id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0003	false	-54044385726816697	121	178	659	973	1634	300	لغة وشرعا هي النظافة والتطهير التنظ---------يف وهو اثبات النظافة في المحل فانها صفة تحدث ساعة فساعة وانما يمتنع حدوثها بوجود ضدها وهو القذر فاذا ازال القذر اي امتنع حدوثه بازالة العين القذرة تحدث النظافة فكان زوال القذر من باب زوال المانع من حدوث الطهارة لا ان يكون طهارة وانما سمي طهارة توسعا لحدوث الطهارة عند زواله---- واما	3	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0001	true	974561682160144433	24	82	140	464	1631	300	لغة وشرعا هي النظافة والتطهير التنظيف والتنظيف وهو اثبات النظافة في المحل وانها صفة تحدث ساعة فساعة وانما يمتنع حدوثها بوجود ضدها وهو القذر فاذا -زال القذر و--امتنع حدوثه بازالة العين القذرة تحدث النظافة فكان زوال القذر من باب زوال المانع من حدوث الطهارة لا ان يكون طهارة وانما سمي طهارة توسعا لحدوث الطهارة عند زواله فصل واما	1	4907453858470608606	309	596.0	253	327	94.49541473388672	52	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0007	false	1902522965610071480	112	146	610	771	1580	300	حتي لو -----------------لم يسل الماء بان استعمله استعمال الدهن لم يجز في ظاهر الرواية وكذ------------------------------------ا لو توضا بالثلج ولم يقطر منه شء لم يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وعن خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمتوضء للمتوضء في	7	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0001	true	974561682160144433	229	300	1285	1631	1631	300	حتي لو غسل اعضاء وضوءه ولم يسل الماء بان استعمله مث----ل الدهن لم يجز في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه يجوز وعلي هذا قالوا لو توضا بالثلج ولم يقطر منه شء لا يجوز ولو قطر قطرتان او ثلاث جاز لوجود الاسالة وسءل الفقيه ابو جعفر الهندواني عن التوضء بالثلج فقال ذلك مسح وليس بغسل فان عالجه حتي يسيل يجوز وعن خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمتوضء للمتوضء في-	1	4907453858470608606	151	243.0	118	351	43.01994323730469	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0007	false	1902522965610071480	146	300	771	1580	1580	300	الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي عن الاعضاء في الشتاء كذا في البداءع وعن ابي يوسف هو مجرد بل المحل بالماء سال او لم يسل ثم علي القولين الدلك ليس من مفهومه وانما هو مندوب وذكر في الخلاصة انه سنة وحده امرار اليد علي الاعضاء المغسولة والضمير في وجهه عاءد الي المتوضء المستفاد من الوضوء -------------------------------------------------قوله وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قصاص الشعر الي اسفل الذقن والي شحمتي الاذن اي الوجه وقصاص الشعر مقطعه ومنتهي منبته من مقدم الراس او حواليه وهو مثلث القاف والضم اعلاها وفي الصحاح ذقن الانسان مجتمع لحييه اه واللحي منبت اللحية من الانسان وغيره والنسبة اليه لحوي وهما لحيان وثلاثة الح علي افعل الا انهم كسروا الحاء لتسلم الياء والكثير لحي علي فعول وفي المغرب اللحي العظم الذي عليه الاسنان اه وهذا الحد للوجه مروي في غير رواية الاصول ولم يذكر حده في ظاهر الرواية قال في البداءع وهذا تحديد صحيح لانه تحديد الشء-	7	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0002	true	-7558236940711867215	0	67	0	363	1514	300	الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي عن الاعضاء في الشتاء واما اركا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوضوء فاربعة مبحث غسل الوجه احدها غسل الوجه مرة واحدة لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم والامر المطلق لا يقتضي التكرار ولم يذكر في ظاهر الرواية حد الوجه وذكر في غير رواية الاصول انه من قصاص الشعر الي اسفل الذقن والي شحمتي الاذنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تحديد صحيح لانه تحديد الشء	2	4907453858470608606	186	313.0	151	970	19.17525863647461	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0008	false	-4664846633786553525	0	56	0	272	1511	300	بما ينبء عنه اللفظ لغة لان الوجه اسم لما يواجه به الانسان او ما يواجه اليه في العادة والمواجهة تقع بهذا المحدود فوجب غسله قبل نبات الشعر فاذا نبت الشعر يسقط غسل ما تحته عند عامة العلماء-------------------------------------------------------------------- كثيفا كان الشعر او خفيفا ل----------------------------ان ما تحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج----------- ان يكون وجها لانه لا يواجه اليه وكذلك لا يجب	8	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0002	true	-7558236940711867215	67	177	363	895	1514	300	بما ينبء عنه اللفظ لغة لان الوجه اسم لما يواج---ه الانسان او ما يواجه اليه في العادة والمواجهة تقع بهذا المحدود فوجب غسله قبل نبات الشعر فاذا نبت الشعر يسقط غسل ما تحته عند عامة العلماء وقال ابو عبد الله البلخي انه لا يسقط غسله وقال الشافعي ان كان الشعر كثيفا يسقط وان كان خفيفا لا يسقط وجه قول ابي عبد الله ان ما تحت الشعر بقي داخلا تحت الحد بعد نبات الشعر فلا يسقط غسله وجه قول الشافعي ان السقوط لمكان الحرج والحرج في الكثيف لا في الخفيف ولنا ان الواجب غسل الوجه ولما نبت الشعر خرج ما تحته من ان يكون وجها لانه لا يواجه اليه ف-----لا يجب	2	4907453858470608606	251	426.5	199	540	46.48147964477539	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0014	false	8609709015850000843	134	173	746	950	1590	300	ولو وضع ثلاث اصابع----- ولم يمدها جاز علي----- رواية الثلاث ------------------------------------------------------------------------الربعو-------------------------------------لو مسح بثلاث اصابع منصوبة غير موضوع-----------ة لم يجز وينبغي ان يكون اتفاقا و-----لو مدها حتي بلغ القدر المفروض لم يجز عند اصحابنا خلافا لزفر وكذا ب------------------------------اصبع او -اصبعين	14	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0005	true	8818568144857506242	166	237	833	1203	1533	300	ولو وضع ثلاث اصابع وضعا ولم يمدها جاز علي قياس رواية الاصل وهي التقدير بثلاث اصابع لانه اتي بالقدر المفروض وعلي قياس رواية الناصية والربع لا يجوز لانه ما استوفي في ذلك القدر ولو مسح بثلاث اصابع منصوبة غير موضوعة ولا ممدودة لم يجز لانه لم يات بالقدر المفروض ولو مدها حتي بلغ القدر المفروض لم يجز عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر يجوز وعلي هذا الخلاف اذا مسح باصبع او باصبعين	5	4907453858470608606	161	242.5	130	370	43.513511657714844	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0014	false	8609709015850000843	173	276	950	1482	1590	300	ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات واعادها الي الماء في كل مرة جاز في رواية------------ محمد اما عندهما فلا يجوز ولو مسح باطراف اصابعه والماء متقاطر جاز وان لم يكن متقاطرا لا يجوز لان ال----------------------------ماء ا------------------------------------------------------------ذا كان متقاطرا فالماء ينزل من اصابعه الي اطرافها فاذا مده صار كانه اخذ ماء جديدا كذا في المحيط وذكر في الخلاصة ولو مسح باطراف اصابعه يجوز سواء كان الماء متقاطرا او لا وهو الصحيح وفي البداءع ولو مسح باصبع واحدة بطنها ببطنها وبظهرها وب----------جانبها لم يذكر في ظاهر الرواية واختلف المشايخ -قال بعضهم لا يجوز وقال بعضهم يجوز وهو الصحيح لان ذلك في معني المسح بثلاث اصابع	14	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0006	true	265747897151394274	79	167	395	831	1507	300	ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات واعادها الي الماء في كل مرة جاز هكذا روي ابن رستم عن محمد في النوادر لان المفروض هو المسح قدر ثلاث اصابع وقد وجد وان -----لم يكن بثلاث اصابع الا تري انه لو اصاب راسه هذا القدر من ماء المطر سقط عنه فرض المسح وان لم يوجد منه فعل المسح راسا ولو مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح باصبع واحدة------ ببطنها وبظهرها وبجانبيها وبجانبها لم يذكر في ظاهر الرواية واختلف المشايخ فقال بعضهم لا يجوز وقال بعضهم يجوز وهو الصحيح لان ذلك في معني المسح بثلاث اصابع	6	4907453858470608606	246	281.0	195	643	38.25816345214844	41	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0305	false	-4568436579293775281	59	140	291	680	1475	300	توضا بعدما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلي الفجر ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح علي خفيه بعد زوال الشمس فعلي قول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور يمسح الي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني ان كان مقيما ومن اليوم الرابع ان كان مسافرا وعلي قول من اعتبر من وقت المسح يمسح الي ما بعد الزوال------ من اليوم الثاني ان كان مقيما ومن اليوم الرابع ان كان مسافرا وعلي قول من اعتبر من وقت اللبس يمسح الي ما بعد طلوع الفجر من اليوم	305	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0013	true	5839020678562155397	96	202	471	981	1487	300	توضا بعدما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلي الفجر ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح علي خفيه بعد زوال الشمس فعلي قول العامة يمسح الي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني ان كان مقيما وان كان مسافرا يمسح الي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الرابع وعلي قول من اعتبر وقت اللبس يمسح الي ما بعد انفجار الصبح من اليوم الثاني ان كان مقيما وان كان مسافرا الي ما بعد انفجار الصبح من اليوم الرابع وعلي قول من اعتبر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المسح يمسح الي ما بعد --زوال الشمس من اليوم الثاني ان كان مقيما وان ك----------------ان مسافرا------------------------------- يمسح الي ما بعد زوال الشمس من اليوم	13	4907453858470608606	215	186.5	168	675	31.851852416992188	40	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0303	false	-691498467575050290	162	213	811	1072	1482	300	توضا ومسح علي جباءر قدميه ولبس خفيه-------- او كانت احدي رجليه صحيحة فغسلها ومسح علي جباءر الاخري ولبس خفيه ثم احدث فان لم يكن برء الجرح مسح علي الخفين لان المسح علي الجباءر كالغسل لغسل لما تحته- فحصل لبس الخفين علي طهارة كاملة كما لو ادخلهما مغسولتين حقيقة في الخف وان	303	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0016	true	-4873455806374027990	248	300	1222	1486	1486	300	توضا ومسح علي جباءر قدميه ولبس خفيه ثم احدث او كانت احدي رجليه صحيحة فغسلها ومسح علي جباءر الاخري ولبس خفيه ثم احدث فان لم يكن برا الجرح مسح علي الخفين لان المسح علي الجباءر كالغ-----سل لما تحتها فحصل لبس الخفين علي طهارة كاملة كما لو ادخلهما مغسولتين حقيقة في الخف وان-	16	4907453858470608606	254	485.5	205	270	94.0740737915039	46	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0312	false	5579294937548527646	0	43	0	214	1586	300	وهو استحسان والقياس ان يمنع القليل ايضا--- وهو قول زفر والشافعي في الجديد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما ظهر شء من القدم وان قل ظهر غسله لحلول الحدث به-------------------- والرجل في حق الغسل غير متجزءه ف----وجب غسلها------------ كلها ووجه الاستحسان ان الخفاف------------------------------------------------------ لا تخلو عن قليل	312	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0019	true	-2792463838895217468	197	294	1045	1523	1551	300	وهو استحسان والقياس ان يمنع --قليله وكثيره وهو قول زفر والشافعي وقال مالك وسفيان الثوري الخرق لا يمنع جواز المسح قل او كثر بعد ان كان ينطلق عليه اسم الخف وجه قولهما ان الشرع ورد بالمسح علي الخفين فما دام اسم الخف له باقيا يجوز المسح عليه وجه القياس انه لما ظهر شء من القدم وان قل وجب غسله لحلول الحدث به لعدم الاستتار بالخف والرجل في حق الغسل غير متجزءة فاذا وجب غسل بعضها وجب غسل كلها وج-ه الاستحسان ان رسول الله امر اصحابه رضي الله عنهم بالمسح مع علمه بان خفافهم لا تخلو عن قليل	19	4907453858470608606	183	287.0	142	481	38.045738220214844	35	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0319	false	-2626538881602880410	0	43	0	224	1539	300	بعض مشايخنا---- يستمشي فان امكنه المشي المعتاد يبقي المسح والا -ينتقض وهو- موافق لقول ابي يوسف وهو اعتبار اكثر ال---------------------------------قدم ولا باس بالاعتماد عليه لان ال-قصد من لبس الخف هو المشي فاذا تعذر المشي --عدم اللبس فيما قصد له ولان للاكثر حكم الكل	319	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0023	true	786566199518074269	162	212	795	1060	1492	300	بعض مشايخنا انه يستمشي فان امكنه المشي المعتاد -بقي المسح والا فينتقض وهذا موافق لقول ابي يوسف وهو اعتبار اكثر القدم لان المشي يتعذر بخروج اكثر القدم ولا باس بالاعتماد عليه لان المقصد من لبس الخف هو المشي فاذا تعذر المشي انعدم اللبس فيما قصد له ولان للاكثر حكم الكل	23	4907453858470608606	222	408.0	179	266	83.45864868164062	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0330	false	-4022469009554877827	177	220	885	1094	1482	300	ولو كانت الجراح الجراحة علي راسه وبعضه صحيح فان كان الصحيح قدر ما يجوز عليه المسح وهو قدر ثلاث اصابع لا يجوز الا ان يمسح عليه لان المفروض من مسح الراس--- هذا القدر وهذا القدر من الراس صحيح فلا حاجة الي المسح علي	330	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0024	true	-4699428713726662074	257	300	1279	1483	1483	300	ولو كانت ال-------جراحة علي راسه وبعضه صحيح فان كان الصحيح قدر ما يجوز عليه المسح وهو قدر ثلاث اصابع لا يجوز الا ان يمسح عليه لان المفروض من مسح الراس هو هذا القدر وهذا القدر من الراس صحيح فلا حاجة الي المسح علي-	24	4907453858470608606	201	388.0	160	212	94.81131744384766	40	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0028	false	-3119735963518908386	241	273	1264	1418	1560	300	وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم فاما صدره الي قو-له فمن زاد	28	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0044	true	5615046972432542077	0	30	0	145	1520	300	وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم---------- وفي رواية فمن زاد	44	4907453858470608606	139	258.5	109	155	89.67742156982422	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0049	false	173031406875000616	70	137	345	680	1491	300	انه لا خلاف في المسالة في الحقيقة بان جواب ابي يوسف في الصاعد من المعدة وانه حدث بالاجماع لانه نجس وجوابهما في الصاعد من حواشي الحلق الخلق واطراف الرءة وانه ليس بحدث ---اجماعا لانه طاهر ظاهر فينظر ان كان صافيا غير مخلوط ب------الطعام------ تبين انه لم يصعد من المعد--------------ة فلا يكون حدثا وان كان مخلوطا بشء من ذلك تبين انه صعد منه----------ا فيكون حدثا وهذا هو الاصح	49	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0055	true	6155388591261043805	174	247	834	1196	1435	300	انه لا خلاف في المسالة في الحقيقة لان جواب ابي يوسف في الصاعد من المعدة وانه حدث بالاجماع لانه نجس وجوابهما في الصاعد من حواشي الح------لق واطراف الرءة وانه ليس بحدث بالاجماع ل-انه ط-----اهر فينظر ان كان صافيا غير مخلوط بشء من الطعام وغيره تبين انه لم يصعد من المعدة فلا يكون نجسا فلا يكون حدثا وان كان مخلوطا بشء من ذلك تبين انه صعد منها فكان نجسا فيكون حدثا وهذا هو الاصح	55	4907453858470608606	319	602.0	255	374	85.29412078857422	58	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0381	false	-6872831608109355450	57	95	287	473	1497	300	اذا سال الدم من احد منخرية فتوضا ثم سال من المنخر الاخر فعليه الوضوء لان هذا حدث جديد لم يكن موجودا وقت الطهارة----------------------------------------------- فاما اذا سال منهما جميعا فتوضا ثم انقطع احدهما فهو علي وضوءه ما بقي الوقت	381	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0058	true	-3774982584835721554	6	53	28	260	1517	300	اذا سال الدم من احد منخريه فتوضا ثم سال من المنخر الاخر فعليه الوضوء لان هذا حدث جديد لم يكن موجودا وقت الطهارة فلم تقع الطهارة له فكان هو والبول والغاءط سواء فاما اذا سال منهما جميعا فتوضا ثم انقطع احدهما فهو علي وضوء- ما بقي الوقت	58	4907453858470608606	184	353.0	146	233	78.96995544433594	36	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0063	false	623094005604501532	132	163	696	849	1565	300	والقياس ان لا يكون حدثا وهو قول محمد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السبب انما يقام مقام المسبب في موضع لا يمكن الوقوف علي المسبب من غير حرج والوقوف والوقف علي المسبب -هنا ممكن بلا	63	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0060	true	-8801528055864988465	245	300	1239	1528	1528	300	والقياس ان لا يكون حدثا وهو قول محمد وهل تشترط ملاقاة الفرجين وهي مماستهما علي قولهما لا يشترط ذلك في ظاهر الرواية عنهما وشرطه في النوادر وذكر الكرخي ملاقاة الفرجين ايضا وجه القياس ان السبب انما يقام مقام المسبب في موضع لا يمكن الوقوف علي المسبب من غير حرج والوقو-------ف علي المسبب ههنا ممكن بلا-	60	4907453858470608606	144	254.0	115	297	48.48484802246094	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0063	false	623094005604501532	163	201	849	1035	1565	300	حرج لان الحال حال يقظ-------------------------ة فلا حاجة الي الاقامة------------- وجه الاستحسان وهو قولهما ما روي ان ابا اليسر باءع العسل سال رسول الله وقال اني اصبت من امراتي كل شء الا الجماع فقال رسول الله توضا وصل ركعتين	63	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0061	true	-7405721810586090178	0	40	0	201	1533	300	حرج لان الحال حال يقظة فيمكن الوقوف علي الحقيقة فلا حاجة الي --اقامة السبب مقامها وجه الاستحسان----------- ما روي ان ابا اليسر باءع العسل سال رسول الله فقال اني اصبت من امراتي كل شء الا الجماع فقال---------- توضا وصل ركعتين	61	4907453858470608606	162	284.0	128	224	72.32142639160156	29	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0055	false	2521892400803916916	39	78	202	413	1504	300	علي الهيءة المسنونة له بان يكون رافعا بطنه عن فخذيه مجافيا عضديه عن جنبيه------------- وان سج---------------------------------------------د علي غير هذه الهيءة انتقض وضوءه لان في الوجه الاول الاستمساك باق والاستطلاق منعدم بخلافه في الوجه الثاني وهذا هو----------------- القياس في----- الصلاة	55	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0064	true	1938760509659259840	208	261	1046	1325	1504	300	علي الوجه- المسنون---- بان كا-ن رافعا بطنه عن فخذيه مجافيا عضديه عن جنبيه لا يكون حدثا وان سجد لا علي وجه السنة بان الصق بطنه بفخذيه واعتمد علي ذراعيه علي الارض يكون حدثا لان في الوجه الاول الاستمساك باق والاستطلاق منعدم ------وفي الوجه الثاني بخلافه الا انا تركنا هذا القياس في حالة الصلاة	64	4907453858470608606	162	239.5	130	291	55.67010498046875	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0069	false	-5916068571463696196	214	260	1152	1379	1588	300	غسل البدن وقد تقدم تفسير الغسل بالفتح لغة وشرع------------------------ا واما ركنه فهو اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل وان كانت يسيرة لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا	69	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0070	true	-3789131134888562674	233	284	1211	1460	1544	300	غسل البدن وقد مر-- تفسير الغسل فيما تقدم انه الاسالة حتي لا يجوز بدونها واما ركنه فهو اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل وان كانت يسيرة لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا	70	4907453858470608606	208	383.0	164	251	82.86852264404297	42	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0096	false	-7564243962548502453	180	222	1003	1215	1614	300	ولا نص في-------------- النفاس وانما عرف بالاجماع------ ثم اجماعهم---- يجوز ان يكون -----علي خبر في الباب لكنهم تركوا نقله اكتفاء بالاجماع-------------------------- ويجوز ان يكون بالقياس علي دم الحيض لكون كل----- منهما دما خارجا من الرحم ----ا ه والمذكور -في الاصول ان الاجماع	96	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0081	true	-2090375126694148598	15	67	80	347	1518	300	ولا نص في وجوب الغسل من النفاس وانما عرف ب--اجماع الامة ثم اجماع الامة يجوز ان يكون بناء علي خبر في الباب لكنهم تركوا نقله اكتفاء بالاجماع عن نقله لكون الاجماع اقوي ويجوز انهم قاسوا -----علي دم الحيض لكون كل واحد منهما دما خارجا من الرحم فبنوا ---الاجماع علي القياس اذ الاجماع	81	4907453858470608606	181	261.0	143	277	65.34295654296875	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0342	false	4727333791539512750	136	220	705	1142	1549	300	يكون حيضا و--يحمل علي فساد الغذاء وان كانت ايسة لا تري غير الخضرة يحمل علي فساد المنبت فلا يكون حيضا اه وفي البداءع قال بع------------------------------------------ضهم الكدرة والتربة والصفرة والخضرة انما تكون حيضا علي الاطلاق من غير العجاءز -اما في العجاءز فينظر ان وجدتها علي الكرسف ومدة الوضع قريبة فهي حيض وان كانت مدة الوضع طويلة لم تكن حيضا لان رحم العجوز يكون منتنا فيتغير الماء فيه لطول المكث وما عرفت--- الجواب في هذه الابواب من الحيض فهو الجواب فيها في النفاس لانها اخت الحيض	342	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0082	true	-5776757583305344970	144	224	694	1117	1517	300	يكون حيضا والعامة علي انها حيض كيفما كانت واما------------ الخضرة فقد---------------------------------------------- قال بعضهم هي مثل الكدرة فكانت علي الخلاف وقال بعضهم الكدرة والتربة والصفرة والخضرة انما تكون حيضا علي الاطلاق من غير العجاءز فاما في العجاءز فينظر ان وجدتها علي الكرسف ومدة الوضع قريبة فهي حيض وان كانت مدة الوضع طويلة لم يكن حيضا لان رحم العجوز يكون منتنا فيتغير الماء---- لطول المكث وما عرفت من الجواب في هذه الابواب في الحيض فهو الجواب فيها في النفاس لانها اخت الحيض	82	4907453858470608606	345	616.0	277	485	71.13401794433594	59	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0375	false	8694763057141267670	182	219	961	1145	1571	300	ما راته في ايامها حيض بيقين وما زاد علي العشرة استحاضة بيقين وما بين ذلك متردد بين ان يلحق بما قبله فيكون حيضا فلا تصلي وبين ان يلحق بما بعده فيكون استحاضة فتصلي فلا تترك الصلاة بالشك	375	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0087	true	-5368702938869580650	167	204	901	1084	1586	300	ما رات- في ايامها حيض بيقين وما زاد علي العشرة استحاضة بيقين وما بين ذلك متردد بين ان يلحق بما قبله فيكون حيضا فلا تصلي وبين ان يلحق بما بعده فيكون استحاضة فتصلي فلا تترك الصلاة بالشك	87	4907453858470608606	183	361.0	146	184	99.4565200805664	36	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0377	false	-5109393050889091562	250	300	1245	1505	1505	300	لم يكن لها عادة معروفة بان كانت تري شهرا ستا وتري شهرا سبعا فاستمر بها الدم فانها تاخذ في حق --------الصوم والصلاة والرجعة بالاقل وفي حق انقضاء العدة والغشيان بالاكثر فعليها اذا رات ستة ايام في الاستمرار ان تغتسل في اليوم السابع لتمام السادس وتصلي فيه وتصوم ان كان دخل-	377	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0087	true	-5368702938869580650	205	254	1088	1345	1586	300	لم يكن لها عادة معروفة بان كانت تري شهرا ستا وشه----را سبعا فاستمر بها الدم فانها تاخذ في حق الصلاة والصوم-------- والرجعة بالاقل وفي حق انقضاء العدة والغشيان بالاكثر فعليها اذا رات ستة ايام في الاستمرار ان تغتسل في اليوم السابع لتمام السادس وتصلي فيه وتصوم ان كان دخل	87	4907453858470608606	246	475.5	199	269	91.44981384277344	46	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0378	false	-4965333001363143408	36	71	195	385	1624	300	كانت عادتها خمسة فحاضت ستة ثم حاضت اخ-----ري سبعة ثم حاضت اخ-----ري ستة فعادتها ستة بالاجماع حتي يبني الاستمرار عليها لان عند ابي ---------------------------------------يوسف يبني الاستمرار علي المرة الاخيرة------------------------ واما عندهما------------------------------------------------------------- فقد رات الستة مرتين	378	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0088	true	-6388642651237771070	107	166	551	875	1515	300	كانت عادتها خمسة فحاضت ستة ثم حاضت حيضة اخري سبعة ثم حاضت حيضة اخري ستة فعادتها ستة بالاجماع حتي يبني الاستمرار عليها اما عند ابي يوسف فلان العادة تنتقل بالمرة الواحدة وانما يبني الاستمرار علي المرة الاخيرة لان العادة انتقلت اليها واما عند ابي حنيفة ومحمد ايضا فلان العادة وان كانت لا تنتقل الا بالمرتين فقد رات الستة مرتين	88	4907453858470608606	176	306.5	141	324	54.320987701416016	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0376	false	8932317906840041107	3	122	14	628	1491	300	اذا كان ختم عادتها بالدم او بالطهر وهذا عند ابي يوسف وعند محمد ان كان ختم عادتها بالدم فكذلك وان ك-----ان بالطهر فلا لان ابا يوسف يري ختم الحيض والنفاس بالطهر اذا كان بعده دم ومحمد لا يري ذلك وبيانه ما ذكر في الاصل اذا كانت عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين ولا يجزءها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء قال الحاكم الشهيد هذا علي مذهب ابي يوسف يستقيم فاما علي مذهب محمد ففيه نظر لما قدمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفاسها ع-------------نده عشرون يوما فلا يلزمها قضاء ما صامت في العشرة ا--يام بعد العشرين	376	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0090	true	6508106895023683193	2	150	12	774	1555	300	اذا كان ختم عادتها بالدم او بالطهر----- عند ابي يوسف وعند محمد ان كان ختم عادتها بالدم فكذلك واما اذا كان بالطهر فلا لان ابا يوسف يري ختم الحيض والنفاس بالطهر اذا كان بعده دم ومحمد لا يري ذلك وبيانه ما ذكر في الاصل اذا كانت عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت ثم عاودها الدم واستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين ولا يجزيها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء قال الحاكم الشهيد هذا علي مذهب ابي يوسف يستقيم فاما علي مذهب محمد ففيه نظر لان ابا يوسف يري ختم النفاس بالطهر اذا كان بعده دم فيمكن جعل الثلاثين نفاسا لها عنده وان كان ختمها بالطهر ومحمد لا يري ختم النفاس والحيض بالطهر فنفاسها في هذا الفصل عنده عشرون يوما فلا يلزمها قضاء ما صامت في العشرة الايام بعد العشرين	90	4907453858470608606	595	1140.5	478	767	77.57496643066406	109	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0257	false	2942970426650972395	3	45	18	253	1586	300	كلي--هما الي المرفقين وقال---- مشايخنا يضرب يديه ثانيا ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري ب------------اطن يده اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري	257	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0097	true	-7365197440032495312	142	190	744	1007	1595	300	وباطنهما الي المرفقين وقال بعض مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن ---اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري	97	4907453858470608606	205	370.0	167	266	77.06767272949219	33	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0254	false	-7431279823277144670	1	116	5	639	1556	300	مسح فلا يجب فيه الاستيعاب كمسح الراس وفي تفصيل عقد الفواءد بتكميل قيد الشراءد معزيا الي الخلاصة ان المتروك لو كان اقل من الربع يجزءه وهو الاصح والظاهر ان ليس المراد بها خلاصة الفتاوي المشهورة فان فيها ان المختار افتراض الاستيعاب ووجه ظاهر الرواية ان الامر بالمسح في باب التيمم تعلق باسم الوجه واليدين وانه يعم الكل ولان التيمم بدل عن الوضوء والاستيعاب في الاصل من تمام الركن فكذا في البدل فيلزمه---------------- تخليل الاصابع ونزع الخاتم او تحريكه ولو ترك لم يجز وعلي رواية الحسن لا يلزمه----- ويمسح المرفقين مع الذراعين عند اصحابنا الثلاثة خلافا لزفر حتي لو ----كان مقطوع اليدين من المرفقين يمسح موضع القطع عندنا خلافا لزفر والكلام فيه كالكلام في الوضوء وقد	254	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0098	true	-7082681280853465869	94	180	462	915	1510	300	مسح فلا يجب فيه الاستيعاب كمسح الراس وجه ما ذكر في الاصل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر بالمسح في باب التيمم تعلق باسم الوجه واليد-- وانه يعم الكل ولان التيمم بدل عن الوضوء والاستيعاب في الاصل من تمام الركن فكذا في البدل وعلي ظاهر الرواية يلزم تخليل الاصابع ونزع الخاتم---------- ولو ترك لم يجز وعلي رواية الحسن لا يلزم ويجوز ويمسح المرفقين مع الذراعين عند اصحابنا الثلاثة خلافا لزفر حتي انه لو كان مقطوع اليدين من المرفق-- يمسح موضع القطع عندنا خلافا له-- والكلام فيه كالكلام في الوضوء وقد	98	4907453858470608606	402	739.0	325	659	61.00151824951172	69	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0244	false	282633500556308849	97	130	498	667	1516	300	الصورة والمعني وعدم من حيث المعني ل------------------------ا من حيث الصورة فال-----اول ان يكون------ بعيدا عنه قال في البداءع ولم يذكر حد البعد في ظاهر الروايات ف---عن محمد التقدير- بالميل فان تحقق كونه ميلا	244	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0099	true	-1229836007177640938	0	39	0	191	1445	300	الصورة والمعني وعدم من حيث المعني لا من حيث الصورة اما العدم من حيث الصورة والمعني فهو ان يكون الماء بعيدا عنه--------------- ولم يذكر حد البعد في ظاهر الرواية وروي عن محمد انه قدره بالميل وهو ان يكون-- ميلا	99	4907453858470608606	128	198.0	100	208	61.53845977783203	22	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0289	false	-837292812017786628	117	169	583	838	1519	300	ولو كان بحضرته -من يساله ف-------------لم يساله حتي تيمم وصلي ثم ساله فاخبره بماء قريب لم تجز صلاته لانه قادر علي استعماله بالسءال كمن نزل بالعمران ولم يطلب الماء لم يجز تيممه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ساله في الابتداء فلم يخبره-------------- ثم اخبره ب------ماء قريب جازت صلاته لانه فعل ما ع-------------------------ليه اه قو--له وان لم	289	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0100	true	3060135535939007808	106	175	508	846	1468	300	ولو كان بحضرته رجل يساله عن قرب الماء فلم يساله حتي تيمم وصلي ثم ساله فان----------------------------------------------------------------------------------------- لم يخبره بقرب الماء فصلاته ماضية وان اخبره بقرب الماء توضا واعاد الصلاة لانه تبين ان الماء بقرب منه ولو ساله لاخبره فلم يوجد الشرط وهو عدم الماء وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم اخبره بقرب الماء لا يجب--------------------- عليه اعادة الصلاة لان المتعنت لا قول له فان لم	100	4907453858470608606	120	146.5	91	448	26.785715103149414	21	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0249	false	7095031622789732686	110	149	520	720	1465	300	التيمم لهذه الاعذار -------لان الماء معدوم -------------------معني لا صورة اما اذا --------كان بينه وبين الماء عدو ا---------دميا او غيره يخاف علي نفسه -------اذا اتاه فلان القاء النفس في التهلكة حرام فيتحقق العجز عن استعمال الماء و---------------سواء -----خاف علي نفسه	249	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0101	true	-869364090022119458	150	206	737	1005	1484	300	التيمم لانه اذا عجز عن استعمال الماء لم يكن واجدا له من حيث المعني فيدخل تحت النص وكذا اذا كان بينه وبين الماء عدو او لصوص او سبع او حي-ة يخاف علي نفسه الهلاك اذا اتاه لا-ن القاء النفس في التهلكة حرام فيتحقق العجز عن استعمال الماء وكذا اذا كان معه ماء وهو يخاف علي نفسه	101	4907453858470608606	158	223.5	124	270	58.51852035522461	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0286	false	-5587326447898961605	66	99	352	513	1529	300	قال ابو يوسف--------------- سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب عن يمين الطريق او عن يساره قال ان طمع فيه--- فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه و--بنفسه ان انقطع عنهم	286	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0101	true	-869364090022119458	20	56	96	272	1484	300	فان ابا يوسف قال في الامالي سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب عن يمين الطريق و-----يساره قال ان طمع في ذلك فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه او بنفسه ان انقطع عنهم	101	4907453858470608606	150	263.5	119	181	82.8729248046875	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0283	false	-8778136581677204048	41	80	184	388	1494	300	-وعده صاحبه ان يعطيه الاناء انه ينتظر وان خرج الوقت لان الظاهر هو الوفاء بالعهد فكان قادرا علي استعمال ال------------------------------------ماء ظاهرا------------------------ وكذا اذا وعد الكاسي العاري ان يعطيه الثوب اذا فرغ من صلاته لم تجزه الصلاة عريانا لما قلنا	283	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0104	true	-5793034148401900443	250	299	1272	1536	1540	300	ووعد- صاحبه ان يعطيه الاناء قال ينتظر وان خرج الوقت لان الظاهر هو الوفاء بالعهد فكان قادرا علي استعمال الماء بالوعد وكان قادرا علي استعمال الماء ظاهرا فيمنع المصير الي التيمم وكذا اذا وعد الكاسي العاري ان يعطيه الثوب اذا فرغ من صلاته لم تجزه الصلاة عريانا لما قلنا	104	4907453858470608606	200	377.0	161	265	75.47169494628906	36	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0284	false	4098778741477766806	263	298	1344	1526	1536	300	ولو صلي عريانا-------------- وفي رحله ثوب طاهر لم يعلم به ثم علم قال بعضهم ت------لزمه الاعادة بالاجماع وذكر الكرخي انه علي الاختلاف وهو الاصح كذا في البداءع فان كا-------------------------------------------------ن علي الاختلاف ------فظاهر وان كان بالاجماع	284	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0105	true	-8208979938608883418	205	253	1061	1303	1545	300	ولو صلي عريانا او مع ثوب نجس وفي رحله ثوب طاهر لم يعلم به ثم علم قال بعض مشايخنا يلزمه الاعادة بالاجماع وذكر الكرخي انه علي الاختلاف وهو الاصح ولو ---------------كان عليه كفارة اليمين وله رقبة قد نسيها وصام قيل انه علي الاختلاف والصحيح انه لا يجوز بالاجماع	105	4907453858470608606	150	250.5	120	257	58.36575698852539	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0284	false	4098778741477766806	115	167	586	863	1536	300	لابي يوسف وجهان احدهما انه نسي ما لا ينسي عادة لان الماء من اعز الاشياء في السفر لكونه سببا لصيانة نفسه عن الهلاك فكان القلب متعلقا به فالتحق النسيان فيه بالعدم والثاني ان الرحل موضع الماء----- غالبا لحاجة المسافر اليه فكان الطلب واجبا----------------------------- كما في العمران ولهما انه -عجز عن استعمال الماء	284	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0105	true	-8208979938608883418	62	121	305	617	1545	300	لابي يوسف وجهان احدهما انه نسي ما لا ينسي عادة لان الماء من اعز الاشياء في السفر لكونه سببا لصيانة نفسه عن الهلاك فكان القلب متعلقا به فالتحق النسيان فيه بالعدم والثاني ان الرحل موضع الماء عادة غالبا لحاجة المسافر اليه فكان الطلب واجبا فاذا تيمم قبل الطلب لا يجزءه كما في العمران ولهما ان العجز عن استعمال الماء	105	4907453858470608606	275	524.0	224	312	88.14102935791016	51	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0284	false	4098778741477766806	40	115	213	586	1536	300	لا رواية لهذا نص-ا وقال بعض المشايخ-- ان لفظ الرواية في الجامع الصغير تدل علي انه يجوز بالاجماع فانه قال في الرجل يكون في رحله ماء ف-نسي والنسيان يستدعي تقدم العلم ثم مع ذلك جعل عذرا عندهما فبقي موضع لا علم---- اصلا ينبغي ان يجعل عذرا عند الكل ولفظ الرواية في كتاب الصلاة يدل علي انه علي الاختلاف فانه قال مسافر تيمم ومعه ماء في رحله وهو لا يعلم به وهذا يتناول حالة النسيان وغيرها	284	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0106	true	-135489374762550472	19	95	88	467	1477	300	لا رواية لهذا ايضا وقال بعض --مشايخنا ان لفظ الرواية في الجامع الصغير يدل علي انه يجوز بالاجماع فانه قال في الرجل يكون في رحله ماء فينسي والنسيان يستدعي تقدم العلم ثم مع ذلك جعل عذرا عندهما فبقي موضع لا علم فيه اصلا ينبغي ان يجعل عذرا عند الكل ولفظ الرواية في كتاب الصلاة يدل علي انه علي الاختلاف فانه قال مسافر تيمم ومعه ماء في رحله وهو لا يعلم به وهذا يتناول حالة النسيان وغيرها	106	4907453858470608606	368	705.5	293	381	96.58792877197266	71	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0267	false	2617380551395958025	193	255	965	1282	1520	300	الاسلام----- شرط وقوع التيمم صحيحا عند عامة العلماء------------------------------------------- وروي عن ابي يوسف اذا تيمم ينوي الاسلام جاز حتي لو اسلم لا يجوز له ان يصلي بذلك التيمم عند العامة وعلي رواية ابي يوسف يجوز ---فالحاصل ان تيمم الكافر غير صحيح مطلقا للصلاة والاسلام وعند ابي يوسف صحيح للاسلام لا للصل--------------------اة لانه نوي قربة مقصودة تصح منه في الحال------------------ ولنا ان الكافر ليس	267	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0112	true	3418448799941560587	181	259	922	1314	1524	300	الاسلام فانه شرط وقوعه ------صحيحا عند عامة العلماء حتي لا يصح تيمم الكافر وان اراد به الاسلام وروي عن ابي يوسف اذا تيمم ينوي الاسلام جاز حتي لو اسلم لا يجوز له ان يصلي بذلك التيمم عند العامة وعلي رواية ابي يوسف يجوز وجه روايته ان----- الكافر من اهل نية الاسلام--- والاسلام راس العبادة فيصح تيممه له بخلاف ما اذا تيمم لصلاة للصلاة لانه ليس من اهل الصلاة فكان تيممه للصلاة سفها فلا يعتبر ولنا ان التيمم ليس	112	4907453858470608606	214	309.0	169	406	52.70935821533203	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0259	false	-7382302528257042073	181	234	926	1184	1525	300	التيمم طهارة الصعيد- لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 ولا طيب مع النجاسة حتي لو تيمم بغبار ثوب نجس لا يجوز الا اذا وقع ذلك الغبار عليه بعد ما جف ولا بد ان تكون طهارته مقطوعا بها حتي لو تيمم بارض قد اصابتها نجاسة فجفت وذهب اثرها لم يجز في ظاهر الرواية	259	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0113	true	3037317990758405000	256	282	1325	1466	1562	300	التيمم بالتراب النجس لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا ----------ولا طيب مع النجاسة ---ولو تيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------م بارض قد اصابتها نجاسة فجفت وذهب اثرها لم يجز في ظاهر الرواية	113	4907453858470608606	127	210.0	102	259	49.03474807739258	21	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0268	false	2840333126802680207	41	125	199	664	1575	300	التيمم وقع طهارة صحيحة فلا يبطل بالردة لان اثرها ----في ابطال العبادات والتيمم ليس بعبادة عندنا لكنه طهور و---هي لا تبطل صفة الطهورية كما لا تبطل---- الوضوء واحتمال الحاجة باق لانه مجبور علي الاسلام والثابت بيقين يبقي لو هم الفاءدة في اصول الشرع الا انه لم ينعقد طهارة مع الكفر لان جعله طهارة للحاجة والحاجة زاءلة للحال بيقين وغير الثابت بيقين لا يثبت لوهم الفاءدة ل--ما ان رجاء الاسلام منه علي موجب ديانته واعتقاده منقطع والجبر علي الاسلام منعدم فهو الفرق بين الابتداء والبقاء	268	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0113	true	3037317990758405000	163	249	812	1289	1562	300	التيمم وقع طهارة صحيحة فلا يبطل بالردة لان اثر الردة في ابطال العبادات والتيمم ليس بعبادة عندنا لكنه طهور والردة لا تبطل صفة الطهورية كما لا تبطل صفة الوضوء واحتمال الحاجة باق لانه مجبور علي الاسلام والثابت بيقين يبقي لو-هم الفاءدة في اصول الشرع الا انه لم ينعقد طهارة مع الكفر لان جعله طهارة للحاجة والحاجة زاءلة للحال بيقين وغير الثابت بيقين لا يثبت لوهم الفاءدة مع ما ان رجاء الاسلام منه علي موجب ديانته واعتقاده منقطع والجبر علي الاسلام منعدم وهو الفرق بين الابتداء والبقاء	113	4907453858470608606	458	883.5	376	478	95.81590270996094	80	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0407	false	-6156800942671076817	279	300	1506	1622	1622	300	لا يذرق في الهواء كالدجاج والبط------------ لوجود معني النجاسة فيه وهو كونه مستقذرا لتغييره الي نتن وفساد راءحة فاشبه العذرة وفي-	407	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0134	true	-5580363426571852791	85	108	452	580	1591	300	لا يذرق في الهواء كالدجاج والبط فخرءهما نجس لوجود معني النجاسة فيه وهو كونه مستقذرا لتغ-يره الي نتن وفساد راءحة فاشبه العذرة وفي	134	4907453858470608606	115	209.5	95	129	89.14728546142578	20	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0182	false	-3322724580274082434	145	172	721	857	1468	300	ما ابين من الحي من---- الاجزاء -ان كان المبان جزءا فيه دم كاليد والاذن والانف ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر والصوف والظفر	182	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0136	true	-4006656976799627932	152	180	838	978	1606	300	ما ابين من الحي من هذه الاجزاء وان كان المبان جز-ا فيه دم كاليد والاذن والانف ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر والصوف والظفر	136	4907453858470608606	135	253.5	108	141	95.74468231201172	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0183	false	-3886992091588835379	206	262	1062	1363	1551	300	البداءع -لاصحابنا طريقان احدهما ان هذه الاشياء ليست بميتة لان الميتة من الحيوانات في عرف الشرع اسم لما زالت حياته لا بصنع احد من العباد او بصنع غير مشروع ولا حياة في هذه الاشياء فلا تكون ميتة والثاني ان نجاسة الميتات ليست لاعيانها بل لما فيها من الدماء الساءلة والرطوبات النجسة ولم توجد في هذه الاجزاء	183	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0136	true	-4006656976799627932	94	150	529	829	1606	300	النجاسة ولاصحابنا طريقان احدهما ان هذه الاشياء ليست بميتة لان الميتة من الحيوان-- في عرف الشرع اسم لما زالت حياته لا بصنع احد من العباد او بصنع غير مشروع ولا حياة في هذه الاشياء فلا تكون ميتة والثاني ان نجاسة الميتات ليست لاعيانها بل لما فيها من الدماء الساءلة والرطوبات النجسة ولم توجد في هذه الاشياء	136	4907453858470608606	293	569.5	237	302	97.01986694335938	52	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0182	false	-3322724580274082434	21	86	116	445	1468	300	وهو الصحيح وعلل له البداءع بان بانه لا دم فيها والمنجس هو الدم ولانه يستحيل ان تكون طاهرة من الكلب نجسة من الادمي المكرم الا انه لا يجوز بيعها ويحرم الانتفاع بها احتراما للادمي كما اذا طحن سن الادمي مع الحنطة او عظمه لا يباح تناول الخبز المتخذ من دقيقهما لا لكونه نجسا بل تعظيما له كيلا يصير متناولا من اجزاء الادمي كذا هذا وكذا	182	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0137	true	-7699814773466475606	24	85	109	417	1499	300	وهي الصحيحة لانه------------------- لا دم فيها وال-نجس هو الدم ولانه يستحيل ان تكون طاهرة من الكلب نجسة من الادمي المكرم الا انه لا يجوز بيعها ويحرم الانتفاع بها احتراما للادمي كما اذا طحن سن الادمي مع الحنطة او عظمه لا يباح تناول الخبز المتخذ من دقيقه-ا لا لكونه نجسا بل تعظيما له كيلا يصير متناولا من اجزاء الادمي كذا هذا واما	137	4907453858470608606	299	577.0	239	329	90.88146209716797	55	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0114	false	-600019529696045667	90	154	468	780	1480	300	يقال ----------انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا----- كماء الورد واللبن--------- فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	114	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0146	true	4052375456749747280	89	157	462	793	1592	300	يقال انه يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء عن ان يكون مطهرا من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغي-----ر غالبا عليه كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	146	4907453858470608606	302	574.5	239	336	89.88095092773438	61	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0156	false	4050882961654054328	136	300	700	1562	1562	300	رواية النجاسة قوله -----------------------لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة كذا في الهداية وكثير من الكتب قال في البداءع وجه الاستدلال به حرمة الاغتسال في الماء القليل لاجماعنا علي ان الاغتسال في الماء الكثير ليس بحرام فلولا ان القليل من الماء ينجس بالاغتسال بنجاسة الغسالة لم يكن للنهي معني لان القاء الطاهر في الطاهر ليس بحرام اما تنجيس الطاهر فحرام فكان هذا نهيا عن تنجيس الماء الطاهر بالاغتسال وذا يقتضي التنج-س به ولا يقال---- يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من نم غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغير غالبا عليه كماء الورد واللبن ف---------اما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا فاما ملاقاة النجس الطاهر -توجب تنجيس الطاهر وان لم يغلب علي الطاهر لاختلاطه بالطاهر علي وجه لا يمكن التمييز بينهما فيحكم-	156	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0146	true	4052375456749747280	18	178	81	914	1592	300	رواية النجاسة ما روي عن رسول الله انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من --ج--------------------------------------------------------------نابة حرم- الاغتسال في الماء القليل لاجماعنا علي ان الاغتسال في الماء الكثير ليس بحرام فلولا ان القليل من الماء ينجس بالاغتسال بنجاسة الغسالة لم يكن للنهي معني لان القاء الطاهر في الطاهر ليس بحرام اما تنجيس الطاهر فحرام فكان هذا نهيا عن تنجيس الماء الطاهر بالاغتسال وذا يقتضي التنجيس به ولا يقال انه يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء عن ان يكون مطهرا من ---غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغير غالبا عليه كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا فاما ملاقاة النجس الطاهر فتوجب تنجيس الطاهر وان لم يغلب علي الطاهر لاختلاطه بالطاهر علي وجه لا يمكن التمييز بينهما فيحكم	146	4907453858470608606	784	1507.0	635	901	87.0144271850586	143	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0157	false	2135724858474918693	0	84	0	473	1605	300	بنجاسة الكل فثبت ان النهي لما قلنا ولا يقال---- يحتمل انه نهي لان اعضاء الجنب لا تخلو عن النجاسة الحقيقية وذا يوجب تنجيس الماء القليل لانا نقول الحديث مطلق فيجب العمل باطلاقه ولان النهي عن الاغتسال ينصرف الي الاغتسال المسنون لانه هو المتعارف----- بين المسلمين والمسنون منه--- ازالة النجاسة------------------ قبل الاغتسال علي ان النهي عن ازالة النجاسة الحقيقية التي علي البدن استفيد بالنهي عن البول فيه فوجب فيوجب حمل النهي علي الاغتسال فيه ل---ما ذكرنا صيانة لكلام صاحب الشرع عن الاعادة الخالية عن الافادة	157	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0146	true	4052375456749747280	178	268	914	1413	1592	300	بنجاسة الكل فثبت ان النهي لما قلنا ولا يقال انه يحتمل انه نهي لان اعضاء الجنب لا تخلو عن النجاسة الحقيقية وذا يوجب تنجيس الماء القليل لانا نقول الحديث مطلق فيجب العمل باطلاقه ولان النهي عن الاغتسال ينصرف الي الاغتسال المسنون لانه هو المتعارف فيما بين المسلمين والمسنون منه هو ازالة النجاسة الحقيقية عن البدن قبل الاغتسال علي ان النهي عن ازالة النجاسة الحقيقية التي علي البدن استفيد بالنهي عن البول فيه ف------وجب حمل النهي ع-ن الاغتسال فيه علي ما ذكرنا صيانة لكلام صاحب الشرع عن الاعادة الخالية عن الافادة	146	4907453858470608606	464	879.0	381	506	91.6996078491211	81	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0114	false	-600019529696045667	233	273	1142	1349	1480	300	ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضء به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهور-- كاللبن واما عندهما فلان القليل ----لا يمكن التحرز عنه	114	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0147	true	-7873304694306682013	251	292	1332	1545	1582	300	ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضا به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهورية كاللبن واما عندهما فلان القليل مما لا يمكن التحرز عنه	147	4907453858470608606	206	399.0	166	213	96.71361541748047	38	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0158	false	-1221508266647846507	228	272	1209	1441	1587	300	ثم ان ابا يوسف جعل نجاسته خفيفة لعموم البلوي فيه لتعذر صيانة الثياب عنه ولكونه محل --اجتهاد فاوجب ذلك خفة في حكمه والحسن يجعل نجاسته غليظة لانها نجاسة حكمية وانها اغلظ من الحقيقي--------ة الا تري انه عفي عفا عن القليل من الحقيقية دون الحكمية	158	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0147	true	-7873304694306682013	137	181	752	989	1582	300	ثم ان ابا يوسف جعل نجاسته خفيفة لعموم البلوي فيه لتعذر صيانة الثياب عنه ولكونه محل الاجتهاد فاوجب ذلك خفة في حكمه والحسن -جعل نجاسته غليظة لانها نجاسة حكمية وانها اغلظ من الحقيقية الحقيقة الا تري انه عفي---- عن القليل من الحقيقية دون الحكمية	147	4907453858470608606	227	437.5	184	242	93.80165100097656	39	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0154	false	-6834412701363426808	46	209	215	1053	1532	300	الملاقاة لوجود السبب فكان ينبغي ان يءخذ لكل جزء من العضو جزء من الماء الا ان فيه--- حرجا ف-------سقط اعتبار حالة الاستعمال في عضو واحد حقيقة او في عضو واحد حكما كما في الجنابة---------------- فاذا زايل العضو زالت الضرورة ف-ظهر حكم الاستعمال بقضية القياس وقد حصل الجواب عن المسالة الاولي التي استدل بها سفيان واما عن الثانية فقد ذكر الحاكم الجليل انها علي التفصيل ان لم يكن استعمله في شء من اعضاءه يجوز اما اذا كان استعمله لا يجوز والصحيح انه يجوز وان استعمله في المغسولات لان فرض الغسل انما تادي بما- جري علي عضوه لا بالبلة الباقية فلم تكن هذه البلة مستعملة بخلاف ما اذا استعمله في المسح علي الخف ثم مسح به----- راسه حيث لا يجوز لان فرض المسح يتادي بالبلة وتفصيل الحاكم محمول علي هذا واما ما مسح بالمنديل او تقاطر علي الثوب فهو مستعمل الا انه لا يمنع جواز الصلاة لان الماء المستعمل طاهر عند محمد وهو المختار وعندهما وان كان نجسا لكن سقوط اعتبار نجاسته ههنا لمكان الضرورة	154	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0149	true	1694316955444280712	26	188	142	981	1606	300	الملاقاة------------ فكان ينبغي ان يءخذ لكل جزء من العضو جزء من الماء الا ان في ذلك حرجا فالشرع اسقط اعتبار حالة الاستعمال في عضو واحد حقيقة او في عضو واحد حكما كما في الجنابة ضرورة دفع الحرج فاذا زايل العضو زالت الضرورة فيظهر حكم الاستعمال بقضية القياس وقد خرج الجواب عن المسالة الاولي واما المسالة---------------- الثانية فقد ذكر الحاكم الجليل انها علي التفصيل ان لم يكن استعمله في شء من اعضاءه يجوز اما اذا كان استعمله لا يجوز والصحيح انه يجوز وان استعمله في المغسولات لان فرض الغسل انما تادي بماء جري علي عضوه لا بالبلة الباقية فلم تكن هذه البلة مستعملة بخلاف ما اذا استعمله في المسح علي الخف ثم مسح به راسا راسه حيث لا يجوز لان فرض المسح يتادي بالبلة وتفصيل الحاكم محمول علي هذا و----ما مسح بالمنديل او تقاطر علي الثوب فهو مستعمل الا انه لا يمنع جواز الصلاة لان الماء المستعمل طاهر عند محمد وهو المختار وعندهما وان كان نجسا لكن سقوط اعتبار نجاسته ههنا لمكان الضرورة	149	4907453858470608606	792	1509.0	636	871	90.92996215820312	148	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0015	false	-2455953790379431314	19	71	103	366	1513	300	ادخل راسه الاناء او خفه او جبيرته---------- وهو محدث قال ابو يوسف يجزءه--------- ولا يصير الماء مستعملا سواء نوي او لم ينو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ان لم ينو------ يجزءه ولا يص---------------------------------------------------------ير مستعملا------ وان نوي المسح اختلف المشايخ علي قوله قال بعضهم لا يجزءه ويصير الماء مستعملا------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح انه يجوز ولا يصير الماء مستعملا	15	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0153	true	-503322543570167483	82	207	461	1114	1599	300	ادخل راسه------- او خفه او جبيرته في الاناء وهو محدث قال ابو يوسف يجزءه في المسح ولا يصير الماء مستعملا سواء نوي او لم ينو لوجود احد سببي الاستعمال وانما كان لان فرض المسح يتادي باصابة البلة اذ هو اسم للاصابة دون الاسالة فلم يزل شء من الحدث الي الماء الباقي في الاناء وانما زال الي البلة وكذا اقامة القربة تحصل بها فاقتصر حكم الاستعمال عليها وقال محمد ان لم ينو المسح يجزءه ولا يصير الماء مستعملا لانه لم توجد اقامة القربة فقد مسح بماء غير مستعمل فاجزاه وان نوي المسح اختلف المشايخ علي قوله قال بعضهم لا يجزءه ويصير الماء مستعملا لانه لما لاقي راسه الماء علي قصد اقامة القربة صيره مستعملا ولا يجوز المسح بالماء المستعمل والصحيح انه يجوز ولا يصير الماء مستعملا	153	4907453858470608606	255	383.0	204	660	38.6363639831543	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0120	false	-2118755982057281620	246	299	1224	1499	1504	300	لم يتغير بها فاتفق عامة العلماء علي ان القليل- ينجس بها دون الكثير لكن -----------اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير فقال مالك ان تغير احد اوصافه بها ------فهو قليل لا يجوز الوضوء به والا فهو كثير وحينءذ يختلف الحال بحسب اختلاف النجاسة في الكم وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير	120	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0155	true	6528184517836757950	107	153	513	739	1476	300	لم يتغير وقال----- عامة العلماء ان كان --قليلا ينجس وان كان --كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير -قال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغير فهو ك----------ثير و-----------------------------------------------قال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير	155	4907453858470608606	161	245.5	128	293	54.94880676269531	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0137	false	7802138804878792769	7	99	38	498	1546	300	ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة ولكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه وعلي هذا قالوا فيمن استنجي في موضع من حوض -------لا يجزيه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه الي بعض يجوز التوضء فيه والا	137	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0159	true	6318560330528061440	183	300	921	1495	1495	300	ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة ولكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه وعلي هذا قالوا فيمن استنجي في موضع من حوض الحمام لا يجزيه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم الماء الجاري ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه الي بعض يجوز التوضا فيه والا-	159	4907453858470608606	458	894.0	367	575	79.65217590332031	90	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0137	false	7802138804878792769	100	173	502	878	1546	300	وان كانت غير مرءية بان بال---- انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب------------------------------------------------- بخل------اف الجاري---------------------------------------------------------------------- ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما -في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا تستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم يستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه	137	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0160	true	2784865461405076055	3	100	14	520	1505	300	وان كانت غير مرءية بان بال فيه انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع الي موضع فلم يستيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا بما وراء النهر فصلوا بينهما ففي غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا يستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم نستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه	160	4907453858470608606	372	693.5	299	506	73.51778411865234	68	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0114	false	-600019529696045667	164	189	819	934	1480	300	فان كان علي بدنه نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لم يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح	114	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0161	true	5245024150596623653	275	300	1378	1492	1492	300	وان كان علي بدنه نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لا يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح-	161	4907453858470608606	112	217.0	88	115	97.39130401611328	22	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0114	false	-600019529696045667	190	238	937	1174	1480	300	وكذا علي قول من جعله مستعملا وجعل المست------عمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا ما لم يكن المستعمل غالبا عليه كما لو صب اللبن في البءر بالاجماع او بالت شاة فيها عند ------------------محمد ا ه وقال في موضع اخر ولو اختلط الماء المستعمل بالماء -------	114	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0162	true	-9199702838648294100	3	55	13	275	1430	300	وكذا علي قول من جعله مستعملا وجعل الماء المستعمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا ما لم يكن المستعمل غالبا عليه كما لو صب اللبن في البءر بالاجماع او بالت شاة فيها عند محمد واما علي قول من جعل هذا الماء مستع-----ملا وجعل- الماء المستعمل نجسا ينزح ماء	162	4907453858470608606	204	371.5	162	268	76.11940002441406	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0189	false	-8805695838995865897	264	289	1379	1495	1552	300	نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم------ الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا يتنجس	189	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0163	true	-7292935025552095287	273	299	1391	1512	1517	300	نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الماء الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا ي-نجس	163	4907453858470608606	115	219.0	90	122	94.26229858398438	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0205	false	-7940393094684549374	33	77	169	403	1554	300	ينزح في الفارة عشرون او ثلاثون وفي الهرة اربعون او خمسون فلم يرد به التخيير بل اراد به بيان الواجب والمستحب وليس هذا الفهم بلازم بل يحتمل انه----------- انما قال ذلك لاختلاف الحيوانات في الصغر والكبر ففي الصغير ينزح----- الاقل وفي الكبير ينزح الاكثر	205	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0163	true	-7292935025552095287	189	234	950	1199	1517	300	ينزح في الفارة عشرون او ثلاثون وفي الهرة اربعون او خمسون -لم يرد به التخيير بل اراد به عشرين وجوبا وثلاثين استحبابا وكذا في الاربعين والخمسين وقال بعضهم انما قال ذلك لاختلاف الحيوانات في الصغر والكبر ففي الصغير منها ينزح الاقل وفي الكبير ينزح الاكثر	163	4907453858470608606	179	315.0	143	250	71.5999984741211	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0190	false	-2166812577496098182	30	267	152	1361	1548	300	الا انا تركنا القياسين الظاهرين بالخبر والاثر وضرب من الفقه الخفي اما الخبر فما رو-------ي ابو جعفر الاستروشني الاسرو-----شني باسناده عن النبي انه قال في الفارة تموت في البءر ينزح منها عشرون وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------اية ثلاثون وعن ابي سعيد الخدري انه قال في دجاجة ماتت في البءر ينزح منها اربعون دلوا وعن ابن عباس وابن الزبير--------------- انهما امرا بنزح جميع ماء زمزم حين مات فيها زنجي وكان بمحضر من الصحابة-------------- ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع عليه واما الفقه الخفي فهو ان في هذه الاشياء دما مسفوحا وقد تشرب في اجزاءها عند الموت فنجسها وقد جاور- هذه الاشياء الماء والماء يتنجس او يفسد بمجاورة النجس لان الاصل ان ما جاور النجس نجس بالشرع قال في الفارة تموت في السمن الجامد يقور ما حولها ويلقي وتءكل البقية فقد حكم النبي بنجاسة جار النجس وفي الفارة ونحوها ما يجاورها من الماء مقدار ما قدره اصحابنا وهو عشرون دلوا او ثلاثون لصغر جثتها فحكم بنجاسة هذا القدر من الماء لان ما وراء هذا القدر لم يجاور الفارة بل جاورها ما جاور الفارة والشرع ورد بتنجيس جار الخبث لا بتنجيس جار جار النجس الا تري ان النبي حكم بطهارة جا----ر السمن الذي جاور الفارة وحكم بنجاسة ما جاور الفارة وهذا لان جار جار النجس لو حكم بنجاسته لحكم ايضا بنجاسة ما جا----ور جار النجس ثم هكذا الي ما لا نهاية له فيءدي الي ان قطرة من بول او فارة لو وقعت في بحر عظيم ان يتنجس جميع ماءه-------- لاتصال بين اجزاءه وذلك	190	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0164	true	4713314487109476772	34	300	167	1512	1512	300	الا انا تركنا القياسين الظاهرين بالخبر والاثر وضرب من الفقه الخفي اما الخبر فما روي القاضي ابو جعفر الاستر ----الاسروشني وشني باسناده عن النبي انه قال في الفارة تموت في البءر ينزح منها عشرون وفي رواية ينزح ثلاثون دلوا واما الاثر فما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ينزح عشرون وفي رواية ثلاثون وعن ابي سعيد الخدري انه قال في دجاجة ماتت في البءر ينزح منها اربعون دلوا وعن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما انهما امرا بنزح جميع ماء زمزم حين مات فيها زنجي وكان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع عليه واما الفقه الخفي فهو ان في هذه الاشياء دما مسفوحا وقد تشرب في اجزاءها عند الموت فنجسها وقد جاورت هذه الاشياء الماء والماء يتنجس او يفسد بمجاورة النجس لان الاصل ان ما جاور النجس نجس بالشرع قال في الفارة تموت في السمن الجامد يقور ما حولها ويلقي ويءكل الباقي فقد حكم النبي بنجاسة جار النجس وفي الفارة ونحوها ما يجاورها من الماء مقدار ما قدره اصحابنا وهو عشرون دلوا او ثلاثون لصغر جثتها فحكم بنجاسة هذا القدر من الماء لان ما وراء هذا القدر لم يجاور الفارة بل جاور-- ما جاور الفارة والشرع ورد بتنجيس جار النجس لا بتنجيس جار جار النجس الا تري ان النبي حكم بطهارة ما جاور السمن الذي جاور الفارة وحكم بنجاسة ما جاور الفارة وهذا لان جار جار النجس لو حكم بنجاسته لحكم ايضا بنجاسة ما جاور جار جار النجس ثم هكذا الي ما لا نهاية له فيءدي الي ان قطرة من بول او فارة لو وقعت في بحر عظيم ان يتنجس جميع ماءه للاتصال لاتصال بين اجزاءه وذلك-	164	4907453858470608606	1192	2301.5	957	1352	88.16567993164062	226	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0190	false	-2166812577496098182	267	300	1361	1548	1548	300	فاسد وفي الدجاجة والسنور واشباه ذلك المجاورة اكثر لزيادة ضخامة في جثتها فقدر بنحاسة بنجاسة ذلك القدر والادمي وما كان جثته مثل جثته كالشاة ونحوها مجاور جميع الماء في العادة لعظم جثته فيوجب-	190	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0165	true	1817000609427605793	0	32	0	181	1540	300	فاسد وفي الدجاجة والسنور واشباه ذلك المجاورة اكثر لزيادة ضخامة في جثتها فقدر------- بنجاسة ذلك القدر والادمي وما كان جثته مثل جثته كالشاة ونحوها يجاور جميع الماء في العادة لعظم جثته فيوجب	165	4907453858470608606	179	346.0	148	188	95.2127685546875	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0191	false	2219458778911876203	0	60	0	295	1599	300	تنجيس جميع الماء وكذا اذا تفسخ شء من هذه الواقعات او انتفخ لان عند ذلك تخرج البلة منها لرخاوة الرخاوة فيها فتجاور جميع اجزاء الماء وقبل ذلك لا يجاور الا قدر ما ذكرنا لصلابة فيها ولهذا قال محمد اذا وقع في البءر ذنب فارة ينزح جميع الماء لان موضع القطع لا ينفك عن بلة فيجاور اجز------اء فيفسدها ا ه وهذا	191	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0165	true	1817000609427605793	32	90	181	469	1540	300	تنجيس جميع الماء وكذا اذا تفسخ شء من هذه الواقعات او انتفخ لان عند ذلك تخرج البلة منها لرخ--------اوة فيها فتجاور جميع اجزاء الماء وقيل ذلك لا يجاور الا قدر ما ذكرنا لصلابة فيها ولهذا قال محمد اذا وقع في البءر ذنب فارة ينزح جميع الماء لان موضع القطع لا ينفك عن بلة فيجاور اجزاء الماء فيفسدها -----هذا	165	4907453858470608606	281	543.5	224	301	93.35548400878906	53	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0192	false	7640824444794719319	112	194	599	1056	1625	300	الثانية ان لليابس صلابة فلا يختلط شء من اجزاءه باجزاء الماء فهذه تقتضي ان الرطب و-------------------------------------------------------------------------------------المنكسر و-------------الروث والخثي ينجس الماء وظاهرها عدم الفرق بين ابار الفلوات والامصار كما هو مذكور في البداءع وكذا ظاهرها ان الكثير من اليابس الصحيح لا ينجس كالقليل وبه قال الحسن بن زياد لكن الصحيح ان الكثير ينجس الاناء وماء البءر علي الطريقتين اما علي الاولي فلما بينا انه لا ضرورة في الكثير واما علي الثانية فلانها اذا كثرت تقع المماسة بينه-ا فيصطك البعض بالبعض فتتفتت اجزاءها فتتنجس	192	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0166	true	7490359769344958796	109	184	523	951	1590	300	احداهما ان لليابس صلابة فلا يختلط شء من اجزاءه باجزاء الماء فهذا يقتضي ان الرطب ينجس باختلاط رطوبته باجزاء الماء وكذلك ذكر في النوادر والحاكم في الاشارات وكذا اليابس المنكسر لما قلنا وكذا الروث لانه شء رخو يداخله الماء لتخلخل اجزاءه فتختلط اجزاءه باجزاء الماء ويقتضي ايضا ان الك--------------------ثير من اليابس الصحيح لا ينجس وكذلك------ قال الحسن بن زياد والص---حيح ان الكثير ينجس --------------------------------------------------------------------------------------------------لانها اذا كثرت تقع المماسة بينهما فيصطك البعض بالبعض فتتفتت اجزاءها ف-تنجس	166	4907453858470608606	234	355.0	186	556	42.08633041381836	35	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0209	false	8367635546929107869	191	299	975	1533	1535	300	اخرجت الفارة والقيت في بءر طاهرة وصب ايضا فيها عشرون----- من---- الاولي يجب اخراج الفارة و-------نزح عشرين دلوا لان------ الاولي تطهر به فكذا الثانية ولو صب الدلو العاشرة في بءر طاهرة ينزح منها عشر دلاء في رواية ابي سليمان وفي رواية ابي حفص احدي عشرة وهو الاصح قال الاسبيجابي ووفق بين الروايتين فالاولي سوي المصبوب والثانية مع المصبوب فلا خلاف ولو صب ماء بءر نجسة في بءر اخر اخري وهي نجسة ايضا ينظر بين المصبوب وبين الواجب فيها فايهما كان اكثر اغني عن الاقل فان استويا فنزح احدهما يكفي مثاله بءران ماتت في كل----- منهما رفاة فارة فنزح ------من احداهما عشرة مثلا وصب في الاخري ينزح عشرون ولو	209	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0168	true	6136620340932474212	0	44	0	228	1491	300	اخرجت الفارة والقيت في بءر طاهرة وصب فيها ايضا عشرون دلوا من ماء الاولي -----تطرح الفارة وينزح وينزع عشرون دلوا لان طهارة الاولي----- به فكذا الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بءران وجب من كل واحدة منهما نزح عشرين فنزح عشرون من احدهم-----------ا وصب في الاخري ينزح عشرون ولو	168	4907453858470608606	164	218.0	129	591	27.749576568603516	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0210	false	-7437509104345291928	10	85	46	422	1495	300	من احدي البءرين عشرون ومن ال--------------------------------اخري عشرة ينزح ثلاثون ولو صب فيها من كل عشرون نزح اربعون وينبغي ان ينزح المصبوب ثم الواجب فيها علي رواية ابي حفص ولو نزح دلو من الاربعين وصب في العشرين ينزح الاربعون لانه لو صب في بءر طاهرة ينزح كذلك فكذا هذا وهذا كله قول محمد وعن ابي يوسف روايتان في رواية ينزح جميع الماء وفي رواية ينزح الواجب والمصبوب جميعا فقيل له ان محمدا روي عنك الاكثر فانكر	210	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0168	true	6136620340932474212	110	176	550	881	1491	300	من احداهما نزح عشري-ن ومن الاخري نزح اربعين فصب الواجبان في بءر طاهرة ينزح اربعون لما قلن---ا من الاصل ----------------------------------------------------------------------ولو نزح دلو من الاربعين وصب في العشرين ينزح --اربعون لانه لو صب في بءر طاهرة -نزح كذلك فكذا هذا وهذا كله قول محمد وعن ابي يوسف روايتان في رواية ينزح جميع الماء وفي رواية ينزح الواجب والمصبوب جميعا فقيل له ان محمدا روي عنك الاكثر فانكر	168	4907453858470608606	265	473.5	209	408	64.95098114013672	48	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0217	false	3924980029898859840	32	121	172	577	1507	300	ابن رستم في نوادره عن ابي حنيفة من وجد في ثوبه منيا اعاد من اخر ما احتلم وان كان دما لا يعيد---------------------------------- لان دم غيره قد يصيبه والظاهر ان الاصابة لم تتقدم زمان وجوده فاما مني غيره -لا يصيب ثوبه فالظاهر انه منيه فيعتبر وجوده من وقت وجود سبب خروجه حتي ان الثوب لو كان مما يلبسه هو وغيره يستوي فيه حكم الدم والمني ومشايخنا قالوا في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وفي المني من اخر ما احتلم او جامع كذا في -------	217	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0170	true	1749558362722030273	185	274	948	1357	1487	300	ابن رستم في نوادره عن ابي حنيفة انه ان --------------------------------------كان دما لا يعيد وان كان منيا يعيد من اخر ما احتلم لان دم غيره قد يصيبه والظاهر ان الاصابة لم تتقدم زمان وجوده فاما مني غيره فلا يصيب ثوبه فالظاهر انه منيه فيعتبر وجوده من وقت وجود سبب خروجه حتي ان الثوب لو كان مما يلبسه هو وغيره يستوي فيه حكم الدم والمني ومشايخنا قالوا في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وفي المني من اخر ما احتلم او جامع وجه القياس في	170	4907453858470608606	356	669.5	278	447	79.64205932617188	74	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0397	false	7136968796404402603	142	212	738	1093	1581	300	الثوب ب-----------------------الفرك انما هو- في المني لا في غيره وفي البداءع واما ساءر النجاسات اذا اصابت الثوب او البدن ونحوهما فانها لا تزول الا بالغسل سواء كانت رطبة او يابسة وسواء كانت ساءلة او لها جرم ولو اصاب ثوبه خمر فالقي عليها الملح ومضي عليه من المدة مقدار ما يتخلل فيها لم يحكم بطهارته حتي يغسله ولو اصابه عصير فمضي عليه من المدة مقدار ما يتخمر العصير----- لا يحكم بنجاسته	397	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0184	true	-6430013655222120664	189	261	949	1316	1508	300	الثوب والحت في البدن يعمل عمل الفرك في الثوب في ازالة العين----------------- واما ساءر النجاسات اذا اصابت الثوب او البدن ونحوهما فانها لا تزول الا بالغسل سواء كانت رطبة او يابسة وسواء كانت ساءلة او لها جرم ولو اصاب ثوبه خمر فالقي عليها الملح ومضي عليه من المدة مقدار ما يتخلل فيها لم يحكم بطهارته حتي يغسله ولو اصابه عصير فمضي عليه من المدة مقدار ما يتخمر العصير فيها لا يحكم بنجاسته	184	4907453858470608606	323	597.0	258	384	84.11458587646484	62	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0883	false	2866273007458383680	143	205	739	1066	1543	300	الفرض عندنا-- من ذوات الاربع ركعتان في حقه لا غير و---------------------------------------------------------من مشايخنا من لقب المسالة بان القصر عندنا عزيمة والاكمال رخصة قال في البداءع وهذا التلقيب التقليب علي اصلنا خطا لان الركعتين في حقه---------------------- ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرض المسافر والاكمال ليس رخصة في حقه بل ---اساءة ومخالفة لل--------------------------------------------------------------------------سنة ولان---- الرخصة اسم لما تغير عن الحكم الاصلي بعارض الي	883	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0200	true	-4285248255635133795	211	300	1129	1585	1585	300	--فرض المسافر من ذوات الاربع ركعتان------- لا غير وقال الشافعي اربع كفرض المقيم الا ان للمسافر ان يقصر رخصة من مشايخنا من لقب المسالة بان القصر عندنا عزيمة والاكمال رخصة و---------------هذا التلق--------يب علي اصلنا خطا لان الركعتين من ذوات الاربع في حق المسافر ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرض المسافر والاكمال ليس رخصة في حقه بل هو اساءة ومخالفة للسنة هكذا روي عن ابي حنيفة انه قال من اتم الصلاة في السفر فقد اساء وخالف السنة وهذا لان الرخصة اسم لما تغير عن الحكم الاصلي لعارض الي-	200	4907453858470608606	280	483.0	225	489	57.25971221923828	45	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0883	false	2866273007458383680	205	280	1066	1449	1543	300	تخفيف ويسر---------------------- ولم يوجد معني التغيير في حق المسافر راسا اذ الصلاة في الاصل فرضت ركعتين في حق المقيم والمساف---------------ر ثم زيدت ركعتين في حق المقيم---------------------------------------- كما روته عاءشة رضي الله عنها فانعدم معني التغيير في حقه اصلا------- وفي حق المقيم وجد التغيير لكن الي الغلظ والشدة لا الي السهولة واليسر والرخصة تنبء تنبء عن ذلك فلم يكن---- رخصة------- حقيقة في حق المقيم ايضا ولو سمي فانما هو- مجاز- لوجود بعض معاني الحقيقة وهو التغيير	883	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0201	true	-1779929910394319057	0	86	0	439	1538	300	تخفيف ويسر لما عرف في اصول الفقه ولم يوجد معني التغيير في حق المسافر راسا اذ الصلاة في الاصل فرضت ركعتين في حق المقيم والمسافر جميعا لما يذكر ثم زيدت ركعتان في حق المقيم واقرت الركعتان علي حالهما في حق المسافر كما كانتا في الاصل---------- فانعدم معني التغيير------- اصلا في حقه وفي حق المقيم وجد التغيير لكن الي الغلظ والشدة لا الي السهولة واليسر والرخصة ت-----نبء عن ذلك فلم يكن ذلك رخصة في حقه حقيقة------------------ ولو سمي فانما سمي مجازا لوجود بعض معاني الحقيقة -هو التغيير	201	4907453858470608606	325	522.0	261	480	67.70833587646484	55	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0887	false	5714998863491309089	238	298	1224	1524	1531	300	المراحل لو جمعت كانت خمسة عشر يوما او اكثر الا اذا نوي------ ان يقيم بالليل --ف-------------------------------------------------------------------------------------ي احدهما --فيصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء تضاف الي مبيته يقال فلان يسكن في حارة كذا وان كان بالنهار في الاسواق----------------------------- ثم بالخروج الي الموضع الاخر لا يصير مسافرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في كتاب المناسك ان الحاج اذا دخل مكة في ايام العشر ونوي الاقامة	887	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0215	true	-8597211570040781954	113	204	585	1057	1511	300	الاقامة في موضع واحد خمسة عشر يوما فلغت نيته فان نوي المسافر ان يقيم بالليالي في احد الموضعين ويخرج بالنهار الي الموضع الاخر فان دخل اولا الموضع الذي نوي المقام فيه بالنهار لا يصير مقيم---------------------------------------------------------------------ا وان دخل الموضع الذي نوي الاقامة فيه بالليالي يصير مقيما ثم بالخروج الي الموضع الاخر لا يصير مسافرا لان موضع اقامة الرجل الرحل حيث يبيت فيه الا تري انه اذا قيل للسوقي اين تسكن يقول في محلة كذا وهو بالنهار يكون بالسوق وذكر في كتاب المناسك ان الحاج اذا دخل مكة في ايام العشر ونوي الاقامة	215	4907453858470608606	170	222.5	132	541	31.423290252685547	29	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0888	false	-637612733603723764	0	70	0	334	1485	300	لا يصح لانه لا بد له من الخروج الي عرفات -----------------------------------فلا يتحقق الشرط وقيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا وجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان	888	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0215	true	-8597211570040781954	224	300	1151	1511	1511	300	لا يصح لانه لا بد له من الخروج الي عرفات فلا تتحقق نية اقامته خمسة عشر يوما فلا يصح-------- وقيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان-	215	4907453858470608606	323	627.5	255	369	87.53387451171875	66	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0888	false	-637612733603723764	70	122	334	626	1485	300	اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب-ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين فرحلت الي مجلس محمد واشتغلت بالفقه قال في البداءع وانما اوردنا هذه الحكاية ليعلم مبلغ العلم---- فيصير مبعثة للطلبة علي طلبه قيد بالمصرين ومراده موضعان صالحان للاقامة	888	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0216	true	-3762144947067899076	0	48	0	263	1628	300	اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين فدخلت---- مجلس محمد واشتغلت بالفقه--------------- وانما اوردنا هذه الحكاية ليعلم مبلغ علم الفقه فيصير مبعثه للطلبة علي طلبه واما المكان الصالح--------------- للاقامة	216	4907453858470608606	236	423.0	192	297	79.4612808227539	40	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0886	false	-5642786984322763353	245	289	1202	1418	1470	300	كانه خلف الامام----------------------------------- فاذا فرغ الامام فقد استحكم الفرض فلا يتغ-------------ير في حق الامام فكذا في حق اللاحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نواها------ بعد ما صلي ركعة ثم خرج الوقت فانه يتحول فرضه الي الاربع ولو خرج الوقت وهو في الصلاة --فنوي الاقامة فانه لا يتحول فرضه	886	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0218	true	8890608766009348684	42	119	225	601	1522	300	كانه خلف الامام الا تري انه لا يقرا ولا يسجد للسهو فاذا فرغ الامام فقد استحكم الفرض ولم يبق محتملا للتغيير في حقه------ فكذا في حق اللاحق بخلاف المسبوق واذا عرف هذا فنقول اذا صلي المسافر ركعة ثم نوي الاقامة في الوقت تغير فرضه لما ذكرنا ان الفرض في الوقت قابل للتغيير وكذا لو نوي الاقامة بعد ما صلي ركعة ثم خرج الوقت لما قلنا ------------------ولو خرج الوقت وهو في الصلاة ثم نوي الاقامة----- لا يتغير فرضه	218	4907453858470608606	166	230.5	129	405	40.98765563964844	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0892	false	1261955150979002816	88	126	430	623	1501	300	اقتدي به------------- في الوقت ثم خرج الوقت قبل الفراغ من الصلاة تبطل--- صلاته ولا يبطل اقتداءه به----------------------------------------------------------- لانه لما صح اقتداءه به وصار تبعا له صار حكمه حكم المقيمين وانما يتاكد وجوب الركعتين بخروج الوقت في حق المسافر	892	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0224	true	4187208608609634210	234	285	1206	1474	1549	300	اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت ثم خرج الوقت قبل الفراغ من الصلاة لا تفسد صلاته ولا يبطل اقتداءه به وان كان لا يصح اقتداء المسافر بالمقيم في خارج الوقت ابتداء لانه لما صح اقتداءه به وصار تبعا له صار حكمه حكم المقيمين وانما يتاكد وجوب الركعتين بخروج الوقت في حق المسافر	224	4907453858470608606	187	333.5	149	268	69.776123046875	36	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0892	false	1261955150979002816	125	164	615	819	1501	300	المسافر ولو نام خلف الامام حتي خرج الوقت ثم انتبه اتمها اربعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تكلم بعد خروج الوقت او قبل خروجه يصلي ركعتين عندنا كذا في البداءع قوله وبعكسه صح فيهما وهو اقتداء المقيم بالمسافر فهو صحيح في الوقت وبعده	892	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0225	true	-4845930510817055312	2	67	10	340	1623	300	الاقامة ولو نام خلف الامام حتي خرج الوقت ثم انتبه اتمها اربعا لان المدرك يصلي ما نام عنه كانه خلف الامام وقد انقلب فرضه اربعا بحكم التبعية والتبعية باقية بعد خروج الوقت لانه بقي مقتديا به علي ما مر ولو تكلم بعد خروج الوقت او قبل خروجه يصلي ركعتين عندنا خلافا للشافعي علي ما مر ولو ان مسافرا ام قوما مقيمين ومسافرين ف----------ي الوقت فاحدث	225	4907453858470608606	127	215.0	101	340	37.35293960571289	23	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0894	false	-8491662561931530697	76	127	385	635	1503	300	الاصلي -هو وطن الانسان في بلدته او بلدة اخري اتخذها دارا وتوطن بها مع اهله وولده وليس من قصده الارتحال عنها بل التعيش بها وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطن يبطل------------------------------------------------------------- بمثله لا غير وهو ان يتوط--------ن في بلدة اخري وينقل الاهل اليها--------- فيخرج الاول من ان يكون وطنا اصليا--- حتي لو دخل---ه مسافرا لا	894	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0228	true	-7387612957280238481	5	108	27	548	1512	300	--اصلي وهو وطن الانسان في بلدته او بلدة اخري اتخذها دارا وتوطن بها مع اهله وولده وليس من قصده الارتحال عنها بل التعيش بها ووطن الاقامة وهو ان يقصد الانسان ان يمكث في موضع صالح للاقامة خمسة عشر يوما او اكثر ووطن السكني وهو ان يقصد الانسان المقام في غير بلدته اقل من خمسة عشر يوما والفقيه الجليل ابو احمد العياضي قسم الوطن الي قسمين وسمي احدهما وطن قرار والاخر مستعارا فالوطن الاصلي ينتقض بمثله لا غير وهو ان يتوطن الانسان في بلدة اخري وينقل الاهل اليها من بلدته فيخرج الاول من ان يكون وطنا اصليا له حتي لو دخل فيه مسافرا لا	228	4907453858470608606	241	414.0	190	523	46.08030700683594	46	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0895	false	4750244338605099500	67	165	355	845	1479	300	الاصلي و-وطن الاقامة فالاصلي بالاجماع ووطن الاقامة فيه روايتان------------------------------------------------ ظاهر الرواية انه ليس بشرط وفي اخري عن محمد----------------- انما يصير الوطن وطن اقامة بشرط ا---------ن يتقدمه سفر و----------يكون بين-----------ه وبين ما صار اليه منه مدة سفر حتي لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من مصره------------------ لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي ا-لاقامة بها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن الاقامة ---وان كان بينهما م--دة سفر لعد---م تقدم السفر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج فلما وصل الي قرية مسيرتها من وطنه---------------- دون مدة السفر -نوي الاقامة بها خمسة عشر يوما لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن الاقامة	895	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0229	true	5233970021950921754	47	195	245	998	1537	300	الاصلي وبوطن الاقامة لانهما فوقه وبوطن السكني لانه مثله وبالسفر لما بينا ثم ما ذكرنا من تفسير وطن الاقامة جواب ظاهر الرواية وذكر الكرخي في جامعه- عن محمد روايتين في رواية انما يصير الوطن وطن اقامة بشرطين احدهما ان يتقدمه سفر والثاني ان يكون بين وطنه الاصلي وبين هذا الموضع الذي توطن فيه بنية الاقامة مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فاما بدون هذين الشرطين لا يصير وطن اقامة وان نوي الاقامة خمسة عشر يوما في مكان صالح للاقامة حتي ان الرجل المقيم اذا خرج من مصره الي قرية من قراها لا لقصد السفر-------------- ونوي ان يتوطن بها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن --اقامة له وان كان بينهما مسيرة سفر لانعدام تقدم السفر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج حتي- وصل الي قرية بينها وبين وطنه الاصلي مسيرة ما دون---- السفر ونوي ان يقيم بها خمسة عشر يوما لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن --اقامة	229	4907453858470608606	352	469.5	274	777	45.30244445800781	60	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0853	false	5413108838591848803	40	88	197	433	1454	300	وعن-علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في صلاة المريض ان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يقدر علي السجود فليجعل سجوده ركوعا وركوعه ايماء والركوع اخفض من الايماء	853	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0233	true	3963881864821336320	159	200	829	1028	1551	300	وعن علي رضي الله عنه ان النبي -------------------قال في صلاة المريض ان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه وروي عن النبي------------------- انه قال من لم يقدر علي السجود فليجعل سجوده ركوعا وركوعه ايماء والركوع اخفض من الايماء	233	4907453858470608606	198	363.0	158	237	83.54430389404297	39	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0854	false	1455101637995071509	155	228	834	1217	1595	300	جواب المشهور من الروايات وعن ابي حنيفة ان الافضل ان يصلي علي شقه الايمن----------------------------------------- وبه اخذ الشافعي لحديث --------------------------------------عمران بن حصين السابق وللتصريح به في الاية ولان استقبال القبلة--------------------- يحصل به------ ولهذا يوضع في اللحد الحد هكذا ليكون مستقبلا للقبلة فاما المستلقي يكون مستقبل السماء وانما يستقبل القبلة رجلاه فقط ولنا ما روي ع----ن عمر ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المريض ان لم يستطع قاعدا فعلي القفا يومء ايماء	854	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0233	true	3963881864821336320	206	297	1058	1539	1551	300	جواب المشهور من الروايات وروي انه ان عجز عن القعود- يصلي علي شقه الايمن ووجهه الي القبلة وهو مذهب ابراهيم النخعي وبه اخذ الشافعي وجه هذا القول قوله تعالي وعلي جنوبكم وقوله لعمران بن حصين فعلي جنبك تومء تومء ايماء-- ولان استقبال القبلة شرط جواز الصلاة وذلك يحصل بما قلنا ولهذا يوضع في ال-----لحد هكذا ليكون مستقبلا للقبلة فاما المستلقي يكون مستقبل السماء وانما يستقبل القبلة رجلاه فقط ولنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي -------------------انه قال في المريض ان لم يستطع قاعدا فعلي القفا يومء ايماء	233	4907453858470608606	301	488.5	243	508	59.25196838378906	50	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0852	false	-5099160265871246080	119	153	618	789	1529	300	ثم اذا صلي المريض قاعدا بركوع وسجود او بايماء كيف يقعد اما في حال التشهد فانه يجلس كما يجلس للتشهد بالاجماع واما في حالة القراءة وحا---ل الركوع روي عن ابي حنيفة انه يجلس كيف	852	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0234	true	43295536558500867	265	300	1350	1522	1522	300	ثم اذا صلي المريض قاعدا بركوع وسجود او بايماء كيف يقعد اما في حال التشهد فانه يجلس كما يجلس للتشهد بالاجماع واما في حال- القراءة وفي حال الركوع روي عن ابي حنيفة انه يقعد كيف-	234	4907453858470608606	164	313.0	131	174	94.25287628173828	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0854	false	1455101637995071509	228	299	1217	1592	1595	300	ولان التوجه الي القبلة بالقدر الممكن فرض وذلك في الاستلقاء لان الايماء هو تحريك الراس فاذا صلي مستلقيا يقع ايماءه الي القبلة واذا صلي علي الجنب يقع منحرفا عنها ولا يجوز الانحراف عنها----- من غير ضرورة------------------------------------- وقيل ان المرض الذي كان بعمر----ان باسور- فكان لا يستطيع ان يستلقي علي قفاه والمراد في الاية الاضطجاع يقال فلان وضع جنبه اذا نام وان كان مستلقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف الوضع في اللحد لانه ليس علي الميت	854	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0234	true	43295536558500867	4	132	23	689	1522	300	ولان التوجه الي القبلة بالقدر الممكن فرض وذلك في الاستلقاء لان الايماء هو تحريك الراس فاذا صلي مستلقيا يقع ايماءه الي القبلة واذا صلي علي الجنب يقع منحرفا عنها ولا يجوز الانحراف عن القبلة من غير ضرورة وبه تبين ان الاخذ بحديث ابن عمر اولي وقيل ان المرض الذي كان بعمران كان باسورا فكان لا يستطيع ان يستلقي علي قفاه والمراد من الاية الاضطجاع يقال فلان وضع جنبه اذا نام وان كان مستلقيا وهو الجواب عن التعلق بالحديث علي ان الاية والحديث دليلنا لان كل مستلق فهو مستلق علي الجنب لان الظهر متركب من الضلوع فكان له النصف من الجنبين جميعا وعلي ما يقوله الشافعي يكون علي جنب واحد فكان ما قلناه اقرب الي معني الاية والحديث فكان اولي وهذا بخلاف الوضع في اللحد لانه ليس علي الميت	234	4907453858470608606	372	693.5	301	666	55.85585403442383	67	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0855	false	7738717121348121250	1	46	4	256	1585	300	توجيهه الي القبلة ليوضع مستلقيا فكان الاستقبال------- في الوضع علي الجنب واطلق في تعذر العقود القعود فشمل التعذر الحكمي كما لو قدر علي القعود ولكن بزغ الماء من عينيه فامره الطبيب ان يستلقي اياما علي ظهره ونهاه عن القعود والسجود اجزاه ان يستلقي ويصلي بالايماء	855	