقه من وجه فاشبه الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك والوكيل بالشراء لا يكون خصما قبل مباشرة الشراء وهذا لان المبادلة تقتضي حقوقا وهو اصيل فيها فيكون خصما فيها	4123	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	28	158	153	845	1582	300	الخصومة علي ما مر قال والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة----------- عند ابي حنيفة رحمه الله حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتمل---------ك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء لعين حقه من وجه فاشبه الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك والوكيل بالشراء لا يكون خصما قبل مباشرة الشراء وهذا لان المبادلة تقتضي حقوقا وهو اصيل فيها فيكون خصما فيها	676	8682930440081638254	630	1200.5	511	712	88.48314666748047	111	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4126	true	-2821739683210766124	226	300	1141	1518	1518	300	بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة--------- لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام-------- ذو اليد البينة---- ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان والقياس ان يدفع الي الوكيل لان البينة قامت لا علي الخصم فلم تعتبر وجه الاستحسان انه خصم في قصر يده لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده ------------------حتي لو حضر الباءع تعاد البينة علي البيع وصار كما-	4126	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	160	242	857	1272	1582	300	بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالانفاق لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يديه البينة علي ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان والقياس ان يدفع الي الوكيل لان البينة قامت لا علي خ--صم فلم تعتبر وجه الاستحسان انه خصم في قصر يده لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده وان لم يثبت البيع حتي لو حضر الغاءب تعاد البينة علي البيع فصار كما	676	8682930440081638254	366	678.0	293	417	87.76978302001953	64	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4127	true	-2310987914266268761	0	49	0	257	1540	300	اذا اقام البينة علي ان الموكل عزله عن ذلك فانها تقبل في قصر يده كذا هذا وكذا الاع----تاق والطلاق وغير ذلك -معناه اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق والعبد او الامة علي الاعتاق علي الوكيل بنقلهم تقبل في قصر يدهم حتي يحضر الغاءب استحسانا دون العتق والطلاق كما -اذا	4127	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	242	291	1272	1531	1582	300	اذا اقام البينة علي ان الموكل عزله عن ذلك فانها تقبل في قصر يده كذا هذا قال وكذلك العتاق والطلاق وغير ذلك ومعناه اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق والعبد و--الامة علي الع-تاق علي الوكيل بنقلهم تقبل في قصر يده- حتي يحضر الغاءب استحسانا دون العتق والطلاق قال واذا	676	8682930440081638254	239	447.0	192	263	90.87452697753906	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4128	true	-4494619965004963760	99	238	491	1245	1582	300	ابو يوسف اقراره مطلقا وابطله زفر مطلقا وهو القياس لكونه مامورا بالخصومة وهي منازعة والاقرار ضدها لا-نه مسالمة فالامر بالشء لا يتناول ضده ول-ذا لا يملك الصلح والابراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان التوكيل صحيح----- وصحته تتناول- ما يملك------ وذلك مطلق الجواب دون احدهما عينا-------------------------------------------------- فيصرف اليه تحريا للصحة فابو يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول هو-------------------------- قاءم مقام الموكل ف-------لا يختص اقراره بمجلس القضاء------------------ وهما يقولان ان التوكيل يتناول جوابا يسمي خصومة حقيقة حقيقية ان انكر او مجازا ان اقر اقروا والاقرار الاقرار في مجلس القضاء خصومة مجازا ل----انه خرج في مقابلة الخصومة او لانه سبب له لان الظاهر اتيانه بالمس----------------تحق وهو الجواب في مجلس القضاء فيختص به لكن اذا اقيمت البينة علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صار مناقضا وصار كالاب و--الوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح ولا يدفع المال اليهما	4128	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	43	268	219	1424	1579	300	ابي يوسف رحمه الله اول---------------ا وهو القياس لا-نه مامور- بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضاده لانه مسالة و-الامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك الصلح والابراء ويصح اذا استثني الاقرار وكذا لو وكله بالجواب مطلقا يتقيد بجواب هو خصومة لجريان العادة بذلك ولهذا يختار فيها الاهدي فالاهدي وجه الاستحسان ان التوكيل صحيح قطعا وصحته بتناوله ما يملكه قطعا وذلك مطلق الجواب دون احدهما عينا وطريق المجاز موجود علي ما نبينه ان شاء الله تعالي فيصرف اليه تحريا للصحة قطعا ولو استثني الاقرا فعن ابي يوسف رحمه الله لا يصح لانه لا يمكله وعن محمد رحمه الله انه يصح لان التنصيص زيادة انه دلالة علي ملكه اياه وعند الاطلاق يحمل علي الاولي وعنه انه فصل بين الطالب والمطلوب ولم يصححه في الثاني لكونه مجبورا عليه ويخير الطالب فيه فبعد ذلك يقول ابو يوسف رحمه الله ان الوكيل قاءم مقام الموكل واقراره لا يختص------- بمجلس القضاء فكذا اقرارا ناءبه وهما يقولان ان التوكيل يتناول جوابا يسمي خصومة حقيقة--------------- او مجاز-------------ا والاق--------رار في مجلس القضاء خصومة مجازا اما لانه خرج في مقابلة الخصومة او لانه سبب له لان الظاهر اتيانه بالمستحق عند طلب المستحق وهو الجواب في مجلس القضاء فيختص به لكن اذا اقيمت البينة علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صار مناقضا وصار كالاب او الوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح ولا يدفع المال اليهما	677	8682930440081638254	653	1125.5	529	1266	51.57978057861328	102	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4129	true	6253290818557088873	203	251	1104	1368	1616	300	الركن -لان قبول قوله ملازم للوكالة لكونه امينا ولو صححناها لا تقبل لكونه مبرءا نفسه في-عدم بانعدام لازمه وهو نظير عبد------ مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض المال من العبد كان باطلا لما بيناه كذا في الهداية واورد توكيل	4129	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	0	49	0	267	1542	300	الركن ولان قبول قوله ملازم للوكالة لكونه امينا ولو صححناها لا يقبل لكونه مبرءا نفسه فينعدم بانعدام لازمه وهو نطير عبد ماذون مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض المال عن العبد كان باطلا لما بيناه قال ومن ادعي انه -----وكيل	678	8682930440081638254	240	444.0	195	272	88.23529052734375	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4131	true	961020792883135193	169	296	927	1573	1592	300	قوله ومن ادعي انه وكيل الغاءب بقبض- دينه فصدقه الغريم امر بدفعه ا-------ليه لانه اق--ر علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله وسياتي في الكتاب حكم ما اذا ادعي الايفاء وقد تقدم ان الوكيل بقبض الدين بالمبادلة والتمليك والتملك فلا اشكال في صحة التوكيل به وبه سقط ما في الذخيرة من السءال والجواب كما لا يخفي وقول الشارح هذا سءال حسن والجواب غير مخلص الخ غفلة عما قدمه والمراد بامره جبره عليه كما في السراج الوهاج قوله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر ذلك---- والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ان لم يجز استيفاء الطالب حال قيامه قوله ورجع به علي الوكيل لو باقيا اي رجع الدافع بما قبضه الوكيل ان كان باقيا في يده	4131	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	44	102	245	538	1542	300	قال- ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قب دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء وي---------------------------------------رجع به علي الوك---------------------------------------يل ان كان باقيا في يده	678	8682930440081638254	264	468.5	209	660	40.0	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4132	true	6136816459526472972	61	164	308	836	1565	300	قوله و----ان ضاع لا اي ضاع المقبوض في يد الوكيل فلا رجوع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره واورد عليه ان احد الابنين اذا صدق المديون في دعواه الايفاء للميت وكذبه الاخر ورجع المكذب عليه بالنصف فان للمديون الرجوع علي المصدق بالنصف ان كان للميت تركة غير الدين مع انه في زعمه ان المكذب ظالم واجيب بان الرجوع علي المصدق لكونه اقر علي ابيه بالدين قوله الا اذا---- ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان	4132	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	113	166	588	848	1542	300	قبضه وان كان ضاع------------------ في يده لم يرجع ع-------ليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان	678	8682930440081638254	237	426.5	189	536	44.2164192199707	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4133	true	-4979396742329063888	102	226	501	1130	1501	300	لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه معطوف علي ضمنه اي اذا لم يصدقه فانه يرجع عليه لانه -------------------------------------------------------------انما دفع--- له علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه اطلقه فشمل ما اذا سكت لان الاصل فيه عدم التصديق واما اذا كذبه والرجوع في الثاني اظهر--------- وفي الوجوه كلها ليس له ا-لاسترداد------ حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة كذا في الهداية وذكر في جامع الفصولين قولين في الاسترداد من الفضولين الفضولي وعلي القول به لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه	4133	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	169	263	863	1352	1542	300	لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاء-------------------------------ه فان-- رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذااذا دفعه اليه علي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا------------------------------ اظهر لما قلنا وفي الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما-لم يقع الياس عن غرضه	678	8682930440081638254	346	577.5	276	709	48.80112838745117	61	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4136	true	-5167465071461458872	28	52	133	258	1535	300	وكله- بقبض ماله فادعي الغريم ان ر--ب المال اخذه ------------دفع المال اليه لان الوكالة قد ثبتت--------- والاستيفاء لم يثبت بمجرد دعواه فلا يءخر الحق	4136	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	45	72	219	368	1565	300	وكيلا بقبض ماله فادعي الغريم ان صاحب المال قد استوفاه فانه يدفع المال اليه لان الوكالة قد ثبتت بالتصادق والاستيفاء لم يثبت بمجرد دعواه فلا يءخر الحق	679	8682930440081638254	117	202.0	94	149	78.52349090576172	19	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4137	true	4310070930241046757	150	247	689	1192	1459	300	وان وكله بعيب في امة و--ادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري -----------والفرق -ان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وفي الثانية غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة---------- كما هو مذهبه ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد فاما عندهما فالوا--جب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح عند ابي يوسف ----------ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع	4137	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	85	188	441	974	1565	300	وان وكله بعيب في جارية فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وههنا ------غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد واما عندهما قالوا يجب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع	679	8682930440081638254	482	905.5	388	539	89.42485809326172	87	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4138	true	-5736091999375357836	0	41	0	239	1623	300	عشرة -------ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء و--حكمه----------------------------- كذلك وقيل هذا استحسان والق---ياس لا-------- ويصير متبرعا وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء فاما الانفاق في-ضمن الشراء فلا يدخلا منه	4138	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	195	245	1007	1294	1565	300	عشرة دراهم لينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء والحكم فيه ما ذكرناه وقد قررناه فهذا كذلك وقيل هذا استحسان وفي القياس ليس له ذلك ويصير متبرعا وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء فاما الانفاق فيتضمن الشراء فلا يدخلا--نه	679	8682930440081638254	232	414.0	192	289	80.27681732177734	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4143	true	2143956973752898221	79	134	436	725	1628	300	لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما تص-رفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وفي ايضاح الاصلاح والمراد بلحوقة ثبوته بحكم الحاكم ا ه ولا تبطل وكالة المراة بارتدادها ما لم---------------------- تلحق بدار الحرب	4143	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	132	185	704	976	1546	300	لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وقد مر في السير وان كان الموكل ا----------------------------------------مراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب	680	8682930440081638254	211	368.0	169	312	67.62820434570312	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4145	true	-3256020563134330022	44	92	238	490	1530	300	باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه او كاتبه الموكل بنفسه او------ بتزويج امراة او بشراء شء ففعل- بنفسه او------ بطلاق------- فطلقها الزوج ثلاثا او واحدة فان-قضت عدتها او بالخلع فخالعها بن-----------------------------------------------------------------------------فسه واما ما مالا لا يعجز عنه فلا تبطل به كما لو طلقها واحدة والعدة باقية فللوكيل ان يطلقها	4145	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	122	175	642	937	1546	300	باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه او كاتبه الموكل بنفسه او يوكله بتزويج امراة او بشراء شء ففعله بنفسه او يوكله بطلاق امراته فطلقها الزوج ثلاثا او واحدة وانتقضت عدتها او بالخلع فخالعها بنفسه لانه لما تصرف بنفسه تعذر علي الوكيل التصرف فبطلت الوكالة حتي لو تزوجها بنفسه وابانها لم يكن -------------------------------------------------------للوكيل ان يزوجها	681	8682930440081638254	183	303.0	149	350	52.28571319580078	