id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0010	false	-6464340255897575047	250	300	1329	1574	1574	300	الشافعي رضي الله عنه في الام لا نعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء وهذا منه حكاية للاجماع قال في فتح الباري بعد نقله عنه فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال -ذلك من اهل الظاهر بعده ولم يثبت ذلك عن مالك صريحا وانما حكي عنه اشهب-	10	5383844299704950739	JK000166-ara1.ms00454	true	211451828375728658	25	61	123	303	1521	300	الشافعي ف-------------ي الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء------------------------------------------------------ فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك من اهل الظاهر بعده ولم يثبت ذلك عن مالك صريحا وانما حكي عنه اشهب	454	-4160265865722444146	176	320.0	141	247	71.25505828857422	32	JK000189BK1-ara1	JK000166-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0263	false	-7253482422680156016	23	144	98	741	1543	300	قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ------------------------------------------------------------منه ال----------------------------------------------------نساء 43 قلنا من للابتداء في المكان اذ لا يصح فيها ضابط التبعيضية وهو وضع بعض موضعها والباقي بحاله اذ لو قيل فامسحوا بوجوهكم وايديكم بعضها بعضه افاد ان المطلوب جعل الصعيد ممسوحا والعضوين الته وهو منتف اتفاقا ولا يصح فيها ضابط البيانية وهو وضع الذي موضعها مع جزء ليتم---------------------------------------- صلة الموصول كما في فاجتنبوا اجتنبوا الرجس من الاوثان اي الذي هو الاوثان كذا في فتح القدير ومثله توضات من النهر اي ابتداء الاخذ للوضوء من النهر وفي الكشاف فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	263	5383844299704950739	JK000166-ara1.ms00680	true	-848951255943713831	4	84	24	410	1460	300	قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان الظاهر انها للتبعيض قال بن بطال فان قيل لا يقال مسح منه الا اذا اخذ منه جزءا وهذه صفة التراب لا صفة الصخر مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يعلق باليد منه شء قال فالجواب انه يجوز ان يكون قوله منه صلة وتعقب بانه تعسف قال صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف فان قلت -------------------------------------لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن او غيره -------------الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من المراء	680	-4160265865722444146	182	128.5	143	795	22.893081665039062	32	JK000189BK1-ara1	JK000166-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0616	false	8882830491661420800	13	39	64	208	1563	300	قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايديكم بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان -من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	616	5383844299704950739	JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	200	222	987	1104	1516	300	قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل و----------------------------لا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	1196	-4160265865722444146	116	215.0	94	145	80.0	20	JK000189BK1-ara1	JK000166-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0562	false	5266734915679550445	163	197	785	961	1506	300	في الابداء والمجافاة ان يظه----------------------------------------------------------------------------------ر كل عضو بنفسه فلا تعتمد---- الاعضاء بعضها علي بعض--------- وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك------ الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	562	5383844299704950739	JK000166-ara1.ms01318	true	-4227242406137138403	150	201	774	1028	1524	300	فيه -----------------ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء------ علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	1318	-4160265865722444146	148	263.5	118	277	53.429603576660156	25	JK000189BK1-ara1	JK000166-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	35	129	176	656	1549	300	عباس اتري ال----غسل يوم الجمعة -واجبا-- فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا شء عليه بواجب----- وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منه رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلام تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قالابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	100	5383844299704950739	JK000166-ara1.ms01421	true	585054451069167613	44	108	221	549	1519	300	عباس انه سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو فقال لا ولكنه اطه-----ر لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس------- بواجب عليه وساخبركم -عن بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون----------- وكان مسجدهم ضيقا فلما-------------------------------------------------------------------------------------------- اذي بعضهم بعضا قال النبي صلي الله عليه وسلم---------- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا قال --------------------------------------بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	1421	-4160265865722444146	270	429.0	216	492	54.878047943115234	44	JK000189BK1-ara1	JK000166-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3152	false	5982331541160965466	112	134	628	759	1654	300	لان تسميتهما متبايعين قبل تمام العقد مجاز اخر واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعذر الحمل علي الحقيقة تعين المجاز واذا تعارض المجازان فالاقرب الي الحقيقة اولي	3152	5383844299704950739	JK000166-ara1.ms03159	true	-7344271019823067829	218	276	1196	1528	1659	300	بان تسميتهما متبايعين قبل تمام العقد مجاز ايضا فاجيب بان تسميتهما متبايعين بعد تمام العقد مجاز ايضا لان اسم الفاعل في الحال حقيقة وفيما عداه مجاز فلو كان الخيار