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0234	true	43295536558500867	136	174	707	914	1522	300	توجيهه الي القبلة ليوضع مستلقيا فكان --استقبال القبلة في الوضع علي الجنب فوضع كذلك و----------------------------------------لو قدر علي القعود -لكن نزع الماء من عينيه فامر-------- ان يستلقي اياما علي ظهره ونهي- عن القعود والسجود اجزاه ان يستلقي ويصلي بالايماء	234	4907453858470608606	186	317.5	151	259	71.8146743774414	29	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0852	false	-5099160265871246080	153	194	789	993	1529	300	شاء من غير كراهة ان شاء محتبيا وان شاء متربعا وان شاء علي ركبتيه كما في التشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-زفر يفترش رجله اليسري في جميع صلاته والصحيح ما روي عن ابي حنيفة لان عذر المرض اسقط عنه الاركان فلان يسقط عن --------الهيءات اولي	852	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0235	true	-1954018433475209779	0	72	0	353	1537	300	شاء من غير كراهة ان شاء محتبيا وان شاء متربعا وان شاء علي ركبتيه كما في التشهد وروي عن ابي يوسف انه اذا افتتح تربع فاذا اراد ان يركع فرش رجله اليسري وجلس عليها وروي عنه انه يتربع علي حاله وانما ينقض ذلك اذا اراد السجدة وقال زفر يفترش رجله اليسري في جميع صلاته والصحيح ما روي عن ابي حنيفة لان عذر المرض اسقط عنه الاركان فلان يسقط عنه الهيات الهيءات اولي	235	4907453858470608606	203	385.5	163	353	57.507083892822266	41	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0855	false	7738717121348121250	192	241	1056	1304	1585	300	كان وجه المريض الي غير القب-----------------------------------لة ولم يقدر علي التحويل اليها بنفسه ولا بغيره يصلي كذلك لانه ليس في وسعه الا ذلك ولا اعادة عليه بعد البرء-------------------------------------- في ظاهر الجواب--------------- لان العجز عن تحصيل الشراءط لا يكون فوق العجز عن تحصيل الاركان وثمة لا تجب الاعادة فههنا فهاهنا اولي	855	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0236	true	-4305757198251603014	159	223	805	1114	1513	300	كان وجه المريض الي غير القبلة وهو لا يجد من يحول وجهه الي القبلة ولا يقدر علي ذلك---------- بنفس----------ه يصلي كذلك لانه ليس في وسعه الا ذلك وهل يعيدها اذا برء روي عن محمد بن مقاتل الرازي انه يعيدها واما في ظاهر الجواب فلا اعادة عليه لان العجز عن تحصيل الشراءط لا يكون فوق العجز عن تحصيل الاركان وثمة لا تجب الاعادة فه-------هنا اولي	236	4907453858470608606	201	326.0	157	336	59.82143020629883	35	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0853	false	5413108838591848803	110	189	542	920	1454	300	قوله ولا يرفع الي وجه---------------ه شيءا يسجد عليه فان فعل وهو يخفض راسه صح والا لا اي وان لم يخفض راسه لم يجز لان الفرض في حقه الايماء ولم يوجد فان لم يخفض فهو حرام لبطلان الصلاة المنهي عنه بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 واما نفس الرفع المذكور فمكروه وصرح صرح به في البداءع وغيره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي مريض يعوده فوجده يصلي كذلك فقال ان قدرت ان تسجد علي الارض	853	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0238	true	-6031366290254000571	254	300	1324	1530	1530	300	اولي ولو رف-ع الي وجه المريض وسادة او ش--ء فسجد عليه من غير ان يومء --------------------------------------لم يجز لان الفرض في حقه الايماء ولم يوجد ويكره ان يفعل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي ان النبي------------------- دخل علي مريض يعوده فوجده يصلي كذلك فقال ان قدرت ان تسجد علي الارض-	238	4907453858470608606	151	217.0	116	393	38.42238998413086	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0853	false	5413108838591848803	189	239	920	1150	1454	300	فاسجد والا فاوم براسك وروي ان عبد الله بن مسعود دخل علي اخيه يعوده فوجده يصلي ويرفع اليه عود فيسجد عليه فنزع ذلك من يد من كان في يده وقال هذا شء عرض لكم الشيطان اوم بسجودك وروي ان ابن عمر--------------- راي ذلك من مريض فقال اتتخذون مع الله الهة	853	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0239	true	2496514529087679627	0	53	0	245	1541	300	فاسجد والا فاوم براسك وروي ان عبد الله بن مسعود دخل علي اخيه يعوده فوجده يصلي ويرفع اليه عود فيسجد عليه فنزع ذلك من يد من كان في يده وقال هذا شء عرض لكم الشيطان اوم لسجودك وروي ان ابن عمر رضي الله عنهما راي ذلك من مريض فقال اتتخذون مع الله الهة	239	4907453858470608606	229	451.0	179	245	93.46939086914062	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0860	false	-8342275778892744437	173	277	932	1488	1603	300	بجماعة ف------------لو اقتدي به رجل في سفينة اخري فان كانت السفينتان مقرونتين جاز لانهما بالاقتران صارتا كشء واحد وان ------------------------------------كانتا منفصلتين لم يجز لان تخلل ما بينهما بمنزلة النهر وذلك يمنع صحة الاقتداء وان كان الامام في سفينة والمقتدون علي الجد الحد والسفينة واقفة فان كان بينه وبينهم طريق او مقدار نهر عظيم لم يصح اقتداءهم به لان الطريق ومثل هذا النهر يمنعان صحة الاقتداء------------------ ومن وقف علي اطلال السفينة يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام لان السفينة كالبيت واقتداء الواقف علي السطح بمن هو في البيت صحيح اذا لم يكن امام الامام ولا يخفي عليه حاله كذا ههنا	860	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0242	true	-5513840927316894886	176	293	888	1503	1542	300	بجماعة جازت صلاتهم ولو اقتدي به رجل في سفينة اخري فان كانت السفينتان مقرونتين جاز لانهما بالاقتران صارتا كشء واحد ولو كانا في سفينة واحدة جاز كذا هذا وان كانتا منفصلتين لم يجز لان تخلل ما بينهما بمنزلة النهر وذلك يمنع صحة الاقتداء وان كان الامام في سفينة والمقتدون علي----- الحد والسفينة واقفة فان كان بينه وبينهم طريق او مقدار نهر عظيم لم يصح اقتداءهم به لان الطريق ومثل هذا النهر يمنعان صحة الاقتداء لما بينا في موضعه ومن وقف علي سط--ح السفينة يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام لان السفينة كالبيت واقتداء الواقف علي السطح بمن هو في البيت صحيح اذا لم يكن امام الامام ولا يخفي عليه حاله كذا ههنا	242	4907453858470608606	544	1043.5	441	622	87.45980834960938	99	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0518	false	6076452507114090601	109	166	560	861	1563	300	فقال بعضهم هي ركن من الاركان الاصلية قال في البداءع واليه مال عصام بن يوسف---------------------------------------------------- والصحيح انها ليست بركن اصلي لعدم توقف الماهية عليها شرعا لان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود---------------------------------- دون توقف علي القعدة فعلم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم وهي بنفسها غير صالحة للخدمة لانها من باب الاستراحة	518	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0250	true	-3955752440543824821	218	296	1077	1508	1532	300	وقال بعضهم القعدة من الاركان الاصلية ايضا---------- واليه مال عصام بن يوسف ووجهه انها فرض تنعدم الصلاة بانعدامها كساءر الاركان والصحيح انها ليست بركن اصلي لان اسم الصلاة ينطلق علي المتركب من الاركان الاربعة بدون القعود ولهذا يتوجه النهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها ووقت الزوال ولهذا لو حلف لا يصلي فقيد الركعة بالسجدة يحنث وان لم توجد القعدة ولو اتي بما دون الركعة لا يحنث ولان القعدة-------------------------------------------------- بنفسها غير صالحة للخدمة لانها من باب الاستراحة	250	4907453858470608606	156	212.5	121	491	31.771894454956055	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0489	false	-5099255908420558008	226	285	1183	1457	1536	300	علي ان -قوله وانما لكل امرء ما نوي يفيد انه يكون له ما نوي اذا تقدمت النية فالقول بانه لا يكون له ما نوي----- خلاف النص ولان اشتراط القران لا يخلو عن الحرج مع ما في التزامه من فتح باب الوسواس فلا يشترط كما في---- الصوم والزكاة والحج حتي لو--------------------------------------------------------------------------------------- خرج من بيته يريد الحج فاحرم ولم تحضره النية	489	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0286	true	-2543945939496058193	36	101	181	485	1459	300	القران وقوله------ لكل امرء ما نوي مطلقا ايضا وعنده لو-------- تقدمت النية ------------لا يكون له ما نوي وهذا خلاف النص ولان شر---ط القران لا يخلو عن الحرج------------------------------------ فلا يشترط كما في باب الصوم فاذا قدم النية ولم يشتغل بعمل يقطع نيته يجزءه كذا روي عن ابي يوسف ومحمد فان محمدا ذكر في كتاب المناسك ان من خرج من بيته يريد الحج فاحرم ولم تحضره --نية	286	4907453858470608606	169	222.5	130	371	45.55255889892578	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0490	false	6842043715799552219	44	129	240	670	1546	300	فاسد لان سقوط القران لمكان الحرج والحرج يندفع بتقديم النية فلا ضرورة الي التاخير وجوز التاخير في الصوم للحرج وبهذا علم ان ما في خزانة الفتاوي والعتابي نسي النية فنوي عند قوله ولا اله غيرك يصير شارعا مبني علي قول الكرخي علي تخريج بعض المشايخ انه يجوز الي انتهاء الثناء وقيل الي ان يركع وهو مروي عن محمد كذا في المجتبي وقيل الي ان يرفع راسه من الركوع وقيل الي التعوذ وفي البداءع لو نوي بعد قوله الله قبل----- اكبر لا يجوز لان الشروع يصح	490	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0286	true	-2543945939496058193	273	300	1320	1459	1459	300	فاسد لان سقوط القران لمكان الحرج والحرج يندفع بتقديم النية فلا ضرورة الي التاخير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي بعد قوله الله قبل قوله اكبر لا يجوز لان الشروع يصح-	286	4907453858470608606	134	241.0	109	435	30.804597854614258	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0491	false	-6047522238324432297	60	113	294	550	1505	300	جازت صلاته بتلك ال-----نية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف وفي البداءع وقد روي عن ابي يوسف فيمن فمن خرج من منزله يريد الفرض في الجماعة فلما انتهي الي الامام كبر ولم تحضره النية في تلك الساعة انه يجوز قال الكرخي ولا اعلم ان احدا من علماءنا خالف ابا يوسف في ذلك	491	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0286	true	-2543945939496058193	148	192	714	931	1459	300	جازت صلاته وان عريته ال---------------------------------نية وقت ال-شروع و---روي عن ابي يوسف في----من خرج من منزله يريد الفرض في الجماعة فلما انتهي الي الامام كبر ولم تحضره النية في تلك الساعة انه يجوز قال الكرخي ولا اعلم--- احدا من اصحابنا خالف ابا يوسف في ذلك	286	4907453858470608606	193	346.0	151	261	73.94635772705078	35	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0537	false	-4934684892168780434	219	257	1130	1321	1560	300	وقال ابو يوسف لا يصير شارعا الا بالفاظ مشتقة من التكبير وهي خمسة الفاظ الله اكبر الله الاكبر الله الكبير الله كبير الله الكبار كما في الخلاصة الا اذا كان لا يحسن التكبير او لا يعلم ان الشروع	537	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0288	true	-4980716052636426274	23	53	111	260	1568	300	وقال ابو يوسف لا يصير شارعا الا بالفاظ مشتقة من التكبير وهي ثلاثة ال-----له اكبر الله الاكبر الله الكبير -------------------------------------الا اذا كان لا يحسن التكبير او لا يعلم ان الشروع	288	4907453858470608606	141	264.0	112	191	73.82199096679688	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0538	false	431855663556244532	0	32	0	171	1579	300	قوله الله اكبر --والرحمن اكبر سواء قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 ولهذا يجوز الذبح باسم الرحمن او باسم الرحيم فكذا هذا	538	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0289	true	-8739401814916736644	204	235	1073	1234	1550	300	قوله الله اكبر او الرحمن اكبر سواء قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني------------ ولهذا يجوز الذبح باسم الرحمن او باسم الرحيم فكذا هذا	289	4907453858470608606	158	299.0	128	173	91.32948303222656	29	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0806	false	3756327525181221526	253	280	1301	1437	1539	300	لانه كلما قضي فاءتة عادت الفواءت اربعا وفسدت الوقتية الا العشاء فانه صلاها وعنده ان جميع ما عليه قد قضاه فاشبه الناسي اه وما اجيب به في	806	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0305	true	2933024918454008849	32	57	155	289	1507	300	لانه كلما قضي فاءتة عادت الفواءت اربعا وفسدت الوقتية الا العشاء لانه صلاها وعنده ان جميع ما عليه قد قضاه فاشبه الناسي --واما الترتيب في	305	4907453858470608606	125	235.5	100	136	91.9117660522461	22	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0586	false	-3743122719780892846	102	192	554	1056	1660	300	النبي كان يجهر بالقران ف-------ي الصلوات كلها في الابتداء --------------------------------------وكان المشركون يءذونه ويسبون من انزل وانزل عليه فانزل الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 اي لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار فكان يخافت بعد ذلك في صلاة الظهر والعصر لانهم كانوا مستعدين للايذاء في هذين الوقتين و---------يجهر في المغرب لانهم كانوا مشغولين بالاكل وفي العشاء والفجر لكونهم رقودا وفي الجمعة والعيدين لانه اقامهما بالمدينة وما كان للكفار بها----- قوة وهذا العذر وان زال	586	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0357	true	8272217439602566468	128	185	726	1038	1659	300	النبي صلي الله عليه وسلم يجهر في الصلوات كلها في الابتداء الي ان قصد الكفار ان لا يسمعوا القران وكادوا يلغون فيه فخافت النبي صلي الله---- عليه وسلم بالقراءة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر والعصر لانهم كانوا مستعدين للاذي-- في هذين الوقتين ولهذا كان يجهر ف---------------------------------------------------------------------ي الجمعة والعيدين لانه اقامهما بالمدينة وما كان للكفار بالمدينة قوة الاذي ثم-- وان زال	357	4907453858470608606	181	242.5	146	561	32.26381301879883	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0815	false	-6525493842604488539	172	236	912	1218	1549	300	-----لا يتكرر -لو شك في----- السهو فانه يتحري ولا يسجد لهذا السهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ان محمد بن الحسن قال للكس-------------اءي ابن خالته لم فلم لا تشتغل بالفقه فق--------------ال من احكم علما فذلك يهديه الي ساءر العلوم فقال محمد رحمه الله انا القي عليك شيءا من مساءل الفقه فتخرج جوابه من النحو فقال هات قال فما تقول فيمن سها في سجود السهو فتفكر ساعة فق--ال لا	815	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0366	true	764192387451330298	204	299	986	1439	1442	300	سهو صلاة اخري ولو شك في سجود السهو----- يتحري ولا يسجد لهذا السهو لان تكرار سجود السهو في صلاة واحدة غير مشروع علي ما نذكر ولانه لو سجد لا يسلم عن السهو فيه ثانيا وثالثا فيءدي الي ما لا يتناهي وحكي ان محمد بن الحسن قال للكساءي وكان الكساءي ابن خالته ----لم لا تشتغل بالفقه مع هذا الخاطر فقال من احكم علما فذاك يهديه الي ساءر العلوم فقال محمد---------- انا القي عليك شيءا من مساءل الفقه ف-خرج جوابه من النحو فقال هات قال فما تقول فيمن سها في سجود السهو فتفكر ساعة ثم قال لا	366	4907453858470608606	276	474.5	217	473	58.3509521484375	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0824	false	6745903505455066166	87	186	402	879	1437	300	علي وجهين اما ان طال تفكره بان كان مقدار ما يمكنه ان يءدي فيه ركنا من اركان الصلاة---------------- او لم يطل وان لم يطل------ فلا سهو عليه سواء كان تفكره بسبب شك في---- هذه الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------او في غيرها لان الفكر القليل ----لا يمكن الاحتراز عنه فكان عفوا دفعا للحرج وان طال تفكره فان كان------ في غير هذه الصلاة فلا سهو عليه وان كان فيها فع--------------------------------------ليه السهو استحسانا واستحسانا لتاخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاركان عن اوقاتها ف-----تمكن النقصان فيها--------------------------------- بخ--------------------لاف ما اذا شك في صلاة اخري وهو في هذه الصلاة لان الموجب للسهو في هذه الصلاة سهو هذه الصلاة لا سهو صلاة اخري	824	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0366	true	764192387451330298	8	207	32	1000	1442	300	علي وجهين اما ان طال تفكره بان كان مقدار ما يمكنه ان يءدي فيه ركنا من اركان الصلاة كالركوع والسجود او لم يطل فان لم يطل تفكره فلا سهو عليه سواء كان تفكره-------- في غير هذه الصلاة او في هذه الصلاة لانه اذا لم يطل لم يوجد سبب الوجوب الاصلي وهو ترك الواجب او تغيير فرض او واجب عن وقته الاصلي -----ولان الفكر القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه فكان عفوا دفعا للحرج وان طال تفكره فان كان تفكره في غير هذه الصلاة فلا سهو عليه وان كان في هذه الصلاة فكذلك في القياس وفي الاستحسان عليه السهو وجه القياس ان الموجب للسهو تمكن يمكن النقصان في الصلاة ولم يوجد لان الكلام فيما اذا تذكر انه اداها فبقي مجرد الفكر وانه لا يوجب السهو كالفكر القليل وكما لو شك في صلاة اخري وهو في هذه الصلاة ثم تذكر انه اداها لا سهو عليه وان طال فكره كذا هذا وجه الاستحسان ان الفكر الطويل في هذه الصلاة مما يءخر الاركان عن اوقاتها فيوجب تمكن النقصان في الصلاة فلا بد من جبره بسجدتي السهو بخلاف الفكر القصير وبخلاف ما اذا شك في صلاة اخري وهو في هذه الصلاة لان الموجب للسهو في هذه الصلاة سهو هذه الصلاة لا سهو صلاة اخري	366	4907453858470608606	428	714.5	336	981	43.62894821166992	86	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0825	false	7548863433986769133	87	134	502	733	1579	300	واما بيان ان المتروك ساهيا هل يقضي او لا فنقول انه يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ان امكنه التدارك بالقضاء سواء كان من الافعال او الاذكار وان لم يمكن فان كان المتروك فرضا -فسدت ------وان كان واجبا لا تفسد ولكنه ينقص ويدخل في حد الكراهة----------------------------- فاذا ترك سجدة صلبية من ركعة	825	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0373	true	2111456784780662077	82	158	413	802	1545	300	واما ب---يان المتروك ساهيا هل يقضي ام لا فنقول نقول وبالله التوفيق ان المتروك الذي يتعلق به سجود السهو من الفراءض والواجب والواجبات لا يخلو اما ان كان من الافعال او من الاذكار ومن اي القسمين كان واجبا وجب ان يقضي ان امكن- التدارك بالقضاء -------------------------------وان لم يمكن فان كان المتروك فرضا تفسد الصلاة وان كان واجبا لا تفسد ولكن تنتقص وتدخل في حد الكراهة وبيان هذه الجملة اما الافعال فاذا ترك سجدة صلبية من ركعة	373	4907453858470608606	181	307.5	144	424	42.68867874145508	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0825	false	7548863433986769133	148	178	806	986	1579	300	ويبدا بالاولي------ ثم بالثانية لان القضاء علي حسب الاد-----------------------------------------------------اء ولو كانت احداهما سجدة تلاوة وتركها من الا-------ولي والاخري صلبية تركها من الثانية يراعي الترتيب ايضا فيبدا بالتلاوية عند عامة العلماء	825	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0374	true	-4801038690273354367	3	45	17	262	1570	300	ويبدا بالاولي منهما ثم بالثانية لان القضاء علي حسب الاداء ثم الثانية مرتبة علي الاولي في الاداء فكذا في القضاء ولو كانت احداهما سجدة تلاوة -تركها من الركعة الاولي والاخري صلبية تركها من الثانية يراعي الترتيب ايضا فيبدا بالتلاوة وعند عامة العلماء	374	4907453858470608606	175	319.5	146	246	71.13821411132812	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0849	false	3585557860985621595	4	86	22	418	1500	300	وان -كان في الصحراء فانصرف ان ج-------اوز الصفوف خ---لفه او ---------يمنة او يسرة فسدت في الصلبية وتقرر النقص وعدم الجبر في التلاوة -----------------------------------------------وان مشي امامه لم يذكر في ظاهر الرواية وحكمه ان كان له سترة بني مالم يجاوزها وان لم يكن له سترة فقيل ان مشي قدر الصفوف خ-----لفه عاد او اكثر امتنع وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل ان ج-اوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد فكان مانعا من	849	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0376	true	-198600161561040547	41	124	218	623	1517	300	-اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليمين او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فلا لان ذلك الموضع بحكم اتصال الصفوف التحق بالمسجد ولهذا صح الاقتداء وان مشي امامه لم يذكر في الكتاب وقيل--------------------------------------------------------------- ان مشي قدر الصفوف التي خلفه عاد وبني والا فلا وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل اذا جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد فكان مانعا من	376	4907453858470608606	239	395.0	187	469	50.95948791503906	45	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0825	false	7548863433986769133	179	247	990	1312	1579	300	كان المتروك ركوعا فلا يتصور فيه القضاء وكذا اذا ترك سجدتين من ركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------ لا يعتد ب----السجود قبل الركوع لعدم مصادفته م------------------------------------------------------------------------------------حله فلو قرا وسجد ولم يركع ثم قام فقرا وركع وسجد فهذا قد صلي ركعة ولا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول وكذا لو قرا وركع ولم يسجد ثم رفع راسه فقرا ولم يركع ثم سجد فهذا قد صلي ركع------ة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول	825	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0379	true	-2901238358187381292	159	264	850	1369	1544	300	كان المتروك ركوعا فلا يتصور فيه القضاء وكذا اذا ترك سجدتين من ركعة وبيان ذلك اذا افتتح الصلاة فقرا وسجد قبل ان يركع ثم قام الي الثانية فقرا وركع وسجد فهذا قد صلي ركعة واحدة فلا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول لانه اذا لم يركع لا يعتد بذلك السجود----------- لعدم مصادفته محله لان محله بعد الركوع فالتحق السجود بالعدم فكانه لم يسجد فكان اداء هذا الركوع في محله فاذا اتي بالسجود بعده صار مءديا ركعة تامة وكذا اذا افتتح الصلاة فقرا ور--------------------------------------كع ولم يسجد ثم رفع راسه فقرا ولم يركع ثم سجد فهذا قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول	379	4907453858470608606	206	335.5	162	568	36.26760482788086	38	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0825	false	7548863433986769133	247	293	1312	1538	1579	300	وكذا اذا قرا وركع ثم رفع راسه وقرا وركع وسجد وانما فانما صلي ركع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصحيح -------ان المعتبر الركوع- الاول لكونه صادف محله------------------- فوقع الثاني م-----------------------------------------------------------كررا وكذ-ا اذا قرا ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا ولم يركع وسجد فانما صلي ركعة	825	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0380	true	-6308288548776385419	20	133	109	691	1551	300	وكذا اذا قرا وركع ثم رفع راسه وقرا وركع وسجد------ فانما صلي ركعة واحدة لانه تقدم تقدمه ركوعان ووجد السجود فيلحق باحدهما ويلغو الاخر غير ان في باب الحدث جعل المعتبر الركوع الاول وفي باب السهو من نوادر ابي سليمان جعل المعتبر الركوع الثاني حتي ان من ادرك الركوع الثاني لا يصير مدركا للركعة علي رواية باب الحدث وعلي رواية هذا الباب يصير مدركا للركعة والصحيح رواية باب الحدث لان ركوعه الاول------ صادف محله لحصوله بعد القراءة فوقع الثاني مكررا فلا يعتد به فاذا سجد يتقيد به الركوع الاول فصار مصليا ركعة وكذلك اذا قرا ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا ولم يركع وسجد فانما صلي ركعة	380	4907453858470608606	200	335.0	157	594	33.6700325012207	36	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0829	false	5013978119463027077	224	296	1154	1531	1554	300	انه لا قراءة عليه -فلا ---سجود -لو سها فيما يقضيه مطلقا واما ---------------------------------------------------------------------المقيم اذا اقتدي بالمسافر ثم قام ل---اتمام صلاته وسها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الكرخي ----------انه كال---------------لاحق فلا سجود عليه بدليل انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرا و------------------ذكر في الاصل -انه يلز----------مه السجود وصححه في البداءع لانه انما اقتدي بالامام بقدر صلاة الامام فاذا انقضت صلاة الامام صارت صار منفردا فيما وراء ذلك وانما لا يقرا فيما يتم لان القراءة فرض في الاوليين وقد قرا الامام فيهما	829	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0390	true	-3256126229896611362	113	243	562	1240	1542	300	انه لا قراءة عليه واما المسبوق اذا سها فيما يقضي وجب عليه السهو لانه فيما يقضي بمنزلة المنفرد الا تري انه يفترض عليه القراءة واما المقيم اذا اقتدي بالمسافر ثم قام الي اتمام صلاته وسها هل يلزمه سجود السهو ذكر في الاصل وقال انه يتابع الامام في سجود السهو واذا سها فيما يتم فعليه سجود السهو ايضا وذكر الكرخي في مختصره انه كاللاحق لا يتابع الامام في سجود السهو واذا سها فيما يتم لا يلزمه سجود السهو لانه مدرك لاول الصلاة فكان في حكم المقتدي فيما يءديه بتلك التحريمة كاللاحق ولهذا لا يقرا كاللاحق والصحيح ما ذكر في الاصل لانه ما اقتدي بامامه الا-------------------------------------------- بقدر صلاة الامام فاذا انقضت صلاة الامام----- صار منفردا فيما وراء ذلك وانما لا يقرا فيما يتم لان القراءة فرض في الاوليين وقد قرا الامام فيهما	390	4907453858470608606	285	423.0	226	727	39.20220184326172	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0827	false	7073616079518634211	188	300	969	1564	1564	300	او احدث متعمدا او خرج من المسجد فانه يسقط عن المقتدي بخلاف تكبير التشريق حيث ياتي ---------------------------------به المءتم وان تركه الامام لكونه لا يءدي في حرمتها وشمل كلامه المدرك والمسبوق واللاحق فانه يلزمهم بسهو امامهم لكن اللاحق لا يتابع الامام في سجود السهو اذا انتبه في حال اشتغال الامام بسجود السهو او جاء اليه من الوضوء في هذه الحالة وانما يبدا بقضاء ما فاته ثم يسجد في اخر صلاته -----والمسبوق و--المقيم خلف المسافر---- يتابع---ان الامام في سجود السهو ثم يشتغلان بالاتمام والفرق ان اللاحق التزم متابعة الامام فيما اقتدي به علي نحو ما يصلي الامام وانه اقتدي به في ---جميع الصلاة فيتابعه في جميعها علي نحو ما -ادي الامام والامام ادي الاول-	827	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0391	true	2260072984369939510	0	111	0	559	1508	300	او احدث متعمدا او خرج من المسجد----- يسقط عن المقتدي وكذلك اللاحق يسجد لسهو الامام اذا سها في حال نوم اللاحق او ذهابه الي الوضوء لانه في حكم المصلي خلفه ولكن -----------------------------------------------------------------------------لا يتابع الامام في سجود السهو اذا انتبه في حال اشتغال الامام بسجود السهو او جاء اليه من الوضوء في هذه الحالة بل--- يبدا بقضاء ما فاته ثم يسجد في اخر صلاته بخلاف المسبوق او المقيم خلف المسافر حيث يتابع تابع الامام في سجود السهو ثم يشتغل-- بالاتمام والفرق ان اللاحق التزم متابعة الامام فيما اقتدي به علي نحو ما فصل- الامام وانه اقتدي به في حق جميع الصلاة فيتابعه في جميعها علي نحو ما يءدي الامام والامام ادي الاول	391	4907453858470608606	440	740.0	350	647	68.00617980957031	79	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0828	false	-3391195132797906439	0	145	0	744	1510	300	فالاول وسجد لسهوه في اخر صلاته فكذا اللاحق فاما المسبوق فقد التزم بالاقتداء--- متابعته بقدر ما هو صلاة الامام وقد ادرك هذا القدر فيتابعه فيه ثم ينفرد وكذا المقيم المقتدي بالمسافر فلو كان مسبوقا بثلاث ولاحقا بركعة فسجد امامه للسهو فانه يقضي ركعة بغير قراءة لانه لا حق ويتشهد ويسجد للسهو لان ذلك موضع سجود الامام ثم يصلي ركعة بقراءة ويقعد لانها ثانية صلاته ولو كان علي العكس سجد للسهو بعد الثالثة كذا في المحيط ولو سجد اللاحق مع الامام للسهو و----------------لم يجزه لانه في غير- اوانه في حق-----------------ه فعليه ان يعيد اذا فرغ من قضاء ما عليه ولكن لا تفسد صلاته لانه ما زاد الا سجدتين بخلاف المسبوق اذا تابع الامام في سجود السهو ثم تبين انه لم يكن علي الامام سهو حيث تفسد صلاة المسبوق لكونه اقتدي في موضع الانفراد لا-------------------------------------------------------------------------------------------- لزيادة السجدتين و----------------------------------------------------لم يوجد ------في اللاحق لانه مقتد في جميع ما يءدي	828	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0391	true	2260072984369939510	111	250	559	1251	1508	300	فالاول وسجد لسهوه في اخر صلاته فكذا هو---- فاما المسبوق فقد التزم بالاقتداء به متابعته بقدر ما هو صلاة الامام وقد ادرك هذا القدر فيتابعه فيه ثم ينفرد وكذا المقيم المقتدي بالمسافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سجد اللاحق مع الامام للسهو وتابعه تابعه فيه لم يجزه لانه سجد قبل اوانه في حقه فلم يقع معتدا به فعليه ان يعيد اذا فرغ من قضاء ما عليه ولكن لا تفسد صلاته لانه ما زاد الا سجدتين بخلاف المسبوق اذا تابع الامام في سجود السهو ثم تبين انه لم يكن علي الامام سهو حيث تفسد صلاة المسبوق اذا تابع الامام وما زاد الا سجدتين لان من الفقهاء من قال لا تفسد صلاة المسبوق علي ما نذكره ثم الفرق ان فساد الصلاة هناك ليس لزيادة السجدتين بل للاقتداء في موضع كان عليه الانفراد في ذلك الموضع ولم يوجد ههنا لان اللاحق----- مقتد في جميع ما يءدي	391	4907453858470608606	466	813.0	371	931	50.053707122802734	86	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0826	false	7568425081145416508	108	162	540	839	1557	300	التكرار في صلاة واحدة غير مشروع وهما صلاتان حكما وان كانت التحريمة واحدة لان المسبوق فيما يقضي كالمنفرد ونظيره المقيم اذا اقتدي بالمسافر فسها الامام يتابعه المقيم في السهو وان كان المقيم- ربما يسهو في اتمام صلاته وعلي تقدير السهو يسجد ويسجد في اصح الروايتين---------- لكن لما كان منفردا في ذلك كان -صلاتين حكما	826	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0392	true	-7884802476394530758	116	172	626	931	1573	300	التكرار في صلاة واحدة غير مشروع وهما صلاتان حكما وان كانت التحريمة واحدة لان المسبوق فيما يقضي كالمنفرد ونظيره المقيم اذا اقتدي بالمسافر فسها الامام يتابعه المقيم في السهو وان كان المقتدي ربما يسهو في اتمام صلاته وعلي تقدير السهو ي------سجد في اصح الروايتين علي ما مر لكن لما كان منفردا في ذلك كانا صلاتين حكما	392	4907453858470608606	290	557.5	238	311	93.24758911132812	50	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0828	false	-3391195132797906439	204	241	1028	1208	1510	300	فجعل كانها صلاة واحد--------------ة ولو سها فيما يقضي ولم يسجد لسهو امامه- كفاه سجدتان و----------------------------------------------------------------------لو سجد --مع الامام ثم سها فيما يقضي فعليه السهو ثانيا لما---- مر ان ذلك اداء السهو في----- صلاتين حكما فلم يكن تكرارا	828	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0393	true	3241256238626033048	179	234	951	1221	1553	300	فجعل كانه خلف الامام في حق التحريمة ولو سها فيما يقضي ولم يسجد لسهو الامام كفاه سجدتان لسهوه ولما عليه من قبل الامام لان تكرار السهو في صلاة واحدة غير مشروع ولو سجد لسهو الامام ثم سها فيما يقضي فعليه السهو------ لما امر مر ان ذلك اذا سهوين سهوان في صلاتين حكما فلم يكن تكرارا	393	4907453858470608606	147	233.5	115	276	53.260868072509766	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0829	false	5013978119463027077	141	177	699	916	1554	300	في الصلاة ---ولو سها الامام في صلاة الخوف سجد للسهو وتابعه فيه-ا الطاءفة الثانية واما الطاءفة الاولي وانما فانما يسجدون بعد الفراغ من الاتمام لان الثا--------نية بمنزلة المسبوقين والا-------------------------------------------ولي بمنزلة اللاحقين وانما لم---- يلزم الماموم سهو	829	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0393	true	3241256238626033048	15	60	75	344	1553	300	في اخر صلاته ولو سها الامام في صلاة الخوف سجد للسهو وتابعه فيهما الطاءفة الثانية واما الطاءفة الاولي------ فانما يسجدون بعد الفراغ من الاتمام لان الطاءفة الثانية بمنزلة المسبوقين اذا لم يدركوا مع الامام اول الصلاة والطاءفة الاولي بمنزلة اللاحقين لادراكهم اول صلاة ال-امام ولو	393	4907453858470608606	188	322.5	155	276	68.1159439086914	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0829	false	5013978119463027077	13	76	62	368	1554	300	سجد في اخر صلاته----------------------------------------- فان لم يجد المس-------بوق مدركا وكانوا كلهم مسبوقين قاموا وقضوا ما سبقوا به فرادي ثم ----------------------------------------------اذا فرغو---ا يسج-------------------------------دو-------------------------------ن ولو قام المسبوق الي قضاء ما سبق به بعد ما سلم الامام ثم تذكر الامام ان عليه سجود السهو قبل ان يقيد المسبوق ركعة بسجدة فعليه ان يرفض ذلك ويعود الي متابعة الامام ثم اذا سلم الامام قا-------------------------------------م الي قضاء ما	829	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0395	true	847013885820213457	0	88	0	456	1494	300	سجد في اخر صلاته استحسانا علي ما ذكرنا في حق الامام الاول فان لم يجد الامام المسبوق مدركا وكان الكل-- مسبوقين قاموا وقضوا ما سبقوا به فرادي لان تحريمة المسبوق انعقدت للاداء علي الانفراد ثم اذا فرغوا لا يسجدون في القياس وفي الاستحسان يسجدون وقد بينا وجه القياس والاستحسان ولو قام المسبوق الي قضاء ما سبق به بعد ما سلم الامام ثم تذكر الامام ان عليه سجود السهو فسجدهما ------------------------------------------يعود الي صلا--ة الامام ولا يقتدي ولا يعتد بما قرا وركع والجملة في المسبوق اذا قام الي قضاء ما	395	4907453858470608606	223	376.0	176	502	44.42230987548828	41	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0655	false	8977121043907498557	141	222	720	1140	1548	300	ولو لم يعد فسدت صلاته لان عود الامام الي سجود التلاوة يرفع القعدة -------------وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون ركعة في----رتفض في -------حقه ايضا واذا ارتفضت -------لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان افتراض المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها فسدت رو---------------------------اية واحدة وان لم يتابعه فظاهر الرواية كما------- في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحيط عدم الفساد وفي الظهيرية وهو اصح الروايتين لان ارتفاضها----- في حق الامام لا يظهر في حق المسبوق ولو تذكر	655	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0397	true	-7958781565144521898	8	140	30	694	1501	300	ولو لم يعد فسدت صلاته لان عود الامام الي سجدة التلاوة يرفض القعدة في حق الامام وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون فعل صلاة فترتفض القعدة في حقه ايضا فاذا ارتفضت في حقه لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان وجوب-- المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة وان كان قد قيد ركعته- بالسجدة فان عاد الي متابعة الامام فسدت صلاته رواية واحدة وان لم يعد ومضي عليها ففيه روايتان ذكر في الاصل ان صلاته فاسدة وذكر في نوادر ابي سليمان انه لا تفسد صلاته وجه رواية الاصل ان العود الي سجدة التلاوة يرفض القعدة فتبين ان المسبوق انفرد قبل ان يقعد الامام والانفراد في موضع يجب فيه الاقتداء مفسد للصلاة وجه نوادر ابي سليمان -------------------------------------------------ان ارتفاض القعدة في حق الامام لا يظهر في حق المسبوق لان ذلك -	397	4907453858470608606	293	341.5	230	717	40.864715576171875	52	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0864	false	8267054866614854628	88	186	465	977	1585	300	علي----- التراخي ان لم تكن صلاتية -------------لان دلاءل الوجوب مطلقة عن تعيين الوقت فيجب في جزء من الوقت غير عين ويتعين ذلك بتعيينه فعلا وانما يتضيق عليه الوجوب في اخر عمره كما في ساءر الواجبات الموسعة واما المتلوة في الصلاة فانها تجب علي سبيل التضييق لقيام دليل التضييق وهو انها وجبت بما هو من افعال الصلاة وهو القراءة فالتحقت باقوالها----- وصارت جزءا من اجزاءها ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قلنا اذا تلا اية السجدة ولم يسجد ولم يركع حتي طالت القراءة ثم ركع ونوي السجدة لم تجز- وكذا اذا نواها في السجدة الصلبية لانها صارت دينا والدين يقضي بما-له لا بما عليه	864	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0402	true	-5452084598141430316	136	282	694	1461	1553	300	علي سبيل التراخي دون الفور عند عامة اهل الاصول لان دلاءل الوجوب مطلقة عن تعيين الوقت فتجب في جزء من الوقت غير عين ويتعين ذلك بتعيينه فعلا وانما يتضيق عليه الوجوب في اخر عمره كما في ساءر الواجبات الموسعة واما-------- في الصلاة فانها تجب علي سبيل التضييق لقيام دليل التضييق وهو انها وجبت بما هو من افعال الصلاة وهو القراءة فالتحقت بافعال الصلاة وصارت جزءا من اجزاءها ولهذا يجب اداءها في الصلاة ولا يوجب حصولها في الصلاة نقصانا فيها وتحصيل ما ليس من الصلاة في الصلاة ان لم يوجب فسادها يوجب نقصانا واذا التحقت بافعال الصلاة وجب اداءها مضيقا كساءر افعال الصلاة بخلاف خارج الصلاة لان هناك لا دليل علي التضييق ولهذا قلنا اذا تلا اية السجدة فلم يسجد ولم يركع حتي طالت القراءة ثم ركع ونوي السجود لم يجزه وكذا اذا نواها في السجدة الصلبية لانها صارت دينا والدين يقضي بما له لا بما عليه	402	4907453858470608606	480	903.0	386	775	61.935482025146484	87	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0874	false	2780054351408690520	71	117	370	595	1539	300	في مجلسين فانه يكفيه----- واحدة في الاول دون الثاني والاصل فيه ما روي ان جبريل عليه السلام كان ينزل بالوحي فيقرا اية السجدة علي رسول الله ورسول الله كان يسمع ويتلقن ثم يقرا علي اصحابه وكان لا يسجد الا مرة واحدة وهو مروي عن عدة من --------	874	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0404	true	-6195288145893880472	19	62	96	308	1520	300	في مجلس واحد ت--كفيه سجدة واحدة-------------------- والاصل فيه ما روي ان جبريل عليه السلام كان ينزل بالوحي فيقرا اية السجدة علي رسول الله ورسول الله كان يسمع ويتلقن ثم يقرا علي اصحابه وكان لا يسجد الا مرة واحدة و----روي عن ابي عبد الرحمن	404	4907453858470608606	186	335.0	148	238	78.15126037597656	35	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0874	false	2780054351408690520	186	248	970	1255	1539	300	كل مرة والصحي--------------ح انه ان- زاد علي الثلاث لا يشمته لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال للعاطس في مجلسه بعد الثلاث قم فانتثر فانك مزكوم وفي المجتبي ولا خلاف في وجوب تعظيم اسمه تعالي عند ذكره في كل مرة واطلقه فشمل ما اذا تلا مرارا ثم سجد سجدوا و----ما اذا تلا وسجد ثم تلا بعده مر---ارا في مجلس واحد	874	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0405	true	-8719890353420529790	1	56	3	246	1451	300	كل مرة لانه حق العاطس والاصح انه اذا زاد علي الثلاث لا يشمته لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال للعاطس في مجلسه بعد الثلاث قم فانتثر فانك مزكوم ثم لا فرق ههنا بين ما اذا ----------------------------------------------------------تلا مرارا ثم---- سجد-- وبين ما اذا تلا وسجد ثم تلا بعد ذلك مرارا في مجلس واحد	405	4907453858470608606	186	331.0	144	307	60.58631896972656	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0875	false	-6564586492806157081	67	104	333	538	1549	300	في مجلس واحد لزمه اربع عشرة سجدة------------------------------------------ لان المجلس لا يجعل الكلمات المختلفة الجنس بمنزلة كلام واحد- كمن اقر لانسان بالف درهم ول-------اخر بماءه دينار ولعبده بالعتق لا يجع-------------ل المجلس الواحد الكل اقرارا واحدا وكذا الحرج منتف	875	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0406	true	1981237799181016808	27	74	154	415	1572	300	في مجلس واحد لزوال هذه المعاني ايضا اما النصوص فلا تشكل وكذا المعني الجامع لان المجلس لا يجعل الكلمات المختلفة الجنس بمنزلة كلمة واحدة كمن اقر لانسان بالف درهم ولاخر والاخر بماءة دينار ولعبده بالعتق في مجلس واحد لا يجعل المجلس -------الكل اقرارا واحدا وكذا الحرج منتف	406	4907453858470608606	175	305.0	141	268	65.29850769042969	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0875	false	-6564586492806157081	117	150	594	771	1549	300	تلاها----------------- في------- الجامع في زاوية ثم تلاها في زاوية اخري لا يجب عليه الا سجدة واحدة وكذلك حك-------------------------------------------------------------------م السماع وكذلك البيت والمحمل والسفينة في حكم التلاوة والسماع سواء كانت السفينة واقفة او جارية	875	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0406	true	1981237799181016808	240	292	1266	1534	1572	300	تلاها في مسجد جماعة او في المسجد الجامع في زاوية ثم تلاها في زاوية اخري لا يجب عليه الا سجدة واحدة لان المسجد كله جعل بمنزلة مكان واحد في حق الصلاة ففي حق السجدة اولي وكذا حكم السماع وكذلك البيت والمحمل والسفينة في حكم التلاوة والسماع سواء كانت السفينة واقفة او جارية	406	4907453858470608606	169	316.0	137	268	63.05970001220703	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0876	false	-3572048918739326134	0	78	0	415	1585	300	ابو يوسف عن الاستحسان الي القياس احداها هذه-------- والثانية ان الرهن بمهر المثل لا يكون رهنا بالمتعة قياسا وهو قول ابي يوسف الاخير وفي الاستحسان ان يكون رهنا بها وهو قول--------ه الاول و---قول محمد والثالثة ---------اذا جني العبد جناية فيما دون النفس واختار المولي الفداء ثم مات المجني عليه القياس ان يخير المولي ثانيا وهو قول--------ه الاخير وفي الاستحسان لا يخير وهو قول--------ه الاول و---قول محمد-------- وعلي هذا الخلاف اذا صلي علي الارض وقرا اية السجدة في ركعتين	876	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0408	true	4814988950313496045	61	149	320	777	1594	300	ابو يوسف عن الاستحسان الي القياس احداها هذه المسالة والثانية ان الرهن بمهر المثل لا يكون رهنا بالمتعة قياسا وهو قول ابي يوسف الاخير وفي الاستحس---ان يكون رهن----ا وهو قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد والثانية ان العبد اذا جني------ جناية فيما دون النفس فاختار المولي الفداء ثم مات المجني عليه القياس ان يخير المولي ثانيا وهو قول ابي يوسف الاخير وفي الاستحسان لا يخير وهو قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد لا يخير وعلي هذا الخلاف اذا صلي علي الارض وقرا اية السجدة في ركعتين	408	4907453858470608606	396	702.5	321	470	84.25531768798828	70	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1562	false	-895558563769940256	128	191	667	994	1523	300	ان تكفيه سجدة واحدة وهو قول ابي يوسف الاخ-ر وفي الاستحسان تلزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري وهو قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد والثالثة--- العبد اذا جني جناية فيما دون النفس يخير المولي بين الدفع والفداء فان اختار------- الفداء ثم مات المجني عليه فالقياس والقياس ان يخير المولي ثانيا وهو قول ابي يوسف الاخ-ر وفي الاستحسان ان لا يخير وهو قول--------ه الاول وهو قول محمد	1562	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0408	true	4814988950313496045	31	135	168	709	1594	300	ان يكفيه سجدة واحدة وهو قول ابي يوسف الاخير وفي الاستحسان يلزمه لكل تلاوة سجدة وهو قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد وهذه من المساءل الثلاث التي رجع فيها ابو يوسف عن الاستحسان الي القياس احداها هذه المسالة والثانية ان الرهن بمهر المثل لا يكون رهنا بالمتعة قياسا وهو قول ابي يوسف الاخير وفي الاستحسان يكون رهنا وهو قول ابي يوسف الاول وهو قول مح--------------------------------------مد والثانية ان العبد اذا جني جناية فيما دون النفس ف---------------------------------اختار المولي الفداء ثم مات المجني عليه -القي--------اس ان يخير المولي ثانيا وهو قول ابي يوسف الاخير وفي الاستحس---ان لا يخير وهو قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد	408	4907453858470608606	238	250.0	191	624	38.14102554321289	38	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0873	false	9033464730916160137	208	252	1110	1338	1577	300	قراها في الصلاة اولا ثم سلم فاعادها في--------- مكانه ذكر في كتاب الصلاة انه يلزمه اخري لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتلوة في الصلاة لا وجود لها----------- لا حقيقة ولا حكم--------------------------------------------------------------------------------------------ا والموجود هو الذي يستتبع دون المعدوم بخلاف ما اذا كانت الاولي------ خارج------ة فانها وانها باقية بعد التلاوة	873	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0412	true	6715601048566503716	138	249	687	1289	1584	300	قراها في الصلاة اولا ثم سلم فاعادها قبل ان يبرح مكانه ذكر في كتاب الصلاة انه يلزمه اخري وذكر في النوادر انه لا يلزمه وجه رواية النوادر ان الموجودة في الصلاة تفوت بالسبق وحرمة الصلاة جميعا فيستتبع الادني درجة المتاخرة وقتا ولهذه وبهذه المسالة تبين ان التعليل لرواية النوادر في المسالة الاولي باختلاف المجلس حكما ليس بصحيح وجه رواية كتاب الصلاة ان المتلوة في الصلاة لا وجود لها بعد الصلاة لا حقيقة ولا حكما اما الحقيقة فلا يشكل وكذا الحكم فان بعد انقطاع التحريمة لا بقاء لما هو من اجزاء الصلاة اصلا والموجود هو الذي يستتبع دون المعدوم بخلاف ما اذا كانت الاولي متلوة خارج الصلاة فان تلك---- باقية بعد التلاوة	412	4907453858470608606	214	360.5	172	606	35.31352996826172	40	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0868	false	1871163833062122393	57	191	293	989	1590	300	ظاهر الرواية لان التلاوة الاولي من افعال صلاته والثانية لا فحصلت الثانية تكرارا تكرار للاولي من حيث الاصل والاولي باقية فجعل وصف الاولي للثانية فصارت من الصلاة فيكتفي بسجدة واحدة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعها اولا من اجنبي-------------- ثم تلاها المصلي وسجد لها فيها ففيه روايتان وجزم في السراج الوهاج بانه لا يعيدها ولو تلاها وسجد لها-------- ثم احدث فذهب وتوضا ثم عاد الي مكانه وبني علي صلاته ثم قرا ذلك الاجنبي تلك الاية فعلي هذا المصلي ان يسجدها اذا فرغ من صلاته لانه تحول عن مكانه فسمع الثانية بعدما تبدل المجلس -فرق بين هذا وبين ما اذا قرا اية سجدة ثم سبقه الحدث فذهب وتوضا ثم جاء وقرا مرة اخر ي لا تلزمه سجدة -----وان قرا الثانية بعدما تبدل المكان والفرق ان في---- المسالة الاولي المكان قد تبدل حقيقة وحكما اما الحقيقة فظاهر--- واما الحكم فلان	868	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0413	true	1752489776863965936	122	291	626	1517	1567	300	ظاهر الرواية ا-ن التلاوة الاولي من افعال صلاته والثانية لا فحصلت الثانية تكرارا------ للاولي من حيث الاصل والاولي باقية فجعل وصف الاولي للثانية فصارت من الصلاة فيكتفي بسجدة واحدة وقالوا علي رواية النوادر ايضا تكون تكرارا لان الثانية ليست بمستحقة بنفسها في محلها فتلتحق بالاولي بخلاف تلك المسالة لان الثانية ركن من اركان الصلاة فكانت مستحقة بنفسها في محلها فلا يمكن ان تجعل ملحقة بالاولي ولو سمعها اولا من اجنبي وهو في الصلاة ثم تلاها بنفسه--------------- ففيه روايتان علي ما نذكر -------------------------ولو تلاها في الصلاة ثم سجد ثم احدث فذهب وتوضا ثم عاد الي مكانه وبني علي صلاته ثم قرا ذلك الاجنبي تلك الاية فعلي هذا للمصلي ان يسجدها اذا فرغ من صلاته لانه تحول عن مكانه فسمع الثانية بعدما تبدل المجلس وفرق بين هذا وبين ما اذا قرا اية سجدة ثم سبقه الحدث فذهب وتوضا ثم جاء وقرا مرة اخر-ي لا يلزمه سجدة اخري وان قرا الثانية بعدما تبدل المكان والفرق ان في هذه المسالة الاولي المكان قد تبدل حقيقة وحكما اما الحقيقة فلا يشكل واما الحكم فلان	413	4907453858470608606	616	1119.0	495	939	65.6017074584961	110	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0873	false	9033464730916160137	270	300	1433	1577	1577	300	الكلام وحمل الثاني علي ما اذا كان قبله فلو---------- لم يسجدها في الصلاة حتي سجدها الان قال في الاصل اجزاه ههن-ا وهو محمول علي ما اذا اعادها بعد السلام قبل-	873	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0413	true	1752489776863965936	30	62	157	313	1567	300	الكلام لا ياتي بها فيكون هذا في معني تبدل المجلس وان لم يسجدها في الصلاة حتي سجدها الان قال في الاصل اجزاه عنهما وهو محمول علي ما اذا اعادها بعد السلام قبل	413	4907453858470608606	108	183.0	85	156	69.23076629638672	21	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0874	false	2780054351408690520	0	30	0	153	1539	300	الكلام لانه لم يخرج عن حرمة الصلاة فكانه كررها في الصلاة وسجد اذ- لا يستقيم هذا الجواب فيما اذا اعادها بعد الكلام لان الصلاتية قد سقطت عنه بالكلام ------كذا في	874	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0413	true	1752489776863965936	62	93	313	473	1567	300	الكلام لانه لم يخرج عن حرمة الصلاة فكانه كررها في الصلاة وسجد اما لا يستقيم هذا الجواب فيما اذا اعادها بعد الكلام لان الصلاتية قد سقطت عنه بالكلام ولو تلاها في	413	4907453858470608606	150	284.5	120	160	93.75	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0864	false	8267054866614854628	186	219	977	1135	1585	300	واما بيان من تجب عليه فكل من كان اهلا لوجوب الصلاة عليه اما اداء او قضاء فهو من اهل وجوب السجدة عليه ومن لا فلا لان السجدة جزء من اجزاء الصلاة فيشترط لوجوبها	864	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0415	true	5947167176064221850	267	300	1396	1553	1553	300	واما بيان من تجب عليه فكل من كان اهلا لوجوب الصلاة عليه اما اداء او قضاء فهو من اهل وجوب السجدة عليه ومن لا فلا لان السجدة جزء من اجزاء الصلاة فيشترط لوجوبها-	415	4907453858470608606	157	309.0	125	158	99.3670883178711	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0863	false	-7425108063116221147	41	78	225	427	1597	300	والقياس ان لا يجزءه الايماء علي الراحلة------------ لانها واجبة فلا يجوز اداءها علي الراحلة من غير عذر لكنهم استحسنوه لا------------------------------------------------------------------------------ن التلاوة امر داءم بمنزلة التطوع فكان في اشتراط النزول له حرج بخلاف الفرض والمنذور وما وجب من	863	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0416	true	5393929027184253428	243	300	1338	1624	1624	300	والقياس ان لا يجزءه الايماء علي الراحلة وهو قول بشر لانها واجبة فلا يجوز اداءها علي الراحلة من غير عذر كالنذر فان الراكب اذا نذر ان يصلي ركعتين لم يجز ان يءديهما علي الدابة من غير عذر كذا هذا ولنا ان التلاوة امر داءم بمنزلة التطوع فكان في اشتراط النزول--- حرج بخلاف الفرض والنذ--ر وما وجب من-	416	4907453858470608606	177	309.5	144	292	60.61643981933594	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0864	false	8267054866614854628	219	255	1135	1338	1585	300	اهلية وجوب الصلاة من الاسلام والعقل والبلوغ والطهارة من الحيض والنفاس حتي لا تجب علي --كافر و--صبي ومج--نون و--حاءض و--نفساء قرء-ا قرءوا او سمعوا----------------------------------------- وتجب علي المحدث والجنب--------------------------------- وكذا تجب علي السامع بتلاوة هءلاء الا المجنون	864	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0416	true	5393929027184253428	0	50	0	288	1624	300	اهلية وجوب الصلاة من الاسلام والعقل والبلوغ والطهارة من الحيض والنفاس حتي لا تجب علي الكافر والصبي والمجنون والحاءض والنفساء قرءوا قرءوا او سمعوا لان هءلاء ليسوا من اهل وجوب الصلاة عليهم وتجب علي المحدث والجنب لانهما من اهل وجوب الصلاة عليهما وكذا تجب علي السامع بتلاوة هءلاء الا المجنون	416	4907453858470608606	201	349.5	165	288	69.79166412353516	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0863	false	-7425108063116221147	113	154	607	819	1597	300	ما يفسد الصلاة------ من الحدث -العمد والكلام والقهقهة------------- وعليه اعادتها كما لو وجدت في سجدة الصلاة وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعده فاما عند ابي يوسف فقد حصل------ قبل هذه العوارض والعبرة	863	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0417	true	3663454716634396341	254	300	1267	1503	1503	300	ما يفسد الصلاة عندنا من الحدث والعمل والكلام والقهقهة فهو مفسد لها وعليه اعادتها كما لو وجدت في سجدة الصلاة وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعد- فاما عند ابي يوسف فقد حصل الوضع قبل هذه العوارض والعبرة-	417	4907453858470608606	209	378.0	169	238	87.81512451171875	38	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0863	false	-7425108063116221147	78	112	427	599	1597	300	السجدة علي الارض لا يجوز علي الدابة وما وجب علي الدابة يجوز علي الارض لان ما وجب علي الارض وجبت تامة فلا تسقط بالايماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلاها علي الدابة فنزل ثم ركب فاداها بالايماء جاز	863	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0417	true	3663454716634396341	0	98	0	473	1503	300	السجدة -في الارض لا يجوز علي الدابة وما وجب علي الدابة يجوز علي الارض لان ما وجب علي الارض وجب- تاما فلا يسقط بالايماء الذي هو بعض السجود فاما ما وجب علي الدابة وجب بالايماء لما روي عن علي رضي الله عنه انه تلا سجدة وهو راكب فاوما بها ايماء وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عمن سمع سجد سجدة وهو راكب قال فليوم ايماء واذا وجب الايماء فاذا نزل واداها علي الارض فقد اداها تامة فكانت اولي بالجواز كما في الصلاة علي ما مر ولو تلاها علي الدابة فنزل ثم ركب فاداها بالايماء جاز	417	4907453858470608606	167	294.5	133	475	35.157894134521484	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0871	false	2522875794775347177	0	118	0	571	1511	300	ثم اذا سجد وقام يكره له ان يركع كما رفع راسه سواء كان- اية السجدة في وسط السو-------رة او عند ختمها و--بقي بعدها الي الختم قدر ايتين او ثلاث فينبغي ان يق---------------------------------------را ثم يركع فينظر ان كانت ا-----لاية في الوسط ---فانه ينبغي ان يختمها----- ثم يركع وان كانت عند الختم------- فينبغي ان يقرا ايات من سورة اخري ثم يركع وان كان بقي----- الي الختم قدر ايتين او ثلاث -----كما في----- بني اسراءيل ------اذا السماء انشقت ينبغي ان يقرا بقية السورة ثم يركع فان----------- وصل اليها سورة اخري فهو افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يسجد وانما ركع----------------------- ذكر في الاصل ان القياس انهما س------------واء و---الاستحسان انه لا يجزءه----- وبالقياس ناخذ و-----------------------------التفاوت ما-بينهما ------------ان ما ظهر من المعاني فقي---اس وما خفي --------فاستحسان	871	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0421	true	-4251397148136504115	106	300	544	1503	1503	300	ثم اذا سجد وقام يكره له ان يركع كما رفع راسه سواء كانت اية السجدة في وسط السورة الصورة او عند ختمها او بقي بعدها الي الختم قدر ايتين او ثلاث ايات لانه يصير بانيا للركوع علي السجود فينبغي ان يقرا ثم يركع فينظر ان كانت اية السجدة في --وسط السورة فينبغي ان يختم السورة ثم يركع وان كانت عند --ختم السورة فينبغي ان يقرا ايات من سورة اخري ثم يركع وان كان بقي منها الي الختم قدر ايتين او ثلاث ايات كما في سورة بني اسراءيل وسورة اذا السماء انشقت ينبغي ان يقرا بقية السورة ثم يركع ان شاء وان شاء وصل اليها سورة اخري فهو افضل لان الباقي من خاتمة السورة دون ثلاث ايات فكان الاولي ان يقرا ثلاث ايات كيلا يكون بانيا باقيا للركوع علي السجود فلو لم يفعل ذلك ولكنه يرفع ركع كما رفع راسه من السجدة اجزاه لحصول القراءة قبل السجدة ولو لم يات بها علي هيءة السجدة ولكنه ركع بها ذكر في الاصل ان القياس ان الركوع والسجود سواء وفي الاستحسان ينبغي ان يسجد قال وبالقياس ناخذ وانما اخذ اصحابنا بالقياس لان التفاوت ما بين القياس والاستحسان ما ظهر من المعاني فهو قياس وما خفي منها فهو استحسان-	421	4907453858470608606	509	804.0	400	964	52.80083084106445	98	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0871	false	2522875794775347177	118	236	571	1181	1511	300	ولا ترجيح في الخفي لخفاءه ولا للظاهر لظهوره فيرجع الي طلب الرجحان الي ما اقترن بهما من المعاني فمتي قوي الخفي اخذوا به ومتي قوي الظاهر اخذوا به وههنا قوي دليل القياس------------ فاخذوا به لما روي عن ابن مسعود وابن عمر انهما اجازا ان يركع عن السجود في الصلاة ولم يرد عن غيرهما خلافه فكان كالاجماع ثم----------- اختلفوا في محل القياس والاستحسان فذكر ال------------------------------------عامة انه في اقامة الر------------------------------------------------------------------------------كوع مقام السجدة في الصلاة و---------------قال بعضهم -------------------انه خارج الصلاة بان تلاها في غير الصلاة فركع وليس هذا--------------------------------------- بسديد بل لا يجزءه ذلك قياسا واستحسانا لان الركوع خارج الصلاة لم يجعل قربة فلا ينوب مناب القربة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن سلمة ان----- السجدة الصلبية هي التي تقوم مقام سجدة التلاوة لا الركوع	871	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0422	true	2306950879219042025	0	154	0	830	1623	300	ولا يرجح ال----خفي لخفاءه ولا الظاهر لظهوره فيرجع ف-ي طلب الرجحان الي ما اقترن بهما من المعاني فمتي قوي الخفي اخذوا به ومتي قوي الظاهر اخذوا به وههنا قوي دليل القياس علي ما نذكر فاخذوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان مشايخنا اختلفوا في محل القياس والاستحسان لاختلافهم فيما يقوم مقام سجدة التلاوة فقال عامة مشايخنا ان الركوع هو القاءم مقام سجدة التلاوة ومحل القياس والاستحسان هذا ان القياس ان يقوم الركوع مقامها مقامهما وفي الاستحسان لا يقوم وقال بعضهم محل القياس والاستحسان- خارج الصلاة بان تلاها في غير الصلاة وركع في القياس يجزءه وفي الاستحسان لا يجزءه وهذا ليس بسديد بل لا يجزءه ذلك قياسا واستحسانا لان الركوع خارج الصلاة لم يجعل قربة فلا ينوب مناب القربة وذكر الشيخ الامام الزاهد صدر الدين ابو المعين رحمه الله تعالي وقال رايت في فتاوي اهل بلخ بخط الشيخ ابي عبد الله الحديدي عن محمد بن سلمة انه قال السجدة الصلبية هي التي تقوم مقام سجدة التلاوة لا الركوع	422	4907453858470608606	443	711.0	357	944	46.9279670715332	75	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0870	false	-1316602464067951983	238	273	1233	1408	1553	300	فانه قال في الكتاب---- فان اراد ان يركع بالسجدة نفس-ها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركوع في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة---------------------------------------------------------------------------------- واما في الاستحسان فينبغي له ان يسجد وبالقياس ناخذ	870	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0423	true	5702677223966096321	93	144	491	752	1529	300	فانه قال في الكتاب قلت فان اراد ان يركع بالسجدة بعينها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركعة في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة الا تري الي قوله تعالي وخر راكعا وتفسيرها خر ساجدا فالركعة والسجدة سواء في القياس واما في الاستحسان -ينبغي له ان يسجد وبالقياس ناخذ	423	4907453858470608606	169	307.5	134	262	64.50381469726562	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0872	false	-6544148372490410005	15	75	75	384	1552	300	يحتاج الي النية وذكر الاسبيجابي انه لو لم توجد---- النية منه عند الركوع لا يجزءه ولو نوي في الركوع-------------- فيه قولان ولو-----------------------------نوي بعد-- رفع الراس- من------ه لا يجوز بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر المشايخ --لم يقدروا لطول القراءة شيءا فكان الظاهر انهم فوضوا ذلك الي راي المجتهد----------------------------- وبعضهم------ قالوا ان قرا اية او ايتين لم تطل-------- وان قرا ثلاثا---- طالت وصارت------- بمحل القضاء	872	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0427	true	-5374043077236243311	166	273	859	1405	1536	300	يحتاج الي النية و-------------------لو لم يوجد منه النية---- عند الركوع لا يجزءه ولو نوي في الركوع اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يجوز وقال بعضهم لا يجوز ولو نوي بعدما رفع --راسه من الركوع لا يجوز بالاجماع هذا الذي ذكرنا في قيام الركوع مقام السجود فيما اذا لم تطل القراءة بين اية السجدة وبين الركوع فاما اذا طال فقد فاتت السجدة وصارت دينا فلا يقوم الركوع مقامها واكثر --مشايخنا لم يقدروا في ذلك تقدير----ا فكان الظاهر انهم فوضوا ذلك الي راي المجتهد كما فعلوا في كثير من المواضع وبعض مشايخنا قالوا ان قرا اية او ايتين لم تطل القراءة وان قرا ثلاث ايات طالت وصارت السجدة بمحل القضاء	427	4907453858470608606	254	350.0	202	577	44.02079772949219	46	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0878	false	7152031372591282091	243	276	1232	1421	1537	300	ترك اية السجدة من سورة يقراها يقرءها لان فيه قطعا لنظم القران وتغييرا لتاليفه واتباع النظم والتاليف مامور به قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 اي تاليفه فكان التغيير مكروها	878	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0429	true	-874172877283395285	262	292	1416	1589	1634	300	ترك اية السجدة من سورة يقراها يقرءها لان---ه قطع- لنظم القران وتغيير- لتاليفه واتباع النظم والتاليف مامور به قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه----------- اي تاليفه فكان التغيير مكروها	429	4907453858470608606	173	321.0	143	189	91.53439331054688	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0879	false	-6607727781842238948	0	86	0	437	1532	300	بين السور- لم يضره ذلك لانها من القران وقراءة ما هو من القران طاعة كقراءة سورة من بين السور وقيده قاضيخان بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون في غير الصلاة فظاهر انه لو كان في الصلاة كره فهو مقيد لقوله لا عكسه ثم قال----- في البدا---------ءع ولو قرا اية السجدة وعنده ناس فان كانوا متوضءين متاهبين للسجدة قراها جهرا وان كانوا غير متاهبين ينبغي ان يخفض قراءته قراءتها لانه لو جهر بها لصار موجبا عليهم شيءا ر----بما يتكاسلون عن اداءه فيقعون في المعصية اه وذكر- الشارح ولو قرا اية السجدة	879	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0430	true	-4786388949822680763	21	115	105	605	1519	300	بين السورة لم يضره ذلك لانها من القران وقراءة ما هو من القران طاعة كقراءة سورة من بين السور والمستحب ان يقرا معها ايات لتكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ل---------------------------------------------------------------يكون قصده الي التلاوة لا الي الزام السجود ولو قرا اية السجدة وعنده ناس فان كانوا متوضءين متهيءين للسجدة قراه-----ا فان كانوا غير متهيءين ينبغي ان يخفض قر-------اءتها لانه لو جهر بها لصار موجبا عليهم شيءا ربما بما يتكاسلون عن اداءه فيقعون في المعصية--- ويكره للامام ان يتلو اية السجدة	430	4907453858470608606	306	503.0	242	578	52.94117736816406	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0865	false	2474089873083622587	132	234	704	1222	1557	300	ثم في سورة حم السجدة عندنا السجدة عند قوله وهم لا يسامون فصلت 38 وهو مذهب عبد الله بن عباس وواءل بن حجر وعند الشافعي عند قوله ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 وهو مذهب علي وم---------------------روي عن ابن مسعود وابن عمر ورجح اءمتنا الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا بالاحتياط عند اختلاف مذاهب الصحابة-------------- فان السجدة لو وجبت عند قوله تعبدون فالتاخير الي قوله لا يسامون لا يضر ويخرج عن الواجب ولو وجبت عند قوله لا يسامون لكانت السجدة المءداة قبله حاصلة قبل وجوبها ووجود سبب وجوبها فيوجب نقصانا في الصلاة لو كانت صلاتية------------------------------------------------------------------------------- ولا نقص فيما قلنا اصلا- وهذا هو امارة التبحر في الفقه	865	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0433	true	-4201631468626688182	82	248	415	1285	1550	300	ثم في سورة حم السجدة عندنا-السجدة عند قوله وهم لا يسامون-------- وهو مذهب عبد الله بن عباس وواءل بن حجر وعند الشافعي عند قوله ان كنتم اياه تعبدون-------- وهو مذهب علي رضي الله عنه واحتج بما روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما هكذا ولان الامر بالسجود ههنا فكان السجود عنده ولنا ان السجود مرة بالامر ومرة بذكر استكبار الكفار فيجب علينا مخالفتهم ومرة عند ذكر خشوع المطيعين فيجب علينا متابعتهم وهذه المعاني تتم عند قوله وهم لا يسامون فكان السجود عنده اولي ولان فيما ذهب اليه اصحابنا اخذ اخذا بالاحتياط عند اختلاف مذاهب الصحابة رضي الله عنهم فان السجدة لو وجبت عند قوله تعبدون فالتاخير الي قوله لا يسامون لا يضر ويخرج عن الواجب ولو وجبت عند قوله لا يسامون لكانت السجدة المءداة قبله حاصلة قبل وجوبها ووجود سبب وجوبها فيوجب نقصانا في الصلاة ولم يءد الثانية فيصير المصلي تاركا ما هو واجب في الصلاة فيصير النقص متمكنا في الصلاة من وجهين ولا نقص فيما قلنا البتة وهذا هو امارة التبحر في الفقه	433	4907453858470608606	467	846.0	373	887	52.64937973022461	87	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0948	false	-669597262424608396	55	99	286	553	1633	300	ايام التشريق والمعلومات ايام العشر و-------------------------قيل المعلومات يوم النحر ويومان بعده والمعدودات ايام -لتشريق لانه امر في المعدودات ايان التشريق لانه امر في المعدودات بالذكر مطلقا و----في------- المعلومات الذكر علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وهي الذباءح------------------------------------ ومطلق الامر للوجوب واطلاق اسم السنة علي	948	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0437	true	4287511261538214357	0	51	0	309	1580	300	ايام التشريق والمعلومات ايام العشر وقيل كلاهما ايام التشريق وقيل المعلومات يوم النحر ويومان بعده والمعدودات ايام التشريق لانه امر في ال--------ايام المعدو--------------------دات بالذكر مطلقا وذكر في الايام المعلومات الذكر علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وهي الذباءح وايام الذباءح يوم النحر ويومان بعده ومطلق الامر للوجوب وروي عن النبي صلي ---	437	4907453858470608606	214	378.5	179	340	62.94117736816406	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0950	false	-1333854657913523759	9	137	37	677	1592	300	واما محل اداءه فدبر الصلاة------- وفورها من غير ان يتخلل ما يقطع حرمة الصلاة حتي لو ضحك قهقهة او احدث متعمدا او تكلم عامدا او ساهيا او خرج من المسجد او جاوز الصفوف في الصحراء لا يكبر لان التكبير من خصاءص الصلاة حيث لا يءتي به الا عق-ب الصلاة فيراعي لاتيانه حرمتها----- وهذه العوارض تقطع حرمتها------------------- ولو صرف وجهه عن القبلة ولم يخرج من المسجد ولم يجاوز الصفوف او سبقه الحدث يكبر لان حرمة الصلاة باقية و--------------------------------الاصل ان كل ما يقطع البناء يقطع التكبير وما لا فلا واذا سبقه الحدث فان شاء ذهب وتوضا ورجع فكبر وان شاء كبر من غير تطهير لانه لا يءدي في تحريمة الصلاة فلا يشترط له الطهارة قال------ الامام------- السرخسي و----------الاصح عندي انه كبر يكبر ولا يخرج من المسجد للطهارة لان التكبير لما	950	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0439	true	6741792876413448791	159	300	846	1563	1563	300	واما محل اداءه فدبر الصلاة واثرها وفورها من غير ان يتخلل ما يقطع حرمة الصلاة حتي لو---- قهقه- او احدث متعمدا او تكلم عامدا او ساهيا او خرج من المسجد او جاوز الصفوف في الصحراء لا يكبر لان التكبير من خصاءص الصلاة حيث لا يءتي به الا عقيب الصلاة فيراعي لاتيانه حرمة الصلاة وهذه العوارض تقطع حرمة الصلاة فيقطع التكبير ولو صرف وجهه عن القبلة ولم يخرج من المسجد ولم يجاوز الصفوف او سبقه الحدث يكبر لان حرمة الصلاة باقية لبقاء التحريمة الا تري انه يبني والاصل ان كل ما يقطع البناء يقطع التكبير وما لا فلا واذا سبقه الحدث فان شاء ذهب فتوضا ورجع فكبر وان شاء كبر من غير تطهير لانه لا يءدي في تحريمة الصلاة فلا تشترط له الطهارة قال الشيخ الامام الزاهد السرخسي رحمه الله والاصح عندي انه يك----بر ولا يخرج من المسجد للطهارة لان التكبير لما-	439	4907453858470608606	620	1151.5	495	727	85.281982421875	115	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0951	false	-3849383465464804926	50	77	258	391	1595	300	علي------------- لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع فان المراد------------------------ بالتشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق التكبير كما قدمناه ل----------------------------------------------ان تشريق اللحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يختص بمكان دون مكان	951	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0442	true	-7828382451693905047	193	297	993	1524	1543	300	علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع و---المراد من التشريق هو رفع الصوت بالتكبير هكذا قال النضر بن شميل وكان من ارباب اللغة فيجب تصديقه ولان التشريق التصديق في اللغة هو الاظهار والشروق هو الظهور يقال اشرقت شرقت الشمس اذا طلعت وظهرت سمي موضع طلوعها وظهورها مشرقا لهذا والتكبير نفسه اظهار لكبرياء الله وهو اظهار ما هو من شعار الاسلام فكان تشريقا ولا يجوز حمله علي صلاة العيد لان ذلك مستفاد بقوله ولا فطر ولا اضحي في حديث علي رضي الله عنه ولا علي القاء لحوم الاضاحي بالمشرقة لان ذلك لا يختص بمكان دون مكان	442	4907453858470608606	111	140.0	88	534	20.786516189575195	18	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0543	false	-7172745293111945501	12	42	70	223	1600	300	جواب ظاهر الرواية مستدلا بقوله انا معاشر الانبياء امرنا ان نضع ايماننا علي شماءلنا في الصلاة من غير فصل بين حال وحال فهو علي العموم الا ما خص بدليل وذكر	543	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0449	true	8281109430139098080	240	269	1242	1387	1564	300	جواب ظاهر الرواية ل-------قوله انا مع-شر الانبياء امرنا ان نضع ايماننا علي شماءلنا في الصلاة من غير فصل بين حال وحال فهو علي العموم الا ما خص بدليل ولان	449	4907453858470608606	141	265.0	112	153	92.1568603515625	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0532	false	-5963849085387857147	162	202	857	1065	1547	300	عن النبي انه قال ثلاث من سنن المرسلين وذكر من جملتها وضع اليمين علي الشمال تحت السرة لكن المخرجين لم يعرفوا فيه مرفوعا وموقوفا تحت السرة ويمكن ان يقال في توجيه المذهب ان الثابت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنة وضع اليمين علي الشمال	532	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0450	true	-470699320645004392	217	299	1083	1497	1500	300	عن النبي انه قال ثلاث من سنن المرسلين----- من جملتها وضع اليمين علي الشمال تحت السرة في الصلاة واما الاية فمعناه اي صل صلاة العيد وانحر الجزور وهو الصحيح -----------------------من التاويل لانه حينءذ يكون عطف الشء علي غيره كما هو مقتضي العطف في الاصل ووضع اليد من افعال الصلاة وابعاضها ولا مغايرة بين البعض وبين الكل او يحتمل ما قلنا فلا يكون حجة مع الاحتمال علي انه روي عن علي وابي هريرة رضي الله عنهما انهما قالا السنة وضع اليمين علي الشمال	450	4907453858470608606	116	184.5	91	442	26.24434471130371	20	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0542	false	8050410734301258579	38	78	207	434	1527	300	كيفية الوضع لانها لم تذكر في ظاهر الرواية واختلف فيها والمختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -------------------------------------------------------------------------------------ياخذ رسغها بالخنصر والابهام لانه يلزم من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ -الوضع ولا ينعكس وهذا لان الاخبار اختلفت ذكر في بعضها الوضع وفي بعضها الاخذ فكان الجمع بينهما عملا بالدليلي---------ن اولي	542	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0451	true	4877546390371250031	7	125	35	666	1542	300	كيفية الوضع -----فلم يذكر في ظاهر الرواية واختلف فيها قال بعضهم يضع باطن كفه اليمني علي ظهر كفه اليسري وقال بعضهم يضع علي ذراعه اليسري وقال بعضهم يضع علي المفصل وذكر في النوادر اختلافا بين ابي يوسف ومحمد فقال علي قول ابي يوسف يقبض بيده اليمني علي رسغ يده اليسري وعند محمد يضع كذلك وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني انه قال قول ابي يوسف احب الي لان في القبض وضعا وزيادة وهو اختيار مشايخنا بما وراء النهر في------------------------------------------اخذ المصلي رسغ يده اليسري بوسط كفه اليمني ويحلق ابهامه وخنصره وبنصره ويضع الوسطي والمسبحة علي معصمه ليصير جامعا بين الاخذ والوضع---------- وهذا لان الاخبار اختلفت ذكر في بعضها الوضع وفي بعضها الاخذ فكان الجمع بينهما عملا بالدلاءل اجمع فكان اولي	451	4907453858470608606	159	245.5	129	688	23.11046600341797	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0545	false	-7548474248569977186	239	271	1280	1444	1613	300	قول ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف هو تبع للثناء وفاءدة--------------------------------- الخلاف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مساءل احداها انه لا ياتي به- المقتدي عندهما لانه لا قراءة عليه وياتي به عنده ل------انه ياتي بالثناء	545	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0453	true	-1135395473159816794	111	197	614	1059	1590	300	قول ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف هو سنة في حقه ايضا ذكر الاختلاف في السير الكبير وحاصل الخلاف راجع الي ان التعوذ تبع للثناء او تبع للقراءة فعلي قولهما تبع للقراءة لانه شرع لافتتاح القراءة صيانة لها عن وساوس الشيطان فكان كالشرط لها وشرط الشء تبع له وعلي قوله تبع للثناء لانه شرع بعد الثناء وهو من جنسه وتبع الشء كاسمه ما يتبعه ويتفرع عن هذا الاصل ثلاث مساءل احداها انه لا تعوذ علي المقتدي عندهما لانه لا قراءة عليه و--------عنده يتعوذ لانه ياتي بالثناء	453	4907453858470608606	132	203.5	102	453	29.13907241821289	22	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0545	false	-7548474248569977186	78	110	432	594	1613	300	ولا ينبغي ان يزيد عليه ان الله هو السميع العليم يعني كما هو اختيار نافع وابن عامر والكساءي لان هذه الزيادة من باب الثناء وما بعد التعوذ محل القراءة لا محل الثناء	545	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0454	true	3910688124791409386	2	26	12	131	1509	300	ولا ينبغي ان يزيد عليه ان الله هو السميع العليم------------------------------------------- لان هذه الزيادة من باب الثناء وما بعد التعوذ محل القراءة لا محل الثناء	454	4907453858470608606	119	226.0	95	162	73.456787109375	23	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0547	false	-2316856489364989230	79	124	397	626	1537	300	المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه ياتي بها في كل ركعة -هو قول ابي يوسف ومحمد لان التسمية ان لم تجعل من الفاتحة قطعا لخبر الواحد لكن خبر الواحد يوجب العمل فصارت من الفاتحة عملا فمتي لزمه قراءة الفاتحة يلزمه قراءة التسمية احتياطا	547	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0457	true	-5098062747880576212	203	248	1096	1326	1591	300	المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه ياتي بها في كل ركعة وهو قول ابي يوسف ومحمد لان التسمية ان لم تجعل من الفاتحة قطعا بخبر الواحد لكن خبر الواحد يوجب العمل فصارت من الفاتحة عملا فمتي لزمه قراءة الفاتحة يلزمه قراءة التسمية احتياطا	457	4907453858470608606	228	450.0	183	230	99.13043212890625	43	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0552	false	-8392861837151510082	228	289	1171	1495	1550	300	عن ابي مطيع البلخي ان التسبيحات ركن لو تركه لا تجوز صلاته كما في الذخيرة والذي في البداءع عنه ان من نقص من الثلاث في تسبيحات الركوع والسجود لا تجوز صلاته قال وهذا فاسد لان الامر تعلق بفعل الركوع والسجود مطلقا عن شرط التسبيح فلا يجوز نسخ الكتاب بخبر الواحد فقلنا بالجاز بالجواز مع كون التسبيح سنة عملا بالدليلين بقدر الامكان	552	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0466	true	-8485243190267152829	29	74	141	384	1554	300	عن ابي مطيع البلخي انه قال---------------------------------------------------------------------- من نقص من الثلاث في تسبيحات الركوع والسجود لم تجزه صلاته---- وهذا فاسد لان الامر تعلق بفعل الركوع والسجود مطلقا عن شرط التسبيح فلا يجوز نسخ الكتاب بخبر الواحد فقلنا -------بالجواز مع كون التسبيح سنة عملا بالدليلين بقدر الامكان	466	4907453858470608606	235	445.5	191	324	72.5308609008789	39	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0692	false	-1871463086746673731	242	272	1240	1367	1512	300	ابي ذر انه -------------قال سالت خليلي عن كل شء حتي سالته عن تسوية الحصي الحصا في الصلاة فقال يا ابا ذر مرة او ذر ولانه نوع عبث اما اذا كان	692	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0481	true	-5498334699070680424	246	278	1245	1379	1481	300	ابي ذر رضي الله عنه انه قال سالت خليلي عن كل شء حتي سالته عن تسوية الحصي------ في الصلاة فقال يا ابا ذر مرة او ذر وروي عن النبي انه قال لان	481	4907453858470608606	102	180.0	75	140	72.85713958740234	21	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0705	false	-4758563446196753875	0	66	0	363	1604	300	الدكان بان يكون الامام اسفل فهو مكروه ايضا في ظاهر الرواية وروي الطحاوي عن اصحابنا انه لا يكره لان----- الموجب للكراهة التشبه باهل الكتاب---------- ولا تشبه -هنا هناك لان مكان امامهم لا يكون اسفل-------------- وجواب ظاهر الرواية اقرب الي الصواب لان كراهة كون المكان ارفع كان معلولا بعلتين التشبه باهل الكتاب ووجود بعض المفسد وهو اختلاف المكان وههنا وجدت احدي العلتين وهي وجود بعض المخالفة كذا	705	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0485	true	4477191624625631086	86	157	450	836	1551	300	الكتاب وان كا-ن الامام اسفل من القوم يكره- في ظاهر الرواية وروي الطحاوي عن اصحابنا انه لا يكره ووجهه ان الموجب للكراهة التشبه باهل الكتاب في صنيعهم ولا تشبه ههنا -----لان مكان امامهم لا يكون اسفل من مكان القوم وجواب ظاهر الرواية اقرب الي الصواب لان كراهة كون المكان ارفع كان معلولا بعلتين التشبه باهل الكتاب ووجود بعض المفسد وهو اختلاف المكان وههنا وجدت احدي العلتين وهي وجود بعض المخالفة هذا	485	4907453858470608606	333	614.0	270	393	84.73282623291016	55	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0705	false	-4758563446196753875	202	237	1080	1270	1604	300	اعتبر معني التشبه قال لا يكره وهو قياس رواية الطحاوي لزوال معني التشبه لان اهل الكتاب لا يشاركون الامام في المكان ومن اعتبر وجود بعض المفسد قال يكره وهو قياس ظاهر الرواية لوجود بعض المخالفة	705	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0485	true	4477191624625631086	170	205	900	1090	1551	300	اعتبر معني التشبه قال لا يكره وهو قياس رواية الطحاوي لزوال معني التشبه لان اهل الكتاب لا يشاركون الامام في المكان ومن اعتبر وجود بعض المفسد قال يكره وهو قياس ظاهر الرواية لوجود بعض المخالفة	485	4907453858470608606	190	380.0	155	190	100.0	35	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0689	false	-3078202150012511145	264	297	1372	1551	1559	300	في البداءع----- ومن المشايخ من قال ان الدرء رخصة والافضل ان لا يدرا لانه ليس من اعمال الصلاة وكذا رو----اه الماتريدي------------ عن ابي حنيفة ------------------------والامر بالدرء في الحديث لبيان الرخصة كالامر بقتل الاسودين	689	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0486	true	3536373409098925471	176	219	855	1079	1484	300	في الصلاة مباحا ومن المشايخ من قال ان الدرء رخصة والافضل ان لا يدرا لانه ليس من اعمال الصلاة وكذا روي امام الهدي الشيخ ابو منصور عن ابي حنيفة ان الافضل ان يترك الدرء والامر بالدرء في الحديث لبيان الرخصة كالامر بقتل الاسودين	486	4907453858470608606	167	287.5	134	224	74.55357360839844	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0700	false	-149281057962852397	140	200	704	1021	1529	300	في المغرب وذكر في البداءع ان-- الكرخي فسره ب----------ان يجعل ثوبه علي راسه او علي كتفيه ويرسل اطرافه من جوانبه اذا لم يكن عليه سراويل وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة انه يكره السدل علي القميص وعلي الازار وقال لانه صنيع اهل الكتاب فان كان السدل بدون السراويل فكراهته لاحتمال كشف العورة عند الركوع-------- وان كان مع الازار فكراهته لاجل التشبه باهل الكتاب	700	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0489	true	6926993101787864575	174	259	898	1339	1536	300	في الصلاة واختلف في تفسيره ذكر الكرخي ان سدل الثوب هو ان يجعل ثوبه علي راسه او علي كتفيه ويرسل اطرافه من جوانبه اذا لم يكن عليه سراويل وروي عن الاسود وابراهيم النخعي انهما قالا السدل يكره سواء كان عليه قميص او لم يكن وروي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يكره السدل علي القميص وعلي الازار وقال لانه صن-ع اهل الكتاب فان كان السدل بدون السراويل فكراهته لاحتمال كشف العورة عند الركوع والسجود وان كان مع الازار فكراهته لاجل التشبه باهل الكتاب	489	4907453858470608606	287	530.0	232	442	64.93212890625	52	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0701	false	-4544013206000406420	155	244	785	1234	1522	300	ثوبه ويخرجهما تحت احدي يديه علي احد- كتفيه اه وقيده في البداءع بان لا يكون عليه سراويل وانما كره لانه لا يءمن انكشاف العورة ومحمد رحمه الله------ فصل بين الاضطباع ولبسة الصماء فقال انما تك-----ره الصماء اذا لم يكن عليه ازار فان كان عليه ازار فهو اضطباع لان- يدخل طرفي ثوبه تحت احدي ضبعيه وهو مكروه لانه لبس اهل الكبر اه وفي الخلاصة وغيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يصلي الرجل في ثوب واحد متوشحا به جميع بدنه ويءم كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------المستحب---- ان يصلي الرجل في ثلاثة اثواب قميص وازار------ وعمامة اما	701	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0490	true	-6452403957162082865	0	125	0	619	1452	300	ثوبه ويخرجهما تحت احدي يديه علي احدي كتفيه اذا لم يكن ع---------------------ليه سراويل وانما كره لانه لا يءمن انكشاف العورة ومحمد رحمه الله تعالي فصل بين الاضطباع ولبسة الصماء فقال انما تكون لبسة الصماء اذا لم يكن عليه ازار فان كان عليه ازار فهو اضطباع لانه يدخل طرفي ثوبه تحت احدي ضبعيه وهو مكروه لانه لبس اهل الكبر وذكر بعض اهل اللغة ان لبسة الصماء ان يلف الثوب علي جميع بدنه من العنق الي الركبتين وانه مكروه لما فيه ترك سنة اليد ولا باس ان يصلي في------ ثوب واحد متوشحا به او في قميص واحد والجملة فيه ان اللبس في الصلاة ثلاثة انواع لبس مستحب ولبس جاءز من غير كراهة ولبس مكروه اما المستحب فهو ان يصلي ------في ثلاثة اثواب قميص وازار ورداء وعمامة كذا	490	4907453858470608606	358	608.5	285	652	54.90797424316406	64	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0644	false	126436152491555818	0	39	0	206	1552	300	المسجد-ان مشي يمنة او يسرة او خلفا وان مشي امامه وليس بين يديه--------- سترة ف-------------------------الصحيح هو التقدير بموضع السجود وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده فمسجده---- موضع سجوده من الجوانب الاربع الا اذا مشي امامه وبين يديه سترة فيعطي لداخلها----- حكم المسجد	644	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0500	true	-4248834358677861408	64	140	325	714	1524	300	المسجد ان مشي يمنة او يسرة او خلفا وان مشي امامه وليس بين يديه بناء ولا سترة فقد ذكرنا اختلاف المشايخ والصحيح هو التقدير بموضع السجود وان كان بين يديه بناء او سترة فانه يبني ما لم يجاوزه لان السترة تجعل لما دونها حكم المسجد حتي لا يباح المرور داخل السترة ويباح خارجها وان كان يصلي وحده فمسجده قدر موضع سجوده من الجوانب الاربع الا اذا مشي امامه وبين يديه سترة فيعطي لداخل السترة حكم المسجد	500	4907453858470608606	205	354.5	166	389	52.6992301940918	39	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0670	false	-1861929870264683523	80	125	389	614	1507	300	وكذا لو- عرض للامام شء فسبح الماموم لا باس به لان المقصود به اصلاح الصلاة فسقط حكم الكلام عند الحاجة الي الاصلاح ولا يسبح للامام اذا قام الي الاخريين لانه لا يجوز له الرجوع اذا كان الي القيام اقرب فلم يكن التسبيح مفيدا كذا في -----	670	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0529	true	-3828288435572579480	1	47	5	234	1503	300	وكذا اذا عرض للامام شء فسبح الماموم لا باس به لان القص--د به اصلاح الصلاة فسقط حكم الكلام عنه للحاجة الي الاصلاح ولا يسبح الامام اذا قام الي الاخريين لانه لا يجوز له الرجوع اذا كان الي القيام اقرب فلم يكن التسبيح مفيدا ولو فتح علي	529	4907453858470608606	211	400.0	167	231	91.34198760986328	38	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0958	false	4817831922473194534	48	169	265	879	1548	300	في المكان الا اذا كان راكبا مع الامام علي دابة واحدة فانه يجوز اقتداء المتاخر منهما------------ بالمتقدم اتفاقا ويرد علي المصنف ما اذا صلي راكبا في المصر فانه لا يجوز الا ان يقال انه معلوم مما قدمه من ان التطوع لا يجوز في المصر راكبا فكذا الفرض للضرورة وقيد بالركوب لانه لا يجوز ماشيا في غير المصر لان المشي عمل كثير مفسد للصلاة كالغريق السابح كما قدمناه وفي المحيط والراكب ان كان طالبا لا يجوز صلاته علي الدابة لعدم ضرورة الخوف في حقه وان --------------------كان مطلوبا فلا باس ان يصلي وهو ساءر لان السير فعل الدابة حق-----يقة وانما اضيفت اليه ---------معني بتسييره فاذا جاء العذر انقطعت الاضافة اليه بخلاف ما -لو صلي وهو يمشي ------حيث لا يجوز لان المشي فعله حقيقة	958	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0550	true	7470842825173444245	132	208	706	1093	1548	300	فيما تقدم الا ان يكون الرجل مع الامام علي دابة واحدة فيصح----- اقتداءه به لعدم المانع والاعتبار بالمشي غير سديد لان ذلك امر لا بد منه فسقط اعتباره-------------------------------------------------------------------------------------------------- للضرورة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة ههنا ولو صلي راكبا والدابة ساءرة فان كان مطلوبا فلا باس به لا--------------ن السير فعل الدابة في الحقيقة وانما يضاف ا-ليه من حيث المعني لتسييره فاذا جاء العذر انقطعت الاضافة اليه بخلاف ما اذا صلي ماشيا او سابحا حيث لا يجوز لان ذلك-- فعله حقيقة	550	4907453858470608606	223	279.0	172	667	33.433284759521484	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0795	false	7245370330344465905	34	70	170	351	1556	300	ليس للقضاء وقت معين بل جميع --اوقات العمر وقت له الا ثلاثة وقت طلوع الشمس ووقت الزوال ووقت الغروب فانه لا تجوز الصلاة في هذه الاوقات لما مر في محله واما الاول وهو الترتيب بين الفاءتة	795	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0553	true	-4663344235474603859	39	74	194	364	1509	300	ليس للقضاء وقت معين بل جميع الاوقات ------وقت له الا ثلاثة وقت طلوع الشمس ووقت الزوال ووقت الغروب فانه لا يجوز القضاء في هذه الاوقات لما مر ان من شان القضاء ان يكون مثل------ الفاءت -	553	4907453858470608606	137	235.5	108	183	74.86338806152344	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0924	false	-1251757810149926515	31	128	153	660	1557	300	كان نظرا للمولي والنظر النظر ههنا في الحكم بالجواز لانا لو لم نجوز وقد تعطلت منافعه علي المولي لوجب عليه الظهر فتتعطل عليه منافعه ثانيا فينقلب النظر ضررا وذا ليس بحكمة فتبين في الاخرة ان النظر في الحكم بالجواز فصار ماذونا دلالة كالعبد المحجور عليه اذا اجر نفسه انه لا يجوز ولو سلم من ا--لعمل يجوز ويجب عليه كمال الاجرة لما ذكرنا كذا هذا بخلاف الحج فان هناك لا يتبين ان النظر للمولي في الحكم بالجواز -----لا يءاخذ للحال بشء اخر اذا لم يحكم بجوازه بل يخاطب بحجة الاسلام بعد الحركة الحرية فلا يتعطل علي المولي منافعه	924	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0582	true	-7114864657634382330	0	95	0	496	1542	300	كان نظرا للمولي وال------نظر ههنا في الحكم بالجواز لانا لو لم نجوز وقد تعطلت منافعه علي المولي لوجب عليه الظهر فتتعطل