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4150	true	4581056005470493933	115	220	571	1131	1557	300	تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة اذا تركها ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ فيه- فمنها ما ف----ي الكتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من يلتمس --غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد ف----------ي الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا----------- لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول قوله من اليمين----- وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	4150	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	0	109	0	582	1612	300	تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة---------- ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ فيها فمنها ما قال في الكتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من ي-تمسك بغير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول قوله مع اليمين ينكر وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	682	8682930440081638254	545	1035.0	443	593	91.90556335449219	95	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4154	true	7344070080612554651	230	263	1135	1321	1525	300	وان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادات والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	4154	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	133	166	715	900	1612	300	فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة -والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	682	8682930440081638254	182	359.0	150	186	97.8494644165039	31	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4172	true	2284792515646248414	132	297	668	1513	1525	300	قوله ولا----- بينة لذي الي-د في الملك المطلق وبينة الخارج ا-حق وقال الشافعي يق----------ضي ببينة ذي اليد لاعتضادها باليد فيتقوي الظهور فصار كالنتاج والنكاح و--ذي الملك مع الاعتاق والاستيلاد او التدبير ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا و--اظهارا لان قدر ما اثبته اليد لا يثبته -بينة ذي اليد اذ اليد دليل مطلق الملك بخلاف النتاج لان اليد لا تدل عليه وكذا علي الاعتاق واختيه وعلي الولاء الثابت بها قيد بالملك المطلق لما سياتي واطلقه وهو مقيد بما اذا لم يءرخا او ارخا وتاريخ الخارج مساو او اسبق اما اذا كان تاريخ ذي اليد اسبق فانه يقضي له كما سياتي في الكتاب بخلاف ما اذ-----------------------------------------------------------ا ادعي الخارج الملك المطلق وذو اليد الشراء من فلان وبرهنا وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فانه يقضي للخارج كما في الظهيرية قوله وقضي له ان نكل مرة بلا احلف او سكت-------------------------------------------------------------------------------- لان الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كول دل علي كونه باذلا او مقرا اذ لولا ذلك لا قدم علي اليمين اقامة للواجب -دفعا للضرر عن نفسه فترجح هذا الجانب ولا وجه لرد اليمين -----------لما قدمناه	4172	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	64	220	343	1179	1600	300	قال- ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق وبينة الخارج اولي وقال الشافعي رحمه الله يقضي ببينة ذي اليد لاعتضادها باليد فيتقوي الظهور وصار كالنتاج والنكاح ودعوي الملك مع الاعتاق والاستيلاد و--التدبير ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا او اظهارا لان قدر ما اثبته اليد لا يثبته ببينة ذي اليد اذ اليد دليل مطلق الملك بخلاف النتاج لان اليد لا تدل عليه وكذا علي الاعتاق واختيه وعلي الولاء الثابت بها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول والزمه ما ادعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يقضي به بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي به لان النكول يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة واشتباه الحال فلا ينتصب حجة مع الاحتمال ويمين المدعي دليل الظهور فيصار اليه ولنا ان النكول دل علي كونه باذلا او مقرا اذ لولا ذلك لا-قدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا للضرر عن نفسه فترجح هذا الجانب ولا وجه لرد اليمين علي المدعي لما قدمناه	684	8682930440081638254	506	699.0	408	1159	43.6583251953125	85	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4176	true	7897940745246218097	36	96	187	513	1645	300	الثانية فلم اره اه قوله وعرض اليمين ثلاثا ندبا اي وعرض القاضي علي وجه الاستحباب ب----------------------------------------ان يقول له القاضي اني اعرض عليك ثل-------اثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء و---------------------------------------------------------تكرار العرض------ لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابداء العذر واما المذهب فانه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز و----------هو الصحيح والاول اولي	4176	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	211	282	1131	1514	1600	300	الجانب ولا------------------------------------------------------- وجه لرد اليمين علي المدعي لما قدمناه قال وينبغي للقاضي ان يقول له------- اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء قال فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وهذا التكرار ذكره الخصاف لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر واما المذهب -انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمناه هو الصحيح والاول اولي	684	8682930440081638254	237	397.0	191	446	53.139015197753906	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4176	true	7897940745246218097	118	216	628	1174	1645	300	النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار علي ما قدمناه-------------------------------------------------- فكان اقرارا او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد ولابي حنيفة---------------- انه بدل لان معه لا تبقي اليمين واجبة لحصول المقصود وانزاله باذلا اولي كيلا يصير كاذبا في الانكار والبذل لا يجري في هذه الاشياء وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف الا ان هذا بذل لدفع الخصومة فيملكه المكاتب والعبد الماذون بمنزلة الضيافة اليسيرة وصحته في الدين بناء علي زعم المدعي وهو--- يقبضه حقا لنفسه والبذل معناه ههنا ترك المنع وامر المال هين	4176	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	79	189	425	1034	1617	300	النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار علي ما قدمناه اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين الصادقة اقامة للواجب فكان اقرارا او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة والحدود تن------درء بالشبهات واللعان في معني الحد ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انه بذل لان معه لا تبقي اليمين واجبة لحصول المقصود وانزاله باذلا اولي كيلا يصير كاذبا في الانكار والبذل لا يجري في هذه الاشياء وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف الا ان هذا بذل لدفع الخصومة فيملكه المكاتب والعبد الماذون بمنزلة الضيافة اليسيرة وصحته في الدين بناء علي زعم المدعي وهو ما يقبضه حقا لنفسه والبذل معناه ههنا ترك المنع وامر المال هين	685	8682930440081638254	539	1044.0	442	615	87.64227294921875	92	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4179	true	-8863170093046297726	144	176	758	926	1526	300	ويستحلف السارق فان نكل ضمن ولم يقطع لان المنوط بفعله شيءان الضمان ويعمل فيه النكول والقطع ولا يثبت به فصار كما اذا شهد عليها رجل وامراتان قيد ------بحد السرقة -لانه --------لا يستحلف	4179	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	190	224	1038	1220	1617	300	ويستحلف السارق فان نكل ضمن ولم يقطع لان المنوط بفعله شيءان الضمان ويعمل فيه النكول والقطع ولا يثبت به فصار كما اذا شهد عليه- رجل وامراتان قال واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف	685	8682930440081638254	155	272.0	123	183	84.69945526123047	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4181	true	-5062433998456218160	184	300	949	1547	1547	300	----والزوج ان ادعت المراة طلاقا قبل الوطء-------------- فان نكل ضمن نصف المهر--------------- لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال اشار المءلف الي ان الاستحلاف في المواضع السابقة يجري عند دعوي المال فيحلف في النكاح اذا ادعت هي الصداق لان---ه دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وبه علم انه لا فاءدة في تقييد المءلف المسالة بالطلاق قبل الدخول اذ لا فرق بين ان يكون قبل الطلاق او بعده قبل الدخول اوبعده في الاستحلاف كما في النهاية ولا فرق بين ان تدعي المهر او نفقة العدة كما في الخانية وكذا في النسب اذا ادعي حقا كالارث والحجر في اللقيط والنفقة وامتناع الرجوع في الهبة لان المقصود في هذه الحقوق-	4181	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	216	283	1175	1527	1617	300	قال واذا ا-----دعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود ه--------------------------------------------------------------------و المال -وكذا في النكاح اذا ادعت هي الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وكذا في النسب اذا ادعي حقا كالارث والحجر في اللقيط والنفقة وامتناع الرجوع في الهبة لان المقصود--- هذه الحقوق	685	8682930440081638254	299	539.5	241	635	47.086612701416016	51	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4182	true	-5033699023324105516	11	118	58	606	1476	300	القود ف-ان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وفيما دونه يقتص وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت فيه القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد و------------------له ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البدل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعه -لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البذل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع واذا امتنع القصاص في النفس واليمين حق- مستحق يحبس به كما في القسامة	4182	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	32	141	167	729	1565	300	القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر و---------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت ب-ه القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البدل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع واذا امتنع القصاص في النفس واليمين حتي مستحق يحبس به كما في القسامة	686	8682930440081638254	515	970.0	415	579	88.94645690917969	92	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4183	true	-4254607779926871328	2	42	9	215	1546	300	قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف اي عند ابي حنيفة------------------------------- وقال ابو يوسف يست----------حلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة---------- ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة بما	4183	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	251	300	1241	1494	1494	300	قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف--- عند ابي حنيفة رحمه الله معناه حاضرة في المصر وقال ابو يوسف رحمه الله يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما-	683	8682930440081638254	198	351.0	160	257	77.04280090332031	35	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4183	true	-4254607779926871328	230	289	1167	1490	1546	300	لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كيلا يغيب نفسه فيضيع حقه------------------------------------------ واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسانا عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي يعدي عليه ويحال بينه وين وبين اشغاله فصح التكفيل باحضاره والتقدير بثلاثة ايام يروي عن ابي حنيفة---------- وهو الصحيح كذا---- في الكافي وصحح في	4183	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	149	217	767	1138	1565	300	لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كيلا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا وقد مر من قبل واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسانا عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي يعدي عليه ويحال بينه---- وبين اشغاله فصح التكفيل باجضاره والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح ولا فرق في الظاهر بين ----	686	8682930440081638254	304	565.0	248	379	80.2110824584961	50	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4184	true	-4668720505231336702	82	104	393	498	1507	300	لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة كذا	4184	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	228	250	1195	1300	1565	300	لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة قال	686	8682930440081638254	102	201.0	80	105	97.14286041259766	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4187	true	4339361879262070840	216	266	1077	1340	1508	300	غريبا --لازمه مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فلو قال الا ان يكون غريبا فالي انتهاء مجلس القضاء لكان اولي ليرجع الي الملازمة والتكفيل وعلله في الهداية بان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اضرارا به بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا	4187	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	261	295	1352	1535	1565	300	غريبا فيلازم- مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فالاستثناء منصرف اليهما ل---------------------------------------------------------------------------------ان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اضرارا به بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا	686	8682930440081638254	158	284.5	127	265	59.622642517089844	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4189	true	1628324844104598720	243	300	1237	1573	1573	300	بالمكان قوله ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله تعالي لقو---------له عليه السلام لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي عليه السلام والنصراني نبوة-	4189	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	166	215	850	1131	1584	300	بالطلاق قال- ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام-------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي------------ والنصراني نبوة	687	