بعد انعقاد البيع لكان لغير البيعين والحديث يرده فتعين حمل التفرق علي الكلام واجيب بانه اذا تعذر الحمل علي الحقيقة تعين المجاز واذا تعارض المجازان فالاقرب الي الحقيقة اولي	3159	-4160265865722444146	124	203.0	103	332	37.349395751953125	19	JK000189BK1-ara1	JK000166-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3153	false	-3842476204976780381	69	108	354	575	1597	300	سواء قلنا التفرق بالكلام او بالابدان------------------------------------- فان قلنا------- بالابدان فواضح وكذا ان قلنا بالاقوال---------- لان قول احدهم-------------ا بعتكه بعشرة وقول الاخر لا بل بعشرين----- افتراق في الكلام------- بخلاف ما لو قال اشتريته بعشرة فانهما------ متوافقان فيتعين ثبوت الخيار لهما	3153	5383844299704950739	JK000166-ara1.ms03159	true	-7344271019823067829	41	94	226	526	1659	300	سواء قلنا التفرق بالكلام او بالابدان فان خيار المجلس بهذا الحديث ثابت اما حيث قلنا التفرق بالابدان فواضح و---حيث قلنا بالكلام فواضح ايضا لان قول احد المتبايعين مثلا بعتكه بعشرة وقول الاخر--- بل بعشرين مثلا افتراق في الكلام بلا شك بخلاف ما لو قال اشتريته بعشرة فانهما حينءذ متوافقان فيتعين ثبوت الخيار لهما	3159	-4160265865722444146	202	329.5	165	306	66.01306915283203	33	JK000189BK1-ara1	JK000166-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3152	false	5982331541160965466	139	177	782	1001	1654	300	البيضاوي ومن نفي خيار المجلس ارتكب مجازين -حمله التفرق علي الاقوال وحمله المتبايعين علي المتساومين وايضا فكلام الشارع يصان عن الحمل عليه لانه يصير التقدير- ان المتساومين ان شاا شاءا عقدا------ وان شا-ا لم يعقدا- وهو تحصيل الحاصل	3152	5383844299704950739	JK000166-ara1.ms03160	true	6525592420717578569	46	84	264	487	1609	300	البيضاوي ومن نفي خيار المجلس ارتكب مجازين بحمله التفرق علي الاقوال وحمله المتبايعين علي المتساومين وايضا فكلام الشارع يصان عن الحمل عليه لانه يصير --تقديره ان المتساومين ان ش----اءا عقدا البيع وان شاءا لم يعقداه وهو تحصيل الحاصل	3160	-4160265865722444146	213	387.0	176	229	93.01309967041016	32	JK000189BK1-ara1	JK000166-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3153	false	-3842476204976780381	161	221	849	1159	1597	300	بعد ان تبايعا ولم يترك احد---هما البيع------------ فقد وجب البيع 2 وهو------------- ظاهر ----في انفساخ البيع بفسخ احدهما قال الخطابي رحمه الله تعالي هو اوضح شء في ثبوت خيار المجلس---- مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الحديث وكذلك قوله في اخره وان تفرقا بعد ان تبايعا فيه البيان الواضح علي ان التفرق بالابدان--------------- ولو كان معناه------- بالقول لخلا الحديث عن الفاءدة	3153	5383844299704950739	JK000166-ara1.ms03163	true	-2079630860304746273	0	68	0	347	1555	300	بعد ان تبايعا ولم يترك احد منهما البيع اي لم يفسخه فقد وجب البيع اي بعد التفرق وهذا ظاهر جدا في انفساخ البيع بفسخ احدهما قال الخطابي هذا--------------- اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الحديث وكذلك قوله في اخره وان تفرقا بعد ان تبايعا فيه البيان الواضح---- ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن --فاءدة	3163	-4160265865722444146	276	468.5	221	368	75.0	50	JK000189BK1-ara1	JK000166-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0349	false	1576216068636173124	41	128	192	613	1455	300	زيد بن ارقم قال كان لنفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابواب شارعة في المسجد -قال فقال يوما------------------- سدوا هذه الابواب الا باب علي قال فتكلم---- في ذلك اناس قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه قال اما بعد فاني امرت بسد هذه الابواب غير باب علي فقال فيه قاءلكم واني والله ما سددت شيءا ولا فتحته ولكني امرت بشء فاتبعته واعلم ان في تتمة -الفتاوي -الصغري ويستوي في المنع ا-لمكث او عب----------ور ال محمد صلي الله عليه وسلم	349	5383844299704950739	JK000166-ara1.ms04760	true	5825552165181325081	135	199	713	1029	1509	300	زيد بن ارقم قال كان لنفر من الصحابة---------------------------- ابواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب علي---- فتكلم ناس في--------- ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------اني والله ما سددت شيءا ولا فتحته ولكن- امرت بشء فاتبعته------ اخرجه احمد والنساءي والحاكم و-------رجاله ثقات وعن بن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	4760	-4160265865722444146	233	272.0	179	459	50.76252746582031	35	JK000189BK1-ara1	JK000166-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0348	false	2886176160679943618	207	283	1038	1404	1487	300	بكر قال فان ثبتت رواي-ة اهل الكوفة فالمراد بها هذا المعني فذكر حديث ابي سعيد------------ الذي ذكرناه ث--------------------------------م قال--- ي-----------------------------------------------عني البزار علي -ان روايات اهل الكوفة جاءت من وجوه باسانيد حسان واخرج القاضي------------------- اسماعيل المالكي في احكام القران عن----- المطلب هو ابن عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن اذن لاحد ان يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب الا -علي بن ابي طالب لان بيته كان في المسجد قال --	348	5383844299704950739	JK000166-ara1.ms04761	true	4673007086892982274	198	294	1003	1465	1495	300	بكر---- فان ثبتت روايات اهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه-- حديث ابي سعيد الخدري يعني الذي اخرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك والمعني ان باب علي كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يءمر بسده ويءيد ذلك ما اخرجه اسماعيل القاض-ي في احكام القران من طريق المطلب ----بن عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ي---اذن لاحد ان يمر في المسجد------------- وهو جنب الا لعلي بن ابي طالب لان بيته كان في المسجد ومحصل	4761	-4160265865722444146	247	353.0	190	489	50.51124572753906	41	JK000189BK1-ara1	JK000166-ara1