عليه منافعه ثانيا فينقلب النظر ضررا وذا ليس بحكمة فتبين في الاخرة ان النظر في الحكم بالجواز فصار ماذونا دلالة كالعبد المحجور عليه اذا اجر نفسه انه لا يجوز ولو سلم نفسه للعمل يجوز ويجب----- كمال الاجرة لما ذكرنا كذا هذا بخلاف الحج فان هناك لا يتبين ان النظر للمولي في الحكم بالجواز لانه لا يءاخذ للحال بشء اخر اذا لم نحكم بجوازه بل يخاطب بحجة الاسلام بعد -------الحرية فلا يتعطل علي المولي منافعه	582	4907453858470608606	484	940.5	391	514	94.16342163085938	88	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0902	false	2322833900229925273	109	155	590	831	1580	300	عزوه ل----ابي حنيفة انه بلدة كبيرة فيها سكك واسواق ولها رساتيق وفيها وال يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم------ بحشمة وعلمه او علم غيره والناس يرجعون اليه في الحوادث قال في البداءع وهو الاصح وتبعه الشارح وهو اخص ما في المختصر وفي المجتبي وعن ابي يوسف	902	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0584	true	8948336240560892436	5	49	30	260	1517	300	--وروي عن ابي حنيفة انه بلدة كبيرة فيها سكك واسواق ولها رساتيق وفيها وال يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم بحكمه بحشمه وعلمه او علم غيره والناس يرجعون اليه في الحوادث و---------------هو الاصح واما تفسير توابع المصر فقد اختلفوا فيها روي عن ----ابي يوسف	584	4907453858470608606	175	304.5	139	251	69.72111511230469	29	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0904	false	-7729233503608193222	242	300	1243	1526	1526	300	اذا كان المصلي بها الجمعة--- الخليفة او امير ا---------------لحجاز او امير العراق او امير مكة او امير الموسم مقيما كان او مسافرا وقد اخرجوا منه امير الم--------------------------------------وسم وهو الذي امر بتسوية امور الحجاج لا غير فانه لا يجوز له اقامتها سواء كان مقيما او مسافرا----------------------------- الا اذا كان ماذونا من جهة امير العراق او امير مكة وقيل ان-	904	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0584	true	8948336240560892436	202	268	1022	1351	1517	300	اذا كان المصلي بهم الجمعة هو الخليفة او امير العراق او امير الحجا---------------ز او امير مكة سو---اء كانو-ا مقيم---ين او مسافرين او --رجلا ماذونا من جهتهم ولو كان المصلي بهم الجمعة امير الموسم وهو الذي امر بتسوية امور الحجاج لا غير----- لا يجوز----------- سواء كان مقيما او مسافرا لانه غير مامور باقامة الجمعة الا اذا كان ماذونا من جهة امير العراق او امير مكة وقيل ان	584	4907453858470608606	216	333.0	170	369	58.53658676147461	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0904	false	-7729233503608193222	185	238	930	1223	1526	300	الخلاف فقيل --------------------------مني مبني علي انها من توابع مكة عندهما خلافا له و----------------هذا غير سديد لان بينهما اربع- فراسخ و---------------------تقدير التوابع للمصرية غير صحيح------------ والصحيح ان----------ه مبني علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تتمصر في ايام الموسم عندهما لان لها بناء وتنقل اليها الاسواق ويحضرها وال وقاض------------------------------------------ بخلاف عرفات لانها مفازة فلا تتمصر باجتماع الناس وحضرة السلطان	904	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0585	true	-7638607726244981741	2	103	11	538	1495	300	الخلاف بين اصحابنا في هذا بناء علي ان مني من تو--------------ابع مكة عندهما وعند محمد ليس من توابعها وهذا غير سديد لان بينهما اربعة فراسخ وهذا قول بعض الناس في تقدير التوابع فاما عندنا فبخلافه علي ما مر والصحيح ان الخلاف فيه بناء علي ان المصر الجامع شرط عندنا الا ان محمدا يقول ان مني ليس بمصر جامع بل هو قرية فلا تجوز الجمعة بها كما لا تجوز بعرفات وهما يقولان انها تتمصر في ايام الموسم -------لان لها بناء وينقل اليها الاسواق ويحضرها وال يقيم الحدود وينفذ الاحكام فالتحق بساءر الامصار بخلاف عرفات فانها مفازة فلا تتمصر باجتماع الناس وحضرة السلطان	585	4907453858470608606	229	331.5	186	548	41.78832244873047	33	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0907	false	-4323070097772780575	76	105	383	524	1531	300	والي مصر مات ولم يبلغ الخليفة موته حتي مضت بهم جمع فان صلي بهم خليفة الميت او صاحب الشرط او القاضي اجزاهم ولو اجتمعت العامة علي تقديم رجل لم	907	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0587	true	-7624700884891099443	163	189	810	939	1497	300	والي مصر مات ولم يبلغ الخليفة موته حتي حضرت الجمعة فان صلي بهم خليفة الميت او صاحب الشرط او القاضي اجزاهم وان قدم--- العامة رجلا لم ---------	587	4907453858470608606	106	192.0	83	141	75.17730712890625	20	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0902	false	2322833900229925273	50	94	267	511	1580	300	واما المراة والصبي العاقل فلا تصح منهما اقامة الجمعة لانهما لا يصلحان للامامة في ساءر الصلوات ففي الجمعة اولي الا ان المراة اذا كانت سلطانا فامرت رجلا صالحا للامامة حتي يصلي بهم الجمعة جاز لان المراة تصلح سلطانا او قاضية في الجملة فتصح انابتها	902	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0588	true	3936763697843825830	214	258	1120	1363	1593	300	واما المراة والصبي العاقل فلا يصح منهما اقامة الجمعة لانهما لا يصلحان للامامة في ساءر الصلوات ففي الجمعة اولي الا ان المراة اذا كانت سلطانا فامرت رجلا صالحا للامامة حتي -صلي بهم الجمعة جاز لان المراة تصلح سلطانا او قاضيا في الجملة فتصح انابتها	588	4907453858470608606	241	475.0	197	244	98.77049255371094	41	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0914	false	1204038310399422551	180	225	917	1159	1565	300	عن ابي حنيفة انه قال ينبغي ان يخطب خطبة خفيفة يفتتح----- بحمد الله تعالي ويثني عليه ويتشهد ويصلي علي النبي ويعظ ويذكر ويقرا سورة ثم يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم فيخطب خطبة اخري يحمد الله تعالي ويثني عليه ويتشهد ويصلي علي النبي ويدعو للمءمنين والمءمنات	914	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0590	true	4601402804482969880	239	284	1162	1402	1474	300	عن ابي حنيفة انه قال ينبغي ان يخطب خطبة خفيفة يفتتح فيها بحمد الله تعالي ويثني عليه ويتشهد ويصلي علي النبي ويعظ ويذكر ويقرا سورة ثم يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم فيخطب خطبة اخري يحمد الله تعالي ويثني عليه------- ويصلي علي النبي ويدعو للمءمنين والمءمنات	590	4907453858470608606	235	455.0	191	247	95.1417007446289	43	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0931	false	5430044902170361757	4	57	22	278	1483	300	ويكره للخطيب ان يتكلم في حال- الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان------- امرا ب--معروف فلا يكره لما روي ان عمر ----كان يخطب يوم الجمعة فدخل عليه عثمان فقال له اية ساعة هذه فقال له ما زدت حين سمعت النداء يا امير المءمنين علي ان توضات فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله امر بالاغتسال	931	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0595	true	-5292487448795487044	36	111	200	584	1561	300	ويكره للخطيب ان يتكلم في حالة الخطبة ولو فعل لا تفسد الخطبة لانها ليست بصلاة فلا يفسدها كلام الناس لكنه يكره لانها شرعت منظومة كالاذان والكلام يقطع النظم الا اذا كان الكلام امرا بالمعروف فلا يكره لما روي عن عمر انه كان يخطب يوم الجمعة فدخل عليه عثمان فقال له اية ساعة هذه فقال--- ما زدت حين سمعت النداء يا امير المءمنين علي ان توضات فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله امر بالاغتسال	595	4907453858470608606	252	448.0	200	387	65.11627960205078	48	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0913	false	3245487684802982766	213	292	1063	1474	1510	300	بهم الجمعة لانه بان بني تحريمته علي تلك التحريمة المنشاة فالخطبة شرط انعقاد الجمعة في حق من ينشء ينشء التحريمة فقط الا تري الي صحتها م-----------------------------------ن المقتدين ال---------------ذين لم يشهدوا الخطبة فعلي هذا كان القياس فيما لو افسد هذا------------------------- الخليف---------------------------------------------------ة ان لا يجوز------------------------------------------ ان ي---------------------ستقبل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجمعة لكنهم استحسنوا جواز استقباله لهم بهم لانه لما قام مقام الاول التحق به حكما فلو فسد الا-ول استقبل بهم فكذلك------ الثاني فلو كا------------------ن الاول----- احدث قبل الشروع فقدم --من لم يشهد الخطبة	913	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0596	true	-6201631177640142141	7	133	43	715	1588	300	وهو الخطبة والثاني- بني تحريمته علي ------تحريمة ال-امام والخطبة شرط انعقاد الجمعة في حق من ينشء ينشء التحريمة في الجمعة لا في حق من يبني تحريمته علي تحريمة غيره بدليل ان المقتدي بالامام تصح جمعته وان لم ي--درك الخطبة ل--------------------------------هذا المعني فكذا هذا ولو تكلم الخليفة بعد ما شرع الامام في الصلاة فانه يستقبل بهم الجمعة ان كان ممن شهد الخطبة وان كان لم يشهد الخطبة فالقياس ان يصلي بهم الظهر وفي الاستحسان يصلي بهم الجمعة وجه القياس ظاهر لانه ينشء ينشء التحريمة في الجمعة والخطبة شرط انعقاد الجمعة في حق المنشء المنشء لتحريمة الجمعة وجه الاستحسان ------------------------انه لما قام مقام الاول التحق به حكما ولو تكلم الاول استقبل بهم الجمعة فكذا الثاني وذكر الحاكم في المختصر ان الامام اذا احدث----------- وقدم رجلا لم يشهد الخطبة	596	4907453858470608606	248	273.5	194	749	33.11081314086914	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0920	false	3467797886952614231	56	166	302	907	1630	300	الجماعة------------- شرط انعقاد الاداء لا شرط انعقاد التحريمة عند ابي حنيفة وعندهما شرط انعقاد التحريمة وفاءدته----------------------------------------- انهم لو نفروا بعد التحريمة قبل تقييد الركعة بالسجدة فسدت الجمعة ويستقبل الظهر عنده وعند------------هما يتم الجمعة ----------لانها------ شرط انعقاد التحريمة في حق المقتدي فكذا في حق الامام والجامع ان تحريمة الجمعة اذا صحت صح بناء الجمعة عليها ولهذا لو ادركه انسان في التشهد صلي الجمعة عن-------ده وهو قول ابي يوسف الا ان محمدا تركه هنا------------- لما سياتي ولابي حنيفة ان الجماعة في حق الامام لو جعلت شرط انعقاد التحريمة لادي الي الحرج لان تحريمته حينءذ لا تنعقد بدون مشاركة الجماعة اياه فيها وذا لا يحصل الا -ان تقع تكبيراتهم مقارنة لتكبيرة الامام وانه	920	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0599	true	7736975697647777653	177	300	907	1569	1569	300	الجماعة في حق الامام شرط انعقاد الاداء لا شرط انعقاد التحر------------------------------------------يمة وقال ابو يوسف ومحمد انها شرط انعقاد التحريمة حتي انهم لو نفروا بعد التحريمة قبل تقييد الركعة ب--سجدة فسدت الجمعة ويستقبل الظهر عنده كما قال زفر وعندهما يتم الجمعة وجه قولهما ان الجماعة شرط انعقاد التحريمة في حق المقتدي فكذا في حق الامام والجامع ان تحريمة الجمعة اذا صحت صح بناء الجمعة عليها ولهذا لو ادركه انسان في التشهد صلي الجمعة ركعتين عنده وهو قول ابي يوسف الا ان محمدا ترك القياس هناك بالنص لما يذكر- ولابي حنيفة ان الجماعة في حق الامام لو جعلت شرط انعقاد التحريمة لادي الي الحرج لان تحريمته حينءذ لا تنعقد بدون مشاركة الجماعة اياه فيها وذا لا يحصل الا وان تقع تكبيراتهم مقارنة لتكبيرة الامام وانه-	599	4907453858470608606	537	994.0	436	708	75.84745788574219	94	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0920	false	3467797886952614231	166	250	907	1375	1630	300	مما يتعذر مراعاته وبالاجماع ليس بشرط فانهم لو كانوا حضروا وكبر الامام ثم كبروا صح تكبيره وصار شارعا في الصلاة وصحت مشاركتهم اياه فلم يجعل شرط انعقاد التحريمة لعدم الامكان فجعلت شرط انعقاد الاداء وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقييد الركعة بالسجدة لان الاداء فعل والحاجة الي كون الفعل اداء للصلاة وفعل الصلاة هو القيام والقراءة والركوع والسجود ولهذا لو حلف لا يصلي فما لم يقيد الركعة ب--سجدة لا يحنث فاذا لم يقيدها -------------لم يوجد الاداء فلم ينعقد فشرط دوام مشاركة الجماعة الامام الي الفراغ عن الاداء ولا	920	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0600	true	7614161534793339629	0	124	0	694	1613	300	مما يتعذر مراعاته وبالاجماع ليس بشرط فانهم لو كانوا حضورا وكبر الامام ثم كبروا صح تكبيره وصار شارعا في الصلاة وصحت مشاركتهم اياه فلم تجعل شرط انعقاد التحريمة لعدم الامكان فجعلت شرط انعقاد الاداء بخلاف القوم فانه امكن ان تجعل في حقهم شرط انعقاد التحريمة لانه تحصل مشاركتهم اياه في التحريمة لا محالة وان سبقهم الامام بالتكبير وان ثبت ان الجماعة في حق الامام شرط انعقاد الاداء لا شرط انعقاد التحريمة فانعقاد الاداء بتقييد الركعة ب--سجدة لان الاداء فعل والحاجة الي كون الفعل اداء للصلاة وفعل الصلاة هو القيام والقراءة والركوع والسجود ولهذا لو حلف لا يصلي فما لم يقيد الركعة بالسجدة لا يحنث فاذا لم يقيد الركعة بالسجدة لم يوجد الاداء فلم تنعقد فشرط دوام مشاركة الجماعة الامام الي الفراغ عن الاداء ولو	600	4907453858470608606	456	861.5	373	696	65.51724243164062	77	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0919	false	3522927953470639733	196	252	1020	1312	1584	300	ابو يوسف اثنان سوي الامام----------------------- لانهما مع الامام ثلاثة وهي جمع مطلق ولهذا يتقدمهما الامام ويصطفان خلفه ولهما ان الجمع المطلق شرط انعقاد الجمعة في حق كل واحد منهم وشرط جواز صلاة كل واحد منهم ينبغي ان يكون سواه فيحصل هذا الشرط ثم يصلي ولا يحصل هذا الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ساءر الصلوات لان الجماعة فيها ليست بشرط	919	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0603	true	-4918494346948577260	55	142	292	726	1593	300	ابي يوسف ان الشرط شرط اداء الجمعة بجماعة وقد وجد لانهما مع الامام ثلاثة وهي جمع مطلق ولهذا يتقدمهما الامام ويصطفان خلفه ولهما ان الجمع المطلق شرط انعقاد الجمعة في حق كل واحد منهم وشرط جواز صلاة كل واحد منهم ينبغي ان يكون سواه فيحصل هذا الشرط ثم يصلي ولا يحصل هذا الشرط الا اذا كان سوي الامام ثلاثة اذ لو كان مع الامام ثلاثة لا يوجد في حق كل واحد منهم الا اثنان والمثني ليس بجمع مطلق وهذا بخلاف ساءر الصلوات لان الجماعة هناك ليست بشرط	603	4907453858470608606	273	483.5	219	434	62.90322494506836	51	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0934	false	-4040933648897793319	93	157	481	820	1554	300	وينبغي للامام ان يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة مقدار ما يقرا في صلاة الظهر----------- ولو قرا في------- الاولي ب--------------سورة الجمعة وفي الثانية بسور--------------ة المنافقين او في الاولي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بسورة هل اتاك حديث الغاشية فحسن تبركا بفعله علي-----------------------ه السلام---------------------------- ولكن--- يواظب علي قراءتها بل يقرا غيرها في بعض الاوقات كي--لا يءدي الي هجر الباقي ولا ي------ظنه العامة حتما	934	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0605	true	6596907975976325423	0	101	0	524	1561	300	وينبغي للامام ان يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة مقدار ما يقرا في صلاة الظهر وقد ذكرناه ولو قرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وسورة الجمعة وفي الثانية بفاتحة الكتاب وسورة المنافقين تبركا بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسن فانه روي انه كان يقراهما في صلاة الجمعة وروي انه قرا في صلاة العيدين والجمعة سبح اسم ربك الاعلي و----------------------------- الغاشية ف-ان تبرك -بفعله صلي الله عليه وسلم وقرا هذه السورة في اكثر الاوقات فنعم ما فعل ولكن لا يواظب علي قراءتها بل يقرا غيرها في بعض الاوقات حتي لا يءدي الي هجر بعض القران ولءلا تظنه العامة حتما	605	4907453858470608606	273	420.0	218	555	49.18918991088867	46	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0733	false	-2210900101595622001	115	300	569	1513	1513	300	مقداره------ فقد ذكر الكرخي ان مقدار القيام في القنوت مقدار سورة اذا السماء انشقت وكذا ذكر في الاصل لما روي عن النبي -------------------انه كان يقرا في القنوت اللهم انا نستعينك اللهم اهدنا---------- وكلاهما علي مقدار هذه السورة وروي انه عليه السلا--------م كان لا يطول في دعاء القنوت كذا في البداءع واما دعاءه------ فليس في------ه دعاء مءقت كذا ذكر الكرخي في كتاب الصلاة لانه روي عن الصحابة ادعية مختلفة في حال القنوت ولان المءقت من الدعاء يذهب بالرقة كما روي عن محمد------------------------------------------------------ فيبعد عن الاجابة ولانه لا يءق-ت في القراءة لشء من الصلوات ففي دعاء القنوت او---------------------------------------------------------لي وقال بعض مشايخنا المراد من قوله ليس في------ه دعاء مءقت ما سوي----- اللهم انا نستعينك لان الصحابة-------------- اتفقوا عليه------------- فالاولي ان يقراه ولو-قرا غيره جاز ولو قرا معه غيره كان حسنا والاولي ان يقرا بعده ما علمه رسول الله------------------- الحسن بن عل------------------ي قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وقال بعضهم الافضل من الوتر ان يكون فيه دعاء مءقت لان الامام ربما يكون جاهلا فياتي بدعاء يشبه كلام الناس فتفسد صلاته------- وما روي عن محمد من ان التوقيت في الدعاء يذهب برقة القلب محمول علي ادعية المناسك دون الصلاة-	733	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0615	true	489354027235255072	0	232	0	1174	1521	300	مقدار القنوت فقد ذكر الكرخي ان مقدار القيام في القنوت مقدار سورة اذا السماء انشقت وكذا ذكر في الاصل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في القنوت اللهم انا نستعينك اللهم اهدنا فيمن هديت وكلاهما علي مقدار هذه السورة وروي انه صلي- الله عليه وسلم كان لا يطول في دعاء القنوت--------------- واما دعاء القنوت فليس في القنوت دعاء موقت كذا ذكر الكرخي في كتاب الصلاة لانه روي عن الصحابة ادعية مختلفة في حال القنوت ولان الموقت من الدعاء يجري علي لسان الداعي من غير احتياجه الي احضار قلبه وصدق الرغبة منه الي الله تعالي فيبعد عن الاجابة ولانه لا توقيت في القراءة لشء من الصلوات ففي دعاء القنوت اولي وقد روي عن محمد انه قال التوقيت في الدعاء يذهب رقة القلب وقال بعض مشايخنا المراد من قوله ليس في القنوت دعاء موقت ما سوي قوله اللهم انا نستعينك لان الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا علي هذا في القنوت فالاولي ان يقراه ولو قرا غيره جاز ولو قرا معه غيره كان حسنا والاولي ان يقرا بعده ما علم- رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما في قنوته اللهم اهدنا فيمن هديت الي اخره وقال بعضهم الافضل في الوتر ان يكون فيه دعاء موقت لان الامام ربما يكون جاهلا فياتي بدعاء يشبه كلام الناس فتفسد فيفسد الصلاة وما روي عن محمد--- ان التوقيت في الدعاء يذهب -رقة القلب محمول علي ادعية المناسك دون الصلاة	615	4907453858470608606	875	1519.5	699	1195	73.22175598144531	160	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0735	false	-39453595850159478	33	248	168	1275	1560	300	واما حكمه ------اذا فات--- محله فنقول اذا نسي القنوت حتي ركع ثم تذكر فان كان بعد-- رفع الراس- من الركوع لا يعود و-سقط عنه القنوت وان تذكره في الركوع فكذلك -في ظاهر الرواية كما في البداءع وصححه في الخانية وعن ابي يوسف انه ي--------------------عود الي القنوت لشبهه -------بالقران -------كما لو ترك الفاتحة او السورة ---فتذكرها في الركوع او بعد--- رفع الراس- منه فانه يعو----------------------د وينتقض ركوعه وال-------------فرق علي ظاهر الرواية ان نقض الركوع في المقيس عليه لاكماله لانه يتكامل بقراءة الفاتحة والسورة لكونه ل-----ا يعتبر بدون القراءة اصلا وفي المقيس ليس نقضه لاكماله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قنوت في ساءر الصلوات والركوع معتبر بدونه ف-------------------------------------لو نقض لكان نق-----------------------------------ض الفرض ل-------لواجب كذا في البداءع فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لان ركوعه قاءم لم يرتفض بخلاف المقيس عليه لان بعوده صارت قراءة الكل فرضا والترتيب بين القراءة والركوع فرض فارتفض ركوعه فلو لم يركع بطلت فلو ركع وادركه رجل في الركوع الثاني كان مدركا لتلك الركعة وانما لم يشرع القنوت في الركوع مثل تكبيرات العيد اذا تذكرها في حال الركوع حيث يكبر فيه لانه لم يشرع الا في محض القيام غير معقول ا لمعني فلا يتعدي الي ما هو قيام من وجه دون وجه وهو الركوع وا-----ما تكبيرات العيد فلم تختص بمحض القيام لان ت-------------كبيرة الركوع يءتي بها في حال الانحطاط وهي محسوبة	735	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0616	true	372165188952754138	108	300	575	1595	1595	300	واما حكم القنوت اذا فات عن محله فنقول اذا نسي القنوت حتي ركع ثم تذكر-------- بعدما رفع --راسه من الركوع لا يعود ويسقط عنه القنوت وان --كان في الركوع فكذلك وهو ظاهر الرواية وروي ----------------------------عن ابي يوسف في غير رواية الاصول انه يعود الي القنوت لان فيه شبها بالقراءة فيعود كما لو ترك الفاتحة او السورة ولو تذكر-- في الركوع او بعد ما رفع --راسه منه -انه ترك الفاتحة او السورة يعود وينتقض ركوعه كذا ههنا ووجه الفرق علي ظاهر الرواية ان---- الركوع يتكا----------------------------مل بقراءة الفاتحة والسورة لان الركوع لا يعتبر بدون القراءة اصلا فيتكامل بتكامل القراءة وقراءة الفاتحة والسورة علي التعيين واجبة فينتقض الركوع بتركها فكان نقض الركوع للاداء علي الوجه الاكمل والاحسن فكان مشروعا فاما القنوت فليس مما يتكامل به الركوع الا تري انه لا قنوت في ساءر الصلوات والركوع معتبر بدونه فلم يكن النقض للتكميل لكماله في نفسه ولو نقض -كان النقض لاداء القنوت الواجب ولا يجوز نقض الفرض لتحصيل الواجب فهو الفرق ولا يقنت في الركوع ايضا---------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف تكبيرات العيد اذا تذكرها في حال الركوع حيث يكب----------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه والفرق ان تكبيرات العيد -لم تختص ب----القيام المحض الا تري ان تكبيرة الركوع يءتي بها في حال الانحطاط وهي محسوبة-	616	4907453858470608606	550	810.5	438	1461	37.64544677734375	82	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0735	false	-39453595850159478	248	276	1275	1422	1560	300	من تكبيرات العيد باجماع الصحابة فاذا جاز اداء واحدة منها في غير محض القيام من غير عذر جاز اداء الباقي مع قيام العذر ب-----الاولي ولم يقيد المصنف القنوت	735	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0617	true	-3590117099826994469	0	27	0	141	1510	300	من تكبيرات العيد باجماع الصحابة فاذا جاز اداء واحدة منها في غير محض القيام من غير عذر جاز اداء الباقي مع قيام العذر بطريق الاولي فاما----------- القنوت	617	4907453858470608606	133	246.0	107	152	87.5	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0947	false	-7005496260607402694	199	228	1029	1195	1565	300	النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ويمضي ذلك كله في اربعة ايا-------م العاشر من ذي الحجة للنحر خاصة و------الثالث عشر للتشريق خاصة واليومان فيما بينهما للنحر والتشريق جميعا اه ف-----بيان	947	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0622	true	-3921308448798862707	112	144	586	770	1659	300	النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ويمضي ذلك كله في اربعة ايام فاليوم العاشر من ذي الحجة للنحر خاصة واليوم الثالث عشر للتشريق خاصة واليومان فيما بينهما للنحر والتشريق جميعا فصل واما بيان	622	4907453858470608606	162	300.5	134	184	88.0434799194336	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0944	false	-467514140802815694	166	239	821	1209	1506	300	حكمها اذا فسدت او فاتت--------- فكل ما يفسد ساءر الصلوات والج--------معة يفسدها----------- من خروج الوقت ول--------------و بعد القعو-----------د وفوت الجماعة علي التفصيل والاختلاف المذكور ف---ي الجمعة غير انها ان فسدت بنحو حدث عمد------------------------------------ يستقبل-----------------ها وان فسدت بخروج الوقت--------------------------- سقطت ولا يقضيها عندنا كالجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ولكنه يصلي اربعا مثل صلاة الضحي ان شاء لانها اذا فاتته لا يمكن تداركها بالقضاء لفقد الشراءط فلو صلي مثل ال-----ضحي لني-ل الثواب كان حسنا وهو م--------------------------------روي عن ابن مسعود	944	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0628	true	-5732476963042710709	26	191	115	980	1526	300	حكمها اذا فسدت او فاتت عن وقتها فكل ما يفسد ساءر الصلوات وما يفسد الجمعة يفسد صلاة العيدين من خروج الوقت في خلال الصلاة او بعد ما قعد قدر التشهد وفوت الجماعة علي التفصيل والاختلاف الذي ذكرنا في الجمعة غير انها ان فسدت بما يفسد به ساءر الصلوات من الحدث العمد وغير ذلك يستقبل الصلاة علي شراءطها وان فسدت بخروج الوقت او فاتت عن وقتها مع الامام سقطت ولا يقضيها عندنا وقال الشافعي يصليها وحده كما يصلي الامام يكبر فيها تكبيرات العيد والصحيح قولنا لان الصلاة بهذه الصفة ما عرفت قربة الا بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كالجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعلها الا بالجماعة كالجمعة فلا يجوز اداءها الا بتلك الصفة ولانها مختصة بشراءط يتعذر تحصيلها في القضاء فلا تقضي كالجمعة ولكنه يصلي اربعا مثل صلاة الضحي ان شاء لانها اذا فاتت -لا يمكن تداركها بالقضاء لفقد الشراءط فلو صلي مثل صلاة الضحي لينال الثواب كان حسنا لكن لا يجب لفقد لعدم دليل الوجوب وقد روي عن ابن مسعود	628	4907453858470608606	345	557.0	275	866	39.83833694458008	60	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0953	false	5665454336194668481	179	211	952	1119	1572	300	محمد---------------- في الاصل ما يدل علي عدم الوجوب فانه قال ولا تصلي نافلة في جماعة الا قيام رمضان وصلاة الكسوف -استثناها---------- من-------- النافلة والمستثني من جنس المستثني منه ف-دل علي كونها نافلة	953	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0630	true	3256251437732817667	124	162	606	809	1510	300	محمد رحمه الله تعالي في الاصل ما يدل علي عدم الوجوب فانه قال ولا تصلي نافلة في جماعة الا قيام رمضان وصلاة الكسوف فاستثني صلاة الكسوف من الصلوات النافلة والمستثني من جنس المستثني منه فيدل علي كونها نافلة	630	4907453858470608606	164	287.5	132	203	80.78817749023438	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0954	false	-5836636559388957283	185	248	955	1292	1592	300	وروي عن ابي حنيفة ------------ان لكل امام مسجد ان-- يصلي بجماعة---------------------------------------------------------------------------- والصحيح ظاهر الرواية لان اداء هذه الصلوات بالجماعة عرف باقامة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما يقيمها الان من هو قاءم مقامه-------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقمها الامام صل------ي الناس فرادي ان شاء-ا ركعتين وان شاءا اربعا والاربع افضل ثم ان شاءا طولوا القراءة وان شاءا قصروا واشنغلوا واشتغلوا بالدعاء حتي تنجلي الشمس	954	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0633	true	-5360553950389843526	86	179	432	942	1570	300	وروي عن ابي حنيفة انه قال ان كان لكل----- مسجد امام يصلي بجماعة لان هذه الصلاة غير متعلقة بالمصر فلا تكون متعلقة بالسلطان كغيرها من الصلوات والصحيح ظاهر الرواية لان اداء هذه الصلاة- بالجماعة عرف باقامة رسول الله صلي الله عليه وسلم فل--ا يقيمها الا- من هو قاءم مقامه ولا نسلم عدم تعلقها بالمصر لان مشايخنا قالوا انها متعلقة بالمصر فكانت متعلقة بالسلطان فان لم يقمها الامام حينءذ صلي الناس فرادي ان شاءوا ركعتين وان شاءا اربعا والاربع افضل ثم ان شاءا طولوا القراءة وان شاءا قصروا واشتغلو- واشتغلوا بالدعاء حتي تنجلي الشمس	633	4907453858470608606	320	557.5	258	520	61.53845977783203	53	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0786	false	-810574211227125059	106	201	523	980	1476	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلوا ما اما ان يكون قبل شروع الامام في الفرض او بعده فان كان الاول لا يخلوا ما اما ان يكون وقت اقامة المءذن او قبله فان كان قبل اقامة المءذن فله ان ياتي بهما في اي موضع اراد من المسجد او غيره الا في الطريق كما قدمناه وان كان وقت اقامة المءذن ففي البداءع اذا دخل المسجد للصلاة ---------------------------------وقد كان المءذن اخذ في الاقامة يكره له التطوع---------- سواء كان ركعتي الفجر او غيرهما------------ لانه يتهم بانه لا يري صلاة الجماعة وقد قال النبي------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم	786	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0643	true	-3339129273432652828	65	149	327	733	1592	300	لا يخلو اما ان كان يصلي المكتوبة واما ان كان لم يصل واما ان كان لم يصلها فلا يخلو اما ان دخل المسجد وقد اخذ المءذن في الاقامة او دخل المسجد وشرع في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة ثم اخذ المءذن في الاقامة فان دخل وقد كان المءذن اخذ في الاقامة يكره له التطوع في المسجد سواء كان ركعتي الفجر او غيرهما من التطوعات لانه يتهم بانه لا يري صلاة الجماعة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم	643	4907453858470608606	183	103.0	147	680	26.91176414489746	35	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0756	false	-9007147343581871173	167	191	844	962	1504	300	نوي تطوعا اخر ذكر في الاصل انه ينوب عما لزمه بالافساد وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وذكر في زيادات الزيادات انه لا ينوب	756	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0653	true	6512862581021934468	253	277	1312	1430	1544	300	نوي تطوعا اخر ذكر في الاصل انه ينوب عما لزمه بالافساد وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وذكر في زيادات الزيادات انه لا ينوب	653	4907453858470608606	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0756	false	-9007147343581871173	6	63	28	311	1504	300	قضاه في وقت مكروه اخر- اجزاه لانها وجبت ناقصة واداها كما وجبت فيجوز كما لو اتمها في ذلك الوقت اطلق الشروع فانصرف الي الصحيح فلو لم يكن صحيحا لاقضاء عليه كما- ل-------------------------------------------------------------------------و شرع في صلاة --امي ------متطوعا او في صلاة امراة او جنب او محدث كما في البداءع وانصرف الي القصدي فالشر-------------------------------------------------------------وع في الصلاة المظنونة غير موجب	756	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0656	true	5043771811366211506	52	142	251	673	1452	300	قضاها-- وقت تغير الشمس اجزاه لانها وجبت ناقصة واداها كما وجبت فيجوز كما لو اتمها في ذلك الوقت --ثم الشروع انما يكون سبب الوجوب اذا صح فاما اذا لم يصح فلا حتي لو شرع في التطوع علي غير وضوء او في ثوب نجس لا يلزمه القضاء وكذا القارء اذا شرع في صلاة الامي بنية التطوع- او في صلاة امراة او جنب او محدث ثم افسدها علي نفسه لا قضاء عليه لان شروعه في الصلاة لم يصح حيث اقتدي بمن لا يصلح اماما له وكذا الشروع في الصلاة المظنونة غير موجب	656	4907453858470608606	183	270.5	141	427	42.85714340209961	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0759	false	4166973811421562064	99	230	533	1221	1579	300	الوجوب بسبب الشروع لم يثبت وضعا بل لصي-----انة المءدي وهو حا---------------------صل بتمام الركعتين فلا تلزم الزيادة--- بلا ضرورة قيد بقوله نوي اربعا لانه لو شرع في النفل ولم ينو لا يلزمه الا ركعتان اتفاقا وقيد بالشروع لانه لو نذر صلاة ونوي اربعا لزمه اربع بلا خلاف كما في الخلاصة لان سبب الوجوب فيه هو النذر بصيغته وضعا واطلق في النفل فشمل السنة المءكدة كسنة الظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب بالشروع فيها الا ركعتان حتي لو قطعها قضي ركعتين في ظاهر الرواية عن اصحابنا لانها نفل وعلي قو--ل ابي يوسف يقضي اربعا ف----------------ي التطوع ففي السنة اولي ومن ال-----------مشايخ من اختار قوله في السنة المءكدة لانها صلا-------------ة واحدة بدليل الاحكام من انه لا يستفتح في الشفع الثاني ولو اخبر الشفيع بالبيع فانتقل الي الشفع الشفيع الثاني لا تبطل شفعته وكذا المخيرة وتمنع صحة الخلوة	759	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0657	true	-1738646941752049919	49	209	248	1093	1625	300	الوجوب بسبب الشروع ما -ثبت وضعا بل ضرورة صيانة المءدي عن البطلان ومعني الصيانة يحصل بتمام الركعتين فلا تلزم الزيادة من غير ضرورة بخلاف النذر لانه سبب الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيغته وضعا فيتقدر الوجوب بقدر ما تناوله السبب واما قوله ان الشروع سبب الوجوب كالنذر فنقول نعم لكنه سبب لوجوب ما وجد الشروع فيه ولم يوجد الشروع في الشفع الثاني فلا يجب ولانه ما وضع سببا للوجوب بل الوجوب لما ذكرنا من الضرورة ولا ضرورة في حق الشفع الثاني بخلاف النذر فانه التزم صريحا فيلزمه بقدر ما التزم وكذا الجواب في السنن الراتبة انه لا يجب بالشروع فيها الا ركعتين حتي لو قطعها قضي ركعتين في ظاهر الرواية عن اصحابنا لانه- نفل وعلي رواية ابي يوسف -قضي اربعا في كل موضع يقضي في التطوع اربعا--------- ومن المتاخرين من مشايخنا- اختار قول ابي يوسف فيما يءدي من الاربع منها بتسليمة واحدة وهو الاربع قبل الظهر وقال لو قطعها يقضي اربعا- ولو اخبر------- بالبيع فانتقل الي الشفع الث-------اني لا تبطل شفعته وي-------------منع صحة الخلوة	657	4907453858470608606	340	450.5	270	1037	32.78688430786133	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0760	false	-2477862290591372426	101	246	525	1306	1582	300	يقرا فيهن شيءا او قرا في الاوليين او الاخريين اي قضي ركعتين في هذه المساءل الثلاث-------------------------------- وهي من المساءل المعروفة بالثمانية---- والاصل فيها ان الشفع الاول متي فسد بترك القراءة تبقي التحريمة عند-ابي يوسف لان القراءة ركن زاءد الا تري ان للصلاة وجودا بدونها غير انه لا صحة للاداء الا بها وفساد الاداء لا يزيد علي تركه فلا تبطل التحريمة وعند محمد متي فسد الشفع الاول لا تبقي التحريمة فلا يصح الشروع في الشفع الثاني لان القراءة فرض في كل من الركعتين فكما يفسد الشفع بترك القراءة فيهما يفسد بتركها في احداهما واذا فسدت الافعال لم تبق التحريمة لانها تعقد للافعال وقد فسدت وعند الامام ابي حنيفة ان فسد الشفع الاول بترك القراءة فيهما بطلت التحريمة فلا يصح الشروع في الشفع الثاني وان فسد بترك القراءة في احداهما بقيت التحريمة ف-صح الشروع في الشفع الثاني ---------الا ان القياس ما قاله محمد لكن فسادها بترك القراءة	760	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0660	true	301362117123735730	5	98	28	528	1592	300	يقرا فيهن شيءا فعليه قضاء--------------------------- ركعتين في قول ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف عليه قضاء الاربع وهي من المساءل المعروفة ب--ثمان مساءل والاصل فيها ان الشفع الاول متي فسد بترك القراءة تبقي التحريمة عند ابي يوسف فيصح الشروع في الشفع الثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد متي فسد الشفع الاول لا تبقي التحريمة فلا يصح الشروع في الشفع الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند------- ابي حنيفة ان فسد الشفع الاول بترك القراءة فيهما بطلت التحريمة فلا يصح الشروع في الشفع الثاني وان فسد بترك القراءة في احداهما بقيت التحريمة فيصح الشروع في الشفع الثاني وجه قول محمد ان القراءة ------------------------------------	660	4907453858470608606	393	651.5	317	828	47.463768005371094	66	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0760	false	-2477862290591372426	255	300	1351	1582	1582	300	يقول بجوازها----- بوجود القراءة في ركعة واحدة وقوله وان كان فاسد فاسدا الكن لكن انما عرفنا فساده بدليل اجتهادي غير موجب علي اليقين بل يجوز ان يكون الصحيح قوله غير انا عرفنا صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه بغالب الراي فلم ي-----حكم ببطلان-	760	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0661	true	-8571719812282053936	0	45	0	232	1635	300	يقول بجواز الصلاة بوجود القراءة في ركعة واحدة وقوله وان كان -----فاسدا----- لكن انما عرفنا فساده بدليل اجتهادي غير موجب علم اليقين بل يجوز ان يكون الصحيح قوله غير انا عرفنا صحة ما ذهبنا اليه وفساد ما ذهب اليه بغالب الراي فلم يحكم نحكم ببطلان	661	4907453858470608606	219	411.0	177	242	90.49586486816406	40	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0761	false	706151010150582596	111	182	642	1011	1632	300	قرا في احدي الاخريين لا غير لزمه قضاء الاوليين عندهما وعندابي يوسف يقضي اربعا وقد قدمنا ان فساد الشفع الثاني يسري الي الاول اذا لم يقعد بينهما فقوله او قرا في الاوليين مقيد بما اذا قعد علي راس الركعتين والا فعليه قضاء الاربع كما في العناية وفي البداءع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا قعد بين الشفعين قدر التشهد فاما اذا لم يقعد تفسد صلاته عند محمد بترك القعدة فلا تتاتي هذه التفريعات عنده	761	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0662	true	-7869975197389008643	90	155	483	813	1554	300	قرا في احدي الاخريين لا غير عند --------------------------ابي يوسف يلزمه قضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربع وعند ابي حنيفة ومحمد وزفر يلزمه قضاء الشفع الاول لا غير ولو قرا في الاوليين لا غير يلزمه قضاء الشفع الاخير عند الكل وكذا لو ترك القراءة في احدي الاخريين وهذا كله اذا قعد بين الشفعين قدر التشهد فاما اذا لم يقعد تفسد صلاته عند محمد بترك القعدة ولا تتاتي هذه التفريعات عنده	662	4907453858470608606	166	284.0	132	496	33.467742919921875	29	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0763	false	-3702305177602594795	264	300	1355	1547	1547	300	ولو كان خلفه رجل اقتدي به فحكمه حكم امامه يقضي ما يقضي امامه لان صلاة المقتدي متعلقة بصلاة الامام صحة وفسادا ولو تكلم المقتدي وقد اتم الامام------------------------------------ الاربع---------------------- فان تكلم قبل قعو---د الامام----------- فعليه قضاء الاوليين-	763	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0662	true	-7869975197389008643	155	205	813	1075	1554	300	ولو كان خلفه رجل اقتدي به فحكمه حكم امامه يقضي ما يقضي امامه لان صلاة المقتدي متعلقة بصلاة الامام صحة وفسادا ولو تكلم المقتدي و---مضي الامام في صلاته حتي صلي اربع ركعات وقرا في الاربع كلها وقعد بين الشفعين فان تكلم قبل ان يقعد الامام قدر التشهد فعليه قضاء الاوليين	662	4907453858470608606	183	297.5	149	265	69.05660247802734	33	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0764	false	-3377812647636751125	0	34	0	168	1494	300	فقط لانه لم يلتزم الشفع الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وان تكلم بعد قعوده------------ قبل --قيامه الي الثالثة لا شء عليه----------------------------- واما اذا قام الي الثالثة ثم تكلم المقتدي لم تذكر ف------------ي الاصل وذكر-عصام------------------ ان عليه قضاء اربع	764	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0662	true	-7869975197389008643	205	275	1075	1420	1554	300	فقط لانه لم يلتزم الشفع الاخير لان الالتزام بالشروع ولم يشرع فيه وانما وجد منه الشروع في الشفع الاول فقط فيلزمه قضاءه بالافساد لا غير وان تكلم بعد ما قعد قدر التشهد قبل ان يقوم الي الثالثة لا شء عليه لانه ادي ما التزم بوصف الصحة واما اذا قام الي الثالثة ثم تكلم المقتدي لم يذكر هذه المسالة في الاصل وذكر عصام بن يوسف في مختصره ان عليه قضاء اربع	662	4907453858470608606	157	246.0	123	345	45.50724792480469	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0750	false	-1592487227048209088	130	241	723	1328	1633	300	الاصل فلو زيدت علي الاربع في النهاية لخالفت الفراءض وهذا هو القياس في الليل الا ان الزيادة علي الاربع الي الثماني----------- عرفناه بالنص وهو ما روي عن النبي -------------------انه كان يصلي بالليل خمس ركعات سبع ركعات تسع ركعات احدي عشرة ركعة ثلاث عشرة ركعة والثلاث من كل واحد من هذه الاعداد الوتر وركعتان------------- سنة الفجر فيبقي ركعتان واربع وست وثمان فيجوز الي هذا القدر بتسليمة واحدة من غير كراهة واختلف المشايخ في الزيادة علي الثماني بتسليمة واحدة مع اختلاف التصحيح فصحح-------------------------------------------------------------------------------------- الامام------- السرخسي عدم- الكراهة معللا با-ن فيه وصل العبادة بالعبادة وهو افضل ورده في البداءع بانه يشكل بالزيادة علي الاربع تكن في المنفي النهار بلم قال وقوله والصحيح انه يكره	750	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0665	true	7001509248975261098	0	134	0	700	1538	300	الاصل فلو زيدت علي الاربع في النهار- لخالفت الفراءض وهذا هو القياس في الليل الا ان الزيادة علي الاربع الي الثمان او الي الست عرفناه بالنص وهو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بالليل خمس ركعات سبع ركعات تسع ركعات احدي عشرة ركعة ثلاث عشرة ركعة والثلاث من كل واحد من هذه الاعداد الوتر وركعتان من ثلاثة عشر سنة الفجر فيبقي ركعتان واربع وست وثمان فيجوز الي هذا القدر بتسليمة واحدة من غير كراهة واختلف المشايخ في الزيادة علي الثمان- بتسليمة واحدة قال بعضهم يكره لان الزيادة علي هذا لم ترو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم لا يكره واليه ذهب الشيخ الامام الزاهد السرخسي رحمه الله تعالي قال لان فيه وصل العبادة بالعبادة فلا يكره وهذا---------------- يشكل بالزيادة علي الاربع -----------في النهار-------------- والصحيح انه يكره	665	4907453858470608606	514	859.0	415	743	69.17900085449219	88	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0767	false	3235717908529598405	157	178	809	917	1545	300	كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات و--نحوها قام الي اخره--------------- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية	767	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0671	true	-8605527763687585592	83	108	440	565	1546	300	كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية	671	4907453858470608606	100	177.5	80	125	80.0	19	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0997	false	-2718024251138967098	150	277	796	1458	1596	300	ثم مءخرها اي علي يمينك --------وقوله ثانيا ثم مءخرها اي علي يسارك------------------------- وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شء واذا حمل هكذا حصلت البداءة بيمين الحامل ويمين الميت وانما بدا بلايمن بالايمن المقدم دون المءخر لان المقدم اول الجنازة والبداءة بالشء انما يكون من اوله ثم يضع مءخرها الايمن علي يمينه لانه لو وضع مقدمها الايسر علي يساره لاحتاج الي المشي امامها والمشي خلفها افضل ولانه لو فعل ذلك او وضع مءخرها الايسر علي يساره تقدم الايسر علي الايمن وانما يضع مقدمها الايسر علي يساره لانه لو فعل هكذا يقع الفراغ خلف الجنازة فيمشي خلفها وهو افضل لذلك كان --------كمال السنة كما وصفنا اه-------- وينبغي ان يحمل من كل جانب عشر خطوات ل-----------لحديث من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت اربعين كبيرة	997	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0698	true	-6656430706998432458	26	162	136	844	1567	300	ثم مءخرها--- علي يمينه ثم مقدمها علي يساره ثم مءخرها--- علي يساره كما بين في الجامع الصغير وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شء واذا حمل هكذا حصلت البداية بيمين الحامل ويمين الميت وانما بدانا----- بالايمن المقدم دون المءخر لان المقدم اول الجنازة والبداية بالشء انما تكون من اوله ثم يضع مءخرها الايمن علي يمينه لانه لو وضع مقدمها الايسر علي يساره لاحتاج الي المشي امامها والمشي خلفها افضل ولانه لو فعل ذلك او وضع مءخرها الايسر علي يساره لقدم الايسر علي الايمن ---ثم يضع مقدمها الايسر علي يساره لانه لو فعل كذلك يقع الفراغ خلف الجنازة فيمشي خلفها وهو افضل كذلك كان الحمل ولكمال السنة كما وصفنا من الترتيب وينبغي ان يحمل من كل جانب عشر خطوات لما روي في الحديث من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت اربعين كبيرة	698	4907453858470608606	622	1140.5	498	722	86.14958190917969	107	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0996	false	-7633943686324830609	3	99	21	515	1554	300	ابراهيم انه كان يكره ان يقول الرجل وهو يمشي معها استغفروا له غفر الله لكم وفي البداءع ولا ين--------بغي ان يرجع من يتبع جن--ازة حتي يصلي لان الاتباع كان للصلاة عليها فلا يرجع قبل حصول المقصود ولا ينبغي للنساء ان يخرجن في الجنازة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهن عن ذلك وقال انصرفن مازورات غير ماجورات------------------------------------------------------------------------ ويكره النوح والصياح في الجنازة ومنزل الميت لل--------------------------------------نهي عنه------------------------------------- فاما البكاء فلا باس به وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مع الجنازة ناءحة او صاءحة زجرت فان لم تنزجر فلا باس بان تتبع الجنازة ولا------------ يمتنع لاجلها لان الاتباع-------- سنة فلا تترك ببدعة	996	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0700	true	-5751672991041085156	144	300	731	1536	1536	300	ابراهيم النخعي اك-ره ان يكون اخر زاده من الدنيا نارا ولان هذا فعل اهل الكتاب فيكره التشبه بهم ولا ينبغي ان يرجع من يتبع الجنازة حتي يصلي لان الاتباع كان للصلاة عليها فلا يرجع قبل حصول المقصود ولا ينبغي للنساء ان يخرجن في الجنازة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهن عن ذلك وقال انصرفن مازورات غير ماجورات ولا ينبغي لاحد ان يقوم للجنازة اذا اتي بها بين يديه الا ان يريد اتباعها ويكره النوح والصياح في الجنازة ومنزل الميت لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصوتين الاحمقين صوت الناءحة والمغنية فاما البكاء فلا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بكي علي ابنه ابراهيم وقال العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون واذا كان مع الجنازة ناءحة او صاءحة زجرت فان لم تنزجر فلا باس بان يتبع الجنازة معها ولا ويمتنع يمتنع لاجلها لان --اتباع الجنازة سنة فلا يترك ببدعة-	700	4907453858470608606	413	706.0	329	809	51.05067825317383	72	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0994	false	-2391117591050742225	206	300	1105	1594	1594	300	الجنازة متبوعة وهم اتباع-------- والتبع لا يقعد قبل قعود الاصل قيد بقوله قبل وضعها لانهم يجلسون اذا وضعت عن اعناق الرجال ويكره القيام بعد وضعها كما في الخانية والعناية وفي المحيط خلافه قال والافضل ان لا يجلسوا مالم يسووا عليه التراب لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يقوم حتي يسوي عليه التراب ولان في القيام اظهار العناية بامر الميت وانه مستحب اه والاول لما في البداءع فاما بعد الوضع فلا باس بالجلوس لما روي عن عبادة بن الصامت ان---- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يجلس حتي يوضع الميت في اللحد فكان-	994	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0701	true	-7639287545359065508	49	98	259	509	1534	300	الجنازة لان-----هم اتباع الجنازة والتبع لا يقعد قبل قعود الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم انما حضروا تعظيما لل---------ميت وليس من التعظيم الجلوس قبل الوض---ع فاما بعد الوضع فلا باس بذل---ك لما روي عن عبادة بن الصامت ان رضي النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يجلس حتي يوضع الميت في اللحد وكان	701	4907453858470608606	181	276.0	143	502	36.05577850341797	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0982	false	2986291157396070017	124	161	642	822	1520	300	يرفع صوته بالتسليم لم يتعرض له في ظاهر الرواية وذكر الحسن بن زياد انه لا يرفع لانه--------------------------------------------- للاعلام ولا حاجة -----له لان -التسليم مش---------------------روع عقب التكبير--------- بلا فصل ولكن العمل في زماننا علي خلافه ا ه وفي -	982	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0707	true	-1533598238945575913	172	221	909	1171	1581	300	يرفع صوته بالتسليم لم يتعرض له في ظاهر الرواية وذكر الحسن بن زياد انه لا يرفع صوته بالتسليم في صلاة الجنازة لان رفع الصوت مشروع للاعلام ولا حاجة الي الاعلام بالتسليم في صلاة الجنازة لانه مشروع عقب التكبيرة الرابعة بلا فصل ولكن العمل في زماننا هذا يخالف ما يقوله	707	4907453858470608606	157	251.0	124	262	59.92366409301758	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0985	false	6986179841232357166	272	300	1419	1560	1560	300	ولو كان ولي الميت مريضا فصلي قاعدا وصلي الناس خلفه قياما ما اجزاهم في قول ابي حنيفة وابي يوسف---------------- وقال محمد يجز----------------ء الامام ولا يجزء الماموم بناء علي-	985	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0712	true	-8280818116727318585	59	92	312	483	1526	300	ولو كان ولي الميت مريضا فصلي قاعدا وصلي الناس خلفه قيا---ما اجزاهم في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يجزء الامام ولا يجزء الماموم بناء علي	712	4907453858470608606	135	241.0	109	174	77.5862045288086	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0980	false	-5919052012898866407	211	286	1018	1419	1485	300	هذا هو الاصح------- لانه يختلف باختلاف الاوقات في الحر والبرد وباختلاف حال الميت في السمن والهزال وباختلاف الامكنة فيحكم فيه غالب الراي -----------فان قيل روي عن--------------ه عليه السلام انه صلي علي شهداء احد بعد ثمانين سنة- فالجواب ان معناه والله اعلم انه دعا لهم قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 والصلاة في الاية بمنزلة الدعاء وقيل انهم لم تتفرق اعضاءهم فان-معاوية لما اراد ان يحولهم وجد وجدهم كما دفنوا فتركهم	980	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0713	true	8982898981381065511	47	126	263	678	1545	300	هذا ليس بتقدير لازم لانه يختلف باختلاف الاوقات في الحر والبرد وباختلاف حال الميت في السمن والهزال وباختلاف الامكنة فيحكم فيه غالب الراي واكبر الظن فان قيل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم --انه صلي علي شهداء احد بعد ثما--ن سنين فالجواب ان معناه والله اعلم انه دعا لهم قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم----------- والصلاة في الاية بمعني- الدعاء وقيل انهم لم تتفرق اعضاءهم فان معاوية لما اراد ان يحولهم---- وجدهم كما دفنوا فتركهم	713	4907453858470608606	364	656.0	294	435	83.67816162109375	64	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0987	false	4241009001373861422	183	258	969	1362	1559	300	اجتمعت الجناءز للصلاة قالوا الامام بالخيار ان شاء صلي عليهم دفعة واحدة وان شاء صلي علي كل جنازة------------------------------------------------------------------------------- صلاة علي حد-------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الجنس متحدا فان شاءا واجعلوها جعلوها صفا واحدا كما يصطفون في حال حياتهم عند الصلاة وان شاءا وضعوا واحدا بعد واحد مما يلي القبلة ليقوم الامام بحذاء الكل هذا جواب ظاهر الرواية وفي------------------------------------- رواية الحسن ا-ن الثاني اولي من ال-----------------------------------------------------------------اول واذا وضعوا واحدا بعد واحد ينبغي ان يكون الافضل مما يلي الامام	987	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0713	true	8982898981381065511	133	292	718	1509	1545	300	اجتمعت الجناءز فالام------------ام بالخيار ان شاء صلي عليهم دفعة واحدة وان شاء صلي علي كل جنازة علي حدة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم احد علي كل عشرة من الشهداء صلاة واحدة ولان ما هو المقصود وهو الدعاء والشفاعة للموتي يحصل بصلاة واحدة فان اراد ان يصلي علي كل واحدة علي حدة فالاولي ان يقدم الافضل فالافضل فان لم يفعل فلا باس به ثم كيف توضع الجناءز اذا اجتمعت فنقول لا يخلو اما ان كانت من جنس واحد او اختلف الجنس فان كان الجنس متحدا فان شاء---------ا جعلوها صفا واحدا كما يصطفون في حال حياتهم عند الصلاة وان شاءا وضعوا واحدا بعد واحد مما يلي القبلة ليقوم الامام بحذاء الكل هذا جواب ظاهر الرواية وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في غير رواية الاصول ان الثاني اولي من الاول لان السنة هي قيام الامام بحذاء الميت هو يحصل في الثاني دون الاول واذا وضعوا واحدا بعد واحد ينبغي ان يكون افضلهم مما يلي الامام	713	4907453858470608606	349	633.0	279	812	42.98029708862305	63	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0998	false	693919863842453339	211	269	1083	1384	1560	300	------من قبل القبلة وهو ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه------ فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال الاخذ واختار الشافع----------------ي---------------------------- السل وهو ان توضع الجنازة علي يمين وي-------جعل رجلا الميت الي القبر طولا ثم يءخذ برجليه وتدخل رجلاه في القبر ويذهب به الي ان تصير رجلاه الي موضعهما ويدخل راسه القبر	998	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0720	true	2544381514950707498	168	229	863	1174	1513	300	الميت من قبل القبلة وهو ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل------ منه الميت فيوضع في اللحد وق----------------------------ال------------- الشافعي رحمه الله تعالي السنة ان يسل الي قبره وصورة السل---- ان توضع الجنازة علي يمين القبلة وتجعل رجلا الميت الي القبر طولا ثم تءخذ -رجل-ه وتدخل رجلاه في القبر ويذهب به الي ان تصير رجلاه الي موضعهما ويدخل راسه القبر	720	4907453858470608606	243	410.0	194	364	66.75823974609375	42	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0999	false	1662905494608345624	68	99	338	505	1572	300	ولا يضر وتر دخل القبر- ام شفع واختار---- الشافع-------------------------ي الوتر اعتبارا بعدد الكفن والغسل والاجمار ولنا------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دفن ادخله العباس والفضل بن العباس وعلي وصهيب	999	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0721	true	-5175549974040037017	140	179	721	923	1552	300	ولا يضر وتر دخل --قبره ام شفع عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي السنة هي الوتر اعتبارا بعدد الكفن والغسل والاجمار ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دفن ادخله العباس والفضل بن العباس وعلي وصهيب	721	4907453858470608606	160	281.0	129	204	78.4313735961914	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0999	false	1662905494608345624	2	90	7	456	1572	300	باسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله سملناك سلمناك وزاد في الظهيرية بالله و----------في الله وزاد في البداءع وفي سبيل الله ثم قال---------------- الماتريدي-------------------------------------------------- وليس هذا بدعاء للميت لانه اذا مات علي ملة رسول الله لم يجز ان تبدل عليه الحالة وان مات علي غير ذلك لم يبدل الي ملة رسول الله----------------------- ولكن المءمنين شهداء الله في الارض -يشهدون بوفاته علي الملة وعلي هذا جرت السنة ولا يضر وتر دخل---------------- القبر ام شفع واختار الشافعي الوتر اعتبارا بعدد الكفن والغسل والاجمار ---------------ولنا ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	999	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0722	true	-7316973809184080010	75	171	346	817	1467	300	باسم الله و--------------------------------------------------------بالله وعلي ملة رسول الله وكان يقول النوم وفاة ------------قال الشيخ ابو منصور الماتريدي معني هذا باسم الله دفناه وعلي ملة رسول الله دفناه وليس هذا بدعاء للميت لانه اذا مات علي ملة رسول الله لم يجز ان تبدل عليه الحالة وان مات علي غير ذلك لم يبدل الي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولكن المءمنين شهداء الله في الارض فيشهدون بوفاته علي الملة وعلي هذا جرت السنة ويوضع علي شقه الايمن متوجها الي------------------------------------------------------ القبلة لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال شهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	722	4907453858470608606	279	396.0	220	594	46.969696044921875	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0988	false	-1771346901981959737	71	110	372	587	1465	300	والمراة خلفه اعتبارا بحال الحياة ولو اجتمع رجل وامراة وصبي وخنثي وصبية دفن الرجل مما يلي القبلة ثم الصبي خلفه ثم الخنثي ثم ا----------لصبية لانهم هكذا يصطفون خلف الامام حالة الحياة وهكذا توضع جناءزهم عند الصلاة------ فكذا في القبر	988	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0723	true	-4588741331322340444	0	42	0	231	1495	300	والمراة خلفه اعتبارا بحال الحياة ولو اجتمع رجل وامراة وصبي وخنثي وصبية دفن الرجل مما يلي القبلة ثم الصبي خلفه ثم الخنثي ثم الانثي ثم الصبية لانهم هكذا يصطفون خلف الامام حالة الحياة وهكذا توضع جناءزهم عند الصلاة عليها فكذا في القبر	723	4907453858470608606	215	419.5	176	231	93.07359313964844	38	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1003	false	-6605535936055376612	60	99	311	515	1580	300	ولا---- باس بزيارة القبور والدعاء للاموات ان كانوا مءمنين من غير وطء القبور لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها-------------------- ولعمل الامة من لدن الرسول رسول----- صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا	1003	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0724	true	4271244380169781123	250	294	1234	1465	1495	300	ولا رضي باس بزيارة القبور والدعاء للاموات ان كانوا مءمنين من غير وطء القبور لقول النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة ولعمل الامة من لدن------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا	724	4907453858470608606	196	350.5	158	238	82.35294342041016	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1011	false	7796348944376298170	253	285	1270	1423	1485	300	ولو نزل عليه اللصوص ليلا في المصر فقتل بسلاح او غيره او قتله قطاع الطريق خارج المصر بسلاح او غيره فهو شهيد لان القتيل لم يخلف في هذه المواضع بدلا هو مال	1011	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0726	true	-3690928377740823172	51	83	254	407	1455	300	ولو نزل عليه اللصوص ليلا في المصر فقتل بسلاح او غيره او قتله قطاع الطريق خارج المصر بسلاح او غيره فهو شهيد لان القتيل لم يخلف في هذه المواضع بدلا هو مال	726	4907453858470608606	153	306.0	121	153	100.0	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1009	false	526205508934994664	10	38	58	187	1463	300	وذكر في البداءع ان المرتث في الشرع من خرج عن صفة القتلي وصار الي حال الدنيا بان جري عليه شء من احكامها او وصل اليه شء من منافعها	1009	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0727	true	7702899942433366531	221	245	1097	1205	1446	300	--------احد ثم---- المرتث--------- من خرج عن صفة القتلي وصار الي حال الدنيا بان جري عليه شء من احكامها او وصل اليه شء من منافعها	727	4907453858470608606	103	195.0	80	129	79.84496307373047	21	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1017	false	-6521719343533427404	108	201	581	1044	1574	300	تجب الزكاة والا فلا وفي البداءع والج-------------------------نون نوعان اصلي وعارض------ اما الاصلي وهو ان يبلغ مجنونا فلا خلاف بين اصحابنا انه يمنع انعقاد الحول علي النصاب حتي لا يجب عليه----- زكاة ما مضي من الاحوال بعد الافاقة وانما يعتبر ابتداء الحول من وقت الافاقة-------------------------------------------- كالصبي اذا----------------------------------------------------- بلغ يعتبر ابتداء الحول من قوت وق-----ت البلوغ------------------------------------------------------ واما------- الطارء فان دام سنة كاملة فهو في حكم الاصلي وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض السنة ثم افاق ف---عن محمد وجوبها وان افاق------------------------------ ساعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان ا--------فاق اكثر السنة وجبت والا فلا ا ه وظاهر الرواية قول محمد كما في	1017	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0743	true	3978659359712606236	96	297	508	1501	1517	300	تجب الزكاة في مال المجنون جنونا اصليا وجملة الكلام فيه ان الجنون نوعان اصلي وطارء وطارء اما الاصلي وهو ان يبلغ مجنونا فلا خلاف بين اصحابنا انه يمنع انعقاد الحول علي النصاب حتي لا يجب عليه اداء زكاة ما مضي من الاحوال بعد الافاقة وانما يعتبر ابتداء الحول من وقت الافاقة لانه الان صار اهلا لان ينعقد الحول علي ماله كالصبي اذا بلغ انه لا يجب عليه اداء زكاة ما مضي من زمان الصبا وانما يعتبر ابتداء الحول علي ماله من وقت البلوغ عندنا كذا هذا ولهذا منع وجوب الصلاة والصوم كذا الزكاة واما الجنون الطارء فان دام سنة كاملة فهو في حكم الاصلي الا تري انه في حق الصوم كذلك كذا في حق الزكاة لان السنة في الزكاة كالشهر في الصوم والجنون المستوعب للشهر يمنع وجوب الصوم فالمستوعب للسنة يمنع وجوب الزكاة ولهذا يمنع وجوب الصلاة والحج فكذا الزكاة وان كان في بعض السنة ثم افاق روي عن محمد في النوادر انه ان افاق في شء من السنة وان كان ساعة من الحول من اوله او وسطه او اخره تجب زكاة ذلك الحول وهو رواية ابن سماعة عن ابي يوسف ايضا وروي هشام عنه انه قال ان افاق اكثر السنة وجبت والا فلا وجه هذه-- الرواية انه -اذا كان في	743	4907453858470608606	387	609.5	303	996	38.85542297363281	70	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1021	false	8402002354820356287	198	234	988	1181	1516	300	البداءع وقالوا دين الخراج يمنع وجوب الزكاة لانه يطالبه يطالب به وكذا اذا صار العشر دينا في الذمة بان اتلف الطعام العشري صاحبه فاما وجوب العشر فلا يمنع لانه متعلق بالطعام وهو----------------------------- ليس من مال التجارة	1021	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0746	true	8811517649026848679	233	271	1224	1435	1582	300	اليسيرة وقالوا دين الخراج يمنع وجوب الزكاة لانه م-------طالب به وكذا اذا صار العشر دينا في ذمته- بان اتلف الطعام العشري صاحبه فاما وجوب العشر فلا يمنع لانه متعلق بالطعام يبقي ببقاءه ويهلك بهلاكه والطعام ليس--- مال التجارة	746	4907453858470608606	169	299.0	135	222	76.12612915039062	29	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1022	false	5808411687145131101	15	66	81	339	1510	300	المصدق اي الساعي فان لم يحضره فالخيار الي صاحب المال ان شاء صرف الدين الي الساءمة وادي الزكاة من الدراهم وان شاء صرف الدين الي الدراهم وادي الزكاة من الساءمة لان في حق صاحب المال هما سواء ا ه وفي المحيط واما الدين المعترض في خلال ال-حول فان--ه يمنع وجوب الزكاة	1022	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0750	true	88682340059669208	37	83	190	425	1520	300	المصدق ف----------ان لم يحضر- فالخيار ---لصاحب المال ان شاء صرف الدين الي الساءمة وادي الزكاة من الدراهم وان شاء صرف الدين الي الدراهم وادي الزكاة من الساءمة لان في حق صاحب المال هما سواء لا يختلف وان-----ما الاختلا-----ف في --حق المصدق فان له ولاية اخذ الزكاة	750	4907453858470608606	199	325.0	157	261	76.24520874023438	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1027	false	-9056468804870357808	241	300	1222	1552	1552	300	الذهب وا-----------------لفضة لانه---ا تصلح للانتفاع باعيانها في دفع الحواءج الاصلية فلا حاجة الي الاعداد من العبد للتجارة بالنية اذا النية للتعيين وهي متعينة للتجارة باصل الخلق----------------------------ة فتجب الزكاة فيها نوي التجارة او لم ينو اصلا او نوي النفقة والفعلي ما سواهما--------------- فانما يكون الاعداد فيها للتجارة بالنية اذا كانت عروضا------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في المواشي لا بد فيها من نية الاسامة-	1027	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0757	true	181651517908738441	152	239	848	1336	1636	300	الذهب والفضة ثابت باصل الخلقة لانها لا تصلح للانتفاع باعيانها في دفع الحواءج الاصلية فلا حاجة الي الاعداد من العبد للتجارة بالنية اذ- النية للتعيين وهي متعينة للتجارة باصل الخلقة فلا حاجة الي التعيين بالنية فتجب الزكاة فيها نوي التجارة او لم ينو اصلا او نوي النفقة واما في-ما سوي الاثمان من العروض فانما يكون الاعداد فيها للتجارة بالنية لانها كما تصلح للتجارة تصلح للانتفاع باعيانها بل المقصود الاصلي منها ذلك فلا بد من التعيين للتجارة وذلك بالنية وكذا في المواشي لا بد فيها من نية الاسامة	757	4907453858470608606	303	536.5	248	490	61.836734771728516	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1028	false	-3960606652862212861	0	27	0	145	1520	300	لانها كما تصلح للدر والنسل تصلح للحمل ولل-----------------------ركوب ثم نية التجارة والاسامة لا تعتبر ما لم تتصل بفعل التجارة والاسامة ثم نية التج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة قد تكون صريحا وقد	1028	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0757	true	181651517908738441	239	300	1336	1636	1636	300	لانها كما تصلح للدر والنسل تصلح للحمل والركوب واللحم فلا بد من النية ثم نية التجارة والاسامة لا تعتبر ما لم تتصل بفعل التجارة والاسامة لان مجرد النية لا عبرة به في الاحكام لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عفا عن امتي ما تحدثت به انفسهم ما لم يتكلموا به او يفعلوا ثم نية التجارة قد تكون صريحا وقد-	757	4907453858470608606	128	223.0	104	301	42.52491760253906	22	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1028	false	-3960606652862212861	200	260	995	1304	1520	300	ملكه ب-عقد ليس فيه مبادلة اصلا كالهبة والوصية والصدقة او ملكه بعقد هو مبادلة مال بغير مال كالمهر بدل وبدل الخلع والصلح عن دم العمد وبدل العتق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تصح فيه نية التجا-------------------------رة وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان التجارة كسب المال ببدل ---هو مال والقبول هنا اكتساب المال بغير بدل اصلا فلم يكن من باب التجارة فلم تكن النية مقارنة لعمل التجارة	1028	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0758	true	-7106801452989007699	161	300	870	1604	1604	300	ملكها بعقد---- ليس مبادلة اصلا كالهبة والوصية والصدقة او ب-----عقد هو مبادلة مال بغير مال كالمهر وبد----ل الخلع والصلح عن دم العمد وبدل العتق ونوي التجارة يكون للتجارة عند ابي يوسف وعند محمد لا يكون للتجارة كذا ذكر الكرخي وذكر القاضي الشهيد الاختلاف علي القلب فقال في قول ابي حنيفة وابي يوسف لا يكون للتجارة وفي قول محمد يكون للتجارة وجه قول من قال انه لا يكون للتجارة ان النية لم تقارن عملا هو تجارة وهي مبادلة المال بالمال فكان الحاصل مجرد النية فلا تعتبر ووجه القول الاخر ان التجارة عقد اكتساب المال وما لا يدخل في ملكه الا بقبوله فهو حاصل بكسبه فكانت نيته مقارنة لفعله فاشبه قرانها بالشراء والاجارة والقول الاول اصح لان التجارة كسب المال ببدل ما هو مال والقبول---- اكتساب المال بغير بدل اصلا فلم تكن من باب التجارة فلم تكن النية مقارنة -عمل التجارة-	758	4907453858470608606	261	449.0	210	753	34.661354064941406	42	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1029	false	-5723878309871323842	171	300	919	1622	1622	300	فليراجع واما الدلالة فهي ان يشتري عينا من الاعيان بعرض التجارة او يءاجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فيصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لكن ذكر في البداءع الاختلاف في بدل من------------------------------------------------------------------------------------افع عين معدة للتجارة ف--------------------------------------------في كتاب الزكاة من الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي الني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكان في المسالة روايتان ومشايخ بلخ كانوا يصححون رواية الجامع لان------- العين وان كانت للتجارة لكن قد يقصد ببدل منافعها المنفعة فيءاجر الدابة لينفق عليها والدار للعمارة فلا تصير للتجارة مع التردد الا بالنية اه ثم اعلم انه يستثني من اشتراط نية التجارة للوجوب ما يشتريه المضارب-------------------------- فانه ي----كون للتجارة وان لم ينوها--- او نوي الشراء للنفقة حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري---------------------- عبيدا بمال المضاربة ثم اشتري لهم كسوة وطعاما للنفقة كان الكل للتجارة وتجب الزكاة في-	1029	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0760	true	5414278004504591852	22	268	125	1488	1650	300	التجارة واما الدلالة فهي ان يشتري عينا من الاعيان بعرض التجارة او يءاجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فيصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لانه لما اشتري بمال التجارة فالظاهر انه نوي به التجارة واما الشراء بغير مال التجارة فلا يشكل واما اجارة الدار فلان بدل منافع عين معدة للتجارة كبدل عين معدة للتجارة في انه للتجارة كذا ذكر في كتاب الزكاة من الاصل وذكر ف----------------ي الجامع ما يدل علي انه لا يكون للتجارة الا بالنية صريحا فانه قال وان كانت الاجرة جارية تساوي الف درهم وكانت عند المستاجر للتجارة فاجر المءجر داره بها وهو يريد التجارة شرط النية عند الاجارة لتصير الجارية للتجارة ولم يذكر ان الدار للتجارة او لغير التجارة فهذا يدل علي ان النية شرط ليصير بدل منافع الدار المستاجرة للتجارة وان كانت الدار معدة للتجارة فكان في المسالة روايتان ومشايخ بلخ كانوا يصححون رواية الجامع ويقولون ان العين وان كانت للتجارة لكن قد يقصد ببدل منافعها المنفعة فيءاجر الدابة لينفق عليها والدار للعمارة فلا تصير للتجارة مع التردد الا بالنية واما اذا---------------- اشتري عروضا بالدراهم او بالدنانير او بما يكال او يوزن موصوفا في الذمة فانها لا تكون للتجارة ما- لم ينو التجارة عند الشراء وان كانت الدراهم والدنانير اثمانا والموصوف في الذمة من المكيل والموزون اثمان عند الناس ولانها كما جعلت ثمنا لمال التجارة جعلت ثمنا لشراء ما يحتاج اليه للابتذال والقوت فلا يتعين الشراء به للتجارة مع الاحتمال وعلي هذا لو اشتري المضارب بمال المضاربة عبيدا --------------ثم اشتري لهم كسوة وطعاما للنفقة كان الكل للتجارة وتجب الزكاة في	760	4907453858470608606	534	836.0	433	1410	37.87234115600586	88	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1062	false	2006697608429094447	83	123	418	622	1534	300	الزكاة في الذهب والفضة----- مضروبا-------- او تبرا او حليا مصوغا او حلية سيف او منطقة او لجام او سرج او الكواكب في المصاحف--- والاو--------اني وغيرها اذا كانت تخلص عن- الاذابة سواء--------------------- كان يمسكها للتجارة او للنفقة او للتجمل او-لم ينو	1062	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0769	true	4147732922562577307	170	220	937	1188	1580	300	الزكاة فيها سواء كانت دراهم مضروبة او نقرة او تبرا او حليا مصوغا او حلية سيف او منطقة او لجام او سرج او الكواكب في المصاحف او والاواني الاواني وغيرها اذا كانت تخلص عند الاذابة اذا بلغت ماءتي درهم وسواء كان يمسكها للتجارة او للنفقة او للتجمل او لم ينو	769	4907453858470608606	188	321.0	150	251	74.90039825439453	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1063	false	2893814921357432645	218	245	1141	1278	1570	300	ولو كانت الفضة مشتركة بين اثنين فان كان يبلغ نصيب كل واحد------ مقدار النصاب تجب الزكاة والا فلا ويعتبر في حال الشركة ما يعتبر في حال الانفراد	1063	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0769	true	4147732922562577307	112	140	642	785	1580	300	ولو كانت الفضة مشتركة بين اثنين فان كان يبلغ نصيب كل واحد منهما مقدار النصاب تجب الزكاة والا فلا ويعتبر في حال الشركة ما يعتبر في حال الانفراد	769	4907453858470608606	137	266.5	110	143	95.80419921875	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1065	false	-6086003379628487654	100	172	509	893	1537	300	الدراهم--------------- اذا كانت مغشوشة فان كان الغالب هو الفضة فهي كالدراهم الخالصة لان الغش فيها------ مستهلك لا فرق في ذلك بي-------------ن ------------------------------الزيوف والنبهرج-------------------------------------------------ة وما -غلب فضته علي غشه -تناوله اسم الدراهم مطلقا والشرع اوجب باسم الدراهم فان غلب الغ-----ش فليس كالفضة ---كالستوقة فينظر ان كانت------- راءجة او نوي ا-------لتجارة اعتبرت قيمتها فان بلغت نصابا------------ من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي --غلبت فضتها------ وجبت فيها الزكاة والا فلا وان لم	1065	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0770	true	-8200496973335242299	205	300	1078	1596	1596	300	الدراهم فضة خالصة فاما اذا كانت مغشوشة فان كان الغالب هو الفضة فكذلك--------------- لان الغش فيها مغمور مستهلك كذا روي الحسن عن ابي حنيفة بان الزكاة تجب في الدراهم الجياد والزيوف والنبهرجة والمكحلة والمزيفة قال لان الغالب فيها كلها الفضة وما تغلب فضته علي غشه يتناوله اسم الدراهم مطلقا والشرع اوجب باسم الدراهم وان كان الغالب هو الغش والفضة فيها مغلوبة ف-----ان كانت اثمانا راءجة او كان يمسكها للتجارة يعتبر- قيمتها فان بلغت قيمتها ماءتي درهم من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي الغالب عليها الفضة تجب- فيها الزكاة والا فلا وان لم-	770	4907453858470608606	312	445.0	247	541	57.67097854614258	44	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1065	false	-6086003379628487654	172	294	893	1500	1537	300	تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة ويتخلص من الغش لان الصفر لا تجب---- الزكاة فيها الا بنية التجارة والفضة لا يشترط فيها نية التجا------------------------------------------------------------------------------------------------رة فان كان ما فيها لا يت--------------------------------------------------------------------------------------------خلص فلا شء عليه لان الفضة فيه قد هلكت كذا في كثير من الكتب وفي غاية البيان الظاهر ان خلوص الفضة من الدراهم ليس بشرط بل المعتبر ان تكون في الدراهم فضة بقدر النصاب فاما الغطارفة فقيل يجب في كل ماءتين منها خمسة منها عددا لانها من اعز الاثمان والنقود عندهم وقال السلف ينظر ان كانت اثمانا راءجة او سلعا للتجارة تجب الزكاة في قيمتها كالفلوس--------------------------------------------------------- وان لم تكن للتجارة فلا زكاة فيها لان ما فيها من	1065	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0771	true	-5227787331342308096	0	108	0	555	1544	300	تكن اثمانا راءجة ولا معد-ة للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كبيرة لا---------------ن الصفر لا تجب فيه الزكاة -----الا بنية التجارة والفضة لا يشترط فيها نية التجارة فاذا اعدها للتجارة اعتبرنا اعتبر القيمة كعروض كمعروض التجارة واذا لم تكن للتجارة ولا ثمنا راءجة اعتبرنا ما فيها من الفضة وكذا روي الحسن عن ابي حنيفة فيمن كانت عنده فلوس او دراهم رصاص او نحاس او مموهة بحيث لا يخلص ف--------يه---ا الفضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها------------------------------------------------------------------ ان كانت للتجارة يعتبر-------- قيمتها فان بلغت ماءتي درهم من الدراهم التي تغلب فيها الفضة ففيها الزكاة وان لم تكن للتجارة فلا زكاة فيها لما ذكرنا ان --	771	4907453858470608606	262	390.0	204	856	30.60747718811035	43	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1051	false	-960942687745288071	113	175	598	940	1581	300	الواجب--- المنصوص عليه--------------------- من حيث المعني وعندهما الواجب--- المنصوص عليه صورة ومعني لكن يجوز اقامة غيره مقامه معني ويبت---------------------------------ني علي هذا الاصل مساءل الجامع له ----------ماءتا قفيز حنطة للتجارة تساوي ماءتي درهم ولا مال له غيرها------------------- فان ادي من عينها يءدي خمسة اقفزة بلا خلاف وان ادي قيمتها فعنده تعتبر----------------------------------- القيمة يوم الوجوب ف-------------------------------ي الزيادة والنقصان وعند-------------------------------------------هما في الفصلين يعتبر يو------------م الاداء	1051	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0785	true	-2185243440349412893	4	111	25	577	1527	300	الواجب هو المنصوص عليه لا جزء من النصاب لكن من حيث المعني وعندهما الواجب هو المنصوص عليه صورة ومعني لكن يجوز اقامة غيره مقامه من حيث المعني دون الصورة علي ما ذكرنا وينبني علي هذا الاصل مساءل الجامع اذا كان لرجل ماءتا قفيز حنطة للتجارة تساوي ماءتي درهم ولا مال له غير ذلك وحال عليها الحول فان ادي من عينها يءدي خمسة اقفزة بلا خلاف لانها هي ربع عشر النصاب وهو الواجب علي ما مر ولو اراد ان يءدي القيمة جاز عندنا خلافا للشافعي لكن عند ابي حنيفة في الزيادة والنقصان جميعا يءدي قيمتها يوم الحول وهي خمسة دراهم وعندهما في الفصلين جميعا يءدي قيمتها يوم الاداء	785	4907453858470608606	285	452.0	230	552	51.630435943603516	48	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1048	false	1690977264550654518	183	221	991	1179	1572	300	اخراج مال الزكاة عن ملكه بغير عوض ك-----الهب--------ة من غير الفقير والوصية او بعوض ليس بمال بان تزوج----- امراة او صالح به عن دم العمد او اختلعت به المراة فهو استهلاك فيضمن به الزكاة -----وقولهم ان استبدال مال	1048	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0787	true	-5232240580644778402	129	169	677	871	1555	300	اخر-ج مال الزكاة عن ملكه بغير عوض اصلا بالهبة والصدقة من غير الفقير والوصية او بعوض ليس بمال بان تزوج عليه امراة او صالح به من دم العمد او اختلعت به المراة -------------يضمن--- الزكاة في ذلك كله لان اخراج المال	787	4907453858470608606	157	248.5	124	211	74.40758514404297	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1048	false	1690977264550654518	35	86	198	458	1572	300	فان كان المصدق حاضر-----------ا فهو بالخيار ان شاء اخذ قيمة الواجب من الباءع وتم البيع في الكل وان شاء اخذ الواجب من العين المشتراة و-بطل البيع في القدر الماخوذ وان لم يكن حاضرا وقت البيع وحضر بعد -------التفرق عن المجلس فانه لا ياخذه من المشتري وانما ياخذ قيمة الواجب من الباءع	1048	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0788	true	-910846218089924691	156	210	797	1075	1562	300	فان كان المصدق حاضرا ينظر اليها فهو بالخيار ان شاء اخذ قيمة الواجب من الباءع وتم البيع في الكل وان شاء اخذ الواجب من العين المشتراة ويبطل البيع في القدر الماخوذ وان لم يكن حاضرا وقت البيع فحضر بعد البيع والتفرق عن المجلس فانه لا ياخذ- من المشتري ولكنه ياخذ قيمة الواجب من الباءع	788	4907453858470608606	254	477.0	203	279	91.0394287109375	45	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1048	false	1690977264550654518	86	128	458	669	1572	300	ولو باع طعاما وجب فيه العشر فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ من الباءع وان شاء م----ن المشتري سواء حضر قبل الافتراق او بعده لانه تعل----------------------ق العشر بالعين اكثر من تعلق الزكاة بها الا تري ان العشر لا يعتبر فيه المالك بخلاف الزكاة	1048	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0789	true	-3469342238686348620	54	101	291	527	1587	300	ولو باع طعاما وجب فيه العشر فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ من الباءع وان شاء اخذ من المشتري سواء حضر قبل الافتراق او بعده بخلاف الزكاة ووجه الفرق ان تعلق العشر بالعين اكد- من تعلق الزكاة بها الا تري ان العشر لا يعتبر فيه المالك بخلاف الزكاة	789	4907453858470608606	201	380.5	160	237	84.81012725830078	38	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1038	false	6693700416104258157	52	106	285	572	1601	300	لان الشرع ورد بنصابها باسم الابل والبقر والغنم واسم الجنس يتناول جميع الانواع باي صفة كانت كاسم الحيوان--------- وسواء كان متولدا من الاهليين او من اهلي ووحشي بعد ان كان الام اهلية كالمتولد من الشاة والظبي اذا كان امه شاة والمتولد من البقر الاهلي والوحشي اذا كان امه اهلية فتجب---- الزكاة فيه كذا في	1038	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0801	true	-3408664168063942605	65	121	342	638	1511	300	لان الشرع ورد بنصابها باسم الابل والبقر والغنم فاسم الجنس يتناول جميع الانواع باي صفة كانت كاسم الحيوان وغير ذلك وسواء كان متولدا من الاهلي-- او من اهلي ووحشي بعد ان كان الام اهليا كالمتولد من الشاة والظبي اذا كان امه شاة والمتولد من البقر الاهلي والوحشي اذا كان امه اهلية فتجب فيه الزكاة ويكمل به --	801	4907453858470608606	273	518.5	222	300	91.0	48	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1053	false	-8894108875065201521	178	292	945	1484	1525	300	ولو كان له خمس من الابل كلها بنات مخاض او-كلها بنات لبون او حقاق او جذاع ففيها شاة وسط وفي الفتاوي الظهيرية اذا--------------------------------------- كان لرجل نخيل تمر جيد برني ودقل قال ابو حنيفة يءخذ من كل نخلة حصتها من العشر وقال محمد يءخذ من الوسط اذا------------------- كانت اصنافا ثلاثة جيد ووسط وردء ا ه وهذا يقتضي ان اخذ الوسط انما هو فيما اذا اشتمل المال علي جيد ووسط وردء او علي صنفين منهما اما لو كان المال كله جيدا كاربعين شاة اكولة فانه يجب واحدة من الكراءم لا شاة وسط عند الامام خلافا لمحمد كما لا يخفي قوله ويضم مستفاد من جنس نصاب اليه لان النبي اوجب في -------------------------------------------------خمس وعشرين من الابل بنت مخاض	1053	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0808	true	-4167391101648606698	166	239	869	1209	1509	300	ولوك-ان له خمس من الابل كلها بنات مخاض او كلها بنات لبون او حقاق او جذاع ففيها شاة وسط لقوله صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل شاة وان كانت عجافا فان كان -----------------------------------------------------------فيها بنت مخاض وسط واعلي سنا منها ففيها ايضا شاة وسط وكذلك ان كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض و------------------------سط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب فيها بنت مخاض وتءخذ تلك لقوله صلي الله عليه وسلم في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض	808	4907453858470608606	148	183.5	112	647	22.874807357788086	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1050	false	4677314088315280653	197	260	1025	1327	1527	300	-------لصاحب المال دون المصدق الا--------------------- في فصل واحد وهو ما اذا اراد صاحب المال ان يدفع بعض العين لاجل الواجب فالمصدق بالخيار بين ان -لا ياخذ وبين ان ي-اخذ بان كان الواجب بنت لبون فاراد----------- ان يدفع بعض الحقة بطريق الق--------------------------------------------------------يمة فالمصدق-------- ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لما فيه من تشقيص العين والتشقيص في الاعيان عيب فكان له ان لا يقبل	1050	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0809	true	-811472888346557011	113	195	569	974	1520	300	في ذلك لصاحب المال دون المصدق وانما يكون الخيار للمصدق في فصل واحد وهو ما اذا اراد صاحب المال ان يدفع بعض العين لاجل الواجب فالمصدق بالخيار بين انه لا ياخذ وبين انه ياخذ بان كان الواجب بنت لبون فاراد صاحب المال ان يدفع بعض الحقة بطريق القيمة او كان الواجب حقة فاراد ان يدفع بعض الجذعة بطريق القيمة فالمصدق بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لما فيه من تشقيص العين والشق--ص في الاعيان عيب فكان له ان لا يقبل	809	4907453858470608606	292	533.0	231	407	71.74446868896484	57	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1071	false	-7655615549790293425	202	249	1059	1326	1609	300	الزكاة نوعان ظاهر وهو المواشي والمال الذي يمر به التاجر علي العاشر وباطن وهو الذهب والفضة واموال التجارة في مواضعها اما الظاهر فللامام ونوابه وهم المصدقون من السعاة والعشار ولاية الاخذ للاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 خ ولجعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعاملين عليها حقا فلو لم يكن للامام ---	1071	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0811	true	4844493188507675371	157	282	851	1564	1669	300	الزكاة نوعان ظاهر وهو المواشي والمال الذي يمر به التاجر علي العاشر وباطن وهو الذهب والفضة واموال التجارة في مواضعها اما الظاهر فللامام ونوابه وهم المصدقون من السعاة والعشار ولاية الاخذ والساعي هو الذي يسعي في القباءل لياخذ صدقة المواشي في اماكنها والعاشر هو الذي ياخذ الصدقة من التاجر الذي يمر عليه والمصدق اسم جنس والدليل علي ان للامام ولاية الاخذ في المواشي والاموال الظاهرة الكتاب والسنة والاجماع واشارة الكتاب اما الكتاب فقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة والاية نزلت في الزكاة عليه عامة اهل التاويل امر الله عز وجل نبيه باخذ الزكاة فدل ان للامام المطالبة بذلك والاخذ قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها فقد بين الله تعالي ذلك بيانا شافيا حيث جعل للعاملين عليها حقا فلو لم يكن للامام ان	811	4907453858470608606	245	418.0	200	713	34.36185073852539	42	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1074	false	-7651738442625358233	15	42	78	224	1480	300	اذا اتي بالبراءة علي خلاف اسم ذلك المصدق فانه يقبل قوله مع يمينه علي جواب ظاهر الرواية لان البراءة ليست بشرط فكان الاتيان بها والعدم بمنزلة واحدة	1074	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0815	true	-1722454026285804484	69	96	350	495	1532	300	اذا اتي بالبراءة علي خلاف اسم ذلك المصدق -انه يقبل قوله مع يمينه علي جواب ظاهر الرواية لان البراءة ليست بشرط فكان الاتيان بها والعدم بمنزلة واحدة	815	4907453858470608606	145	285.0	118	146	99.31507110595703	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1074	false	-7651738442625358233	180	210	894	1057	1480	300	تسقط---- جزية راسه في تلك السنة نص عليه الاسبيجابي واستثني في البداءع نصاري بني تغلب لان عمر------------- صالحهم من الجزية علي الصدقة المضاعفة فاذا اخذ العاشر منهم ذلك سقطت الجزية	1074	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0819	true	2590662499948805364	197	226	1010	1156	1520	300	تسقط عنه جزية راسه في تلك السنة غير---------------------------------- نصاري بني تغلب لان عمر رضي الله عنه صالحهم من الجزية علي الصدقة المضاعفة فاذا اخذ العاشر منهم ذلك سقطت الجزية	819	4907453858470608606	126	222.5	101	180	70.0	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1090	false	-4237668561526741329	105	159	534	807	1479	300	الثلث وانما جاز صرف الزكاة الي صنف واحد لم----------------عني لا يوجد في الوصية وهو دفع الحاجة وذا يحصل بالصرف الي صنف واحد والوصية ما شرعت لدفع حاجة الموصي له فانها تجوز ل--------لغني ايضا وقد يكون للموصي اغراض كثيرة لا يوقف عليها فلا يمكن تعليل نص كلامه فيجري علي ظاهر لفظه من غير اعتبار المعني	1090	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0832	true	-1459206007448244951	55	112	291	583	1596	300	الاصل وانما جاز صرف الزكاة الي صنف واحد لمعني اخر وذلك المعني لا يوجد في الوصية وهو دفع الحاجة وذا يحصل بالصرف الي صنف واحد والوصية ما شرعت لدفع حاجة الموصي له فانها تجوز للفقير والغني----- وقد يكون للموصي اغراض كثيرة لا يوقف عليها فلا يمكن تعليل نص كلامه فتجري علي ظاهر لفظه من غير اعتبار المعني	832	4907453858470608606	264	505.5	211	297	88.88888549804688	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1083	false	3221248029455347214	59	118	323	619	1600	300	في كل عبادة ايضا واما العقل والبلوغ فليسا من شراءط ا----لوجوب------ حتي يجب العشر في ارض الصبي والمجنون لان فيه معني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءنة ولهذا جا-ز للامام ان --------------ياخذه جبرا ويسقط عن صاحب الارض ا-----------------لا انه لا ثواب له الا اذا ادي اختيارا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو مات من عليه العشر والطعام قاءم يءخذ منه بخلاف الزكاة--------------------------- وكذا ملك الارض ليس بشرط للوجوب	1083	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0859	true	-3367285358015017802	109	248	575	1286	1552	300	في كتاب الصلاة-- واما العقل والبلوغ فليسا من شراءط اهلية وجوب العشر حتي يجب العشر في ارض الصبي والمجنون لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم ما سقته السماء ففيه العشر وما سقي بغرب او دالية ففيه نصف العشر ولان العشر مءنة الارض كالخراج ولهذا لا يجتمعان عندنا ولهذا يجوز للامام ان يمد يده اليه فياخذه جبرا ويسقط عن صاحب الارض كما لو ادي بنفسه الا انه--------------- اذا ادي بنفسه يقع عبادة فينال ثواب العبادة واذا اخذه اخذها الامام كرها لا يكون له ثواب فعل العبادة وانما يكون ثواب ذهاب ماله في وجه الله تعالي بمنزلة ثواب المصاءب