8682930440081638254	264	458.0	218	346	76.30057525634766	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4189	true	1628324844104598720	21	104	107	520	1573	300	بذكر اوصافه----------------- مثل قوله--- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا و------ينقص منه الا انه يحتاط---- كيلا تتكرر عليه اليمين لان المستحق يمين واحدة وان شاء القاضي--------------------------- لم يغلظ ويقتصر علي بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح و---------------قيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير	4189	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	41	139	214	698	1584	300	بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كيلا يتكرر عليه اليمين لان المستحق يمين واحدة و-------القاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول قل-- بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير	687	8682930440081638254	397	713.5	317	493	80.52738189697266	71	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4190	true	-9108777239921263791	1	74	5	393	1547	300	فيغلظ علي كل واحد------ بذكر المنزل علي نبيه وما ذكره من صورة تحليف المجوسي مذكور في------------------------------ الاصل ويروي----------------------- عن الامام الاعظم انه لا يستحلف احد الا بالله تعالي خالصا وذكر الخصاف---------- انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ لان ذك----------------ر النار مع اسم----ه تعالي تعظيم لها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله تعالي معظمة والوثني لا يحلف الا بالله تعالي لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله	4190	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	218	300	1150	1584	1584	300	فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه ويستحل---------------ف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا ذكر محمد في الاصل ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر ل-----انه لا يستحلف احد الا بالله------ خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اخب-ار بعض --مشايخنا رحمهم الله لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمهم-ا وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله------ معظمة والوثني لا يحلف الا بالله ------لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله-	687	8682930440081638254	316	519.0	256	477	66.24738311767578	51	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4191	true	45859505322382534	32	204	148	1011	1492	300	قوله ولا يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها بل هو ممنوع عن ذلك كذا في الهداية ولو قال------ المسلم لا يحضرها لكان اولي لما في التتارخانية يكره للمسلم الدخول في البيعة والكنيسة وانما يكره من حيث انه مجمع الشياطين لا من حيث انه ليس له حق الدخول والظاهر انها تحريمية لانها المرادة عند اطلاقها اطلاقهم وقد افتيت بتعزير مسلم لازم الكنيسة مع اليهود قوله ويحلف-------------------------------------------------------------------------------- علي الحاصل اي--------------------------------------------------------------------------- بالله ما بينكما نكاح قاءم وبيع قاءم وما يجب عليك رده وما هي باءن منك الان في دعوي النكاح والبيع والغصب والطلاق يعني ولا ي--حلف بالله ما بعت لانه قد تباع العين ثم يقا-----------------------------------------ل فيها ولا يحلف في النكاح ما نكحت لانه------------------------------------------------------------------------------------ يطرا عليه الخلع ولا في الغصب ما غصبت لانه ربما رده وفي الطلاق------------------------------------------------------ ما طلقت لا-ن النكاح قد يجدد بعد الابانة فيحلف علي الحاصل في هذه الوجوه لانه لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------ اما علي قول ابي يوسف يحلف---------- في جميع ذلك علي السبب الا اذا عرض لما ذكر-----------نا فحينءذ يحلف علي الحاصل	4191	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	12	187	68	928	1532	300	قال- ولا يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها بل هو ممنوع عن ذلك قال ولا يجب تغليظ اليمين علي المسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بزمان ولا مكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وفي ايجاب ذلك حرج علي القاضي حيث يكلف حضورها وهو مدفوع قال ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد استحلف بالله ما بينكما -----------بي----------------------------------------------------------------------------ع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك رده- ولا يحلف --بال--له ما غصبت لانه قد يغصب ثم يفسخ بالهبة والبيع وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال لانه قد يطرا عليه الخلع وفي دعو------------------------------ي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقها لان النكاح قد يجدد بعد الابانة فيحلف علي الحاصل في هذه الوجوه لانه لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اما علي قول ابي يوسف رحمه الله يحلف في جميع ذلك علي السبب الا اذا عرض للمدعي عليه بما ذكنا فحينءذ يحلف علي الحاصل	688	8682930440081638254	421	496.0	327	1239	33.9790153503418	73	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4192	true	2348847474095759825	0	93	0	498	1550	300	الاصل ---هذا اذا كان سببا يرت------فع الا اذا كان فيه ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك مثل ان يدعي تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه بخلاف الامة والعبد الكافر لانه يكرر الرق عليها بالردة واللحاق بدار الحرب وعليه ينقض العهدة العهد واللحاق ولا يكرر علي العبد المسلم	4192	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	206	295	1026	1509	1532	300	الاصل عندهما اذا كان سببا يرتفع برافع الا اذا كان فيه ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك مثل ان----- تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه بخلاف الامة والعبد الكافرل-انه يكرر الرق عليها بالردة واللحاق----------- وعليه بنقض ا-------لعهد واللحاق ولا يكرر علي العبد المسلم	688	8682930440081638254	471	903.5	383	507	92.89940643310547	84	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4196	true	3879123893135910281	245	286	1263	1465	1539	300	لانه لا علم له بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات اطلقه فشمل ما اذا ادعاه ملكا مطلقا او بسبب من المورث قوله وعلي البتات لو وهب له او اشتراه---------------- لوجود المطلق لليمين اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة	4196	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	4	34	20	168	1610	300	لانه لا علم له بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات وان--------------------------------------------------------------------- وهب له او اشتراه يحلف علي البتات لوجود المطلق -ليمين اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة	689	8682930440081638254	129	220.0	102	218	59.174312591552734	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4200	true	4786788466256769535	262	294	1405	1588	1615	300	الزيادة----- لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة واشار اشار المءلف الي انهما لو اختلفا في الثمن والمبيع------ فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	4200	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	122	152	623	796	1610	300	للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة و--------------لو كان ا-------لاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	689	8682930440081638254	154	266.0	126	194	79.3814468383789	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4201	true	8053554892667870715	62	119	335	655	1601	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان كان----- قبل القبض فهو -------قياسي لان كلا من--------------------------------------------------------------------------------------------------هما منكر و------اما بعده فاستحساني فقط لان----- المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره- فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	4201	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	204	280	1066	1508	1610	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف قبل القبض علي وفاق القياس- لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسعلة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	689	8682930440081638254	279	464.5	227	443	62.97968292236328	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4203	true	8610307081637899617	160	294	801	1559	1590	300	الصحيح لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن او لانه يتعجل فاءدة النكول وهو الزام الثمن ولو بدا بيمين الباءع تتاخر المطالبة بتسليم المبيع الي زمان استيفاء الثمن وكان ابو يوسف رحمه الله تعالي يقول اولا يبدا بيمين الباءع لقوله عليه --------السلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع خصه بالذكر واقل فاءدته التقديم اطلقه وهو مقيد ببيع العين بالدين اما في بيع العين بالعين او الدين بالدين فالقاضي مخير ل----------لاستواء--- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله تعالي ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل عليه حديث القسامة بالله ما قتلتم قلتم ولا علمتم له قاتلا	4203	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	0	128	0	722	1602	300	الصحيح لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن ولا--نه يتعجل فاءدة النكول وهو الزام الثمن ولو بدء بيمين الباءع تتاخر المطالبة بتسليم المبيع الي زمان استيفاء الثمن وكان ابو يوسف رحمه الله------ يقول اولا يبدا بيمين الباءع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع خصه بالذكر واقل فاءدته التقديم وان كان-------------------------------- بيع --عين ب--عين او ثمن بثمن بدا -القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما وصفة -ليمين ان يحلف الباءع بالله------ ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل عليه حديث القسامة بالله ما قت-----لتم ولا علمتم له قاتلا	690	8682930440081638254	672	1250.0	551	779	86.26444244384766	110	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4204	true	244188270983329697	14	300	81	1547	1547	300	القاضي بطلب احدهما ف-----------------لا ينفسخ البيع بحلفهما لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع فلو كان المبيع جارية فللمشتري وطءها ولو فسد بنفس التحالف لم يحل له كذا في النهاية معزيا الي المبسوط وقيد بطلب احدهما لانه لا يفسخه بدون طلب احدهما كذا في المعراج وظاهر ما ذكره الشارحون انهما لو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القاضي وان فسخ احدهما لا يكتفي وان اكتفي بطلب احدهما قوله ومن نكل----------------- لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته وهذا كله اذا كان الاختلاف في البدل مقصودا فان كان في ضمن شء كاختلافهما في الزق فلا تحالف والقول للمشتري في انه الزق لانه اختلاف في المقبوض والقول فيه قول القابض وتقدم بيانه في البيع الفاسد ولم يذكر المءلف رحمه الله تعالي حكم الاختلاف في الوصف وفيه تفصيل فان كان في وصف الثمن تحالفا وان كان في وصف المبيع كما لو قال المشتري اشتريت هذا العبد علي انه كاتب او خباز فقال الباءع لم اشترط فالقول للباءع ولا تحالف كذا في الظهيرية قوله وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في قبض---- بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في الاجل والشرط والقبض فلانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء -هذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف-	4204	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	132	265	739	1420	1602	300	القاضي البيع بينهما وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف لا-نه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسح في----- البيع الفاسد قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف	690	8682930440081638254	564	1005.0	451	1506	37.450199127197266	104	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4205	true	-6049015656139789825	0	26	0	144	1553	300	ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه---- فالقول لمنك------ر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض	4205	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	265	294	1420	1574	1602	300	ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه قال والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض	690	8682930440081638254	139	265.0	113	154	90.2597427368164	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4207	true	7391165838417841459	33	182	175	947	1550	300	الاقالة وقال محمد---------- يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك-------------------------- وعلي هذا اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب له --ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن فيتحالفان كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ولهما---------------------------- ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس لما انه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به في حال قيام السلعة والتحالف فيه يفضي الي الفسخ ولا كذلك بعد هلاكها لارتفاع العقد فلم يكن في معناه ولانه لا يبالي بالاختلاف في السبب بعد حصول المقصود وانما يراعي من الفاءدة ما يوجب- العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته وهذا اذا كان الثمن دينا فان كان عينا يتحالفان لان المبيع كل منهما فكا--ن قاءما ببقاء المعقود عليه فيرده ويرد الاخر مثل الهالك اذا كان--- مثليا وقيم------------------ته ان كان قيميا بخلاف ما اذا اختلفا في جنس الثمن	4207	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	11	176	58	900	1552	300	المشتري وقال محمد رحمه الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وهو قول الشافعي رحمه الله وعلي هذا اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب لهما ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن فيتحالفان كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس ل---انه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به في حال قيام السلعة والتحالف فيه يفضي الي الفسخ ولا كذلك بعد هلاكها لارتفاع العقد فلم يكن في معناه ولانه لا يبالي بالاختلاف في السبب بعد حصول المقصود وانما يراعي من الفاءدة ما يوجبه العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته وهذا اذا كان الثمن دينا فان كان عينا يتحالفان لان المبيع في احد الجانبين قاءم فتوفر فاءدة الفسخ ثم يرد م------------ثل الهالك ا-ن كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل قال وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في---- الثمن	691	8682930440081638254	684	1234.0	551	862	79.35034942626953	120	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4209	true	-4536190734328293492	141	236	760	1265	1577	300	فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول اطلقه وهو مقيد بما اذا كان كل من المبيع والثمن مقبوضا ولم يرده المشتري الي باءعه فاما اذا رد المشتري المبيع اليه بحكم الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا وهما قالا كان ينبغي ان لا تحالف مطلقا لانه انما ثبت في البيع المطلق بالسنة والاقالة فسخ ----------------------------------في حقهما الا ا-------نه قبل القبض علي وفق القياس فوجب القياس عليه كما قسنا- الاجارة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري	4209	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	73	127	401	716	1606	300	فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول ونحن ما اثبتنا التحالف فيه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النص لانه ورد----- في البيع المطلق------- والاقالة فسخ في حق المتعاقدين وانما اثبتناه بالقياس لان المسالة مفروضة قبل القبض -------والقياس يوافقه علي مامر ولهذا نقيس الاجارة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري	693	8682930440081638254	207	323.0	166	547	37.842777252197266	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4210	true	-2857628988302437113	102	127	520	651	1591	300	ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي	4210	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	275	300	1476	1606	1606	300	ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي-	693	8682930440081638254	129	252.0	105	131	98.47328186035156	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4210	true	-2857628988302437113	175	299	890	1585	1591	300	التحالف اولا ثم التحكيم----- قول الكرخي ----------لان مهر المثل لا اعتبار به مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا يقدم في الوجوه كلها واما علي ------------------------------------------------------------------------------تخريج الرازي فالتحكيم قبل التحالف وقد قدم---ناه في المهر مع بيان اختلاف التصحيح وخلاف ابي يوسف قول---------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا في الاجارة قبل الاستيفاء------------- تحالفا ------------------------------------------لان التحالف في البيع قبل القبض علي وف-ق القياس---------- والاجارة قبل الاستيفاء-- نظيره اطلقه فشمل الاختلاف في البدل او----- المبدل كما في الهداية ومع القصار كما في منية المفتي ولا يشمل ما اذا ادعي المالك الاجر ونفاه الساكن والقول للمستاجر وكذا اذا نزل الخان واختلفا والفتوي علي وجوب الاجر الا اذا عرف بخلافه وتمامه في البزازية وفي التهذيب الاختلاف في قدر المدة يوجب التحالف اه فان وقع الاختلاف في الاجرة -بدا بيمين المستاجر لكونه منكرا -----	4210	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	69	219	324	1155	1596	300	التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي رحمه الله لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا يقدم في الوجوه كلها ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعجيلا لفاءدة النكول كما في المشتري وتخريج الرازي رحمه الله بخلافه---- وقد استقصيناه في النكاح وذكرنا ----------------خلاف ابي يوسف رحمه الله فلا نعيده ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها لان تملكها لا يكون الا بالتراضي ولم يوجد فوجبت القيمة وان اختلفا في الاجارة قبل --استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس علي ما مر والاجارة قبل قبض المنفعة نظير------------------------ البيع قبل قبض المبيع وكلامنا قبل استيفاء المنفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لا-نه منكر لوجوب	694	8682930440081638254	344	492.0	277	1096	31.38686180114746	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4211	true	38878786558236943	0	71	0	391	1609	300	وان وقع في المنفقة المنفعة -بدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما برهن قبل فان برهن----------ا فبينة المءجر اولي ف----------------ي الاجرة وبينة المستاجر اولي في الم--------------------نافع وان كان الاختلاف فيهما قبلت بينة كل----- منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة قوله وبعده لا والقول قول المستاجر اي لو اختلفا بعد الاستيفاء فلا تحالف------------------------- وهذا عندهما----------------------------- ظاهر لان هلاك المعقود	4211	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	220	300	1162	1596	1596	300	وان وقع في ا--------لمنفعة يبدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في ------------المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان--------- فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة -يقضي بشهرين بعشرة قال وان-------------------------------- اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ظاهر لان هلاك المعقود-	694	8682930440081638254	286	444.5	232	497	57.54527282714844	44	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4211	true	38878786558236943	71	203	391	1103	1609	300	عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد لا----------ن الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه ونظير هذه المسالة في التفصيل اجارة الفضولي ان اجازها المالك قبل الاستيفاء فالاجرة له وان بعده فللعاقد وان في بعض المدة فالماضي للعاقد والمستقبل للمالك كما في منية المفتي قوله والبعض معتبر بالكل يعني لو اختلفا بعد استيفاء البعض------------- تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل	4211	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	0	102	0	534	1591	300	عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد رحمه الله لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق علي-------------------------------------------------------------------------------------ه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا بعد استيفاء --بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان- ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل	695	8682930440081638254	509	970.0	411	735	69.25170135498047	94	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4214	true	-1009846648067697721	0	29	0	148	1566	300	الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف--- حال قيام النكاح او بعد----ما وقعت الفرقة	4214	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	232	264	1250	1405	1591	300	الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد او ما وقعت الفرقة	695	8682930440081638254	148	283.5	119	155	95.48387145996094	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4218	true	-250479712881696735	259	300	1322	1537	1537	300	ابن شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي وهو خصم فيه فث-بت وهو كالوكيل بنقل-	4218	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	158	197	825	1035	1558	300	ابن شبرمة----- لا تندفع الخصومة-- لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي وهو خصم فيه فيثبت وهو كالوكيل بنقل	696	8682930440081638254	200	372.5	162	217	92.16590118408203	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4219	true	-2879185431875896460	0	49	0	255	1556	300	المراة واقام--ة البينة علي الطلاق الخامس قول------------------------------------------- ابن ابي ليلي تندفع بدون بينة لاقراره بالملك للغاءب وقلنا صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول---- مستحقا علي نفسه فلا يصدق الا بالحجة كما لو- ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره ولم يذكر المءلف رحمه الله صورة	4219	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	197	250	1035	1299	1558	300	المراة كاقامتها البينة علي الطلاق كما بيناه من قبل ولا تندفع بدون اقامة البينة كما قاله ابن ابي ليلي لانه--------------------------------------- صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فلا يصدق الا بالحجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره وقال ابو يوس--ف رحمه الله اخرا	696	8682930440081638254	183	298.5	142	305	60.0	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4226	true	-7111751424215228069	255	285	1292	1439	1517	300	لانه انما صار خصما بدعوي الفعل عليه الا بيده بخلاف عوي دعوي الملك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا تصح دعواه علي غير ذي اليد وتصح دعوي الفعل	4226	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	124	153	640	782	1504	300	لانه انما صار خصما بدعوي الفعل عليه -لا بيده بخلاف دعو----ي الملك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا يصح دعواه علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل	697	8682930440081638254	137	266.5	108	147	93.19728088378906	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4228	true	1068589369602421652	69	138	352	693	1515	300	وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال ذو ا--ليد اودعنيه فلان ذلك -سقطت الخصومة اي بغير برهان وحاصلها ان المدعي ادعي الملك بسبب من جهة الغاءب فدفعه ذو اليد بان يده من الغاءب فقد اتفقا علي ان اصل الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها	4228	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	234	284	1179	1434	1504	300	وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اسقطت الخصومة--- بغير بينة لانهما توا-----------------------------------------------------------------------------فقا علي ان اصل الملك فيه لغيره- فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن يده--- خصومة الا ان يقيم الب-----ينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها	697	8682930440081638254	230	405.0	183	344	66.86046600341797	42	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4229	true	2205118695849524614	199	263	985	1329	1513	300	-لح---ديث تميم بن طرفة ان رجلين اختصما الي رسول الله------------------- في ناقة -اقام كل واحد منهما البينة فقضي بها بينهما نصفين وحديث القرعة كان في الابتداء-------- ثم نسخ ولان المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما يحتمل الوجوه بان يعتمد احدهما سبب الملك والاخر اليد فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتنصيف اذ المحل يقبله وانما ينصف لاستواءهما في سبب الاستحقاق	4229	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	55	125	302	676	1585	300	ولنا حديث تميم بن طرفة ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناقة واقام كل واحد منهما البينة فقضي بها بينهما نصفين وحديث القرعة كان في --ابتداء الاسلام ثم نسخ ولان المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود بان يعتمد احدهما سبب الملك والاخر اليد فصحت الشهادتان فيجب العمل بهما ما امكن وقد امكن بالتنصيف اذ المحل يقبله وانما ينصف لاستواءهما في سبب الاستحقاق	698	8682930440081638254	339	644.0	275	376	90.15957641601562	58	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4239	true	2422203157589769759	89	269	427	1379	1546	300	احدهما بعد القضاء لم ياخذ الاخر كله ل----------انه صار مقضيا عليه بال--نصف فانفسخ البيع ------------------فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه قيد بقوله بعد القضاء لانه قبل القضاء--------- له اخ----ذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف للمزاحمة ولم يوجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء قوله وان ارخا فللسابق ل-----------------------انه اثبت الشراء في زم-ن لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به فان كان الباءع قبض الثمن منه رده اليه كما في السراج الوهاج قيد بكونهما ارخا لانه لو ارخ احدهما فقط فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وقيد بدعوي الشراء من واحد لانه لو اختلف باءعهما لم يترجح اسبقهما تاريخا ولا المءرخ فقط لان ملك باءعهما لا تاريخ له ولانهما لو ادعيا الملك المطلق ولم يدعيا الشراء من ذي اليد فلا ترجيح لصاحب التاريخ عند الامام كما سياتي قوله والا فلذي القبض اي والاسبق تاريخ احدهما ومع احدهما قبض قدم برهانه ----------------لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه ولانهما استويا في الاثبات فلا تنقضي اليد الثابتة بالشك	4239	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	35	175	172	893	1575	300	احدهما -لا ا-ختار لم ي-كن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف للمزاحمة ولم توجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا-ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم تءقت الاخري ف------------------------------------------------------------------هو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وان لم يذكرا تار----------------------------------------------------يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومع احدهما قبض فهو اولي ومعناه انه في يده لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه ولانهما استويا في الاثبات فلا تنقض ا-ليد الثابتة بالشك	699	8682930440081638254	509	871.0	407	1035	49.17874526977539	82	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4241	true	-3698478690932576931	137	233	723	1260	1593	300	متوقف علي القبض وينبغي تقديم الشراء للمعاوضة واشار المءلف رحمه الله تعالي الي ان الشراء احق من الصدقة والي استواء الصدقة المقبوضة بالهبة المقبوضة ل----لاستواء في------- التبرع ولا ترجيح للصدقة باللزوم لان اثر اللزوم يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقبل والترجيح يكون بمعني قاءم في الحال والهبة قد تكون لازمة بان كانت لمحرم والصدقة قد لا تلزم بان كانت لغني وهذا فيما لا يحتمل القسمة اتفاقا وف--يما يحتملها عند البعض لان الشيوع طارء طارء وعند البعض لا يصح لانه تنفيذ الهبة في الشارع الشاءع فصار كاقامة البينتين علي الارتهان وهذا اصح	4241	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	228	292	1172	1532	1575	300	يتوقف علي القبض و--------كذا الشراء والصدقة مع القبض لما بينا والهب---------------------------------ة وال----قبض والصدقة مع القبض سواء حتي يقضي