كرها بخلاف الزكاة فان الامام لا يملك الاخذ جبرا وان اخذ لا تسقط الزكاة عن صاحب المال ولهذا لو مات من عليه العشر والطعام قاءم يءخذ منه بخلاف الزكاة فانها تسقط بموت من هي عليه وكذا ملك الارض ليس بشرط -لوجوب	859	4907453858470608606	239	355.0	190	729	32.784637451171875	41	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1083	false	3221248029455347214	152	213	822	1138	1600	300	علي رب الارض لكن يجب في حصته--------------- في عينه وفي حصة المزارع يكون دينا في ذمته وفي الارض المغصوبة علي الغاصب -------------------ان لم تنقصها الزراع---------------------------------------------------------------------------------ة وان نقصتها-------- فعلي رب ال--------------------------------------------------ارض عنده--------- وعندهما في الخارج ولو كانت الارض خراجية فخراجها علي رب الارض في الوجوه كلها--------------------- بالاجماع الا في الغصب اذا لم تنقصها الزراعة فخراجها علي الغاصب وان نقصتها فعلي رب الارض	1083	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0861	true	337161732395865920	31	125	176	656	1579	300	علي رب الارض الا ان- في حصته جميع العشر يجب في عينه وفي حصة المزارع يكون دينا في ذمته ولو غصب غ-----------------اصب ارضا عشرية فزرعها فان لم تنقصها الزراعة فالعشر علي الغاصب في الخارج لا علي رب الارض لانه لم تسلم له منفعة كما في العارية وان نقصتها الزراعة فعلي الغاصب نقصان الارض كانه اجرها منه وعشر الخارج علي رب الارض عند ابي حنيفة وعندهما في الخارج ولو كانت الارض خراجية ف---------------------ي الوجوه كلها فخراجها علي رب الارض بالاجماع الا في الغصب اذا لم تنقصها الزراعة فخراجها علي الغاصب وان نقصتها فعلي رب الارض	861	4907453858470608606	260	372.5	207	519	50.09634017944336	45	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1088	false	-6448746145829590288	235	265	1197	1366	1559	300	ال-------------------خراجية ---والعشرية ف---الارض العشرية ارض العرب كلها قال محمد هي------------------ من العذيب الي مكة وعدن ابين الي اقصي حجر باليمن بمهرة وذكر الكرخي انها ارض الحجاز وتهامة واليمن ومكة والطاءف	1088	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0863	true	7241023375146700717	87	123	467	665	1575	300	الاراضي نوعان عشرية وخراجية اما العشرية فمنها ارض ال------------عرب كلها قال محمد رحمه الله وارض العرب من العذيب الي مكة وعدن ابين الي اقصي حجر باليمن بمهرة وذكر الكرخي --هي ارض الحجاز وتهامة واليمن ومكة والطاءف	863	4907453858470608606	150	253.5	122	212	70.75471496582031	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1089	false	-7658607554545715848	0	64	0	363	1612	300	بماء الخراج وماء الخراج هو ماء الانهار الصغار التي حفر-ها الاعاجم----------------------------------- مما يدخل تحت الايدي وماء العيون والقنوات المستنبطة من---- مال بيت المال وماء العشر هو ماء السماء والابار والعيون والانهار العظام التي لا تدخل تحت الايدي كسيحون وجيحون ودجلة والفرات و-----------النيل لعدم اثبات --يد عليها و-------------------------عن ابي يوسف انها--------------- خراجية لامكان اثبات اليد عليها------------------------------- بشد السفن بعضها علي بعض حتي تصير شبه القنطرة	1089	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0865	true	-197620669076076238	67	154	352	838	1575	300	بماء الخراج وماء الخراج هو ماء الانهار الصغار التي حفرتها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد وغير ذلك مما يدخل تحت الايدي وماء العيون والقنوات المستنبطة من ماء مال بيت المال وماء العشر هو ماء السماء والابار والعيون والانهار العظام التي لا تدخل تحت الايدي كسيحون وجيحون ودجلة والفرات ونحوها اذ لا سبيل -الي اثبات اليد عليها وادخالها تحت الحماية وروي عن ابي يوسف ان مياه هذه الانهار خراجية لامكان اثبات اليد عليها وادخالها تحت الحماية في الجملة بشد السفن بعضها علي بعض حتي تصير شبه القنطرة	865	4907453858470608606	354	614.5	290	487	72.68994140625	60	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1084	false	5769826711293372939	143	176	769	929	1528	300	العشر لان العس--------------------------ل اذا كان في ارض الخراج فلا شء فيه لما ذكر-- ان وجوب العشر فيه لكونه بمنزلة الثم----------------------ر ولا شء في ثمار ارض الخراج لامتناع وجوب ال-------------------------------------------------عشر والخراج في ارض واحدة	1084	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0873	true	-4480965492130970227	57	110	274	532	1476	300	العشر في ال-عسل اذا كان في ارض العشر فاما اذا كان في ارض الخراج فلا شء فيه لما ذكرنا ان وجوب العشر فيه لكونه بمنزلة الثمر لتولده من ازهار الشجر ولا شء في ثمار ارض الخراج ولان ارض الخراج يجب فيها الخراج فلو وجب العشر في العسل لاجتمع العشر والخراج في ارض واحدة	873	4907453858470608606	140	240.0	110	259	54.054054260253906	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1084	false	5769826711293372939	31	60	175	321	1528	300	وان استهلكه غير المالك اخذ الضمان منه وادي عشره وان استه-------------------------------------------------لكه المالك------------------------- ضمن عشره------ وصار دينا في ذمته وم---------------------------------------------------نها الردة وم----------------------------------------------------------------------------------------نها موت المالك من غير وصية اذا كان قد	1084	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0880	true	-8215960673152468509	112	181	570	932	1535	300	فان استهلكه غير المالك اخذ الضمان منه وادي عشره وان استهلك بعضه ادي عشر القدر المستهلك من الضمان وان استهلكه المالك او استهلك البعض بان اكله ضمن عشر الهالك وصار دينا في ذمته في قول ابي حنيفة خلافا لابي يوسف وقد ذكرنا المسالة ومنها الردة عندنا لان في العشر معني العبادة والكافر ليس من اهل العبادة وعند الشافعي لا يسقط كالزكاة ومنها موت المالك من غير وصية اذا كان ---	880	4907453858470608606	137	225.5	109	365	37.53424835205078	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1081	false	-5800524733335589840	242	295	1245	1516	1546	300	دخل بامان او لا------- لان حكم الامان يظهر في المملوك لا في المباح وان كانت------- مملوكة لبعضهم ف----ان دخل بامان رده الي صاحبها لحرمة------------------------------------------- اموالهم عليه بغير الرضا ------------------------------------------فان لم يرده اليه ملكه---------- ملكا خبيثا---------------------------------- فسبيله التصدق به فلو باعه صح لقيامه لقيام --ملكه لكن لا يطيب للمشتري بخلاف بيع المشتري شراء فاسدا	1081	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0883	true	1501947252012951189	122	207	629	1041	1487	300	دخل بامان او بغير امان لان حكم الامان يظهر في المملوك لا في المباح وان وجده في ارض مملوكة لبعضهم فان كان دخل بامان رده الي صاحب الارض لانه اذا دخل بامان لا يحل له ان ياخذ شيءا من اموالهم----- بغير --رضاهم لما في ذلك من الغدر والخيانة في الامانة فان لم يرده الي صاحب الارض يصير ملكا له لكن لا يطيب له لتمكن خبث الخيانة فيه فسبيله التصدق به فلو باعه يجوز بيعه لقيام الملك- لكن لا يطيب للمشتري بخلاف بيع المشتري شراء فاسدا	883	4907453858470608606	230	330.0	182	420	54.761905670166016	41	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1080	false	-6249347198332732002	25	54	118	245	1561	300	هذا كله اذا وجد- في دار الاسلام فاما اذا وجده في دار الحرب فان وجده في ارض غير مملوكه فهو له ولا خمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كما في الكنز واورد علي	1080	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0887	true	3994567238503853392	181	233	933	1158	1486	300	هذا---- اذا وجده في دار الاسلام فاما اذا وجده في دار الحرب فان وجده في ارض غير مملوكة فهو له ولا خمس فيه لما مر وان وجده في ملك بعضهم فان دخل بامان رد علي صاحب الملك لما بينا وان دخل بغير امان فهو له ولا خمس فيه كما في الكنز------ علي	887	4907453858470608606	116	197.0	89	235	49.36170196533203	23	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1111	false	-4696765834890552514	11	40	56	204	1623	300	تجب وجوبا مضيقا في يوم الفطر عينا وقيل تجب------------ موسعا في العمر كالزكاة وصححه في البداءع معللا ب-----------------ان الامر باداءها مطلق عن الوقت فلا تضييق------- الا في اخر العمر	1111	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0890	true	-338420187811836814	65	99	345	529	1576	300	يجب وجوبا مضيقا في يوم الفطر عينا وقال بعضهم يجب وجوبا موسعا في العمر كالزكاة والنذور والكفارات ونحوها وهذا هو الصحيح لان الامر باداءها مطلق عن الوقت فلا يتضيق الوجوب الا في اخر العمر	890	4907453858470608606	120	194.5	95	184	65.21739196777344	20	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1114	false	4355996384729772460	112	169	598	898	1578	300	يخرج عن عبده الابق ولا عن المغصوب المجحود الا بعد عوده فيلزمه لما مضي ولا عن عبده الماسور لانه خارج عن يده وتصرفه فاشبه المكاتب ولا عن خادمه باجارة او اعارة ولا عن الحيوانات سوي الرقيق ولا عن الحمل والي انه ليس في رقيق الاخماس ورقيق الق------------------------------وام مثل زمزم ورقي-----------ق الفء و----------------------------------------------------------------السبي ورقيق الغنيمة والاسري قبل القسمة	1114	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0893	true	-1405511717378609863	216	274	1095	1406	1539	300	يخرج عن عبده الابق ولا عن المغصوب الم----------------------------جحود ولا عن عبده الماسور لانه خارج عن يده وتصرفه فاشبه المكاتب قال ابو يوسف ------------------------------------------------------------------ليس في رقيق الاخماس ورقيق القوام الذين يقومون علي مرافق العوام مثل زمزم وما اشبهها ورقيق الفء صدقة الفطر لعدم الولاية لاحد عليهم اذ هم ليس لهم مالك معين وكذلك السبي ورقيق الغنيمة والاسري قبل القسمة	893	4907453858470608606	187	327.0	150	405	46.1728401184082	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1119	false	-840652327663040248	104	146	537	745	1578	300	وفي اي وقت ادي كان مءديا لا قاضيا كما في ساءر الواجبات الموسعة كذا في البداءع وقد تقدم ان التحقيق انه بعد اليوم الاول لا مءد لانه من قبيل المقيد بالوقت ب-----------------------قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم في هذا اليوم عن المسالة	1119	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0902	true	-2428613738183750913	155	195	804	1002	1570	300	وفي اي وقت ادي كان مءديا لا قاضيا كما في ساءر الواجبات الموسعة غير-------------------- ان المستحب ان يخرج قبل الخروج الي المصلي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا كان يفعل ولقوله صلي الله عليه وسلم اغنوه-------------م عن المسالة	902	4907453858470608606	121	172.5	95	231	52.380950927734375	21	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1124	false	396834960296861392	99	129	533	689	1656	300	كل صوم يءمر فيه بالتتابع لاجل الفعل وهو الصوم ي------كون التتابع شرطا فيه-------------- وكل صوم يءمر فيه بالتتابع لاجل ان الوقت مفوت ذلك------ يسقط التتابع وان بقي الفعل----- واجب القضاء	1124	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0907	true	2943525892431231244	127	162	646	830	1517	300	كل صوم يءمر فيه بالتتابع لاجل الفعل وهو الصوم يكون ويكون التتابع شرطا فيه حيث دار الفعل وكل صوم يءمر فيه بالتتابع لاجل--- الوقت ففوت ذلك الوقت يسقط التتابع وان بقي الفعل ووجب واجب القضاء	907	4907453858470608606	152	270.5	123	187	81.2834243774414	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1139	false	2740218591803474929	184	222	934	1121	1551	300	شهادة واحد عدل علي شهادة واحد عدل-------------- بخلاف الشهادة علي الشهادة في ساءر الاحكام حيث- لا تقبل ما لم يشهد علي شهادة رجل واحد رجلان او رجل وامراتان لما ذكرنا ان---ه من باب الاخبار لا من باب الشهادة	1139	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0917	true	-6875863028778663403	223	265	1139	1344	1518	300	شهادة واحد عدل علي شهادة واحد عدل في هلال رمضان بخلاف الشهادة علي الشهادة في ساءر الاحكام انها لا تقبل ما لم يشهد علي شهادة رجل واحد رجلان او رجل وامراتان لما ذكرنا ان هذا من باب الاخبار لا من باب الشهادة	917	4907453858470608606	183	339.5	145	205	89.26829528808594	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1133	false	-949269799783458635	20	53	103	269	1577	300	ولو صام اهل مصر تسعة وعشرين وافطروا للرءية وفيهم مريض لم يصم فان علم ما صام اهل مصره فعليه قضاء تسعة وعشرين يوما----------------------------------------------------------------- وان لم يعلم --------------------------صام ثلاثين يوما لانه الاصل--------------------- والنقصان عارض	1133	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0921	true	-4757379375920651465	186	241	947	1224	1543	300	ولو صام اهل مصر تسعة وعشرين وافطروا للرءية وفيهم مريض لم يصم فان علم ما صام اهل مصره فعليه قضاء تسعة وعشرين يوما لان القضاء علي قدر الفاءت والفاءت هذا القدر فعليه قضاء هذا القدر وان لم يعلم هذا الرجل ما صنع اهل مصره صام ثلاثين يوما لان- الاصل في الشهر ثلاثون يوما والنقصان عارض	921	4907453858470608606	165	279.0	132	278	59.352516174316406	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1122	false	-4233371415437051828	147	185	799	991	1575	300	العقل والاقامة والافاقة شرطين للصحة لان من------------- نوي الصوم من الليل ثم جن في النهار او اغمي عليه يصح صومه في ذلك اليوم وانما لم يصح ف-----ي اليوم الثاني لع------------------------دم النية لانها م----ن المجنون والمغمي عليه لا تتصور	1122	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0922	true	2817575100375743201	54	100	288	512	1572	300	العقل ---------والافاقة ليسا من شراءط صحة الاداء حتي لو نوي الصوم من الليل ثم جن في النهار او اغمي عليه يصح صومه في ذلك اليوم و-----لا يصح صومه في اليوم الثاني لا لعدم اهلية الاداء بل لعدم النية لان النية من المجنون والمغمي عليه لا تتصور	922	4907453858470608606	154	269.0	122	238	64.70587921142578	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1156	false	-3432690254499402179	257	300	1371	1590	1590	300	ولو نوي------ قضاء رمضان والتطوع كان عن القضاء في قول ابي يوسف خلافا لمحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عنده يصير شارعا في التطوع بخلاف الصلاة فانه اذا نوي التطوع والفرض لا يصير شارعا في الصلاة اصلا عنده ولو نوي قضاء رمضان وكفارة الظهار --------------كان عن القضاء-	1156	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0926	true	295103954576460842	54	129	282	666	1569	300	ولو نوي بصومه قضاء رمضان والتطوع كان عن القضاء في قول ابي يوسف وقال --محمد يكون عن التطوع وجه قوله انه عين الوقت لجهتين مختلفتين متنافيتين فسقطتا للتعارض وبقي اصل النية وهو نية الصوم فيكون عن التطوع ولابي يوسف ان نية التعيين في التطوع لغو فلغت وبقي اصل النية فصار كانه نوي قضاء رمضان والصوم لو كان كذلك يقع عن القضاء كذا هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي قضاء رمضان وكفارة الظهار قال ابو يوسف يكون عن القضاء	926	4907453858470608606	105	160.5	84	490	21.428571701049805	19	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1132	false	6866541003756883355	116	240	591	1213	1510	300	------كان ك---ل منهما كاملا قضي يوما واحدا لاجل يوم الفطر--------------------------- وان كان رمضان كاملا وشوال ناقصا قضي يومين يوما لاجل يوم العيد ويوما لاجل النقصان وعلي العكس---------------------------------------------------- لا شء عليه--------------------- وان وافق صومه هلال ذي الحجة فان كان رمضان كاملا وذو الحجة كاملا قضي اربعة ايام---------- يوم النحر و----------------ايام التشريق--------------------------------- وان كان رمضان كاملا وذو الحجة ناقصا قضي خمسة ايام علي عكسه -----------------------------------------------------------------------------قضي ثلاثة ايام وان وافق ص-----------------------------ومه شهرا اخر سوي هذين الشهرين فان كان الشهران كاملين او ناقصين او كان رمضان ناقصا وال------اخر كاملا فلا شء عليه وعلي عكسه قضي يوما------------------------------------------------------- ولو صام بالتحري سنين كثيرة ثم تبين انه صام في كل سنة قبل شهر رمضان فهل يجوز صومه في الثا------نية عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة----- قيل------ يجوز	1132	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0930	true	239464162009628165	9	199	42	1016	1530	300	كان رمضان كاملا وشوال كاملا قضي يوما واحدا لاجل يوم الفطر لان صوم القضاء لا يجوز فيه وان كان رمضان كاملا وشوال ناقصا قضي يومين يوما لاجل يوم الفطر ويوما لاجل النقصان لان القضاء يكون علي قدر الفاءت وان كان رمضان ناقصا وشوال كاملا لا شء عليه لانه اكمل عدد الفاءت وان وافق صومه هلال ذي الحجة فان كان رمضان كاملا وذو الحجة كاملا قضي اربعة ايام يوما لاجل يوم النحر وثلاثة ايام لاجل ايام التشريق لان القضاء لا يجوز في هذه الايام وان كان رمضان كاملا وذو الحجة ناقصا قضي خمسة ايام يوما للنقصان واربعة ايام ليوم النحر وايام التشريق وان كان رمضان ناقصا وذو الحجة كاملا قضي ثلاثة ايام لان الفاءت ليس الا هذا القدر وان وافق صومه شهرا اخر سوي هذين الشهرين فان كان الشهران كاملين او ناقصين او كان رمضان ناقصا والشهر الاخر كاملا فلا شء عليه وان كان رمضان كاملا والشهر الاخر ناقصا قضي يوما واحدا لان الفاءت يوم واحد ولو صام بالتحري سنين كثيرة ثم تبين انه صام في كل سنة قبل شهر رمضان فهل يجوز صومه في السنة الثانية عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة هكذا قال بعضهم يجوز	930	4907453858470608606	569	938.5	451	974	58.41889190673828	106	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1122	false	-4233371415437051828	0	68	0	362	1575	300	والناءم بعد الافاقة والانتباه بعد مضي بعض الشهر او كله وكذا----------------------------------- المجنون اذا افاق في بعض الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل التحقق التحقيق من مشايخ ما وراء النهر انه شرط الوجوب وعندهم لا فرق بينه وبين وجوب الاداء واجابوا عما استدل به العامة بان وجوب القضاء لا يستدعي سابق-ة الوجوب لا محالة وانما يستدعي فوت العبادة عن وقتها والقدرة علي القضاء من غير حرج وهكذا وقع الاختل------اف في الطهارة	1122	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0933	true	-8088929493394309696	192	291	1021	1540	1582	300	والناءم بعد الافاقة والانتباه بعد مضي بعض الشهر او كله وما قد صح من مذهب اصحابنا رحمهم الله في المجنون اذا افاق في بعض --شهر رمضان انه يجب عليه قضاء ما مضي من الشهر فقالوا ان وجوب القضاء يستدعي فوات الواجب المءقت عن وقته مع القدرة عليه وانتفاء الحرج فلا بد من الوجوب في الوقت ثم فواته حتي يمكن ايجاب القضاء فاضطرهم ذلك الي اثبات الوجوب في حال الجنون والاغماء والنوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاخرون ان وجوب القضاء لا يستدعي سابقية الوجوب لا محالة وانما يستدعي فوت العبادة عن وقتها والقدرة علي القضاء من غير حرج ولذلك ------اختلفت طرقهم في المسالة	933	4907453858470608606	214	350.5	171	645	33.17829513549805	36	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1163	false	-5013394209073274557	165	205	863	1068	1557	300	والله ا------علم فصل في العوارض اعلم ان لفساد الصوم--------------------- احكاما بعضها يعم الصيامات كلها وبعضها يخص البعض دون البعض ف---الذي يعم الكل -الاثم اذا افسده بغير عذر لانه ابطل عمله من غير عذر وابطال العمل من غير عذر حرام لقوله	1163	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0946	true	4212292901978245563	256	300	1315	1537	1537	300	والله تعالي اعلم فصل واما----------- حكم فساد الصوم ففساد الصوم يتعلق به احكام- بعضها يعم الصيامات كلها وبعضها يخص البعض دون البعض اما الذي يعم الكل فالاثم اذا افسد- بغير عذر لانه ابطل عمله من غير عذر وابطال العمل من غير عذر حرام لقوله-	946	4907453858470608606	182	304.0	146	236	77.11864471435547	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1166	false	-1981559676013795424	192	270	1005	1410	1564	300	فيه خوف الهلاك بسبب الصوم فالافطار في مثله واجب --لا انه افضل كذا في البداءع ومنه ما اذا اكره المريض والمسافر فان الافطار واجب ولا يسعه الصوم حتي لو امتنع من الافطار فقتل ياثم كالاكراه علي اكل الميتة بخلاف ما اذا كان صحيحا مقيما فاكره بقتل نفسه فانه يرخص له الفطر والصوم افضل حتي لو امتنع من الافطار حتي قتل يثاب عليه لان الوجوب ثابت حالة الاكراه واثر الرخصة --بالاكراه في سقوط ال-اثم بالترك لا في سقوط الواجب	1166	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0952	true	3226006811157456742	126	183	666	965	1580	300	فيه خوف الهلاك بسبب الصوم والافطار في مثله واجب فضلا عن الاباحة لما ذكرنا في----------------- المر-ض واما الاك-----------------------------------------------------------------------راه علي افطار صوم شهر رمضان بالقتل في حق الصحيح المقيم فمرخص---------------------- والصوم افضل حتي لو امتنع من الافطار حتي قتل يثاب عليه لان الوجوب ثابت حالة الاكراه واثر الرخصة في الاكراه في سقوط الماثم بالترك لا في سقوط الوجوب	952	4907453858470608606	213	344.0	169	410	51.95121765136719	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1178	false	6299651723897206273	199	300	976	1466	1466	300	البداءع اولي وهي اما وجوب الامساك تشبها بالصاءمين فكل من كان له عذر في صوم رمضان في اول النهار مانع من الوجوب او مبيح للفطر ثم زال عذره وصار بحال لو كان عليه في اول النهار لوجب عليه الصوم -لا يباح له الفطر كالصبي اذا بلغ و-------------------الكافر اذا اسلم والمجنون اذا افاق والحاءض اذا طهرت والمسافر اذا قد----------------------------------م وكذا كل من وجب عليه الصوم-------------- لوجود سبب الوجوب والاهلية ثم تعذر عليه المضي---- بان افطر متعمدا او اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه من رمضان او تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين ---انه طالع فانه يجب عليه الامساك-	1178	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0966	true	-4532527838501202896	141	253	724	1270	1506	300	الفداء في حال--- اما وجوب الامساك تشبها بالصاءمين فكل من كان له عذر في صوم رمضان في اول النهار مانع من الوجوب او مبيح للفطر ثم زال عذره وصار بحال لو كان عليه في اول النهار لوجب عليه الصوم ولا يباح له الفطر كالصبي اذا بلغ في بعض النهار واسلم الكافر وافاق ----المجنون وطهرت ----الحاءض وقدم -----المسافر مع قيام الاهلية يجب عليه امساك بقية اليوم وكذا--- من وجب عليه الصوم في اول النهار لوجود سبب الوجوب والاهلية ثم تعذر عليه المضي فيه بان افطر متعمدا او اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه من رمضان او تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين له انه ط-لع فانه يجب عليه الامساك	966	4907453858470608606	438	756.0	348	566	77.38516235351562	83	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1170	false	8373587691890364006	5	47	23	236	1524	300	علي التراخي كما عرف في الاصول ومعني التراخي عدم تع-----------------------------------------ين الزمن الاول للفعل ففي اي وقت شرع فيه كان ممتثلا ولا اثم عليه بالتاخير ويتضيق عليه الوجوب -----في اخر عمره في زمان يتمكن فيه من الاداء قبل موته ولهذا قال----- اصحابنا انه	1170	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0970	true	-3464289817272701787	205	255	1049	1300	1529	300	علي التراخي عند عامة مشايخنا- ومعني التراخي عندهم انه يجب في مطلق الوقت غير عين وخيار التعيين الي المكلف------- ففي اي وقت شرع فيه تعين ذلك الوقت للوجوب وان لم يشرع يتضيق----- الوجوب عليه في اخر عمره في زمان يتمكن فيه من الاداء قبل موته وحكي الكرخي عن اصحابنا انه	970	4907453858470608606	137	167.0	107	264	51.89393997192383	23	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1170	false	8373587691890364006	43	92	214	457	1524	300	ولهذا قال اصحابنا انه لا يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يصوم متطوعا ولو كان------- الوجوب علي الفور يكره له التطوع قبل القضاء لانه يكره له تاخير ا-لواجب عن وقته المضيق ولهذا------------------------------ اذا اخر قضاء رمضان حتي دخل ------اخر فلا فدية عليه لكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تجب خلفا عن الصوم عند العجز	1170	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0971	true	8936001770322358443	31	122	159	631	1551	300	ولهذا قال اصحابنا انه لا يكره لمن عليه قضاء رمضان ان ي-----تطوع- ولو كان للوجوب الوجوب علي الفور لكره له التطوع قبل القضاء لانه يكون--- تاخيرا للواجب عن وقته المضيق وانه مكروه وعلي هذا قال اصحابنا انه اذا اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان اخر فلا فدية عليه وقال الشافعي عليه الفدية كانه قال بالوجوب علي الفور مع رخصة التاخير الي رمضان اخر وهذا غير سديد لما ذكرنا انه لا دلالة في الامر علي تعيين الوقت فالتعيين يكون تحكما علي الدليل والقول بالفدية باطل لانها تجب خلفا عن الصوم عند العجز	971	4907453858470608606	222	371.0	176	481	46.153846740722656	40	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1184	false	-2703591159422238637	263	287	1307	1416	1491	300	وهل يكره الاكل مع الشك روي هشام عن ابي يوسف انه يكره وروي ابن سماعة عن محمد انه لا يكره والصحيح قول ابي يوسف	1184	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0973	true	-2197295986012571434	46	70	226	335	1448	300	وهل يكره الاكل مع الشك روي هشام عن ابي يوسف انه يكره وروي ابن سماعة عن محمد انه لا يكره والصحيح قول ابي يوسف	973	4907453858470608606	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1175	false	7424501354405015139	33	123	166	615	1506	300	اذا كان------- لا يضره بان كان صاءما او مريضا فلها ان تصوم ولي------س له ----منعها لانه ليس فيه ابطال---- حقه بخلاف ال----------------------------------------عبد وال---------مدبر---------- وام الولد والامة فانه ليس لهم ال------صوم بغير اذن المولي وان لم يضر به لان منافعهم مملوكة للمولي بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------ف المراة فان منافعها غير مملوكة -----------------------للزوج وانما له حق الاستمتاع بها-------------------- وتقضي المراة اذا اذن لها الزوج-- او بانت منه ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق وقيد كراهة صوم---------------------------------------------------------------------------------------------- الاجير ايضا بكون الصوم يضر با-------------------------------------------لمستاجر في الخدمة فان كان لا يضر- فله ان يصوم بغير اذنه	1175	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0978	true	5325241560369669700	4	156	20	784	1491	300	فان كان صيامها لا يضره بان كان صاءما او مريضا لا يقدر علي الجماع فليس له ان يمنعها لان المنع كان لاستيفاء حقه فاذا لم يقدر علي الاستمتاع فلا معني للمنع وليس لعبد ولا امة ولا مدبر ولا مدبرة-------------------------- وام ولد ان تصوم بغير اذن المولي --------------لان منافعه- مملوكة للمولي الا في القدر المستثني وهو الفراءض فلا يملك صرفها الي التطوع وسواء كان ذلك يضر المولي او لا يضره بخلاف المراة لان المنع ههنا لمكان الملك فلا يقف علي الضرر وللزوج ان يفطر المراة اذا صامت بغير اذنه وكذا للمولي وتقضي المراة اذا اذن لها --زوجها او بانت منه ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق لان الشروع في التطوع قد صح منهما الا انهما منعا من المضي فيه لحق الزوج والمولي فاذا افطرا لزمهما القضاء واما الاجير الذي استاجره الرجل ليخدمه فلا يصوم تطوعا الا باذنه لان صومه يضر المستاجر حتي ل-------و كان لا يضره فله ان يصوم بغير اذنه	978	4907453858470608606	271	311.5	209	814	33.29238510131836	42	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1199	false	1478461263050818923	139	167	725	875	1570	300	الزهري-------- عجبا للناس كيف تركوا الاعتكاف وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل الشء ويتركه ولم يترك الاعتكاف منذ دخل المدينة الي ان مات فهذه المواظبة	1199	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0979	true	8097305584752677864	269	297	1323	1471	1485	300	الزهري انه قال عجبا للناس---- تركوا الاعتكاف وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل الشء ويتركه ولم يترك الاعتكاف منذ دخل المدينة الي ان مات و------مواظبة	979	4907453858470608606	139	254.5	113	158	87.97468566894531	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1198	false	569484157854072110	87	114	490	657	1637	300	ومنها الاسلام والعقل والطهارة عن الجنابة والحيض والنفاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البلوغ فليس بشرط حتي يصح--- اعتكاف-------- الصبي العاقل كالصوم وكذا----------------------------------------- الذكورة والحرية فيصح من المراة والعبد باذن الزوج -	1198	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0980	true	-1570548006515830509	112	190	623	1066	1687	300	فمنها الاسلام والعقل والطهارة عن الجنابة والحيض والنفاس وانها شرط الجواز في نوعي الاعتكاف الواجب والتطوع جميعا لان الكافر ليس من اهل العبادة وكذا المجنون لان العبادة لا تءدي الا بالنية وهو ليس من اهل النية والجنب والحاءض والنفساء ممنوعون عن المسجد وهذه العبادة لا تءدي الا في المسجد واما البلوغ فليس بشرط---- لصحة الاعتكاف فيصح من الصبي العاقل لانه من اهل العبادة كما يصح منه صوم التطوع ولا تشترط الذكورة والحرية فيصح من المراة والعبد باذن المولي	980	4907453858470608606	148	236.0	125	447	33.109619140625	19	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1201	false	2401845410817420288	200	258	1022	1320	1515	300	البداءع واما اعتكاف التطوع فالصوم ل----يس بشرط لجوازه في ظاهر الرواية وروي الحسن -------------انه شرط واختلاف الرواية فيه مبني علي اختلاف الرواية في اعتكاف التطوع انه مقدر بيوم او غير مقدر ذكر محمد في الاصل انه غير مقدر فلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن الصوم شرطا--- لان الصوم مقدر بيوم اذ صوم بعض اليوم ليس بمشروع فلا يصلح شرطا لما ليس بمقدر	1201	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0983	true	-1597810446504521428	9	89	51	452	1495	300	المساجد فاما الامساك عن الاكل والشرب فليس -----------------------بشرط وروي الحسن عن ابي حنيفة انه شرط واختلاف الرواية فيه مبني علي اختلاف الرواية في اعتكاف التطوع انه مقدر بيوم او غير مقدر ذكر محمد في الاصل انه غير مقدر ويستوي فيه القليل والكثير ولو ساعة وروي الحسن عن ابي حنيفة انه مقدر بيوم فلما لم يكن مقدرا علي رواية الاصل لم يكن الصوم شرطا له لان الصوم مقدر بيوم اذ صوم بعض اليوم ليس بمشروع فلا يصلح شرطا لما ليس بمقدر	983	4907453858470608606	241	421.5	191	424	56.839622497558594	46	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1200	false	5709568065993155689	92	161	432	762	1471	300	ولو قال لله علي ان اعتكف ليلا ونهارا لزمه ان يعتكف ليلا ونهارا وان لم يكن الليل محلا للصوم لان الليل يدخل فيه تبعا ولا يشترط للتبع ما يشترط للاصل ولو نذر اعتكاف يوم قد اكل فيه لم يصح ولم يلزمه شء لانه--------------- لا يصح بدون الصوم وسياتي بقية تفاريع النذر ومن تفريعاته هنا انه لو اصبح صاءما متطوعا او غيرنا ---وللصوم ناو ثم------------------------------------------------- قال لله علي ان اعتكف	1200	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0984	true	-1846702707885411637	19	89	104	429	1529	300	فلو قال لله علي ان اعتكف ليلا ونهارا لزمه ان يعتكف ليلا ونهارا وان لم يكن الليل محلا للصوم لان الليل يدخل فيه تبعا ولا يشترط للتبع ما يشترط للاصل ولو نذر اعتكاف يوم قد اكل فيه لم يصح ولم يلزمه شء لان الاعتكاف الواجب لا يصح بدون الصوم و------------------------------------------------------------------------لا يصح الصوم في يوم قد اكل فيه واذا لم يصح الصوم لم يصح الاعتكاف ولو قال لله علي ان اعتكف	984	4907453858470608606	248	440.5	193	397	62.46851348876953	51	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1202	false	2071118015678007112	87	155	436	793	1538	300	كل مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الخمس بالجماعة يصح الاعتكاف فيه وفي الكافي ا--راد به ابو حنيفة غير الجامع ف-------ان الجامع يجوز الاعتكاف فيه وان لم يصلوا فيه الصلوات كلها ويوافقه ما في غاية البيان عن الفتاوي يجوز الاعتكاف في -----الجامع وان لم يصلوا فيه بالجماعة وهذا كله ل-------------------------------بيان الصحة--------------------------------------------------------------------------------------- واما الا--------------------------------------------------فضل ف--------------ان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله صلي --	1202	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0990	true	7867908427862422574	212	299	1118	1556	1562	300	كل مسجد له امام ومءذن ----------------------والمروي انه لا اعتكاف الا -في المسجد الحرام ان ثبت فهو علي التناسخ لانه روي ان النبي اعتك----------------------------------------------------------------------------------------------ف في مسجد المدينة فصار منسوخا بدلالة فعله اذ فعل النبي يصلح ناسخا لقوله او يحمل علي بيان الافضل كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد او علي المجاروة المجاورة علي قول من لا يكرهها واما الحديث الاخر ان ثبت فيحمل علي الزيارة او علي بيان الافضل فافضل الاعتكاف ان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله ثم في	990	4907453858470608606	143	168.0	110	555	25.765766143798828	23	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1204	false	-7714354180916243188	253	300	1296	1519	1519	300	انه لو خرج لحاجة الانسان ثم ذهب لعيادة المريض او لصلاة الجنازة-------------------------------------------------------------------------- من غير ان يكون لذلك قصد فانه جاءز ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما اذا خرج لحاجة الانسان ومكث بعد فراغه انه ينتقض اعتكافه عند ابي حنيفة قل----- او كثر وعندهما لا ينتقض ما لم يكن اكثر من نصف-	1204	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0995	true	-2927160788268136952	35	131	164	668	1514	300	انه لو خرج لحاجة الانسان وهو يمشي متانيا لم يفسد اعتكافه وما دون نصف اليوم فهو قليل فكان عفوا ولابي حنيفة انه ترك الاعتكاف باشتغاله بضده من غير ضرورة فيبطل اعتكافه لفوات الركن وبطلان الشء بفوات ركنه يستوي فيه الكثير والقليل كالاكل في باب الصوم وفي الخروج لحاجة الانسان ضرورة واحوال الناس في المشي مختلفة لا يمكن ضبطها فسقط اعتبار صفة المشي وههنا لا ضرورة في الخروج وعلي هذا الخلاف--- اذا خرج لحاجة الانسان ومكث بعد فراغه انه ينتقض اعتكافه عند ابي حنيفة قل مكثه او كثر وعندهما لا ينتقض ما لم يكن اكثر من نصف	995	4907453858470608606	161	213.5	127	507	31.75542449951172	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1207	false	2287309765268875872	84	120	448	630	1528	300	-البداءع وان غسل المعتكف راسه في المسجد ف-------لا باس به اذا لم يلوث------- بالماء المستعمل فان كان بحيث يتلوث المسجد يمنع منه لان تنظيف المسجد واجب ولو توضا في المسجد في اناء فهو علي هذا التفصيل	1207	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0995	true	-2927160788268136952	220	258	1107	1292	1514	300	راسه---- وان غسل-------- راسه في المسجد في اناء لا باس به اذا لم يلوث المسجد بالماء المستعمل فان كان بحيث يتلوث المسجد يمنع منه لان تنظيف المسجد واجب ولو توضا في المسجد في اناء فهو علي هذا التفصيل	995	4907453858470608606	168	308.5	133	197	85.27919006347656	33	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1209	false	-4909337351045877591	57	123	292	647	1553	300	وان اكل او شرب ليلا لم يفسد اعتكافه وان اكل نهارا فان عامدا فسد------------------ لفساد الصوم وان---- ناسيا لا لبقاء الصوم------------------- والاصل ان ما كان من مخطورات محظورات الاعتكاف وهو ما----- منع عنه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج---------- وما كان من محضورات محظورات الصوم وهو ما--نع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل ---------------------------كالاكل والشرب	1209	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms0997	true	8448279495915464540	196	269	1054	1446	1610	300	ولو اكل او شرب في النهار----------------------------- عامدا فسد صومه وفسد اعتكافه لفساد الصوم ولو اكل ناسيا لا يفسد اعتكافه لانه لا يفسد صومه والاصل ان ما كان من محظورا--------ت الاعتكاف وهو ما مانع منع عنه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم--- يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج من المسجد وما كان من محظورا--------ت الصوم وهو ما منع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج من المسجد وكالاكل والشرب	997	4907453858470608606	282	455.0	227	440	64.09091186523438	47	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1204	false	-7714354180916243188	178	220	906	1121	1519	300	في غاية البيان وفي الم-----حيط ولو ا---حرم المعتكف بحجة-- او عمرة -----------------------اقام في اعتكافه الي ان يفرغ منه ثم يمضي في احرامه لانه امكنه اقامة الامرين فان خاف فوت الحج -يدع الاعتكاف ويحج ثم يستقبل الاعتكاف لان الحج ا----هم ----من الاعتكاف -لانه	1204	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1000	true	-4729003768537697845	79	126	383	618	1516	300	في غ-ير المسجد ففي المسجد اولي وله ان يحرم في اعتكافه بحج او عمرة واذا فعل لزمه الاحرام واقام في اعتكافه الي ان يفرغ منه ثم يمضي في احرامه الا ان ي---------------------خاف فوت الحج فيدع الاعتكاف ويحج ثم يستقبل الاعتكاف -اما صحة الاحرام في حال الاعتكاف فلانه	1000	4907453858470608606	154	216.5	119	258	59.68992233276367	21	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1206	false	6736514468224724187	72	116	349	576	1562	300	غير ان المنذور به ان كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد لا غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور ب-----شهر بعينه اذا افطر يوما وجب -قض--------اءه ولا يلزمه الاستقبال كما في صوم ر------------------------مضان وا-ن كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لانه لزمه	1206	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1000	true	-4729003768537697845	247	300	1251	1516	1516	300	غير ان المنذور به ان كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد لا غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور به في شهر بعينه اذا افطر يوما انه يقضي ذلك اليوم ولا يلزمه الاستءناف كما في صوم رمضان لما ذكرنا في كتاب الصوم واذا كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لان يلزمه-	1000	4907453858470608606	210	373.5	168	266	78.9473648071289	38	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1206	false	6736514468224724187	116	169	576	866	1562	300	متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء فسد بصنعه ب--غير عذر كالخروج والجماع والاكل والشرب في النهار الا الردة او فسد بصنعه لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج فخرج او بغير صنعه راسا كالحيض والجنون والاغماء الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس في الجنون الطويل ان يسقط القضاء كما في صوم رمضان الا ان في الاستحسان يقضي	1206	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1001	true	-3974570995830439922	0	97	0	507	1513	300	متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء فسد بصنعه من غير عذر كالخروج والجماع والاكل والشرب في النهار الا الردة او فسد بصنعه لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج فخرج او بغير صنعه راسا كالحيض والجنون والاغماء الطويل لان القضاء يجب جبرا للفاءت والحاجة الي الجبر متحققة في الاحوال كلها الا ان سقوط القضاء في الردة عرف بالنص وهو قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله والقياس في الجنون الطويل ان يسقط القضاء كما في صوم رمضان الا ان في الاستحسان يقضي	1001	4907453858470608606	289	550.5	236	507	57.00197219848633	53	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1338	false	2659477152468777012	11	139	47	630	1462	300	تركه لعذر فلا شء عليه وان----- بغير عذر لزمه دم لان هذا حكم ترك الوجوب في هذا الباب اصله طواف الصدر حيث سقط-------- عن ا-----------------------------------------------------------------------------------لحاءض بالحديث وصرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية بان في ترك الوقوف بمزدلفة بغير عذر رد دما ما لا لعذر وصرح الولوالجي في فتاواه بانه لو سعي راكبا من غير عذر لزمه دم ان لم يعده -لان المشي واجب وترك الواجب من غير عذر يوجب الدم ولو اعاده بعد ما حل وجامع لم يلزمه دم لان السعي غير مءقت في نفسه انما الشرط ان ياتي به بعد الطواف وقد وجد ا ه وكذا لو اتي به بعد ما رجع الي اهله وعاد الي مكة لكنه يعود باحرام جديد كذا ذكره الاسبيجابي وقيد بتركه لانه لو ترك ثلاثة اشواط اطعم لكل شوط نصف صاع------------- الا ان يبلغ----- دما	1338	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1039	true	-6906825489751630375	21	130	113	625	1458	300	تركه لعذر فلا شء عليه وان تركه لغير عذر لزمه دم لان هذا حكم ترك الواجب في هذا الباب اصله طواف الصدر واصل ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للحاءض بخلاف الاركان فانها لا تسقط بالعذر لان ركن الشء ذاته فاذا لم يات به فلم يوجد الشء اصلا كاركان الصلاة بخلاف الواجب ولو ترك اربعة اشواط بغير عذر فعليه دم والاصل ان كل ما وجب في جميعه دم يجب في اكثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دم ا------صله طواف الصدر ورمي الجمار-------------------------- ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ثلاثة اشواط اطعم لكل شوط نصف صاع من بر مسكينا الا ان يبلغه ذلك دما	1039	4907453858470608606	182	245.0	136	873	20.847652435302734	33	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1273	false	5503774442530644142	33	92	154	446	1508	300	نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه لكن قالوا ما لم يجاوز المواقيت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاوزها------ لم يجب----- الرجوع عينا بل اما ------------------------------------------------------ان ي----مضي وعليه دم وا----ما ان يرجع فيرجع باحرام جديد لان الميقات لا يجاوز بلا احرام فيحرم بعمرة ف-------اذا رجع ابتدا بطواف العمرة ثم يطوف ل-لصدر ولا شء عليه لتاخير---------ه وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما	1273	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1061	true	4982411664128053257	213	298	1053	1471	1482	300	نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع ويطوف----------- ما لم يجاوز الميقات لانه ترك طوافا واجبا وامكنه ان ياتي به من غير الحاجة الي تجديد الاحرام فيجب عليه ان يرجع وياتي به وان جاوز الميقات لا يجب عليه الرجوع لانه لا يمكنه الرجوع الا بالتزام عمرة بالتزام احرامها ثم اذا اراد ان يمضي مضي وعليه دم وان اراد ان يرجع ا--------------------------------------------------حرم بعمرة ثم رجع واذا رجع يبتدء بطواف العمرة ثم بطواف الصدر ولا شء عليه لتاخيره عن مكانه وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما	1061	4907453858470608606	203	251.0	158	479	42.37995910644531	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1254	false	-7707386659088860154	112	195	596	1017	1579	300	الامام وحده الصلاتين فانه يجوز بالاجماع عل----------------------------------ي الصحيح كذا في الوجيز وفي البداءع ولا يلزم- عليه--- ما اذا سبق الامام الحدث في صلاة الظهر فاستخلف رجلا وذهب الامام ليتوضا فصلي الخليفة الظهر والعصر ثم جاء الامام انه لا يجوز له ان يصلي العصر الا في وقتها لان عدم الجواز هناك ليس لعدم الجماعة بل لعدم الامام لانه خرج عن ان يكون اماما وصار كواحد من المءتمين او يقال الجماعة شرط الجمع عند ابي حنيفة---------------- لكن في حق غير الامام لا في حق الامام	1254	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1084	true	-5330274239368396005	169	258	835	1284	1517	300	الجماعة فان الصلاتين جازتا للامام ولا جماعة فتبني المساءل عليه اذ هو اقرب الي الصيغة --------------------------ولا يلزمه علي هذا ما اذا سبق الامام الحدث في صلاة الظهر فاستخلف رجلا وذهب الامام ليتوضا فصلي الخليفة الظهر والعصر ثم جاء الامام انه لا يجوز له ان يصلي العصر الا في وقتها لان عدم الجواز هناك ليس لعدم الجماعة بل لعدم الامام لانه خرج عن ان يكون اماما فصار كواحد من المءتمين او يقال الجماعة شرط الجمع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لكن في حق غير الامام لا في حق الامام	1084	4907453858470608606	363	660.0	289	475	76.42105102539062	68	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1292	false	7169898603561133579	68	140	332	676	1499	300	احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من العام القابل ثم طاف لعمرته من القابل-------------- ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حج من عامه ------------ذلك كان متمتعا بخلاف--------- من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة كفاءت الحج فاخر الي ق--------ابل فتحلل بها-- في شوال وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا لانه ما اتي بافعالها عن احرام عمرة بل للتحلل عن احرام الحج فلم تقع هذه الافعال معتدا بها عن العمرة فلم يكن متمتعا	1292	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1129	true	-8372322351757437015	196	299	971	1469	1474	300	احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من قابل-------- ثم طاف لعمرته في العام القابل من شوال ثم حج في ذلك العام انه متمتع لانه باق علي احرامه وقد اتي بافعال العمرة والحج في اشهر الحج فصار كانه ابتدا الاحرام بالعمرة في اشهر الحج وحج من عامه ذلك ولو فعل ذلك كان متمتعا كذا هذا وبمثله من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة----------- فاخر الي العام القابل فتحلل بعمرة في شوال وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا لانه ما اتي بافعال العمرة لها----- بل للتحلل عن احرام الحج فلم تقع هذه الافعال معتدا بها عن العمرة فلم يكن متمتعا	1129	4907453858470608606	292	512.5	227	522	55.938697814941406	57	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1288	false	1542750005180795498	265	300	1352	1508	1508	300	ولو وجد الهدي -----------------بعد ما حلق و-------حل قبل ان يصوم السبعة صح صومه ولا يجب عليه ذبح الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صام ثلاثة ايام ولم يحلق ولم يحل حتي مضت ايام الذبح ثم وجد الهدي فصومه ماض-	1288	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1133	true	8587415080144651920	118	237	570	1136	1442	300	ولو وجد الهدي في ايام الذبح او بعد ما حلق او قصر فحل قبل ان يصوم السبعة صح صومه ولا يجب عليه---- الهدي لان المقصود من البدل وهو التحلل قد حصل فالقدرة علي الاصل بعد ذلك لا تبطل حكم البدل كما لو صلي بالتيمم ثم وجد الماء واختلف ابو بكر الرازي وابو عبد الله الجرجاني في صوم السبعة قال الجرجاني انه ليس ببدل بدليل انه يجوز مع وجود الهدي بالاجماع ولا جواز للبدل مع وجود الاصل كما في التراب مع الماء ونحو ذلك وقال الرازي انه بدل لانه لا يجب الا حال العجز عن الاصل وجوازه حال وجود الاصل لا يخرجه عن كونه بدلا ولو صام ثلاثة ايام ولم--------- يحل حتي مضت ايام الذبح ثم وجد الهدي فصومه ماض	1133	4907453858470608606	142	225.5	111	579	24.525043487548828	29	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2135	false	-1368275398468660655	30	106	157	537	1569	300	احصر العبد بعد ما احرم باذن المولي ذكر القدوري في شرح- مختصر الكرخي انه لا يلزم المولي انفاذ هدي لانه لو لزمه يلزمه لحق العبد ولا يجب للعبد علي مولاه حق فاذا اعتقه وجب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي في شرح- مختصر الطحاوي ان علي المولي ان يذبح عنه هديا في الحرم فيحل لان هذا الدم وجب لبلية ابتلي بها العبد باذن المولي فصار بمنزلة النفقة والنفقة علي المولي فكذا دم الاحصار ا ه واما كفارة------------- الميت اذا	2135	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1150	true	8088411775410479810	143	247	706	1221	1493	300	احصر العبد بعد-ما احرم باذن المولي ذكر القدوري في شرحه مختصر الكرخي انه لا يلزم المولي انفاذ هدي لانه لو لزمه للزمه لحق العبد ولا يجب للعبد علي مولاه حق فان -اعتقه وجب عليه ان يبعث الهدي لانه اذا اعتق صار ممن يثبت له عليه حق فصار كالحر اذا حج عن غيره فاحصر انه يجب علي المحجوج عنه ان يبعث الهدي وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي ان علي المولي ان يذبح عنه هديا في الحرم فيحل لان هذا الدم وجب لبلية ابتلي بها العبد باذن المولي فصار بمنزلة النفقة والنفقة علي المولي وكذا دم الاحصار ولهذا كان دم الاحصار في مال الميت اذا	1150	4907453858470608606	362	660.0	291	517	70.01934051513672	64	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1312	false	498494082201817317	79	124	403	634	1489	300	حصره عدو فاحتاج الي اللبس للقتال اياما------------------------------------------------------- يلبسها اذا خرج اليه------- وينزعها اذا رجع فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو فان ذهب وجاء عدو غيره لزمه كفارة اخري----------------------------------------------- والاصل في جنس هذه المساءل انه ينظر الي اتحاد الجهة واختلافها لا الي صورة اللبس	1312	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1168	true	-2183960228108748303	74	138	390	717	1511	300	حصره عدو فاحتاج الي --لبس الثياب فلبس ثم ذهب فنزع ثم عاد فعاد او كان العدو لم يبرح مكانه فكان يلبس السلاح فيقاتل بالنهار وينزع بالليل--- فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو ويج--------ء عدو اخر لان العذر واحد والعذر الواحد لا يتعلق باللبس له الا كفارة واحدة والاصل في جنس هذه المساءل انه ينظر الي اتحاد الجهة واختلافها لا الي صورة اللبس	1168	4907453858470608606	168	245.0	133	340	49.411766052246094	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1348	false	8535622024773117375	208	229	1081	1180	1550	300	لو قتل صيدا حسنا مليحا له زيادة قيمة تجب قيمته علي تلك الصفة -كما لو قتل حمامة مطوقة او فاختة مطوقة	1348	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1200	true	-3560420435164527882	259	280	1370	1470	1568	300	لو قتل صيدا حسنا مليحا له زيادة قيمة تجب قيمته علي تلك الصفة وكما لو قتل حمامة مطوقة او فاختة مطوقة	1200	4907453858470608606	99	193.0	78	100	99.0	20	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1352	false	-7145031515652995413	174	217	870	1091	1478	300	لا يسقط الجزاء ببرءه لان الجزاء يجب باتلاف جزء من الصيد وبالاندمال بالاندمال لا يتبين ان الاتلاف لم يكن بخلاف ما اذا جرح ادميا فاندملت جراحته فلم يبق لها اثر انه لا ضمان عليه لان الضمان هناك انما يجب لاجل الشين وقد ارتفع	1352	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1206	true	8180450506733706163	156	197	758	963	1465	300	لا يسقط الجزاء لا------ن الجزاء يجب باتلاف جزء من الصيد وبالاند----------مال لا يتبين ان الاتلاف لم يكن بخلاف ما اذا جرح ادميا فاندملت جراحته ولم يبق لها اثر انه لا ضمان عليه لان الضمان هناك انما يجب لاجل الشين وقد ارتفع	1206	4907453858470608606	202	396.5	161	221	91.40271759033203	38	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1377	false	-4026896719077520688	31	153	159	777	1545	300	اشترك محرم وحلال في قتل صيد الحرم فعلي المحرم جميع القيمة وعلي الحلال --نصفها--------------------------------- لما ----------------------------------------ان الضمان يتبعض في حق الحلال والي انه لو كانوا اكثر من اثنين في صيد الحرم قسم الضمان علي عددهم واني والي انه لو اشترك مع الحلال من لا يجب عليه الجزاء من ----------كافر او صبي---- وجب علي الحلال بقدر ما يخصه من القيمة اذا قسمت علي العدد و------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجامع الكبير لو اخذ حلال صيد الحرم فقتله نصراني او صبي او بهيمة في يده فعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلال قيمته ولا شء علي النصراني والصبي ويرجع الحلال بما ضمن عليهما لانه لولا قتلهما لتمكن الحلال من ارساله وذكر الاسبيجابي انه لو اشترك حلال ومفرد وقارن في قتل صيد الحرم فعلي الحلال ثلث الجزاء وعلي المفرد جزاء كامل وعلي القارن جزاءان	1377	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1212	true	8350496895736669867	79	201	410	1066	1570	300	اشترك محرم وح-----------------لال فعلي المحرم جميع القيمة وعلي الحلال النصف لان الواجب علي المحرم ضمان الاحرام لما بينا وذلك لا يتجزا والواجب علي الحلال ضمان المحل وانه متجزء وسواء كان شريك الح--------------------------------------------------------------------------------------لال ممن-- يجب عليه الجزاء او لا يجب كالكافر والصبي انه يجب علي الحلال بقدر ما يخصه من القيمة لان الواجب بفعله ضمان المحل فيستوي في حقه الشريك الذي يكون من اهل وجوب الجزاء ومن لا يكون من اهله فان قتل حلال وقارن صيدا في ال------------------------------حرم------------------------------------ فعلي الحلال نصف الجزاء وعلي القارن جزاان جزاءان لان الواجب علي الحلال ضمان المحل والواجب علي المحرم جزاء الجناية والقارن جني علي احرامين فيلزمه جزاان جزاءان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشترك حلال ومفرد وقارن في قتل صيد------ فعلي الحلال ثلث الجزاء وعلي المفرد جزاء كامل وعلي القارن جزا-ان	1212	4907453858470608606	249	178.0	198	962	25.883575439453125	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1373	false	-1640667616511742095	49	102	248	530	1577	300	عليه الصلاة والسلام كان في قلبه هذا الاستثناء الا ان العباس------------- سبق---ه فاظهر النبي------------------- بلسانه ما كان في قلبه -الثاني يحتمل ان الله تعالي امره ان يخبر بتحريم كل خلا مكة الا ما يستثنيه العباس وذلك غير ممتنع الثالث يحتمل انه عليه الصلاة والسلام عمم المنع فلما -----------------------------ساله العباس جاءه جبريل برخصة--- الاذخر	1373	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1217	true	-6415202172207210977	110	175	539	863	1564	300	عليه وسل----------م كان في قلبه هذا الاستثناء الا ان العباس رضي الله عنه سبقه به فاظهر النبي صلي الله عليه وسلم بلسانه ما كان في قلبه والثاني يحتمل ان الله تعالي امره ان يخبر بتحريم كل خلي مكة الا ما يستثنيه العباس وذلك غير ممنوع ------ويحتمل وجها ثالثا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم عم القضية بتحريم كل خلي فساله العباس ال----------رخصة في الاذخر	1217	4907453858470608606	214	319.5	170	350	61.14285659790039	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1402	false	926059496195796309	98	157	521	795	1527	300	ليس للانسان من---- سعي غيره نصيب الا اذا وهبه له فحينءذ يكون له واما قوله عليه السلام لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد 2 فهو في حق الخروج عن العهدة لا في حق الثواب فان من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات و--الاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة	1402	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1221	true	-8093948261838478820	116	173	653	912	1553	300	ليس للانسان الا ما سعي الا ما خص بدليل وقول النبي صلي ال---------------له عليه وسل--م لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد -ن احد ---اي في حق الخروج عن العهدة لا في حق الثواب فان من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات او الاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة	1221	4907453858470608606	214	366.5	165	280	76.42857360839844	43	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1405	false	-250314424294500220	128	170	601	823	1459	300	واما شراءط جواز النيابة فمنها ان يكون ال--------محجوج عنه عاجزا عن الاد------------------------------------------اء بنفسه------------------- وله مال فلا يجوز احجاج الصحيح غني---ا كان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيرا -------------------------------لان المال من شراءط الوجو------------------------------------------------------------------------------ب ومنها العجز المستدام--------------- الي---- الموت ومنها الامر بالحج فلا يجوز------------------- حج الغير عنه بغير	1405	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1223	true	2522460466532068324	61	182	304	898	1500	300	واما شراءط جواز النيابة فمنها ان يكون المحجوم المحجوج عنه عاجزا عن اداء الحج بنفسه وله مال فان كان قادرا علي الاداء بنفسه بان كان صحيح البدن وله مال -لا يجوز حج غيره عنه لانه اذا كان قادرا علي الاداء ببدنه وله مال فالفرض يتعلق ببدنه لا بماله بل المال يكون شرطا واذا تعلق الفرض ببدنه لا تجزء فيه النيابة كالعبادات البدنية المحضة وكذا لو كان فقيرا صحيح البدن لا يجوز حج غيره عنه لان المال من شراءط الوجوب فاذا لم يكن له مال لا يجب عليه اصلا فلا ينوب عنه غيره في اداء الواجب ولا واجب ومنها العجز المستدام من وقت الاحجاج الي وقت الموت فان زال قبل الموت لم يجز حج غيره عنه لان جواز حج الغير عن الغير	1223	4907453858470608606	176	238.5	139	595	29.579832077026367	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1405	false	-250314424294500220	157	191	753	933	1459	300	العجز المستدام الي---- الموت ومنها الامر بالحج فلا يجوز حج الغير عنه بغير امره --------------------------------------------------------الا الوارث يحج عن مورث----------ه فانه يجزءه ان شاء الله تعالي -------لوجود الامر----- دلالة وم------------------------------نها نية المحجوج عنه عند الاحرام ----	1405	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1223	true	2522460466532068324	241	298	1196	1490	1500	300	العجز المستدام الي وقت الموت ومنها الامر بالحج فلا يجوز حج الغير عنه بغير امره لان جوازه بطريق النيابة عنه والنيابة لا تثبت الا بالامر الا الوارث يحج عن مورثه بغير امره فانه يج-وز ان شاء ا-نه تعالي بالنص ولوجود الامر هناك دلالة علي ما نذكر ان شاء الله تعالي ومنها نية المحجوج عنه عند الاحرام لان	1223	4907453858470608606	173	265.5	139	296	58.445945739746094	29	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1405	false	-250314424294500220	191	266	933	1305	1459	300	ومنها ان يكون حج المامور بمال المحجوج عنه فان تطوع الحاج عنه بمال نفسه لم يجز عنه حتي يحج بماله وكذا اذا---- اوصي ان يحج---- بماله فمات فتطوع عنه وارثه بمال نفسه لان الفرض تعلق بماله فاذا لم يحج بماله لم يسقط عنه الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الحج راكبا حتي لو امره بالحج فحج ماشيا يضمن النفقة ويحج عنه راكبا لان المفروض عليه هو الحج راكبا فينصرف مطلق الامر بالحج اليه فاذا حج ماشيا فقد خالف فيضمن	1405	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1224	true	-2072328106452644286	20	119	85	568	1400	300	ومنها ان يكون حج المامور بمال المحجوج عنه فان تطوع الحاج عنه بمال نفسه لم يجز عنه حتي يحج بماله وكذا اذا كان اوصي ان يحج عنه بماله ومات فتطوع عنه وارثه بمال نفسه لان الفرض تعلق بماله فاذا لم يحج بماله لم يسقط عنه الفرض ولان مذهب محمد ان نفس الحج يقع للحاج وانما للمحجوج عنه ثواب النفقة فاذا لم ينفق من ماله فلا شء له راسا ومنها الحج راكبا حتي لو امره بالحج فحج ماشيا يضمن النفقة ويحج عنه راكبا لان المفروض عليه هو الحج راكبا فينصرف مطلق الامر بالحج اليه فاذا حج ماشيا فقد خالف فيضمن	1224	4907453858470608606	371	719.0	296	483	76.81159210205078	74	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1414	false	5295528777629716613	257	296	1186	1375	1389	300	من ثلث ماله فان الوصي------------ يكون ضامنا ويكون الحج له ويحج عن الميت ثانيا---------- الا اذا كان المكان الذي احج منه قريبا الي وطنه من حيث يبلغ اليه ويرجع الي الوطن قبل الليل فحينءذ لا يكون ضامنا مخالفا هذا	1414	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1246	true	7148849121043528008	56	98	281	484	1449	300	من بلده اذا احج الوصي من غير بلده يكون ضامنا ويكون الحج له ويحج عن الميت ثانيا لانه خالف الا اذا كان المكان الذي احج عنه قريبا الي وطنه ب--حيث يبلغ اليه ويرجع الي الوطن قبل الليل فحينءذ لا يكون------ مخالفا ولا	1246	4907453858470608606	168	290.0	132	211	79.620849609375	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1422	false	-2557235284488752878	33	186	185	934	1473	300	لا يجوز -----الاكل من بقية الهدايا كدماء الكفارات كلها والنذور وهدي الاحصار وكذا ما ليس بهدي كالتطوع اذا لم يبلغ الحرم وكذا لا يجوز للاغنياء لان --دم ال--------------------------------------------------------نذر دم صدقة وكذا دم الكفارات لا--------نه وجب تكفيرا لل-----------ذنب وكذا دم الاحصار لوجود التحلل والخروج من الاحرام قبل اوانه قال في البداءع وكل----------------------------------------------------- دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه التصدق بلحمه بعد الذبح لانه لو وجب عليه التصدق به لما جاز له اكله لما فيه من ابطال حق الفقراء وكل دم لا يجوز له ا--لاكل منه يجب عليه التصدق--- بعد الذبح لانه اذا لم يجزا يجز كله اكله ولا يتصدق به يءدي الي اضاعة المال و----لو هلك المذبوح بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك وان استهلكه بعد الذبح فان كان مما يجب عليه التصدق به يضمن قيمته فيتصدق بها لانه تعلق به حق الفقراء فبالاستهلاك تعدي علي حقهم وان كان مما لا ي---------------------------جب التصدق به	1422	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1253	true	-5137523253023185742	120	299	593	1451	1454	300	لا يجوز له ان ياكل منه وهو دم النذر والكفارات وهد-----------------ي الاحصار و------------هدي -التطوع اذا لم يبلغ محله----------------------- لان الدم في النوع الاول دم شكر فكان نسكا فكان له ان ياكل منه ودم النذر دم صدقة وكذا دم الكفارة في معناه لانه وجب تكفيرا تكفير لذنب الذنب وكذا دم الاحصار لوجود التحلل والخروج من الاحرام قبل اوانه وهدي التطوع اذا لم يبلغ محله بمعني القربة في التصدق به فكان دم صدقة وكل دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه التصدق بلحمه بعد الذبح لانه لو وجب عليه التصدق به لما جاز ا---كله لما فيه من ابطال حق الفقراء وكل ما لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه التصدق به بعد الذبح لانه اذا لم----- يجز -له اكله ولا يتصدق به يءدي الي اضاعة المال وكذا لو هلك المذبوح بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك وان استهلكه بعد الذبح فان كان مما يجب عليه التصدق به يضمن قيمته فيتصدق بها لانه تعلق به حق الفقراء فبالاستهلاك تعدي علي حقهم فيضمن قيمته ويتصدق بها لانها بدل اصل مال واجب التصدق به	1253	4907453858470608606	610	1083.5	479	920	66.3043441772461	113	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1422	false	-2557235284488752878	180	218	909	1084	1473	300	كان مما لا يجب التصدق به لا يضمن شيءا------------------------------------------------------------ ولو باع اللحم جا-ز بيعه في النوعين ------لان ملكه قاءم الا ان فيما لا يجوز له اكله ويجب عليه التصدق به يتصدق بثمنه لانه ثمن- مبيع واجب التصدق اه	1422	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1254	true	-6129229307026485294	0	51	0	242	1519	300	كان مما لا يجب التصدق به لا يضمن شيءا لانه لم يوجد منه التعدي باتلاف حق الفقراء لعدم تعلق حقهم به ولو باع اللحم يجوز بيعه في النوعين جميعا لان ملكه قاءم الا ان فيما لا يجوز له اكله ويجب عليه التصدق به يتصدق بثمنه لان- ثمنه مبيع واجب التصدق به	1254	4907453858470608606	171	307.5	133	243	70.37036895751953	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1438	false	3385717200357389259	167	248	870	1300	1578	300	مقدمة علي النوافل بالاجماع الثاني انه اوعد علي ترك السنة------------------------------- ولا وعيد علي ترك النوافل -الثالث انه فعله رسول الله------------------- وواظب عليه-------- وثبت عليه بحيث لم يخل عنه بل كان يزيد عليه------------------------------------ ولو كان التخلي للنوافل افضل لفعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت افضلي------ته في حقه ثبت-----------------------ت في حق امته لان- الاصل في الشراءع هو العموم والخصوص بدليل والرابع انه سبب موصل---- الي ما--- هو مفضل علي النوافل لانه سبب لصيانة النفس عن الفاحشة ولصي----انة نفسها عن الهلاك بالنفقة والسكني واللباس و--------------------لحصول الولد الموحد	1438	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1260	true	8814972037227860454	134	272	709	1414	1577	300	مقدمة علي النوافل بالاجماع ول-----انه اوعد علي ترك السنة بقوله فمن رغب عن سنتي فليس مني ولا وعيد علي ترك النوافل والثاني انه فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وواظب عليه اي داوم وثبت عليه بحيث لم يخل عنه بل كان يزيد عليه حتي تزوج عددا مما ابيح له من النساء ولو كان التخلي للنوافل افضل لما فعل لان الظاهر ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يتركون الافضل فيما له حد معلوم لان ترك الافضل فيما له حد معلوم عد زلة منهم واذا ثبت افضلية النكاح في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حق الامة لان الاصل في الشراءع هو العموم والخصوص بدليل والثالث انه سبب يتوصل به الي مقصود هو مفضل علي النوافل لانه سبب لصيانة النفس عن الفاحشة وسبب لصيانة نفسها عن الهلاك بالنفقة والسكني واللباس لعجزها عن الكسب وسبب لحصول الولد الموحد	1260	4907453858470608606	392	645.0	314	710	55.21126937866211	69	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1447	false	-11646260986659713	3	80	16	397	1629	300	لا ينعقد لان السلم في الحيوان لا يصح وقيل------ ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة والسلم في الحيوان ينعقد------ حتي لو اتصل به القبض فانه يفيد ملك الرقبه ملكا فاسدا و---ليس كل ما يفسد الحقيقي يفسد مجازيه ورجحه في فتح القدير وهو مقتضي ما في المتون وفي الصرف روايتان وقولان قيل لا ينعقد به لانه وضع لاثبات --ملك ما لا يتعين من النقد----------------------- والمعقود عليه -هنا متع---------ين وقيل------ ينعقد به لانه يثبت به ملك العين في الجملة	1447	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1263	true	4926342278284249288	222	296	1215	1601	1620	300	لا ينعقد لان السلم في الحيوان لا يصح وقال بعضهم ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة والسلم في الحيوان ينعقد عندنا حتي لو اتصل به القبض يعد الملك----------- ملكا فاسدا لكن ليس كل ما يفسد ال--بيع يفسد النكاح واختلفوا ايض-------------------ا في لفظ------- الصرف ---------قال بعضهم لا ينعقد به لانه وضع لاثبات الملك في الدراهم والدنانير التي لا تتعين بالتعيين والمعقود عليه ههنا يتعين بالتعيين وقال بعضهم ينعقد--- لانه يثبت به ملك العين في الجملة	1263	4907453858470608606	270	395.0	208	437	61.78489685058594	47	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1448	false	-4283701605523717250	186	242	966	1254	1544	300	ولو اضاف الهبة الي الامة بان قال لرجل وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا ومعجلا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح وصدقه الموهوب له فكذلك وينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة	1448	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1264	true	-3635644653777809143	107	163	541	828	1570	300	ولو اضاف الهبة الي الامة بان قال -رجل وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا ومعجلا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح فصدقه الموهوب له فكذلك وينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة	1264	4907453858470608606	286	566.0	230	288	99.30555725097656	54	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1647	false	-9206621326181471408	227	279	1158	1415	1521	300	و--------بالضرورة فمن--------- الصريح------------------------------------- اجزت او رضيت او اذنت ونحو---ه واما الدلالة فهي قول او فعل يدل علي الاجازة كق-------ول المولي بعد بلوغه الخبر- حسن او صواب او لا باس به--------- او يسوق الي المراة المهر او شيءا منه في نكاح العبد وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضرورة فنحو ان يعتق ال-------عبد او الامة فيكون الاعتاق اجازة	1647	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1272	true	-1307541971561357064	63	196	327	1029	1562	300	وقد ثبتت بالضرورة اما النص فهو الصريح بالاجازة وما يجري مجراها نحو ان يقول اجزت او رضيت او اذنت ونحو ذلك واما الدلالة فهي قول او فعل يدل علي الاجازة مثل ان يقول المولي اذا اخبر بالنكاح حسن او صواب او لا باس به ونحو ذلك او يسوق الي المراة المهر او شيءا منه في نكاح العبد ونحو ذلك مما يدل علي الرضا ولو قال له المولي طلقها او فارقها لم يكن اجازة لان قوله طلقها او فارقها يحتمل حقيقة الطلاق والمفارقة ويحتمل المتاركة لان النكاح الفاسد والنكاح الموقوف يسمي طلاقا ومفارقة فوقع الشك والاحتمال في ثبوت الاجازة فلا يثبت بالشك والاحتمال ولو قال له طلقها تطليقة تملك الرجعة فهو اجازة لارتفاع الترداد اذ لا رجعة في المتاركة للنكاح الموقوف وفسخه واما الضرورة فنحو ان يعتق المولي العبد او الامة فيكون الاعتاق اجازة	1272	4907453858470608606	238	399.0	187	702	33.903133392333984	45	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1648	false	6813145731246378502	68	231	329	1145	1518	300	ولو مات المولي قبل الاجازة فان كانت امة فانه ورثها من يحل له وطءها بطل النكاح المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوف وان ورثها من لا يحل له وطءها بان كان الوارث ابن الميت وقد وطءها----- او كانت الامة اخته من الرضاع او ورثها جماعة فللوارث الاجازة ولو اجاز البعض دون البعض لم يجز النكاح كما في المحيط وفيه لو تزوج المولي امراة علي رقبتها بطل النكاح الموقوف لانه ملكها للمراة ا ه وفيه نظر بل ينبغي ان يتوقف علي اجازة المراة كما لو باعها المولي من امراة فانهم قالوا اذا باعها المولي قبل الاجازة فهو علي التفصيل الذي ذكرنا في الوارث ولو باعها ممن لا تحل له فلم يجز حتي باعها ممن تحل له فاجاز لم يجز كذا في المحيط وفي الذخيرة ولو باعها علي انه بالخيار يفسخ النكاح لانه ينفذ بالسكوت اذا مضت المدة ا ه ومراده باعها ممن تحل له وعلي هذا قالوا فيمن تزوج جارية غيره بغير---- اذنه ووطءها ثم باعها المولي من رجل ان للمشري للمشتري الاجازة لان---- الزوج يمنع حل الوطء للمشتري	1648	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1274	true	-1872441529570978223	15	139	70	714	1585	300	ولو مات المولي قبل الاجازة------------- فان- ورثها من يحل له وطءها بطل النكاح الموقوف لان الحل النافذ قد طرا علي الموقوف لوجود سبب الحل وهو الملك قال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ومن ضرورة ثبوت الحل له ارتفاع الموقوف وان ورثها من لا يحل له وطءها بان كان الوارث ابن الميت وقد وطءها ابوه او كانت الامة اخته من الرضاع او ورثها جماعة فللوارث الاجازة لانه لم يوجد طريان الحل فبقي الموقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي حاله وكذلك -------------------------------------------اذا باعها المولي قبل الاجازة فهو علي التفصيل الذي ذكرنا في الوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قالوا فيمن تزوج جارية غيره بغير اذن اذنه ووطءها ثم باعها المولي من رجل ان للمش-------تري الاجازة لان وطء الزوج يمنع حل الوطء للمشتري	1274	4907453858470608606	399	662.5	321	1019	39.156036376953125	70	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1650	false	-4881809296661719761	142	180	750	947	1596	300	ولو اذن له في النكاح الفاسد نصا ودخل بها يلزمه المهر--------- في قولهم جميعا اما علي اصل ابي حنيفة فظاهر واما علي اصلهما فلان الصرف الي الصحيح لضرب دلالة اوجبت المصير اليه فاذا جاء النص بخلافه بطلت الدلالة	1650	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1276	true	-4954932250049001119	173	211	920	1113	1594	300	ولو اذن له ب----نكاح --فاسد نصا ودخل بها يلزمه المهر في الحال في قولهم جميعا اما علي اصل ابي حنيفة فظاهر واما علي اصلهما فلان الصرف الي الصحيح لضرب دلالة اوجبت------- اليه فاذا جاء النص بخلافه بطلت الدلالة	1276	4907453858470608606	183	344.0	147	206	88.83495330810547	33	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1643	false	-1799457115578051415	214	252	1057	1242	1464	300	ثم كل ما وجب من مهر الامة فهو للمولي سواء وجب بالعقد او بالدخول -سواء وسواء كان المهر مسمي او مهر المثل -سواء وسواء كانت الامة قنة او مدبرة او ام ولد الا المكاتبة والمعتق بعضها فان المهر	1643	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1277	true	-7603217910834714234	66	102	352	527	1567	300	ثم كل ما وجب من مهر الامة فهو للمولي سواء وجب بالعقد او بالدخول وسواء------ كان المهر مسمي او مهر المثل وسواء------ كانت الامة قنة او مدبرة او ام ولد الا المكاتبة والمعتق بعضها فان المهر	1277	4907453858470608606	173	336.0	137	187	92.51336669921875	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1454	false	3246413153866730745	17	62	98	356	1601	300	ان الاشهاد- في النكاح لدفع تهمة الزنا لا لصيانة العقد عند الجحود والانكار والتهمة تندفع بالحضور من غير قبول علي ان معني الصيانة تحصل بسبب حضورهما وان كان لا تقبل شهادتهما لان النكاح يظهر ويشتهر بحضورهما فاذا----- ظهر واشتهر تقبل الشهادة فيه بالتسامع فتحصل الصيانة	1454	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1316	true	-7303211955021451926	184	230	1003	1266	1629	300	ان الاشتهار في النكاح لدفع تهمة الزنا لا لصيانة العقد عن- الجحود والانكار والتهمة تندفع بالحضور من غير قبول علي ان معني الصيانة يحصل بسبب حضورهما وان كان لا تقبل شهادتهما لان النكاح يظهر ويشتهر بحضورهما فاذا ظهور ظهر واشتهر تقبل الشهادة فيه بالتسامع فتحصل الصيانة	1316	4907453858470608606	253	492.0	208	264	95.83333587646484	42	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1454	false	3246413153866730745	237	299	1271	1598	1601	300	كان تقبل شهادتهما لانها --شهادة عليه ----------وان كان الاب مع المدعي منهما ايهما كان لم تقبل شهادتهما عند ابي يوسف وقال محمد تقبل فابو يوسف نظر الي الدعوي والانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد نظر الي المنفعة وعدمها و---------------------------------------------------------------------------------------هنا لا منفعة للاب قال في البداءع والصحيح نظر محمد لان المانع من القبول--- التهمة وانها تنشا عن النفع وكذلك علي هذا الاختلاف فيما اذا قال رجل لعبده	1454	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1317	true	-8907353935344369874	0	107	0	544	1507	300	كان تقبل شهادتهما لان هذه شهادة علي الاب فتقبل وان كان الاب مع المدعي منهما ايهما كان لا تقبل شهادتهما عند ابي يوسف وعند محمد تقبل فابو يوسف نظر الي الدعوي والانكار فقال اذا كان الاب مع المنكر فشهادتهما تقع علي الاب فتقبل واذا كان مع المدعي فشهادتهما تقع للاب لان التزويج كان من الاب فلا تقبل ومحمد نظر الي المنفعة وعدم المنفعة فقال ان كان للاب منفعة لا تقبل سواء كان مدعيا او منكرا وان لم يكن له منفعة تقبل وههنا لا منفعة للاب فتقبل--------- والصحيح نظر محمد لان المانع من القبول هو التهمة وانها تنشا عن النفع وكذلك---- هذا الاختلاف فيما اذا قال رجل لعبده	1317	4907453858470608606	297	522.5	241	557	53.32136535644531	54	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1455	false	3542500245514378532	0	88	0	417	1543	300	كلمك زيد فانت حر ثم قال العبد كلمني زيد وانكر المولي فشهد للعبد ابنا زيد ان اباهما قد كلمه والمولي ينكر تقبل عند محمد ادعي زيد الك---------------------لام ا--------و لا لعدم منفع--------------ته وعند ابي يوسف ان كان زيد يدعي الكلام لا تقبل وان كان لا يدعي تقبل وكذا علي هذا الاختلاف فيمن توكل عن غيره في عقد ثم شهد ابنا الوكيل علي العقد فان كان حقوق العقد لا ترجع الي العاقد تقبل--------- عند محمد مطلقا لعدم المن---------------------------فعة وعند ابي يوسف ان كان يدعي لا تقبل وان كان ينكر- تقبل	1455	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1317	true	-8907353935344369874	108	212	547	1041	1507	300	كلمك زيد فانت حر ثم قال العبد كلمني زيد وانكر المولي فشهد للعبد ابنا زيد ان اباهما قد كلمه والمولي ينكر تقبل شهادتهما في قول محمد سواء كان زيد يدعي الكلام او لا يدعي لانه لا منفعة لزيد في الكلام وعند ابي يوسف ان كان زيد يدعي الكلام لا تقبل وان كان لا يدعي تقبل وكذلك--- هذا الاختلاف فيمن توكل عن غيره في عقد ثم شهد ابنا الوكيل علي العقد فان كان حقوق العقد لا ترجع الي العاقد تقبل شهادتهما عند محمد سواء ادعي الوكيل او لم يدع لانه ليس فيه منفعة وعند ابي يوسف ان كان يدعي لا تقبل وان كان منكرا تقبل	1317	4907453858470608606	370	672.0	289	497	74.4466781616211	73	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1577	false	2679914548734036237	252	300	1299	1577	1577	300	تزوجها علي منافع ساءر الاعيان من سكني داره وخدمة عب-ده وركوب دابته والحمل عليها وزراعة ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع اموال او ال-حقت بالاموال شرعا في ساءر العقود لمكان الحاجة والحاجة في النكاح متحققة وامكان الدفع بالتسليم ثابت بتسليم محالها-	1577	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1365	true	-364374675224190367	176	224	923	1204	1559	300	تزوجها علي منافع ساءر الاعيان من سكني داره وخدمة عبيده وركوب دابته والحمل عليها وزراعة ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع اموال او التحقت بالاموال شرعا في ساءر العقود لمكان الحاجة والحاجة في النكاح متحققة وامكان الدفع بالتسليم ثابت بتسليم محالها	1365	4907453858470608606	278	541.0	231	281	98.93238067626953	46	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1596	false	3758646699485031373	0	122	0	630	1574	300	فاذا هو خمر فالتسمية فاسدة في جميع ذلك ولها مهر المثل في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف تصح التسمية في الكل وعليه في الحر قيمة الحر لو كان عبدا وفي الشاة قيمة الشاة لو كانت ذكية وفي الخمر مثل ذلك الدن من خل وسط ومحمد فرق فوافق ال----------امام في الحر والميتة وابا ي--------وسف في الخمر والتحقيق------------------------------------------------------------------------------------------- انه -لا خلاف بينهم وان المعتبر المشار اليه ان كان المسمي من جنسه وان كان من خلاف جنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالمسمي قال المصنف في الكافي ان هذه المساءل مبنية علي اصل وهو ان الاشارة --والتسمية اذا اجتمعتا والمشار اليه من خلاف جنس المسمي فالعبرة للتسمية لانها تعرف الماهية والاشارة تعرف الصورة فكان اعتبار التسمية اولي لان المعاني احق بالاعتبار وان كان المشار اليه من جنس المسمي	1596	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1366	true	-174771071503525862	14	152	61	731	1538	300	فاذا هو خمر فالتسمية فاسدة في جميع ذلك ولها مهر المثل في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف تصح التسمية في الكل وعليه في الحر قيمة الحر لو كان عبدا وفي الشاة قيمة الشاة لو كانت ذكية وفي الخمر مثل ذلك الدن من خل وسط ومحمد فرق فقال مثل قول ابي حنيفة في الحر والميتة ومثل قول ابي يوسف في الخمر وجه قول ابي يوسف ان المسمي مال لان المسمي هو العبد والشاة الذكية والخل وكل ذلك مال فصحت التسمية الا انه اذا ظهر ان---------------- المشار اليه خ---------------------------------لاف جنس المسمي في صلاحية المهر تعذر التسليم فتجب القيمة في الحر والشاة لانهما ليسا من المثليات وفي الخمر يجب مثله خلا لانه مثلي كما لو هلك المسمي او استحق وجه قول محمد في الفرق ا-----------------------------------------------------------------ن الاشارة مع التسمية اذا اجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتا في العقود فان كان المشار اليه من جنس المسمي	1366	4907453858470608606	345	489.0	269	913	37.787513732910156	66	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1600	false	4844398927050102539	36	98	193	502	1523	300	تزوجها علي هذا الدن الخمر وقيمة الطرف الظرف عشرة دراهم فصاعدا ففيه روايتان- عن محمد في رواية لها ا-------------------------لدن لا غير لان المسمي شيءان الخمر والظرف فليغو------------------------------------------------------------------------ فيلغو تسمية الخمر وبقي الظرف كما لو تزوجها علي --خل و--خمر فله------------------------ا الخل لا غير وفي رواية لها مهر المثل لا-----------ن الظرف لا يقصد بالعقد عادة------------------------------------ فاذا بطلت ف--------ي المقصود بطلت في ا---لتبع ا ه	1600	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1367	true	-6178528556494596633	165	264	817	1296	1476	300	تزوجها علي هذا الدن الخمر وقيمة ال------ظرف عشرة دراهم فصاعدا روي ابن سماعة عن محمد في هذه المسالة روايتين روي عنه ان لها الدن لا غير وروي عنه ايضا ان لها مهر المثل وجه الرواية الاولي انه سمي ما يصلح مهرا وهو الظرف وما لا يصلح مهرا وهو الخمر فيلغو ما لا يصلح مهرا------- كما لو تزوجها علي الخل والخمر وقيمة الخل عشرة انه يكون لها الخل لا غير لما قلنا كذا هذا وجه الرواية الاخري ان الظرف لا يقصد بالعقد عادة بل هو تابع وانما المقصود هو المظروف فاذا بطلت التسمية في المقصود تبطل فيما هو تبع له -	1367	4907453858470608606	193	238.0	148	493	39.1480712890625	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1594	false	-6511576089614980416	22	51	113	257	1475	300	تزوجها علي بيت------ فلها بيت وسط مما يجهز به النساء وهو بيت الث------وب لا البيت المبني فينصرف الي فراش البيت في اهل الامصار وفي اهل البادية الي بيت الشعر	1594	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1375	true	-4086669374126757951	254	284	1333	1482	1566	300	تزوجها علي بيت وخادم فلها بيت وسط مما يجهز به النساء وهو بيت الثوب النوب لا------ المبني فينصرف الي فر-ش البيت في اهل الامصار وفي اهل البادية الي بيت الشعر	1375	4907453858470608606	137	252.5	109	156	87.82051086425781	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1595	false	-657534126273116554	95	122	454	585	1496	300	تزوجها علي بيت وخادم ووصف ال---وسط من كل واحد منهما ثم صالحت من ذلك زوجها علي اقل من قيمة الوسط ستين دينارا او سبعين دينارا جاز الصلح	1595	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1376	true	-6956695047504999241	185	213	973	1107	1554	300	تزوجها علي بيت وخادم حتي وجب الوسط من كل واحد منهما ثم صالحت من ذلك زوجها علي اقل من قيمة الوسط ستين دينارا او سبعين دينارا جاز الصلح	1376	4907453858470608606	124	247.0	98	134	92.53731536865234	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1560	false	-328869420235215112	256	284	1326	1465	1558	300	ولو اعطاها قيمة الاثواب دراهم او دنانير تجبر علي القبول لان الاثواب ما وجبت لعينها بل من حيث انها مال كالشاة في خمس من الابل في باب الزكاة	1560	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1422	true	-5397750219404949124	131	159	679	818	1592	300	ولو اعطاها قيمة الاثواب دراهم او دنانير تجبر علي القبول لان الاثواب ما وجبت لعينها بل من حيث انها مال كالشاة في خمس من الابل في باب الزكاة	1422	4907453858470608606	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1561	false	-2233081408754589473	44	95	247	490	1608	300	فلا تزاد علي نصف مهر --مثلها لان ا------------------------------لحق عند التسمية اكد واثبت منه عند عدم التس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية ثم عندها لا يزاد----- علي نصف المسمي فلان لا يزاد عند عدمها علي نصف مهر المثل اولي ولا تنقص المتعة ع-------------------------------------------------------ن خمسة دراهم لانها تجب علي طريق العوض واقل عوض -ثبت في النكاح نصف --عشرة	1561	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1423	true	-2618097043823841442	52	187	275	939	1513	300	-لا تزاد علي نصف مهر المثل بل هو نهاية المتعة لا مزيد عليه لان الحق عند التسمية اكد واثبت منه عند عدم التسمية لان الله تعالي اوجب المتعة علي قدر احتمال ملك الزوج بقوله عز وجل علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاوجب نصف المسمي مطلقا احتمله وسع الزوج وملكه اولا وكذا في وجوب كمال مهر المثل وسقوطه ووجوب المتعة في نكاح لا تسمية فيه وعدم احد الزوجين اختلاف بين العلماء ولا خلاف في وجوب كمال المسمي من ذلك في نكاح فيه تسمية دل ان الحق اوكد واثبت عند التسمية ثم------ لا يزاد هناك علي نصف المسمي فلان لا يزاد ههن-----ا علي نصف مهر المثل اولي ولا----ن المتعة بدل عن نصف مهر المثل ولا يزاد البدل علي الاصل ولا ينقص من خمسة دراهم لانها تجب علي طريق العوض واقل عوض يثبت في النكاح نصف العشرة	1423	4907453858470608606	215	352.5	168	680	31.617647171020508	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1622	false	-2087972845033571120	1	206	4	1065	1558	300	مهر ----المثل لا باليمين حتي يتخير فيه الزوج بين الدراهم والدنانير وان كان مهر مثلها اقل مما قالت واكثر مما قال تحالفا وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وما وقع في النهاية من ان الزوج اذا نكل لزمه الف وخمسماءة كانه غلط من الناسخ وان حلفا وجب مهر المثل بقدر ما اقر به الزوج يجب علي انه مسمي والزاءد بحكم مهر المثل حتي يتخير فيه بين دفع الدراهم والدنانير بخلاف الاول وهذا قول ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد اعني تحك-يم مهر المثل وبناء-- الامر عليه وابو يوسف لا يحكمه و--يجعل القول قول الزوج مع يمينه الا ان ياتي بشء مستنكر لان المراة مدعية للزيادة وهو ينكرها ولهما ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه هو الموجب الاصلي في باب النكاح وصار كالصباغ مع رب الثوب اذا اختلفا في مقدار الاجر تحكم قيمة الصبغ واختلفا في تفسير المستنكر عنده فقيل هو المستنكر عرفا ما لا يتعارف مهرا لها وصححه في الهداية والبداءع وشرح الجامع الصغير لقاضيخان وذكر انه مروي عنه وقيل هو المستنكر شرعا وهو ان يدعي---- تزوجها علي اقل من عشرة دراهم وه---------و مروي عنه كما في البداءع وصححه القاضي الاسبيجابي وذكر الوبري انه اشبه بالصواب لانه ذكر في -كتاب الرجوع ع--ن الشهادة لو ادعي انه تزوجها علي	1622	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1424	true	3414483484042426285	107	223	549	1101	1491	300	مهر مثلها مثل ما قال------------------ الزوج او اقل فلها ما قال ---وان كان مهر مثلها اقل مما قالت واكثر مما قال فلها مهر مثلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يتحالفان والقول قول الزوج في هذا كله الا ان ياتي بمستنكر جدا والحاصل ان ابا حنيفة ومحمد----ا يحكمان مهر المثل وينهيان الامر اليه وابو يوسف لا يحكمه بل يجعل القول قول الزوج مع يمينه الا ان ياتي بشء مستنكر وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف---------------------------------------- في تفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المستنكر --قيل هو ان يدعي انه تزوجها علي اقل من عشرة دراهم وهذا التفسير يروي عن ابي يوسف رحمه الله لان هذا القدر مستنكر شرعا اذ لا مه-----------------------ر في الشرع اقل من عشرة وقيل هو ان يدعي انه تزوجها علي	1424	4907453858470608606	298	370.5	227	1191	25.0209903717041	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1625	false	-801725624729169341	190	296	978	1543	1563	300	فان كان دينا فان كان في الجنس ---كما اذا قال------ تزوجتك علي عبد فقالت علي جارية او قال علي------------- كر شعير فقالت علي كر حنطة او علي ثياب هروية او قال علي الف درهم وقالت علي ماءة دينار او كان في النوع كالتركي مع الرومي والدنانير المصرية مع الصورية او كان في الصفة من الجودة والرداء والرداءة فان الاختلاف فيه كالاختلاف في العينين الا الدراهم والدنانير فان الاختلاف فيه-ا كالاختلاف في الالف والالفين--------------- لان كل واحد من الجنسين والنوعين والموصوفين لا يملك الا -التراضي بخلاف الدراهم والدنانير فانهما وان كانا جنسين مختلفين لكنهما في باب مهر المثل جعلا كجنس واحد وان كان المسمي عينا بان قال ---------------------	1625	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1428	true	1891978627750700669	