بينهما لاستواءهما في وجه التبرع ولا ترجيح------- باللزوم لانه يرجع ال------------------------------------------------ي المال--- والترجيح----- بمعني قاءم في الحال و---------------------------------------------------------------------هذا فيما لا يحتمل القسمة صحيح وكذا فيما يحتملها عند-البعض لان الشيوع ط-----ارء وعند البعض لا يصح لانه تنفيذ الهبة في -------الشاءع وصار كاقامة البينتين علي الارتهان وهذا اصح	699	8682930440081638254	262	356.5	215	550	47.6363639831543	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4242	true	-4830818541745750667	58	103	302	556	1551	300	تزوجها عليه فهما سواء لاستواءهما في القوة فان كل واحد منهما---- معاوضة يثبت الملك بنفسه وهذا عند-ابي يوسف---------- وقال محمد الشر----------اء اولي ولهما ولها علي الزوج القيمة لانه امكن العمل بالبينتين بتقديم الشراء اذ التزويج علي عين مملوك- للغير صحيح فيجب قيمته عند تعذر تسليمه	4242	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	0	50	0	273	1608	300	تزوجها عليه فهما سواء لاستواءهما في القوة فان كل واحد منهما عقد معاوضة يثبت الملك بنفسه وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله الشراء اولي------ ولها علي الزوج القيمة لانه امكن العمل بالبينتين بتقديم الشراء اذ التزو-ج علي عين مملوكة للغير صحيح وتجب قيمته عند تعذر تسليمه	700	8682930440081638254	241	444.5	197	280	86.07142639160156	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4243	true	-8125447044116028281	129	209	661	1091	1569	300	ادعي احدهما رهنا مقبوضا والاخر هبة وقبضا وبرهنا----- فالرهن اولي وهذا استحسان و---القياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته ووجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي اطل-ق الهبة وهي مقيدة بان لا عوض فيها فان كانت بشرط العوض فهي اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه---- ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض قيد بكون	4243	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	51	121	277	661	1608	300	ادعي احدهما رهنا وقبض-ا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس ال---هبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته -وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي بخلاف الهبة بشرط العوض لانه------------------------------------------------------ بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض وان اقام	700	8682930440081638254	339	616.0	274	443	76.5237045288086	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4245	true	-2271891550261649419	198	248	1037	1286	1553	300	التاريخ علي غيره-------- لان توقيت احد-هما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره ثم اعلم ان البينة علي الشراء	4245	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	209	258	1123	1374	1608	300	الاخري- قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره ولو ادعي احدهما------ الشراء	700	8682930440081638254	221	402.5	175	258	85.6589126586914	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	true	-6522563584236472929	119	209	606	1077	1537	300	نصفين ثم يخير كل واحد منهما ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك واشار المءلف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان احدهما لو ادعي الشراء من رجل وهو يملكه وادعي الاخر الهبة من اخر وقبضها منه وهو يملكها فانها تكون بينهما ولذا قال في الهداية ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والاخر- الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قوله ولو برهن الخارج -------علي ملك مءرخ وتاريخ ذي اليد	4246	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	192	300	1042	1608	1608	300	حضرا- ثم يخير كل واحد منهما----------------------------------------------------------- كما ذكرنا من قبل ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلق------------------------------ي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره -----ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قال وان اقام- الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب---- اليد-	700	8682930440081638254	273	319.5	220	667	40.929534912109375	45	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	true	-6522563584236472929	243	300	1243	1537	1537	300	علي ملك مءرخ وسبق تاريخ ذي اليد-- وهذا عندهما و--------------------------------رواية عن محمد---------- وعنه عدم قبولها------------------------ رجع اليه لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي-	4246	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	1	71	5	362	1558	300	علي ملك اقدم----- تاريخا كان اولي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهو رواية عن محمد رحمه الله وعنه رحمه الله انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا-ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي	701	8682930440081638254	264	454.5	214	363	72.7272720336914	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4247	true	-1598227311761761319	188	220	926	1083	1482	300	اقام كل من الخارج و--ذي اليد ب--------------ينة علي النتاج فصاحب اليد اولي لان البينة قامت علي ما لا يدل عليه اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا هو الصحيح	4247	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	258	291	1349	1516	1558	300	اقام------ الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي لان البينة قامت علي ما لا تدل عليه اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا هو الصحيح	701	8682930440081638254	147	268.5	117	173	84.97109985351562	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4248	true	-1032595909090884100	0	51	0	273	1509	300	بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا وفي الهداية ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يكن مقضيا عليه بتلك القضية وكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء لانه بمنزلة النص	4248	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	62	111	327	588	1557	300	بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا------------ ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية وكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء لانه بمنزلة النص	702	8682930440081638254	259	507.0	210	273	94.87179565429688	48	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4250	true	-1370945158217384323	270	295	1409	1548	1570	300	كالنسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة كالثياب القطنية وغزل القطن وجلب و----------------------------------------------حلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان سببا يتكرر	4250	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	116	148	621	784	1557	300	-النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة ك----------------غزل القطن وكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج كحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان----- يتكرر	702	8682930440081638254	112	188.5	91	185	60.5405387878418	18	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4251	true	7306905117342902516	0	36	0	194	1486	300	به للخارج بمنزلة الملك المطلق---- مثل الجز والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة فان ا--------------شكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينة- هو الاصل وانما عد لنا عنه بخبر النتاج فاذا	4251	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	149	187	788	996	1557	300	به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الخز والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرق به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينته هو الاصل والعدول----- عنه بخبر النتاج فاذا	702	8682930440081638254	179	331.5	146	213	84.03755950927734	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4253	true	-2248957287475502589	52	98	271	503	1550	300	علي الشراء من الاخر ولا تاريخ سقطا----------------- وتترك الدار في يد ذي اليد---- وهذا عندهما----------------------------- وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع لا------ن القبض دلالة السبق ----------ولا يعكس الامر لان البيع قبل	4253	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	241	300	1260	1557	1557	300	علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد قال وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع الدار لان القبض دلالة السبق علي ما مر ولا يعكس الامر لان البيع قبل-	702	8682930440081638254	222	390.0	177	298	74.49664306640625	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4253	true	-2248957287475502589	98	280	503	1459	1550	300	القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا -هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك و-----لا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض المضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد---------- للوجوب عنده ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاتر تهاترا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد---------- لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان وقتت البينتان في العقار ولم يثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد---------- يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان بينتا قبضا يقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم و--وصل اليه بسبب اخر	4253	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	0	188	0	986	1610	300	القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا ههنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك وههنا لا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض --مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد رحمه الله للوجوب عنده ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترت-----ا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد رحمه الله لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند-محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر	703	8682930440081638254	942	1814.5	762	994	94.76860809326172	172	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4254	true	307165623269376090	170	291	866	1541	1591	300	اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة لان الترجيح لا يقع بكثرة العلل حتي لا يترجح القياس بقياس اخر ولا الحديث بحديث اخر وشهادة كل شاهدين علة تامة فلا تصلح ل-------------لترجيح والعدالة ليست بذي حد فلا يقع الترجيح بها قوله----------- دار في يد اخر ادعي رجل---------------------------------- نصفها واخر كلها وبرهنا فللاول------------------------------- ربعها والباقي للاخر عند ابي حنيفة اع----------تبارا اعتبار الطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له---------- واستوت منازعتهما في النصف الاخر فينتصف فيتنصف بينهما وقالا هي بينهما اثلاثا فاعتبر- طريق العول والمضاربة فصاحب الجميع يضرب بكل حقه سهمين وصاحب النصف----- بسهم واحد فيقسم اثلاثا وذكر في الهداية ان لهذه المسالة نظاءر واضدادا واضداد لا يحتملها هذا المختصر وقد ذكرناها في	4254	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	190	300	994	1610	1610	300	اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء----------------------------- لان -------------------------------------------------------------------------------شهادة كل شاهدين علة تامة كما في حالة الانفراد والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل بقوة فيها علي ما عرف قال واذا كانت دار في يد--------- رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها-------------- عند ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا بطري--------ق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له بلا منازع واستوت منازعتهما في النصف الاخر فين--------صف بينهما وقالا هي بينهما اثلاثا فاعتبرا طريق العول والمضاربة فصاحب الجميع يضرب بكل حقه سهمين وصاحب النصف يضرب بسهم واحد فتقسم اثلاثا و------------------لهذه المسالة نظاءر وا--------ضداد لا يحتملها هذا المختصر وقد ذكرناها في-	703	8682930440081638254	425	672.0	348	790	53.79747009277344	64	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4266	true	-9097643539129305611	155	199	797	1043	1545	300	واستثناء البيت من الدار صحيح ولو استثني البناء من الدار فهما للمقر له والطوق في الجارية------------------------------------------------------------------- والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء والاقرار بالحاءط والاسطوانة اقرار بما تحتهما من الارض الا اذا كانت من خشب وبناءها----------------------------------------------------- لي والعرصة لفلان فهو كما قال	4266	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	64	125	300	614	1496	300	وا--------------------------------ستثني --بناءها لنفسه ف-----للمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل فيه تبعا لا لفظا بخلاف م-------------ا اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال	717	8682930440081638254	114	132.0	90	366	31.147541046142578	17	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4268	true	-7940405571083473291	261	292	1272	1413	1447	300	ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض ولو اعطاء مهر وايفاء اجرة------------------------------------------ الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في----ه وقد علم ذلك بالبينة بخلاف ما	4268	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	208	247	1121	1306	1553	300	ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم---- بالبينة قال فاذا	722	8682930440081638254	109	164.5	83	189	57.671958923339844	21	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4273	true	-3154909456788992192	121	278	623	1416	1546	300	المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة مع المستحق ورد البدل ولو بعضه فبقدره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استحق المصالح عليه او ب------------------------------------------------عضه رج-----------------------------------------ع الي الدعوي في كله او----------------------- ----------------------------------بعضه الا اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد ال----------------اقرار -----او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس وهلا-------------------ك بدل الصلح قبل الت------------------------سليم كاستحقاقه في --فصل الاقرار وفصل الانكار والسكوت وان ادعي حقا في دار مجهولا--- فصولح علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي دارا فصالحه علي قطعة منها لم يصح حتي----------------------------------------------------------------------------- يزيد درهما في بدل الصلح------------------------------- او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي والله اعلم فصل الصلح جاءز عن دعوي	4273	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	4	235	21	1150	1478	300	المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة----------- ورد العوض لان المدعي عليه ما بذل العوض الا ليدفع الخصومة عن نفسه فاذا طهر الاستحقاق تبين ان لا خصومة له فيبقي العوض في يده غير مشتمل علي غرضه فيسترده وان استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه لانه خلا العوض في هذا القدر عن الغرض ولو استحق المصالح عليه عن اقرار رجع بكل المصالح عنه لانه مبادلة وان استحق بعضه رجع بحصته وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه لان المبدل فيه هو الدعوي وهذابخلاف ما اذا باع منه علي الانكار شيءا حيث يرجع ب--المدعي لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقدام علي البيع اقرار منه بالحق له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كذلك الصلح لانه قد يقع لدفع الخصومة ولو هلك بدل الصلح قبل التسليم فالجواب فيه كالجواب في الاستحقاق- في الفصلين قال وان ا-----------------------دعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه بجوز ان يكون فيما بقي بخلاف ما اذا استحق كله لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فيرجع بكله علي ما قدمناه في البيوع ولو ادعي دارا فصالحه عل- قطعة منها لم يصح الصلح لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي والوجه فيه احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي فصل وال----------صلح جاءز عن دعوي	727	8682930440081638254	358	447.0	276	1448	24.723756790161133	55	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4279	true	9140599364262453081	98	147	469	709	1447	300	قال صالح فلانا علي الف وسلمها وان لم يسلمها فهو موقوف -ان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف والا------- بطل--------------------------------------------------------------- الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صالحني ففرق بينه وبين صالح فلانا والخامس ان يقول صالح فلانا علي هذه الالف او علي هذا العبد من غير نسبة له فهو كالاضافة الي نفسه	4279	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	57	129	278	633	1482	300	قال صالحتك ع----لي الف فالعقد------------------ موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل لان الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة الضمان الي نفسه فاذا لم يضفه بقي عاقدا من جهة المطلوب فيتوقف علي اجازته قال رضي الله عنه ووجه اخر وهو--------------- ان يقول صالحتك عل----ي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ي--نسب----------------ه الي نفسه	731	8682930440081638254	134	163.5	103	414	32.367149353027344	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4280	true	-1754447719236890453	143	195	645	881	1385	300	قال ان اديت الي خمسماءة او ----اذا اديت او متي اديت فانت برء من الباقي لم يصح يصلح مطلقا لعدم صحة --------تعليق البراءة بصريح الشرط---------------------------------------------- بخلاف------------- ما اذا كان بمعناه------------------------- ومن قال لاخر لا اقر ------لك حتي تءخره عني او تحط بعضه ففعل صح ان ------------------------------------قال ذلك سرا وان ----قال علانية يءخذ	4280	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	224	300	1154	1525	1525	300	قال ان اديت الي خمسماءة او قال اذا اديت او متي اديت فالجواب فيه انه لايصح الابراء لانه علقه بالشرط صريحا وتعليق البراءة ب-----الشروط باطل لما فيها من معني التمليك حتي يرتد بالرد بخلاف ما تقدم لانه ما اتي بصريح الشرط فحمل علي التقييد به قال ومن قال لاخر لا اقر لك بمالك حتي تءخره عني او تحط عني- ففعل جاز عليه لانه ليس بمكره ومعني المسالة اذا قال ذلك سرا اما اذا قال علانية يءخذ-	733	8682930440081638254	163	203.5	124	378	43.1216926574707	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4283	true	-2042979079537187432	149	294	734	1438	1462	300	التقابض في المجلس ---------غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا غير مانع يشترط تجديد القبض ولو ---------------------------------------------------------------------صالحوه عن النقدين وغيرهما باحد النقدين لا يصح الصلح ما لم يعلم ان ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ان كانوا متصادقين وان انكروا وراثته جاز مطلقا بشرط التقاب--------------------------ض فيما يقابل النقد منه وان لم يعلم قدر نصيبه من ذلك الجنس فالصحيح ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة جاز الصلح وان علم وجود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بدل الصلح من حصتها اقل او اكثر او مثله فسد كذا في فتاوي قاضيخان ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلق-----------ا ولو كان نقدين------------------------------------------------ جاز مطلقا بش------------------------------------------------------رط التقابض في المجلس ولو كان في التركة دين علي الناس فاخرجوه لي-----------------------------------كون الدين لهم بطل -----------------------------------------------------------وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه	4283	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	12	178	66	884	1552	300	التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من------ تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة فلا بد ان يكو-----------------------------ن ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل --------------------------نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا ولو كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير ايضا جاز الصلح كيفما كان صرفا للجنس الي خلاف الجنس كما في البيع لكن يشترط التقابض للصرف قال وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل لان فيه تمليك الدين من غير من عليه وهو حصة المصالح وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه	736	8682930440081638254	357	479.0	275	1015	35.17241287231445	62	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4290	true	-5107656970911916199	22	89	110	427	1502	300	علي ان تشتري من فلان وتبيع منه بخلاف واعمل---------------------- ب------------------ه في مصر -او علي ان تشتري به -من اهل الكوفة او م----------------------------------ن الصيارفة وتبيع منهم ليس بتقييد بالنسبة الي اهل الكوفة فله البيع من غير اهلها --ومن غير الصيارفة ----------------------تقييد بالنسبة الي المكان والصرف فليس له ان يخرج من الكوفة ولا ان يعمل في غير الصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ل-----ه ان يشتري من يعتق علي رب المال بقرابة او	4290	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0740	false	3806695978629815037	177	280	903	1438	1542	300	علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد لانه مفيد لزيادة الثقة به في المعاملة بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري بها من اهل الكوفة او دفع مالا في الصرف علي ان يشتري به من الصيارفة ويبيع منهم فباع بالكوفة من غ-------------------------------ير اهلها او من غير الصيارفة جاز لان فاءدة الاول التقييد بالم-----------كان و--------------------------------------------------------فاءدة الثاني التقييد بالنوع وهذا هو المراد عرفا لا فيما وراء ذلك قال وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد يمضيه لانه توكيل فيتوقت بما وقته والتوقيت مفيد فانه تقييد بالزمان فصار كالتقييد بالنوع والمكان قال وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او	740	8682930440081638254	179	126.0	137	633	28.27804183959961	28	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4290	true	-5107656970911916199	269	292	1331	1459	1502	300	فان كان مع المضارب الف بالنصف واشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	4290	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	165	188	837	965	1531	300	فان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	741	8682930440081638254	127	253.0	104	128	99.21875	22	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4298	true	-8655666951652951148	0	42	0	222	1639	300	المال مضاربة لا تبطل المضاربة الاولي لكن تبطل الثانية لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هنا--------- فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي	4298	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	191	230	1010	1211	1601	300	المال مضاربة حيث لا يصح------------------------------ لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال ههنا للمضارب فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي	748	8682930440081638254	180	332.5	144	231	77.92208099365234	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4301	true	-4578319326692423251	0	202	0	997	1486	300	اخذ--- المالك ما انفق من راس المال اي ما انفقه المضارب فاذا استوفي راس ماله وفضل شء اقتسماه لان ما انفقه يجعل كالهالك واشار المصنف الي ان للمضارب ان ينفق علي نفسه من مال المضاربة في السفر قبل الربح والي انه لو لم يظهر ربح لا شء علي المضارب قيد بالنفقة لانه لو كان في المال دين غيرها قدم ايفاءه علي راس المال ولو انفق المضارب من ماله ثم هلك مال المضاربة لم يرجع علي رب المال بشء كما قدمناه قوله فلو باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان واجرة السمسار والقصار والصباغ ونحوه ويقول قام علي بكذا والاصل ان ما يوجب زيادة في راس المال حقيقة او حكما يضمه الي راس المال وكذا ما اعتاده التجار كاجرة السمسار كذا في النهاية قوله لا علي نفسه اي لا يح-سب ----نفق---ة نفسه اذا باع مرابحة والفرق ا------------------ن الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوج-------------------------------بها قوله ولو قصره- او حمله- بماله و-----------قيل له اعمل برايك فهو متطوع يعني اذا قال له رب المال اعمل برايك فاشتري بمال المضاربة كله متاعا قصره او حمله بماله يكون متطوعا لا رجوع له علي رب المال لانه استدانه علي رب المال وهو لا يجوز وعلم منه انه لو زاد علي الثمن بان	4301	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	155	233	817	1204	1543	300	اخذ رب المال- ما انفق من راس المال فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان------------------------------ ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتسب ما انفق علي نفسه لان العرف جار بالحاق الاول دون الثاني ولان الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها قال فان كان معه الف فاشتري بها --ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استدانه علي رب المال ---فلا ي-------نتظمه هذا المقال علي ما مر وان	749	8682930440081638254	259	345.5	203	1070	24.205608367919922	39	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4302	true	-4726603781730125332	2	60	14	297	1607	300	وان صبغه- احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه ولا يضمن لانه عين مال قاءم--- حتي اذا بيع كان له حصة الصبغ وحصة الثوب الابيض علي المضاربة بخلاف القصارة والحمل لانه ليس بعين --مال قاءم به ولهذا اذا فعله الغاصب ضاع ولا يضيع اذا صبغ المغصوب وانما لا يضمن لان رب المال قال له اعمل برايك فيملك-- الخلط -	4302	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	232	289	1200	1492	1543	300	وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه ولا يضمن لانه عين مال قاءم به حتي اذا بيع كان له حصة الصبغ وحصة الثوب الابيض علي المضاربة بخلاف القصارة والحمل لانه ليس بعين المال قاءم به ولهذا اذا فعله الغاصب ضاع ولا يضيع اذا صبغ المغصوب واذا صار شريكا بالصبغ انتظمه قوله اعمل برايك انتظامه الخلطة	749	8682930440081638254	250	446.0	199	292	85.61643981933594	47	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4302	true	-4726603781730125332	128	281	652	1510	1607	300	رب المال وحده الفا اخري فيغرم المضارب خمسماءة والم-الك الفا وخمسماءة البز الثياب وقال محمد في السير البز عند اهل الكوفة ثياب الكتان او القطن لا ثياب الصوف والخز كذا في المغرب قوله وربع العبد للمضارب وباقية------- علي المضاربة وراس----------------------------------------------------------------------------------------------------- المال -الفان وخمسماءة ويرابح علي الفين لا---------------------نه لما نض المال ظهر الربح وله منه---- خمسماءة فاذا اشتري بال--فين عبدا صار مشتريا ربعه لنفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين فاذا ضاعت الالفان وجب عليه الثمن ----------وله الرجوع بثلاثة ارباع الثمن علي رب المال لانه وكيل من جهت----ه ويخرج نصيب المضارب وهو -الربع من المضاربة لانه مضمون عليه ومال المضاربة امانة وبينهما منافاة ويك----------------------------------------------------------------------ون راس المال الفين وخمسماءة لانه دفع مرة الفا ومرة الفا وخمسماءة ولا يبيعه مرابحة الا علي الفين لانه اشتراه بهما-- ويظهر ذلك فيما اذا بيع العبد باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف يرفع راس المال ويبقي خمسماءة ربح بينهما والالف يختص بها المضارب قوله وان -------------اشتري من المالك عبدا	4302	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	13	184	70	1002	1624	300	رب المال----- الفا وخمسما------------------ءة والمضارب ------خمسماءة ويكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه علي المضاربة قال رحمه الله هذا الذي ذكره حاصل الجواب لان الثمن كله علي المضارب اذ هو العاقد الا ان له حق الرجوع علي رب المال بالف-- وخمسماءة علي ما نبين فيكون عليه في الاخرة ووجهه انه لما نص المال ظهر الربح وله منه وهو خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتريا ربعه لنفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين واذا ضاعت الالفان وجب عليه الثمن لما بيناه وله الرجوع بثلاثة ارباع الثمن علي رب المال لانه وكيل من جهته فيه ويخرج نصيب المضارب وهو والربع من المضاربة لانه مضمون عليه ومال المضاربة امانة وبينهما منافاة ويبقي ثلاثة ارباع العبد علي المضاربة لانه ليس فيه ما ينافي المضاربة ة ويكون راس المال الفين وخمسماءة لانه دفع مرة الفا ومرة الفا وخمسماءة ولا يبيعه مرابحة الا علي الفين لانه اشتراه بالفين ويظهر ذلك فيما اذا بيع العبد باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف يرفع راس المال ويبقي خمسماءة ربح بينهما قال------------------------- وان كان معه الف فاشتري رب المال- عبدا	750	8682930440081638254	648	1103.0	528	1095	59.17808151245117	98	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4304	true	6411154667925563466	118	181	592	930	1539	300	فباعه من--- المضارب لا يبي-------عه مرابحة حتي يبين ---انه اشتراه من رب المال كذا----------------------------------------- في المحيط قوله------- معه الف بالنصف فاشتري به- عبدا قيمته الفان فقتل------ رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي--- المالك وربعه علي المضارب والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب يوما لان الفداء مءنة ال------------------ملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لما صار المال عينا واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما	4304	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	228	300	1255	1624	1624	300	وباعه من رب المال بالف وماءتين باعه مرابحة بالف وماءة لانه اعتبر عدم------------ا في حق نصف الربح وهو نصيب رب المال وقد مر في البيوع قال فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال- وربعه علي المضارب-------------------------------------------- لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدر الملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لما صار المال عينا واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما-	750	8682930440081638254	249	373.5	201	427	58.31381607055664	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4305	true	2568341926260302766	106	246	565	1296	1585	300	معه الف فاشتري به- عبدا وهل---------------------------------------ك الثمن قبل النقد دفع المالك الفا اخر ثم وثم وراس المال جميع ما -دفع لا--------------ن المال امانة في يده----------------- والاستيفاء انما يكون بقبض مضمون وحكم الامانة تنافيه فيرجع مرة بعد اخري امكن بخلاف جعله الوكيل اذا --------كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع الا-مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا -وكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء قوله معه -----------------------------------------الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال--- المال-----ك دفعت----- الفين فا----لقول للمضارب	4305	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	84	243	469	1287	1577	300	معه الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها حتي هلكت الالف يدفع رب المال ذلك الثمن------------------------------------- وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال لان المال امانة في يده ولا يصير مستوفيا والاستيفاء انما يكون بقبض مضمون وحكم الامانة ينافيه فيرجع مرة بعد اخري----- بخلاف -----الوكيل بالشراء اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك----- لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك -رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء علي ما مر فصل في الاختلاف قال واذا كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب	751	8682930440081638254	656	1168.5	530	871	75.31572723388672	110	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4306	true	1640960738516485696	22	231	118	1254	1606	300	معه الف----- فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول------- للمالك لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر والتقييد بالمضاربة والبضاعة ليس احترازا احترازيا مطلقا بل لو قال المضارب هي قرض و-قال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التمليك وهو ينكر بل احتراز عما لو ادعي رب ا-لمال القرض والمضارب المضاربة كان القول الفور للمضارب لان رب المال يدعي عليه ضمانا وهو ينكر وايهما اقامها قبلت وان اقاماها فبينة رب المال اولي قيد الاختلاف بكونه في الصفة لانه لو كان في النوع بان ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب مع يمينه لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص يعارض وتقبيل وتقبل بينة من اقامها فان اقاماها فان وقتتا وقتا قبل صاحبها يقضي بالمتاخرة وان لم يوقتا وقتا علي السواء او وقتت احدهما احداهما دون الاخري قضي ببينة رب المال كذا في الذخيرة ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال لانهما اتفقا علي التخصيص والاذن يستفاد من جه--------------ته و----------------البينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة ولو وقتت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول كذا في الهداية	4306	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	32	172	160	910	1573	300	معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول قول رب المال- لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر و---------------------------------------------------------لو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديع----------ة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التمل-ك وهو ينكر -------------ولو ادعي رب ا لمال المضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة في نوع وقال الاخر-- ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب--------- لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص يعارض الشرط بخلاف الوكالة لان الاصل فيه الخصوص ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال لانهما اتفقا علي التخصيص والاذن يستفاد من جهة فيكون القول له ولو اقام البينة فالبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة ولو وقتت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول 1 كتاب الوديعة	752	8682930440081638254	624	1067.0	505	1186	52.613826751708984	100	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4311	true	-2391768596464888080	43	73	220	371	1499	300	لانه لا يخاف عليها--- في هذه الصورة وفي الهداية--- ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع	4311	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	15	45	78	235	1585	300	لانه تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع	753	8682930440081638254	126	225.5	99	157	80.25477600097656	24	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4314	true	-9191318339571221169	135	188	685	948	1548	300	تعدي ف-------ي الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها---- غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده برء-------------------------------------- عن الضمان لانه مامور بالحفظ في كل الاوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خالف في البعض ثم رجع اتي بالمامور به كما اذا استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي	4314	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	33	110	178	577	1559	300	تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وقال الشافعي رحمه الله لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا للمنافاة فلا يبرا الا بالرد علي المالك ولنا ان الامر باق لاطلاقه وارتفاع حكم العقد ضرورة ثبوت نقيضه فاذا ارتفع عاد حكم العقد----------------- كما اذا استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي	754	8682930440081638254	197	319.5	155	416	47.355770111083984	36	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4319	true	-3370489692254375364	140	184	691	922	1514	300	نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حج------ة بنفسه فيقضي به اما النكول فانما يصير حجة عند القضاء فجاز ان يءخره ليحلف للثاني فينكشف وجه القضاء فان حلف للثاني فالكل للاول وان نكل فهي----------------- بينهما --فان قضي	4319	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0757	false	696394342423493519	190	232	997	1222	1574	300	نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حجة موجبة بنفسه فيقضي به اما النكول -انما يصير حجة عند القضاء فجاز ان يءخره ليحلف للثاني فينكشف ---بالقضاء ولو--------------------------- نكل للثاني ايضا يقضي بها بينهما نصفين علي	757	8682930440081638254	190	322.0	152	256	74.21875	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4325	true	6423442105156710121	266	300	1334	1515	1515	300	النهاية وذكر الحاكم الشهيد---------- انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر-	4325	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	122	158	638	829	1607	300	المختصر وذكر الحاكم الشهيد رحمه الله انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبنا-ه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر	761	8682930440081638254	175	325.5	142	192	91.14583587646484	30	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4326	true	488823237939874871	0	122	0	636	1580	300	بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل كذا في الهداية وفي المحيط يضمن المعير قيمة البناء والاشجار قاءمة علي الارض غير مقلوعة منقوضة وان شاء المستعير قلع غراسه وبناء وبناءه ولم يضمنه اذا لم يضر بالارض وان كان القلع يضر بالارض لا يقلع الا برضا صاحبها ويضمن له قيمته مقلوعا اه وظاهره مع ما قبله ان القلع اذا لم يضر بالارض كان الخيار للمستعير بين قلعه وبين تضمين جميع القيمة وهو مخالف لما في الكتاب حيث جعل له تضمين ما نقصه القلع لا تضمين جميع القيمة قوله ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة في----ترك باجر المثل الي وقت الادراك اذا رجع لان فيه مراعاة الحقين	4326	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	158	193	829	1020	1607	300	بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة وفي الترك بالاجر------------------------------------ مراعاة الحقين	761	8682930440081638254	181	326.5	147	640	28.28125	32	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4328	true	-785597457291294161	219	285	1120	1487	1561	300	ارضا بيضاء للزراعة يكتب المستعير انك اطعمتني ارضك لازرعها ما اشاء من غلة الشتاء او الصيف عند ابي حنيفة---------- وقالا يكتب انك اعرتني لان لفظ- الاعارة موضوعة له--------------------------------------------- وله ان لفظ- الاطعام ادل علي المراد لانها تخص --الزراعة والاعارة تنتظمها وغيرها كالبناء ونحوه فكانت الكتابة بها اولي -قيد بالارض لان-- في اعارة الثوب والدار يكتب اعرتني ولا يكتب البستني ولا اسكنتني اه والله اعلم---------- كتاب الهبة	4328	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0762	false	-6945218761514257549	222	282	1115	1454	1563	300	ارضا بيضاء للزراعة يكتب ا---------نك اطعمتني-------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يكتب انك اعرتني لان لفظة الاعارة موضوعة له والكتابة بالموضوع له اولي كما في اعارة الدار وله ان لفظة الاطعام ادل علي المراد لانها تختص بالزراعة والاعارة تنتظمها وغيرها كالبناء ونحوه فكانت الكتابة بها اولي بخلاف الدار لانها لا تعار- الا للسكني---------------------------------------------- والله اعلم بالصواب 1 كتاب الهبة	762	8682930440081638254	246	377.5	201	439	56.03644561767578	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4328	true	-785597457291294161	2	100	13	521	1561	300	رد العواري الي دار الملاك معتاد كالة البيت قيد بالدابة والعبد لانها لو كانت عقد جوهر لا يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرنا من العرف كذا في الهداية وقيدنا بالاصطبل لانه لو ردها الي ارض مالكها لا يبرا كذا في المحيط قوله بخلاف------------------------------------------------------------------------- المغصوب --والوديعة حيث لا يبرا الا بالرد الي المالك -------------------لان الواجب علي الغاصب نسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره والوديعة ليس فيها عرف لعدم رضاه بالرد الي الدار او-------- من في --عياله لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه والمستاجر كالوديعة كذا في المحيط قوله وان رد المستعير الدابة-------------------------------------------------------------------------- مع عبده او اجيره	4328	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0762	false	-6945218761514257549	0	111	0	555	1563	300	رد العواري الي دار الملاك معتاد كالة البيت تعار ثم ترد الي الدار ول------------------------------------------------------------------------------------------------------و ردها الي ا--لمالك فالمالك يردها الي المربط فصح رده وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن لما بينا ولو رد المغصوب او الوديعة------------ الي دا------ر المالك ولم يسلمه اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره والوديعة ل------ا يرضي الم--الك بردها الي الدار ولا الي يد من في العيال- لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد جوهر لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه قال ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره	762	8682930440081638254	248	316.0	194	686	36.15160369873047	37	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4339	true	-567321934094543058	220	269	1127	1358	1505	300	وهب اثنان ----دار دارا الواحد لواحد صح لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع قوله لا عكسه وهو ان يهب واحد من اثنين كبيرين ولم يبين نصيب كل واحد عند ابي حنيفة لانه هب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النصف من كل واحد منهما بدليل انه لو قبل احدهما فيما لا يقسم	4339	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	99	161	481	775	1496	300	وهب اثنان من واحد دارا جاز ------------لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع وان وهبها واح--------------د من اثنين لا يجوز--------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت الهبة---- فيما لا يقسم	766	8682930440081638254	131	199.5	99	345	37.97101593017578	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4343	true	2995824824495907549	268	294	1341	1469	1497	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه	4343	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	237	263	1269	1397	1574	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثه فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه	767	8682930440081638254	127	253.0	101	