175	284	946	1549	1618	300	وان كان ----الاختلاف في --جنس المسمي بان قال الزوج تزوجتك علي عبد فقالت علي جارية او قال الزوج تزوجتك علي كر شعير فقالت علي كر حنطة او علي ثياب هروية او قال علي الف درهم وقالت علي ماءة دينارا دينار وفي نوعه كالتركي مع الرومي والدنانير المصرية مع الصورية او في صفته من----- الجودة وال--------رداءة ف---الاختلاف فيه كالاختلاف في العينين الا الدراهم والدنانير فان الاختلاف فيهما كالاختلاف في الالف والالفين وانما كان كذلك لان كل واحد من الجنسين والنوعين والموصوفين لا يملك الا بالتراضي بخلاف الدراهم والدنانير فانهما وان كانا جنسين مختلفين لكنهما في باب مهر المثل يقضي من جنس الدراهم والدنانير فجاز ان يستحق الماءة دينار من غير	1428	4907453858470608606	467	836.0	377	625	74.72000122070312	74	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1625	false	-801725624729169341	0	27	0	149	1563	300	كان دينا موصوفا في الذمة بان تزوجها علي مكيل موصوف او موزون ------او مذروع كذلك- فاختلفا في قدر المكيل و--الوزن و--الذرع فهو---------- كالاختلاف في قدر الدراهم والدنانير	1625	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1428	true	1891978627750700669	58	89	324	493	1618	300	كان دينا موصوفا في الذمة بان تزوجها علي مكيل موصوف او موزون موصوف او مذروع موصوف فاختلفا في قدر ال-كيل او الوزن او الذرع فالاختلاف فيه كالاختلاف في قدر الدراهم والدنانير	1428	4907453858470608606	140	236.0	113	170	82.35294342041016	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1625	false	-801725624729169341	28	174	153	907	1563	300	كان عينا -------------------فان كان مما يتعلق العقد بقدره فان تزوجها علي طعام بعينه فاختلفا في قدره فقال الزوج تزوجتك علي هذا الطعام علي ان-ه كر فقالت ان-------------------------ه كران فهو كا---------------لالف والالفين وان كان مما لا يتعلق العقد بقدره بان تزوجها علي ثوب بعينه كل ذراع منه يساوي عشرة دراهم فاختلفا واختلفا فقال الزوج تزوجتك علي هذا الثوب بشرط انه ثمانية اذرع فقالت بشرط انه عشرة اذرع لا يتحالفان ولا يحكم مهر المثل والقول قول الزوج بالاجماع كذا في البداءع وهذه واردة علي اطلاق المصنف وجوابه ان القدر في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب وان كان من اجزاءه حق-----يقة لكنه جار مجري الوصف وهو صفة الجودة شرعا لانه يوجب صفة الجودة لغيره من الاجزاء ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان الزاءد للمشتري في-------------ما اذا باعه وعين قدرا فوجده ازيد ----والاصل ان ما يوجب فوات بعضه نقصانا في البقية فهو كالوصف كما علم في البيوع وصرح به في البداءع هنا وقيد بالقدر لانه لو اختلفا في ---------------	1625	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1429	true	-3309136573227559909	11	234	54	1199	1555	300	كان عينا فان اختلفا في قدره فان كان مما يتعلق العقد بقدره بان تزوجها علي طعام بعينه فاختلفا في قدره فقال الزوج تزوجتك علي هذا الطعام بشرط انه كر وقالت المراة تزوجتني عليه بشرط انه كران فهي مثل الاختلاف في الالف والالفين وان كان مما لا يتعلق العقد بقدره بان تزوجها علي ثوب بعينه كل ذراع منه يساوي عشرة دراهم فاختل--------فا فقال الزوج تزوجتك علي هذا الثوب بشرط انه ثمانية اذرع فقالت بشرط انه عشرة اذرع لا يتحالفان ولا يحكم مهر المثل والقول قول الزوج بالاجماع ووجه الفرق بين الطعام والثوب--------------------- ان القدر في باب الطعام معقود عليه حقيقة وشرعا اما الحقيقة فلان المعقود عليه عين وذات حقيقة واما الشرع فانه اذا اشتري طعاما علي انه عشرة اقفزة فوجده احد عشر لا يطيب له الفضل والاختلاف في المعقود عليه يوجب التحالف فاما القدر في باب الثوب وان كان من اجزاء الثوب حقيقة لكنه جار مجري الوصف وهو صفة الجودة شرعا لانه يوجب صفة الجودة لغيره من الاجزاء الا تري ان من اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع فوجده احد عشر طاب له للفضل الفضل والاختلاف في صفة المعقود عليه اذا كان عينا لا يوجب للتحالف التحالف كما اذا اختلفا في صفة الجودة في العين والاصل ان ما يوجب فوات بعضه نقصانا في البقية فهو جار مجري الصفة وما لا يوجب فوات بعضه نقصانا في الباقي لا يكون جاريا مجري الصفة وان اختلفا في	1429	4907453858470608606	570	999.0	452	1174	48.55195999145508	101	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1626	false	4647048206379361797	0	54	0	292	1591	300	وقالت المراة علي هذه الجارية فهو ك---الاختلاف في الالف والالفين الا في فصل واحد وهو ما اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها لان تمليك الجارية لا يكون الا بالتراضي ولم يتفقا علي تمليكها فلم يوجد الرضا من صاحب الجارية بتمليكها فتعذر التسليم فيقضي بقيمتها بخلاف ما	1626	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1429	true	-3309136573227559909	245	300	1261	1555	1555	300	وقالت المراة علي هذه الجارية فهو مثل الاختلاف في الالف والالفين الا في فصل واحد وهو ما اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها لان تمليك الجارية لا يكون الا بالتراضي ولم يتفقا علي تمليكها فلم يوجد الرضا من صاحب الجارية بتمليكها فتعذر التسليم فيقضي بقيمتها بخلاف ما-	1429	4907453858470608606	290	568.0	237	295	98.30508422851562	53	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1627	false	8336971803839181526	157	300	829	1588	1588	300	المسالة في الا------صل في الالف والالفين والم--------------تعة لا تبلغ هذا المبلغ في العادة فلا يفيد تحكيمها------------------------------------------------------------ ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة----------------------------------------------------------------------- ومتعة مثلها عشرون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يفيد التحكيم والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل اه وصحح في البداءع وشرح الطحاوي انه يتنصف ما قال الزوج ورجحه في فتح القدير بان المتعة موجبة فيما اذا لم يكن فيه تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفقا عليه وهو نصف ما اقربه الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد واراد بتحكيم المتعة فيما اذا كان المسمي دينا اما اذا كان عينا كما في مسالة العبد والجارية فلها المتعة من غير تحكيم الا ان يرضي الزوج ان تاخذ نصف الجارية بخلاف ما اذا اختلفا في الالف والالفين لان نصف الالف----- ثابت- بيقين لاتفاقهما علي تسمية الالف ---------------------------------والملك في نصف الجارية ليس بثابت بيقين لانهما لم يتفقا علي-	1627	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1431	true	6879148610646464913	41	167	231	909	1609	300	المسالة في كتاب النكاح في الالف والالفين ولا وجه لتحكيم المتعة لان الزوج اقر لها بخمسماءة وهي تزيد علي متعة مثلها عادة فقد اقر الزوج لها بمتعة مثلها وزيادة فكان لها ذلك ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة بان قال الزوج تزوجتك علي عشرة دراهم وقالت المراة تزوجتني علي ماءة درهم ومتعة مثلها عشرون ففي هذه الصورة يكون الزوج مقرا لها بخمسة دراهم وذلك اقل من متعة مثلها عادة فكان لها متعة مثلها وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المهر------------------ عينا كما في مسالة العبد والجارية فلها المتعة------------- الا ان يرضي الزوج ان ياخذ نصف الجارية بخلاف ما اذا اختلفا في الالف والالفين لان نصف الالف هناك ثابتة بيقين لاتفاقهما علي تسمية الالف فكان القضاء بنصفها حكما بالمتيقن والملك في نصف الجارية ليس بثابت بيقين لانهما لم يتفقا علي	1431	4907453858470608606	340	339.5	277	1047	32.47373580932617	56	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	197	292	1079	1563	1603	300	كان البيت ملكا لهما او لاحدهما خاصة كما في خزانة الاكمل لان العبرة لليد لا للملك كذا في البداءع وفي القنية من باب ما يتعلق بتجهيز البنات افترقا وفي بيتها جارية نقلتها مع نفسها واستخدمتها سنة والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده قد كانت ثابتة ولم يوجد المزيل اه وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه وفي البداءع هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه-------- فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالم-----لك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا	4212	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1435	true	-8547923332521009215	154	195	772	984	1551	300	كان البيت ملكا-------- لاحدهما لا يختلف الجواب ---------لان العبرة لليد لا للملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه لي زوجي فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك بذلك لزوجها ثم ادعت الانتقال------ فلا يثبت الانتقال الا	1435	4907453858470608606	185	312.5	149	497	37.22333908081055	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1696	false	-9010322720123509135	105	154	519	761	1498	300	وللزوجة ان تطالب زوجها بالوطء لان حله لها حقها كما ان حلها له حقه واذا طلبته طالبته يجب علي الزوج ويجبر عليه في الحكم مرة واحدة والزيادة علي ذلك تجب فيما بينه وبين الله ت------------------------------------عالي ولا تجب عليه في الحكم عند بعض اصحابنا وعند بعضهم تجب عليه في الحكم	1696	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1483	true	-2154491118189062292	198	252	1058	1330	1579	300	وللزوجة ان تطالب زوجها بالوطء لان حله لها حقها كما ان حلها له حقه واذا------ طالبته يجب علي الزوج ويجبر عليه في الحكم مرة واحدة والزيادة علي ذلك تجب فيما بينه وبين الله تعالي من باب حسن المعاشرة واستدامة النكاح فلا يجب عليه في الحكم عند بعض اصحابنا وعند بعضهم يجب عليه في الحكم	1483	4907453858470608606	229	443.5	181	278	82.37409973144531	43	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1437	false	131058092019717816	151	173	801	924	1602	300	ملك المتعة وهو اختصاص الزوج بمنافع بضعها وساءر اعضاءها استمتاعا او ملك الذات والنفس في حق التمتع علي اختلاف مشايخنا في ذلك	1437	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1484	true	-3221194926301657059	12	34	74	197	1607	300	ملك المتعة وهو اختصاص الزوج بمنافع بضعها وساءر اعضاءها استمتاعا او ملك الذات والنفس في حق التمتع علي اختلاف مشايخنا في ذلك	1484	4907453858470608606	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1693	false	8974337475315887180	155	194	847	1046	1584	300	اي ان خفتم ان الا لا تعدلوا في القسم والنفقة في----- المثني والثلاث والاربع فواحدة ندب-------------- الي نكاح الواحدة عند خوف ترك العدل في الزيادة وانما يخاف علي ترك الواجب فدل علي ان العدل بينهن في القسم والنفقة واجب	1693	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1485	true	-3422433243091350928	193	233	1010	1220	1556	300	اي ان خفتم ان---- لا تعدلوا في القسم والنفقة في نكاح المثني والثلاث والرباع فواحدة ندب سبحانه وتعالي الي نكاح الواحدة عند خوف ترك العدل في الزيادة وانما يخاف علي ترك الواجب فدل ا----ن العدل بينهن في القسم والنفقة واجب	1485	4907453858470608606	187	341.5	150	218	85.77981567382812	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2472	false	6069764360426809863	60	106	283	493	1467	300	قال اصحابنا هي اليمين الكاذبة خطا او غلطا في الماضي او في الحال وهو ان يخبر عن الماضي او عن الحال علي --ظن ان المخبر به كما اخبر وهو بخلافه في النفي او في الاثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا روي ابن رستم عن محمد انه قال اللغو ان يحلف	2472	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1506	true	2484327780927916664	214	300	1099	1494	1494	300	قال اصحابنا هي اليمين الكاذبة خطا او غلطا في الماضي او في الحال وهي ان يخبر عن الماضي او عن الحال علي الظن ان المخبر به كما اخبر وهو بخلافه في النفي او في الاثبات نحو قوله والله ما كلمت زيدا وفي ظنه انه لم يكلمه او والله لقد كلمت زيدا وفي ظنه انه كلمه وهو بخلافه او قال والله ان هذا الجاءي لزيد ان هذا الطاءر لغراب وفي ظنه انه كذلك ثم تبين بخلافه وهكذا روي ابن رستم عن محمد انه قال اللغو ان يحلف-	1506	4907453858470608606	208	392.5	163	396	52.52525329589844	43	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2472	false	6069764360426809863	106	236	493	1148	1467	300	الرجل علي الشء وهو يري انه حق وليس بحق وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السن الناس في كلماتهم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله وبلي والله سواء كان في الماضي او في الحال او المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين معقودة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد علي اثر حكايته عن ابي حنيفة ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها	2472	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1507	true	-4909302220005875572	0	129	0	649	1515	300	الرجل علي الشء وهو يري انه حق وليس بحق وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السن الناس في كلام-هم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله وبلي والله سواء كان في الماضي او ال---حال او المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين معقودة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد علي اثر حكايته عن ابي حنيفة ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل عن-دنا ليس- بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها	1507	4907453858470608606	643	1274.0	514	655	98.16793823242188	125	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2479	false	-4760209344207989930	200	251	1017	1268	1516	300	لان هذه الاسماء وان كانت تطلق علي الخلق -لكن تعين الخالق مرادا بدلالة القسم اذ- القسم بغير الله------ لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله------ حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي به غير الله------ فلا يكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه فيتصدق فيصدق في امر بينه وبين	2479	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1510	true	2762621518999879186	127	180	645	909	1504	300	لان هذه الاسماء وان كانت تطلق علي الخلق ولكن تعين الخالق مرادا بدلالة القسم اذا القسم بغير الله تعالي لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله تعالي حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي به غير الله تعالي فلا يكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه------- فيصدق في امر بينه وبين	1510	4907453858470608606	244	449.5	194	271	90.03690338134766	47	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2487	false	7277459677370932008	277	300	1398	1513	1513	300	واما الصفة فصفات الله تعالي مع انها كلها لذاته علي ثلاثة اقسام منها ما لا يستعمل في عرف الناس وعاداتهم الا في الصفة-	2487	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1512	true	6914475304634601195	23	46	116	232	1571	300	واما الصفة فصفات الله تعالي مع انها كلها لذاته علي ثلاثة اقسام منها ما لا يستعمل في عرف الناس وعاداتهم الا في الصفة	1512	4907453858470608606	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2488	false	-2944035181200684939	0	88	0	475	1524	300	نفسها فالحلف بها يكون يمينا ومنها ما يستعمل في الصفة وفي غيرها استعمالا علي السواء والحلف بها يكون يمينا ايضا ومنها ما يستعمل في الصفة وفي غيرها لكن استعمالها في غير الصفة هو الغالب فالحلف بها لا يكون يمينا ومن مشايخنا من قال ما تعارفه الناس يمينا يكون يمينا الا ما ورد الشرع بالنهي عنه وما لم يتعارفوه------ لا يكون يمينا وبيان هذه الجملة اذا قال وعزة الله وعظمت----ه وجلاله وكبرياءه يكون حالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا------- وقدرة الله ما لم ينو المقدور وكذا وقوته وارادته ومشيءته ورضاه ومحبته وارادته وكلامه	2488	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1512	true	6914475304634601195	46	166	232	873	1571	300	نفسها فالحلف بها يكون يمينا ومنها ما يستعمل في الصفة وفي غيرها استعمالا علي السواء فالحلف بها يكون يمينا ايضا ومنها ما يستعمل في الصفة وفي غيرها لكن استعمالها في غير الصفة هو الغالب فالحلف بها لا يكون يمينا وعن مشايخنا من قال ما تعارفه الناس يمينا يكون يمينا الا ما ورد الشرع بالنهي عنه وما لم يتعارفوه يمينا لا يكون يمينا وبيان هذه الجملة اذا قال وعزة الله وعظمة الله وجلاله وكبرياءه يكون حالفا لان هذه الصفات اذا ذكرت في العرف والعادة لا يراد بها الا نفسها فكان مراد الحالف بها الحلف بالله تعالي وكذا الناس يتعارفون الحلف بهذه الصفات ولم يرد الشرع بالنهي عن الحلف بها وكذا لو قال وقدرة الله تعالي----------------- وقوته وارادته ومشيءته ورضاه ومحب--------ته وكلامه	1512	4907453858470608606	443	832.0	360	666	66.51651763916016	77	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2488	false	-2944035181200684939	93	157	509	828	1524	300	الا اذا اراد به الصفة واما---------------------------------------------------------------------------------- وسلطان الله فقال ------------------------------------------القدوري---- ان اراد به ------القدرة -كان حالفا والا فلا ولو ق---------------------------------------------------------------ال وامانة الله ذكر في الاصل انه يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمينا خلافا للطحاوي لانها طاعته ووجه ما في الاصل ان الامانة المضافة الي الله تعالي عنه القسم يراد بها صفته ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ووجه الله فهو يمين لا-------------------------------------------ن الوجه المضاف الي الله تعالي يراد به الذات ولو قال	2488	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1513	true	2591920696915076254	55	300	290	1513	1513	300	الا اذا اراد به الصفة وكذا العرب لم تتعارف القسم بعلم الله تعالي فلا يكون يمينا بدون النية وسءل محمد عمن قال وسلطان الله فقال لا اري من يحلف بهذا اي لا يكون يمينا وذكر القدوري انه ان اراد بالسلطان القدرة يكون حالفا كما لو قال وقدرة الله وان اراد المقدور لا يكون حالفا لانه حلف بغير الله ولو قال وامانة الله ذكر في الاصل انه يكون يمينا وذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه لا يكون يمينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا جميعا انه ليس بيمين وجه ما ذكره الطحاوي ان امانة الله فراءضه التي تعبد عباده بها من الصلاة والصوم وغير ذلك قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان فكان حلفا بغير اسم الله عز وجل فلا يكون يمينا وجه ما ذكره----------------------------------------- في الاصل ان الامانة المضافة الي الله تعالي عند القسم يراد بها صفته الا تري ان الامين من اسماء الله تعالي وانه اسم مشتق من الامانة فكان المراد بها عند الاطلاق خصوصا في موضع القسم صفة الله ولو قال وعهد الله فهو يمين لان العهد يمين لما يذكر فصار كانه قال ويمين الله وذلك يمين فكذا هذا ولو قال باسم الله لا افعل كذا يكون يمينا كذا روي عن محمد لان الاسم والمسمي واحد عند اهل السنة والجماعة فكان الحلف بالاسم حلفا بالذات كانه قال بالله ولو قال ووجه الله فهو يمين كذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة لان الوجه المضاف الي الله تعالي يراد به الذات قال-----	1513	4907453858470608606	246	204.0	195	1269	19.385343551635742	43	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2488	false	-2944035181200684939	156	214	824	1095	1524	300	قال لا اله الا الله لا افعل كذ-----ا لا يكون يمينا الا ان ينوي و------كذا قوله سبحان الله والله اكبر لا افعل كذا لعدم العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وملكوت الله وجبروته ي--------مين لانه من صفاته تعالي التي لا تستعمل الا في الصفة ا ه ومن الغريب ما في الظهيرية ------------------------لو قال وقدرة الله لا يكون يمينا وان------------------------ كان الله تعالي لا	2488	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1514	true	-8165776019879950790	57	154	263	735	1482	300	قال لا اله الا الله لا افعل كذا وكذا لا يكون يمينا الا ان ينوي يمينا وكذا قوله سبحان الله والله اكبر لا افعل كذا لان- العادة ما جرت بالقسم بهذا اللفظ وانما يذكر هذا قبل الخبر علي طريق التعجب فلا يكون يمينا الا اذا نوي اليمين فكانه حذف حرف القسم فيكون حالفا وعن محمد فيمن قال وملكوت الله وجبروت الله انه يمين لانه من صفاته------ التي لا تستعمل الا في الصفة فكان الحلف به يمينا كقوله وعظمة الله وجلاله وكبرياءه ولو قال وعمر- الله لا افعل كذا------ كان يمينا لان هذا حلف ببقاء الله وهو لا --	1514	4907453858470608606	202	308.5	157	488	41.3934440612793	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2483	false	633956277437438744	49	77	249	385	1550	300	اوجب فكان اخبارا عن الايجاب في الحال وهذا معني اليمين وكذا لو قال عزمت لا افعل كذا كان حالفا وكذا------- اليت لا افعل كذا لان الالية هي اليمين	2483	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1516	true	1449621870206585552	148	178	776	919	1506	300	اوجب فكان اخبارا عن الايجاب في الحال وهذا معني اليمين وكذا لو قال عزمت لا افعل كذا كان حالفا وكذا لو قال اليت لا افعل كذا لان الالية هي اليمين	1516	4907453858470608606	136	264.0	108	143	95.10489654541016	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2546	false	-8425414661203749766	188	256	939	1263	1480	300	او لقيتك فلم اسلم عليك وان كلمتني فلم اجبك فهو علي الفور باعتبار العادة وكذا لو قال ان استعرت دابتك فلم تعرني او----------------------------------------------- دخلت الدار فلم اقعد وان ذكر بحرف الواو بان قال ان كلمتك ولم تكلمني---- فهذا يحتمل قبل وبعد فتعتبر نيته ولو قال ان ركبت دابت-----------------------ي فلم اعطك دابتي فهو--------------- عل-ي الفور ولو قال ان اتيتني فلم اتك او ان زرتني فلم ازرك فهو عل-------------------------ي الابد	2546	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1533	true	676006683365395225	48	129	221	593	1391	300	ان لقيتك فلم اسلم عليك فان سلم عليه ساعة يلقاه والا حنث وكذلك ان قال ---------------ان استعرت دابتك فلم تعرني لان هذا علي المجازاة يدا بيد وليس هذا مثل قوله ان دخلت الدار ف-----------------------------------ان -------لم اكلم فلانا فهذا متي ما كلمه بر والاصل فيه ان يجء في هذا الباب امور تشتبه فان لم في معني فلم يحمل---------- علي معظم معاني كلام الناس ولو قال ان اتيتني فلم اتك او ان زرتني فلم ازرك او ان اكرمتني فلم اكرمك فهذا علي الابد	1533	4907453858470608606	155	204.5	115	439	35.307518005371094	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1945	false	1715075665163498772	111	155	546	763	1477	300	ولو قال انت طالق لو حسن خلقك سوف اراجعك طلقت الس--------------------اعة لان لو--- دخلت علي المراجعة وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدم ابوك راجعتك و------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ي----------------وسف انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا رجل حلف بطلاق امراته ليطلقها ا-ن دخلت الدار فاذا دخلت لزمه ان يطلقها	1945	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1552	true	-1219360910637595020	48	161	234	767	1450	300	ولو قال انت طالق لو حسن خلقك سوف اراجعك لم يكن يمينا ويقع الطلاق الساعة لان لو ما دخلت علي الطلاق وانما دخلت علي ترقب الرجعة فيقع الطلاق في الحال كما لو قال انت طالق ان حسن خلقك راجعتك وكذلك لو قال انت طالق لو قدم ابوك راجعتك كما لو قال انت طالق ان دخلت الدار راجعتك وهذا كله ليس بيمين بل هو عدة وروي ابن سماعة عن ابي يوسف اذا قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك لم تطلق الساعة وان دخلت الدار لم تطلق حتي يطلقها فان لم يطلقها طلقت قبل موته او موتها بلا فصل لان هذا رجل حلف بطلاق امراته لطل-قها اذا دخلت الدار فا------ن لم يطلق يطلقها	1552	4907453858470608606	176	257.5	137	540	32.592594146728516	33	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1951	false	-582377788764417895	42	120	206	590	1494	300	ابي يوسف ---------لو قال-------- انت طالق --لدخلت الدار فهذا يخبر انه دخل الدار واكد---ه باليمين فيصير كانه قال--------- ان لم اكن دخلت الدار فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن دخل الدار طلقت ولو قال انت طالق لا دخلت الدار يتعلق بالدخو-----------------------------------------ل لان لا حرف نفي وقد اكده بالدخول فكان---------------------------- الطلاق معلقا بالدخول--- لو قال انت طالق --لدخولك الدار طلقت------ الساعة لان اللام للتعليل فقد------------------------------------ جعل الدخول علة للوقوع وجدت- العلة او لا ولو قال انت طالق بدخولك الدار او بحيضك لم	1951	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1553	true	-8537290882714655986	98	225	509	1107	1490	300	ابا يوسف يقول في رجل قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار فهذا يخبر انه دخل الدار واكد ذلك باليمين ك------انه قال انت طالق ان لم اكن دخلت الدار فان كان لم يدخل طلقت وان كان دخل لم تطلق لان هذا ليس بشرط بل هو خبر عن الماضي اكده باليمين فان كان كاذبا طلقت وان كان صادقا لم -------------تطلق- ولو قال انت طالق لا دخلت الدار فهذا مثل قوله انت طالق ان دخلت الدار فلا تطلق حتي تدخل لان لا حرف نفي---- اكده بالحلف- فكانه نفي دخولها واكد ذلك بتعليق الطلاق --------بدخولها ولو قال انت طالق ان دخ-لت الدار فانها تطلق الساعة لان قوله دخلت ليس بتعليق بل هو اخبار عن دخولها الدار كانه جعل الدخول علة لكنه حذف حرف العلة وسواء كانت دخلت ال--------------دار او لم ------	1553	4907453858470608606	259	315.5	199	652	39.72392654418945	44	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1960	false	7927616108643189604	41	83	209	414	1556	300	ولو قال كلما دخلت هذه الدار وكلمت فلانا او فكلمت فلانا فعبد من عبيدي حر فدخلت -مرار-----ا وكلمت------ مر------ة لم يعتق الا عبد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ولو قال كلما دخلت هذه الدار فان كلمت فلانا فانت طالق فدخلت ثلاثا----------- ثم كلمت فلانا---- طلقت------- ثلاثا	1960	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1575	true	-5059671753521196062	55	134	283	672	1548	300	ولو قال كلما دخلت هذه الدار وكلمت فلا---------------نا فعبد من عبيدي حر فدخلت الدار دخلات وكلمت فلانا مرة واحدة لا يعتق الا عبد واحد لانه جعل شرط العتق دخول الدار وكلام فلان فاذا تكرر احد الشرطين ولم يوجد الاخر الا مرة واحدة فقد تم شرط يمين واحدة ووجد بعض شرط يمين اخري فلا يعتق الا عبد واحد ولو قال كلما دخلت هذه الدار فان كلمت فلانا فانت طالق فدخلت الدار ثلاث دخلات ثم كلمت فلانا مرة طلقت امراته ثلاثا	1575	4907453858470608606	182	273.0	143	404	45.049503326416016	33	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2519	false	-7489666315098223767	253	300	1259	1522	1522	300	حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها فا----------نه لا يحنث بالاستمرار فيها والقياس ان يحنث ------قياسا علي غيره والاستح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان الفرق بين الفصلين وهو ان الدوام علي الفعل لا يتصور حقيقة لان الدوام هو البقاء والفعل المحدث عرض والعرض مستحيل البقاء فيستحيل دوامه وانما يراد بالدوام تجدد امثاله-	2519	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1581	true	6963738845344372868	205	285	1038	1465	1541	300	حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها فمكث بعد يمينه لا يحنث استحسان-------ا والقياس ان يحنث ذكر القياس---------- والاستحسان في الاصل وجه القياس ان المداومة علي الفعل حكم انشاءه كما في الركوب واللبس بان حلف لا يركب ولا يلبس وهو راكب ولابس فمكث ساعة انه يحنث لما قلنا كذا هذا وجه الاستحسان الفرق بين الفصلين وهو ان الدوام علي الفعل لا يتصور حقيقة لان الدوام هو البقاء والفعل المحدث عرض والعرض مستحيل البقاء فيستحيل دوامه وانما يراد بالدوام تجدد امثاله	1581	4907453858470608606	239	433.0	196	444	53.82883071899414	40	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2512	false	7257234613894010005	64	115	332	578	1470	300	لا يدخل هذا المسجد فهدم فصار صحراء ثم دخله فانه يحنث وهو مروي عن ابي يوسف قال هو مسجد وان لم يكن مبنيا وهذا لان المسجد عبارة عن موضع السجود وذلك موجود في الخر-ب ولهذا قال ابو يوسف ان المسجد اذا خرب واستغني الناس عنه انه يبقي مسجدا الي يوم القيامة	2512	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1584	true	3964600709999082320	218	263	1149	1371	1551	300	لا ادخل هذا المسجد فهدم فصار صحراء ثم دخله فانه يحنث ---------------------قال هو مسجد وان لم يكن مبنيا و----لان المسجد عبارة عن موضع السجود وذلك موجود في الخراب ولهذا قال ابو يوسف ان المسجد اذا خرب واستغني الناس عنه انه يبقي مسجدا الي يوم القيامة	1584	4907453858470608606	220	418.5	175	247	89.0688247680664	41	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2513	false	4331876756721866221	75	300	377	1483	1483	300	انهدم السقف وحيطانه قاءمة فدخله يحنث في المعين ولا يحنث في المنكر لان السقف بمنزلة الصفة فيه وهي في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبرة اه الثالثة لو حلف لا يدخل--- هذا البيت فهدم وبني ----------------------------اخر فدخله لا يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام وهذا المبني غير البيت الذي منع نفسه من دخوله واشار المصنف الي جنس هذه المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث المعني وهو ما اذا حلف لا يجلس الي هذه الاسطوانة او الي هذا الحاءط فهدما ثم بنيا بنقضهما لم يحنث لان الحاءط اذا هدم زال الاسم عنه وكذا الاسطوانة فبطلت اليمين وكذلك لو حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم براه فكتب به لا يحنث لان غير المبري لا يسمي قلما وانما يسمي انبوبا فاذا كسره فقد زال الاسم عنه فبطلت اليمين وكذلك اذا حلف علي مقص فكسره ثم جعله مقصا اخر غير ذلك لان الاسم قد زال بالكسر وكذلك كل سكين وسيف وقد وقدر كسر ثم صنع مثله ولو نزع مسمار ليقص لنقص ولم يكسره ثم اعاد فيه مسمارا اخر حنث لان الاسم لم يزل بزوال المسمار وكذلك ان -نزع نصاب السكين وجعل عليه نصابا اخر لان السكين اسم للحديد ولو حلف علي قميص لا يلبسه او قباء محشوا او مبطنا اوج-بة مبطنة او محشوة او قلنسوة او خفين فنقض ذلك كله ثم اعاد- يحنث لان الاسم بقي بعد النقض يقال قميص مفتوق وجبة مفتوقة واليمين المنعقدة علي العين لا تبطل بتغير الصفة-	2513	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1585	true	-1335505114363775469	51	280	276	1399	1490	300	انهدم السقف وحيطانه قاءمة فدخله يحنث في المعين ولا يحنث في المنكر لان السقف بمنزلة الصفة فيه وهي في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبرة ----------ولو حلف لا يدخل في هذا الفسطاط وهو مضروب في موضع فقلع وضرب في موضع اخر فدخل فيه يحنث وكذلك القب------------------------------------------------------------------------------------------------ة من العيدان ونحوه وكذلك درج من عيدان بدار او منبر لان الاسم في هذه الاشياء لا يزول بنقلها من مكان الي مكان ومن هذا الجنس من حيث المعني------- اذا حلف لا يجلس الي هذه الاسطوانة او الي هذا الحاءط فهدما ثم بنيا بنقضهما لم يحنث لان الحاءط اذا هدم زال الاسم عنه وكذا الاسطوانة فبطلت اليمين وكذا اذا حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم براه فكتب به --------لان غير المبري لا يسمي قلما وانما يسمي انبوبا فاذا كسر- فقد زال الاسم---- فبطلت اليمين وكذلك اذا حلف علي مقص فكسره ثم جعله مقصا ----غير ذلك لان الاسم قد زال بالكسر وكذلك كل سكين وسيف---- وقدر كسر ثم صنع مثله ولو نزع مسمار الم----قص ولم يكسره ثم اعاد فيه مسمارا اخر حنث لان الاسم لم يزل بزوال المسمار وكذلك اذا نزع نصاب السكين وجعل عليه نصابا اخر لان السكين اسم للحديد ولو حلف علي قميص لا يلبسه او قباء محشوا او مبطنا او جبة مبطنة او محشوة او قلنسوة او خفين فنقض ذلك كله ثم اعاده يحنث لان الاسم بقي بعد النقض يقال قميص منقوض وجبة منقوضة واليمين المنعقدة علي العين لا تبطل بتغير الصفة	1585	4907453858470608606	923	1697.5	735	1261	73.19587707519531	176	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2514	false	-6720417092856719239	240	281	1185	1376	1465	300	ولو حلف لا يدخل في هذا الفسطاط وهو مضروب في موضع فقلع وضرب في موضع اخر فدخل فيه -حنث وكذلك القبة من العيدان وك------ذلك درج من عيدان----- او منبر لان الاسم في هذه الاشياء لا يزول بنقلها من مكان الي مكان	2514	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1585	true	-1335505114363775469	75	118	405	608	1490	300	ولو حلف لا يدخل في هذا الفسطاط وهو مضروب في موضع فقلع وضرب في موضع اخر فدخل فيه يحنث وكذلك القبة من العيدان ونحوه وكذلك درج من عيدان بدار او منبر لان الاسم في هذه الاشياء لا يزول بنقلها من مكان الي مكان	1585	4907453858470608606	190	362.5	149	203	93.59606170654297	39	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2514	false	-6720417092856719239	20	244	93	1201	1465	300	فنقضها ثم استانفها بذلك الخشب فركبها لا يحنث لانها لا تسمي سفينة بعد النقض وزوال الاسم يبطل اليمين ولو حلف لا ينام علي هذا الفراش ففتقه وغسله ثم حشاه بحشو وخلطه ونام عليه حنث لان فتق الفراش لا يزيل الاسم عنه ولو حلف لا يلبس شقة غزل بعينها فنقضها وغزلت وجعلت شقة اخري لا يحنث لانها اذا نقضت صارت خيوطا وزال الاسم--- المحلوف عليه ولو حلف علي قميص لا يلبس يلبسه فقطعه جبة محشوة فلبسه لا يحنث لان الاسم قد زال فزالت اليمين ولو حلف لا يقرا في هذا المصحف فخلعه ثم الف ورقه وخرز دفيته دفتيه ثم قرا فيه -حنث لان اسم المصحف باق وان فرقه ولو حلف علي نعل لا يلبسها فقطع شراكها وشركها بغيره ثم لبسها حنث لان اسم النعل يتناولها بعد قطع الشراك ولو حلفت امراة لا تلبس هذه الملحفة فخيط جانب-ها فجعلت درعا وجعلت لها جيبا ثم لبستها لم تحنث لانها درع وليست بملحفة فان اعيدت ملحفة فلبستها حنثت لانها عادت ملحفة بغير تاليف و---زيادة ولا نقصان فهي علي ما كانت عليه وقال ابن سماعة عن محمد في رجل حلف لا يدخل هذا المسجد فزيد فهي طاءفة فدخلها لا يحنث لان اليمين وقعت علي بقعة معينة فلا يحنث بغيرها ولو قال مسجد بني فلان ثم زيد فيه فدخل ذلك الموضع الذي زيد فيه حنث وكذلك الدار لانه علق يمينه علي الاضافة وذلك موجود في الزيادة ولو حلف لا يدخل	2514	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1586	true	2802300564686499145	0	224	0	1099	1456	300	فنقضها ثم استانف-- بذلك الخشب فركبها لا يحنث لانها لا تسمي سفينة بعد النقض وزوال الاسم يبطل اليمين ولو حلف لا ينام علي هذا الفراش ففتقه وغسله ثم حشاه بحشو وخاطه ونام عليه حنث لان فتق الفراش لا يزيل الاسم عنه ولو حلف لا يلبس شقة خز- بعينها فنقضها وغزلت وجعلت شقة اخري لم يحنث لانها اذا نقضت صارت خيوطا وزال الاسم عن المحلوف عليه ولو حلف علي قميص لا يل-----بسه فقطعه جبة محشوة فلبسه لا يحنث لان الاسم قد زال فزالت اليمين ولو حلف لا يقرا في هذا المصحف فخلعه ثم -لف ورقه وغرز------ دفتيه ثم قرا فيه يحنث لان اسم المصحف باق وان فرق- ولو حلف علي نعل لا يلبسها فقطع شراكها وشركها بغيره ثم لبسها حنث لان اسم النعل يتناولها بعد قطع الشراك ولو حلفت امراة لا تلبس هذه الملحفة فخيط جانباها فجعلت درعا وجعل- لها جيبا ثم لبستها لم تحنث لانها درع وليست بملحفة فان اعيدت ملحفة فلبستها حنثت لانها عادت ملحفة بغير تاليف ولا زيادة ولا نقصان فهي علي ما كانت عليه وقال ابن سماعة عن محمد في رجل حلف لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه طاءفة فدخلها لم يحنث لان اليمين وقعت علي بقعة معينة فلا يحنث بغيرها ولو قال مسجد بني فلان ثم زيد فيه فدخل ذلك الموضع الذي زيد فيه حنث وكذلك الدار لانه عقد يمينه علي الاضافة وذلك موجود في الزيادة ولو حلف لا يدخل	1586	4907453858470608606	1082	2094.5	860	1116	96.95340728759766	208	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2515	false	2566822654880308269	232	300	1139	1472	1472	300	حلف لا يدخل من باب هذه الدار فانه اذا دخلها من غير الباب لم يحنث لعدم الشرط وهو الدخول من الباب فان نقب للدار بابا اخر فدخل يحنث لانه عقد يمينه علي الدخول من باب منسوبة الي الدار وقد وجدوا وجد الباب والباب الحادث كذلك فيحنث وان عني به الباب الاول يدين فيما بينه وبين الله تعالي لان لفظه يحتمله ولا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر حيث-	2515	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1587	true	6500289314117300142	133	197	670	983	1506	300	حلف لا يدخل من باب هذه الدار ف--------دخلها من غير الباب لم يحنث لعدم الشرط وهو الدخول من الباب فان نقب للدار بابا اخر فدخل يحنث لانه عقد يمينه علي الدخول من باب منسوب- الي الدار وقد------ وجد------ والباب الحادث كذلك فيحنث وان عني به الباب الاول يدين فيما بينه وبين الله تعالي لان لفظه يحتمله ولا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر حيث	1587	4907453858470608606	312	595.0	249	334	93.41316986083984	60	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2516	false	3618327736840252658	0	44	0	203	1487	300	اراد بالمطلق المقيد وان عين الباب فقال لا ادخل من هذا الباب فدخل من باب اخر لا يحنث وهذا مما لا شك فيه لانه لم يوجد الشرط كذا في البداءع وقيد بالسطح لانه لو حلف لا يدخل دار فلان فحفر سردابا تحت دار فلان	2516	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1587	true	6500289314117300142	197	234	983	1152	1506	300	اراد بالمطلق المقيد وان عين الباب فقال لا ادخل من هذا الباب فدخل من باب اخر لا يحنث وهذا مما لا شك فيه لانه لم يوجد الشرط و-------------------------------لو حلف لا يدخل دار فلان فدخل --دارا يسكنها- فلان	1587	4907453858470608606	159	284.5	122	203	78.32512664794922	33	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2517	false	-7298707817834016814	172	209	850	1019	1460	300	حانوتا مشرعا من هذه الدار الي الطريق وليس له باب في الدار فانه يحنث لان- من جملة الدار ما احاطت به الدور و-------------------------ان دخل بستانا في تلك الدار فان ك-------------------------ان متصلا بها لم يحنث وان كان في ----	2517	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1590	true	-9101161573580088131	173	218	816	1028	1426	300	حانوتا مشرعا من هذه الدار الي الطريق وليس له باب في الدار فانه يحنث لانه من جملة------ ما احاطت به الداءرة قال هشام وسالت ابا يوسف ان دخل بستانا في تلك الدار قال لا يحنث وهذا محمول علي بستان متصل بالدار فان ------كان في وسط	1590	4907453858470608606	138	215.0	108	224	61.60714340209961	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2523	false	-7215680415344016427	57	150	272	685	1411	300	فان دخل عليه في مسجد او ظلة او سقيفة او دهليز دار لم يحنث وان دخل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- في فسطاط او خيمة او بيت شعر لم يحنث الا ان يكون الحالف من اهل البادية لانهم يسمون ذلك بيتا والتعويل في هذا الباب علي ال----------------------عرف وعن محمد-------- لا يدخل علي فلان هذه الدار فدخل الدار وفلان في بيت من الدار لا يحنث وان كان في صحن الدار يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو حلف لا يدخل علي فلان هذه القرية انه لا يكون داخلا عليه الا اذا دخل في بيته------------------------------------------------------------------------- قال محمد لو حلف لا يدخل علي فلان	2523	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1594	true	5166800423799201451	139	298	684	1429	1437	300	فان دخل عليه في مسجد او ظلة او سقيفة او دهليز دار لم يحنث لان ذلك يقع علي الدخول المعتاد وهو الذي يدخل الناس بعضهم علي بعض ولا يكون ذلك الا في البيوت فان دخل عليه في فسطاط او خيمة او بيت شعر لم يحنث الا ان يكون الحالف من اهل البادية لانهم يسمون ذلك بيتا والتعويل في هذا الباب علي العرف والعادة وقال ابن سماعة عن محمد اذا حلف لا يدخل علي فلان هذه الدار فدخل الدار وفلان في بيت من الدار لا يحنث وان كان في صحن الدار يحنث لانه لا يكون داخلا عليه الا اذا شاهده الا تري ان السقا السقاء يدخل دار الامير ولا يقال انه دخل علي الامير وفي الاول شاهده وفي الثاني لم يشاهده وكذا لو حلف لا يدخل علي فلان هذه القرية انه لا يكون داخلا عليه الا اذا دخل في بيته وتخصيص القرية يمنع وقوع الحنث بالدخول في غيرها وقال ابن رستم عن محمد اذا قال ------والله لا ادخل علي فلان	1594	4907453858470608606	390	710.5	300	751	51.93075942993164	85	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2523	false	-7215680415344016427	142	218	652	1001	1411	300	قال محمد -لو حلف لا يدخل علي فلان فدخل علي فلان بيته وهو يريد رجلا غيره يزوره لم يحنث لانه لم يدخل علي فلان لما لم يقصده وان لم تكن له نية حنث اه وفي الذخيرة قالوا الصفة اذا لم تكن داعية الي اليمين انما لا تعتبر في المعين اذا ذكرت علي وجه التعريف اما اذا ذكرت علي وجه الشرط تعتبر وهو الصحيح الا تري ان -------------من قال لامراته ان دخلت هذه الدار راكبة فهي------ طالق	2523	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1595	true	-7869487510154474135	54	122	277	581	1536	300	قال محمد ولو --------دخل علي ف--------------لان بيته وهو يريد رجلا غيره يزوره لم يحنث لانه لم يدخل علي فلان لما لم يقصده وان لم يكن له نية حنث لانه يكون داخلا علي كل من------------------------------------------- في الدار فيحنث كمن حلف لا يسلم علي رجل فسلم علي جماعة وهو فيهم ولا نية له قال بشر سمعت ابا يوسف يقول فيمن قال لامراته ان دخلت هذه الدار وخرجت منها فانت طالق	1595	4907453858470608606	177	245.5	131	369	47.96747970581055	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2533	false	9220358728127321711	77	168	393	859	1468	300	كما لا يكون المكث بعد الدخول دخولا-------------------- ثم الخروج كما يكون في البلدان والدور والمنازل والبيوت تكون من الاخبية والفساطيط والخيم والسفن لوجود حده-------- والخروج من الدور المسكونة ان يخرج الحالف بنفسه ومتاعه وعياله كما اذا حلف لا يسكن والخروج من البلدان والقري ان يخرج الحالف ببدنه خاصة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله لا اخرج وهو في بيت من الدار فخرج الي صحن الدار لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ينوي فان نوي- الخروج الي مكة او خروجا من البلد لم----- يصدق -----قضاء ولا ديانة لان ------------------------------------------------------غير المذكور لا يحتمل---- التخصيص ولو ق------------------------ال ان خرجت	2533	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1596	true	-1827821679076016878	0	229	0	1136	1451	300	كما لا يكون المكث بعد الدخول دخولا لانعدام حده وحقيقته ثم الخروج كما يكون من البلدان والدور والمنازل والبيوت يكون من الاخبية والفساطيط والخيم والسفن لوجود حده كالدخول والخروج من الدور المسكونة ان يخرج الحالف بنفسه ومتاعه وعياله كما اذا حلف لا يسكن والخروج من البلدان والقري ان يخرج الحالف ببدنه خاصة وهذا يشهد لقول من قال من اصحابنا ان من حلف لا يسكن في بلد فخرج بنفسه دون عياله لا يحنث والتعويل في هذا علي العرف فان من خرج من الدار واهله ومتاعه فيها لا يعد خارجا من الدار ويقال لم يخرج فلان من الدار اذا كان اهله ومتاعه فيها ومن خرج من البلد يعد خارجا من الدار وان كان اهله ومتاعه فيه وقال هشام سمعت ابا يوسف قال اذا قال والله لا اخرج وهو في بيت من الدار فخرج الي صحن الدار لم يحنث لان الدار والبيت في حكم بقعة واحدة فالحلف علي الخروج المطلق يقتضي الخروج منهما جميعا فما لم يوجد لا يحنث الا ان تكون نيته ان لا يخرج من البيت فاذا خرج الي صحن الدار حنث لانه نوي ما يحتمله لفظه وهو الانفصال من داخل الي خارج وفيه تشديد علي نفسه فان----- قال نويت الخروج الي مكة او خروجا من البلد فانه لا يصدق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي تخصيص المكان وهو ليس بمذكور وغير المذكور لا يحتمل نية التخصيص وكذلك قال محمد في الجامع لو قال ان خرجت	1596	4907453858470608606	436	769.0	350	1141	38.212093353271484	75	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2533	false	9220358728127321711	164	195	843	975	1468	300	ولو قال---- ان خرجت من هذه الدار فانت طالق فخرجت منها من الباب اي باب كان ومن اي موضع كان من فوق حاءط او سطح او نقب حنث لوجود الشرط وهو	2533	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1597	true	8022211942694970539	268	300	1277	1412	1412	300	ولو قال لها ان خرجت من هذه الدار فانت طالق فخرجت منها من الباب اي باب كان ومن اي موضع كان من فوق حاءط او سطح او نقب حنث لوجود الشرط وهو-	1597	4907453858470608606	131	250.5	101	136	96.32353210449219	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2535	false	-3171735279201784231	53	90	240	404	1374	300	عمر بن اسد سالت محمدا عن رجل حلف ليخرجن من الرق-ة ما الخروج قال اذا جعل البيوت خلف ظهره لان من حصل في هذه المواضع جاز له ال------------------قصر ا ه فالحاصل ان الخروج ان كان من البلد	2535	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1597	true	8022211942694970539	171	207	826	992	1412	300	عمر بن اسد سالت محمدا عن رجل حلف ليخرجن من البلدة ما الخروج قال اذا جعل البيوت خلف ظهره لان من حصل في هذه المواضع جاز له القصر ولا يجوز له القصر ا----------لا بالخروج من ا-------لبلد	1597	4907453858470608606	140	253.5	109	183	76.50273132324219	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2533	false	9220358728127321711	164	300	843	1468	1468	300	ولو قال ان خرجت من---- هذه الدار فانت طالق فخرجت منها من الباب اي باب كان ومن اي موضع كان من فوق حاءط او سطح او نقب----------- حنث لوجود الشرط وهو الخروج من ال----دار ولو قيد بباب هذه الدار -لم يحنث بالخروج من غير الباب قديما كان الباب او حادثا -----ولو عين بابا في اليمين -تعين ولا يحنث بالخروج من غيره ا ه قوله كلا يخرج الا الي جنازة فخرج اليها ثم الي اتي حاجة يعني لا يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ليس بخروج وفي البداءع لو قال ان خرجت من هذه الدار الا---------------------- الي المسجد فانت طالق فخرجت تريد المسجد ثم بدا لها فذهبت الي غير المسجد لم تطلق لما ذكرنا واشار المصنف الي انه لو قال ان خرجت من هذه الدار مع فلان فانت طالق فخرجت وحدها او مع فلان اخر-	2533	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1598	true	5293523181708225264	3	98	16	464	1408	300	ولو قال ان خرجت من باب هذه ال----------دار فخرجت من----------- اي باب ----------------كان من الباب القديم او الحادث بعد اليمين حنث لوجود الشرط وهو الخروج من باب الد-----------------------ار ولا يحنث بالخروج من السطح او فوق الحاءط او النقب لعدم الشرط ولو عين بابا في اليمين يتعين ولا يحنث بالخروج من غيره------------------------------------------------------------------------ لان التعيين مقيد ----في الجم--------لة فيعتبر و--------------لو قال ان خرجت من هذه الدار الا في امر كذا فهذا وقوله الا باذني واحد وسنذكره ان شاء الله تعالي و--------------------------------------------------------------------لو قال ان خرجت من هذه الدار مع فلان فانت طالق فخرجت وحدها او مع فلان اخر	1598	4907453858470608606	285	413.5	216	674	42.28486633300781	52	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2542	false	2961610258523854459	169	300	795	1429	1429	300	اطع فلانا في جميع ما يامرك به فامره فلان بالخروج فخرج فالمولي حانث لوجود شرط الحنث وهو الخروج من غير اذن المولي لان المولي لم ياذن له بالخروج وانما امره بطاعة فلان وكذلك لو قال المولي لرجل اءذن له في الخروج فاذن له الرجل فخرج لانه لم ياذن له بالخروج وانما امر فلانا بالاذن وكذلك لو قال له قل يا فلان مولاك قد اذن لك في الخروج فقال له فخرج فان المولي حانث لانه لم ياذن له وانما امر فلانا بكذب-- ولو قال المولي لعبده بعد يمينه ما امرك به فلان فقد امرتك به فلان فقد امرتك به فامره الرجل بالخروج فخرج فالمولي حانث لان مقصود المولي من هذا ان -لا يخرج الي برضاه فاذا قال ما امرك ------------------به فهو لا يعلم ان فلانا يامره بالخروج والرضا بالشء بدون العلم به-	2542	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1605	true	-4692560022952894359	0	130	0	636	1436	300	اطع فلانا في جميع ما يامرك به فامره فلان بالخروج فخرج فالمولي حانث لوجود شرط الحنث وهو الخروج ب--غير اذن المولي لان المولي لم ياذن له بالخروج وانما امره بطاعة فلان وكذلك لو قال المولي لرجل اءذن له في الخروج فاذن له الرجل فخرج لانه لم ياذن له بالخروج وانما امر فلانا بالاذن وكذلك لو قال له قل يا فلان مولاك قد اذن لك في الخروج فقال له فخرج فان المولي حانث لانه لم ياذن له وانما امر فلانا بالاذن ولو قال المولي لعبده بعد يمينه ما امرك به فلان فقد امرتك به فا------------------مره الرجل بالخروج فخرج فالمولي حانث لان مقصود المولي من هذا انه لا يخرج الا برضاه فاذا قال ما امرك به فلان فقد امرتك به فهو لا يعلم ان فلانا يامره بالخروج والرضا بالشء بدون العلم به	1605	4907453858470608606	607	1168.0	483	656	92.53048706054688	121	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2543	false	-2354143300502750163	0	56	0	265	1439	300	لا يتصور فلم يعلم كون هذا الخروج مرضيا به فلم يعلم كونه مستثني فبقي تحت المستثني منه ولو قال المولي للرجل قد اذنت له في الخروج فاخبر الرجل به العبد لم يحنث المولي ولو ق---------------------------------------------------------------------------------ال لامراته ان خرجت الا باذني ثم قال لها ان بعت خادمك فقد اذنت لك لم يكن منه هذا اذنا لانه مخاطرة	2543	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1605	true	-4692560022952894359	130	204	636	982	1436	300	لا يتصور فلم يعلم كون هذا الخروج مرضيا به فلم يعلم كونه مستثني فبقي تحت المستثني منه ولو قال المولي للرجل قد اذنت له في الخروج فاخبر الرجل به العبد لم يحنث المولي لان الاذن من المولي قد وجد الا انه لم يبلغ العبد فاذا اخبره به فقد بلغه فلا يحنث ولو قال لامراته ان خرجت الا باذني ثم قال لها ان بعت خادمك فقد اذنت لك لم يكن منه هذا اذنا لانه مخاطرة	1605	4907453858470608606	261	509.0	205	346	75.43352508544922	54	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2543	false	-2354143300502750163	182	294	880	1406	1439	300	قال عبده حر ان دخل هذه الدار الا ان ينسي فدخلها ناسيا ثم دخل بعد ذلك ذاكرا لم يحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث بخلاف ما اذا------------------------ قال ان دخل هذه الدار الا ناسيا فدخلها ناسيا ثم دخلها ذاكرا فانه يحنث لانه ------------------------------------------------استثني من كل دخول دخولا بصفة---------------------- فبقي ما سواه داخلا تحت اليمين بخلاف الاول فانه بمعني يعني حتي فلما دخلها ناسيا انتهت اليمين والي انه لو قال عبدي حر ان دخلت هذه الدار دخلة الا ان يامرني فلان فامره فلان مرة واحدة فانه لا يحنث---------------------------- وقد سقطت اليمين بخلا---ف ما اذا---------------- قال الا ان يام------------------------------------------------------------------------------------------------رني بها فلان بزيادة بها فامره فدخل ثم دخل بعد ذلك بغير امره فانه يحنث ولا بد----- من الامر في كل	2543	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1606	true	7859598079356418060	96	285	459	1346	1419	300	قال عبده حر ان دخل هذه الدار الا ان -نسي فدخلها ناسيا ثم دخل بعد ذلك ذاكرا لم يحنث وهذا علي ما ذكرنا من قول العامة في قوله انت طالق ان خرجت من هذه الدار الا ان اذن لك ان قوله الا ان لانتهاء الغاية بمنزلة قوله حتي فلما دخلها ناسيا فقد انتهت اليمين فلا يتصور الحنث بدخول هذه الدار بهذه اليمين بحال ولو قال ان دخل هذه الدار الا ناسيا فدخلها ناسيا ثم دخلها ذاكرا ------حنث لانه عقد يمينه علي كل دخول وحظر علي نفسه ومنعها منه واستثني منه -------دخولا بصفة وهو انه يكون عن نسيان فبقي ما سواه داخلا تحت اليمين فيحنث به قال ابن سماعة عن محمد في رجل قال------------------------------------ عبدي حر ان دخلت هذه الدار دخلة الا ان يامرني فلان فامره فلان مرة واحدة فانه لا يحنث ان دخل هذه الدخلة ولا بعدها وقد سقطت اليمين وهذا علي ان الامر واحد لما ذكرنا ان الا ان لانتهاء الغاية كحتي فاذا وجد الامر مرة واحدة انحلت اليمين ولو قال ان دخلت هذه الدار دخلة الا ان يامرني بها فلان فام-----------ره فدخل ثم دخل بعد ذلك بغير امره فانه يحنث ولا بد ههنا من الامر في كل	1606	4907453858470608606	402	661.0	309	948	42.40506362915039	77	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2544	false	-658234816696711261	162	239	785	1156	1463	300	اذا حلف--- لا تخرج امراته من هذه الدار ولا عبده فبانت منه او خرج العبد عن ملكه ثم خرج فانه يحنث ولا يتقيد بحال قيام الزوجية والملك لانعدام دلالة التقييد وهي قوله الا باذنه فيعمل بعموم اللفظ فان عني به ما دامت امراته دي-ن فيما بينه وبين الله تعالي و-----------------------------لا يدين في القضاء ل----------------------انه خلاف الظاهر وكذلك من طولب بحق فحلف ان لا يخرج من دار مطالبه حنث بالخروج زال ذلك الحق او لم يزل لما قلنا	2544	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1608	true	-6678255934916197276	95	183	459	880	1453	300	اذا حلف ان لا تخرج امراته من هذه الدار ولا عبده فبانت منه او خرج العبد عن ملكه ثم خرجت -----حنث ولا يتقيد بحال قيام الزوجية والملك لانعدام دلالة التقييد وهي قوله الا باذنه فيعمل بعموم اللفظ فان عني به ما دامت امراته يدين فيما بينه وبين الله عز وجل لانه عني ما يحتمله لفظ لفظه ولا يدين في القضاء لانه نوي تخصيص العموم وانه خلاف الظاهر وكذلك من طولب بحق فحلف ان لا يخرج من دار مطالبه حنث بالخروج زال ذلك الحق او لم يزل لما قلنا	1608	4907453858470608606	355	675.0	281	426	83.33333587646484	70	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2584	false	7199732274844917200	79	256	420	1299	1515	300	بالليل لا يكلم-----ه يوما فانه يحنث بكلامه من حين حلف الي ان تغيب الشمس من الغد -يدخل في يمينه بقية الليل حتي لو كلمه فيما بقي من الليل او في الغد يحنث لان ذكر اليوم ل--------------------------------------------------------------------------------------لاخراج وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف بالنهار لا يكلمه ليلة -----حنث بكلامه من حين حلف الي طلوع الفجر--------- ولو قال في بعض النهار لا اكلمه يوما فاليمين علي بقية اليوم والليلة المستقبلة الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد لانه حلف علي يوم منكر فلا بد من استيفاءه ولا يمكن استيفاءه الا باتمامه من اليوم الثاني فيدخل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------يل بطريق التبع وكذا اذا حلف لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة بطريق التبع وكذا اذا حلف لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة المستقبلة فيدخل النهار الذي بينهما في ذلك لانه حلف علي ليلة منكرة فلا بد من الاستيفاء-------------------- فان قال في بعض اليوم والله لا اكلمك اليوم فاليمين علي ما بقي من اليوم فاذا غربت الشمس سقطت اليمين وكذلك اذا قال بالليل والله لا اكلمك الليلة فاذا طلع الفجر سقطت	2584	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1612	true	-343108241446269526	63	265	317	1323	1501	300	بالليل لا يكلم فلانا يوما ف----يحنث بكلامه من حين حلف الي ان تغيب الشمس من الغد فيدخل في يمينه بقية الليل حتي لو كلمه فيما بقي من الليل او في الغد يحنث لان قوله لا اكلم فلانا يقع علي الابد ويقتضي منع نفسه عن كلام فلان ابدا لولا قوله يوما فكان قوله يوما لاخراج ما وراءه عن اليمين فيبقي زمان ما بعد اليمين بلا فصل داخلا تحتها فيدخل فيها بقية تلك الليلة وكذلك لو حلف بالنهار لا يكلمه ليلة انه يحنث بكلامه من حين حلف الي طلوع الفجر لما قلنا ولو حلف في بعض النهار لا يكلمه يوما فاليمين علي بقية اليوم والليلة المستقبلة الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد لانه حلف علي يوم منكر فلا بد من استيفاءه ولا يمكن استيفاءه الا باتمامه من اليوم الثاني فيدخل الليل من طريق التبع وكذلك اذا حلف ليلا لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة الم--قبلة ويدخل النهار الذي بينهما في ذلك لانه حلف علي ليلة منكرة فلا بد من الاستيفاء منها وذلك فيما قلنا فان قال في بعض اليوم والله لا اكلمك اليوم فاليمين علي با--قي--- اليوم فاذا غربت الشمس سقطت اليمين وكذلك اذا قال بالليل والله لا اكلمك الليلة فاذا طلع الفجر سقطت	1612	4907453858470608606	673	1107.5	537	1192	56.45973205566406	126	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2587	false	-1185839669463715982	101	133	507	674	1498	300	لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة المستقبلة فيدخل النهار الذي بينهما في ذلك واذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالليل وقال- لا اكلمه الليلة فاذا طلع الفجر سقطت قوله	2587	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1612	true	-343108241446269526	202	266	1000	1328	1501	300	لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة الم--قبلة ويدخل النهار الذي بينهما في ذلك لانه حلف علي ليلة منكرة فلا بد من الاستيفاء منها وذلك فيما قلنا فان قال في بعض اليوم والله لا اكلمك اليوم فاليمين علي باقي اليوم فاذا غربت الشمس سقطت اليمين وكذلك اذا قال بالليل والله لا اكلمك الليلة فاذا طلع الفجر سقطت لانه	1612	4907453858470608606	152	282.5	120	330	46.06060791015625	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2584	false	7199732274844917200	52	82	292	436	1515	300	شهرا يقع علي ثلاثين يوما ولو قال الشهر يقع علي بقية الشهر ولو حلف لا يكلمه السنة يقع علي بقية السنة واشار المصنف الي انه -لو حلف بالليل لا يكلمه	2584	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1613	true	-8735794896639965191	0	26	0	123	1506	300	شهرا يقع علي ثلاثين يوما ولو قال الشهر يقع علي بقية الشهر ولو حلف لا يكلمه السنة يقع علي بقية ال---------------------سنة ولو قال والل-ه لا اكلمك	1613	4907453858470608606	113	207.0	87	145	77.93103790283203	21	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2586	false	-7336157184708353552	174	300	827	1458	1458	300	قال والله لا اكلمك اليوم ولا غدا فاليمين علي بقية اليوم وعلي غد ولا تدخل الليلة التي بينهما في اليمين ل------------------------------------انه افرد كل واحد من الوقتين بحرف النفي فيصير كل واحد منهما منفيا علي الا-فراد اصله قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في -----------------------------الحج البقرة 791 ولو قال والله لا اكلمك اليوم وغدا دخلت الليلة التي بين اليوم والغد في يمينه لانه ها هنا جمع بين الوقت الثاني وبين الاول بحرف الجمع وهي الواو فصار وقتا واحدا فدخلت الليلة المتخللة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يكلمه يومين تدخل فيه الليلة وسواء كان قبل طلوع الفجر او بعده وكذلك الجواب في الليل ولو قال والله لا اكلمه يوما ولا يومين فهو ---كقوله--------------- ثلاثة ايام في قول ابي يوسف وم-حمد حتي لو كلمه في اليوم الاول او الثاني-	2586	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1613	true	-8735794896639965191	22	184	104	916	1506	300	قال والله لا اكلمك اليوم ولا غدا فاليمين علي بقية اليوم وعلي غد ولا تدخل الليلة التي بينهما في اليمين روي ذلك ابن سماعة عن ابي يوسف ومحمد لانه افرد كل واحد من الوقتين بحرف النفي فيصير كل واحد منهما منفيا علي الانفراد اصله قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فلا تدخل الليلة المتخللة بين الوق---تين ولو قال والله لا اكلمك اليوم وغدا دخلت الليلة التي بين اليوم والغد في يمينه لان ه---هنا جمع بين الوقت الثاني وبين الاول بحرف الجمع وهو الواو فصار وقتا واحدا فدخلت الليلة المتخللة وروي بشر عن ابي يوسف ان الليلة لا تدخل لانه عقد اليمين علي النهار ولا ضرورة توجب ادخال الليل فلا يدخل ولو حلف لا يكلمه يومين تدخل فيه الليلة -سواء كان قبل طلوع الفجر او بعده وكذلك الجواب في الليل ولو قال والله لا اكلمك يوما ولا يومين فهو مثل قوله والله لا اكلمك ثلاثة ايام في قول ابي حنيفة ومحمد حتي لو كلمه في اليوم الاول او الثاني	1613	4907453858470608606	604	1120.0	483	819	73.74847412109375	114	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2587	false	-1185839669463715982	3	26	15	124	1498	300	وذكر محمد في الجامع انه علي يومين حتي لو كلمه في اليوم الاول او الثاني يحنث وان كلمه في اليوم الثالث لا يحنث	2587	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1613	true	-8735794896639965191	198	221	983	1092	1506	300	وذكر محمد في الجامع انه علي يومين حتي لو كلمه في اليوم الاول او الثاني يحنث وان كلمه في اليوم الثالث لا يحنث	1613	4907453858470608606	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2594	false	9071775682748388839	274	300	1416	1528	1528	300	ولو قال لا اكلمه كذا وكذا يوما فهو علي احد وعشرين يوما ولو --------------------------------قال كذا كذ-----ا فهو علي احد عشر -----ولو حلف لا يكلمه بضعة عشر-	2594	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1620	true	6289827880242473130	143	178	679	834	1389	300	ولو قال لا اكلمك كذا وكذا يوما فهو علي احد وعشرين لانه اقل عدد يعطف علي عدد بحرف العطف ولو قال كذا كذا يوما فهو علي احد عشر يوما ولو حلف لا يكلمه بضعة عشر	1620	4907453858470608606	104	178.0	79	155	67.09677124023438	22	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2595	false	-993694064715140977	18	127	87	627	1500	300	لا يكلمه الشتاء فاول ذلك اذا لبس الناس الحشو والفراء واخره ا---ذا القوها في- البلد الذي حلف فيه والصيف علي ضده وهو من حين القاء الحشو والي لبسه والربيع اخر الشتاء ومستقبل الصيف الي ان---- ييبس العشب والخريف فصل ما بين الشتاء والصيف والمرجع في ذلك ال----ي اللغة ولو -------------------------------حلف لا يكلمه ال----ي الموسم قال يكلمه اذا اصبح يوم النحر لانه اول الموسم وغره الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وراس الشهر اول ليلة ويومها واول الشهر الي ما دون النصف واخره اذا مضي خمسة عشر يوما ولو ---------------------قال لله علي ان اصوم اول يوم من اخر الشهر واخر يوم من اول الشهر فعليه صوم يو--م الخامس عشر والسادس عشر كذا في البداءع قوله ----	2595	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1621	true	-6917486020063802365	0	147	0	718	1480	300	لا يكلمه الشتاء فاول ذلك اذا لبس الناس الحشو والفراء واخر ذلك اذا القوها علي البلد الذي حلف فيه والصيف علي ضده وهو من حين القاء الحشو -الي لبسه والربيع اخر الشتاء ومستقبل الصيف الي ان يبس ييبس العشب والخريف فصل--- بين الشتاء والصيف والمرجع في ذلك كله الي اللغة وقال خلف بن ايوب سالت محمدا عن رجل حلف لا يكلم رجلا الي الموسم قال يكلمه اذا اصبح يوم النحر لانه اول الموسم وقال ابو يوسف يكلمه اذا زالت الشمس يوم عرفة لانه وقت الركن الاصلي وهو الوقوف بعرفة وقال عمرو عمر عن وعن محمد غرة الشهر وراس الشهر اول ليلة ويومها واول الشهر الي ما دون النصف واخره الي مضي خمسة عشر يوما وقد روي عن ابي يوسف فيمن قال لله علي ان اصوم اول يوم من اخر الشهر واخر يوم من اول الشهر فعليه صوم اليوم الخامس عشر والسادس عشر لان الخامس عشر اخر اوله	1621	4907453858470608606	496	914.5	393	722	68.69805908203125	92	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2549	false	3074110992976727410	96	167	463	829	1442	300	والله------- اعلم باب اليمين ف-----ي الاكل والشرب واللبس والكلام الاكل ايصال--------------------------------------------------------------------- ما يحتمله المضغ بفيه الي الجوف مضغ او لم يمضغ كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف مثل الماء والنبيذ واللبن والعسل------------------------------------------ فان وجد ذلك يحنث والا فلا يحنث الا اذا كان يسمي ذلك اكلا او شربا في العرف والعادة فيحنث ف-----------------اذا حلف لا ياكل كذا او لا يشرب- فادخله في فيه ومضغه	2549	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1629	true	7097698787956746207	205	300	1003	1507	1507	300	والله عز وجل اعلم فصل واما الحلف علي الاكل والشرب والذوق والغداء والعشاء والسحور والضحوة والتصبح فلا بد من بيان معاني هذه الاشياء فالاكل هو ايصال ما يحتمله المضغ بفيه الي الجوف مضغ او لم يمضغ كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف مثل الماء والنبيذ واللبن والعسل الممخوض والممخوض والسويق الممخوض وغير ذلك فان وجد ذلك يحنث والا فلا يحنث الا اذا كان يسمي ذلك اكلا او شربا في العرف والعادة فيحنث اذا عرف هذا فنقول اذا حلف لا ياكل كذا و--لا يشربه فادخله في فيه ومضغه-	1629	4907453858470608606	335	587.5	268	507	66.074951171875	60	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2549	false	3074110992976727410	167	300	829	1442	1442	300	ثم القاه لم يحنث حتي يدخله في جوفه لانه بدون ذلك لا يكون اكلا وشربا بل يكون -----------------------------------------------------------------ذوقا ولو حلف لا ياكل هذه البيضة او لا ياكل هذه الجوزة فابتلعها قال قد حنث لوجود حد الاكل وهو ما ذكرنا ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فجعل يمص-ه ويرمي ت-فله ويبت-----لع ماءه لم يحنث في الاكل ولا في الشرب لان ذلك ليس باكل ولا شرب بل هو مص وان عصر ماء العنب فلم يشربه واكل قشره وحصرمه فانه يحنث لان الذاهب ليس الا الماء وذهاب الماء لا يخرجه من ان يكون اكلا له الا تري انه اذا مضغه وابتلع الماء انه لا يكون اكلا له بابتلاع الماء بل بابتلاع الحصرم فدل ان اكل العنب هو اكل القشر والحصرم منه وقد وجد فيحنث وقال هشام عن محمد في رجل حلف لا ياكل سكرا فاخذ-	2549	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1630	true	3260313045434725131	0	147	0	683	1393	300	ثم القاه لم يحنث حتي يدخله في جوفه لانه بدون ذلك لا يكون اكلا وشربا بل يكون ذوقا لما نذكر معني الذوق ان شاء تعالي في موضعه قال هشام سالت محمدا عن رجل حلف لا ياكل هذه البيضة او لا ياكل هذه الجوزة فابتلعها قال قد حنث لوجود حد الاكل وهو ما ذكرنا ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فجعل يمضغه ويرمي بثفله ويبلغ ويبلع ماءه لم يحنث في الاكل ولا في الشرب لان ذلك ليس باكل ولا شرب بل هو مص وان عصر ماء العنب فلم يشربه واكل قشره وحصرمه فانه يحنث لان الذاهب ليس الا الماء وذهاب الماء لا يخرجه من ان يكون اكلا له الا تري انه اذا مضغه وابتلع الماء انه لا يكون اكلا--- بابتلاع الماء بل بابتلاع الحصرم فدل ان اكل العنب هو اكل القشر والحصرم منه وقد وجد فيحنث وقال هشام عن محمد في رجل حلف لا ياكل سكرا فاخذ	1630	4907453858470608606	600	1162.0	469	686	87.46355438232422	126	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2550	false	2797919714288674440	0	150	0	700	1414	300	سكرة فجمها فجعلها في فيه فجعل يبتلع ماءها حتي ذابت قال لم ياكل لانه حين اوصلها الي فيه وصلت وهي لا تحتمل المضغ وكذلك روي عن ابي يوسف فيمن حلف لا ياكل رمانة فمص رمانة انه لا يحنث ولو حلف لا ياكل هذا اللبن فاكله بخبز او تمر او حلف لا ياكل من هذا السعل العسل فاكله بخبز يحنث لان ال----لبن هكذا يكون وكذلك الخل لانه من جملة الا دام فيكون اكله بالخبز كاللبن فان اكل ذلك بانفراده لا يحنث لان ذلك شرب وليس باكل فان صب علي ذلك الماء ثم شربه لا يحنث في قوله لا اكل لعدم الاكل ويحنث في قوله لا اشرب لوجود الشرب وكذلك ان حلف لا ياكل هذا الخبز فجففه ثم دقه وصب عليه الماء فشربه لا يحنث لان هذا شرب لا اكل فان اكله مبلولا او غير مبلول يحنث لان الخبز هكذا يءكل عادة وكذلك السويق اذا شربه بالماء فهو شارب وليس بكل باكل	2550	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1630	true	3260313045434725131	147	293	683	1364	1393	300	سكرة ------فجعلها في فيه فجعل يب-لع ماءها حتي ذابت قال لم ياكل لانه حين اوصلها الي فيه وصلت وهي لا تحتمل المضغ وكذا- روي عن ابي يوسف فيمن حلف لا ياكل رمانا فمص رمانة انه لا يحنث ولو حلف لا ياكل هذا اللبن فاكله بخبز او تمر او حلف لا ياكل--- هذا الخ-------ل فاكله بخبز يحنث لان اكل اللبن هكذا يكون وكذلك الخل لانه من جملة الا-دام فيكون اكله بالخبز كاللبن فان اكل ذلك بانفراده لا يحنث لان ذلك شرب وليس باكل فان صب علي ذلك الماء ثم شربه لم يحنث في قوله لا اكل لعدم الاكل ويحنث في قوله لا اشرب لوجود الشرب وكذلك ان حلف لا ياكل هذا الخبز فجففه ثم دقه وصب عليه الماء فشربه لا يحنث لان هذا شرب لا اكل فان اكله مبلولا او غير مبلول يحنث لان الخبز هكذا يءكل عادة وكذلك السويق اذا شربه بالماء فهو شارب وليس---- باكل	1630	4907453858470608606	672	1294.0	527	704	95.45454406738281	135	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2558	false	1074933934420300939	141	186	694	943	1545	300	حلف لا ياكل ل---حم دجاج فاكل لحم ديك حنث لان الدجاج اسم للذكر والانثي جميعا------------------------------------------------------------- فاما الدجاجة ف-----اسم للانثي والديك اسم الذكر للذكر واسم الابل يقع علي الذكور والاناث و------------------------------------------------------------------كذا اسم الجمل والبعير والجزور و----هذه-------- الاربعة تقع علي البخاتي والعراب واس------------------------م الب----قر يقع علي الانثي	2558	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1636	true	-1918740592082216808	137	216	681	1099	1523	300	حلف لا ياكل له لحم دجاج فاكل لحم ديك حنث لان الدجاج اسم للانثي والذكر جميعا قال جرير لما مررت بدير الهند ارقني صوت الدجاج وضرب بالنواقيس فاما الدجاجة فانها اسم للانثي والديك اسم للذك------ر واسم الابل يقع علي الذكور والاناث قال النبي في خمس من الابل الساءمة شاة ولم يرد به احد النوعين خاصة وكذا اسم الجمل والبعير والجزور وكذا هذه الاسامي الاربعة تقع علي البخاتي والعراب وغير ذلك من انواع الابل واسم البختي لا يقع علي العربي	1636	4907453858470608606	223	372.5	180	424	52.59434127807617	36	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2562	false	-9006835717089193337	39	72	190	338	1449	300	حلف لا ياكل من طبيخ امراته فسخنت له قدرا قد طبخها غيرها انه لا يحنث لان الطب-خ فع-ل من طبخ وهو الفعل الذي يسهل به اكل اللحم وذلك وجد من الاول لا منها	2562	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1638	true	8846298225145321373	264	297	1255	1405	1415	300	حلف لا ياكل من طبيخ امراته فسخنت له قدرا قد طبخها غيرها انه لا يحنث لان الطبيخ فعيل من طبخ وهو الفعل الذي يسهل به اكل اللحم وذلك وجد من الاول لا منها	1638	4907453858470608606	148	286.0	115	150	98.66666412353516	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2553	false	2171571969153628232	26	57	131	284	1448	300	بانه اسم لتمر ينقع في اللبن ويتشرب فيه اللبن------------------------------- وقيل هو طعام يتخذ من تمر ويضم اليه شء من السمن او غيره والغالب هو التمر فكان اجزاء التمر بحالها فيبقي الاسم	2553	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1639	true	3303926761802306362	151	188	709	893	1445	300	لانه اسم لتمر ينقع في اللبن ويتشرب فيه اللبن فكان الاسم باقيا له لبقاء عينه وقيل هو طعام يتخذ من تمر ويضم اليه شء من السمن او غيره والغالب هو التمر فكان اجزاء التمر بحالها فيبقي الاسم	1639	4907453858470608606	152	283.5	121	184	82.60869598388672	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2565	false	2641800138986943302	241	300	1216	1521	1521	300	ياكل الحلواء فالحلواء-------------- عندهم كل حلو ليس من جنسه حامض وما كان من جنسه حامض فليس بحلواء والمرجع فيه الي العرف فيحنث باكل الخبيص والعسل والسكر والناطف والرب والرطب والتمر واشباه ذلك وكذا روي المعلي عن محمد اذا اكل تينا رطبا او يابسا----- لانه ليس من جنسها حامض فخلص معني الحلاوة فيه ولو اكل عنبا حلوا او بطيخا حلوا-	2565	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1639	true	3303926761802306362	0	64	0	321	1445	300	ياكل الحلو-- فالاصل في هذا ان الحلو عندهم كل حلو ليس من جنسه حامض وما كان من جنسه حامض فليس بحلو-- والمرجع فيه الي العرف فيحنث باكل الخبيص والعسل والسكر والناطف والرب والرطب والتمر واشباه ذلك وكذا روي المعلي عن محمد اذا اكل تينا رطبا او يابسا يحنث لانه ليس من جنسها حامض فخلص معني الحلاوة فيه ولو اكل عنبا حلوا او بطيخا حلوا	1639	4907453858470608606	296	557.0	238	325	91.07691955566406	56	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2555	false	-7068318193546314543	54	97	278	492	1529	300	حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا -قيد به لان--------------------ه -لو حلف لا ياكل جوزا فاكل منه رطبا او يابسا---- وكذلك اللوز والفستق والبندق والتين واشباه ذلك لان الاسم يتناول الرطب واليابس جميعا كذا في البداءع قوله وفي لا ياكل ------------رطبا او بسر--ا او	2555	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1640	true	-2573141838291500841	149	195	743	973	1490	300	حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا لا يحنث لان اسم العنب لا يتناوله ولو حلف لا ياكل جوزا فاكل منه رطبا او يابسا حنث وكذلك اللوز والفستق-------- والتين واشباه ذلك لان الاسم يتناول الرطب واليابس ج----------------ميعا ولو حلف لا ياكل فاكهة فاكل تفاحا او سفرجلا او	1640	4907453858470608606	171	273.0	134	254	67.32283782958984	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2553	false	2171571969153628232	65	117	325	579	1448	300	لو حلف لا يجامع هذه الصبية فجامعها بعد ما صارت كبيرة يحنث كما في البداءع ولو حلف لا ياكل من هذه الجدحة فاكلها بعد ما صارت بطيخا لا رواية فيه واختلف المشايخ فيه كذا في البداءع ايضا وفيها ايضا اذا نوي في الفصول المتقدمة ما يوجب الحنث- حنث لانه شدد علي نفسه	2553	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1644	true	3014128090402861918	271	299	1344	1475	1478	300	لو حلف لا يجامع هذه الصبية فجامعها بعد ما صارت امراة يحنث لما قلنا------ ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي في الفصول المتقدمة ما يكون من ذلك حنث لانه شدد علي نفسه	1644	4907453858470608606	114	190.5	87	255	44.70588302612305	21	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2554	false	5316004437081429501	77	167	393	817	1454	300	قال لا اكل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث في الاستحسان لان ذلك القدر لا يعتد به فانه يقال في العرف لمن اكل رمانة وترك منها حبة او حبتين انه اكل رمانة وان ترك نصفها او ثلثها او ترك اكثر مما لا يجري في العرف انه يسقط من الرمانة لم يحنث لانه لا يسمي اكلا لجميعها اه وبه يعلم ان اليسير من الرغيف وغيره كالعدم كاللقمة وفي الواقعات اغترف من القدر ثم قال والله لا اكل من--- هذا القدر فاكل ما في ال----------قصعة لا يحنث لان---------- اليمين----- علي	2554	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1649	true	4678435770874086527	23	101	105	473	1462	300	قال لا اكل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث في الاستحسان لان ذلك القدر لا يعتد به فانه يقال في العرف لمن اكل رمانة وترك منها حبة او حبتين انه اكل رمانة وان ترك نصفها او ثلثها او ترك اكثر مم---ا يجري في العرف انه يسقط من الرمانة لم يحنث لانه لا يسمي اكلا لجميعها ولو-------------------------------------------------------------------------------- قال والله لا ابيعك لحم هذا ال-خروف او خابية الزيت فباع بعضها لم يحنث لانه يمكن حمل اليمين ههنا علي	1649	4907453858470608606	318	559.0	247	452	70.3539810180664	63	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2591	false	-6098537742490759682	98	160	510	789	1493	300	لا ياكل ---طعامك هذا------------- فاهداه له فاكله لم يحنث في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يحنث وكذلك في بقية --------------------------------------------------------------------المساءل لا فرق في الزوال بين ان يكون الي الحالف او لا كذا في الذخيرة ولو حلف لا ياكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غلة ارضه فاكل----------- من ثمن الغلة حنث لانه ف---ي العرف يسمي اكلا غلة ارضه و----ان نوي اكل نفس ما يخرج	2591	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1652	true	2925075490375848919	37	148	174	684	1404	300	لا -اكل من طعامك هذا الطعام بعينه فاهداه له فاكله لا يحنث في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف و---------يحنث في قول محمد وهذا فرع اختلافهم فيمن قال لا ادخل دار فلان هذه فباعها فلان ثم دخلها والمسا---لة تجء فيما----- بعد ان شاء الله تعالي قال محمد------------- ولو حلف لا ياكل من طعامه فاكل من طعام مشترك بينهما حنث لان كل جزء من الطعام يسمي طعاما فقد اكل من طعام المحلوف عليه وقال علي بن الجعد وابن سماعة عن ابي يوسف في رجل حلف لا ياكل من غلة ارضه ولا نية له فاكل من ثمن الغلة حنث لان هذا في العادة يراد به استغلال الارض فان نوي اكل نفس ما يخرج	1652	4907453858470608606	178	230.0	134	541	32.902034759521484	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2573	false	-3895686937979534699	177	246	885	1202	1439	300	حلف لا يشرب من ماء دجلة فهذا وقوله لا اشرب من دجلة سواء لانه ذكر الشرب من النهر فكان علي الاختلاف ولو--------------------- حلف لا يشرب من نهر يجري ذلك النهر الي دجلة فاخذ من دجلة من ذلك الماء فشربه لم يحنث لانه قد صار من ماء دجلة لزوال الاضافة الي النهر الاول بحصوله في دجلة ولو حلف لا يشرب من ماء المطر فمدت الدجلة من المط----------------------------ر فشرب لم يحنث	2573	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1656	true	4089290751999977159	108	188	561	927	1486	300	حلف لا يشرب من ماء دجلة فهذا وقوله لا اشرب من دجلة سواء لانه ذكر الشرب من النهر فكان علي الاختلاف وروي المعلي عن محمد فيمن حلف لا يشرب من نهر يجري ذلك النهر الي دجلة فاخذ من دجلة من ذلك الماء فشربه لم يحنث لانه قد صار من ماء دجلة لزوال الاضافة الي النهر الاول بحصوله في دجلة ولو حلف لا يشرب من هذا الجب فهو علي الاختلاف حتي لو اغترف من ماءه في اناء اخر فشرب لم يحنث	1656	4907453858470608606	290	534.5	225	366	79.23497009277344	62	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2573	false	-3895686937979534699	177	298	885	1432	1439	300	حلف لا يشرب من ماء دجلة فهذا و---------------------------قوله لا اشرب من دجلة سواء لانه ذكر الشرب من النهر فكان علي الاختلاف ولو حلف لا يشرب من نهر يجري ذلك النهر الي دجلة فاخذ من دجلة من ذلك الماء فشربه لم يحنث لانه قد صار من ماء دجلة لزوال الاضافة الي النهر الاول بحصوله في د-----------جلة ولو حلف لا يشرب من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء المطر فمدت الدجلة من المطر فشرب لم يحنث لانه اذا حصل في الدجلة انقطعت الاضافة الي المطر فان شرب من ماء واد سال من المطر لم يكن فيه ماء قبل ذلك او جاء من ماء مطر مستنق-------ع حنث لانه لما لم يضف الي ------نهر بقيت الاضافة الي المطر كما كانت ا ه وفي الظهيرية لو حلف لا يشرب من ال--فرات	2573	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1657	true	5345349313321356169	17	125	75	571	1471	300	قال لا اشرب من ماء ------هذا الجب فالكلام فيه كالكلام في قوله لا اشرب من ماء د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة وقد ذكرناه ولو حلف لا يشرب من هذه البءر او من ماءها فاستقي منها وشرب حنث لان الحقيقة غير متصورة الوجود فيصرف الي المجاز وقالوا فيمن حلف لا يشرب من ماء المطر فمدت الدجلة من المطر فشرب لم يحنث لانه اذا حصل في الدجلة انقطعت الاضافة الي المطر فان شرب من ماء واد سال من المطر لم يكن فيه ماء قبل ذلك او جاء من ماء مطر مستنقع في قاع حنث لانه لما لم يضف الي نهر النهر بقيت الاضافة الي المطر كما كانت ----------------ولو حلف لا يشرب من ماء فرات	1657	4907453858470608606	310	511.0	237	717	43.23570251464844	66	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2550	false	2797919714288674440	181	267	851	1251	1414	300	حلف لا يذوق في منزل فلان طعاما ولا شرابا فذاق فيه شيءا ادخله في فيه ولم يصل الي جوفه -حنث ويمينه-- علي الذوق حقيقة الا ان يكون تقدمه كلام --وبيان ذلك ان يقول له غيره تعالي تعال تغد عندي اليوم فحلف لا يذوق في منزله طعاما ولا شرابا ف---------هذا علي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وا----------------------------------------------------------------------------------لشرب وعن محمد فيمن حلف لا يذوق الماء فتمضمض للصلاة لا يحنث---------------------------- لان هذا لا يراد بذكر الذوق اه وفي المحيط حلف --------------------------------------لا ياكل و--------لا يشرب فذاق لا يحنث ولو حلف لا يذوق فاكل او ---------------	2550	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1658	true	5924026699537206778	40	175	193	844	1459	300	حلف لا يذوق في منزل فلان طعاما ولا شرابا فذاق منه شيءا ادخله فا---ه ولم يصل الي جوفه فقال محمد هذا علي الذوق------ الا ان يكون تقدم- كلام قلت فان ---كان -قال له المحلوف عليه--- تغد عندي اليوم فحلف لا يذوق في منزله طعاما ولا شرابا فقال محمد هذا علي الاكل ليس علي الذوق وانما كان كذلك لما بينا ان حقيقة الذوق هي اكتساب سبب العلم بالمذوق وقد يستعمل ذلك في الاكل والشرب فان تقدمت هناك دلالة حال خرج الكلام عليه حملت اليمين عليها والا عملت بحقيقة اللفظ و----------لو حلف لا يذوق الماء فتمضمض للصلاة لا يحنث وان حصل له العلم بطعم الماء لان ذلك لا يسمي ذوقا عرفا وعادة اذ المقصود منه التطهير لا معرفة طعم المذوق ولو حلف لا ياكل طعاما او لا يشرب شرابا ا------------و لا يذوق ونوي طعاما دون طعام او	1658	4907453858470608606	281	343.0	212	690	40.72463607788086	51	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2570	false	8075889610681525364	240	287	1194	1424	1492	300	لا يكلم هذا الرجل--------- وعني به ----ما دام قاءما لكنه لم يتكلم بالقيام كانت نيته باطلة وحنث ان كلمه------------------------------------------------ ولو حلف لا يكلم هذا القاءم دين------------------------------------------------ لورود التخصيص علي الملفوظ وكذلك اذا قال والله لاضربن فلانا خمسين وهو ينوي بسوط بعينه فباي شء- ضربه فقد خرج من	2570	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1659	true	-4245518583860105127	232	300	1181	1520	1520	300	لا اكلم هذا الرجل وهو قاءم وعني به ما وما دام قاءما لكنه لم يتكلم بالقيام كانت نيته باطلة وحنث ان كلمه لان الحال والصفة ليست بمذكورة فلا تحتمل التخصيص ولو حلف لا يكلم هذا القاءم يعني به ما دام قاءما وسعه فيما بينه وبين الله تعالي لورود التخصيص علي الملفوظ وكذلك اذا قال والله لاضربن فلانا خمسين وهو ينوي بسوط بعينه فباي سوط ضربه فقد خرج عن-	1659	4907453858470608606	223	384.5	177	340	65.5882339477539	42	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2571	false	1207053367717227314	129	241	640	1189	1464	300	قال والله لا اتزوج امراة علي وجه الارض ينوي امراة بعينها قال يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ب--------------------------------------------------خلاف ما اذا ---------------------------قال لا اشتري جارية ونوي متولدة فان نيته باطلة لانه -----تخصيص ال------------------------صفة فاشبه الكوفية والبصرية ا ه قيد المصنف رحمه الله بكونه نوي البعض دون البعض لانه لو نوي الكل صدق قضاء وديانة ولا يحنث اصلا لما في المحيط لو حلف لا ياكل طعاما او لا يشرب شرابا وعني جميع الاطعمة او جميع مياه العالم يصدق في القضاء وفي البداءع لو قال والله لا اكل الطعام او لا اشرب الماء او لا اتزوج النساء فيمينه علي بعض الجنس------------------- وان اراد به الجنس صدق لانه نوي ما هو حقيقة كلامه و-في الكشف	2571	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1660	true	6465072766649732978	139	230	683	1137	1496	300	قال والله لا اتزوج امراة علي ظهر الارض ينوي امراة بعينها قال يصدق فيما بينه وبين الله تعالي لان اللفظ عام يحتمل تخصيص جنس افراد العموم الا انه خلاف الظاهر فلا يصدق في القضاء قال ولو قال لا اشتري جارية ونوي م-ولدة فان نيته باطلة لانه ليس بتخصيص نوع من جنس وانما هو تخصيص صفة فاشبه الكوفية والب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرية ولو قال والله لا اكل الطعام او لا اشرب الماء او لا اتزوج النساء فيمينه علي بعض الجنس لما بينا فيما تقدم وان اراد به الجنس صدق لانه نوي------ حقيقة كلامه واما الحلف	1660	4907453858470608606	307	519.5	244	675	45.48147964477539	55	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2568	false	-3512439417513619693	240	300	1170	1496	1496	300	غدوة لانه وق------------ت الغداء كما في البداءع واما الصحوة الضحوة ف---من بعد طلوع الشمس من الساعة التي تحل فيها الصلاة الي نصف النهار لان---ه وقت الصلاة صلاة الضحي قال محمد اذا حلف لا يصبح فالتصبيح عندي ما بين طلوع الشمس و----ارتفاع الضحي الاكبر فاذا ارتفع الضحي الاكبر ذهب وقت التصبيح لان التصبيح تفعيل من الصبا------ح والتفعيل للتكثير فيقتضي زيادة علي-	2568	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1662	true	183697940326077819	0	64	0	335	1524	300	غدوة لما ذكرنا ان هذا وقت الغداء ولو قال لياتينه -------------ضحوة فهو من بعد طلوع الشمس من الساعة التي تحل فيها الصلاة الي نصف النهار لان هذا وقت------- صلاة الضحي قال محمد اذا حلف لا يصبح فالتصبيح عندي ما بين طلوع الشمس وبين ارتفاع الضحي الاكبر فاذا ارتفع الضحي الاكبر ذهب وقت التصبيح لان التصبيح تفعيل من الصباح الصبح والتفعيل للتكثير فيقتضي زيادة علي	1662	4907453858470608606	285	503.5	232	355	80.28169250488281	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2569	false	7334848999920918204	111	183	564	923	1510	300	المعلي عن محمد فيمن حلف لا يكلمه الي السحر قال اذا دخل ثلث الليل الاخير فليكلمه لان وقت السحر ما قرب من الفجر وقال هشام عن محمد -المساء مساان مساءان احدهما اذا زالت الشمس الا تري انك تقول اذا زالت------ كيف امسيت والمساء الاخ-ر اذا غربت الشمس فاذا حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي كان ذلك علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل علي الثاني	2569	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1662	true	183697940326077819	68	141	357	723	1524	300	المعلي عن محمد فيمن حلف لا يكلمه الي السحر قال اذا دخل ثلث الليل الاخير فليكلمه لان وقت السحر ما قرب من الفجر -قال هشام عن محمد والمساء مساان مساءان احدهما اذا زالت الشمس الا تري انك تقول اذا زالت الشمس كيف امسيت والمساء الاخير اذا غربت الشمس فاذا حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي كان ذلك علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل علي الثاني	1662	4907453858470608606	358	693.5	286	367	97.54768371582031	69	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2638	false	-5137712176002812530	107	174	526	838	1422	300	حنث ولو لبس ثوبا من غزلها فلما بلغ الذيل-------------------- الي السرة ولم يدخل كميه -------ورجلاه بعد تحت -اللحاف ي---------حنث لانه ل----بس ولو حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان فنسجه غلمانه فان كان فلان لم يعمل بيديه لم يحنث --------------------وان كان عمل حنث --------------لان حقيقة النسج ما يفعله بيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل علي الحقيقة ما امكن والا يحمل علي المجاز وهو ال---------------------------------امر به ولو حلف لا يلبس ثوبا من	2638	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1665	true	-5498788387160967538	41	151	191	704	1431	300	حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوب خز غزلته حنث لان ذلك ينسب الي الثوب فانه كان كساء من غزلها سداه قطن فان كان ذلك يسمي ثوبا حنث والا لم يحنث ولو حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان فنسجه غلمانه فان كان فلان--- يعمل بيد-ه لم يحنث الا ان يلبس من عمله وان كان فلان لا يعمل بيده حنث لان حقيقة النسج ما -فعله الانسان بنفسه فان امكن الحمل علي الحقيقة يحمل عليها وان لم يكن يمكن يحمل علي المجاز فاذا كان فلان لا ينسج بيده لم تكن الحقيقة مرادة باليمين فيحمل علي الم------------------------------جاز وهو الامر بالعمل وروي بشر عن ابي يوسف فيم-------ن حلف لا يلبس شيءا من	1665	4907453858470608606	203	249.0	148	555	36.576576232910156	33	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2529	false	6873326760226320376	48	78	249	396	1450	300	حلف لا يسكن هذه ا-------------------------لدار ولم يكن سا----------------كنا فيها فالسكني فيها ان يسكنها بنفسه وينقل اليها من متاعه ما يبات فيه ويستعمله في منزله فاذا فعل ذلك فهن فهو ------حانث	2529	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1668	true	-5202207819476626085	196	235	934	1118	1428	300	حلف لا يسكن هذه الدار اما ان كان فيها ساكنا او -لم يكن فان لم يكن فيها ساكن-----ا فالسكني فيها ان يسكنها بنفسه وينقل اليها من متاعه ما يتاثث به ويستعمله في منزله فاذا فعل ذلك---- فهو ساكن وحانث	1668	4907453858470608606	128	218.5	101	194	65.97937774658203	21	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2529	false	6873326760226320376	78	258	396	1267	1450	300	واما المساكنة فاذا كان رجل ساكنا مع رجل في دار فخلف فحلف احدهما ان لا يساكن صاحبه فان اخذ في النقلة وهي ممكنة بر والا حنث والنقلة علي الخلاف المتقدم فان ------------------------------------------------------------------------لم ينتقل ل---لحال حنث لان البقاء علي المساكنة مساكنة وهو ان يجمعهما منزل واحد فان وهب------- متاعه للمحلوف عليه او اودعه او اعاره ثم خرج في طلب منزل فلم يجد منزلا اياما ولم يات الدار التي فيها صاحبه قال محمد ان كان وهب له المتاع وقبضه منه وخرج منه ساعته وليس من رايه العود----- فليس بمساكن------------ وكذلك ان اودعه المتاع ثم خرج لا يريد العود الي ذلك المنزل وكذا- العارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في الدار زوجة فراودها---- الخروج فابت ولم---- يقدر علي اخراجها فانه لا يحنث ببقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واذا حلف لا يساكن فلانا فساكنه في عرصة دار او بيت او غرفة حنث ------------------------------------------------------------------------------------------------فان ساكنه في دار هذا في حجرة وهذا في حجرة او هذا في منزل وهذا في منزل حنث الا ان تكون دارا كبيرة قال ابو يوسف مثل دار الرقيق------- ودار الوليد بالكوفة و-------------كذا كل دار عظيمة فيها مقاصير ومنازل وعند و----عن محمد اذا حلف لا يساكن فلانا ولم	2529	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1671	true	3053230160555649147	22	300	109	1465	1465	300	واما المساكنة فاذا كان رجل ساكنا مع رجل في دار ف-----حلف احدهما ان لا يساكن صاحبه فان اخذ في النقلة وهي ممكنة ---والا حنث والنقلة علي ما وصفت لك اذا كان ساكنا في الدار فحلف لا يسكنها لان المساكنة هي ان يجمعهما منزل واحد فاذا لم ينتقل في الحال ف-------البقاء علي المساكنة مساكنة فيحنث -------------------فان وهب الحالف متاعه للمحلوف عليه او اودعه او اعاره ثم خرج في طلب منزل فلم يجد منزلا اياما ولم يات الدار التي فيها صاحبه قال محمد ان كان وهب له المتاع وقبضه منه وخرج من- ساعته وليس من رايه العود اليه فليس بمساكن له فلا يحنث وكذلك ان اودعه المتاع ثم خرج لا يريد العود الي ذلك المنزل وكذلك العارية لانه اذا وهبه واقبضه وخرج فليس بمساكن اياه بنفسه ولا بماله واذا اودعه فليس بساكن به فلا يحنث وكذلك ان اودعه المتاع ثم خرج وانما هو في يد المودع وكذلك اذا اعاره فلا يحنث ولو كان له في الدار زوجة فراودها علي الخروج فابت وامتنعت وحرص علي خروج----------------------ها واجتهد فلم تفعل فانه لا يحنث اذا كانت هذه حالها لانه لو بقي هو في الدار مكرها لم يحنث لعدم اختياره السكني به فكذا اذا بقي ما يسكن به بغير اختياره واذا حلف لا يساكن فلانا فساكنه في عرصة دار او بيت او غرفة حنث لان المساكنة هي القرب والاختلاط فاذا سكنها في موضع يصلح للسكني فقد وجد الفعل المحلوف عليه فيحنث فان ساكنه في دار هذا في حجرة وهذا في حجرة او هذا في منزل وهذا في منزل حنث الا ان يكون دارا كبيرة قال ابو يوسف مثل دار الرقيق ونحوها ودار الوليد بالكوفة فانه لا يحنث وكذا كل دار عظيمة فيها مقاصير ومنازل وقال هشام عن محمد اذا حلف لا يساكن فلانا ولم-	1671	4907453858470608606	774	1344.5	609	1414	54.73833084106445	150	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2529	false	6873326760226320376	258	300	1267	1450	1450	300	يسم دارا فسكن هذا في حجرة وهذا في حجرة لم يحنث الا ان يساكنه في حجرة واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان سكن هذا في بيت من دار وهذا في بيت اخر وقد حلف لا يساكنه ولم يسم دارا حنث في قولهم لان بيوت الدار الواحدة-	2529	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1672	true	7232978656082853807	0	133	0	634	1474	300	يسم دارا فسكن هذا في حجرة وهذا في حجرة لم يحنث الا ان يساكنه في حجرة واحدة قال هشام قلت فان حلف لا يساكنه في هذه الدار فسكن هذا في حجرة وهذا في حجرة قال يحنث لمحمد ان الحجرتين المختلفتين كالدارين بدليل ان السارق من احداهما اذا نقل المسروق الي الاخري قطع وليس كذلك اذا حلف لا يساكنه في دار لانه حلف علي ان لا يجمعهما دار واحدة وقد جمعتهما وان كانا في حجرها ولابي يوسف ان المساكنة هي الاختلاط والقرب فاذا كانا في حجرتين في دار صغيرة فقد وجد القرب فهو كبيتين من دار وان كانا في حجرتين من دار عظيمة فلا يوجد القرب فهو كدارين في محلة فان سكن هذا في بيت من دار وهذا في بيت ----وقد حلف لا يساكنه ولم يسم دارا حنث في قولهم لان بيوت الدار الواحدة	1672	4907453858470608606	179	331.5	139	638	28.056427001953125	39	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2530	false	7106218396556558157	26	62	130	304	1416	300	يدل عليها الوا قالوا اذا حلف لا يساكن فلانا بالكوفة ولا نية له فسكن احدهما في دار والاخر في دار اخري في قبيلة واحدة او محلة واحدة او درب واحد فانه لا يحنث حتي يجمعهما السكني	2530	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1672	true	7232978656082853807	265	300	1308	1474	1474	300	شدد علي نفسه-- قالوا اذا حلف لا يساكن فلانا بالكوفة ولا نية له فسكن احدهما في دار والاخر في دار اخري في قبيلة واحدة او محلة واحدة او درب----- فانه لا يحنث حتي تجمعهما السكني-	1672	4907453858470608606	158	293.5	125	174	90.80459594726562	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2530	false	7106218396556558157	62	152	304	736	1416	300	في دار لان المساكنة -------------المخالطة------------------------------- وذكر الكوفة لتخصيص اليمين بها حتي لا يحنث بمساكنته في غيرها ولو حلف الملاح ان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكن فلانا في سفينة فنزل --مع كل----------- اهله ومتاعه واتخذها منزله ح------نث وكذلك اهل البادية اذا جمعتهم خيمة وان تفرقت الخيام لم يحنث وان تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربت واذا حلف انه لا ياوي مع فلان او لا ياوي في مكان او دار او--- بيت فالايواء الكون ماكثا في المكان -او- مع فلان في مكان قليلا كان المكث او كثيرا ليلا كان او نهارا فا----------------------------------------------ن نوي اكثر من ذلك فهو علي--------------- ما نوي	2530	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1673	true	7717299272775799653	0	168	0	844	1496	300	في دار لان المساكنة هي المقاربة والمخالطة ولا يوجد ذلك اذا كانا في دارين وذكر الكوفة لتخصيص اليمين بها حتي لا يحنث بمساكنته في غيرها فان قال نويت-- ان لا اسكن الكوفة والمحلوف عليه بالكوفة صدق لانه شدد علي نفسه وكذلك اذا حلف لا يساكنه في الدار فاليمين علي المساكنة في دار واحدة علي ما بينا ولو ان ملاحا حلف لا يساكن فلانا في سفينة واحدة ومع كل واحد منهما اهله ومتاعه واتخذها منزله فانه يحنث وكذلك اهل البادية اذا جمعتهم خيمة وان تفرقت الخيام لم يحنث وان تقاربت لان السكني محمولة علي العادة وعادة الملاحين السكني في السفن وعادة اهل البادية السكني في الاخبية فتحمل يمينهم علي عاداتهم واما الايواء فاذا حلف---- لا ياوي مع فلان او لا ياوي في مكان او دار او في بيت فالايواء الكون ساكنا في المكان فاوي مع فلان في مكان قليلا كان المكث او كثيرا ليلا كان او نهارا حنث وهو قول ابي يوسف الاخير وقول محمد الا ان يكون نوي اكثر من ذلك يوما او اكثر فيكون علي ما نوي	1673	4907453858470608606	393	673.0	306	850	46.235294342041016	73	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2530	false	7106218396556558157	143	222	701	1055	1416	300	فان ----------------------نوي اكثر من ذل------------------ك فهو علي ما نوي------------------------- فاذا حلف لا يبيت مع فلان او لا يبيت في مكان كذا فالبيت فالمبيت بالليل حتي يكون منه اكثر من نصف الليل وان ك-ان اقل من يحنث وسواء نام في الموضع او لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينم فلو حلف لا يبيت الليلة في هذه الدار وقد ذهب ثلثا الليل ثم بات بقية --ليلته قال محمد لا يحنث لان البيتوتة اذا كانت تقع علي اكثر الليل فقد حلف علي م---ا يتصور فلم تنعقد يمينه	2530	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1674	true	7050934110867264514	119	277	559	1295	1406	300	فان نوي المبيت فهو علي ذهاب الاكثر من الليل وان لم ينو شيءا فهو علي ذهاب ساعة واما البيتوتة البيوتة فاذا حلف لا يبيت مع فلان او لا يبيت في مكان كذا------- فالمبيت بالليل حتي يكون فيه اكثر من نصف الليل واذا كان اقل لم يحنث وسواء نام في الموضع او لم ينم لان البيتوتة عبارة عن الكون في مكان اكثر من نصف الليل الا يري ان الانسان يدخل علي غيره ليلا يقيم عنده قطعة من الليل ولا يقال بات عنده واذا اقام اكثر الليل يقال بات عنده ويقال فلان باءت في منزله وان كان في اول الليل في غيره ولا يعتبر النوم لان اللفظ لا يقتضيه لغة كما لا يقتضي اليقظة فلم يكن شرطا فيه وقال ابن رستم عن محمد في رجل حلف لا يبيت الليلة في هذه الدار وقد ذهب ثلثا الليل ثم بات بقية الليل-- قال -----لا يحنث لان البيتوتة اذا كانت تقع علي اكثر الليل فقد حلف علي ما لا يتصور فلا تنعقد يمينه	1674	4907453858470608606	313	550.0	240	750	41.733333587646484	61	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2627	false	4805708626416299868	52	181	268	907	1514	300	قال ان دخل داري هذه احد فكذا فدخل الحا------------------------لف لم يحنث لان قوله احد نكرة والحالف معر----فة بياء الاضافة وكذا لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرجل ان دخل دارك هذه احد فكذا --------------------ففعله المحلوف عليه لم يحنث الحالف لان المحلوف عليه معرفة بكاف الخطاب وكذا لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البست هذا القميص احدا فكذا فلبسه المحلوف عليه لم يحنث لكونه---- معرفة بالتاء التي للمخاطب وان البسه المحلوف عليه الحالف حنث لان الحالف نكرة فيدخل تحت ال-----نكرة ولو قال ان مس هذا الراس احد واشار الي راسه لم يدخل الحالف فيه وان لم يضفه الي نفسه بياء الاضافة لان راسه متصل به خلقة فكان اقوي من اضافته الي نفسه بياء الاضافة ولو قال ان كلم غلام عبد الله بن محمد احدا فعبدي حر فكلم الحالف وهو غلام الحالف واسمه عبد الله بن محمد حنث	2627	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1688	true	-7811877625130594955	82	283	397	1386	1468	300	قال ان دخل داري هذه احد او ركب دابتي او ضرب عبدي ففعل ذلك الحالف لم يحنث لان قوله احد نكرة والحالف صار معرفة بياء الاضافة والمعرفة لا تدخل تحت النكرة لان المعرفة مايكون متميز الذات من بني جنسه والنكرة ما لا يكون متميز الذات عن بني جنسه بل يكون مسماه شاءعا في جنسه او نوعه ويستحيل ان يكون الشء الواحد متميز الذات غير وغير متميز الذات وكذلك لو قال لرجل ان دخل دارك هذه احد او لبس ثوبك او ضرب غلامك ففعله المحلوف عليه لم يحنث------- لان المحلوف صار معر-فة بكاف الخطاب فلا يدخل تحت النكرة وان فعله الحالف حنث لانه ليس بمعرفة لانعدام ما يوجب كونه معرفة فجاز ان يدخل تحت النكرة ولو قال ان البست هذا القميص احد-----ا فلبسه المحلوف عليه لم يحنث ل-انه صار معرفة ب--تاء الخطا------ب وان البسه المحلوف عليه الحالف حنث لان الحالف نكرة فيدخل تحت النكرة نكرة وان قال ان مس هذا الراس احد واشار الي راسه لم يدخل الحالف فيه وان لم يضفه الي نفسه بياء الاضافة لان راسه متصل به خلقة فكان اقوي من اضافته الي نفسه بياء الاضافة ولو قال ان كلم غلام عبد الله بن محمد احدا فعبدي حر فكلم الحالف وهو غلام الحالف واسمه عبد الله بن محمد حنث	1688	4907453858470608606	566	1014.0	448	1011	55.98417282104492	108	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2609	false	-4126887816950234295	165	206	792	979	1420	300	----البداءع حلف لا يشتري ذهبا ولا فضة فاشتري من دراهم او دنانير او انية او تبرا تبر او مصوغ حلية او غير ذلك مما هو ذهب او فضة فانه يحنث في قول ابي يوسف وقال محمد لا يحنث في الدراهم والدنانير	2609	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1689	true	2346927802586128752	176	216	960	1140	1592	300	ذلك اذا---- حلف لا يشتري ذهبا ولا فضة فاشتري--- دراهم او دنانير او انية او تبرا---- او مصوغ حلية او غير ذلك مما هو ذهب او فضة فانه يحنث في قول ابي يوسف وقال محمد لا يحنث في الدراهم والدنانير	1689	4907453858470608606	174	332.5	135	191	91.09947967529297	36	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2609	false	-4126887816950234295	207	244	985	1162	1420	300	ولو حلف لا يشتري حديدا فهو علي مضروبه وا---بره سلاحا كان او غير سلاح------------------ في قول ابي يوسف وقال محمد ان اشتري شيءا من الحديد يسمي باءعه حدادا يحنث والا فلا--------------------------- وباءع الابر لا يسمي حدادا ولو	2609	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1690	true	-6180609927107476854	4	52	26	251	1459	300	ولو حلف لا يشتري حديدا فهو علي مضروب ذلك وتبره سلاحا كان او غير سلاح بعد ان يكون حديدا في قول ابي يوسف وقال محمد ان اشتري شيءا من الحديد يسمي باءعه حدادا يحنث وان كان باءعه لا يسمي حدادا لا يحنث وباءع التبر لا يسمي حدادا فلا	1690	4907453858470608606	164	294.0	129	225	72.88888549804688	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2609	false	-4126887816950234295	267	300	1267	1420	1420	300	حلف لا يشتري صوفا فاشتري شاة علي ظهرها صوف لم يحنث وكذا لو حلف لا يشتري لحما فاشتري شاة حية لم يحنث ولو حلف لا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري دهنا فهو علي دهن جرت العادة بالادهان-	2609	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1692	true	5770913617579494451	32	83	163	408	1506	300	حلف لا يشتري صوفا فاشتري شاة علي ظهرها صوف يح----------------------------------------------------نث ولو حلف لا يشتري لبنا فاشتري شاة في ضرعها لبن لم يحنث وقال لان الصوف ظاهر فتناوله العقد واما اللبن فباطن فلم يتناوله ثم رجع فسوي بينهما لما بينا ولو حلف لا يشتري دهنا فهو علي دهن جرت --عادة الناس ان	1692	4907453858470608606	92	157.5	72	299	30.769229888916016	18	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2623	false	-7082975099900112321	5	109	24	544	1469	300	بيعا فيه خيار للباءع او للمشتري لم يحنث في قول ابي يوسف وحنث في قول محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد سمعت ابا يوسف قال فيمن قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر فاشتراه علي ان الباءع بالخيار ثلاثة ايام فمضت --مدة الثلاث ووجب البيع يعتق وهو ع-لي اصله صحيح لان اسم البيع عنده لا يتناول البيع المشروط فيه الخيار فلا يصير مشتريا بنفس القبول بل عند سقوط الخيار والعبد في ملكه عند ذلك فيعتق وذكر القاضي الاسبيجابي في ال-----------بيع بشرط خيار الباءع او المشتري انه يحنث ولم يذكر الخلاف-واصل فيه اصلا وهو ان كل بيع يوجب الملك او تلحقه الاجازة يحنث به وما لا فلا كذا	2623	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1695	true	-6963658049450397757	85	250	445	1260	1505	300	بيعا فيه خيار للباءع او للمشتري لم يحنث في قول ابي يوسف وحنث في قول محمد وجه قول محمد ان اسم البيع كما يقع علي البيع الثابت يقع علي البيع الذي فيه خيار فان كل واحد منهما يسمي بيعا في العرف الا ان الملك فيه يقف علي امر زاءد وهو الاجازة او علي سقوط الخيار فاشبه البيع الفاسد ولابي يوسف ان شرط الخيار يمنع انعقاد البيع في حق الحكم فاشبه الايجاب بدون القبول قال محمد سمعت ابا يوسف قال فيمن قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر فاشتراه علي ان الباءع بالخيار ثلاثة ايام فمضت المدة الثلاث ووجب البيع يعتق وانه علي اصله صحيح لان اسم البيع عنده لا يتناول البيع المشروط فيه الخيار فلا يصير مشتريا بنفس القبول بل عند سقوط الخيار والعبد في ملكه عند ذلك يع-تق وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي في البيع بشرط خيار الباءع او المشتري انه يحنث ولم يذكر الخلاف واصل فيه اصلا وهو ان كل بيع يوجب الملك او تلحقه الاجازة يحنث به وما لا فلا هذا	1695	4907453858470608606	499	935.0	397	816	61.15196228027344	97	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2621	false	-7971282397259806499	177	267	938	1391	1551	300	بشرط الخيار للمشتري انه لا يعتق ايضا لانه بات من جهته وكذا اذا قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه--- بالخيار للباءع لا يعتق ايضا لانه باق علي ملك باءعه كما صرح به في الذخيرة------------------- وسواء اجاز الباءع بعد ذلك او لم يجز----------------------------- وذكر الطحاوي انه اذا اجاز الباءع البيع يعتق لان الملك يثبت عند الاجازة مستندا مستند الي وقت العقد بدليل ان الزيادة الحادثة بعد العقد قبل الاجازة تدخل في العقد كذا في البداءع وقيد بقوله ان ابتعته لانه لو قال ان ملكته فهو حر فاشتراه بشر---------------------ط الخيار لا يعتق	2621	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1696	true	-4402887759589445137	39	130	202	674	1503	300	بشرط الخيار ولو اعتقه يعتق لان اقدامه علي الاعتاق يكون فسخا للخيار ولو اشتراه علي ان الباءع فيه بالخيار------- لا يعتق----- لانه لم يملكه لان خيار الباءع يمنع زوال المبيع عن ملكه بلا خلاف وسواء اجاز الباءع البيع-- او لم يجز لانه ملكه بالاجازة لا بالعقد وذكر الطحاوي انه اذا اجاز الباءع البيع يعتق لان الملك يثبت عند الاجازة مستندا------ الي وقت العقد بدليل ان الزيادة الحادثة بعد العتق قبل الاجازة تدخل في العقد هذا ك------------------له ان اشتراه شراء صحيحا فان --------------اشتراه -شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق	1696	4907453858470608606	268	349.0	207	525	51.0476188659668	39	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2623	false	-7082975099900112321	190	262	931	1281	1469	300	اذا قال ان اشتريته فهو ---حر ف---اشتراه شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق لانه علي ملك الباءع بعد وان كان في يد المشتري وكان حاضرا عنده وقت العقد يعتق لانه صار قابضا له عق-ب العقد فملكه وان كان غاءبا في بيته او نحوه فان كان مضمونا بنفسه كالمغصوب يعتق لانه ملكه بنفس الشراء وان كان امانة او كان مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عق-ب العقد	2623	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1696	true	-4402887759589445137	113	185	594	947	1503	300	هذا كله ان اشتراه شراء صحيحا فان اشتراه شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق لانه علي ملك الباءع بعد وان كان في يد المشتري وكان حاضرا عنده وقت العقد ل-----انه صار قابضا له عقيب العقد فملكه وان كان غاءبا في بيته او نحوه فان كان مضمونا بنفسه كالمغصوب يعتق لانه ملكه بنفس الشراء وان كان امانة او كان مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عقيب العقد	1696	4907453858470608606	332	625.0	262	358	92.7374267578125	63	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2625	false	-9100473036678255238	52	81	253	404	1480	300	بالبيع والشراء لانه -لو حلف لا يتزوج هذه المراة فهو علي الصحيح دون الفاسد حتي لو تزوجها نكاحا فاسدا لا يحنث لان المقصود من النكاح الحل ولا يثبت بالفاسد	2625	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1696	true	-4402887759589445137	270	300	1352	1503	1503	300	بالعقد زال ملكه عنه ولو حلف لا يتزوج هذه المراة فهو علي الصحيح دون الفاسد حتي لو تزوجها نكاحا فاسدا لا يحنث لان المقصود من النكاح الحل ولا يثبت بالفاسد-	1696	4907453858470608606	139	257.0	112	152	91.4473648071289	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2625	false	-9100473036678255238	79	161	391	787	1480	300	يثبت بالفاسد-------- بخلاف البيع---- المقصود منه الملك فانه يحصل بالفاسد وكذ-ا لو حلف لا يصلي ولا يصوم فهو علي الصحيح حتي لو صلي بغير طهارة او صام بغير نية لا يحنث -------------------------------------------------------------------ولو كان ذلك كله في الماضي بان قال ان كنت تزوجت او صليت او صم---------ت فهو علي الصحيح والفاسد لان الماضي لا يقصد به الحل والتقرب وانما يقصد به الاخبار عن المسمي بذلك -------------------------------فان عني به الصحيح دين في القضاء لانه النكاح المعنوي كذا في البداءع وقدمنا انه لو حلف لا	2625	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1697	true	-8920296300903307523	2	99	8	490	1493	300	يثبت بسببه وهو الملك بخلاف البيع فان المقصود منه الملك وانه يحصل بالفاسد وكذلك لو حلف لا يصلي ولا يصوم فهو علي الصحيح حتي لو صلي بغير طهارة او صام بغير نية لا يحنث لان المقصود منه التقرب الي الله سبحانه وتعالي ولا يحصل ذلك بالفاسد ولو كان ذلك كله في الماضي بان قال ان كنت--------- صليت او صمت او تزوجت فهو علي الصحيح والفاسد لان الماضي لا يقصد به الحل والتقرب وانما يقصد به الاخبار عن المسمي بذلك والاسم يطلق علي الصحيح والفاسد فان عني به الصحيح دين في القضاء لانه النكاح الم-------------------------عنوي ولو حلف لا	1697	4907453858470608606	348	621.5	274	516	67.44186401367188	68	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2613	false	4594547362379848073	194	231	1019	1203	1537	300	لا يزوج -بنته الصغيرة فتزوجها رجل بغير امره فاجاز ح--------نث لان حقوقه-------- تتعلق--------------- بالمجيز ولو حلف لا يزوج ابنا له كبيرا فامر رجلا فزوجه ثم بلغ الابن فاجاز او زوجه رجل واجاز الاب ورضي الابن لم يحنث	2613	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1700	true	-11578631708661495	3	46	14	230	1507	300	لا ازوج ابنتي الصغيرة فتزوجها رجل بغير امره فاجاز قال هو حانث لان حقوق العقد لا تتعلق بالعاقد فتتعلق بالمجيز ولو حلف لا يزوج ابنا له كبيرا فامر رجلا فزوجه ثم بلغ الابن فاجاز او زوجه رجل واجاز الاب ورضي الابن لم يحنث	1700	4907453858470608606	180	331.0	143	216	83.33333587646484	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2602	false	2623313220697184253	182	254	944	1296	1517	300	في البداءع---- ولو قال اوسط عبد اشتريه فهو حر فكل عبد فرد له حاشيتان متساويتان فيما قبله و-----بعده فهو اوسط ولا يكون الاول ولا الاخر وسطا ابدا ولا يكون الوسط الا في وتر ولا يكون في شفع-فاذا اشتري عبدا ثم عبدا ثم عبدا فالثاني هو ال-وسط فاذا اشتري رابعا خرج الثاني من ان يكون اوسط فاذا اشتري خامسا صار الثالث هو ال-وسط فاذا اشتري سادسا خرج من ان يكون اوسط وعلي هذا	2602	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1703	true	-3622778678148204838	96	170	474	831	1464	300	في كتاب العتاق ولو قال اوسط عبد اشتريه فهو حر فكل---- فرد له حاشيتان متساويتان فيما قبله وفيما بعده فهو اوسط ولا يكون الاول ولا الاخر وسطا ابدا ولا يكون الوسط الا في وتر ولا يكون في شفع فاذا اشتري عبدا ثم عبدا ثم عبدا فالثاني هو الاوسط فان اش-تري رابعا خرج الثاني من ان يكون اوسط فان اش-تري خامسا صار الثالث هو الاوسط فان اش-تري سادسا خرج من ان يكون اوسط وعلي هذا	1703	4907453858470608606	326	615.5	258	364	89.56044006347656	62	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1736	false	7606241351897523619	194	286	1000	1450	1527	300	اذا وقع عليها ثلاث تطليقات في ثلاثة اطهار فقد مضي من عدتها حيضتان ان كانت حرة لان العدة بالحيض عندنا وبقيت حيضة واحدة فاذا حاضت حيضة اخري فقد انقضت عدتها وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت من ذوات الاشهر طلقها واحدة رجعية واذا مضي شهر طلقها اخري ثم اذا مضي شهر طلقها اخري ثم اذا كانت حرة -وقع عليها ثلاث تطليقات ومضي من عدتها شهران وبقي شهر واحد من عدتها فاذا مضي شهر واحد فقد انقضت عدتها وان كانت امة ووقع عليها تطليقتان في شهر -بقي من عدتها نصف شهر فاذا مضي نصف شهر فقد انقضت	1736	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1709	true	-5811894583766005578	184	300	965	1535	1535	300	اذا وقع عليها ثلاث تطليقات في ثلاثة اطهار فقد مضي من عدتها حيضتان ان كانت حرة لان العدة بالحيض عندنا وبقيت حيضة واحدة فاذا حاضت حيضة اخري فقد انقضت عدتها وان كانت امة فان وقع عليها تطليقتان في طهرين فقد مضت من عدتها حيضة وبقيت حيضة واحدة فاذا حاضت حيضة اخري فقد انقضت عدتها وان كانت من ذوات الاشهر طلقها واحدة رجعية واذا مضي شهر طلقها اخري ثم اذا مضي شهر طلقها اخري ثم اذا كانت حرة فوقع عليها ثلاث تطليقات ومضي من عدتها شهران وبقي شهر واحد من عدتها فاذا مضي شهر -اخر فقد انقضت عدتها وان كانت امة ووقع عليها تطليقتان في شهر وبقي من عدتها نصف شهر فاذا مضي نصف شهر فقد انقضت-	1709	4907453858470608606	446	870.0	355	572	77.97203063964844	87	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1737	false	-2591208185275508651	94	129	458	628	1500	300	قد رات الدم وهي شابة ولم تدخل في حق الاياس الا انه امتد طهرها و---------يحتمل الزوال ساعة فساعة فبقي احكام ذوات الاقراء فيها ولا تطلق ذ-ات القر--ء في طهر لا جماع فيه للسنة الا واحدة	1737	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1711	true	7592779732836908673	0	37	0	181	1493	300	قد رات الدم وهي شابة -لم تدخل في حد الاياس الا انه امتد طهرها لداء فيها يحتمل الزوال ساعة فساعة فبقي احكام ذوات الاقراء فيها ولا تطلق ذوات الاقراء في طهر لا جماع فيه للسنة الا واحدة	1711	4907453858470608606	165	303.0	130	182	90.65933990478516	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1735	false	1112946279934920672	4	36	21	179	1557	300	فيه جماع وان راجعها بالجماع واعلقها له ان يطل-------------------قها اخري في قول ابي حنيفة------ وزفر وقال ابو يوسف ليس له ان يطلقها في هذا الطهر للسنة حتي يمضي شهر من التطليقة الاولي	1735	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1712	true	-7737617369336391828	24	58	121	284	1504	300	فيه هذا اذا- راجعها بالجماع فلم تحمل منه فان حملت منه فله ان يطلقها اخري في قول ابي حنيفة ومحمد وزفر وعند ابي يوسف ليس له ان يطلقها------------------- حتي يمضي شهر من التطليقة الاولي	1712	4907453858470608606	112	188.0	88	183	61.202186584472656	19	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1737	false	-2591208185275508651	36	67	174	316	1500	300	ولو طلقها وهي ---صغير-------ة ثم حاضت فطهرت قبل مضي شهر فله ان يطلقها اخري بالاجماع لان -------------------------حكم الشهر قد بطل وكذا لو طلق من تحيض------------------------------------------------------------------------- ثم ايست فله ان يطلقها اخري	1737	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1712	true	-7737617369336391828	120	172	600	850	1504	300	ولو طلق الصغير الصغيرة تطليقة ثم حاضت وطهرت قبل مضي شهر فله ان يطلقها اخري في قولهم جميعا لانها لما حاضت فقد بطل حكم الشهر لان الشهر في حقها بدل من الحيض ولا حكم للبدل مع وجود المبدل واما اذا طلق امراته وهي من ذوات الاقراء ثم ايست فله ان يطلقها اخري	1712	4907453858470608606	100	137.0	77	250	40.0	19	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1742	false	-2407623749581722756	127	216	634	1084	1500	300	واحدة باءنة لم تكن باءنة لان لفظ- الطلاق لا يدل علي البينونة وكذا لفظ السنة بل يمنع ثبوت البينونة لان الابانة ليست بمسنونة علي ظاهر الرواية ولو نوي ثنت---------------------------------------ين لم تكن ثنتين لانه عدد محض بخلاف الثلاث لانه فرد من حيث انه--- جنس كل الطلاق ولو اراد بقوله طالق واحدة وبقوله للسنة اخري لم يقع لان قوله للسنة ليست من الفاظ الطلاق بدليل انه لو قال لامراته انت للسنة ------------لا يقع وان نوي الطلاق كذا في البداءع وقيد باللام لانه لو صرح بالاوقات فقال انت طالق---------------- ثلاثا اوقات السنة	1742	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1714	true	8813196218858441594	112	201	626	1077	1599	300	واحدة باءنة لم تكن باءنة لان لفظة الطلاق لا تدل علي البينونة وكذا لفظ السنة بل تمنع ثبوت البينونة لان الابانة ليست بمسنونة علي ظاهر الرواية ويستحيل ان يثبت باللفظ ما يمنع ثبوته وان نوي الثنتين لم يكن ثنتين لانه عدد محض بخلاف الثلاث لانه فرد من حيث انه كل جنس الط---لاق ولو اراد بقوله طالق واحدة وبقوله للسنة اخري لم يقع لان قوله للسنة ليس- من الفاظ الطلاق بدليل انه لو قال لامراته انت للسنة ونوي الطلاق لا يقع ولو ------------------------------------------------------------قال انت طالق اثنتين للسنة او ثلاثا------ للسنة	1714	4907453858470608606	364	651.0	289	521	69.86564636230469	63	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1743	false	7377840249827621275	2	104	14	518	1464	300	العدل او طلاقا عدلا وطلاق العدة او للعدة او طلاق الدين او----- الاسلام ---------------------------------------------------او احسن الطلاق او اجمل------ه او طلاق------------- القران او----- الكتاب وذكر في المعراج انه علي ثلاثة اقسام الاول جميع ما ذكرناه ومنه طلاق التحري و------------------الثاني---- ان يقول انت طالق في كتاب الله -------او بكتاب الله او------- مع كتاب الله فان نوي به طلاق السنة وقع في اوقاتها وان لم ينوها وقع في الحال لان--- كتاب الله يدل علي---- وقوع الطلاق للسنة والبدعة فيحتاج الي النية و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- ان يقول انت طالق علي الكتاب او------- بالكتاب او علي قول القضاة او علي قول الفقهاء او------------- طلاق القضاة او طلاق الفقهاء فان	1743	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1718	true	5860629462501539927	82	219	395	1050	1446	300	العدل او طلا-----------------------------------ق الدين او طلاق الاسلام او قال انت طالق طلاقا عدلا او طلاق عدة او طلاق سنة او احسن الطلاق او اجمل الطلاق او طلاق الحق او طلاق القران او طلاق الكتاب او قال انت طالق للسنة او في السنة او بالسنة او مع السنة او عند السنة او علي السنة واما القسم الثاني فهو ان يقول انت طالق في كتاب الله عز وجل او بكتاب الله عز وجل او مع كتاب الله عز وج--------------------------------------------------------ل لان في كتاب الله عز وجل دليل وقوع الطلاق للسنة والبدعة لان فيه شرع الطلاق مطلقا فكان الطلاق تصرفا مشروعافي نفسه فكان كلامه يحتمل محتمل الامرين فوقف علي نيته واما القسم الثالث فهو ان يقول انت طالق علي الكتاب او الكتاب بالكتاب او علي قول القضاة او علي قول الفقهاء او قال انت طالق طلاق القضاة او طلاق الفقهاء لان	1718	4907453858470608606	312	440.0	245	746	41.823055267333984	59	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1743	false	7377840249827621275	244	282	1212	1374	1464	300	وان لم تكن له نية فان كان في طهر فيه جماع-- او في حال- الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع للحال حتي تحيض- او يجامعها في ذلك الطهر	1743	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1725	true	4597181967110454218	1	33	7	139	1457	300	وان لم تكن له نية فان كان في طهر جامعها فيه او في حالة الحيض وقع----------------- من ساعته وان لم يكن----------------- لا يقع للحال ما لم تحض او يجامعها في ذلك الطهر	1725	4907453858470608606	103	159.5	75	166	62.04819107055664	23	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1754	false	-1654144223861124149	140	181	721	935	1562	300	والمسالة مختلفة بين الصحابة رضي الله عنهم ف---عن علي وا--------بن مسعود رضي الله تعالي عنهما مثل قولنا وعن عثمان وزيد بن -----------------------------ثابت رضي الله عنهما مثل قول الاءمة الثلاثة من ان اعتبار عدده بالزوج ولا خلاف ---ان العدة تعتبر بحال المراة	1754	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1726	true	-3688750700807108959	214	262	1143	1376	1569	300	والمسالة مختلفة بين الصحابة رضي الله عنهم روي عن علي وعبد الله بن مسعود رضي الله------ عنهم- مثل قولنا وعن عثمان وزيد بن ثابت مثل قوله وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه يعتبر بحال ايهما كان رقيقا----------------- ولا خلاف في ان العدة تعتبر بحال المراة	1726	4907453858470608606	159	245.5	125	257	61.86770248413086	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1754	false	-1654144223861124149	101	140	531	721	1562	300	عن عاءشة رضي الله عنها ترفعه ط----------------------------------لاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان 1 جعل ط--------------------لاق جنس الاماء ثنتين لانه ادخل لام الجنس علي الاماء كانه قال طلاق كل امة ثنتان من غير فصل بين-ما اذا كان زوجها حرا او عبدا -----	1754	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1727	true	-5959026307211820300	174	225	864	1111	1503	300	عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة ثن-تان وعدتها حيضتان-- جعل عليه الصلاة والسلام طلاق جنس الاماء ثنتين لانه ادخل لام الجنس علي الاماء كانه قال طلاق كل امة ثنتان من غير فصل بين ما اذا كان زوجها حرا او عبدا واما	1727	4907453858470608606	177	312.5	140	250	70.80000305175781	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1726	false	94710075211191345	249	285	1367	1561	1627	300	البداءع ركن الطلاق ال---لفظ الذي جعل دلالة علي معني الطلاق لغة وهو التخلية والارسال ورفع القيد في الصريح وقطع الوصلة ونحوه في الكنايات او شرعا وهو ازالة حل المحلية في النوعين او ما يقوم مقام اللفظ	1726	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1729	true	-637450734838380521	122	159	663	859	1610	300	الطلاق فركن الطلاق هو اللفظ الذي جعل دلالة علي معني الطلاق لغة وهو التخلية والارسال ورفع القيد في الصريح وقطع الوصلة ونحوه في الكناية- او شرعا وهو ازالة حل المحلية في النوعين او ما يقوم مقام اللفظ	1729	4907453858470608606	185	357.0	150	197	93.90863037109375	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1842	false	2665841694221827784	166	231	821	1152	1516	300	والاصل الذي عليه الفتو--------------ي في الطلاق بالفارسية انه ان كان فيه- لفظ لا يستعمل الا في الطلاق فذلك اللفظ صريح يقع بلا------------- نية اذا اضيف الي المراة مثل ز زن ن رها ر ها كردم في عرف اهل--------------------- خراسان والعراق بهي-م لان الصريح لا يختلف باختلاف اللغات وما كان --بالفارسية يست--------------عمل في الطلاق و---غيره فهو من كنايات الفارسية ف-----حكمه حكم كنايات العربية في جميع الاحكام	1842	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1739	true	-7746529452162947379	207	284	1037	1429	1508	300	والاصل الذي عليه الفتوي في زماننا هذا في الطلاق بالفارسية انه ان كان فيها لفظ لا يستعمل الا في الطلاق فذلك اللفظ صريح يقع به الطلاق من غير نية اذا اضيف الي المراة مثل------------- ان يقول في عرف ديارنا دها كنم او في عرف خراسان والعراق بهشتم لان الصريح لا يختلف باختلاف اللغات وما كان في الفارسية من الالفاظ ما يستعمل في الطلاق وفي غيره فهو من كنايات الفارسية فيكون حكمه حكم كنايات العربية في جميع الاحكام	1739	4907453858470608606	301	526.0	241	405	74.32098388671875	51	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1763	false	599281228547637485	96	124	474	625	1553	300	الشرع لان الشرع اثبت البينونة بهذا اللفظ مءجلا الي ما بعد انقضاء العدة فاذا نوي اثباتها للحال معجلا فقد نوي تغيير الشرع وليس له هذه الولاية فبطلت نيته	1763	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1740	true	-4929388363341327361	0	28	0	151	1572	300	الشرع لان الشرع اثبت البينونة بهذا اللفظ مءجلا الي ما بعد انقضاء العدة فاذا نوي ابانتها للحال معجلا فقد نوي تغيير الشرع وليس له هذه الولاية فبطلت نيته	1740	4907453858470608606	148	293.0	120	151	98.01324462890625	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1770	false	-7644283516932440651	24	49	126	251	1556	300	عن قول القاءل فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال	1770	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1742	true	-7553984233212588493	265	290	1325	1450	1501	300	عن قول الشاعر فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال	1742	4907453858470608606	122	241.0	97	125	97.5999984741211	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1765	false	3620300555185586378	7	54	36	308	1482	300	تصير باءنة بانقضاء العدة و----------------اما الواحدة فلا--------- تصير ثل----------------------------اثا واما قول الامام فلانه يملك ايقاعها با-----------ءنة من الابتداء فيملك الحاقها بالباءنة لانه يملك انشاء الابانة في هذه الحالة كما كان يملكها في الابتداء ومعني جعل الواحدة ثلاثا انه الحق بها تطليقتين اخريين لا انه جعل الواحدة ثلاثا	1765	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1744	true	2664747862328867441	178	236	912	1241	1560	300	تصير باءنة فجاز تعجيل البينونة فيها ايضا فاما الواحدة فلا يحتمل ان تصير ثلاثا ابدا فلغا قوله جعلتها ثلاثا ولابي حنيفة انه يم------لك ايقاع هذه التطليقة باءنة من الابتداء فيملك الحاقها بالباءنة لانه يملك انشاء الابانة في هذه الجملة كما كان يملكها في الابتداء ومعني جعل الواحدة ثلاثا انه الحق بها تطليقتين اخريين لا انه جعل الواحد- ثلاثا	1744	4907453858470608606	228	403.5	187	336	67.85713958740234	35	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1763	false	599281228547637485	0	37	0	186	1553	300	الطلاق بعد الدخول حقيقة ليس مقرونا بعوض ولا بعدد الثلاث لا نصا ولا اشارة ولا موصوفا بصفة تنبء عن البينونة او تدل عليها من غير حرف العطف ولا مشبه بعدد او صفة تدل عل----يها واما الصريح الباءن	1763	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1754	true	9023623967638565563	262	300	1346	1534	1534	300	الطلاق بعد الدخول حقيقة غير مقرون- بعوض ولا بعدد الثلاث لا نصا ولا اشارة ولا موصوفا بصفة تنبء عن البينونة او تدل عليها من غير حرف العطف ولا مشبه بعدد او وصف تدل يدل عليها واما الصريح الباءن-	1754	4907453858470608606	177	336.5	141	190	93.15789794921875	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2021	false	7345961083872675680	194	231	974	1157	1523	300	يكون الطلاق صريحا بعد الدخول حقيقة غير مقرون بعوض ولا بعدد الثلاث--- نصا ولا اشارة ولا موصوف- بصفة تنبء تنبء عن البينونة او تدل عليها من غير حرف العطف ولا مشبه بعدد او صفة صفته تدل عليها	2021	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1754	true	9023623967638565563	261	297	1341	1516	1534	300	يكون الطلاق------ بعد الدخول حقيقة غير مقرون بعوض ولا بعدد الثلاث لا نصا ولا اشارة ولا موصوفا بصفة ت-----نبء عن البينونة او تدل عليها من غير حرف العطف ولا مشبه بعدد او وصف -تدل يدل عليها	1754	4907453858470608606	164	294.5	129	187	87.70053100585938	29	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1763	false	599281228547637485	37	68	186	346	1553	300	فبخلافه وهو ان يكون بحروف الابانة او بحروف الطلاق لكن قبل الدخول حقيقة او بعده لكن مقرونا بعدد الثلاث نصا او اشارة او موصوفا بصفة تنبء عن البينونة او تدل عليها	1763	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1755	true	-6857546234157168282	0	27	0	140	1570	300	فبخلافه وهو ان يكون بحروف الابانة او بحروف الطلاق لكن قبل الدخول حقيقة او بعده لكن مقرونا بعدد الثلاث نصا او اشارة او موصوفا بصفة-------------------- تدل عليها	1755	4907453858470608606	140	271.0	113	160	87.5	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1820	false	-2336022325173499865	101	194	504	986	1487	300	قال انت طالق مثل ه----------ذا واشار ب-----اصابعه الثلاث يقع ثلاث ان نوي ثلاثا والا--------------------- فواحدة هكذا في المبتغي بالمعجمة فقد فرقوا هنا بين الكاف ومثل بناء علي ان الكاف للتشبيه في الذات ومثلا للتشبيه في الصفات ولذا نقل عن الامام الاعظم رضي الله عنه انه قال ايماني كايمان جبريل عليه السلام ولا اقول ايماني مثل ايمان جبريل صلوات الله عليه وسلامه وفي البداءع انه يحتمل التشبيه من حيث العدد ويحتمل التشبيه في الصفة وهو الشبه فايهما نوي---------- صحت نيته وان لم تكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن له نية يحمل علي التشبيه من حيث الصفة لانه ادني	1820	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1760	true	-9003343660909936863	100	181	502	898	1544	300	قال انت طالق مثل هذا وهذا وهذا واشار بثلاث اصابع فان نوي به -------------ثلاثا فثلاث وان نوي واحدة باءنة فواحد----------------ة باءنة لانه شبه الطلاق بما له عدد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل التشبيه من حيث العدد ويحتمل التشبيه في الصفة وهي الشدة فا--ذا نوي به الثلاث صحت نيته لانه نوي ما يحتمله لفظه كما في قوله انت طالق كالف واذا نوي به الواحدة كانت واحدة لانه اراد به التشبيه في الصفة وكذا اذا لم يكن له نية يحمل علي التشبيه من حيث الصفة لانه ادني	1760	4907453858470608606	182	269.0	144	640	28.4375	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1885	false	-7253483293911552984	107	152	541	764	1478	300	قال امرك بيدك يوما او شهرا او سنة فلها الامر من تلك الساعة الي استكمال المدة المذكورة ولا يبطل بالقيام عن المجلس ولا بشء اخر ويكون الشهر هنا بالايام اجماعا ولو عرف فقال هذا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة كان لها الخيا-------------ر في	1885	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1768	true	3648846640494206759	33	64	144	283	1448	300	قال امرك بيدك يوما او شهرا او سنة او ق------------------------------ال اليوم او الشهر او السنة او -------------------------------------------------------------------قال هذا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة لا يتقيد بالمجلس ولها الامر في	1768	4907453858470608606	89	128.5	66	236	37.71186447143555	17	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1885	false	-7253483293911552984	210	254	1047	1262	1478	300	ولو قال---- امرك بيدك هذه السنة فاختارت نفسها ثم تزوجها لم يكن لها خي----ار في باقي السنة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها زوجها واحدة ولم ي---دخل بها ثم تزوجها في تلك السنة فلها الخيار -----------------------------------عند ابي حنيفة لان طلقات هذا الملك ما استوفيت بعد وقال ابو يوسف	1885	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1771	true	3191177894763540680	152	241	763	1190	1494	300	ولو قال لها امرك بيدك هذه السنة فاختارت نفسها ثم تزوجها لم يكن لها ان تختار في بقية السنة في قول ابي يوسف وقال ابو يوسف وقياس قول ابي حنيفة ان يلزمها الطلاق في الخيار الثاني ولست اروي هذا عنه ولكن هذا قياس قوله ولو كان ترك القياس واستحسن لكان مستقيما ولو لم تختر نفسها ولا زوجها ولكن الزوج طلق------ها واحدة ولم يكن دخل بها ثم تزوجها في تلك السنة فل---ا خيار لها في بقية السنة في قول ابي يوسف وعند ابي حنيفة ل----------ها ال-----------خيار وجه قول ابي يوسف	1771	4907453858470608606	165	212.5	129	457	36.10503387451172	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1864	false	6243444858702603167	249	293	1283	1516	1548	300	اذ كان له ان يراجعها شاءت او ابت وقيد باقتصاره عل--------------------------ي التخيير المطلق لانه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لها اختاري الطلاق فقالت اخترت الطلاق فهي واحدة رجعية لانه لما صرح بالطلاق فقد خيرها بين نفسها بتطليقة واحدة رجعية وبين ترك التطليقة وكذا في قوله امرك بيدك	1864	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1779	true	-6017051163982645028	89	168	479	904	1618	300	اذ لزوجها ان يراجعها شاءت او ابت واما عدم وقوع الثلاث وان وجدت نية الثلاث في التخيير فلما ذكرنا ان القياس ان لا يقع بالاختيار شء لانه ليس من الفاظ الطلاق وانما جعل طلاقا بالشرع ضرورة صحة التخيير وحق الضرورة يصير مقضيا بالواحدة الباءنة وان كان التفويض مقرونا بذكر الطلاق بان قال لها اختاري الطلاق فقالت اخترت الطلاق فهي واحدة رجعية لانه لما صرح بالطلاق فقد خيرها بين نفسها بتطليقة رج------عية وبين رد- التطليقة كم-ا في قوله امرك بيدك	1779	4907453858470608606	189	309.0	149	433	43.64896011352539	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1866	false	2447166954751477466	4	53	19	287	1575	300	قال لها اختاري ثلاثا فقالت اخترت يقع الثلاث لان التنصيص علي الثلاث دليل ارادة اختيار الطلاق لانه هو الذي يتعدد وقولها اخترت ينصرف اليه فيقع الثلاث فان كرر التخيير بان قال لها اختاري اختاري ونوي بكل واحدة منهما الطلاق فقالت اخترت يقع------- ثنتان لان كل واحدة منهما تخيير تام	1866	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1779	true	-6017051163982645028	174	224	934	1209	1618	300	قال لها اختاري ثلاثا فقالت اخترت يقع الثلاث لان التنصيص علي الثلاث دليل ارادة اختيار الطلاق لانه هو الذي يتعدد فقولها اخترت ينصرف اليه فيقع الثلاث ولو كرر التخيير بان قال لها اختاري اختاري ونوي بكل واحدة منهما الطلاق فقالت اخترت يقع اثنتان ثنتان لان كل واحدة منهما تخيير تام	1779	4907453858470608606	264	516.0	215	275	96.0	47	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1871	false	-4810813536191534779	233	300	1197	1542	1542	300	المال كله وان اختارت نفسها بالاولي او الوسطي لم يلزمها شء لان كل واحد من التخييرات تخيير علي حدة فانه كلام تام بنفسه ولم يذكر معه حرف الجمع------------------------------------------------------------------------------------------ والبدل لم يذكر الا في الاخيرة------- فلا يجب الا باختيار الاخيرة ولو ذكر ب---الواو او---- الفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ابي حنيفة لا يختلف الجواب فيقع الثلاث ويلزمها الالف------------- وعندهما لا يقع الطلاق في هذه ال---------------------------------------صورة الصور لان الكل صار كلاما واحدا-	1871	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1781	true	-7093481267236956698	73	183	396	982	1525	300	الالف الا اذا اختارت الاخيرة -----------------------------لان كل واحد من التخييرات تخيير علي حدة لانه كلام تام بنفسه ولم يذكر معه حرف الجمع فيجعل الكل كلاما واحدا فبقي كل واحد منهما تخييرا تاما بنفسه فيعطي لكل واحد منهما حكم نفسه والبدل لم يذكر الا في التخيير الاخير فلا يجب الا باختيار الاخيرة ولو ذكر حرف الواو او حرف الفاء فقال اختاري واختاري واختاري بالف درهم او قال اختاري فاختاري فاختاري بالف درهم فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة فعند ابي حنيفة لا يختلف الجواب فتطلق ثلاثا وعلي-ها الف درهم لما ذكرنا وعندهما لا يقع الطلاق في هذه الصورة لانه لما جمع بين التخييرات الثلاث بحرف الجمع جعل الكل---- كلاما واحدا	1781	4907453858470608606	266	401.0	209	620	42.90322494506836	45	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1987	false	-8959272496618890288	137	173	694	866	1468	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا بد من اعتبار الملك عن-----د الشرط الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طل--------------------------------------------------------------------------------------------------قها بعد الدخول--------------- بها ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت	1987	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1798	true	8382886837881821239	159	269	825	1379	1544	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا يشترط قيام ال-----ملك عند وجود الشرط الاول وهو الدخول لانه جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال لها عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة الي الملك فان كانت في ملكه عند دخول دخوله الدار صحت اليمين المتعلقة بالشرط وهو الكلام فاذا كلمت يقع الطلاق وان لم تكن في ملكه عند الدخول بان طلقها وانقضت عدتها ثم دخلت الدار لم يصح التعليق لعدم الملك والعدة فلا يقع الطلاق وان كلمت وان كان طلقها بعد الدخول بها قبل دخول الدار ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت	1798	4907453858470608606	150	272.0	118	559	26.83363151550293	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1989	false	3418672052446692490	0	80	0	403	1497	300	فانت طالق ان كلمت فلانا يشترط قيام الملك عند وجود الشرط الاول وهو الدخول لانه جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال---- عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك و--مضافة الي الملك فان كانت في ملكه عند دخول ال------دار صحت اليمين المتعلقة ب----------الكلام فاذا كلمت يقع -------وان لم تكن في ملكه عند الدخول بان طلقها وانقضت عدتها ثم دخلت------ لم يصح الت---------------------------------عليق وان كلمت وان طل----قها بعد الدخول------------------- ثم دخلت ف----------ي العدة ثم كلمت	1989	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1798	true	8382886837881821239	164	264	851	1355	1544	300	فانت طالق ان كلمت فلانا يشترط قيام الملك عند وجود الشرط الاول وهو الدخول لانه جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال لها عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة الي الملك فان كانت في ملكه عند دخول دخوله الدار صحت اليمين المتعلقة بالشرط وهو الكلام فاذا كلمت يقع الطلاق وان لم تكن في ملكه عند الدخول بان طلقها وانقضت عدتها ثم دخلت الدار لم يصح التعليق لعدم الملك والعدة فلا يقع الطلاق وان كلمت وان كان طلقها بعد الدخول بها قبل دخول الدار ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت	1798	4907453858470608606	395	723.5	315	504	78.37301635742188	76	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1793	false	1331338560539875961	116	225	573	1144	1520	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك--- وفيهما يقع الطلاق عند وجود التزوج اتفاقا وتلغو القبلية لانه في الصورة الثانية تم الشرط والجزاء فصح التعليق وبقوله قبل ان اتزوجك قصد ابطاله لانه اثبت وصفا للجزاء لا يليق به وانه لا يمكن فيلغي واما في الصورة الاولي فالتعليق المتاخر ناسخ للاضافة قبله فصار كما لو قال انت طالق قبل ان تدخلي الدار ان دخلتيها تعلق بدخولها ولغا-- قوله قبل ان -----تدخلي وان اخر الجزاء بان قال ا-ن تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع عندهما خلافا ل---------------ابي يوسف لان ذكر الفاء رجح جهة الشرطية و--المعلق بالشرط----- كالمنجز عند وجود-----ه ف-صار كانه قال بعد التزو-ج انت طالق قبل ان اتزوجك	1793	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1808	true	-5345213227905582711	136	227	732	1192	1525	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك ثم تزوجها وقع الطلاق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اوقع الطلاق بعد التزوج ثم اضاف الواقع الي ما قبل التزوج فوقع الطلاق ولغت ا------------------لاضافة وكذلك اذا قا-------ل انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك فتزوجها يقع الطلاق ويلغو قوله قبل ان اتزوجك ولو قدم ذكر التز--ويج فقال اذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك او قبل ذلك ثم تزوجها يقع الطلاق عند ابي يوسف وعند محمد لا يقع وجه قول محمد ان المعلق بالشرط يصير كالمنجز عند وجود الشرط فيصير قا---ءلا عند التزويج انت طالق قبل ان اتزوجك	1808	4907453858470608606	227	231.0	173	611	37.1522102355957	33	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1860	false	3206432253392627898	33	225	176	1208	1581	300	الي من زوجته ثم ابان---------------------ها قبل مضي اربعة اشهر ثم مضت اربعة اشهر قبل ان يقربها وهي في العدة فانه يقع------- عندنا خلافا لزفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واورد علينا مسالتان احداهما لو قال اذا جاء غد فاختاري ثم ابانها فاختارت نفسها في العدة فانه لا يقع شء اجماعا الثانية لو علق الظهار بشرط في الملك بان قال-------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم ابانها فدخلت---------- في العدة لا يصير مظاهرا --------اجماعا وهما حجة زفر ------------------------------------------------------------------------------علينا واجيب بانه في الاولي ملكها الطلاق غدا ولما ابانها ازال ملكه للحال من وجه وبقي من وجه والملك من وجه لا يكفي للتمليك ويكفي للازالة كما في الاستيلاد والتدبير المطلق حتي لا يجوز بيعهما ويجوز اعتاقهما كذا هذا ولان المعتبر في التخيير اختيارها لاجانب الزوج وفي التعليق اليمين لا وجود الشرط بدليل انهما لو شهدا بالتخيير واخران بالاختيار ثم رجعوا فالضمان علي شاهدي الاختيار لا التخيير ولو شهدا بالتعليق واخران بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شاهدي التعليق لا الشرط وعن الثانية بان الظهار يوجب حرمة موقتة بالكفارة وقد ثبتت الحرمة بالابانة من كل وجه فلا تحتمل التحريم بالظهار بخلاف الكناية المنجزة لانها توجب زوال الملك من وجه دون وجه قبل انقضاء العدة فلا تمنع ثبوت حكم التعليق	1860	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1815	true	8026108513522013390	94	233	466	1214	1602	300	الي من زوجته ثم ابانها ونوي الطلاق او خلعها قبل مضي اربعة اشهر ثم مضت اربعة اشهر قبل ان يقربها وهي في العدة----- وقع الطلاق عندنا خلافا لزفر بناءا بناء علي ان الابانة الناجزة يلحقها الابانة بتعليق سابق عندنا خلافا له ولا يصح ظهاره من المبانة والمختلعة لان الظهار تحريم والمحرمة قد تثبت بالابانة والخلع السابق وتحريم المحرم ممتنع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علق الظهار بشرط في الملك بان قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم ابانها فدخلت الدار وهي في العدة لا يصير مظاهرا منها بالاجماع- وهذا حجة زفر ووجه الفرق لنا بين الظهار وبين الكناية الباءنة من وجهين احدهما ما ذكرنا ان الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار يوجب حرمة مءقتة بالكفارة وقد تثبت الحرمة بالابانة من كل وجه فلا يحتمل التحريم بالظهار بخلاف الكناية المنجزة لانها توجب زوال الملك من وجه دون وجه قبل انقضاء العدة فلا يمنع ثبوت حكم التعليق	1815	4907453858470608606	419	325.5	334	1353	30.968217849731445	74	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1860	false	3206432253392627898	62	181	320	962	1581	300	قال-------- اذا جاء غد فاختاري ثم ابانها فاختارت نفسها في العدة فانه لا يقع شء ---اجماعا الثانية لو علق الظهار بشرط في الملك بان قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم ابانها فدخلت في العدة لا يصير مظاهرا اجماعا وهما حجة زفر علينا واجيب بانه في الاولي -------------------------------------------------------------------ملكها الطلاق غدا ولما ابانها---- ازال ملكه- للحال من وجه وبقي من وجه ------------والملك من وجه لا يكفي للتمليك ويكفي للازالة كما في الاستيلاد والتدبير المطلق حتي لا يجوز بيعهما--------------------- ويجوز اعتاقهما كذا هذا ولان ال------معتبر في التخيير اختيارها لا-جانب الزوج-- وفي التعليق--------------- اليمين لا وجود الشرط بدليل انهما لو شهد------ا بالتخيير و-اخران بالاختيار ثم رجعوا----- فالضمان علي شاهدي الاختيار لا---------- التخيير و------لو شهد------ا بالتعليق واخران بوجود ال-شرط ثم رجعوا	1860	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1816	true	1106277830920384146	16	141	80	760	1628	300	قال لامراته اذا جاء غد فاختاري ثم ابانها فاختارت نفسها في العدة -----لا يقع شء بالاجماع وهذا ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حجة زفر والفرق لنا بين التنجيز وبين تعليق الكناية الثابتة بشرط انه لما قال لها اذا جاء غد فاختاري فقد ملكها الطلاق غدا ولما ابانها فقد ازال الملك للحال من وجه وبقي من وجه علي ما بينا والملك من وجه لا يكفي للتمليك ويكفي للازالة كما في الاستيلاد والتدب-ر المطلق حتي لا يجوز بيع ام الولد والمدبر المطلق ويجوز اعتاقهما كذا هذا ولان التنجيز يعتبر فيه جانب الاختيار-- لا جانب التنجيز و---التعليق يعتبر فيه جانب اليمين لا جانب الشرط بدليل انه-- لو شهد شاهدان بالتنجيز وشاهدان بالاختيار ثم رجع الشهود فالضمان علي شاهدي الاختيار لا علي شاهدي التنجيز وبمثله لو شهد شاهدان باليمين وشاهدان ب-----الدخول ثم رجعوا	1816	4907453858470608606	427	605.5	345	817	52.264381408691406	68	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1862	false	-509198751573693584	3	49	17	242	1579	300	لا يقع علي الاخر طل-------------------------------------------------------------------------------------اقه كذا في البزازية واذا ارتد ولحق بدار الحرب فطلقها في العدة لم يقع لانقطاع العصمة فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع واذا -------------------------------------------------------ارتدت -------و-----------------------لحقت لم يقع----------- عليها طلاقه فان-------------------------------------------------------- عادت قبل الحيض لم يقع كذلك عند--------------- ابي حنيفة	1862	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1817	true	6736641309490420483	71	156	365	807	1555	300	لم يقع علي المراة طلاقه وان كانت في العدة لان العصمة قد انقطعت بينهما بلحاقه بدار الحرب فلا يقع عليها طلاقه كما لا يقع علي المراة طلاقه بعد انقضاء العدة فان----------------------------------- عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع طلاقه عليها لان المانع من الطلاق اختلاف الدارين وقد زال فان ارتدت المراة ولحقت بدار الحرب فطلق المراة لم يقع طلاق الزوج عليها لان العصمة قد انقطعت بلحاقها بدار الحرب فصارت كالمنقضية العدة فان عادت قبل الحيض لم يقع طلاق الزوج عليها في قول ابي حنيفة	1817	4907453858470608606	117	151.0	87	477	24.528301239013672	21	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1938	false	-4462504197109662614	73	168	370	865	1522	300	وق-------------------ع عليها- ولو قال ----يوم ا--تزوج-ك فانت طالق قال ذلك ثلاث مرات فتزوجها يق------------------------------ع الثلاث لان هذه ايمان ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ثم تزوجها وقع الطلاق ويلغو الظهار والايلاء عند ابي حنيفة خلافا لهما لما عرف ان عنده ينزل الطلاق اولا فتصير مبانة وعندهما عندهما ينزلن جملة ولو ق---ال ان تزوجتك فوالله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوجها وقع الطلاق وصح الظهار والايلاء لانها بنزول الظهار والايلاء لا تصير مبانة وكذا لو قال ان تزوجتك فانت طالق ان تزوجتك فانت علي كظهر امي	1938	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1821	true	-3555767391225779417	12	68	70	354	1565	300	يقع علي الجمع وعلي هذا الخلاف اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق --وطالق وطا----لق فتزوجها لا يقع الا واحدة عنده وعندهما يقع الثلاث-------------- ولو قال ا-ن تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها طلقت ولم يصر مظاهرا منها عنده----------------------------------- خلافا لهما -----------------------------------------------------------------------ولو قدم الظهار علي---------------------------------------------------------- الطلاق بان------------------------------------------------------------------ -------------------قال- ان تزوجتك فانت علي كظهر امي	1821	4907453858470608606	154	125.0	117	555	27.74774742126465	22	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2091	false	8456175593614780141	247	300	1275	1535	1535	300	ان ابا يوسف ومحمدا يقولان في مسالة الخيار ان الخيار انما شرع------ للفسخ والخلع لا يحتمل الفسخ---------------- وجواب ابي حنيفة عن هذا ان مح-ل الخيار في منع انعقاد العقد في حق الحكم علي اصل اصحابنا فلم يكن العقد منعقدا في حق الحكم للحال بل--- موقوف--------- الي وقت سقوط الخيار فحينءذ يعمل علي ما-	2091	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1837	true	7864064545411408961	167	227	874	1170	1559	300	ان ابا يوسف ومحمدا يقولان في مسالة الخيار ان الخيار انما شرع الفسخ للفسخ والخلع لا يحتمل الفسخ لانه طلاق عندنا وجواب ابي حنيفة عن هذا ان يحمل الخيار في منع انعقاد العقد في حق الحكم علي اصل اصحابنا فلم يكن العقد منعقدا في حق الحكم للحال بل هو موقوف في علمنا الي وقت سقوط الخيار فحينءذ يعلم علي ما	1837	4907453858470608606	257	466.0	205	296	86.82432556152344	51	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2065	false	838587650572145322	155	209	779	1049	1515	300	اشتري نفسك مني فقالت اشتريت لا تطل--------------------ق ما لم يقل الزوج بعت لانه امر بالخلع الذي هو معاوضة لان الشراء معاوضة فلا يصح الامر اذا لم يكن البدل مذكورا معلوما واما اذا ذكر مالا مجهولا جهولا بان قال اخلعي نفسك بمال فقالت اختلعت نفسي بالف دره---------------------------------------------------------م لا يتم الخلع ولا تطلق حتي يقول الزوج	2065	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1839	true	1073118452722391884	83	121	426	620	1553	300	اشتري نفسك مني فقالت اشتريت لا يتم الخلع ولا يقع الطلاق ما لم يقل الزوج بعت وكذلك اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------- بالفارسية خويشتن ازمن ارمننجر نجر فقالت خريدم ولم يقل الزوج فروختم لا يتم الخلع ولا تطلق حتي يقول الزوج	1839	4907453858470608606	101	144.5	78	347	29.10662841796875	19	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2080	false	-3057054564805914254	105	163	522	801	1482	300	او علي ما في البيت من المتاع ولم يكن فيه شء بطلت التسمية وردت ما قبضت اه وقيد بالخلع لان السيد لو اعتق عبده علي ما في يده من الدراهم وليس في يده شء يجب عليه قيمة نفسه لان منافع البضع غير م--تقومة حالة الخروج--------- فلا يشترط كون المسمي معلوما بخلاف العبد فانه متقوم- في نفسه وبخلا----------------ف النكاح	2080	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1845	true	8730954514188316492	157	215	828	1110	1492	300	---علي ما في --يده من الدراهم وليس في يده من الدراهم شء يجب عليه مهر المثل و-------------------لو اعتق عبده علي ما في يده من الدراهم وليس في يده شء يجب عليه قيمة نفسه لان منافع البضع ليست بمتقومة عند- الخروج عن الملك فلا يشترط كون المسمي معلوما واعتبر المسمي مع جهالته في نفسه وحمل علي المتيقن بخلاف النكاح	1845	4907453858470608606	173	252.0	133	307	56.35179138183594	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2045	false	-5574929999332570696	150	248	769	1242	1492	300	غاية----- ان كان لا يرجي --------------وجودها في مدة الايلاء -كان موليا كما اذا قال------------- والله لا اقربك حتي اصوم المحرم وهو في رجب او لا اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك الا في مكان كذا وبينه -----------مسيرة اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا--------------------------------------- وان كان اقل------- لم يكن موليا-------------------------------- وكذا اذا قال ح---------------تي تفطمي طفلك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا وان كان اقل------- لم يكن موليا وان--------- قال------ لا اقربك ح-----------------------------------------------تي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال كان القياس ان لا يكون موليا لانه يرجي وجود ذلك------------ ساعة فساعة------------------------------------------------------- وفي الاستحسان يكون موليا لان هذا -----	2045	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1883	true	-3149605733690184669	61	244	317	1212	1499	300	غاية ينظر ان كان المجعول غاية لا يتصور وجوده -في مدة الايلاء يكون موليا كما اذا قال وهو في شعبان والله لا اقربك حتي اصوم المحرم لانه منع نفسه عن قربانها بما يصلح مانعا لانه لا يمكنه قربانها الا بحنث يلزمه وهو الكفارة الا تري انه لا يتصور وجود الغاية وهو صوم المحرم في المدة وكذلك يعد مانعا في العرف لانه يحلف به عادة وكذا لو قال والله لا اقربك الا في مكان كذا وبينه وبين ذلك المكان- اربعة اشهر فصاعدا----- يكون موليا لانه لا يمكنه قربانها من غير حنث يلزمه وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا لا مكان القربان من غير شء يلزمه وكذا لو- قال والله لا اقربك حتي تفطمي صبيك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعدا----- يكون موليا وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا لما قلنا ولو قال والله لا اقربك حتي تخرج الدابة من الارض او حتي يخرج الدجال او حتي تطلع الشمس من مغربها ف--------------------------------القياس ان لا يكون موليا ل----تصور وجود الغاية في المدة ساعة فساعة فيمكنه قربانها في المدة من غير شء يلزمه فلا يكون موليا وفي الاستحسان يكون موليا لان حدوث هذه	1883	4907453858470608606	375	506.0	293	944	39.72457504272461	66	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2046	false	-8897621487349039994	9	41	46	203	1539	300	لا اقربك حتي املكك او املك شقصا منك يكون موليا وان قال حتي اشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك لا يكون موليا لانه قد يشتر----------------------------------يها لغيره ولا يفسد الن------------كاح و-----لو قال حتي اشتريك لنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------سي لا--- يكون موليا	2046	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1884	true	7519446496855237737	198	284	975	1405	1492	300	لا اقربك حتي املكك او املك شقصا منك يكون موليا لان النكاح لا يبقي بعد ملكها او شقصا منها فصار كانه قال والله لا اقربك ما دمت زوجك او ما دمت زوجتي ولو قال والله لا اقربك حتي اشتريك لا يكون موليا لان النكاح لا يرتفع بمطلق الشراء لجواز ان يشتريها لغيره فلا يملكها فلا يرتفع النكاح وكذا اذا قال حتي اشتريك لنفسي لانه قد يشتريها شراء فاسدا فلا يرتفع النكاح فلا يملكها لانه لا يملكها قبل القبض ولو قال حتي اشتريك لنفسي واقبضك كان موليا	1884	4907453858470608606	123	182.0	97	430	28.604650497436523	19	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2044	false	-3807862824798888467	124	169	594	827	1490	300	الاسبيجابي وفي البداءع لو الي من امراته ثم قال لا-مراته الاخري--- اشركتك في ايلاءها لم يصح فان كان مكان الايلاء ظهار صح والفرق ان الشركة في الايلاء لو صحت لثبتت الشركة في المدة فيصير -كل واحد------ منهما اقل من اربعة اشهر وهذا يمنع صحة الايلاء	2044	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1888	true	3775246427255649814	163	205	833	1040	1489	300	الا--يجاب-- في العرف و-لو الي من امراته ثم قال لا مراة له اخري قد اشركتك في ايلاءها----------- كان باطلا لا---------------------ن الشركة في الايلاء لو صحت لثبتت الشركة في المدة فيصير لكل واحد واحدة منهما اقل من اربعة اشهر وهذا يمنع صحة الايلاء	1888	4907453858470608606	179	282.0	145	244	73.36065673828125	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2057	false	-3174701377571035192	149	223	780	1159	1526	300	في حال ما يفء اليها زوجته غير باءنة منه فان كانت باءنة منه ففاء بلسانه لم يكن ذلك---- فيءا ويبقي الايلاء لان الفء بالقول حال قيام النكاح انما يرفع الايلاء في حق حكم الطلاق بحصول ايفاء حقها به ولا حق لها حالة البينونة---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الفء ب----------الجماع فانه يصح بعد ------------ثبوت البينونة حتي لا يبقي الايلاء بل يبطل لانه حنث بالوطء فانحلت اليمين وبطلت ولم يوجد الحنث ها هنا فلا تنحل اليمين فلا يرتفع الايلاء	2057	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1905	true	-8753031026810517084	0	96	0	502	1561	300	في حال ما يفء اليها زوجته غير باءنة منه فان كانت باءنة منه ففاء بلسانه لم يكن ذلك فيا فيءا ويبقي الايلاء لان الفء بالقول حال قيام النكاح انما يرفع الايلاء في حق حكم الطلاق لحصول ايفاء حقها به ولا حق لها حالة البينونة علي ما نذكره ولا يعتبر الفء وصار وجودها والعدم بمنزلة فيبقي الايلاء فاذا تزوجها ومضت المدة تبين منه بخلاف الفء بالفعل وهو الجماع -انه يصح بعد زوال الملك وثبوت البينونة حتي لا يبقي الايلاء بل يبطل لانه حنث بالوطء فانحلت اليمين وبطلت ولم يوجد الحنث ه--هنا فلا تنحل اليمين فلا يرتفع الايلاء	1905	4907453858470608606	375	691.5	302	505	74.2574234008789	69	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2050	false	8871865205345181646	43	116	220	597	1520	300	اذا جاء غد فوالله لا اقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك فتعدد الايلاء لتعدد------------------------------------------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------مدة وتعدد------------------------------ اليمين لتعدد الذكر فان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها بعد الغد تجب كفارتان وان قربها في الغد تجب كفارة واحدة ومثال الثاني والله لا اقربك اربعة اشهر وكذا مسالة الكتاب ومثال الثالث كلما دخلت هذه الدار فوالله لا اقربك	2050	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1913	true	-1874175218382549160	80	178	417	900	1547	300	اذا جاء غد فوالله لا اقربك واذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك يصير موليا ايلاءين في حق الحنث والبر جميعا اذا جاء غد يصير موليا واذا جاء بعد غد يصير موليا ايلاء اخر وكذلك اذا الي منها في مجلس ثم الي منها في مجلس اخر بان قال ----والله لا اقربك فمكث يوما ثم قال والله لا اقربك يصير موليا ايلاءين احدهما في الحال والاخر في الغد في حق الحنث والبر جميعا لان المدد قد تعددت حقيقة وحكما لاختلاف ابتداء كل مدة وانتهاءها وامكان ضبط الوقت الذي بين اليمينين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما دخلت هذه الدار فوالله لا اقربك	1913	4907453858470608606	106	63.5	81	721	14.701803207397461	16	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2198	false	-5381272613200600050	77	198	407	1076	1600	300	الوفاة -انما وجبت ل------------اظهار الحزن علي فوات زوج عاشرها الي الموت ولا زوجية وشمل قوله وغيره الفرقة في النكاح الفاسد وهي اما بتفريق القاضي او بالمتاركة وابتداءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من وقت الفرقة وفي الموت من وقت الموت ودخل تحت النكاح الفاسد النكاح بغير شهود ونكاح المحارم مع العلم بعدم الحل عند الامام خلافا لهما وقد مرت -----------------المسالة---- في كتاب النكاح ومثال الموطوءة بشبهة ان تزف-------- اليه غ-ر امراته والموجودة ليلا علي فراشه اذا دعاها فاجابته وفي كتب الشافعية اذا ادخلت منيا فرجها ظنته مني زوج او سد سيد وجبت العدة عليها كالموطوءة بشبهة ولم اره لاصحابنا والقواعد لا تاباه لان وجوبها لتعرف براءة الرحم كما سياتي في الحدود ووجوبها بسبب ان الشبهة تقام مقام الحقيقة في موضع الاحتياط وايجاب العدة من باب الاحتياط	2198	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1945	true	3324522261909205902	4	85	21	442	1561	300	الوفاة فانما تجب لمعني اخر وهو اظهار الحزن علي ما فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من نعمة النكاح علي ما نذكر ان شاء الله تعالي والنكاح الفاسد ليس بنكاح علي الحقيقة فلم يكن نعمة ثم يعتبر الوجوب في الفرقة من وقت الفرقة وفي الموت من وقت الموت------------------------------------------------------------------------- عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر من اخر وطء وطءها والمسالة مرت في كتاب النكاح ومنها الوطء عن ش-بهة النكاح بان زفت اليه غير امراته فوطءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------ان الشبهة تقام مقام الحقيقة في موضع الاحتياط وايجاب العدة من باب الاحتياط	1945	4907453858470608606	201	253.0	161	833	24.12965202331543	29	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2190	false	-1128278100279463907	238	300	1179	1471	1471	300	وشرط وجوبها ان يكون الحمل من ن--كاح صحيحا كان او فاسدا-------------------------------------- ولا تجب علي الحامل من الزنا لان الزنا لا يوجب العدة الا انه اذا تزوج امراة وهي حامل من الزنا جاز النكاح وفي فتح القدير لو تزوجت بعد الاشهر ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من المدة ظهر فساد النكاح والحق بالميت ا ه فعند ابي حنيفة ومحمد لا يجوز-	2190	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1946	true	5010230783899806335	252	297	1360	1583	1594	300	وشرط وجوبها ان يكون الحمل من النكاح صحيحا كان او فاسدا لان الوطء في النكاح الفاسد يوجب العدة ولا تجب علي الحامل --بالزنا لان الزنا لا يوجب العدة الا انه اذا تزوج امراة وهي حامل من الزنا جاز النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة ومحمد لا يجوز	1946	4907453858470608606	180	319.5	143	333	54.054054260253906	35	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2190	false	-1128278100279463907	89	131	455	682	1471	300	كان بين نزول الايتين زمان يصلح للنسخ فينسخ الخاص المتقدم بالعام المتاخر كما هو مذهب مشايخنا بالعراق ولا يبني العام علي الخاص او يعمل بالنص العام علي عمومه ويتوقف في حق الاع----------------------تقا-د كما هو مذهب مشايخ ---سمرقند ولا يبني العام علي الخاص	2190	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1956	true	-5058713375851144021	208	253	1079	1329	1547	300	كان بين نزول الايتين زمان يصلح للنسخ فينسخ الخاص المتقدم بالعام المتاخر كما هو مذهب مشايخنا بالعراق ولا يبني العام علي الخاص او يعمل بالنص العام ب---عمومه ويتوقف في حق الاعتقاد في التخريج علي التناسخ كما هو مذهب مشايخنا بسمرقند ولا يبني العام علي الخاص	1956	4907453858470608606	220	419.0	180	253	86.9565200805664	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2214	false	-2273481872555506800	171	198	901	1039	1556	300	لان الامين انما يصدق فيما لا يخالفه الظاهر -اما -اذا -خالفه------- فلا---------- كالوصي اذا قال انفقت علي اليتيم في يوم واحد الف دينار كذا في البداءع والخلاف	2214	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1960	true	4588997718375084125	142	171	732	882	1525	300	لكن الامين انما يصدق فيما لا يخالفه الظاهر فاما فيما يخالفه الظاهر فلا يقبل قوله كالوصي اذا قال انفقت علي اليتيم في يوم واحد الف دينار وما قالاه --------خلاف	1960	4907453858470608606	120	189.5	95	158	75.9493637084961	19	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2215	false	8703724580951062621	150	179	790	919	1518	300	----بان -تزوجت بزوج اخر بعدما مضت مدة تنقضي في مثلها العدة حتي لو قالت بعده لم تنقض -----لم تصدق لا في حق الزوج الاول ولا في حق------ الثاني لان --	2215	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1962	true	-890360406546336884	192	223	973	1114	1553	300	فنحو ان تتزوج- بزوج اخر بعدما مضت مدة تنقضي في مثلها العدة حتي لو قالت -----لم تنقض عدتي لم تصدق لا في حق الزوج الاول ولا في حق الزوج الثاني ونكاح	1962	4907453858470608606	118	200.0	91	147	80.27210998535156	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2215	false	8703724580951062621	0	45	0	225	1518	300	من خمسة وستين يوما بزيادة خمسة وعشرين علي الاربعي----------------------------------------------------ن وعلي رواية الحسن---- لا تصدق في اقل من خمسة وسبعين يوما بزيادة ارب----عين علي خمسة وثلاثين و------------------------------------قال ابو يوسف لا تصدق في اقل من سبعة واربعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين----- وساعة	2215	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1962	true	-890360406546336884	87	171	436	859	1553	300	من خمسة وستين يوما --لانه يثبت بع-------د الاربعين خمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وستون وعلي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من خمسة وسبعين لانه يثبت بعد الاربعين عشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك خمسة وسبعون وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من سبعة واربعين لانه يثبت احد عشر يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا فذلك سبعة واربعون يوما وقال محمد لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة	1962	4907453858470608606	175	260.5	135	432	40.50925827026367	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2223	false	2437436246584244723	239	297	1262	1556	1570	300	ان يقول لها انك لجم--------يلة واني فيك لراغب وانك لتعجبي----------ني او اني لارجوا لارجو ان اجتمع ا--نا ----------واياك وانك لدينة فهو-- غير سديد ولا يحل لاحد-ان يشافه امراة اجنبية لا يحل له نكاحها للحال بمثل هذه الكلمات لان بعضها صريح في الخطبة وبعضها صريح في اظهار الرغبة فلا يجوز شء من ذلك كذا في البداءع وظاهره ان التعريض	2223	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1973	true	7222441434694827666	132	193	689	1000	1513	300	ان يقول لها انك لجميلة الجميلة واني فيك لراغب وانك لتعجبيني لتعجبينني او اني ل-------ارجو ان نجتمع او ما اجاوزك الي غيرك وانك لنافعة وهذا غير سديد ولا يحل لاحد ان يشافه امراة اجنبية لا يحل له نكاحها للحال بمثل هذه الكلمات لان بعضها صريح في الخطبة وبعضها صريح في اظهار الرغبة فلا يجوز شء من ذلك وانما المرخص هو--------- التعريض	1973	4907453858470608606	250	441.5	198	327	76.45259857177734	45	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2227	false	-6508316222834283720	40	149	216	793	1573	300	فريعة بنت ابي سعيد الخدري رحمه الله تعالي ان زوجها لما قتل------ اتت النبي فاستاذنته في الانتقال الي بني خدرة فقال لها امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمين اباحة الخروج بالنهار وحرمة الانتقال حيث لم ينكر خروجها ومنعها من الانت------------------------------------------قال وروي علقمة ان نسوة من همدان نعي اليهن ازواجهن فسالن ابن مسعود رضي الله عنه فقلن انا نستوحش فامرهن ان يجتمعن بالنهار فاذا كان بال------ليل فلترجع كل امراة الي بيتها كذا في البداءع وفي المحيط عزاء الثاني الي النبي وفي الجوهرة يعني ببعض الليل مقدار ما تستكمل به حواءجها وفي الظهيرية والمتوفي عنها زوجها لا باس بان تتغيب عن بيتها اقل من نصف الليل قال	2227	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1975	true	2180663545048277039	97	213	534	1135	1588	300	فريعة اخت ابي سعيد الخدري ر-ضي الله عنه -----------لما قتل زوجها اتت النبي فاستاذنته في الانتقال الي بني خدرة فقال لها امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وفي رواية لما استاذنت اذن لها ثم دعاها فقال اعيدي المسالة فاعادت فقال لا حتي يبلغ الكتاب اجله افادنا الحديث حكمين اباحة الخروج بالنهار وحرمة الانتقال حيث لم ينكر خروجها ومنعها من الانتقال فدل علي جواز الخروج بالنهار من غير انتقال وروي علقمة ان نسوة من همدان نعي اليهن ازواجهن فسالن ابن مسعود رضي الله عنه فقلن انا نستوحش فامرهن ان يجتمعن بالنهار فاذا كان بالليل الليل فلترح- كل امراة الي بيتها وروي عن محمد انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس -ان تنام- عن بيتها اقل من نصف الليل لان	1975	4907453858470608606	407	704.5	324	731	55.677154541015625	71	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2225	false	-77656730658126338	95	139	510	756	1635	300	الامة والمدبرة وام الولد والمكاتبة والمستسعاة يجوز لها الخروج في عدة---------------- الطلاق والوفاة ل--------------------ان حالة العدة مبنية علي حال النكاح ولا يلزمها المقام في منزل زوجها--- حال النكاح فكذا بعده-------- ولا--------------------------------ن---------------------------- الخدمة حق المولي ف------لا يجوز ابطاله الا اذا بواه-------ا منزلا فحينءذ لا تخرج	2225	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1980	true	5662292982093493665	0	68	0	357	1519	300	الامة والمدبرة وام الولد والمكاتبة والمستسعاة علي اصل ابي حنيفة فيخرجن في ذلك كله من الطلاق والوفاة اما الامة فلما ذكرنا ان حال- العدة مبنية علي حال النكاح ولا يلزمها المقام في منزل زوجها في حال النكاح -كذا في حال العدة ولان خدمتها حق المولي فلو منعناها من الخروج لابطلنا حق المولي في الخدمة من غير رضاه وهذا لا يجوز------- الا اذا بواها مولاها منزلا فحينءذ لا تخرج	1980	4907453858470608606	200	311.0	162	366	54.64480972290039	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2238	false	-6088181781642918097	177	263	897	1317	1512	300	-كان لاقل من ستة اشهر من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت النسب وان جاءت به لستة اشهر او اكثر--- يثبت النسب لانقضاء العدة ومجء الولد لمدة جبل حبل تام بعده وقيدنا بكونها لم تدع حبلا لانها لو اقرت بالحبل فهو اقرار منها بالبلوغ فيقبل قولها فصارت كالكبيرة في حق ثبوت نسبه من حيث انها لا يقتصر انقضاء عدتها -----------علي اقل من تسعة فان كان الطلاق باءنا يثبت --نسب ولدها لاقل من سنتين وان كان رجعيا يثبت نسبه اذا اتت به لاقل من سبعة وعشرين شهرا	2238	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1995	true	-3449746376448548193	142	193	717	969	1547	300	جاءت لاقل من ستة اشهر------------ من وقت ال-طلاق يثبت النسب وان جاءت به لستة اشهر او اكثر لا يثبت سواء كان الطلاق باءنا او رجعيا وقال ابو يوسف سكوتها كاقرار------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------ا بالحمل او دعوي ا-لحمل --انه ان كان الطلاق باءنا يثبت النسب الي---------- سنتين وان كان رجعيا يثبت الي-------------------- سبعة وعشرين شهرا	1995	4907453858470608606	165	196.0	124	437	37.75743865966797	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2236	false	-4491159033533736144	127	165	621	808	1496	300	وقت النكاح فان علم و-------قع الثاني فاسدا فان جاءت بولد فان النسب يثبت من الاول ان امكن اثبات اثباته منه بان جاءت به لاقل من سنتين منذ طلقها الاول او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولستة اشهر ف-اكثر منذ تزوجها الثاني فان	2236	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms1998	true	7190862348682207168	0	77	0	399	1530	300	-------------------وقع النكاح الثاني فاسدا فجا---ءت بولد فان النسب يثبت من الاول ان امكن اثباته ------منه بان جاءت به لاقل من سنتين منذ طلقها الاول او مات عنها ولستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني لان النكاح الثاني فاسد ومهما امكن احالة النسب الي الفراش الصحيح كان اولي وان لم يمكن اثباته منه وامكن اثباته من الثاني فالنسب يثبت من الثاني بان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني لان	1998	4907453858470608606	149	264.5	118	427	34.894615173339844	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2242	false	-1262519732441168139	153	196	818	1044	1599	300	وان كان الزوج قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا فالقول---------- قولها في الولادة وان لم تشهد لها قابلة في قول ابي حنيفة وعندهم-----------------------------------------------ا لا تثبت الولادة بدون شهادة القابلة وهكذا صرح في الغاية وانكر علي صاحب ملتقي البحار في اشتراطه شهادة القابلة	2242	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2000	true	340862030630571104	166	204	910	1099	1597	300	وان كان الزوج قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا يقع الطلاق بمجرد قولها----------- وان لم تشهد القا--بلة في قول ابي حنيفة وعندهما لا يقع الا بشهادة القابلة ولا خلاف في ان النسب لا يثبت-------- بدون شهادة القابلة -------------------------------------------------------------------------	2000	4907453858470608606	121	203.5	95	283	42.75618362426758	21	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2242	false	-1262519732441168139	153	186	818	984	1599	300	وان كان الزوج قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا فالقول قولها في الولادة وان لم تشهد لها قابلة في قول ابي حنيفة وعندهما لا تثبت الولادة بدون شهادة القابلة وهكذا صرح في	2242	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2001	true	2338406268657007497	260	292	1359	1523	1566	300	وان كان الزوج قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا فالقول قولها في الولادة وان لم تشهد لها قابلة في قول ابي حنيفة وعندهما لا تثبت الولادة بدون شهادة القابلة والكلام في --	2001	4907453858470608606	154	306.0	124	166	92.77108764648438	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2242	false	-1262519732441168139	80	163	420	865	1599	300	بين الرجعي والباءن الا انه علل بما يخص الاول بقوله لانها بعد انقضاء العدة اجنبية في الفصلين جميعا وقيد المصنف بقوله ان جحدت ولادتها لانه لو اعترف بولادتها وانكر تعيين الولد فانه يثبت تعيينه بشهادة القابلة اجماعا ولا يثبت نسب الولد --الا بشهادتها اجماعا لاحتمال ان يكون هو غير هذا المعين وظاهر كلام المصنف انه لا يحتاج الي شهادة القابلة مع ظهور الحبل او اعتراف الزوج بالحبل وقد صرح به في البداءع فقال وان كان الزوج قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا	2242	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2002	true	-1777658704599888364	9	52	44	268	1572	300	بين الرجعي والباءن --------------------------------لانها بعد انقضاء العدة اجنبية في الفصلين ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا فلا تصدق علي الولادة الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين عند ابي حنيفة اذا لم يكن الزوج مقرا بال----------------------------------------------------------------حبل ولا كان الحبل ظاهرا------- وان كان------ قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا	2002	4907453858470608606	141	194.5	109	447	31.543624877929688	18	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2018	false	6466978269640898385	10	166	47	793	1433	300	فطلقها الاجنبي في المرض وكان يقدر الزوج علي عزله لانه لما امكنه عزله في المرض ولم يفعل -صار كانه انشا التوكيل في المرض ودخل في الاول ما اذا لم يمكنه عزله ودخل في التعليق بفعله ما -------------------------------اذا قال في صح--------ته ان لم ات البصرة فانت طالق ثلاثا فلم ياتها حتي مات ورثته وان ماتت هي وبقي الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثها لانها ماتت وهي زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته ف-----------الحاصل ان المسالة علي ثمانية اوجه ------------------------------------لانه ---------------------------------------------------------------------------اما ان يعلق بمجء الوقت او بفعل اجنبي او بفعلها او بفعله وكل علي وجهين اما ان يكون التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا في المرض فان كان بفعل اجنبي او بمجء الوقت لا يكون فارا الا------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كانا في المرض وان كان بفعله فانه يكون فارا حيث يكون الشرط في المرض فقط وان كان بفعلها فقط فكذلك ان كان ذلك الفعل لا يمكنها تركه وان كان يمكنها تركه لا يكون فارا ولو قال لها ان لم اطلقك فانت طالق ف------لم يطلقها حتي مات ورثته	2018	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2015	true	-7828760017647909463	112	299	564	1484	1488	300	فطلق---------- في المرض ورثت لان--------------------ه لما امكنه عزله بعد مرضه فلم يفعل وصار كانه انشا التوكيل في المرض ----لان الاصل في كل تصرف غير لازم ان يكون لبقاءه حكم الابتداء والله عز وجل الموفق وعلي هذا اذا قال في صحته لامراته ان لم ات البصرة فانت طالق ثلاثا فلم ياتها حتي مات ورثته لانه علق طلاقها بعدم اتيانه البصرة فلما بلغ الي حالة وقع الياس له عن اتيانه البصرة فقد تحقق العدم وهو مريض في ذلك الوقت فقد باشر شرط بطلان حقها في الميراث فصار فارا فترثه وان ماتت هي وبقي الزوج ورثها لانها ماتت وهي زوجته لان الطلاق لم يقع لعدم شرط الوقوع وهو عدم اتيانه البصرة لجواز ان ياتيها بعد موتها فلم يقع الطلاق فماتت وهي زوجته فيرثها ولو قال لها ان لم تات البصرة فانت طالق ثلاثا فلم تاتها حتي مات الزوج ورثته لانه مات وهو زوجها لعدم وقوع الطلاق لانعدام شرط وقوعه لانها ما دامت حية يرجي منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاتيان وان ماتت هي وبقي الزوج لم يرثها لانه لم يوجد منها سبب الفرقة في مرضها فلم تصر فارة فلا يرثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال لها ان لم اطلقك فانت طالق ثلاثا فلم يطلقها حتي مات ورثته	2015	4907453858470608606	265	139.0	202	1294	20.47913360595703	44	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2406	false	-6103795549376176655	47	125	227	646	1618	300	في هذه الجهالة نوعان نص ودلالة او ضرورة فالنص---- ان يعينه بقوله---------------------------------- واما الدلالة او الضرورة فهو ان يفعل او يقول ما يدل علي البي-----------------------------------------------------------------------ان كان يتصرف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احدهما تصرفا لا يصح الا في الملك من البيع والهبة والاعتاق وكذا اذا كانا امتين فوطء فوطء احداهما عت-قت الاخري بلا خلاف بخلاف الجهالة الاصلية عند الامام وان كن عشرا فوطء فوطء احداهن تعينت الموطوءة للرق حملا لامره علي الصلاح وتعينت الباقيات لكون المعتقة فيهن فتتعين بالبيان نصا او دلالة	2406	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2030	true	-4247838810560548732	28	129	156	686	1564	300	----ثم البيان ضربا-ن نص ودلالة اما ------النص فهو ان يبين المطلقة نصا فيقول هذه هي التي كنت طلقتها واما الدلالة فهي -----------ان يفعل او يقول ما يدل علي البيان مثل ان يطا واحدة او يقبلها او يطلقها او يحلف بطلاقها او يظاهر منها فان كانتا اثنتين تعينت الاخري للطلاق لان فعله او قوله يحمل علي الجواز ولا يجوز الا بتعيين الاخري للطلاق فكان الاقدام عليه تعيينا للاخري للطلاق ضرورة وكذا اذا قال هذه منكوحة واشار الي ا----------------------------------------------------------------------------------------حداهما تتعين الاخري للطلاق ضرورة وكذا اذا قال هذه منكوحة----- وان كن اربعا او ثلاثا تعين--------------------------------------------------ت الباقيات لكون المطلقة فيهن فتتعين بالبيان نصا او دلالة	2030	4907453858470608606	