128	99.21875	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4345	true	-919454936644236847	267	300	1361	1504	1504	300	استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه قوله وعكسه لا حتي يرد ما بقي اي اذا استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما-	4345	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	201	226	995	1107	1465	300	استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان-------------------------------- استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما	768	8682930440081638254	108	196.0	84	144	75.0	23	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4346	true	-1490134269554809682	4	35	17	160	1472	300	-صلح عوضا للكل من الابتداء وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو ----انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم له فله ان يرده	4346	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	240	272	1180	1328	1465	300	يصلح عوضا للكل من الابتداء وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم له فله ان يرده	768	8682930440081638254	143	274.5	112	148	96.62162017822266	29	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4349	true	-8549627770447360977	26	149	129	744	1518	300	مختلف بين العلماء وفي اصله وهي -وفي حصول المقصود وعدمه خفاء فلا بد من الفصل بالرضا او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه الا ان يمنعه بعد طلبه لانه تعدي واذا رجع بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل حتي لا يشترط قبض الواهب ويصح في الشاءع وللواهب ان يرده علي باءعه سواء كان بقضاء او رضا لان العقد وقع جاءزا موجبا حق الفسخ--------- فكان بالفسخ مستوفيا حقا ثابتا له فيظهر علي الاطلاق بخلاف الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء فانه لا يرده علي باءعه الاول لان الحق هنالك في وصف السلامة لا في الفسخ فافترقا	4349	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	0	107	0	537	1549	300	مختلف بين العلماء وفي اصله وهاء وفي حصول المقصود وعدمه خفاء فلا بد من الفصل بالرضا او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه الا ان يمنعه بعد طلبه لانه تعدي واذا رجع بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل حتي لا يشترط قبض الواهب ويصح في الشاءع لان------------------------------------------------ العقد وقع جاءزا موجبا حق الفسخ من الاصل فكان بالفسخ مستوفيا حقا ثابتا له فيظهر علي الاطلاق بخلاف الرد بالعيب بعد القبض لا---------------------------------------ن الحق هناك- في وصف السلامة لا في الفسخ فافترقا	769	8682930440081638254	519	1002.0	415	625	83.04000091552734	99	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4350	true	-2978936548700098859	159	193	875	1063	1613	300	علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين وقد امكن لان الهبة من حكمها تاخر الملك الي القبض وقد يتراخي عن البيع الفاسد والبيع من حكمه اللزوم وقد تنقلب الهبة لازمة بالتعويض فجمعنا بينهما	4350	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	208	242	1074	1262	1549	300	علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين وقد امكن لان الهبة من حكمها تاخر الملك الي القبض وقد يتراخي عن البيع الفاسد والبيع من حكمه اللزوم وقد تنقلب الهبة لازمة بالتعويض فجمعنا بينهما	769	8682930440081638254	188	376.0	154	188	100.0	34	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4351	true	5395936405575994234	94	123	473	629	1542	300	صحت الهبة وبطل الاستثناء والشرط لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا----------------------- فانقلب شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط	4351	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	267	300	1378	1549	1549	300	صحت الهبة وبطل الاستثناء------- لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا علي ما بيناه في البيوع فانقلب شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط-	769	8682930440081638254	148	271.0	121	179	82.68156433105469	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4351	true	5395936405575994234	258	300	1339	1542	1542	300	اعتق ما في بطنها ثم وهبها جاز لانه لم يبق الجنين علي ملكه فاشبه الاستثناء ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء ولا يمكن تنفيذ الهبة فيه لمكان التدبير فبقي هبة-	4351	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	24	66	135	339	1506	300	اعتق ما في بطنها ثم وهبها جاز لانه لم يبق الجنين علي ملكه فاشبه الاستثناء ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء ولا يمكن تنفيذ الهبة فيه لمكان التدبير فبقي هبة	770	8682930440081638254	203	401.0	162	204	99.50980377197266	41	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4352	true	1205468735859233314	175	238	851	1159	1459	300	اذا جاء غد فهو لك او انت منه برء او ان---------- اديت الي --نصفه فلك --نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان -----------------------------------هبة الدين ممن عليه ابر----------------------------------------اء وهو تمليك------ من وجه ف---------------------------------------يرتد بالرد ولو بعد المجلس علي خلاف فيه كما في النهاية واسقاط من وجه فلا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط مختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا	4352	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	168	245	839	1218	1506	300	اذا جاء غد فهي لك او انت---- برء منها او قال اذا اديت الي النصف- فلك النصف- او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان الابراء تمليك من وجه اسقاط من وجه وهبة الدين ممن عليه ابراء وهذا لان الدين مال من وجه ومن هذا الوجه كان تمليكا ووصف من وجه ومن هذا الوجه كان اسقاطا ولهذا قلنا انه يرتد بالرد و---------------------------------------------------------لا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا	770	8682930440081638254	233	361.5	184	442	52.71493148803711	38	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4360	true	-498996332298875808	86	150	437	799	1608	300	بيان الوقت والموضع قوله او بالاش-----------------------ارة كالاستءجار علي نقل------ هذا الطعام الي كذا يعني تعرف المنفعة بالاشارة لانه اذا اراه ما ينقله والموضع الذي يحمل اليه كانت المنفعة معلومة فيصح العقد قوله وا----------------------لاجرة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تملك بال----عقد لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنفعة علي ما بينا والعقد معاوضة ومن قضيتها المساواة فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي في جانب البدل الاخر	4360	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	157	267	860	1466	1636	300	بيان الوقت قال وتارة تصير المنفعة معلومة بالتعيين والاشارة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم-------------------- لانه اذا اراه ما ينقله والموضع الذي يحمل اليه كانت المنفعة معلومة فيصخ العقد 2 باب الاجر متي يستحق 2 قال الاجرة لا تجب بالعقد وتستحق باحد معان ثلاثة اما بشرط التعجيل او بالتجيل من غير شرط او باستيفاء المعقود عليه وقال الشافعي رحمه الله تملك بنفس العقد لان المنافع المعدومة صارت موجودة حكما ضرورة تصحيح العقد فيثبت الحكم فيما يقابله من البدل ولنا ان العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنافع علي ما بينا والعقد معاوضة ومن قضيتها المساواة فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي في ال-----بدل الاخر	772	8682930440081638254	280	479.5	226	631	44.37400817871094	43	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4362	true	-6131461339874053408	179	234	937	1211	1538	300	اما اذا بين وقت الاستحقاق في العقد تعين لانه بمنزلة التعجيل كما اذا قال اجرتك هذه الدار سنة علي ان تعطي الاجرة بعد شهرين قوله وللجمال كل مر----------------حلة لان سير كل مرحلة مقصود قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للقصار والخياط بعد الفرا---------------غ من --عمله لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب به الاجر واراد به --ما اذا	4362	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	72	194	387	1031	1542	300	الا ان يبين وقت الاستحقاق ب--العقد----- لانه بمنزلة التاجيل وكذلك اجارة الاراضي لما بينا ومن استاجر بعيرا الي مكة ف------------للجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مرحلة مقصود وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا لايجب الاجر الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر وهو قول زفر رحمه الله لان المعقود عله جملة المنافع في المدة فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها كما اذا كان المعقود عيه العمل ووجه القول المرجوع اليه ان القياس يقتضي استحقاق الاجر ساعة فساعة لتحقق المساواة الا ان المطالبة في كل ساعة تفضي الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به فقدرنا بما ذكرنا قال وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يفرغ من العمل- لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب--- الاجر------ به وكذا اذا	773	8682930440081638254	173	215.5	137	673	25.705795288085938	25	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4365	true	-7753089956243090267	27	95	128	481	1560	300	استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر اذا اقامه- عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يستحقها حتي يشرجه- لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كالاخراج من------ التنور و-------------------------------------------------------------------------------له ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج	4365	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	28	113	152	599	1541	300	استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر اذا اقامها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يستحقها حتي يشرجها لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار ك--اخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا-تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج	774	8682930440081638254	348	650.5	281	450	77.33333587646484	62	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4366	true	4114187824634894510	196	286	992	1446	1524	300	في السبب فلا يءاخذ بالضمان كذ----------ا في غاية البيان قوله فان حبس فضاع فلا اجر ولا ضمان وهذا عند الامام------------- لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له الهلاك لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند-------------------هما ال-----عين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه غ------ير معمول ولا اجر له وان شاء م-----عمولا وله الاجر قوله ومن لا اثر--------------------------------- لعمله----------------------------------------- كالحمال كالجمال والملاح لا يحبس للاجر لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس	4366	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	138	249	727	1273	1541	300	في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع ولو حبسه--------- فضاع في يده --لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له------- لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسيبين من بعد ان شاء الله تعالي قال وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالح--------مال والملاح-------------- لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس	774	8682930440081638254	349	565.5	275	586	59.556312561035156	60	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4368	true	2688423479713690432	91	128	475	669	1580	300	اليه اشار في الهداية----------- والله اعلم---------- باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها قوله صح اجارة------ الدور والحوانيت بلا بيا----------ن ما يعمل فيها لان العمل المتعارف فيه- السكني فينصرف اليه وانه لا يتفاوت فصح العقد	4368	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	252	297	1312	1544	1555	300	عليه هناك قطع المسافة علي ما مر والله اعلم بالصواب 2 باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها 2 قال ويجوز استءجار الدور والحوانيت للسكني وان لم يبين ما يعمل فيها لان العمل المتعارف فيها السكني فينصرف اليه وانه لا يتفاوت فصح العقد	775	8682930440081638254	162	273.5	129	232	69.82758331298828	26	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4370	true	3523009737859259629	46	96	270	546	1633	300	وللمستاجر الشرب والطريق لانها تن------------------عقد للانتفاع ولا انتفاع ا---------لا بهما فيدخلان تبعا--------- بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي جا-ز بيع الجحش والارض السبخة دون اجارتها الا ب-----------------ذكر الحقوق والمرافق كما عرف في البيوع وفي القنية استاجر ارضا سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يزرع فيها ما شاء	4370	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	34	116	187	613	1588	300	وللمستاجر الشرب والطريق وان لم يشترط لان الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع في الحال الا بهما فيدخلان في مطلق العقد بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي يجوز بيع الجحش والارض السبخة دون الاجارة فلا يدخلان فيه من غير ذكر الحقوق وقد مر ف----------ي البيوع ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها لانها قد تستاجر للزراعة ولغيرها وما يزرع فيها متفاوت فلا بد من التعيين كيلا تقع المنازعة او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء	776	8682930440081638254	217	339.5	172	436	49.7706413269043	33	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4378	true	-5557946191914843410	71	111	370	578	1573	300	كبح الدابة باللجام-- اذا ردها وهو ان يجذبها الي نفسه لتقف ولا تجري وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه لابي ولابي حنيفة---------- ان الاذن مقيد بشرط السلامة	4378	5383844299704950739	JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	262	300	1372	1571	1571	300	كبح الدابة ب--لجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة------------- وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه----- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاذن مقيد بشرط السلامة-	777	8682930440081638254	164	261.5	132	220	74.54545593261719	27	JK000189BK1-ara1	JK000242-ara1