166	194.0	131	695	23.884891510009766	22	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2116	false	410061462847761319	13	52	65	248	1536	300	العزم اراد به العزم المءكد- حتي لو عزم ثم بدا له--- ان لا يطاها لا كفارة عليه لعدم العزم المءكد لا انها وجبت-------- بنفس العزم ثم سقطت كما قال بعضهم لان الكفارة بعد سقوطها لا تعود الا بسبب جديد	2116	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2045	true	-1289291735677857194	89	130	465	658	1511	300	العزم علي وطءها عزم-ا مءكدا حتي لو عزم ثم بدا له في ان لا يطاها لا كفارة عليه لعدم العزم المءكد لا انه- وجبت الكفارة بنفس العزم ثم سقطت كما قال بعضهم لان الكفارة بعد سقوطها لا تعود الا بسبب جديد	2045	4907453858470608606	171	302.5	135	195	87.69230651855469	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	247	300	1277	1540	1540	300	----الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة-------- اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان-	2154	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2048	true	-5081854225645662762	1	52	5	261	1505	300	اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم يامر--------------------- المراة ان تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان	2048	4907453858470608606	229	420.5	183	277	82.67147827148438	44	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2155	false	1552341748086486374	0	107	0	558	1527	300	كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وانما ذكر الغضب في جانبها في الخامسة لانهن يستعملن اللعن كثيرا كما في الحديث يكثرن اللعن فكان الغضب اردع لها هكذا ذكر المشايخ وذكر البقاعي في المناسبات ان الغضب ابلغ من اللعن الذي هو الطرد لانه قد يكون بسبب غير الغضب وسبب التغليظ عليها الحث علي اعترافها بالحق لما يعضد الزوج من القرينة من انه لا يتجشم فضيحة اهله المستلزم لفضيحته الا وهو صادق ولانها مادة الفساد وهاتكة الحجاب وخالطة الانساب ا ه وفي رواية----- الحسن انه لا بد ان ----------------------------يقول اني لمن الصادقين فيما رميتك به من الزنا وهي تقول انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا	2155	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2048	true	-5081854225645662762	52	89	261	448	1505	300	كان من الصادقين فيما رماني به من الزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هكذا ذكر في ظاهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يحتاج الي لفظ المواجهة فيقول الزوج فيما -----------رميتك به من الزنا و---تقول المراة فيما ----------رميتني به من الزنا	2048	4907453858470608606	115	128.5	90	591	19.458545684814453	16	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2148	false	8286507312509334111	188	216	964	1108	1534	300	هذا الاحتمال---------- ساقط--------- بالاجماع للاجماع-------- علي انه ان نفاه عن الاب المشهور بان قال له لست لابيك يكون قاذفا لامه حتي يلزمه حد القذف مع وجود هذا الاحتمال	2148	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2054	true	6481385478717528724	30	63	140	311	1515	300	هذا الاحتمال ثابت لكنه ساقط الاعتبار بالاجماع لان الامة اجمعت علي انه ان نفاه عن الاب المشهور بان قال له لست بابيك يكون قاذفا لامه حتي يلزمه حد القذف مع وجود هذا الاحتمال	2054	4907453858470608606	137	249.0	109	171	80.11695861816406	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2162	false	1870644526176603298	251	300	1353	1606	1606	300	فانصرف المراد الي الحكم وهو ان يكون حكمه باقيا وبعد الاكذاب لم يبق حكمه لبطلانه---------------------------- فلم يبق-------- حقيقة ولا حكما فجاز اجتماعهما و------نظيره قوله تعالي في قصة اصحاب الكهف انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا الكهف 02 اي ما داموا في ملتهم-	2162	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2068	true	-3971908283760934857	1	55	6	290	1513	300	فانصرف المراد الي الحكم وهو ان يكون حكم اللعان فيهما ثابتا فاذا اكذب الزوج نفسه وحد حد القذف بطل حكم اللعان فلم يبق متلاعنا حقيقة و---حكما فجاز اجتماعهما ونظير ونظيره قوله تعالي في قصة اصحاب الكهف انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا--------- اي ما داموا في ملتهم	2068	4907453858470608606	205	354.0	166	296	69.25675964355469	36	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2157	false	6114586233796243055	140	201	755	1064	1568	300	ان يكون الولد حيا وقت قطع النسب وهو وقت التفريق فلو نفاه بعد موته لاعن ولم ينقطع نسبه وكذا------- لو جاءت بول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين احدهما ميت فنفاهما يلاعن و-لزماه وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نفاهما ثم مات احدهما او----------- قتل -قبل ال-لعان لزماه----------------------------------------------------------------------- واما اللعان فذك---ر الكرخي انه يلاعن ولم تذكر يذكر الخلاف-------------------------------------- وذكر ابن سماعة الخلاف----------- فقال عند ابي يوسف يبطل------- وعند محمد لا يبطل	2157	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2071	true	-377314652618615934	123	283	630	1473	1557	300	ان يكون الولد حيا وقت قطع النسب وهو وقت التفريق فان لم يكن لا ي--------------قطع نسبه من الاب حتي لو جاءت بولد فمات ثم نفاه الزوج يلاعن ويلزمه الولد لان النسب يتقرر بالموت فلا يحتمل الانقطاع ولكنه يلاعن لوجود القذف بنفي الولد وانقطاع النسب ليس من لوازم اللعان وكذلك اذا جاءت بولدين احدهما ميت فنفاهما يلاعن ويلزمه الولدان لما قلنا وكذلك اذا جاءت بولد فنفاه الزوج ثم مات الولد قبل اللعان يلاعن الزوج ويلزمه الولد لما قلنا وكذا لو جاءت بولدين فنفاهما ثم ماتا قبل اللعان او قتلا يلاعن ويلزمه الولدان لان النسب بعد الموت لا يحتمل القطع ويلاعن لما قلنا وكذا لو نفاهما ثم مات احدهما قبل اللعان او قتل لزمه الولدان لان نسب الميت منهما لا يحتمل القطع لتقرره بالموت فكذا نسب الحي لانهما توامان واما اللعان فقد ذكر الكرخي انه يلاعن ولم----- يذكر الخلاف وكذا ذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي وذكر ابن سماعة الخلاف في المسالة فقال عند ابي يوسف يبطل اللعان وعند محمد لا يبطل	2071	4907453858470608606	255	378.5	201	862	29.582366943359375	43	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2158	false	-7171377673927897260	272	300	1426	1568	1568	300	ثم اذا قطع النسب عن الاب والحق الولد بالام يبقي النسب في حق ساءر الاحكام من الشهادة والزكاة وعدم------------------------------------------------------------------ القصاص علي الاب بقتله ونحو ذلك من الاحكام الا-	2158	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2074	true	6280250235881333218	90	130	463	672	1547	300	ثم اذا قطع النسب من الاب والحق الولد بالام يبقي النسب في حق ساءر الاحكام من الشهادة والزكاة والقصاص وغيرها حتي لا يجوز شهادة احدهما للاخر وصرف الزكاة اليه ولا يجب القصاص علي الاب بقتله ونحو ذلك من الاحكام الا	2074	4907453858470608606	138	255.5	111	209	66.0287094116211	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2159	false	-1482319648026127844	0	37	0	181	1527	300	انه لا يجري التوارث بينهما ولا نفقة علي الاب لان النفي باللعان -ثبت شرعا بخلاف الاصل بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال------ الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام ا ه	2159	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2074	true	6280250235881333218	130	167	672	860	1547	300	انه لا يجري التوارث بينهما ولا نفقة علي الاب لان النفي باللعان يثبت شرعا بخلاف الاصل بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال النبي الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام فصل	2074	4907453858470608606	178	342.0	142	188	94.68085479736328	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1713	false	7012901577017426863	250	291	1286	1483	1522	300	ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او----- جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا يثبت التحريم به لان اسم الرضاع لا يقع عليه ولذا لا ينبت اللحم ولا ينشر----- العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم	1713	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2090	true	-8012760675663627884	250	293	1316	1522	1557	300	ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او جينا جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا يثبت به الحرمة- لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا لا ينبت اللحم ولا ينشر ينشز العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم	2090	4907453858470608606	186	350.0	146	207	89.85507202148438	38	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1717	false	2409495040315001488	232	290	1230	1528	1592	300	في الثالثة فا---------------------------------------------------------------------------------------------ن المرضعة لا تحل له قط لكونها ام امراته ولا الكبيرة لكونها ام ام امراته وتحل الصغيرة لكونها ابنة ابنة امراته ولم يدخل بها قال في البداءع ولو ارضعتها عمة الكبيرة او خالتها لم تبن لانها صارت بنت عمتها----- او بنت خالتها قال ويجوز ال----------جمع بين امراة و----بنت عمتها او بنت خالتها في النسب والر-------ضاع ولو	1717	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2100	true	-8966134967604377682	137	202	757	1093	1587	300	---الصغيرة بانتا لانهما صارتا اختين وكذا اذا ارضعت اخت الكبيرة الصغيرة لانها صارت بنت اخت امراته والجمع بين المراة وبين بنت اختها لا يجوز في الرضاع كما لا يجوز في النسب --------------------------------------------------------------------------ولو ارضعتها عمة الكبيرة او خالتها لم تبن لانها صارت بنت عمة امراته او بنت خالتها---- ويجوز للانسان ان يجمع بين امراة وبين بنت عمتها او بنت خالتها في النسب فكذا في الرضاع ولو	2100	4907453858470608606	150	225.0	120	417	35.971221923828125	23	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1719	false	7272143933318848300	72	109	404	597	1573	300	في البداءع ولو طلق رجل امراته ثلاثا ثم ارضعت المطلقة قبل انقضاء عدتها امراة له صغيرة بانت الصغيرة لانها صارت بنتا لها فحصل الجمع في حال العدة والجمع في حال قيام العدة كالجمع في حال قيام النكاح	1719	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2100	true	-8966134967604377682	199	236	1079	1270	1587	300	في الرضا-ع ولو طلق رجل امراته ثلاثا ثم ارضعت المطلقة قبل انقضاء عدتها امراة له صغيرة بانت الصغيرة لانها صارت بنتا له- فحصل الجمع في حال العدة والجمع في حال قيام العدة كالجمع في حال قيام النكاح	2100	4907453858470608606	189	366.0	152	193	97.92745971679688	35	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1719	false	7272143933318848300	158	179	841	952	1573	300	ولو تزوج صغيرة فطلقها ثم تزوج كبيرة لها لبن فارضعتها حرمت عليها لانها صارت ام منكوحة كانت له فتحرم بنكاح البنت	1719	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2101	true	3311714605647456982	24	45	131	241	1519	300	ولو تزوج صغيرة فطلقها ثم تزوج كبيرة لها لبن فارضعتها حرمت عليه- لانها صارت ام منكوحة كانت له فتحرم بنكاح البنت	2101	4907453858470608606	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2235	false	-4811035615621860090	77	190	391	965	1504	300	يحكم بانقضاء عدتها قبل ولادتها بستة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد فيجب ان ترد نفقة ستة اشهر حملا علي انه من غيره بنكاح صحيح واقل مدة الحمل ستة اشهر فقد اخذت مالا لا تستحقه في هذه الستة اشهر فترده وقال ابو يوسف لا تنقضي الا بوضع الحمل بدليل جواز عدم تزوجها بالغير قبل وضعه فيحمل علي الوطء بشبهة وذكر القاضي الاسبيجابي وكذلك اذا طلق الرجل امراته في حال المرض فامتد مرضه الي سنتين وامتدت عدتها الي سنتين ثم مات ثم ولدت المراة بعد الموت بشهر وقد كان اعطاها النفقة الي وقت الوفاة فانها لا ترثه ويسترد منها نفقة خمسة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد قاله وقال ابو يوسف ترث ولا يسترد منها شيءا	2235	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2111	true	-4421738660537166570	141	213	694	1063	1538	300	يحكم بانقضاء عدتها قبل الولادة لستة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد ويس-----ترد نفقة ستة اشهر قبل الولادة وعند ابي ي--------------------------------------------------------------------------------------------وسف لا يسترد شيءا من النفقة----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا طلق------ امراته في حال المرض فامتد مرضه الي سنتين وامتدت عدتها الي سنتين------- ثم ولدت المراة بعد الموت بشهر وقد كان اعطاها النفقة الي وقت الوفاة فانها لا ترث- ويسترد منها نفقة -ستة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد----- وعند ابي يوسف ترث ولا يسترد----- شيءا	2111	4907453858470608606	316	523.5	249	574	55.05226516723633	52	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2275	false	-6584095140243465542	130	259	663	1355	1561	300	النفقة تسليم المراة نفسها الي الزوج وقت وجوب التسليم ونعني بالتسليم التخلية وهي ان تخلي بين نفسها وبين زوجها برفع المانع من وطءها او الاستمتاع بها ------اذا كان المانع من قبلها او من قبل غير الزوج فلو------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج بالغة حرة صحيحة سليمة ونقلها الي بيته فلها النفقة----------------------- وكذلك كذلك اذا لم ينقلها وهي بحيث لا تمنع نفسها وطلبت هي النفقة ولم يطالبها هو بالنقلة فلها الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة فان طالبها بالنقلة وامتنعت فان كان امتناعها بحق بان امتنعت لاستيفاء مهرها المعجل فلها النفقة وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو طالبها بالنقلة بعدما اوفاها المهر الي دار مغصوبة فامتنعت فلها النفقة لانه بحق-------------------------------------------------------------------- ولو كانت ساكنة في منزلها فمنعته من الدخول عليها لا علي سبيل النشوز بل- قالت له حولني الي منزلك او اكتر لي منزلا انزله فاني محتاجة الي منزلي هذا اخذ كرا-ه فلها النفقة	2275	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2112	true	-4117093850446570681	18	226	107	1239	1627	300	الاول فتسليم المراة نفسها الي الزوج وقت وجوب التسليم ونعني بالتسليم التخلية وهي ان تخلي بين نفسها وبين زوجها برفع المانع من وطءها او الاستمتاع بها حقيقة اذا كان المانع من قبلها او من قبل غير الزوج فان لم يوجد التسليم علي هذا التفسير وقت وجوب التسليم فلا نفقة لها وعلي هذا تخرج يخرج مساءل اذا تزوج بالغة حرة صحيحة سليمة ونقلها الي بيته فلها النفقة لوجود سبب الوجوب وشرطه وك-----ذلك اذا لم ينقلها وهي بحيث لا تمنع نفسها وطلبت--- النفقة ولم يطالبها--- بالنقلة فلها النفقة لانه وجد سبب الوجوب وهو استحقاق الحبس وشرطه وهو التسليم علي التفسير الذي ذكرنا فالزوج بترك النقلة ترك حق نفسه مع امكان الاستيفاء فلا يبطل حقها في النفقة فان طالبها بالنقلة فامتنعت فان كان امتناعها بحق بان امتنعت لاستيفاء مهرها العاجل فلها النفقة لانه لا يجب عليها التسليم قبل استيفاء العاجل من مهرها فلم يوجد منها الامتناع من التسليم وقت وجوب التسليم وعلي هذا قالوا لو طالبها بالنقلة بعدما اوفاها المهر الي دار مغصوبة فامتنعت فلها النفقة لان امتناعها بحق فلم يجب عليها التسليم فلم تمتنع من التسليم حال وجوب التسليم ولو كانت ساكنة ---منزلها فمنعته من الدخول عليها لا علي سبيل النشوز فان قالت--- حولني الي منزلك او اكتر لي منزلا انزله فاني احتاج- الي منزلي هذا اخذ كراءه فلها النفقة	2112	4907453858470608606	653	1128.5	531	1150	56.78260803222656	108	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2281	false	431626849308577904	175	232	897	1189	1545	300	كانت المراة مريضة قبل النقلة مرضا يمنع من الجماع فنقلت وهي مريضة فلها النفقة بعد النقلة وقبلها ايضا -اذا طلبت النفقة فلم ينقلها الزوج وهي لا تمتنع من النقلة لو طالبها الزوج وان كانت تمتنع فلا نفقة لها كالصحيحة كذا ذكره في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه لا نفقة لها قبل النقلة فاذا نقلت وهي	2281	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2113	true	-6229439971639150798	243	300	1270	1561	1561	300	كانت المراة مريضة قبل النقلة مرضا يمنع من الجماع فنقلت وهي مريضة فلها النفقة بعد النقلة وقبلها ايضا فاذا طلبت النفقة فلم ينقلها الزوج وهي لا تمتنع من النقلة لو طالبها الزوج وان كانت تمتنع فلا نفقة لها كالصحيحة كذا ذكر- في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه لا نفقة لها قبل النقلة فاذا نقلت وهي-	2113	4907453858470608606	290	565.0	234	293	98.97611236572266	54	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2281	false	431626849308577904	232	273	1189	1403	1545	300	مريضة فله ان يردها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ظاهر الرواية ان التسليم في حق التمكين من الوطء ان لم يوجد فقد وجد في حق التمكين من الاستمتاع وهذا يكفي لوجوب النفقة كما في الحاءض والنفساء والصاءمة صوم رمضان واذا امتنعت -لم يوجد----- التسليم شرعا	2281	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2114	true	2143292415497926556	0	119	0	602	1526	300	مريضة فله ان يردها وجه رواية ابي يوسف انه لم يوجد التسليم اذا هو تخلية وتمكين ولا يتحقق ذلك مع المانع وهو تبوء تبوء المحل فلا تستحق النفقة كالصغيرة التي لا تحتمل الوطء واذا سلمت اسلمت نفسها وهي مريضة له ان يردها لان التسليم الذي اوجبه العقد وهو التسليم الممكن من الوطء لما لم يوجد كان له ان لا يقبل التسليم الذي لم يوجبه العقد وهكذا قال ابو يوسف في الصغيرة التي لم يجامع مثلها ان له ان يردها لما قلنا وجه ظاهر الرواية ان التسليم في حق التمكين من الوطء ان لم يوجد فقد وجد في حق التمكين من الاستمتاع وهذا يكفي لوجوب النفقة كما في الحاءض والنفساء والصاءمة صوم رمضان واذا امتنعت فلم يوجد منها التسليم راسا	2114	4907453858470608606	211	404.0	170	602	35.049835205078125	39	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2282	false	3599762393081399379	179	260	917	1348	1537	300	ظاهر الرواية ان التسليم حاصل في حق التمكين من الاستمتاع وان لم يكن انتقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فات التسليم بالكلية فهذا هو مراد الفارقين بين المريضة والصحيحة فالمريضة التي لم تزف لا نفقة لها ان كانت بحيث لا تقدر علي الانتقال معه سواء منعت نفسها بالقول او لا وقيد بكونها لم تزف لانها لو--------------------------- مرضت في بيت الزوج مرضا لا تستطيع معه الجماع لم تبطل نفقتها بلا خلاف لان التسليم المطلق -هو التسليم الممكن من الوطء والاستمتاع وقد حصل بالانتقال لانها كانت صحيحة كذا	2282	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2114	true	2143292415497926556	82	188	405	961	1526	300	ظاهر الرواية ان التسليم----- في حق التمكين من الوطء -----ان لم يوجد فقد وجد في حق التمكين من الاستمتاع وهذا يكفي لوجوب النفقة كما في الحاءض والنفساء والصاءمة صوم رمضان واذا امتنعت فلم يوجد منها التسليم راسا فلا تستحق النفقة وقال ابو يوسف اذا كانت المريضة تءنسه وينتفع بها في غير الجماع فان شاء ردها وان شاء امسكها فان امسكها فلها النفقة وان ردها ف---------------------------------------------------لا نفقة ل-------------------------------------------------------------------------------ها لما ذكرنا في الصغيرة وان نقلت وهي صحيحة ثم مرضت في بيت الزوج مرضا لا تستطيع معه الجماع لم تبطل نفقتها بلا خلاف لان التسليم المطلق وهو التسليم الممكن من الوطء والاستمتاع -قد حصل بالانتقال لانها كانت صحيحة كذا	2114	4907453858470608606	238	373.5	191	697	34.14634323120117	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2285	false	1759145381822499162	205	232	1023	1157	1510	300	استاجرها للطبخ والخبز لم يجز ولا يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك لانها لو اخذت------- لاخذت --علي عمل واجب عليها في الفتوي فكان في معني الرشوة فلا	2285	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2123	true	8467277957683272892	272	300	1458	1600	1600	300	استاجرها للطبخ والخبز لم يجز ولا يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك لانها لو اخذت الاجرة لاخذتها علي عمل واجب عليها في الفتوي فكان في معني الرشوة فلا-	2123	4907453858470608606	132	247.5	107	143	92.30769348144531	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2269	false	-9126571486780751042	55	100	288	526	1518	300	نفقة----------------------- المعسرة ودون نفقة الموسرة فاذا كان الزوج مفرطا في اليسار ياكل الحلواء وال--لحم المشوي والباجات---- والمراة فقيرة--------- تاكل في بيتها خبز الشعير لا يجب عليها ان يطعمها ما ياكل في بيته بنفسه ولا------- ما كانت تاكل في بيت اهله-----ا ولكن يطعمها الوسط وهو خبز	2269	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2125	true	4991693804274192868	66	114	360	609	1592	300	نفقة الموسرات واوسع من نفقة المعسرين حتي لو--------------- كان الزوج مفرطا في اليسار ياكل خبز الحواري ولحم الجمل الحمل والدجاج والمراة مفرطة في الفقر تاكل في بيتها خبز الشعير لا يجب عليه- ان يطعمها ما ياكل-------------ه ولا يطعمها ما كانت تاكل في بيت اهلها ايضا ولكن يطعمها خبز ----------	2125	4907453858470608606	160	243.5	126	288	55.55555725097656	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2267	false	343142789586164437	91	151	482	789	1580	300	الفرض علي القاضي وجوازه منه شرطان احدهما طلب المراة------------------------------------------------------------------------------- والثاني حضرة الزوج حتي لو كان الزوج غاءبا فطلبت المراة من القاضي فرض------------- نفقة عليه لم يفرض وان كان------- عالما بالزوجية عند -----ابي حنيفة في قوله الاخير لان الفرض من القاضي قضاء وقد صح من اصلنا ان القضاء عل-------------------------------------------------------------ي الغاءب لا يجوز من غير خصم وقو---------------------له عليه السلام ل----------امراة ابي سفيان	2267	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2129	true	4319636557539928311	199	294	1021	1498	1521	300	الفرض علي القاضي وجوازه منه شرطان احدهما طلب المراة الفرض منه لانه انما يفرض النفقة علي الزوج حقا لها فلا بد من الطلب من صاحب الحق والثاني حضرة الزوج حتي لو كان الزوج غاءبا فطلبت المراة من القاضي ان يفرض لها عليه نفقة----- لم يفرض وان كان القاضي عالما بالزوجية وهذا قول ابي حنيفة-------- الاخر وهو قول شريح------------- وقد كان ابو حنيفة اولا يقول وهو قول ابراهيم النخعي ان هذا ليس بشرط ويفرض القاضي النفقة علي الغاءب وحجة هذا القول ما روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لهند امراة ابي سفيان	2129	4907453858470608606	211	292.5	170	503	41.94831085205078	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2267	false	343142789586164437	112	180	599	927	1580	300	فرض ن---فقة عليه لم يفرض وان -كان عالما بالزوجية عند ابي حنيفة في قوله الاخير لان الفرض من القاضي قضاء---------------- وقد صح من اصلنا ان القضاء علي الغاءب لا يجوز من غير--------- خصم وقو----------------------------------------------------------له عليه السلام لامراة ابي سفيان كان علي سبيل الفتوي لا علي طريق القضاء بدليل انه لم يقدر لها ما تاخذه----------------- وفرض النفقة من القاضي تقديرها فاذا لم تقدر لم تكن فرضا فلم تكن قضاء	2267	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2130	true	5580575358727126461	11	95	58	457	1473	300	فرضا للنفقة علي ابي سف---يان وكان غاءبا وحجة القول-------------------- الاخير ا-ن الفرض من القاضي علي الغاءب قضاء عليه وقد صح من اصلنا ان القضاء علي الغاءب لا يجوز الا ان يكون عنه خصم حاضر ولم يوجد واما الحديث فلا حجة له فيه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال لهند ---------علي سبيل الفتوي لا علي طريق القضاء بدليل انه لم يقدر لها ما تاخذه من مال ابي سفيان وفرض النفقة من القاضي تقديرها فاذا لم تقدر لم تكن فرضا فلم تكن قضاء	2130	4907453858470608606	244	380.5	189	432	56.48147964477539	44	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2267	false	343142789586164437	0	79	0	419	1580	300	من القاضي فرض النفقة قب-------------------------ل النقلة وهي بحيث لا تمتنع من التسليم لو طالبها بالتسليم او كان امتناعها لحق فرض القاضي لها اعانة لها علي الوصول الي حقها الواجب----------------------- وان كان بعدما حولها الي منزله فزعمت عدم الانفاق او----------- التضييق---------- فلا ينبغي له ان يعجل بالفرض ولكن- يامره بالنفقة والتوسيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان يظهر ظلمه فحينذ --------------------فحينءذ يفرض عليه النفقة------- ويامره ان يدفعها----- اليها لتنفق ----------علي نفسها ولو طلبت---------------------------------------- كفيلا بها خوفا من غيبته لا يجبره القاضي علي اعطاء الكفيل	2267	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2134	true	3315575994222919096	19	145	103	766	1539	300	من القاضي فرض النفقة علي زوجها الحاضر فان كان قبل النقلة وهي بحيث لا تمتنع من التسليم لو طالبها بالتسليم او كان امتناعها بحق فرض القاضي لها اعانة لها علي الوصول الي حقها الواجب لوجود سبب الوجوب وشرطه وان كان بعدما حولها الي منزله فزعمت انه ليس ينفق عليها او شكت التضييق في النفقة فلا ينبغي له ان يعجل بالفرض ولكنه يامره بالنفقة والتوسيع فيها لان ذلك من باب الامساك بالمعروف وانه مامور به ويتاتي في الفرض ويتولي الزوج الانفاق بنفسه قبل الفرض الي ان يظهر ظلمه بالترك والتضييق في النفقة فحينءذ يفرض عليه --نفقة كل شهر ويامره ان يدفع النفقة اليها لتنفق هي بنفسها علي نفسها ولو قالت ايها القاضي انه يريد ان يغيب فخذ لي منه كفيلا بالنفقة---------- لا يجبره القاضي علي اعطاء الكفيل	2134	4907453858470608606	375	597.5	301	675	55.55555725097656	66	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2333	false	-2481810822309059871	72	103	434	597	1626	300	واختلفوا في حد المعسر الذي يستحق هذه النفقة فقيل هو الذي تحل له هذه الصدق--------------------ة وقيل هو المحتاج والذي-- له منزل وخادم هل يستحق النفقة علي قريبه الموسر فيه اختلاف الرواية	2333	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2147	true	1357473925267849627	265	300	1411	1588	1588	300	واختلف-- في حد المعسر الذي يستحق---- النفقة -قيل هو الذي يحل له اخذ الصدقة ولا تجب عليه الزكاة وقيل هو المحتاج ولو كان له منزل وخادم هل يستحق النفقة علي قريبه الموسر فيه اختلاف الرواية-	2147	4907453858470608606	147	252.5	118	185	79.45945739746094	22	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2341	false	5306487588693411282	102	127	546	674	1567	300	الطلب والخصومة بين يدي القاضي ف--------------------ي نفقة غير الولاد فلا تجب بدونه لانها لا تجب بدون قضاء القاضي والقضاء لا بد له من الطلب والخصومة	2341	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2149	true	1006620107300692934	185	214	921	1069	1493	300	الطلب والخصومة بين يدي القاضي في احد نوعي النفقة وهي نفقة غير الولاد فلا تجب بدونه لانها لا تجب بدون قضاء القاضي والقضاء لا بد له من الطلب والخصومة	2149	4907453858470608606	128	247.0	103	148	86.48648834228516	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	3	67	14	321	1507	300	علي --------------------الجد فكذا نفقة الصغار وعن ابي يوسف-------- في صغير له والد محتاج وهو زمن فرضت نفقته علي قرابته من قبل ابيه دون-------------- امه وكل من يجبر-- علي نفقة الاب يجبر-- علي نفقة الغلام-------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له قرابة من قبل ابيه قضيت بالنفقة ع-لي ابيه وامرت قرابة الام بالانفاق فيكون---- دينا علي الاب وهذا ال--------جواب- انما يستقيم اذا لم يكن في قرابة الام	2331	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2151	true	-6543301782978272821	76	169	384	826	1437	300	علي الجد لان عليه نفقة ابيهم فكذا نفقتهم وروي -عن ابي يوسف انه قال في صغير له والد محتاج وهو زمن فرضت نفقته علي قرابته من قبل ابيه دون قرابته من قبل امه -كل من اجبرته علي نفقة الاب اجبرته علي نفقة الغلام اذا كان زمنا لان الاب اذا كان زمنا كانت نفقته علي قرابته فكذا نفقة ولده لانه جزءه قال فان لم يكن له قرابة من قبل ابيه قضيت ب--نفقته علي ابيه وامرت الخال ان ينفق عليه و-يكون ذلك دينا علي الاب ووجه الفرق بين قرابة الاب وقرابة الا------م ان قرابة الاب	2151	4907453858470608606	242	351.5	184	453	53.421634674072266	42	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2342	false	-6403425567456199472	253	284	1295	1470	1559	300	ان الممتنع من --نفقة القريب المحرم بشروطه يضرب---- ولا يحبس بخلاف الممتنع من ساءر الحقوق لانه لا يمكن استدراك هذا الحق بالحبس لانه يفوت بمضي الزمان فيستدرك بالضرب بخلاف ساءر الحقوق	2342	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2157	true	-9212418173075528899	126	155	667	827	1599	300	ان الممتنع من النفقة--------------------- يضرب يضر ولا يحبس بخلاف الممتنع من ساءر الحقوق لانه لا يمكن استدراك هذا الحق بالحبس لانه يفوت بمضي الزمان فيستدرك بالضرب بخلاف ساءر الحقوق	2157	4907453858470608606	154	284.0	126	181	85.08287048339844	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2256	false	2241484952395373966	54	187	274	931	1482	300	الاخ -الشقيق ثم ابن الاخ------------ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق الاب ثم لاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغ----------------------------------------------------------------لام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تدفع اليهم الصغيرة لانهم غير محارم وكذا لا تدفع الي الام التي ليست بمامونة وللعصبة الفاسق ولا الي مولي العتاقة تحرزا عن الفتنة وبهذا علم ان اطلاق المصنف في محل التقييد لكن ينبغي ان يكون محل عدم الدفع الي ابن العم ما اذا كانت الصغيرة تشتهي وهو غير مامون اما اذا كانت لا تشتهي كبنت سنة مثلا فلا منع لانه لا فتنة وكذا اذا كانت تشتهي وكان مامونا قال في غاية البيان معزيا الي تحفة الفقهاء وان لم يكن للجارية من عصباتها غير ابن العم فالاختيار الي القاضي -----------------------------------------------------------ان راه اصلح تضم ا-ليه والا توضع-- علي يد امينة	2256	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2168	true	-5199736725852467212	0	140	0	659	1421	300	الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب و----------------------ام ثم العم ------لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ان كان الصبي غلاما وان كان جارية فلا تسلم اليه لانه ليس بمحرم منها لانه يجوز له نكاحها فلا يءتمن يءمن عليها واما------------------------------ الغلام فانه عصبة واحق به ممن هو ابعد منه ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب- ثم عم الجد لاب وام ثم -عم الجد لاب ولو كان لها ثلاثة اخوة كلهم علي درجة واحدة بان كانوا كلهم لاب وام او لاب او ثلاثة اعمام كلهم علي درجة واحدة فافضلهم صلاحا وورعا اولي فان كانوا في ذلك سواء فاكبرهم سنا اولي بالحضانة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن للجارية من عصباتها غير ابن العم ---اخت-ار لها القاضي افضل المواضع لان الولاية في هذه الحالة اليه فيراعي الاصلح فان راه اصلح ضمها اليه والا فيضعها ع---ند امراة	2168	4907453858470608606	166	-116.5	124	1113	14.914645195007324	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2349	false	-4246193225512967668	19	47	108	245	1603	300	---------الاعتاق لوجه الله تعالي من غير ايجاب لان الشرع ندب الي ذلك للحديث-------------------------------------------------------------------- ايما مءمن اعتق مءمنا في الدنيا اعتق الله------ بكل عضو منه عضوا منه من النار	2349	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2173	true	2105447846942756373	50	97	281	501	1509	300	اليه فهو الاعتاق لوجه الله تعالي من غير ايجاب لان الشرع ندب الي ذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ايما مءمن اعتق مءمنا في الدنيا اعتق الله تعالي بكل عضو منه عضوا منه من النار	2173	4907453858470608606	132	230.0	104	220	60.0	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2360	false	6267014688228801216	223	255	1126	1285	1503	300	النداء بحر ونحوه كيا حر يا عتيق يا معتق فلانه ناداه بما هو صريح في الدلالة علي العتق لكون اللفظ موضوعا له---------------- ولا يعتبر المعني في الموضوعات فيثبت العتق من غير نية	2360	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2174	true	-6049166677685931788	265	298	1388	1557	1566	300	النداء بان قال ---يا حر يا عتيق يا معتق -لانه ناداه بما هو صريح في الدلالة علي العتق لكون اللفظ موضوعا لعتق للعتق والحرية ولا يعتبر المعني ب--الموضوعات فيثبت العتق من غير نية	2174	4907453858470608606	145	253.0	115	175	82.85713958740234	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2353	false	-6916074477824318258	236	297	1154	1441	1451	300	عنيت به الخبر كذبا لا يصدق في القضاء لعدو له عن الظاهر ويصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما بينه وبين الله تعالي وفي الخانية لو قال اردت به اللعب يعتق قضاء ودبانة وديانة وفي البداءع لو ----------قال عنيت به انه كان ح-را فان كان مولودا لا يصدق اصلا لانه كذب محض وان كان مسببا مسبيا لا ي-صدق قضاء وي---------------------------------------------------------------------------صدق ديانة ولو ق----------------------------------ال انت حر من	2353	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2175	true	-4304542104723728944	166	300	801	1476	1476	300	عنيت به الخبر كذبا لا يصدق في القضاء لعدو-له عن الظاهر لانه يستعمل في انشاء العتق في عرف اللغة والشرع كما يستعمل في الاخبار فان العرب قبل ورود الشرع كانوا يعتقون عبيدهم بهذه الصيغة وفي الحمل علي الخبر حمل علي الكذب وظاهر حال العاقل بخلافه فلا يصدق في القضاء كما لو قال لامراته طلقتك ونوي به الاخبار كذبا لا يصدق في القضاء ويصدق به فيما بينه وبين الله عز وجل لانه نوي ما يحتمله كلامه لانه يحتمل الاخبار وان كان ارادته الخبر خلاف الظاهر ولو قال عنيت به انه كان خبرا فان كان موك-دا لا يصدق اصلا لانه كذب محض وان كان انشاءا انشاء لا يصدق قضاءا قضاء لان الظاهر ارادة الانشاء من هذه الالفاظ فلا يصدق في العدول عن الظاهر ويصدق ديانة لان اللفظ يحتمل الاخبار عن الماضي ولو قال انت حر من-	2175	4907453858470608606	183	266.0	143	678	26.99114990234375	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2360	false	6267014688228801216	131	154	676	784	1503	300	الا بالنية كقوله يا سيدي او يا سيد او يا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي لانه--- قد يذكر علي وجه التعظيم والاكرام فلا يثبت به العتق --بغير	2360	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2175	true	-4304542104723728944	73	130	346	628	1476	300	الا بالنية كقوله يا سيدي ويا مالكي ولنا ان النداء للعبد باسم المولي لا يراد به التعظيم للعبد واكرامه عادة وانما يراد به الاعتاق فيحمل عليه كان قال انت مولاي ولو قال ذلك يعتق عليه كذا هذا بخلاف قوله يا سيدي ويا مالكي لان هذا قد يذكر علي وجه التعظيم والاكرام فلا يثبت به العتق من غير	2175	4907453858470608606	89	158.0	70	282	31.560283660888672	17	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2354	false	-7853727903512085724	0	72	0	335	1408	300	انت حر اليوم من هذا العمل عتق في القضاء -------------ولو دعي دعا لعبده سالم------ يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه ولو --------------------------------------------------------------قال عنيت سالما عتقا في القضاء و---------------------------------------------------------------------------------------اما فيما بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي عنا عناه ----------------------------خاصة ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر له او لغيره عتق سالم لانه لا مخاطبة ههنا الا لسالم فينصرف اليه اه وفي الظهيرية	2354	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2176	true	-9119178366323324823	165	274	794	1313	1431	300	انت حر وبين غرضه الفاسد من الاعتاق فلا يقدح في العتق ولو دعي دعا -عبده سالما فقال يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه لان قوله انت حر خطاب والمتكلم اولي بصرف الخطاب اليه من الساكت ولو قال عنيت سالما عتقا في القضاء اما مرزوق فلان الاشارة مصروفة اليه لما بينا فلا يصدق في انه ما عناه واما سالم فباقراره واما فيما بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي ع----ناه خاصة لان الله تعالي يطلع علي سره ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر له او لغيره عتق سالم لانه لا مخاطب- ههنا الا سا-لم في-صرف قوله انت حر اليه ----	2176	4907453858470608606	273	452.5	211	531	51.41242980957031	51	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2355	false	6595081246132521389	62	83	296	391	1506	300	واما الذي هو ملحق بالصريح فهو ان يقول و------هبت لك نفسك او وهبت نفسك منك او بعت نفسك منك ويعتق سواء	2355	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2176	true	-9119178366323324823	278	300	1331	1431	1431	300	واما الذي هو ملحق بالصريح فهو ان يقول لعبده وهبت لك نفسك او وهبت نفسك منك او بعت نفسك منك ويعتق سواء-	2176	4907453858470608606	93	175.5	73	101	92.07920837402344	19	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2355	false	6595081246132521389	83	176	391	861	1506	300	قبل او لم يقبل نوي او لم ينو لان الايجاب الايجار من الواهب و--الباءع ازالة الملك من الموهوب --والمبيع وانما الحاجة الي القبول من الموهوب له والمشتري لثبوت الملك لهما وههنا وها لا يثبت الملك للعبد في نفسه لانه لا يصلح مملوكا لنفسه ف-بقي الهبة والبيع ازالة الملك عن الرقيق لا الي اوحد -هذا معني الاعتاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال ابو حنيفة اذا قال لعبده وهبت لك نفسك وقال اردت وهبت له عتقه اي لا اعتقه لم يعتق في القضاء لانه عدو--------------------------------------------------------------------------ل عن الظاهر-------------------------- ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي ل-انه نوي ما يحتمله كلامه	2355	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2177	true	-2005431035282013079	0	135	0	688	1478	300	قبل او لم يقبل نوي او لم ينو لان الايجاب م--------ن الواهب او الباءع ازالة الملك من الموهوب او المبيع وانما الحاجة الي القبول من الموهوب له والمشتري لثبوت الملك لهما وههنا ----لا يثبت------ للعبد في نفسه لانه لا يصلح مملوكا لنفسه فتبقي الهبة والبيع ازالة الملك عن الرقيق لا الي ا-حد وهذا معني الاعتاق ولهذا لا يفتقر الي القبول فلا يحتاج الي النية ايضا لان اللفظ صريح في الدلالة علي زوال الملك عن الموهوب والمبيع والاعتاق ازالة الملك وقد قال ابو حنيفة اذا قال لعبده وهبت لك نفسك وقال اردت وهبت له عتقه اي لا اعتقه لم يصدق في القضاء لان الهبة وضعت لازالة الملك عن الموهوب وهبة العتق استبقاء الملك علي الموهوب فقد عدل عن --ظاهر الكلام فلا يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله عز وجل لانه نوي ما يحتمله كلامه	2177	4907453858470608606	432	771.5	344	709	60.93088912963867	79	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2367	false	966648209050717034	209	239	1089	1232	1525	300	البداءع-- ولو اشتري امة وهي حبلي من ابيه والامة لغير ابيه جاز الشراء وعتق ما في بطنها ولا تعتق الامة ولا يجوز بيعها قبل ان تضع وله ان يبيعها اذا	2367	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2181	true	-2894214842728239454	269	300	1331	1475	1475	300	الولاء له ولو اشتري امة وهي حبلي من ابيه والامة لغير الاب جاز الشراء وعتق ما في بطنها ولا تعتق الامة ولا يجوز بيعها قبل ان تضع وله ان يبيعها اذا-	2181	4907453858470608606	136	255.5	107	145	93.79310607910156	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2390	false	5978554137259761580	192	217	972	1097	1520	300	نفسه هو واجنبي من مولاه بالنسبة ال---ي حصة الاجنبي لاجتما---ع العتق والبيع في حق و-احد في زمان واحد لان بيع نفس العبد منه اعتاق علي	2390	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2185	true	1770346007041465767	273	300	1345	1476	1476	300	نفسه هو واجنبي من مولاه فالبيع باطل في حصة الاجنبي لانه اجتمع العتق والبيع في عقد واحد في زمان واحد لان بيع نفس العبد منه اعتاق علي-	2185	4907453858470608606	111	194.5	89	132	84.09091186523438	19	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2357	false	-4255248844353566473	29	114	150	553	1497	300	اما ان يكون علي وجه الصفة او علي وجه الن-----------داء فان كان --علي طريق الصفة بان قال لمملوكه هذا ابني فهو علي وجهين اما ان كان يصلح ابنا له بان كان مثله يولد----- لمثله اولا وكل منهما-------------- اما ان يكون مجهول النسب او معروف-----------------------------------ه فان كان يصلح ابنا له بان كان مثله يولد لمثله اولا وكل منهما اما ان يكون مجهول النسب او معروفة فان كان يصلح ابنا له وهو مجهول النسب -ثبت النسب والعتق بالاجماع وان كان معروف النسب من الغير لا يثبت النسب	2357	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2186	true	-954142580088748340	225	300	1120	1471	1471	300	اما ان يكون علي وجه الصفة واما ان يكون علي سبيل الفداء فان ذكرها علي طريق الصفة بان قال لمملوكه هذا ابني فهو -لا -يخلو اما ان كان يصلح ابنا له بان كان----- يولد مثله لمثله واما ان كان لا يصلح ولا يخلو اما ان كا-ن مجهول النسب او معروف النسب من الغير فان كان يصلح ابنا ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان----------------- مجهول النسب يثبت النسب والعتق بالاجماع وان كان معروف النسب من الغير لا يثبت النسب-	2186	4907453858470608606	247	394.5	193	471	52.441612243652344	45	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2391	false	5570722658484005032	68	113	341	571	1532	300	رجل قال ان اشتريت فلانا او بعضه فهو حر فادعي رجل اخر انه ابنه ثم اشترياه عتق عليهما ونصف ولاءه للذي اعتقه وهو ابن للذي ادعاه لان النسب ههنا لم يسبق اليمين فيعتق نصيب كل واحد منهما عليه وولاءه بينهما لانه عتق عليهما والولاء للمعتق	2391	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2186	true	-954142580088748340	93	138	472	702	1471	300	رجل قال ان اشتريت فلانا او بعضه فهو حر فادعي رجل اخر انه ابنه ثم اشترياه عتق عليهما ونصف ولاءه للذي اعتقه وهو ابن للذي ادعاه لان النسب ههنا لم يسبق اليمين فيعتق نصيب كل واحد منهما عليه وولاءه بينهما لانه عتق عليهما والولاء للمعتق	2186	4907453858470608606	230	460.0	185	230	100.0	45	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2357	false	-4255248844353566473	114	156	553	747	1497	300	بلا شك ولكن يثبت العتق عندن------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان لا يصلح ابنا له -لا يثبت النسب بلا شك وهل يعتق قال ابو حنيفة رضي الله عنه يعتق سواء كان مجهول النسب او معروفه----- وقالا --------------لا يعتق وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لمملوكته هذه بنتي	2357	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2187	true	-3965499790370228072	0	95	0	466	1577	300	بلا شك ولكن يثبت العتق عندنا وعند الشافعي لا يثبت العتق والاصل عنده ان العتق بناء علي النسب فان ثبت النسب ثبت العتق والا فلا وان كان لا يصلح ابنا له فلا يثبت النسب بلا شك وهل يعتق قال ابو حنيفة ي-------------عتق سواء كان مجهول النسب او معروف النسب وقال ابو يوسف ومحمد لا يعتق والاصل عندهما ان العتق مبني علي تصور النسب واحتمال ثبوته فان تصور ثبوته ثبت العتق والا فلا والاصل عند ابي حنيفة ان ثبوت العتق لا يقف علي ثبوت النسب ولا علي قصور تصور ثبوته وكذلك لو قال لمملوكته هذه بنتي	2187	4907453858470608606	171	279.0	134	479	35.69937515258789	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2358	false	760958728759169140	92	234	444	1141	1483	300	علي القلب يثبت النسب وقيد بالمملوك لا-------------------نه لو قال لزوجته وهي معروفة النسب من الغير هذه ابنتي لم تقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقة اتفاقا كما عرف في الاصول واما الثاني وهو قوله هذا ابي فان كان يصلح ابا له وليس للقاءل اب معروف يثبت النسب والعتق بلا خلاف وان كان يصلح ابا له ولكن للقاءل اب معروف لا يثبت النسب ويعتق عندنا وان --------------كان لا يصلح ابا له لا يثبت النسب بلا شك ولكن يعتق عند ابي حنيفة وعندهما لا يعتق واما الثالث فهو قوله هذه امي والكلام فيه كالكلام في ا---------------------------------------------------------------------------------------لاب ولو قال لعبده هذه بنتي او قال لامته هذا ابني اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يعتق وقال بعضهم لا يعتق ورجحه في الهداية وفتح القدير وفي المجتبي وهو الاظهر ولو قال لمملوكه هذا عمي او خالي يعتق بلا خلاف بين اصحابنا وسياتي الكلام علي هذا -------------------------اخي اخر الباب ولو قال- هذا ابني من	2358	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2189	true	-9116178183561606987	0	204	0	977	1442	300	------علي ثبوت النسب والدليل علي التفرقة بين المسالتين انه لو قال لزوجته وهي معروفة النسب من الغير هذه ب-نتي لم تقع الفرقة ولو قال لامته هذه بنتي وهي معروفة النسب تعتق وما افترقا الا لما قلنا وكذا لو قال لزوجته هذه بنتي وهي تصلح بنتا له ثم قال اوهمت او اخطات لا تقع الفرقة ولو قال لامته هذه بنتي وهي تصلح بنتا له ثم قال اوهمت او اخطات يقع العتق فدل علي التفرقة بينهما وكذلك لو قال هذ--------------------------------------------------------ا ابي فان كان يصلح ابا له وليس للقاءل اب معروف يثبت النسب والعتق بلا خلاف وان كان يصلح ابا له ولكن للقاءل اب معروف لا يثبت النسب ويعتق عندنا خلافا للشافعي وان كان لا يصلح ابا له لا يثبت النسب بلا شك ولكن يعتق عند ابي حنيفة وعندهما لا يعتق وكذلك لو قال ه--------ذه امي فالكلام فيه كالكلام في الاب واما الكلام في الحرية بان كان المملوك امة ففي كل موضع يثبت النسب تثبت الحرية والا فلا- ولو قال لعبده هذه بنتي او قال لامته هذا ابني اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يعتق وقال بعضهم لا يعتق ولو ق----------------------------------------------------ال لمملوكه هذا عمي او خالي يعتق بلا خلاف بين اصحابنا ولو قال ه----------ذا اخي او اختي ذكر في الاصل انه لا يعتق بخلاف قوله هذا ابني او	2189	4907453858470608606	498	740.0	390	1111	44.82448196411133	95	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2364	false	-8138576181391314508	240	281	1239	1425	1513	300	ولو قال لها امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال له اختر العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج فيه ل----لنية لانه صريح -لكن لا بد من اختيار العبد العتق ويتوقف علي المجلس لانه تمليك	2364	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2191	true	3833456025712940206	95	137	472	660	1457	300	ولو قال له- امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال له اختر العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج فيه الي النية لانه صريح ولكن لا بد من اختيار العبد العتق وي--قف علي المجلس لانه تمليك	2191	4907453858470608606	182	341.0	141	191	95.28795623779297	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2351	false	-6275143267511361002	50	90	240	442	1502	300	كما في الطلاق علي مال وك------------------------------ذا الصلح من دم العمد بشرط الخيار فان ----------كان من ------------------------------------------------------------------جانب المولي فهو باطل والصلح صحيح ----وان كان------- للقاتل فهو صحيح فان --------------------------------------------------------فسخ------- العقد ففي -----------القياس--- يبطل العفو------------------------------ وفي الاستحسان لا يبطل ويلزم القاتل الدية	2351	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2197	true	-439335132993047155	16	99	81	507	1574	300	كما في الطلاق علي مال وقد ذكرناه في كتاب الطلاق وعلي هذا الصلح من دم العمد بشرط الخيار وان الخيار ان كان مشروطا للمولي يبطل الخيار ويصح الصلح لان الخيار لثبوت الفسخ والذي من جانب المولي وهو العفو لا يحتمل الفسخ وان كان الخيار للقاتل جاز لان ما هو العوض من جانبه وهو المال قابل للفسخ ثم اذا جاز الخيار وفسخ القاتل العقد هل يبطل العفو فالقياس ان يبطل لانه تعلق بشرط المال ولم يسلم المال وفي الاستحسان لا يبطل ويلزم القاتل الدية	2197	4907453858470608606	160	208.5	127	426	37.558685302734375	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2350	false	-6789515820157996149	112	134	579	726	1599	300	اعتاق المولي المكاتب والعبد الماذون والمشتري قبل القبض والمرهون والمس---------------------تاجر والعبد الموصي برقبته لانسان وبخدمته لاخر اذا اعتقه الموصي له بالرقبة ولا	2350	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2200	true	-2163941619544493149	166	192	861	1029	1538	300	اعتاق المولي المكاتب والعبد الماذون والمشتري قبل القبض والمرهون والمستاجر لقيام ملك الرقبة وكذا العبد الموصي برقبته لانسان وبخدمته لاخر اذا اعتقه الموصي له بالرقبة لما	2200	4907453858470608606	139	270.0	118	168	82.73809814453125	20	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1989	false	3418672052446692490	6	28	30	146	1497	300	قيام الملك عند وجود الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الاول وهو الدخول----- لانه جعل الدخول شرط انعقاد اليمين------------------------------------------------------------------ كانه قال--- عند الدخول ان كلمت فلانا فانت	1989	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2203	true	-2463881791796232994	167	253	826	1266	1485	300	قيام الملك عند وجود الشرط الاخير عندنا خلافا لزفر حتي لو قال لعبده ان دخلت هذين الدارين فانت حر فباعه قبل الدخول فدخل احدي الدارين ثم اشتراه فدخل الدار الاخري يعتق عندنا وعند زفر لا يعتق والمسالة مرت في كتاب الطلاق ولو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ان كلمت فلانا يعتبر قيام الملك عند الدخول ايضا لانه جعل الدخول شرط انعقاد اليمين واليمين بالعتاق لا تنعقد الا في الملك او مضافة الي الملك او بسببه كانه قال له عند الدخول ان كلمت فلانا فانت	2203	4907453858470608606	109	178.5	87	440	24.772727966308594	19	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2435	false	-1277399366460188080	203	251	924	1175	1430	300	قال انت حر غدا ان شءت فالمشيءة في ال-------------------------------------------غد ولو قال انت حر ان شءت غدا فالمشيءة اليه في الحال-------------------------- لان في الفصل الاول علق الاعتاق المضاف الي الغد بالمشيءة فيقتضي المشيءة في الغد وفي الفصل الثاني اضاف الاعتاق المعلق بالمشيءة الي الغد فيقتضي تقدم المشيءة علي الغد	2435	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2204	true	5152427993420703197	201	266	902	1222	1392	300	قال انت حر غدا ان شءت فالمشيءة في الغد فان شاء في الحال لا يعتق ما لم يشا في الغد ولو قال انت حر ان شءت غدا فالمشيءة اليه في الحال فاذا شاء في الحال عتق غدا لان في الفصل الاول علق الاعتاق المضاف الي الغد بالمشيءة فيقتضي المشيءة في الغد وفي الفصل الثاني اضاف الاعتاق المعلق بالمشيءة الي الغد فيقتضي تقدم المشيءة علي الغد	2204	4907453858470608606	251	470.5	203	320	78.4375	47	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2431	false	8419497761110716150	196	262	955	1277	1466	300	قال ان اديت الي الفا او دابة فحججت بها او وحجت وحججت بها------------ لا يعتق بتسليم الالف اليه ما لم يقبل لانه علق العتق بشرطين فلا ينزل بوجود احدهما بخلاف ما لو قال ان اديت الي الفا احج بها فانه يعتق بتخلية الالف ويكون قوله احج بها البيان لبيان الغرض ترغيبا للعبد في الاداء حيث يصير كسبه مصروفا الي طاعة الله تعالي لا علي سبيل الشرط	2431	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2206	true	-3980734836929329998	213	269	1067	1338	1475	300	قال ان اديت الي الفا-------- فحججت بها او قال- وحججت بها فاتي بالالف لا يعتق----------------------------- لانه علق العتق بشرطين فلا يعتق بوجود احدهما و--------لو قال ان اديت الي الفا احج بها----- يعتق اذا خلي----- ويكون قوله احج بها------- لبيان الغرض ترغيبا للعقد في الاداء حيث يصير كسبه مصروفا الي طاعة الله تعالي لا علي سبيل الشرط	2206	4907453858470608606	244	412.5	191	334	73.05389404296875	44	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2431	false	8419497761110716150	264	299	1284	1461	1466	300	البداءع ولو قال لعبدين له ان اديتما الي الفا فانتما حران ف---ادي احدهما حصته لم يعتق احدهما لانه علق العتق باداء الالف ولم يوجد وكذا -لو ادي احدهما الالف كله- من عنده وان ادي احدهما -----	2431	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2207	true	-7698243529124002292	213	250	1085	1272	1537	300	الكتابة ولو قال لعبدين له ان اديتما الي الفا فانتما حران فان ادي احدهما حصته لم يعتق احدهما لانه علق العتق باداء الالف ولم يوجد وكذا اذا ادي احدهما الالف كلها من عنده لانه جعل شرط عتقهما	2207	4907453858470608606	158	292.0	126	187	84.49198150634766	29	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2432	false	-8865890056863997888	14	65	78	345	1514	300	احدهما بطريق الاصالة وحصة الاخر بطريق النيابة لان هذا باب تجري فيه النيابة فقام اداءه مقام اداء صاحبه ولو ادي عنهما رجل اخر لم يعتقا ال------------------------ا اذا -------------------قال اءديها اليك علي انهما حران فقبلها المولي علي ذلك عتقا--------------------------------------------------------------------------------- ويرد المال الي المءدي لان المولي لا يستحق المال بعتق عبده قبل الغير	2432	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2208	true	-2891108947418874253	0	75	0	391	1562	300	احدهما بطريق الاصالة وحصة الاخر بطريق النيابة لان هذا باب تجزء فيه النيابة فقام اداءه مقام اداء صاحبه ولو ادي عنهما رجل اخر لم يعتقا لعدم الشرط وهو اداءهما واما اذا ادي الاجنبي الالف وقال اءديها اليك علي انهما حران فقبلها المولي علي ذلك عتقا لان هذا بمنزلة التعليق بشرط اخر مع الاجنبي كانه قال له ان اديت الي الفا فعبدي حر ويرد المال الي المولي لان المولي لا يستحق المال بعتق عبده قبل الغير	2208	4907453858470608606	261	475.5	210	391	66.75191497802734	47	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2428	false	5414813247989428272	18	68	101	357	1497	300	كانت---- امة فولدت ثم ---------------------------------------------ادت فعتقت -لم يعتق ولدها لانه ليس لها حكم الكتابة وقت الولادة بخلاف الكتابة الرابعة لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط عنه المولي وادي تسعماءة لا يعتق------------------ بخلاف الكتابة زاد------------------------------------------------------ في البداءع انه---------- لو ادي مكان الدراهم دنانير لا يعتق وان قبل لعدم الشرط	2428	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2209	true	3687469337766393939	49	112	254	577	1492	300	كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة اذا ولدت ثم ادت فعتقت انه يعتق ولدها و----------------------------------------------------------لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط عنه ف-------ادي تسعماءة لم يعتق لان الشرط لم يوجد بخلاف الكتابة فان العتق فيها يثبت بطريق المعاوضة والحط يلتحق باصل العفو في المعاوضات كالبيع وكذا لو ادي مكان الدراهم دنانير لا يعتق وان قبل لعدم الشرط	2209	4907453858470608606	176	228.0	138	388	45.36082458496094	32	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2413	false	-2901902686343856279	110	173	542	841	1474	300	قال------ ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما---------- فان علم انه---------- اولا عتق- الام والجارية لا غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم ان الجارية----- هي الاولي عتقت--- لا غير ---------------------------------------------------------وان لم يعلم---------- فالجارية حرة علي كل حال والغلام عبد علي كل حال ويعتق نصف الام وتسعي في نصف قيمتها وان اختلفا فالقول قول المولي الثاني لو قال ان كان ---------------------	2413	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2214	true	4483135827541869180	169	278	899	1428	1539	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدت غلاما وجارية فان علم ان الغلام كان اولا عتقت الام والجارية لا غير اما الام فلوجود الشرط واما الجارية فلعتق الام واما رق الغلام فلانفصاله علي حكم الرق فلا يءثر فيه عتق الام وان علم ان الجارية كانت هي الاولي عتقت هي لا غير لان المعلق بولادتها عتقها لا غير وعتقها لا يءثر في غيرها وان لم يعلم ايهما اول فالجارية حرة علي كل حال والغلام عبد علي كل حال ويعتق نصف الام وتسعي في نصف قيمتها اما حرية الجارية علي كل حال فلانه لا حال لها في الرق لان الغلام ان كان	2214	4907453858470608606	251	384.0	197	529	47.44801330566406	51	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2413	false	-2901902686343856279	128	238	626	1151	1474	300	اولا -عتق الام والجارية لا غير وان علم ان الجارية هي الاو------------------لي عتقت لا غير وان لم يعلم فالجارية حرة علي كل ح---------------------------ال والغلام عبد علي كل حال ويعتق نصف الام وتسعي في نصف قيمتها وان اختلفا فالقول قول المولي الثاني ---لو قال---- ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر وان كانت جارية فانت حرة فولدت---هما------- فان علم انه ال---------اول- عتق هو لا غير وان علم انها----------- اولا عتقت الام والغلام لا غير وان لم يعلم--------------- فالغلام حر علي كل والجا-------------------------------------------------رية رقيقة علي كل حال ويعتق نصف ا------------------------------------------------لام الثالث ان تلد غلامين وجاريتين والمسالة بحالها فان علم ان الاول ذكر عتق هو لا غير وان علم انه --جارية فهي	2413	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2215	true	-9017961833143426839	48	177	225	828	1446	300	اولا تعتق الجا------رية لا غير لان المعلق به عتقها لا غير وعتقها لا يتعدي الي عتق الام فاذا تعتق الام في حال ولا تعتق في حال فيعتق نصفها اعتبارا للاحوال ----------------------------------------------------------وان اختلفا فالقول قول المولي لما بينا ولو قال لها ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر وان كان- جارية فانت حرة فولدت غلاما وجارية فان علم ان- الغلام ولد اولا عتق هو لا غير وان علم ان الجارية ولدت اولا عتقت الام والغلام لا غير وان لم يعلم ايهما ولد اولا فالغلام حر علي كل حال لانه لا حال له في الرق سواء كان اولا او اخرا والجارية رقيقة علي كل حال لانه لا حال لها في الحرية تقدمت في الولادة او تاخرت لان الغ-----------------------------------------------لام ان كان هو الاول لا يعتق --الا -هو وان ---كانت الجارية -هي	2215	4907453858470608606	309	374.0	237	723	42.738590240478516	51	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2413	false	-2901902686343856279	220	242	1062	1173	1474	300	غلامين وجاريتين والمسالة بحالها فان علم ------------------------------ان الاول--------- ذكر -عتق هو لا غير--------------- وان علم انه جارية فهي رقيقة ومن سواها احرار	2413	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2215	true	-9017961833143426839	250	284	1204	1370	1446	300	غلامين وجاريتين والمسالة بحالها فان علم اولهم انه ابن يعتق هو لا غير لان المعلق عتقه لا غير يعتق هو لا غير عند وجود الشرط وان علم انه جارية فهي رقيقة ومن سواها احرار	2215	4907453858470608606	107	164.5	85	166	64.45783233642578	18	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2414	false	2162574294316044576	5	119	30	661	1584	300	والجارية رقيقان وان لم يعلم الاول باتفاقهما فالجارية رقيقة---------------------------------------------------- واما الغلام والام فانه يعتق من كل واحدة منهما نصفه وان-------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه ال--خامس -----لو ولدت غلا-----------------------------------مين وجاريتين والمسالة بحالها فان ولدت غلامين ثم جاريتين عتقت الام------------ وعتقت الجارية الثانية بعتقها وبقي الغلامان والجارية الاولي رقيقا وان ولدت غلاما ثم جاريتين ثم غلاما عتقت الام------------ والجارية الثانية والغلام الثاني بعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الام وان ولدت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الاول وبقي من سواه رقيقا وكذ-ا اذا ولدت جارية ثم غلامين ثم جارية عتق الغلام الاول لا ------------------------------غير وكذ-ا اذا ولدت جارية ثم غلاما ثم جارية ثم غلاما عتق الغلام الاول---------------- وان لم يعلم باتفاقهم يعتق------------------------------------- من الاولاد من كل واحد بعه ربعه	2414	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2217	true	-2904078062444477215	5	211	24	1123	1593	300	--------------------------------------------فالجارية رقيقة لانه لا حال لها في الحرية لانها ترق في جميع الاحوال واما الغلام والام فانه يعتق من كل واحد- منهما نصفه ويسعي في نصف قيمته لان كل واحد منهما يعتق في حال ويرق في حال فيعتق نصفه ويسعي في نصف قيمته واذا اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلامين وجارتين وجاريتين والمسالة بحالها فان ولدت غلامين ثم جاريتين عتقت الام لوجود الشرط وعتقت الجارية الثانية بعتقها وبقي الغلامان والجارية الاولي ارقاء وان ولدت غلاما ثم جاريتين ثم غلاما عتقت الام لوجود الشرط والجارية الثانية والغلام الثاني بعتق الام وان ولدت غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية عتقت الام بوجود لوجود الشرط والغلام الثاني والجارية الثانية بعتق الام وان ولدت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الاول لوجود الشرط والغلام الثاني والجارية الثانية بعتق الام وان ولدت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الاول لوجود الشرط و----------------------------------------------------بقي من سواه رقيقا وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلامين ثم جارية عتق الغلام الاول لا غير لوجود شرط العتق في حقه لا غير وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلاما ثم جارية ثم غلاما عتق الغلام الاول لا غير لما قلنا وان لم يعلم بان اتفقوا علي انهم لا يعلمون انهم ايهم الاول يعتق من الاولاد من كل واحد---- ربعه	2217	4907453858470608606	504	672.5	409	1200	42.0	83	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2419	false	-2328423522312343242	28	179	132	855	1467	300	قدم الشرط او اخره وسواء كان التعليق بان كما في الكتاب او بغيرها ك--------------------اذا دخلت او اذا ما----- او متي او -----متي ما وقوله لي ليس بقيد لانه لو قال كل مم--------------------------------------------------------------------------لوك املكه فهو حر ولا نية له فانه لما كان في ملكه يوم حلف فقط لان صيغة افعل وان كانت تستعمل للحال والاستقبال لكن عند الاطلاق يراد به الحال عرفا وشرعا ولغة اما العرف فان من قال فلان ياكل او يشرب او يفعل كذا يريد به الحال و--يقول الرجل م-ا املك الف درهم ويريد به الحال واما الشرع فان من قال اشهد ان لا اله الا الله يكون مءمنا ولو قال اشهد ان لفلان علي فلان كذا كا-ن شاهدا واما--------------------------------------- اللغة فان هذه الصيغة موضوعة للحال علي طريق الاصالة لانه ليس للحال صيغة اخري وللاستقبال --سين وسوف فكانت الحال اصلا فيها والاستقبال دخيلا فعند الاطلاق ينصرف الي الحال ولو قال عنيت به ما استقبل ملكه عتق ما م---لكه للحال وما	2419	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2224	true	8957436834663754007	131	300	623	1410	1410	300	قدم الشرط او اخر------------------- بان قال ان دخلت هذه الدار فكل مملوك لي حر او قال اذا دخلت او اذا ما دخلت او متي دخلت او متي ما ----------------دخل--ت او قال كل مملوك لي حر ان دخلت الدار فهذا كله علي ما في ملكه يوم حلف وكذا اذا قال كل مملوك املكه------- ولا نية له--------------------------------- لان صيغة افعل وان كانت تستعمل للحال والاستقبال لكن عند الاطلاق يراد به الحال عرفا وشرعا ولغة اما العرف فان من قال فلان ياكل --------او يفعل كذا يريد به الحال او يقول الرجل انا املك الف درهم -يريد به الحال واما الشرع فان من قال اشهد ان لا اله الا الله يكون مءمنا ولو قال اشهد ان لفلان علي فلان كذا يكون شاهدا ولو قال اقر ان لفلان علي كذا صح اقراره واما اللغة فان هذه الصيغة موضوعة للحال علي طريق الاصالة لانه ليس للحال صيغة اخري وللاستقبال السين وسوف فكانت الحال اصلا فيها والاستقبال دخيلا فعند الاطلاق ي-صرف الي الحال ولو قال عنيت به ما استقبل ملكه عتق ما في ملكه للحال وما-	2224	4907453858470608606	600	1050.0	473	875	68.57142639160156	111	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2419	false	-2328423522312343242	179	300	855	1467	1467	300	استحدث الملك فيه لما ذكرنا ان ظاهرها--------- للحال وبنيته يصرفه---------------------------------- عن ظاهره فلا يصدق فيه ويصدق في قوله اردت ما يحدث ملكي فيه في المستقبل فيعتق عليه باقراره كما اذا قال زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم ثم قال لي امراة اخري بهذا الاسم عنيتها طلقت المعروفة بظاهر---- اللفظ والمجهولة باعترافه كذا ها هنا وكذا لو قال كل مملوك املكه الساعة فهو حر ان هذا يقع علي ما في ملكه وقت اليمين ولا------ يعتق ما يستفيده بعد ذلك الا ان يكون نوي ذلك فيلزمه ما نوي لان المراد من الساعة المذكورة هي الساعة المعروفة عند الناس وهي الحال لا الساعة الزمانية التي يذكرها المنجمون فيتناول هذا الكلام من كان في ملكه وقت التكلم لا من يستفيده من بعد فان قال-	2419	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2225	true	-1519814425858628545	0	130	0	661	1467	300	استحدث الملك فيه لما ذكرنا ان ظاهر هذه الصيغة للحال فاذا قال اردت به الاستقبال فقد اراد صرف الكلام عن ظاهره فلا يصدق فيه ويصدق في قوله اردت ما يحدث ملكي فيه في المستقبل فيعتق عليه باقراره كما اذا قال زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم ثم قال لي امراة اخري بهذا الاسم عنيتها طلقت المعروفة بظاهر هذا اللفظ والمجهولة باعترافه كذا ه--هنا وكذا لو قال كل مملوك املكه الساعة فهو حر ان هذا يقع علي ما في ملكه وقت الحلف- ولا يعتني يعتق ما يستفيده بعد ذلك الا ان يكون نوي ذلك فيلزمه ما نوي لان المراد من الساعة المذكورة هي الساعة المعروفة عند الناس وهي الحال لا الساعة الزمانية التي يذكرها المنجمون فيتناول هذا الكلام من كان في ملكه وقت التكلم لا من يستفيده بعده-- فان قال	2225	4907453858470608606	586	1106.0	469	666	87.98799133300781	114	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2420	false	-7641752762829701343	0	36	0	173	1565	300	اردت به من استفيده في هذه الساعة الزمانية يصدق فيه لان اللفظ يحتمله وفيه تشديد علي نفسه ولكن لا يصدق في صرف- اللفظ عمن يكون في ملكه للحال وسواء اطلق او علق بشرط قدم الشرط او	2420	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2225	true	-1519814425858628545	130	166	661	834	1467	300	اردت به من استفيده في هذه الساعة الزمانية يصدق فيه لان اللفظ يحتمله وفيه تشديد علي نفسه ولكن لا يصدق في صرفه اللفظ عمن يكون في ملكه للحال -سواء اطلق او علق بشرط قدم الشرط او	2225	4907453858470608606	172	334.0	136	174	98.85057830810547	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2418	false	-1374004001422902004	6	119	31	571	1420	300	بعد اليمين ملكا متجددا وفي البداءع لو قال كل مملوك املكه اليوم فهو حر ولا نية له وله مملوك فاستفاد في يومه ذلك مملوكا اخر عتق ما في ملكه وما استفاد ملكه في اليوم وكذا لو قال هذا الشهر او هذه السنة لانه لما وقت باليوم او الشهر او السنة فلا بد وان يكون التوقيت مفيدا ولو لم يتناول الا ما في ملكه يوم الحلف لم يكن مفيدا فان قال عنيت--- احد الصنفين دون الاخر لم يدين يدن في القضاء لانه نوي تخصيص العموم وانه خلاف الظاهر فلا يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي- لان الله تعالي مطلع علي نيته وفي البداءع ايضا لو قال كل مملوك ا---شتريه فهو حر	2418	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2226	true	-8482130041725714026	19	125	108	601	1429	300	بعد ال-----------------------يمين ولو قال كل مملوك املكه اليوم فهو حر ولا نية له وله مملوك فاستفاد في يومه ذلك مملوكا اخر عتق ما في ملكه وما استفاد ملكه في اليوم لو -----قال هذا الشهر او هذه السنة لانه لما وقت باليوم او الشهر او السنة فلا بد وان يكون التوقيت مقيدا ولو لم يتناول الا ما في ملكه يوم الحلف لم يكن مقيدا فان قال عنيت به احد الصنفين دون الاخر لم يدي----ن في القضاء لانه نوي تخصيص العموم وانه خلاف الظاهر فلا يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله عز وجل لان الله------ مطلع علي نيته و----------------لو قال كل مملوك املكه غدا فهو حر	2226	4907453858470608606	465	867.5	364	547	85.00914001464844	92	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2422	false	-3053143337995233668	92	167	433	762	1360	300	قال كل مملوك املكه غدا فهو حر ولا نيه له ذكر محمد في الجامع انه يعتق كل من ملكه في غد ومن كان في ملكه قبل-----------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف لا يعتق الا من استفاد ملكه في غد ولا يعتق من جاء غد وهو في ملكه وهو----- رواية -ابن سماعة عن محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا قال كل مملوك املكه راس شهر كذا فهو حر وراس الشهر الليلة التي يهل فيها الهلال ومن الغد الي الليل	2422	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2226	true	-8482130041725714026	118	273	571	1302	1429	300	قال كل مملوك املكه غدا فهو حر ولا نية له ذكر محمد في الجامع انه يعتق--- من ملكه في غد ومن كان في ملكه قبله وهو قوله في الاملاء ايضا وهو احدي روايتي ابن ابي سماعة عنه وقال ابو يوسف لا يعتق الا من استفاد ملكه في غد ولا يعتق من جاء غد وهو في ملكه وهو احدي روايتي ابن سماعة عن محمد وجه قول محمد انه اوجب العتق لكل من يضاف اليه الملك في غد فيتناول الذي ملكه في غد والذي ملكه قبل الغد كانه قال في الغد كل مملوك املكه اليوم فهو حر فيتناول الكل وجه قول ابي يوسف ان قوله املك ان كان للحال عند الاطلاق ولكنه لما اضاف العتق الي زمان في المستقبل انصرف الي الاستقبال بهذه القرينة كما ينصرف اليه بقرينة السير السين فلا يتناول الحال وعلي هذا الخلاف اذا قال كل مملوك املكه راس شهر كذا فهو حر وراس الشهر الليلة التي يهل فيها الهلال ومن الغد الي الليل	2226	4907453858470608606	323	616.0	250	734	44.00545120239258	70	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2402	false	-6972039213684238791	91	171	467	893	1541	300	يدخل الشرط علي الحكم لا علي السبب كالتدبير والبيع ب------خيار الشرط بخل--------------------------------اف التعليق بساءر الشروط ونسب هذا القول ------------------------------الي ابي يوسف ويقال انه قول ابي حنيفة ايضا وقال بعضهم هو تنجيز العتق------ في غير المعين للحال واختيار العتق في احدهما ب------------------------------------------------------------يان ونسب هذا القول لم---حمد ولم يكن------------------------------------------------------- منصوصا عليه من اصحابنا لكنه مدلول عليه ومشار اليه اما الدلالة فلانه ظهر الاختلاف بين ابي يوسف ومحمد في الطلاق فيمن قال لامراتيه احدا كما طالق ان العدة تعتبر من وقت الاختيار في	2402	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2227	true	-1968553875679153818	193	300	935	1506	1506	300	يدخل عل------ي الحكم لا علي السبب كالتدبير والبيع بشرط الخيار كذا قال بعض مشايخنا في كيفية الاعتاق المضاف ------------------------------------الي المجهول وبعضهم نسب هذا القول لابي يوسف ويقال انه قول ابي حنيفة ايضا وقال بعضهم هو تنجيز للعتق العتق في غير العتق- للحال واختيار العتق في احدهما بيان وتعيين لمن وقع عليه العتق بالكلام السابق من حين وجوده وبعضهم نسب هذا القول الي محمد والحاصل ان الخلاف في كيفية هذا التصرف علي الوجه الذي وصفنا غير منصوص ع-ليه من اصحابنا لكنه مدلول عليه ومشار اليه اما الدلالة ف-انه ظهر الاختلاف بين ابي يوسف ومحمد في الطلاق فيمن قال لامراتيه احدا-كما طالق ان العدة تعتبر من وقت الاختيار في-	2227	4907453858470608606	347	604.0	281	618	56.148868560791016	56	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2422	false	-3053143337995233668	169	241	772	1093	1360	300	ابي يوسف فيمن قال كل مملوك املكه يوم الجمعة فهو حر قال ليس هذا علي ما في ملكه انما هو علي ما يملكه يوم الجمعة وهذا علي اصل ابي يوسف صحيح لانه اضاف العتق الي زمان مستقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاما اذا قال كل مملوك املكه اذا جاء غد فهو حر فهذا علي ما في ملكه في قولهم لانه جعل مجء الغد شرطا لثبوت العتق لا غير فيعتق من في ملكه ولكن عند مجء الغد	2422	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2227	true	-1968553875679153818	15	125	72	570	1506	300	ابي يوسف فيمن قال كل مملوك املكه يوم الجمعة فهو حر قال ليس هذا علي ما في ملكه انما هو علي ما يملكه يوم الجمعة فهذا علي اصل ابي يوسف صحيح لانه اضاف العتق الي زمان مستقبل فان قال كل مملوك لي حر يوم الجمعة فهذا علي من في ملكه يعتقون يوم الجمعة ليس هو علي من يستقبل لانه عقد يمينه علي من في ملكه في الحال وجعل عتقهم موقتا بالجمعة فلا يدخل فيه الاستقبال فاما اذا قال كل مملوك املكه اذا جاء غد فهو حر فهذا علي ما في ملكه في قولهم لانه جعل مجء الغد شرطا لثبوت العتق لا غير فيعتق من في ملكه -لكن عند مجء --غد	2227	4907453858470608606	317	619.5	245	501	63.27345275878906	68	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2402	false	-6972039213684238791	171	260	893	1330	1541	300	قول ابي يوسف والعدة انما تجب من وقت وقوع الطلاق ف-دل---- ان الطلاق لم يكن واقعا----------------------------------- وفي قول محمد يعتبر من وقت الكلام السابق وهو- يدل علي ان الطلاق قد وقع من حين---- وجوده------------------------------------------------ واما الاشارة فانه روي عن ابي يوسف انه قال اذا اعتق احد عبديه تعلق العتق بذمته ويقال له اعتق وفيه اشارة الي انه -----غير نازل في المحل------------------------------------- ومعني --------قوله اعتق--- اختر العتق لاجماعنا ----انه لا يكلف بانشاء العت--ق وذكر محمد في الزيادات يقال له بين وفيه اشارة الي الوقوع في غير المعين ثم القاءلون بالبيان	2402	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2228	true	-4163918937864882467	0	117	0	580	1553	300	قول ابي يوسف والعدة انما تجب من وقت وقوع الطلاق فيدل علي ان الطلاق لم يكن واقعا وانما يقع عند الاختيار مقصورا عليه وفي قول محمد تعتبر من وقت الكلام السابق وهذا يدل علي ان الطلاق قد وقع من حين حيث وجوده وانما الاختيار بيان وتعيين لمن وقع عليها الطلاق واما الاشارة فانه روي عن ابي يوسف انه قال اذا اعتق احد عبديه تعلق العتق بذمته ويقال له اعتق وهذا اشارة الي ان العتق غير نازل في المحل اذ لو كان نازلا لما كان معلقا بالذمة ومعني قوله يقال له اعتق اي اختر العتق لاجماعنا علي انه لا يكلف بانشاء الاعتاق وذكر محمد في الزيادات يقال له بين وهذا اشارة الي الوقوع في غير المعين لان ---------البيان	2228	4907453858470608606	410	733.5	324	589	69.60950469970703	80	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2402	false	-6972039213684238791	256	289	1303	1477	1541	300	المعين- ثم القاءلون بالبيان اختلفوا في كيفية البيان فمنهم من قال انه اظه---ار محض وقيل اظه-----------ار من وجه ان-شاء من وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غير سديد لان القول الواحد لا يكون اظهارا وانشاء واما الاحكام	2402	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2229	true	-8202016014706084041	61	118	338	631	1580	300	التعليق ثم القاءلون بالبيان اختلفوا في كيفية البيان -منهم من قال البيان اظهار محض ومنهم من قال هو اظهار من وجه وانشاء من وجه واستدلوا بما ذكر محمد في الزيادات في موضع يقال له بين وفي موضع يقال له اعتق وزعموا ان المساءل تتخرج عليه وهذا غير سديد لان القول الواحد لا يكون اظهارا وانشاء --اذ الانشاء	2229	4907453858470608606	149	247.0	118	296	50.33783721923828	23	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2418	false	-1374004001422902004	113	233	544	1093	1420	300	قال كل مملوك اشتري-ه فهو حر ان كلمت فلانا او اذا كلمت فلانا او اذا جاء الغد ولا نية له فهذا يقع علي ما يشتريه قيل الكلام فكل مملوك اشتراه قبل الكلام ثم -كلم عتق وما اشتراه بعد الكلام لا يعتق ولو قدم الشرط فقال ان كلمت فلانا او اذا كلمت فلانا او اذا جاء غد فكل مملوك اشتري-ه فهو حر فهذا علي ما يشتريه بعد الكلام لا قبله حتي لو كان اشتري مماليك قبل الكلام ثم كلم لا يعتق واحد منهم وما اشتراه بعده يعتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كل مملوك اشتريه اذا دخلت الدار فهو حر او قال ان قدم فلان فهذا علي ما يشتري بعد الفعل الذي حلف عليه ولا يعتق ما اشتري قبل ذلك الا ان يعينهم قوله	2418	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2233	true	283628362092248511	48	251	252	1222	1468	300	قال كل مملوك اشتريته فهو حر ان كلمت------ او اذا كلمت فلانا او اذا جاء --غد ولا نية له فهذا يقع علي ما يشتريه قبل الكلام فكل مملوك اشتراه قبل الكلام ثم تكلم عتق وما اشتراه بعد الكلام لا يعتق ولو قدم الشرط فقال ان كلمت فلانا او اذا كلمت فلانا او اذا جاء غد فكل مملوك اشتريته فهو حر فهذا علي ما يشتريه بعد الكلام لا قبله حتي لو كان اشتري مماليك قبل الكلام ثم كلم لا يعتق واحد منهم وما اشتري ب-عده يعتق ووجه الفرق ان في الفصل الاول جعل الكلام شرط انحلال اليمين لان قوله كل مملوك اشتريه فهو حر يمين تامة لوجود الشرط والجزاء فاذا قال ان كلمت فلانا فقد جعل كلام فلان غاية لانحلالها فاذا كلمه انحلت فلا يدخل ما بعد الكلام كقوله كل مملوك لي حر ان دخلت الدار وفي الفصل الثاني جعل كلام فلان شرط انعقاد اليمين فاذا كلمه الان انعقدت اليمين فيدخل فيه ما بعده لا ما قبله فيصير كانه قال عند الكلام كل مملوك اشتريه فهو حر وذلك يتناول المستقبل ولو قال كل مملوك اشتريه اذا دخلت الدار فهو حر او قال ان قدم فلان فهذا علي ما يشتري بعد الفعل الذي حلف عليه ولا يعتق ما اشتري قبل ذلك الا ان يعينهم لانه	2233	4907453858470608606	533	1014.5	415	979	54.44330978393555	109	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2420	false	-7641752762829701343	108	165	531	829	1565	300	قال ان اشتريت مملوكين فهما حران فاشتري جارية حاملا فان الحمل في هذه الصور الثلاث لا يعتق لما ذكرنا ولا تعتق الام في المسالة الثانية ايضا لتقييده بالذكورة ولا في مسالة الثالثة كما في البداءع لان شرط الحنث شراء مملوكين والحمل لا يسمي مملوكا علي الاطلاق وكذا لو قال للحامل كل مملوك لي غيرك حر لم يعتق	2420	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2239	true	-4216594299074539	163	196	811	978	1485	300	قال ان اشتريت مملوكين فهما حران فاشتري جارية حاملا لم يعتقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شرط الحنث شراء مملوكين والحمل لا يسمي مملوكا علي الاطلاق وكذا لو قال لامته- كل مملوك لي غيرك حر لم يعتق	2239	4907453858470608606	155	286.0	123	298	52.013423919677734	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	165	192	814	926	1435	300	ان يقول------ انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او	2424	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2239	true	-4216594299074539	272	300	1368	1485	1485	300	ان يقول لعبده انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او-	2239	4907453858470608606	111	209.5	85	118	94.06779479980469	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	192	220	926	1046	1435	300	علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي ا-----و قال بعتك نفسك منك علي كذا او------ وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا -------وانما توقف علي	2424	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2240	true	1825178955402446593	0	32	0	137	1463	300	علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي وكذا لو قال بعت ن-فسك منك علي كذا او ووهبت وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا فهذا وقوله انت حر علي	2240	4907453858470608606	109	186.5	83	138	78.98550415039062	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2427	false	-3562230052431502081	47	98	219	480	1496	300	علي مال من جانب المولي تعليق وهو تعليق العتق بشرط قبول العوض فيراعي فيه من جانبه احكام التعليق حتي لو ابتدا المولي لم يصح رجوعه ----------------------------عنه قبل قبول العبد ول-------------------ا الفسخ ولا النهي عن القبول ولا يبطل بقيامه عن المجلس و---------------لا يشترط حضرة العبد------------------------------- ويصح تعليقه بشرط واضافته الي وقت ولا	2427	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2240	true	1825178955402446593	149	221	730	1084	1463	300	علي مال من جانب المولي تعليق وهو تعليق العتق بشرط قبول العوض فيراعي فيه من جانبه احكام التعليق حتي لو ابتدا المولي فقال انت حر علي الف درهم ثم اراد ان يرجع عنه قبل قبول العبد لا يملك الرجوع عنه ولا الفسخ ولا النهي عن القبول ولا يبطل بقيامه عن المجلس قبل قبول العبد ولا يشترط حضور العبد حتي لو كان غاءبا عن المجلس يصح ويصح تعليقه بشرط واضافته الي وقت بان	2240	4907453858470608606	240	412.5	192	354	67.7966079711914	44	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2427	false	-3562230052431502081	115	188	568	920	1496	300	بقيامه ----------قبل قبول المولي وبقيام المولي و-----لا يقف علي الغاءب عن المجلس ولا يصح ----تعليقه ول-----ا اضافته كما اذا ق-----ال اشتريت نفسي مني بالف اذا جاء غد او ----عند راس الشهر بخلاف ما اذا قال اذا جاء غد فاعتقني علي كذا جاز لان هذا توكيل منه بالاعتاق حتي يملك العبد عزله قبل وجود الشرط وبعده -قبل ان يعتقه ولو لم يعزل- حتي ع-تقه نفذ اعتاقه ويجوز -شرط الخيار له --عند ابي حنيفة ولو	2427	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2241	true	-865126772121773403	11	88	54	437	1539	300	بقيامه عن المجلس قبل قبول المولي وبقيام المولي ايضا ولا يقف علي الغاءب عن المجلس ولا يحتمل التعليق بالشرط والاضافة الي الوقت بان قال اشتريت نفسي منك بكذا اذا جاء غد او قال عند راس --شهر كذا ولو ق-----ال اذا جاء غد فاعتقني علي كذا جاز لان هذا توكيل منه بالاعتاق حتي يملك العبد عزله قبل وجود الشرط وبعده وقبل ان يعتق -ولو لم يعزله حتي اعتقه نفذ اعتاقه ويجوز بشرط الخيار لهما عند ابي حنيفة علي	2241	4907453858470608606	306	522.0	244	391	78.26087188720703	51	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2378	false	-2587543611807223804	220	247	1102	1245	1507	300	يتجزا ثبوتا ---وزوالا ل----------------------ان الامام اذا ظهر علي جماعة من الكفرة وضرب الرق علي انصافهم ومن علي الانصاف جاز ويكون حكمهم وحكم معتق البعض في حالة البقاء	2378	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2272	true	-666579547276747083	16	49	80	247	1539	300	يتجزا ثبوته كذا زواله من مشايخنا من منع وقال ان الامام اذا ظهر علي جماعة من الكفرة وضرب الرق علي انصافهم ومن علي الانصاف جاز ويكون حكمهم -حكم معتق البعض في حالة البقاء	2272	4907453858470608606	138	245.5	111	168	82.14286041259766	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2380	false	2136128798518419817	247	299	1317	1585	1592	300	فان اختا--------ر التدبير فدبر نصيبه صار نصيبه مدبرا عند ابي حنيفة لان نصيبه باق علي ملكه فيحتمل التخريج الي العتق والتدبير تخريج --له الي العتق الا انه لا يجوز له ان يتركه علي حاله ليعتق بعد الموت بل تجب عليه السعاية للحال فيءدي فيعتق لان تدبيره اختيار منه للسعاية اه فلما كان ----	2380	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2278	true	-2412293158282843819	120	174	661	943	1627	300	فان اختار للتدبير التدبير فدبر نصيبه صار نصيبه مدبرا عند ابي حنيفة لان نصيبه باق علي ملكه فيحتمل التخريج الي العتق والتدبير تخريج تخرج الي العتق الا انه لا يجوز له ان يتركه علي حاله ليعتق بعد الموت بل يجب عليه السعاية للحال فيءدي فيعتق لان تدبيره اختيار منه للسعاية وله ان يعتق لان	2278	4907453858470608606	254	488.5	204	282	90.0709228515625	46	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2381	false	9195782694576426992	101	170	546	882	1547	300	ولو صالح الذي لم يعتق العبد--- المعتق علي مال فان هذا لا يخلو من الاقسام التي ذكرناها في المكاتبة فان كان الصلح علي الدراهم والدنانير علي نصف قيمته فهو------ جاءز وكذا اذا كان علي اقل من نصف قيمته وكذا اذا صالح علي اكثر من نصف القيمة ------------------------------------------------------------------------مما يتغابن الناس في مثله--------- فاما اذا كان علي اكثر من---- قيمته مما لا يتغابن الناس في مثله فالفضل باطل في قولهم جميعا	2381	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2279	true	-7180736327065784759	131	217	705	1117	1511	300	ولو صالح الذي لم يعتق العبد او المعتق علي مال ف---هذا لا يخلو عن الاقسام التي ذكرناها في المكاتبة فان كان الصلح علي الدراهم والدنانير علي نصف قيمته لا شك انه جاءز وكذا اذا كان علي اقل من نصف قيمته لانه يستحق ---------------نصف القيمة فاذا رضي بدونه فقد اسقط بعض حقه فيجوز وكذا ان كان علي اكثر من نصف قيمته مما يتغابن الناس في مثله لما قلنا فاما اذا كان علي اكثر من نصف قيمته مما لا يتغابن الناس في مثله فالفضل باطل في قولهم جميعا	2279	4907453858470608606	304	543.5	241	430	70.69767761230469	58	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2386	false	-7334887557905577357	243	289	1248	1498	1554	300	احدهما علي صاحبه انه اعتقه وانكره الاخر فالحكم كذلك قال في البداءع لا تقبل شهادته علي صاحبه وان كانا اثنين لانهما يجران الي انفسهما مغنما ولا يعتق نصيب الشاهد ولا يضمن لصاحبه ويسعي العبد في قيمته بينهما موسرين كانا او معسرين في قول ابي حنيفة وعندهما	2386	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2292	true	-2226765763688450929	259	300	1357	1572	1572	300	احدهما علي صاحبه انه اعتقه وانكر صاحبه---------------------------- لا تقبل شهادته علي صاحبه ويجوز اقراره علي نفسه ولم يجز علي صاحبه و------لا يعتق نصيب الشاهد ولا يضمن لصاحبه ويسعي العبد في قيمته بينهما موسرين كانا او معسرين في قول ابي حنيفة وعندهما-	2292	4907453858470608606	174	297.5	141	250	69.5999984741211	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2387	false	8184431255411101242	238	300	1194	1510	1510	300	لم يعتق واحد----------- لان----- المقضي ----عليه بالعتق------- مجهول وكذا المقضي له فتفاحشت- الجهالة فامتنع القضاء وفي العبد الواحد المقضي له والمقضي به-- معلوم فغلب المعلوم المجهول قيد بكون كل واحد منهما له عبد تام لانه لو كا-------------------------ن بين رجلين عبد ان قال احدهما لاحد العبدين انت حر ان لم يدخل فلان هذه الدار اليوم وقال الاخر للعبد الاخر ان دخل فلان هذه-	2387	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2296	true	5580687499036929520	91	163	456	817	1504	300	لم يعتق واحد من العبدين لان ههنا المقضي له وعليه كل واحد منهما مجهول ولا وجه للقضاء عند تمكن الجهالة في الطرفين--- وفي الفصل ال-اول المقضي له بالعتق متيقن معلوم والقضاء في مثله جاءز كمن اعتق واحدة من جواريه العشر ثم جهلها وعلي هذا قال ابو يوسف في عبدين بين رجلي-------ن قال احدهما لاحد العبدين انت حر ان لم يدخل فلان هذه الدار اليوم وقال الاخر للعبد الاخر ان دخل فلان هذه	2296	4907453858470608606	203	249.5	157	372	54.56989288330078	33	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2388	false	1914554169638961337	0	48	0	238	1528	300	الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وتصادقا علي------ انهما لا يعلمان دخل او لم يدخل قال ابو يوسف---- يعتق من كل واحد منهما ربعه ويسعي في ثلاثة ارباع قيمته بين الموليين نصفين وقال محمد قياس قول ابي حنيفة ان يسعي كل واحد منهما في جميع قيمته بينهما نصفين	2388	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2296	true	5580687499036929520	163	212	817	1065	1504	300	الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وتصادقا علي ايهما انهما لا يعلمان دخل او لم يدخل فان هذين العبدين يعتق من كل واحد منهما ربعه ويسعي في ثلاثة ارباع قيمته بين الموليين نصفين وقال محمد قياس قول ابي حنيفة ان يسعي كل واحد منهما في جميع قيمته بينهما نصفين	2296	4907453858470608606	228	432.0	181	248	91.93548583984375	45	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2388	false	1914554169638961337	20	167	95	835	1528	300	كل واحد منهما --ربعه ويسعي في-------------------------- ثلاثة ارباع قيمته بين الموليين نصفين وقال محمد قياس قول ابي حنيف-----------------------------------------------------------------ة ان يسعي كل واحد منهما في جميع قيمته بينهما نصفين وبيان كل من القولين في البداءع قا---ل ومن هذا النوع ما ذكره محمد بن سماعة عن ابي يوسف في عبد بين رجلين زعم احدهما ان صاحبه اعتقه منذ سنة وانه هو اعتقه اليوم وقال شريكه لم اعتقه وقد اعتقته انت اليوم فاضمن لي نصف القيمة لعتقك فلا ضمان علي الذي زعم ان صاحبه اعتقه منذ سنة لان قوله انا اعتقته اليوم ليس باعتاق بل هو اقرار بالعتق وانه حصل بعد اقراره علي شريكه بالعتق فلم يصح وكذا لو قال اع----------------------تقه صاحبي منذ سنة واعتقته انا امس وان لم يقر باعتاق نفسه لكن قامت عليه بينة انه اعتقه امس فهو ضامن لشريكه لظهور الاعتاق منه بالبينة فدعواه علي شريكه العتق المتقدم لا يمنع ظهور الاعتاق منه بالبينة ويمنع ظهوره باقراره	2388	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2297	true	-6331951388644403513	0	159	0	811	1540	300	كل واحد منهما الربع- ويسعي كل واحد منهما في الباقي وذلك ثلاثة ارباع قيمته وجه------------------------- قياس قول ابي حنيفة ان المقضي له وعليه مجهولان ولا سبيل الي القضاء بالحرية مع جهالتهما فيسعي كل واحد منهما في جميع قيمته بخلاف المسالة المتقدمة لان ثمة المقضي له غير مجهول ومن هذا النوع ما ذكره ا----بن سماعة عن ابي يوسف في عبد بين رجلين زعم احدهما ان صاحبه اعتقه منذ سنة وانه هو اعتقه اليوم وقال شريكه لم اعتقه وقد اعتقت- انت اليوم فاضمن لي نصف القيمة لعتقك فلا ضمان علي الذي زعم ان صاحبه اعتقه منذ سنة لان قوله انا اعتقته اليوم ليس باعتاق بل هو اقرار بالعتق وانه حصل بعد اقراره علي شريكه بالعتق فلم يصح وكذا لو قال انا اعتقه اعتقته امس واعتقه صاحبي منذ سنة---------------- وان لم يقر باعتاق نفسه لكن قامت عليه بينة انه اعتقه امس فهو ضامن لشريكه لظهور الاعتاق منه بالبينة فدعواه علي شريكه العتق المتقدم لا يمنع ظهور الاعتاق منه بالبينة ويمنع ظهوره باقراره	2297	4907453858470608606	637	1153.5	508	858	74.24242401123047	120	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2401	false	-9069490870888577763	130	209	645	1016	1464	300	-كان علي الميت -----------------دين مستغرق يسعي كل واحد في قيمته للغر ماء ردا للوصية لان العتق في مرض الموت وصية ولا وصية الا بعد قضاء الدين فان كان الدين غير مستغرق بان كان الفا وقيمة كل واحد من العبدين الف مثلا يسعي كل واحد في نصف قيمته ثم نصف كل واحد منهما وصية فان اجازت الورثة عتق النصف الباقي من كل واحد والا------------- يعتق من كل واحد ثلث نصف الباقي------ وهو السدس مجانا ويسعي في ثلثي النصف كذا في	2401	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2300	true	-1482874547053487088	137	219	751	1138	1541	300	يكن- علي الميت دين فان كان عليه دين مستغرق يسعي كل واحد في قيمته للغر-ماء ردا للوصية لان العتق في مرض الموت وصية ولا وصية الا بعد قضاء الدين وان كان الدين غير مستغرق بان كان الفا وقيمة كل واحد منهما----- الف----- يسعي كل واحد في نصف قيمته ثم نصف كل واحد منهما وصية فان اجازت الورثة عتق النصف الباقي من كل واحد وان لم تجز الورثة يعتق من كل واحد ثلث نصف الباقي مجانا وهو السدس------ ويسعي في ثلثي النصف ففي ---	2300	4907453858470608606	340	621.0	266	408	83.33333587646484	66	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2402	false	-6972039213684238791	1	76	5	390	1541	300	اصلية واما ان تكون طارءة فان كانت اصلية وهي ان تكون الصيغة من الابتداء مضافة الي احد المذكورين غير عين---------------------------------------------- فصاحبه المزاحم لا يخلو اما ان يكون محتملا للاعتاق اولا لا يكون محتملا له والمحتمل لا يخلو من ان يكون ممن ينفذ -عتاقه اعتاقه فيه او ممن لا ينفذ فان كان محتملا للاعتاق وهو ممن ينفذ اعتاقه فيه كقوله------ لعبديه احدكما حر------------------------------------------------------------------- فالكلام فيه--------- في موضعين الاول في------ كيفية هذا التصرف والثاني في -------احكام-----------ه اما	2402	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2301	true	-4647794226390164323	40	146	223	752	1533	300	اصلية واما ان كانت طارءة فان كانت اصلية وهي ان تكون الصيغة من الابتداء مضافة الي احد المذكورين غير عين فيجهل المضاف اليه لمزاحمة صاحبه اياه في الاسم فصاحبه المزاحم لا يخلو اما ان يكون محتملا للاعتاق او --لا يكون محتملا له والمحتمل لا يخلو من ان يكون ممن ينفذ اعتاقه -------فيه او ممن لا ينفذ فان كان محتملا للاعتاق وهو ممن ينفذ اعتاقه فيه نحو ان يقول لعبديه احدكما حر او يقول هذا حر او هذا او يقول سالم حر او بريع لا ينوي احدهما بعينه فالكلام في هذا الفصل في موضعين احدهما في بيان كيفية هذا التصرف والثاني في بيان الاحكام المتعلقة به اما	2301	4907453858470608606	359	636.0	287	538	66.72862243652344	66	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2403	false	8114957659405692096	3	58	13	265	1523	300	ولو جني عليهما قبل الاختيار ف--------لا يخلو اما ان كانت من المولي او م----------ن الاجنبي وكل لا يخلو اما ان يكون علي النفس او علي ما دون النفس فان كانت-------- من المولي--------- علي ما دون النفس بان قطع يدهما -----فلا شء عليه وهو------ يدل علي عدم نزول العتق----------------------------------------- وسواء قطعهما معا او علي التعاقب وان	2403	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2301	true	-4647794226390164323	219	288	1137	1473	1533	300	ولو جني عليهما قبل الاختيار فالجناية لا تخلو اما ان كانت من المولي واما ان كانت من الاجنبي و---لا تخلو اما ان كانت علي النفس او علي ما دون النفس فان كانت الجناية من المولي فان كانت علي ما دون النفس بان قطع يد العبدين فلا شء عليه وهذا ايضا يدل علي عدم نزول العتق حيث جعلهما في حكم المملوكين قبل الاختيار وسواء قطعهما معا او علي التعاقب لان	2301	4907453858470608606	233	391.0	181	339	68.73155975341797	46	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2403	false	8114957659405692096	59	190	269	935	1523	300	علي النفس بان قتلهما فان ---كان علي التعاقب فالاول عبد والثان-----------------------------------------------------------------------ي حر- فتلزمه دية الثاني وتكون لورثته----------------------------- و-------------------------------------------لا يرث المولي منها شيءا وان قتلهما معا بضربة واحدة فعليه نصف دية كل واحد منهما وه------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يءيد القول بنزول العتق في غير المعين وان كانت من ----------اجنبي--------- فيما دون النفس بان قطع انسان يدهما فعل-----يه ارش العبيد للمولي وهو نصف قيمة كل واحد منهما---------------------------- قطعهما معا او علي التعاقب وهو يدل علي -----------------------------------عدم نزوله وان كان-----------------------------------------------------------------------ت في النفس ف-------لا يخلو اما ان يكون القاتل واحدا او--------- اثنين فان كان واحدا فان قتلهما معا فعلي القاتل نصف قيمة كل واحد منهما وتكون للمو---------------------------لي وعليه نصف دية كل واحد منهما لو-------------------------------رثتهما وهذا يدل ع-لي ان العتق نازل في غير العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتلهما علي التعاقب يجب علي القاتل قيمة الاول للمولي ودية الثاني للورثة وان كان	2403	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2302	true	8270999122605850465	2	287	11	1443	1513	300	علي النفس بان قتلهما فان قتلهما علي التعاقب فالاول عبد والثاني حر لانه لما اقدم علي قتل الاول فقد تعين الثاني للعتق فاذا قتله فقد قتل حرا فعل-----يه ال-دية وتكون لورثته لان الدية تصير ميراثا للورثة ولا يكون للمولي من ذلك شء لانه قاتل والقاتل لا----------------- يرث وان قتلهما معا بضربة واحدة فعليه نصف دية كل واحد منهما لورثته لان المضمون علي المولي احدهما وهو الحر منهما وليس احدهما باولي من الاخر فشاعت حرية واحدة فيهما وهذا يءيد القول بنزول العتق في غير ال-عين وان كانت الجناية من الاجنبي فان كانت فيما دون النفس بان قطع انسان يد العبدين فعليه ارش العبيد ------وذلك نصف قيمة كل واحد منهما لكن يكون ارشهما للمولي سواء قطعهما معا او علي التعاقب لان القطع لا يبطل خيار المولي وهذا يوجب القول بعدم نزول العتق اذ لو نزل لكان الواجب ارش يد عبد وحر وهو نصف قيمة عبد ونصف دية حر وان كانت في النفس فالقاتل لا يخلو اما ان -كان------- واحدا واما ان كان اثنين فان كان واحدا فان قتلهما معا فعلي القاتل نصف قيمة كل واحد منهما نصف قيمة هذا ونصف قيمة ذاك ويكون للمولي وعليه نصف دية كل واحد منهما نصف دية هذا ونصف دية ذاك وتكون لورثتهما وهذا دليل علي ان العتق نازل في غير العين اذ لو لم يكن لكان الواجب في قتلهما معا قيمة عبدين ومع ذلك لم يجب بل وجب دية حر وقيمة عبد لان احدهما حر وقد قتل حرا وعبدا والواجب بقتل الحر الدية وبقتل العبد القيمة والدية للورثة والقيمة للمولي وانما انقسم لان كل واحد منهما تجب ديته في حال وقيمته في حال لاحتمال انه حر وعبد فينقسم ذلك علي اعتبار الاحوال كما هو اصل اصحابنا وان قتلهما علي التعاقب يجب علي القاتل قيمة الاول للمولي ودية الثاني للورثة لان قتل	2302	4907453858470608606	558	860.0	442	1470	37.95918273925781	97	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2403	false	8114957659405692096	222	290	1096	1469	1523	300	علي التعاقب فعلي----- الاول القيمة للمولي وعلي الث-----اني الدية للورثة -------------------------------------------------------------------------------------ولو كانا--------- امتين فولدت كل واحدة------ ولدا او----- احداهم-----ا فاختار المولي عتق احداهما عتقت هي وعتق ولدها سواء كان للاخري ولد----- او لم يكن اما علي قول التنجيز التخيير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر وهكذا علي قول التعليق -لانعقاد السبب--------------------------------------- فيسري---------- كالاستيلاد ---------ولو ماتا-------- معا قبل الاختيار وقد ولدت كل و------------لدا خير المولي فيختار عتق اي الوالدين الولدين شاء ---كما كان مخيرا	2403	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2303	true	6563226945767992416	142	265	727	1389	1570	300	علي التعاقب فعلي قاتل الاول القيمة للمولي وعلي قاتل الثاني الدية للورثة لان احدهما قتل عبدا والاخر قتل حرا لان قتل الاول اوجب تعين الثاني للحرية والاول للرق ولو كان المملوكان امتين فولدت كل واحدة منهما ولدا او ولدت احداهما ولدا فاختار المولي عتق احداهما عتقت هي وعتق ولدها سواء كان للاخري ولد ولدا او لم يكن اما علي قول-------- التخيير فظاهر لان العتق كان نازلا في غير العين منهما والبيان تعيين لمن وقع عليه فعتقت المعينة وعتق ولدها تبعا لها و-اما علي قول التعليق فلان العتق ان لم ينزل فقد انعقد سبب النزول في احداهما فيسري الي ولدها كالاستيلاد والكتابة ولو ماتت الامتان معا قبل الاختيار وقد ولدت كل واحدة منهما ولدا خير المولي فيختار عتق اي--------- الولدين شاء لانهما لما ماتتا	2303	4907453858470608606	328	501.5	263	680	48.235294342041016	53	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2404	false	-1356582513817039086	0	41	0	208	1555	300	اختار عتقه----- لا يرث من ارش امه شيءا لانه انما عتق بالاختيار وهو بعد موت الام------------- فلا يرث منها بل يكون الكل للمولي وهذا نص مذهب التعليق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطءتا------- بشبهة قبل الاختيار------- يجب عقرهما للم---------ولي كالارش وهو- يءيد قول التعليق ولو --	2404	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2304	true	1656270744350756306	43	123	229	635	1568	300	اختار عتقه فعتق لا يرث من ارش امه شيءا لانه انما عتق ب--اختيار العتق فيه وذلك يتاخر عن الموت فلا يرث شيءا بل يكون الكل للمولي وهذا نص مذهب التعليق لان العتق لو كان نازلا في احداهما لحدوثهما علي وصف الام لكان الاختيار تعيينا لمن وقع عليه العتق فكان عتقه متقدما علي موت الام فينبغي ان يرث والله عز وجل اعلم ولو وطءت الامتان بشبهة قبل --اختيار المولي يجب عقر امتين ويكون للمولي كالارش وهذا يءيد قول التعليق اذ لو	2304	4907453858470608606	172	252.0	136	410	41.95121765136719	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2404	false	-1356582513817039086	53	88	279	465	1555	300	كما لو جمع بين قن ومدبر في البيع ولم يبين حصة كل واحد منهما من الثمن-------------------------- ولو قبضهما---- المشتري وملك احدهما واعتقهما المشتري امر ا--لباءع باختيار العتق---------- وايهما اختار عتقه عتق الاخر علي المشتري فان	2404	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2304	true	1656270744350756306	218	258	1127	1337	1568	300	كما لو جمع بين قن ومدبر في البيع ولم يبين حصة كل واحد منهما من الثمن ولو انه باعهما صفقة واحدة و---سلمهما الي المشتري ف------------اعتقهما المشتري فيقال للباءع -اخت--ر العتق في احدهما وايهما اختار عتقه عتق الاخر علي المشتري لان	2304	4907453858470608606	158	260.5	127	228	69.29824829101562	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2404	false	-1356582513817039086	86	159	453	830	1555	300	المشتري ف------------ان مات الباءع قبل البيان قام الوارث مقامه ---------------------------فان لم يعتق المشتري حتي مات الباءع لم ينقسم العتق بينهما حتي يفسخ القاضي البيع فاذا فسخه انقسم وعتق في كل نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه ولو وهبهما قبل الاختيار او تصدق بهما او تزوج عليهما تخير فيختار العتق في ايهما شاء وتجوز الص-------دقة والهبة والامهار في الاخر لان حرية احدهما------------------------------------------------------------------ لا يوجب بطلان هذه التصرفات ل-------انه لو جمع في الهبة-------------------------- بين حر وعبد فانه يصح في العبد	2404	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2305	true	7999372440102022963	112	269	601	1412	1557	300	المشتري فماتا في يده ثم مات الباءع ان لورثة الباءع الاختيار ابتداء لا بطريق الارث كذا هذا فان لم يعتق المشتري حتي مات الباءع لم ينقسم العتق في-هما حتي يفسخ القاضي البيع فاذا فسخه انقسم وعتق من كل واحد منهما نصفه وانما كان كذلك لما ذكرنا من فوات شرط الانقسام وهو عدم زوال الملك في احدهما والملك قد زال عن احد العبدين فتعذر التقسيم والتوزيع الا ان البيع الفاسد واجب الفسخ حقا للشرع رفعا للفساد وفسخه بفعل القاضي او بتراضي المتعاقدين فاذا فسخ عاد الي ملك الباءع وشاع العتق فيهما وعتق من كل واحد منهما نصفه ولو وهبهما قبل الاختيار او تصدق بهما او تزوج عليهما يخير فيختار العتق في ايهما شاء وتجوز الهبة والصدقة------- والامهار في الاخر لان حرية احدهما او حق الحرية وهو انعقاد سبب الحرية في احدهما علي اختلاف الكيفيتين لا يوجب بطلان هذه التصرفات الا تري انه لو جمع في الهبة او في الصدقة او في النكاح بين حر وعبد----- يصح في العبد	2305	4907453858470608606	328	551.5	262	824	39.805824279785156	59	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2404	false	-1356582513817039086	159	237	830	1248	1555	300	وان مات المولي قبل ان يبين العتق في احدهما بطلت الهبة والصدقة فيهما وبطل امهارة لشيو----------------ع العتق بموته ولو----------------------------------------------------------------------------------- اسرهما اهل الحرب كان للمولي ان يختار العتق------- ويكون الاخر لاهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب فان لم يختر------- حتي مات بطل ملك اهل الحرب لشيوع الحرية فيهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراهما من اهل الحرب تاجر فللمولي ان يختار عتق ايهما شاء وياخذ الاخر بحصته من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن فان اشتري التاجر احدهما فاختار المولي عتقه عتق وبطل الشراء ف-----------------------------------------ان اخذه المولي من الذي اشتراء اشتراه بالثمن	2404	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2306	true	2007595302321164051	62	300	336	1579	1579	300	وان مات المولي قبل ان يبين العتق في احدهما بطلت الهبة والصدقة فيهما وبطل امهارها لانه لما مات فقد شاع العتق فيهما لوجود شرط الشياع فيعتق من كل واحد منهما نصفه ومعتق البعض لا يحتمل التمليك من الغير ولو اسرهما اهل الحرب كان للمولي ان يختار --عتق احدهما ويكون الاخر لاهل الحرب لان اهل الحرب لم يملكوهما بالاسر لان احدهما حرا حر وحق الحرية لاحدهما ثابت وكل ذلك يمنع من التملك بالاسر ولهذا لا يملكون المكاتب والمدبر بالاسر كما لا يملكون الحر واذا لم يملكا بالاسر بقيا علي ملك المولي وله خيار العتق فاذا اختار احدهما بقي الاخر عبدا فيملكه اهل الحرب فان لم يختر المولي حتي مات بطل ملك اهل الحرب بينهما لانه لما مات المولي شاعت الحرية وعتق من كل واحد منهما نصفه فتعذر التملك ولو اسر اهل الحرب احدهما لم يملكوه لان احدهما حرا حر وثبت له حق الحرية وكل ذلك يمنع من التملك بخلاف ما اذا باع احدهما لان بيعه اياه اختيار منه للملك فقد باع ملكه باختياره فصح ولو اشتراهما من اهل الحرب تاجر فللمولي ان يختار عتق ايهما شاء وياخذ الاخر بحصته من الثمن لان الخيار كان ثابتا للمولي قبل البيع فاذا باعوا فقد ثبت للمشتري ما كان ثابتا قبل خيار العمل فاذا اختار عتق احدهما صح ملك اهل الحرب والمشتري منهم في الاخر فياخذه بحصته من الثمن فان اشتري التاجر احدهما فاختار المولي عتقه عتق وبطل الشراء لما ذكرنا ان ولاية الاختيار قاءمة للمولي فان اخذه المولي من الذي اش-------تراه بالثمن-	2306	4907453858470608606	376	628.5	304	1253	30.007980346679688	63	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2407	false	-5510053112877693309	94	125	499	676	1611	300	اقدامه دليلا علي اختياره العتق المبهم في الاخر------------------------------------------------------------------------ وهذا-------- علي القول ب-------ان العتق غير نازل و---------------اما علي الق------ول بنزوله----------------------------------------------------------------- فالاقدام عليها يكون اختيارا للملك في المتصرف فيه فيتعين الاخر للعتق ضرورة	2407	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2308	true	-5849111374952828505	181	246	953	1300	1585	300	احدهما دليلا علي اختياره العتق المبهم في الاخر واختياره العتق المبهم في احدهما عينا شرط لنزول العتق فيه بالكلام السابق وهذا التخريج علي --قول من يقول ان العتق غير نازل في العين فيهما فاما علي قول من يقول بنزول العتق في احدهما غير عين فهو ان هذه التصرفات لا صحة لها بدون الملك فالاقدام عليها يكون اختيارا للملك في المتصرف فيه ف-تعين الاخر فيعتق ضرورة	2308	4907453858470608606	163	253.5	132	350	46.57143020629883	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2407	false	-5510053112877693309	49	82	279	443	1611	300	وان قال عنيت به الذي لزمني بقولي احدكما حر يصدق في القضاء ويحمل قوله اعتقتك علي اختيار العتق اي اخترت عتقك واشار بالبيع الي كل تصرف لا يصح الا في الملك كهبة احدهما	2407	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2308	true	-5849111374952828505	9	37	42	188	1585	300	وان قال عنيت به الذي لزمني بقولي احدكما حر يصدق في القضاء ويحمل قوله اعتقتك علي اختيار العتق اي اخترت عتقك واما الدلالة فهي ان يخرج المولي------------------ احدهما	2308	4907453858470608606	125	220.0	98	164	76.21951293945312	22	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2407	false	-5510053112877693309	217	294	1187	1582	1611	300	فلو قال احدهما احد هذين ابني او احد هاتين ام ولدي فمات احدهما لم يتعين الاخر للحرية والاستيلا--------------------------د لانه--------------------------------------- ليس بانشاء بل--- اخبار عن شء- سابق والاخبار يصح في الحي والميت فيقف علي بيانه بخلاف احدكما ---------------حر انشاء -----------------والانشاء لا يصح الا في الحي واطلق في الموت فشمل القتل---------------------------- سواء قتله المولي او اجنبي فان ك--------ان القتل م-------ن المولي فلا شء عليه وان كان من الاجنبي فعليه قيمة العبد المقتول للمولي فان اختار المولي عتق المقتول لا	2407	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2311	true	-879130568997134083	192	300	1016	1547	1547	300	اذا ق-------ال احد هذين ابني او احد هاتين ام ولدي فمات احدهما لم يتعين الاخر للحرية والاستيلاد كذا روي ابن سماعة عن محمد لان قوله احد هاتين ام ولدي او احد هذين ابني ليس بانشاء بل هو اخبار عن امر سابق والاخبار يصح في الحي والميت فيقف علي بيانه وقوله احدكما حر او احد هذين حر انشاء للحرية في احدهما والانشاء لا يصح الا في الحي فاذا مات احدهما تعين الاخر للحرية وكذا اذا قتل احدهما سواء قتله المولي او اجنبي لما قلنا غير ان القتل ان كان من المولي فلا شء عليه وان كان من الاجنبي فعليه قيمة العبد المقتول للمولي فان اختار المولي عتق المقتول لا-	2311	4907453858470608606	347	584.0	275	539	64.37847900390625	63	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2408	false	-125429255839507626	1	64	6	332	1483	300	المقتول------------ لان المولي قد اقر بحريته فلا يستحق شيءا من قيمته وقيد بالموت احترازا عن قطع اليد فانه لا يعتق الاخر سواء كان القطع من المولي او من الاجنبي فان كان من اجنبي و-------------------------------------------------------------------------------------بين المولي العتق--------- في غير المجني عليه فالارش للمولي بلا شك وان بينه في المجني عليه ذكر القدوري-------- ان الارش للمولي ------لا--- للمجني عليه--------- وذكر الاسبي------------------جابي ان الارش----- للمجني عليه	2408	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2312	true	3918066675219036286	6	94	30	474	1464	300	المقتول تكون لورثته لان المولي قد اقر بحريته فلا يستحق شيءا من قيمته فان قطعت يد احدهما ------------------لا يعتق الاخر سواء كان القطع من المولي او -------------------من اجنبي لان القطع لا يقطع خيار المولي لبقاء محل الخيار بخلاف القتل فان قطع اجنبي يد احدهما ثم بين المولي العتق فان بينه في غير المجني عليه فالارش للمولي بلا شك وان بينه في المجني عليه ذكر القدوري في شرحه ان الارش للمولي ايضا ولا شء للمجني عليه من الارش وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي ان الارش يكون للمجني عليه	2312	4907453858470608606	267	423.0	214	481	55.50935363769531	48	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2405	false	-6221248195530199363	0	116	0	558	1497	300	ولو قال احدكم حر وكرره ثلاثا ------لم يعتق الا واحد لان احدهم عتق باللفظ الاول ثم -------الثاني جمع بين حر وعبدين فقال احدكم فلم --يصح ثم باللفظ الثالث جمع بين عبد وحرين فلم يصح ذلك ايضا----------------------------------------- ولو قال لعبده انت حر او مدبر يءمر بالبيان فان قال عنيت به الحرية عتق وان قال عنيت--- التدبير صار مدبرا ----------فان مات قبل البيان والقول في الصحة عتق نصفه بالاعتاق البات ونصفه بالتدبير لشيوع العتقين فيه الا ان نصفه يعتق مجانا من جميع ا---------------------------------------لمال ونصفه يعتق من ال-----------------------------------------------------------------------ثلث سواء كان التدبير في المرض او في الصحة ان خرج من الثلث عتق كل النصف وان لم يكن له مال غيره عتق ثلث النصف------------------------------------------ ويسعي في ثلثي النصف وهو ثلث الكل	2405	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2313	true	-4551931899293544517	72	231	346	1125	1471	300	ولو قال احدكم حر احدكم حر احدكم حر لم يعتق الا واحد لان احدهم عتق باللفظ الاول ثم باللفظ الثاني جمع بين حر وعبدين فقال احدكم حر لم يصح ثم باللفظ الثالث جمع بين عبد وحرين فلم يصح ذلك ايضا لانه يحمل علي الاخبار وهو صادق فيما اخبر ولو قال لعبده انت حر او مدبر يءمر بالبيان فان قال عنيت به الحرية عتق وان قال عنيت به التدبير صار مدبرا وهذا ظاهر فان مات قبل البيان والقول في الصحة عتق نصفه بالاعتاق البات ونصفه بالتدبير لشيوع العتقين فيه الا ان نصفه يعتق مجانا من جميع المال لانه يعتق بالاعتاق البات في حالة الصحة ونصفه يعتق من الثلث لانه يعتق بالتدبير والعتق بالتدبير يثبت من طريق الوصية فيعتبر من الثلث سواء كان التدبير في المرض او في الصحة ان خرج من الثلث عتق كل النصف وان لم يكن له مال غيره عتق ثلث النصف مجانا لان هذا القدر لم يتعلق به حق الورثة ويسعي في ثلثي النصف وهو ثلث الكل	2313	4907453858470608606	540	1008.5	426	779	69.31964111328125	111	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2405	false	-6221248195530199363	141	178	679	859	1497	300	اذا كان المزاحم له محتملا للعتق وهو ممن ينفذ اعتاقه فيه فان -----كان مما لا ينفذ اعتاقه فيه بان جمع بين عبده وعبد غيره وقال احدكما حر لا يعتق عبده الا بالنية لاحتماله كلا----------------- منهما وان كان	2405	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2315	true	1442857355319517029	242	284	1225	1427	1509	300	اذا كان المزاحم له محتملا للعتق وهو ممن ينفذ اعتاقه فيه فاما اذا كان ممن لا ينفذ اعتاقه فيه بان جمع بين عبده وعبد غيره فقال احدكما حر لا يعتق عبده الا بالنية لان قوله احدكما يحتمل كل واحد منهما لان عبد	2315	4907453858470608606	165	299.5	129	202	81.68316650390625	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2400	false	4412020903937178028	28	202	148	1156	1644	300	دام------- حيا يءمر بالبيان وللعبيد مخاصمته فان بدا بالبيان للايجاب الاول فان عني به الخارج عتق الخارج بالايجاب الاول وتبين ان الايجاب الثاني بين الثابت والداخل وقع صحيحا لوقوعه بين عبدين فيءمر بالبيان لهذا الايجاب وان عني بالايجاب الاول الثابت عتق الثابت بالايجاب الاول وتبين ان الايجاب الثاني وقع لغوا لحصوله بين حر وعبد في جواب ظاهر الرواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا بالبيان للايجاب الثاني فان عني ب-----------ه الداخل---- بالايجاب الثاني -بقي الايجاب الاول بين الخارج والثابت علي حاله كما كان فيءمر بالبي--------ان وان عني به الثابت عتق الثابت بالايجاب الثاني وعتق الخارج بالايجاب الاول لتع-ينه للعتق باعتاق الثابت وقيد بموته لانه لو مات واحد منهم ---------------------------------------------------------------------------فان مات الخارج عتق الثابت بالايجاب الاول وتبين ان الايجاب الثاني وقع باطلا وان مات الثابت عتق الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني لان الثابت قد اعيد عليه الايجاب فموته يوجب تعيين كل واحد منهما للعتق وان مات الداخل يءمر المولي بالبيان للايجاب الاول فان عني به الخارج عتق الخارج بالايجاب الاول وبقي الايجاب الثاني بين الداخل والثابت فيءمر بالبيان وان عني به الثابت تبين ان الايجاب الثاني وقع باطلا	2400	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2317	true	-5678500211599284101	56	282	283	1539	1629	300	دام المولي حيا يءمر بالبيان ثم --------------ان بدا بالبيان للايجاب الاول فان عني به الخارج عتق الخارج بالايجاب الاول وتبين ان --ايجاب الثاني بين الثابت والداخل وقع صحيحا لوقوعه بين عبدين فيءمر بالبيان لهذا الايجاب وان عني بالايجاب الاول الثابت عتق الثابت بالايجاب الاول وتبين ان الايجاب الثاني وقع لغوا لحصوله بين حر وعبد في----- ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه قال الكلام الثاني ينصرف الي الداخل وهذا غير سديد لان علي قوله اذا جمع بين حر وعبد فقال احدكما حر ينبغي ان ينصرف الي العبد وليس كذلك بالاجماع وان بدا بالبيان للايجاب الثاني فان عني به الداخل عتق الداخل عتق بالايجاب الثاني وبقي الايجاب الاول بين الخارج والثابت علي حاله كما كان فيءمر بالبيان كما كان وان عني به الثابت عتق الثابت بالايجاب الثاني وعتق الخارج بالايجاب الاول لتعيينه للعتق باعتاق الثابت واما الذي يتعلق مما بما بعد الموت فههنا حالان حال ما بعد موت العبدين وحال ما بعد موت المولي اما موت العبدين فان مات الخارج عتق الثابت بالايجاب الاول وتبين ان الايجاب الثاني وقع باطلا وان مات الثابت عتق الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني لان الثابت قد اعيد عليه الايجاب فعتقه يوجب تعيين كل واحد منهما للعتق وان مات الداخل يءمر المولي بالبيان للايجاب الاول فان عني به الخارج عتق الخارج بالايجاب الاول وبقي الايجاب الثاني بين الداخل والثابت فيءمر بالبيان وان عني به الثابت تبين ان الايجاب الثاني وقع باطلا	2317	4907453858470608606	952	1789.0	785	1277	74.54972839355469	156	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2405	false	-6221248195530199363	222	270	1085	1342	1497	300	الي احدهما بعينه ثم نسيه فالكلام فيه-------------- في موضعين احدهما في كيفية هذا التصرف ثانيهما في --احكام-----------ه اما الاول فلا خلاف في ان احدهما حر قبل البيا--------------------------ن والب--------------------------------يان فيه--------- اظهار--------------------------- واما الثاني فهي----------------- ضربان----- ضرب يتعلق ب---------حياة المولي والاخر------- بعد موته اما الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمنع عن وطءهن واستخدامهن	2405	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2320	true	6309439372558156908	0	97	0	515	1514	300	الي احدهما بعينه ثم نسيه فالكلام في هذا الفصل ايضا في موضعين احدهما في كيفية هذا التصرف والثاني في الاحكام المتعلقة به اما الاول فلا خلاف في ان احدهما حر قبل البيان لان الصيغة اضيفت الي معين والمعين محل لنزول العتق فيه فكان البيان في هذا النوع اظهارا وتعيينا لمن نزل فيه العتق واما الثاني فالاحكام المتعلقة به ضربان ايضا ضرب يتعلق به في حال حياة المولي وضرب يتعلق به بعد موته اما الاول فتقول فنقول اذا اعتق احدي جاريتيه بعينها ثم نسيها او اعتق احدي جواريه العشرة بعينها ثم نسي المعتقة فانه يمنع من وطءهن واستخدامهن	2320	4907453858470608606	240	327.0	192	515	46.6019401550293	40	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2406	false	-6103795549376176655	22	120	111	618	1618	300	-حلف المولي للاول -عتق الذي لم يحل يحلف له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحلف له عتق هو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف لهما ---وكانا امتين يحجب عنهما حتي يبين والبيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الجهالة نوعان نص ودلالة او ضرورة ف---النص ان يعينه بقوله----------------------------------------------- واما الدلالة او الضرورة فهو ان-------- يفعل او يقول ما يدل علي البيان ك---ان يتصرف في احدهما تصرفا لا يصح الا في ال-ملك من البيع والهبة ----------------والاعتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وكذا اذا كانا امتين فوطء فوطء احداهما عتقت الاخري بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف بخلاف الجهالة الاصلية عند الامام ---------------------------------------------------------------------وان كن عشرا فوطء فوطء احداهن تعينت الموطوءة للرق حملا لامره علي الصلاح وتعينت الباقيات لكون المعتقة فيهن	2406	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2321	true	-3411617410282955440	27	296	138	1561	1582	300	فحلف المولي للاول يعتق الذي لم---- يحلف له لانه لما حلف للاول والله ما اعتقه فقد اقر برقه فيتعين الاخر للحرية كما اذا قال ابتداء لاحدهما عينا هذا عبد وان لم يحلف له عتق هو لانه بذل له الحرية او اقر وان تشاحنا تشاحا في اليمين حلف لهما جميعا بالله عز وجل ما اعتق واحدا منهما فان حلف لهما فان كانا امتين يحجب منهما حتي يبين لما ذكرنا ان حرية احداهما لا ترتفع بالحلف وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي ان المولي لا يجبر علي البيان في الجهالة الطارءة اذا لم يتذكر لما فيه من استرقاق الحر لان احدهما حر بيقين بخلاف الجهالة الاصلية لان ثمة الحرية غير نازلة في المحل في اصح القولين فلم يكن في البيان استرقاق الحر ثم البيان في هذه الجهالة نوعان نص ودلالة او ضرورة اما النص نص فنحو ان يقول المولي لاحدهما عينا هذا الذي كنت اعتقته ونسيت واما الدلالة او الضرورة فهي ان يقول او يفعل-------- ما يدل علي البيان نحو ان يتصرف في احدهما تصرفا لا صحة له بدون الملك من البيع والهبة والصدقة والوصية والاعتاق والاجارة والرهن والكتابة والتدبير والاستيلاد اذا كانتا جاريتين لان هذه التصرفات لا صحة لها الا في الملك فكان اقدامه دليل اختياره الملك في التصرف فيه وتعين الاخر للعتق وكذا اذا كانا امتين فوطء فوطء احداهما عتقت الاخري بلا خلاف لان احداهما حرة بيقين فكان وطء احداهما تعيينا تعينا لها للرق والاخري للعتق وتعيين الاخري للعتق ضرورة انتفاء المزاحم بخلاف الجهالة الاصلية علي اصل ابي حنيفة لان العتق غير نازل في احداهما فكانت كل واحدة منهما حلال الوطء وان كن عشرا فوطء فوطء احداهن تعينت الموطوءة للرق حملا لامره علي الصلاح وتعينت الباقيات لكون المعتقة فيهن	2321	4907453858470608606	445	733.5	355	1435	31.010452270507812	76	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2406	false	-6103795549376176655	169	227	889	1205	1618	300	ولو -----كانتا اثنتين فماتت واحدة منهما لا تتعين الباقية للعتق لان الميتة لم تتعين للملك------------------------------------------------------ فوقف تع-ينها للعتق علي البيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو قال المولي هذا مملوك واشار الي احدهما -تعين الاخر للعتق دلالة او ضرورة ولو باعهم------ا صفقة واحدة كان البيع فاسدا------------------------------------------------------------------ وكذا لو كانوا عشرة با-عهم صفقة ولو با--------------------------عهم علي الانفراد جاز البيع في التسع وتعي--ن العاشر للعتق	2406	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2322	true	3355004470606918798	177	289	960	1559	1611	300	ولو كانت كانتا اثنتين فماتت واحدة منهما لا تتعين الباقية للعتق لان الميتة لم تتعين للرق لانعدام دليل يوجب التعيين فلا تتعين الاخري للعتق ضرورة فوقف تعيينها للعتق علي البيان نصا او دلالة اذ الميتة لم تخرج عن كونها محلا للبيان اذ البيان في هذا النوع اظهار وتعيين بخلاف النوع الاول في اصح القولين ولو قال المولي هذا مملوك واشار الي احدهما يتعين الاخر للعتق دلالة او ضرورة ولو باعهما جميعا صفقة واحدة كان البيع فاسدا لانه باع حرا وعبدا صفقة واحدة ولم يبين حصة كل واحد منهما من الثمن وكذا لو كانوا عشرة فباعهم صفقة واحدة ويفسخ البيع في الكل ولو باعهم علي الانفراد جاز البيع في التسعة ويتعين العاشر للعتق	2322	4907453858470608606	301	528.5	245	599	50.25041580200195	48	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2406	false	-6103795549376176655	122	158	633	829	1618	300	نصا او دلالة وكذا لو وطء الثانية والثالثة الي التاسعة فتتعين الباقية وهي العاشرة للعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ماتت واحدة منهن قبل البيان فالاحسن ان لا يطا الباقيات قبل البيان فلو فعل جاز لاحتمال ان يتذكر ان المعتقة	2406	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2322	true	3355004470606918798	1	76	7	413	1611	300	نصا او دلالة وكذا لو وطء الثانية والثالثة الي التاسعة فتتعين الباقية وهي العاشرة للعتق لان فعله يحمل علي الجواز ولا جواز له الا في الملك فكان الاقدام علي وطءهن تعيينا لهن للرق والباقية للعتق او تتعين الباقية ضرورة والاحسن ان لا يطا واحدة منهن لاحتمال ان تكون الموطواة الموطوءة هي الحرة فلو انه وطء فحكمه ما ذكرنا ولو ماتت واحدة منهن قبل البيان فالاحسن ان لا يطا الباقيات قبل البيان------------ لاحتمال ان تكون---- المعتقة	2322	4907453858470608606	176	313.0	144	422	41.70616149902344	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2451	false	4297471222083443222	47	84	224	404	1466	300	البداءع لو قال ان مات فلان فانت حر لم يكن مدبرا لانه لم يوجد تعليق عتق عبده بموته فلم يكن هذا تدبيرا بل كان تعليقا بشرط مطلق كالتعليق بساءر الشروط من دخول الدار وكلام زيد وغير ذلك	2451	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2330	true	2122367898409948099	4	41	21	201	1454	300	الهلاك ولو قال ان مات فلان فانت حر لم يكن مدبرا لانه لم يوجد تعليق عتق عبده بموته فلم يكن هذا تدبيرا بل كان تعليقا بشرط مطلق كالتعليق بساءر الشروط من دخول الدار وكلام زيد وغير ذلك	2330	4907453858470608606	175	345.0	139	180	97.22222137451172	35	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2442	false	6042063002525565075	73	192	362	928	1433	300	يكون معلقا بشرط اخ--------------------------------------------------------ر او لا فلو قال ان كلمت فلانا--------------- فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا لانه بعد الكلام صار التدبير مطلقا وكذا لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلمه فلان كان مدبرا كذا في البداءع و---ذكر محمد في الاصل اذا قال انت حر بعد موتي ان شءت فان نوي بقوله ان شءت الساعة فشاء العبد في ساعته تلك صار مدبرا لانه علق التدبير بشرط وهو المشيءة وقد وجد------------------ كما اذا قال ان دخلت الدار فانت مصبر مدبر وان عني به مشءته مشيء-ة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي----- يموت المولي ----------------------------------------------------------فان مات المولي فشاء بعد موته فهو حر من ثلثه و------------------ذكر الحاكم في مختصره ان المراد منه ان يعتقه الوصي او الوارث وفي	2442	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2332	true	-2256747008060109638	57	192	290	949	1468	300	يكون معلقا بشرط اما المطلق فما ذكرنا واما المعلق فنحو ان يقول ان دخلت الدار او----------- ان كلمت فلانا او اذا قدم زيد فانت مدبر لان--------------------------------------- التدبير اثبات حق الحرية وحقيقة الحرية تحتمل التعليق بالشرط ف--------------------كذا في حق التدبير وذكر محمد في الاصل اذا قال انت حر بعد موتي ان شءت فان نوي بقوله ان شءت الساعة فشاء العبد في ساعته تلك صار مدبرا لانه علق التدبير بشرط وهو المشيءة وقد وجد الشرط فيصير مدبرا كما اذا قال ان دخلت الدار فانت م-----دبر وان عني ب------ه مشيءته بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي بموت يموت المولي لانه علق العتق بشرط يوجد بعد الموت فاذا وجد قبله لا يعتبر فان مات المولي فشاء عند موته فهو حر من ثلثه كذا ذكره في الاصل وذكر الحاكم في مختصره ان المراد منه ان يعتقه الوصي او الوارث لان	2332	4907453858470608606	412	658.0	321	740	55.67567443847656	78	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2442	false	6042063002525565075	226	258	1084	1244	1433	300	وروي هشام عن محمد رحمه الله تعالي فيمن قال انت مدبر بعد موتي فهو مدبر الساعة لانه اضاف التدبير الي ما بعد الموت والتدبير بعد الموت لا يتصور فيلغو قوله بعد موتي	2442	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2334	true	-1502391402674220184	271	300	1316	1459	1459	300	وروي هشام عن محمد---------------- فيمن قال انت مدبر بعد موتي فهو مدبر الساعة لانه اضاف التدبير الي ما بعد الموت والتدبير بعد الموت لا يتصور فيلغو قوله بعد موتي-	2334	4907453858470608606	143	269.0	115	160	89.375	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2432	false	-8865890056863997888	222	257	1110	1280	1514	300	الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما اذا قال انت حر غدا علي الف درهم واشار المصنف بتاخير العتق عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الي انه لا يعتق بقبوله فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------عتق الا باعتاق الوارث او الوصي او القاضي	2432	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2335	true	-3140410832903740818	158	220	760	1085	1461	300	الايجاب الي ما بعد الموت فيكون القبول بعد ال-----------------------------------------------------موت اذ القبول بعد الايجاب يكون ولان الاعتاق بعد الموت وصية بدليل اعتباره من الثلث وقبول الوصايا بعد الموت واذا كان القبول بعد الموت-------- لا يعتبر قبوله في حال الحياة وانما يعتبر بعد الموت فاذا قبل بعد الموت فهل يعتق بعد الموت بنفس القبول او لا يعتق الا باعتاق الوارث او الوصي او القاضي	2335	4907453858470608606	87	124.0	69	386	22.538860321044922	14	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2446	false	7578511414910555373	256	299	1339	1561	1565	300	يتعلق------ برقبته لانها---- لا تحتمل البيع--------- ويتعلق بكسبه ويسعي في ديونه بالغة ما بلغت ومنها ان جنايته علي المولي وهو الاقل من قيمته ومن ارش الجناية ولا يضمن المولي اكثر من قيمة واحد------ة وان كثرت الجنايات علي ما سياتي------------- ان شاء الله تعالي	2446	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2351	true	-5425167365583769330	104	152	593	845	1614	300	يتعلق الدين برقبته لان رقبته لا تحتمل البيع لما بينا ويتعلق بكسبه ويسعي في ديونه بالغة ما بلغت و--------جنايته علي المولي وهو الاقل من قيمته ومن ارش الجناية ولا يضمن المولي اكثر من قيمة واحدة واحدة وان كثرت الجنايات لما نذكر في كتاب الجنايات ان شاء الله تعالي	2351	4907453858470608606	201	349.5	161	260	77.30769348144531	36	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2375	false	-3885205194532521523	107	186	540	953	1569	300	اختلف المولي والمدبرة في ولدها فقال المولي ولدتيه قبل التدبير فهو رقيق وقالت هي ولدته بعده -------فهو مدبر فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه والبينة بينة المدبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان مكان التدبير عتق فقال المولي للمعتقة ولدتيه قبل العتق وهو رقيق وقالت--- ولدته بعد العتق وهو حر يحكم فيه الحال ان كان الولد في يدها فالقول قولها وان كان في يد المولي فالقول قو---------------------له لان الظاهر يشهد لمن هو في------- يد--------------------ه بخلاف المدبرة فانها في يد المولي فكذا ولدها	2375	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2352	true	-3717658522411987348	42	161	213	846	1572	300	اختلف المولي والمدبرة في ولدها فقال المولي ولدتيه قبل التدبير فهو رقيق وقالت هي ولدته بعد التدبير فهو مدبر فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه والبينة بينة المدبرة لان المدبرة تدعي سراية التدبير الي الولد والمولي ينكر فكان القول قوله مع اليمين ويحلف علي علمه لان الولادة ليست فعله والبينة بينة المدبرة لان فيهما اثبات التدبير ولو كان مكان التدبير عتق فقال المولي للمعتقة ولدتيه قبل العتق وهو رقيق وقالت بل ولدته بعد العتق وهو حر يحكم فيه الحال ان كان الولد في يدها فالقول قولها وان كان في يد المولي فالقول قوله لانه اذا كان في يدها كان الظاهر شاهدا لها واذا كان في يده كان الظاهر شاهدا له بخلاف المدبرة لانها في يد المولي فكذا ولدها	2352	4907453858470608606	396	738.0	321	633	62.559242248535156	71	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2453	false	7536328527754724905	100	203	506	979	1459	300	لجاريته حملها ----------مني صارت ام ولد له لان الاقرار بالحمل اقرار بالولد وكذا لو ------------------------------------------------------------------------قال هي حبلي مني او---- ما في بطنها من ولد فهو مني ولا يقبل منه بعده انها لم تكن حاملا وانما كان ريحا ولو صدقته الامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في الحرية حق الله تعالي فلا يحتمل السقوط باسقاط العبد بخلاف ما اذا قال ما في بطنها مني ولم يقل من حمل او ولد ثم قال بعد---ه كان ريحا وصدقته لم تصر ام ولد لاحتما-------------------ل الولد وا------------------------------------------------لريح ولو قال------- ان كانت ح------------بلي فهو مني ------فاسقطت-------- مستبين الخلق كله او بعض----ه صارت ام ولد--------- فان ولدت----- لاقل من ستة اشهر صارت ام ولد	2453	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2356	true	-8914826310297689081	12	180	68	862	1469	300	لجاريته حمل هذه الجارية مني صارت ام ولد له لان الاقرار بالحمل اقرار بالولد اذ الحمل عبارة عن الولد وروي عن ابي يوسف انه قال اذا قال حمل هذه الجارية مني او قال هي حبلي مني او قال ما في بطنها من ولد فهو مني ثم قال بعد ذلك --------لم تكن حاملا وانما كان ريحا وصد---قته الامة فانهما لا يصدقان وهي ام ولد لانه اقر بحملها والحمل عبارة عن الولد وذلك يثبت لها حرية الاستيلاد فاذا رجع لم يصح رجوعه ولا يلتفت الي تصديقها لان في الحرية حق الله تعالي فلا يحتمل السقوط باسقاط العبد--------- ولو قال ما في بطنها مني ولم يقل من حمل او ولد ثم قال بعد ذلك كان ريحا وصدقته لم تصر ام ولد لان قوله ما في بطنها يحتمل الولد والريح فقد تصادقا علي اللفظ المحتمل فلم يثبت الاستيلاد ولو قال المولي ان كانت هذه الجارية حبلي فهو مني فاسقت فاسقطت سقطا قد استبان خلق-----ه او بعض خلقه صارت ام ولد لما بينا فان ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر صارت ام ولد	2356	4907453858470608606	404	654.5	313	819	49.32844924926758	83	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2466	false	8613834956507424190	69	125	342	634	1526	300	وان كانت الانصباء مختلفة بان كان لاحدهم السدس وللاخر الربع وللاخر الثلث وللاخر ما بقي يثبت نسبه منهم ويصير نصيب كل واحد----- من الجارية ام ولد له لا يتعدي الي نصيب صاحبه حتي تكون الخدمة والكسب والغلة بينهم علي قدر انصباءهم لان كل واحد ي----ثبت الاستيلاد منه في نصيبه فلا يجوز ان يثبت فيه استيلاد غيره	2466	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2360	true	2877110830967050658	232	290	1216	1516	1571	300	وان كانت الانصباء مختلفة بان كان لاحدهم السدس والاخر الربع والاخر الثلث ول-اخر ما بقي يثبت نسبه منهم ويصير نصيب كل واحد منهم من الجارية ام ولد له لا يتعدي الي نصيب صاحبه حتي تكون الخدمة والكسب والغلة بينهم علي قدر انصباءهم لان كل واحد منهم ثبت الاستيلاد منه في نصيبه فلا يجوز ان يثبت فيه استيلاد غيره	2360	4907453858470608606	288	554.5	232	301	95.68106079101562	53	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2455	false	6719276215437477634	170	231	878	1202	1548	300	والمنافع علي ملكه وكذا ملك العين قاءم ---------------------------------------------------------------------------------------وافاد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------التزويج انه لا يجب عليه الاستبراء قالوا هو مستحب كاستبراء الباءع لاحتمال انها حبلت منه فيكون النكاح فاسدا فكان----------------------------------------------- تعريضا للفساد------------------------------------------------------------------------------------------ ولو زوجها فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد لانه تبين انه زوجها وفي بطنها ولد ثابت النسب منه فان ولدت لاكثر من ستة اشهر فهو ولد الزوج وان	2455	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2371	true	-6327634899852381356	0	123	0	645	1544	300	والمنافع علي ملكه وكذا ملك العين قاءم لان العارض وهو التدبير لم يءثر الا في ثبوت حق الحرية من غير حرية فكان ملك اليمين قاءما وانما الممنوع منه تصرف يبطل هذا الحق وهذه التصرفات لا تبطله وكذا الارش له بدل جزء هو ملكه وله ان يزوجها لان التزويج تمليك المنفعة ولا ينبغي ان يزوجها حتي يستبرءها بحيضة---- لاحتمال انها حملت منه فيكون النكاح فاسدا ويصير الزوج بالوطء ساقيا ماءه زرع غيره فكان التزويج تعريضا للفساد فينبغي ان يتحرز من ذلك بالاستبراء لكن هذا الاستبراء ليس بواجب بل هو مستحب كاستبراء الباءع ولو زوجها فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد لانه تبين انه زوجها وفي بطنها ولد ثابت النسب منه وان ولدت لاكثر من ستة اشهر فهو ولد الزوج لان	2371	4907453858470608606	260	449.5	208	649	40.0616340637207	46	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2456	false	-5915300263217942713	82	169	409	832	1519	300	فولدت لاقل من ستة اشهر يثبت النس-------------------------------------------------------------ب منه وان ولدت لاكثر من ستة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب والتوقيت باطل اه واطلق في ثبوت نسب الثاني بلا دعوة وهو --مقيد بان لا تكون حرمت عليه سواء كانت حرمة مءبدة اولا فان حرمت عليه لا يثبت نسبه الا بدعوة لان الظاهر انه ما وطءها بعد الحرمة فكانت حرمة الوطء كالنفي دلالة كما لو وطءها ابن المولي او ابوه او وطء المولي امها او بنتها فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر او زوجها فجاءت بولد لستة اشهر من وقت التزويج	2456	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2371	true	-6327634899852381356	93	222	501	1131	1544	300	فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد لانه تبين انه زوجها وفي بطنها ولد ثابت النسب منه وان ولدت لاكثر من ستة اشهر فهو ولد الزوج لان الزوج له فراش والولد للفراش علي لسان رسول الله ولا فراش للمولي لزوال فراشه بالنكاح فان ادعاه المولي وقال هذا ابني لا يثبت نسبه منه لسبق ثبوته من غيره وهو الزوج فلا يتصور ثبوته فلا تصح دعوته لكنه يعتق عليه لانه في ملكه وقد اقر بحريته فيعتق عليه وان لم يثبت نسبه منه كما اذا قال لعبده هذا ابني وهو معروف النسب من الغير ونسب ولد ام الولد يثبت من المولي من غير----------- دعوة عند عدم الحرية الا اذا حرمت عليه ح----------رمة مءبدة فجاءت بولد لستة اشهر من وقت ------------------------------------------الح-----------رمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او زوجها فجاءت بولد لستة اشهر من وقت التزويج	2371	4907453858470608606	152	166.0	116	812	18.71921157836914	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2456	false	-5915300263217942713	125	217	613	1087	1519	300	يثبت --نسبه الا ب--دعوة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر انه ما وطءها بعد الحرمة -----فكانت حرمة الوطء كالنفي دلالة كما لو وطءها ابن المولي او ابوه او وطء المولي امها او بنتها فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر او زوجها فجاءت بولد لستة اشهر من وقت التزويج وان ادعي في الحرمة المءبدة يثبت النسب لان الحرمة لا تزيل الملك وفي المزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتق عليه وكذا اذا حرمت عليه بكتابة ---------------------------وان حرمت عليه بما لا يقطع نكاح الحرة ولا يزيل فراشها ك---الحيض والنفاس والاحرام والصوم فانه يثبت النسب بلا دعوة -لانه تحريم عارض لا يغير حكم الفراش	2456	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2372	true	2358745597882561285	62	245	308	1232	1496	300	يثبت النسب -الا بالدعوة فهو الفرق والله عز وجل اعلم فان صارت ام الولد محرمة علي المولي علي التابيد بان وطءها ابن المولي او ابوه او وطء المولي امها او بنتها فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يثبت نسب الولد الذي اتت به بعد التحريم من غير دعوة لان الظاهر انه ما وطءها بعد الحرمة فكان فكانت حرمة الوطء كالنفي دلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي------------------ يثبت النسب لان الحرمة لا تزيل الملك وذكر القدوري في شرحه مختصر الكرخي اصلا فقال اذا حرمت ام الولد بما يقطع نكاح الحرة ويزيل فراشها مثل المساءل التي ذكرنا لا يثبت نسب ولدها من مولاها الا ان يدعيه لان فراش الزوجة اقوي من فراش ام الولد وهذه المعاني تقطع فراش الزوجة فلان تقطع فراش ام الولد اولي وكذلك اذا زوجها فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر لانها صارت فراشا للزوج فيستحيل ان تصير فراشا لغيره الا انه اذا ادعي يعتق عليه كم-ا اذا قال لعبده وهو معروف النسب من الغير هذا ابني وان حرمت عليه بما لا يقطع نكاح الحرة -لا يزيل فراشها مثل الحيض والنفاس والاحرام والصوم----- يثبت --نسب ولدها منه لانه تحريم عارض لا يغير حكم الفراش	2372	4907453858470608606	274	422.0	220	1086	25.230201721191406	43	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1422	false	-2557235284488752878	84	212	458	1055	1473	300	دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه ا--لتصدق بلحمه بعد الذبح لانه لو وجب عليه التصدق به لما جاز له اكله لما فيه من ابطال حق الفقراء وكل دم لا يجوز له ا--لاكل منه يجب عليه ا--لتصدق--- بعد الذبح لانه اذا لم يجزا يجز كله اكله ولا يتصدق به يءدي الي اضاعة المال ولو هلك المذبوح بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك -------------------------------------------------------------------وان استهلكه بعد الذبح فان كان م------------------------------------ما يجب عليه التصدق به -يضمن قيمته فيتصدق بها لانه تعلق به حق الفقراء فبالاستهلاك تعدي علي حقهم وان كان مما لا يجب التصدق به لا يضمن شيءا ولو باع اللحم جاز بيعه في النوعين لان ملكه قاءم الا ان فيما لا يجوز له اكله ويجب عليه التصدق به يتصدق بثمنه	1422	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2764	true	4417517825387721472	46	165	264	812	1561	300	دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه ان يتصدق ب---ه بعد الذبح اذ-- لو وجب عليه التصدق ---لما جاز له ان ياكل منه--------------------- وكل دم لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه ان يتصدق به بعد الذبح اذ لو--- لم يجب لا---------------------------دي الي التسييب ----ولو هلك ال--لحم بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين جميعا اما في النوع الاول فظاهر واما في الثاني في فلانة هلك عن غير صنعه فلا يكون مضمونا عليه وان استهلكه بعد الذبح -ان كان من النوع الثاني يغرم قيمته لانه اتلف مالا متعينا للتصدق به فيغرم قيمته ويتصدق بها --------------------------------------------------وان كان من النوع الاول لا يغرم------ شيءا ولو باعه نفذ سواء كان من النوع الاول او الثاني فعليه ان يتص----------------------------------------دق بثمنه	2764	4907453858470608606	299	369.0	228	710	42.112674713134766	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0757	false	-5987555859205684769	76	105	392	569	1582	300	ان يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المرضي وتشييع الجناءز والوضوء والاغتسال ودخول المسجد ومس المصحف والاذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك وان كانت قربا لانها غي------ر مقصودة	757	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2768	true	-7144415421467382614	249	279	1255	1438	1566	300	ان يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المرضي وتشييع الجناءز والوضوء والاغتسال ودخول المسجد ومس المصحف والاذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك وان كانت قربا لانها ليست بقرب مقصودة	2768	4907453858470608606	175	340.5	146	183	95.62841796875	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1189	false	1584747830057994503	77	138	365	668	1540	300	او نوي النذر -لا --------------غير او-نوي النذر ونوي ان لا يكون -نذرا لانه نذر- بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذ-------------------------------------------را ويمينا عند ---ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يكون -نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعند ابي يوسف يكون يمينا لابي يوسف	1189	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2790	true	-2612370702989939689	136	200	659	979	1499	300	او نوي النذر ولم يخطر بباله اليمين او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا ب-------------------الاجماع وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا ولا يكون نذرا بالاتفاق وان نوي اليمين ولم يخطر بباله النذر او نوي النذر واليمين جميعا كان نذرا ويمينا في قول ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يكون يمينا ول------ا يكون -نذرا والاصل -عند ابي يوسف ---------------------	2790	4907453858470608606	175	200.5	131	368	47.55434799194336	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2140	false	1319648375266487415	60	85	312	435	1552	300	ماتوا قبل العشاء يستانف فيغدي ويعشي غيرهم لانه لا سبيل الي التفريق---------------------------------- ولا يضمن الوصي شيءا لانه غير متعد اذ لا صنع له في الموت	2140	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2802	true	-783330813775806199	0	29	0	144	1530	300	ماتوا----------- يستانف فيغدي ويعشي غيرهم لانه لا سبيل الي --تفريق الغداء والعشاء علي شخصين لما نذكر ولا يضمن الوصي شيءا لانه غير متعد اذ لا صنع له في الموت	2802	4907453858470608606	110	192.5	87	157	70.0636978149414	21	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2136	false	3684712048233401626	193	300	946	1480	1480	300	في ال-بداءع لو اطعم خمسة------- علي وجه الاباحة وكسا خمسة------- فان----- كان علي وجه المنصوص عليه لا يجوز --------------------------------------------------------------وان اخرجه علي وجه القيمة فان كان الطعام ارخص من الكسوة اجزاه وان كانت الكسوة ارخص من الطعام لم يجزه لان الكسوة تمليك فجاز ان تكون بدلا عن الاطعام ثم ا-ن كانت قيمة الكسوة مثل قيمة الطعام فقد اخرج قيمة الطعام وان كانت اغلا اغلي فقد اخرج قيمة الطعام وز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة وا-ن كانت قيمة الكسوة ارخص ---------------لا يكون الطعام بدلا عنه لان طعام الاباحة ليس بتمليك فلا يقوم مقام التمليك وهو الكسوة لان الشء لا يقوم مقام ما هو فوقه ولو اطعم خمسة------- وكسا خمسة جاز وجعل اغلاهما ثمنا بدلا-	2136	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2824	true	6769450503481908282	24	175	115	887	1511	300	في الاطعام ولو اطعم خمسة مساكين علي وجه الاباحة وكسا خمسة مساكين فان اخرج ذلك علي وجه المنصوص عليه لا يجوز لما ذكرنا ان الله تبارك وتعالي اوجب احد شيءين فلا يجمع بينهما وان اخرجه علي وجه القيمة فان كان الطعام ارخص من الكسوة اجزاه وان كانت الكسوة ارخص من الطعام لم يجزه لان الكسوة تمليك فجاز ان تكون بدلا عن الط-عام ثم اذا كانت قيمة الكسوة مثل قيمة الطعام فقد اخرج----- الطعام وان كانت----- اغلي فقد اخرج قيمة الطعام وزيادة فجاز وصار كما لو اطعم خمسة مساكين طعام الاباحة وادي قيمة طعام خمسة مساكين طعام الاباحة واداء قيمة طعام خمسة مساكين او اكثر جاءز عندنا كذا هذا واذا كانت قيمة الكسوة ارخص من قيمة الطعام لا يكون الطعام بدلا عنه لان طعام الاباحة ليس بتمليك فلا يقوم مقام التمليك وهو الكسوة لان الشء لا يقوم مقام ما هو فوقه ولو اعطي خمسة مساكين وكسا خمسة جاز وجعل اغلاهما ثمنا بدلا	2824	4907453858470608606	505	905.0	402	783	64.49552917480469	95	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2123	false	-5350706296622591096	42	91	228	502	1546	300	البداءع فان قيل الصغير لا منافع لاعضاءه فينبغي ان لا يجوز اعتاقه عن الكفارة كالزمن ولذا لا يجوز اطعامه عن الكفارة فكذا اعتاقه فالجواب عن الاول ان اعضاء الصغير سليمة لكنها ضعيفة وهي بع-----رض ان تصير قوية فاشبه المريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اطعامه عن الكفارة فجاءز ب---طريق التمليك لا-------------------------- الاباحة والمسلم	2123	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2831	true	-2584409086840239743	2	83	10	439	1645	300	النصوص- فان قيل الصغير لا منافع لاعضاءه فينبغي ان لا يجوز اعتاقه عن الكفارة كالذمي وكذا لا يجزي اطعامه عن الكفارة فكذا اعتاقه فالجواب عن الاول ان اعضاء الصغير سليمة لكنها ضعيفة وهي بعرض بغرض ان تصير قوية فاشبه المريض وهذا لان سلامة الاعضاء اذا كانت ثابتة يشق عليه اخراجه عن ملكه اكثر مما يشق عليه اخراج فاءت جنس المنفعة وذا جاءز فهذا اولي واما اطعامه عن الكفارة فجاءز علي طريق التمليك وانما لا يجوز علي ذسبيل سبيل الاباحة لانه لا	2831	4907453858470608606	257	460.0	208	430	59.76744079589844	42	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2133	false	-5070391139908433055	258	294	1368	1562	1596	300	حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الشرط عدم فساد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص---------------------وم فلو جامعها ليلا او نهارا ناسيا لا يستانف والصحيح قولهما لان المامور به صيام شهرين متتابعين لا مسيس فيهم-------------------------------------------------------ا فاذا جامعها في خلالهما -لم يات بالمامور به	2133	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2835	true	837266091957928492	0	90	0	460	1571	300	حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الشرط عدم فساد الصوم حتي لو جامع امراته التي ظاهر منها بالليل عامدا او ناسيا او بالنهار ناسيا استقبل عندهما وعند ابي يوسف يمضي علي صومه وبه اخذ الشافعي وجه قول ابي يوسف ان هذا الجماع لا ينقطع به التتابع لانه لا يفسد الصوم فلا يجب الاستقبال كما لو جامع امراة اخري ثم ظاهر منها-------- والصحيح قولن-ا لان المامور به ص-وم شهرين متتابعين لا مسيس فيهما بقوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فاذا جامع-- في خلالهما فلم يات بالمامور به	2835	4907453858470608606	154	250.0	125	472	32.62711715698242	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3142	false	-7571502942624911758	267	300	1360	1521	1521	300	العقد فموافقة---- القبول------- للايجاب بان يقبل المشتري ما اوجبه الباءع -بما اوجبه فان خالفه بان قبل غير ما اوجبه او بعض ما اوجبه او بغير ما اوجبه او ببعض ما اوجبه لم ينعقد-	3142	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2890	true	8328360729701893971	180	216	940	1114	1555	300	العقد فهو ان يكون القبول موافقا للايجاب بان يقبل المشتري ما اوجبه الباءع وبما اوجبه فان خالفه بان قبل غير ما اوجبه او بعض ما اوجبه او بغير ما اوجبه او ببعض ما اوجبه لا ينعقد	2890	4907453858470608606	155	279.5	123	174	89.08045959472656	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3234	false	-3743239741881111044	34	127	175	646	1498	300	في الضرع واللحم والشحم في الشاة والالية والاكارع والجلد فيها والدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون والعصير في العنب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك حيث لا يجوز لان كل ذلك منعدم في العرف لا يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عصير وزيت في محله فكذا الباقي واعلم ان الوجه يقتضي ثبوت الخيار بعد الاستخراج في ذلك كله لانه لم يره كذا في فتح القدير قيد بيع الحنطة لانه--------------------------------------------- لو باع تبن الحنطة في سنبلها دون الحنطة لم ينعقد لا-- لانه يصير تبناتا تبنا الا بالعلاج وهو الدق فلم يكن تبنا قبله فكان بيع المعدوم فلا ينعقد -بخلاف---- الجذع في السقف	3234	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2897	true	857747728317527687	179	294	899	1483	1514	300	في السمس------م--------------------------------------------------------------------------------- والعصير في العنب والسمن في اللبن ويجوز بيع الحنطة وساءر الحبوب في سنابلها لان بيع الدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون ونحو ذلك بيع المعدوم لانه لا دقيق في الحنطة ولا زيت في الزيتون لان الحنطة اسم للمركب والدقيق اسم للمتفرق فلا دقيق في حال كونه حنطة ولا زيت حال كونه زيتونا فكان هذا بيع المعدوم فلا ينعقد بخلاف بيع الحنطة في سنبلها لان م------------------------------------------------ا في السنبل حنطة اذ هي اسم للمركب وهي في سنبلها علي تركيبها فكان بيع الموجود حتي لو باع تبن الحنطة في سنبلها دون الحنطة لا ينعقد لانه لا-- يصير ت-------بنا الا بالعلاج وهو الدق فلم يكن تبنا قبله فكان بيع المعدوم فلا ينعقد وبخلاف بيع الجذع في السقف	2897	4907453858470608606	208	274.0	161	728	28.571428298950195	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3380	false	1838648286720282557	95	146	515	795	1624	300	البداءع ولا ينعقد بيع الميتة والدم وذبيحة -------------------المجوسي والمرتد والمشرك و---------------متروك التسمية عمدا عندنا وذبيحة -----------------------------------------المجنون والصبي الذي لا ---------------------يعقل وكذ---ا ذب-يحة صيد الحرم محرما كان الذابح او حلالا و---ذبيحة المحرم من ا-------------لصيد في الح-ل او الحرم لان الكل ميتة ولا ينعقد بيع صي------------------------------------------------------------------------------------د المحرم سواء كان صيد الحرم او الحل	3380	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2902	true	5977377408676806073	206	297	1056	1531	1549	300	المكاتب ولا ينعقد بيع الميتة والدم لانه ليس بمال وكذلك ذبيحة المجوسي والمرتد والمشرك لانها ميتة وكذا متروك التسمية عمدا عندنا خلافا للشافعي وهي مسالة كتاب الذباءح وكذا ذبيحة المجنون والصبي الذي لا يعقل لانها في معني الميتة وكذا ما ذبح من صيد الحرم محرما كان الذابح او حلالا وما ذب-حه المحرم من الصيد سواء كان صيد--- الحرم او الحل- لان ذلك- ميتة ولا ينعقد بيع صيد الحرم محرما كان الباءع او حلالا لانه حرام الانتفاع به شرعا فلم يكن مالا ولا بيع صيد المحرم سواء كان صيد الحرم او الحل	2902	4907453858470608606	243	387.0	195	481	50.51974868774414	38	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3574	false	-3799891868402121228	202	263	1054	1391	1584	300	يمنعون من بيع الخمر والخنزير اما علي قول بعض مشايخنا فلانه مباح الانتفاع به شرعا لهم ------------------فكان مالا في حقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن البعض حرمتهما ثا--------------------بتة علي العموم في حق المسلم والكافر لان الكفار مخاطبون بشراءع هي محرمات وهو الصحيح من مذهب اصحابنا فكانت الحرمة ثابتة في حقهم لكنهم لا يمنعون عن بيعها لانهم لا يعتقدون حرمتها ويتمولونها وقد- امرنا بتركهم وما يدينون	3574	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2906	true	1943993832483005848	119	218	642	1176	1595	300	يمنعون من بيع الخمر والخنزير اما علي قول بعض مشايخنا فلانه مباح الانتفاع به شرعا لهم كالخل وكالشاة لنا فكان مالا في حقهم فيجوز بيعه وروي عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عشاره بالشام ان ولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها ولو لم يجز بيع الخمر منهم لما امرهم بتوليتهم البيع وعن --بعض مشايخنا حرمة الخمر والخنزير ثابتة علي العموم في حق المسلم والكافر لان الكفار مخاطبون بشراءع هي -حرمات -هو الصحيح من مذهب اصحابنا فكانت الحرمة ثابتة في حقهم لكنهم لا يمنعون عن بيعها لانهم لا يعتقدون حرمتها ويتمولونها ونحن امرنا بتركهم وما يدينون	2906	4907453858470608606	323	579.0	262	538	60.037174224853516	55	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3379	false	-3500853400507482284	80	156	405	780	1558	300	التصرف عبارة عن اعتباره في حق الحكم فقال قلنا نعم وعندنا هذا التصرف يفيد في الجملة وهو ثبوت الملك------------------------- موقوفا علي الاجازة اما من كل وجه او من -----وجه لكن لا يظهر شء من ذلك عند العقد وانما يظهر عند الاجازة وهو تفسير التوقف عندنا ان يتوقف في الجواب في الحال انه صحيح في حق الحكم ام ----لا يقطع القول به للحال ولكن يقطع القول بصحته عند الاجازة وهذا جاءز ك----------------------البيع بشرط الخيار للباءع او للمشتري	3379	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2920	true	-8061368379357696536	162	248	856	1282	1545	300	التصرف عبارة عن اعتباره في حق الحكم----- قلنا نعم وعندنا هذا التصرف مفيد في الجملة وهو ثبوت الملك فيما يتضرر المالك بزواله موقوفا علي الاجازة اما من كل وجه او من وجه بوجه لكن لا يظهر شء من ذلك عند العقد وانما يظهر عند الاجازة وهو تفسير التوقف عندنا ان يتوقف في الجواب في الحال انه صحيح في حق الحكم ام لا ولا يقطع القول به للحال ولكن يقطع القول بصحته عند الاجازة وهذا جاءز وله نظاءر في الشرع وهو البيع بشرط الخيار للباءع او المشتري	2920	4907453858470608606	367	688.0	292	431	85.15081024169922	70	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3146	false	5116782257487229361	65	103	358	558	1592	300	ان لا يكون في المبيع حق لغير الباءع فان كان لا ينفذ- كالمرهون والمست-----------------------------------اجر و----------------اختلفت عبارات الكتب في---------ها ففي بعضها انه ف-----اسد والصحيح ا--نه موقوف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل الفسا---د علي انه لا حكم له ظاهرا ظاهر وهو تفسير الموقوف عندنا	3146	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2935	true	5341220570346013197	98	208	498	1078	1552	300	ان لا يكون في المبيع حق لغير الباءع فان كان لا ينعقد كالمرهون والمستاجر لان فيه ابطال حق المرتهن والمستاجر وهذا لا يجوز وقد اختلفت عبارات الكتب في هذه المسالة في بعضها ان البيع فاسد وفي بعضها انه موقوف وهو الصحيح لان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي مال متقوم مملوك له مقدور التسليم من غير ضرر يلزمه والدليل علي انه مقدور التسليم انه يمكنه ان يفتك الرهن بقضاء الدين فيسلمه الي المدين وكذا احتمال الاجازة من المرتهن والمستاجر ثابت في البابين جميعا الا انه لم ينفذ للحال لتعلق حقهما فتوقف ويمكن التوفيق بين الروايتين بان يحمل قوله فاسد علي انه لا حكم له ------ظاهر وهو تفسير الموقوف عندنا	2935	4907453858470608606	173	271.0	139	586	29.522184371948242	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3379	false	-3500853400507482284	30	62	153	319	1558	300	ان لا يكون في المبيع حق لغير الباءع فان كان لا ينفذ- كالمرهون والمست-----------------------------------اجر و----------------اختلفت عبارات الكتب في هذه المسالة في بعضها ان البيع فاسد وفي بعضها ان البيع موقوف وهو الصحيح	3379	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2935	true	5341220570346013197	98	139	498	711	1552	300	ان لا يكون في المبيع حق لغير الباءع فان كان لا ينعقد كالمرهون والمستاجر لان فيه ابطال حق المرتهن والمستاجر وهذا لا يجوز وقد اختلفت عبارات الكتب في هذه المسالة في بعضها ان البيع فاسد وفي بعضها انه----- موقوف وهو الصحيح	2935	4907453858470608606	158	285.5	127	218	72.47706604003906	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3173	false	3296563053589845819	140	175	694	869	1520	300	وكذا -اذا اشتري من هذا اللحم ثلاثة ارطال بدرهم ولم يبين الموضع وكذا -------------اذا بينه فقال من------------------- الجنب او هذ-------------ا الفخذ علي قياس قول الامام--- في السلم وعلي وعلم قياس قولهما يجوز والم-روي عن محمد	3173	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2941	true	2310051867587983082	11	58	68	293	1492	300	وكذلك اذا اشتري من هذا اللحم ثلاثة ارطال بدرهم ولم يبين الموضع فالبيع فاسد وكذلك اذا بين الموضع بان قال زن لي من هذا الجنب رطلا بكذا او من هذا الفخذ علي قياس قول ابي حنيفة في السلم وعلي قيام قياس قولهما يجوز وكذا روي عن محمد	2941	4907453858470608606	143	233.5	113	225	63.55555725097656	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3206	false	-7878314254450623449	184	293	947	1485	1513	300	وعلي هذا الموزونات التي في تبعيضها ضرر بان قال بعت منك هذه السبيكة من الذهب علي انها مثقالان بكذا جاز البيع -------فان وجدها ا-----------------------------زيد او انقص فهو كالمذروعات وك----------------------------ذا اذا باع مصوغا من نحاس او--------------------------------------------------------------- صفر فهو علي هذا التفصيل المذكور لا---ن الوزن في مثله يكون ملحقا بالصفة -------------------------لان تبعيضه يوجب تعييب الباقي وهذا حد الصفة------------- ولو باع مصوغا من الفضة------- وزنه ماءة ب-----دنانير ولم يسم لكل عشرة ثمنا علي حدة وتقابضا جاز فان وجده ازيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالكل للم-----------------------------------------------------------------------------------------------شتري وان وجده اقل خير ---------------------------------وان سمي لكل عشرة ثمنا علي حدة بان قال و-------------------------------------كل وزن عشرة بدينار فان---------------------- وجد--------------------------------------------ه ازيد ف------------------------------ان علم---- قبل التفرق التفريق خير ان شاء زاد في الثمن	3206	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2949	true	3452711299877902325	70	297	341	1445	1461	300	وعلي هذا الموزونات التي في تبعيضها ضرر بان قال بعت منك هذه السبيكة من الذهب علي انها مثقالان بكذا ---فالبيع جاءز ثم ان وجد علي ما سمي فالامر ماض وان وجده ازيد او انقص فهو علي التفصيل الذي ذكرنا في الذرعيات وعلي هذا اذا باع مصوغا من نحاس او صفر او ما اشبه ذلك علي ان فيه كذا منا بكذا درهما فوجده اكثر او اقل فهو علي---- التفصيل الذي ذكرنا لان الوزن في مثله يكون ملحقا بالصفة بمنزلة الذرع في الذرعيات لان تبعيضه يوجب تعييب الباقي وهذا حد الصفة في هذا الباب ولو باع مصوغا من الفضة علي ان وزنه ماءة بعشرة دنانير ولم يسم لكل عشرة ثمنا-علي حدة بان قال بعشرة دنانير ولم يقل كل وزن عشرة بدينار وتقابضا وافترقا فالبيع جاءز ثم ان وجده علي ما سمي فالامر ماض ولا خيار وان وجده ازيد بان كان ماءتي درهم مثلا فالكل للمشتري بعشرة دنانير ولا يزاد في الثمن شء لان الزيادة فيه بمنزلة الصفة والصفات المحضة لا يقابلها الثمن وان وجده تسعين او ثمانين فهو بالخيار علي ما ذكرنا وان سمي لكل عشرة ثمنا علي حدة بان قال بعت منك علي ان وزنه ماءة بعشرة دنانير كل وزن عشرة بدينار وتقابضا فالبيع جاءز ثم ان وجده علي ما سمي فالامر ماض ولا خيار وان وجد وزنه ازيد بان كان ماءة وخمسين نظر في ذلك ان علم ذلك قبل التفرق فله الخيا-ر ان شاء زاد في الثمن	2949	4907453858470608606	452	661.0	354	1113	40.6109619140625	85	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3207	false	7275356770596007567	6	100	33	464	1510	300	لان الشركة فيه------- عيب وان وجد----ه -----ناقصا خير قبل التفرق و--بعده ان شا-----------ء رده وان شاء رضي به بقس-طه من الثمن وكذا------------- لو باع مصوغا من ذهب بدراهم فهو علي هذا التفصيل ولو باع مصوغا ب--------------------------------------جنسه مثل وزنه فوج-------------------------ده ازيد-------- فان علم ب-----ها قبل التفرق فله الخيار ان شاء زاد في الثمن قدرها وان ----------------------شاء ترك -----------------------------وان علم بها بعد التفرق بطل لفقد القبض---------------------------------------------------- في قدرها------ وان وجده اقل-------- فله الخيار ان شاء رضي ب------------ه واسترد---- الفضل وان شاء رد الكل------------------ سواء --------------سمي لكل وزن درهم درهما او لا لان عند اتحاد -------الجنس لا	3207	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2950	true	-7191158632120301767	43	193	218	937	1467	300	لان الشركة في الاعيان عيب وان وجد وزنه خمسين وعلم ذلك قبل التفرق او بعده فله الخيار ان شاء رده وان شاء رضي به واسترد من الثمن خمسة دنانير وكذلك لو باع مصوغا من ذهب بدراهم فهو علي هذا التفصيل ولو باع مصوغا من الفضة بجنسها او باع مصوغا من الذهب بجنسه مثل وزنه علي ان وزنه ماءة بماءة ثم وجده ازيد مما سمي فان علم بالزيادة قبل التفرق فله الخيار ان شاء زاد في الثمن قدر-- وزن الزيادة واخذ الكل وان شاء ترك لان المجلس له حكم حالة العقد وان علم بها بعد التفرق بطل البيع في الزيادة لان التقابض شرط بقاء الصرف علي الصحة ولم يوجد في قدر الزيادة وان وجد- اقل مما سمي فله الخيار ان شاء رضي بحصته من الثمن واسترد فضل الثمن وان شاء رد الكل واسترد جميع الثمن سواء سمي الجملة او سمي لكل وزن درهم درهما درهما لان عند اتحاد الوزن والجنس لا	2950	4907453858470608606	380	541.5	289	722	52.6315803527832	75	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3226	false	-8319069881165725093	232	296	1210	1546	1566	300	الثمر مع الشجر صار بيعا مقصودا فلو هلك الثمر قبل القبض مطلقا تسقط ------------------------حصته من الثمن كالشجر وخير المشتري --------------ولو جذه الباءع وهو----- قاءم ف----------ان جذه في حينه ولم ينقص-------- فلا خيار-------- ويقبضهما ------------ولو قبضهما بعد جذاذ الباءع --فوجد باحدهما عيبا -------رد المعيب خاصة لانه قبض-----هما م------------------------------------تفرقين---------- بخلاف ما اذا جذه المشتري بعد القبض------------------------ ليس له ان يرد المعيب وحده لاجتماعهما------------------------------------ عند البيع و----القبض	3226	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms2961	true	1654041492141282465	1	102	3	533	1564	300	الثمن عن المشتري كما -----------لو هلك الشجر قبل القبض والمشتري بالخيار ان شاء اخذ الشجر بحصته من الثمن وان شاء ترك لان الصفقة تفرقت عليه ولو جذه الباءع والمجذوذ قاءم بعينه ينظر ان جذه في حينه ولم ينقصه الجذاذ فلا خيار للمشتري ويقبضهما بجميع الثمن ولو قبضهما بعد جذاذ الباءع ثم وجد باحدهما عيبا له ان يرد المعيب خاصة لانه قبضهما وهما متفرقان وقت القبض فصارا كانهما كانا متفرقين وقت العقد بخلاف ما اذا جذه المشتري بعد القبض ثم وجد باحدهما عيبا انه ليس له ان يرد المعيب خاصة بل يردهما جميعا او يمسكهما لانهما كانا مجتمعين عند البيع وعند القبض	2961	4907453858470608606	264	330.5	208	541	48.79852294921875	43	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3559	false	-6217257566690897184	57	92	280	464	1473	300	الاجود لانه في العادة -----------لا يعد فضلا وانما هو -------------------------احسان في القضاء و-------الايفاء----------------------------------------------------------------------- واما الاستبدال بالمسلم فيه بجنس الاخر فلا يجوز لكونه بيع-------------------------------------------------------------------------------- المنقول قبل --قبضه------- وان اعطي اجود او اردا فحكمه حكم راس المال	3559	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3045	true	5189577322498913893	176	252	869	1254	1515	300	الاجود مكان الجيد في قضاء الديون لا يعد فضلا وزيادة في العادات بل يعد من باب الاحسان في القضاء ولو احق الايفاء فاذا اعطاه الاجود فقد قضي حق صاحب الحق واجمل في القضاء فيجبر علي الاخذ واما الاستبدال بالمسلم فيه بجنس --اخر فلا يجوز ايضا لكن بناء علي اصل اخر ذكرناه فيما تقدم وهو ان السلم المسلم فيه مبيع منقول وبيع المبيع المنقول قبل القبض لا يجوز وان اعطي اجود او اردا فحكمه حكم راس المال	3045	4907453858470608606	150	213.0	120	387	38.75968933105469	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3559	false	-6217257566690897184	2	54	8	266	1473	300	الشء غيره وكذا- الاستبدال ببدل الصرف ---------فان اعطاه-------- من جنس راس المال اجود او اردا ورضي المسلم اليه بالاردا جاز لانه قبض جنس حقه وانما اختلف الوصف فان كان اجود فقد قضي حقه واحسن في القضاء وان كان اردا فقد قضاه ناقصا---------------------- فلا يكون------------------- استبدالا الا انه لا يجبر علي اخذ الا-ردا	3559	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3045	true	5189577322498913893	49	114	254	572	1515	300	الشء غيره وكذلك الاستبدال ببدل الصرف لما قلنا فان اعطي رب السلم من جنس راس المال اجود او اردا ورضي المسلم اليه بالاردا جاز لانه قبض جنس حقه وانما اختلف الوصف فان كان اجود فقد قضي حقه واحسن في القضاء وان كان اردا فقد قضي حقه ايضا لكن علي وجه النقصان فلا يكون اخذ الاجود والاردا استبدالا الا انه لا يجبر علي اخذ الا ردا	3045	4907453858470608606	247	437.0	196	318	77.67295837402344	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3554	false	5864949970911344346	48	190	240	1011	1549	300	ثم اذا جازت الحوالة والكفالة فان قبض المسلم اليه راس -المال--- من المحتال عليه او الكفيل او من رب السلم فقد تم العقد بينهما اذا---- كانا في المجلس سواء بقي الحويل او الكفيل او -فترقا افترقا بعد ان كان العاقدان في المجلس وان افترق- العاقدان بانفسهما قبل القبض بطل السلم وبطلت الحوالة والكفالة وان بقي المحال عليه والكفيل في المجلس -العبرة والعبرة لبقاء العاقدين وافتراقهما لا لبقاء الحويل والكفيل وافتراقهما لان القبض من حقوق العقد وقيام العقد بالعاقدين فكان المعتبر بمجلسهما وعلي هذا الكفالة والحوالة ببدل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف------------------------------------ واما الرهن براس لمال ------فان هلك الرهن في المجلس وقيمته مثل راس المال او اكثر فقد تم العقد بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت قيمته اقل من راس المال تم العقد بقدره ويبطل في الباقي -------------------------------وان لم يهلك الرهن حتي افترقا بطل السلم لحصول الافتراق لا عن قبض ----------وعليه رد الرهن علي صاحبه وكذا---- الحكم في بدل الصرف	3554	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3046	true	2016129116446206506	80	300	412	1619	1619	300	ثم اذا جازت الحوالة والكفالة فان قبض المسلم اليه راس مال السلم من المح-ال عليه او الكفيل او من رب السلم فقد تم العقد بينهما اذا كان كانا في المجلس سواء بقي الحويل --والكفيل او افتر-------قا بعد ان كان العاقدان في المجلس وان افترقا العاقدان بانفسهما قبل القبض بطل السلم وبطلت الحوالة والكفالة وان بقي المحال عليه والكفيل في المجلس فالع--------برة لبقاء العاقدين وافتراقهما لا لبقاء الحويل والكفيل وافتراقهما لان القبض من حقوق العقد وقيام العقد بالعاقدين فكان المعتبر -مجلسهما وعلي هذا الحوالة والكفالة ببدل الصرف انهما جاءزان لما قلنا لكن التقابض من الجانبين قبل تفرق العاقدين بابدانهما شرط وافتراق المحال عليه والكفيل لا يضر لما ذكرنا فان افترق العاقدان بابدانهما قبل التقابض من الجانبين بطل الصرف وبطلت الحوالة والكفالة كما في السلم واما الرهن براس -مال السلم فان هلك الرهن---------- وقيمته مثل راس المال او اكثر فقد تم العقد بينهما لانه حصل مستوفيا لراس المال لان قبض الرهن قبض استيفاء لانه قبض مضمون وقد تقرر الضمان بالهلاك وعلي الراهن مثله من جنسه في المالية فيتقاصان فحصل الافتراق عن قبض راس المال فتم عقد السلم وان كانت قيمته اقل من راس المال تم العقد بقدره ويبطل في الباقي لانه استوفي من راس المال بقدره وان لم يهلك الرهن حتي افترقا بطل السلم لحصول الافتراق لا عن قبض راس المال وعليه رد الرهن علي صاحبه وكذا هذا الحكم في بدل الصرف-	3046	4907453858470608606	734	1300.0	598	1238	59.28917694091797	124	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3555	false	-4781268481690282790	0	68	0	351	1517	300	عينا فوجد مست-------------حقا او معيبا فان لم يجز المستحق ولم يرض المسلم اليه بالعيب -بطل السلم--------- بعد الافتراق او قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجاز المستحق ورضي المسلم اليه بالعيب جاز مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرجع علي الناقد بمثله ان كان مثليا او بقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ان كان قيميا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دينا فان وجده مستحقا واجيز مضي ال-------------------------------------------------------------سلم مطلقا ولا سبيل للمشتري علي المقبوض ويرجع علي الناقد بم----------------------------------------------ثله وان لم يجز ف---------------------استبدل في المجلس	3555	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3048	true	2085974090376897280	9	253	46	1322	1557	300	عينا فوجده المسلم اليه مستحقا او معيبا فان لم يجز المستحق ولم يرض المسلم اليه بالعيب يبطل السلم سواء كان بعد الافتراق او قبله لانه انتقض القبض فيه بالاستحقاق والرد بالعيب ولا يمكن اقامة غيره مقامه في القبض لانه معين فيحصل الافتراق لا عن قبض راس المال في المجلس فيبطل السلم وان اجاز المستحق ورضي المسلم اليه بالعيب جاز السلم سواء كان قبل الافتراق او بعده لانه تبين ان قبضه وقع صحيحا فحصل الافتراق عن قبض راس المال اولا ولا سبيل للمستحق علي المقبوض لانه لما اجاز فقد صار المقبوض ملكا للمسلم اليه وله ان يرجع علي الناقد بمثله ان كان مثليا و--بقيمته ان لم يكن مثليا لانه اتلف عليه ماله بالتسليم وكذا في الصرف غير ان هناك اذا كان البدل المستحق او المعيب عينا كالتبر والمصوغ من الفضة ولم يجز المستحق ولا رضي القابض بالمعيب حتي بطل الصرف يرجع علي قابض الدينار بعين الدينار ان كان قاءما وبمثله ان كان هالكا ولا خيار لقابض الدينار في ظاهر الرواية كما في بيع العين اذا استحق المبيع واخذه المستحق ولو كان قابض الدينار تصرف فيه واخرجه من ملكه لا يفسخ عليه تصرفه وعليه مثله كما في المقبوض بعقد فاسد هذا اذا كان راس المال عينا فاما اذا كان دينا فان وجده مستحقا واجاز المستحق فالسلم ماض سواء كان قبل الافتراق او بعده لانه ظهر ان القبض كان صحيحا ولا سبيل للمشتري علي المقبوض ويرجع علي الناقد بمثله لانه اتلفه بالتسليم وهو مثلي فيرجع عليه بمثله وان لم يجز فان كان قبل الافتراق واستبدل في المجلس	3048	4907453858470608606	317	510.0	253	1278	24.80438232421875	54	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3556	false	2476311288161315426	79	142	397	712	1539	300	بان وجب علي المسلم اليه دين مثل راس المال ف-------------------------------------------------لا يخلوا اما ان يجب الدين الاخر بال-------------------------------عقد او بالقبض فان كان الاول فاما بعقد سابق علي السلم المسلم او------- متاخر عنه فان كان الاول--------------- بان كان رب السلم باع المسلم اليه ثوبا بعشرة دراهم ولم يقبضها----- حتي اسلم اليه عشرة دراهم في كرفان---------------------------- تراضيا بالمقاصة -صار قصاصا وان ابي احدهما لا يصير قصاصا -----	3556	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3052	true	-6657162934805477935	202	287	1012	1420	1479	300	بان وجب علي المسلم اليه دين مثل راس المال انه هل يصير راس المال قصاصا بذلك الدين ام لا فهذا لا يخلو- اما ان وجب --دين --اخر بالعقد واما ان وجب بعقد متقدم علي -------------------------------------------عقد السلم واما ان وجب بعقد متاخر عنه فان وجب بعقد متقدم علي السلم بان كان رب السلم باع المسلم اليه ثوبا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اسلم اليه عشرة دراهم في كر حنطة فان جعلا الدينين قصاصا او تراضيا بالمقاصة يصير قصاصا وان ابي احدهما لا يصير قصاصا وهذا	3052	4907453858470608606	244	377.0	191	456	53.50877380371094	44	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3556	false	2476311288161315426	143	268	721	1360	1539	300	لان ال------عقد موجب- للقبض حقيقة لو لا المقاصة فاذا تقاصا تبين ان-----ه انعقد موجبا قبضا بطريق المقاصة وقد وجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب بعقد متاخر عن السلم لا يصير قصاصا وان جعلاه قصاصا هذا اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب الدين بالعقد فان و-----جب بالقبض كالغصب والقرض فانه يصير قصاصا جعلاه او لا بعد ان كان وجوب الدين م------تاخرا عن العقد هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تساوي الدينان فاما اذا تفاضلا بان كان احدهما افضل والاخر ادون ورضي احدهما بالقصاص وابي الاخر فانه ينظر فان ابي صاحب الافضل لا يصير قصاصا لان حقه في الجودة معصوم محترم فلا يجوز ابطاله عليه من غير رضاه وان ابي صاحب الادون يصير قصاصا لانه لما رضي به صاحب الافضل فقد اسقط حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المقاصة في بدل الصرف -----علي هذه التفاصيل كذا في البداءع ق-----ال الازهري رحمه الله	3556	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3053	true	-7131015792990652543	22	299	114	1548	1554	300	-ان العقد ينعقد موجبا للقبض حقيقة لو-لا المقاصة فاذا تقاصا تبين ان العقد انعقد موجبا قبضا بطريق المقاصة وقد وجد ونظيره ما قلنا في الزيادة في الثمن والمثمن انها جاءزة استحسانا وتلتحق باصل العقد لان بالزيادة تبين ان العقد وقع علي المزيد عليه وعلي الزيادة جميعا كذا هذا وان وجب بعقد متاخر عن السلم لا يصير قصاصا وان جعلاه قصاصا الا رواية عن ابي يوسف شاذة لان بالمقاصة لا يتبين ان العقد وقع موجبا قبضا بطريق المقاصة من حين وجوده لان المقاصة تستدعي قيام دينين ولم يكن عند عقد السلم الا دين واحد فانعقد موجبا حقيقة القبض وانه لا يحصل بالمقاصة هذا اذا وجب الدين بالعقد فاما اذا وجب بالقبض كالغصب والقرض فانه يصير قصاصا اولا سواء-- بعد ان كان وجوب الدين الاخر متاخرا عن العقد لان العقد ان انعقد موجبا قبضا حقيقة فقد وجد ههنا لكن قبض الغصب والقرض قبض حقيقة فيجعل عن قبض راس المال لانه واجب وقبض الغصب محظور وقبض القرض ليس بواجب فكان ايقاعه عن الواجب اولي بخلاف ما تقدم لان هناك لم يوجد القبض حقيقة والقبض بطريق المقاصة يمكن في احد الفصلين دون الاخر علي ما بينا والله عز وجل اعلم هذا اذا تساوي الدينان فاما اذا تفاضلا بان كان احدهما افضل والاخر ادون فرضي احدهما بالقصاص وابي الاخر فانه ينظر -ان ابي صاحب الافضل لا يصير قصاصا لان حقه في الجودة معصوم محترم فلا يجوز ابطاله عليه من غير رضاه وان ابي صاحب الادون يصير قصاصا لانه لما رضي به صاحب الافضل فقد اسقط حقه عن الفضل كانه قضي دينه فاعطاه اجود مما عليه وهناك يجبر علي الاخذ كذا هذا والله سبحانه وتعالي اعلم وكذلك المقاصة في ثمن الصرف تخرج علي هذه التفاصيل التي ذكرناها في راس مال السلم فافهم والله	3053	4907453858470608606	585	1039.5	470	1439	40.65323257446289	100	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3560	false	7983291757736299320	166	284	853	1470	1558	300	الشرع وفي البداءع قبض راس المال انماهو شرط حال بقاء العقد فاما بعد ارتفاعه بطريق الاقالة او بطريق اخر فقبضه ليس بشرط في مجلس الاقالة بخلاف القبض في مجلس العقد وقبض بدل الصرف في مجلس الاقالة ش----رط لصحة الاقالة كقبضه-ا في مجلس العقد ووجه الفرق ان القبض في مجلس العقد في البدلين ما ش---رط لعينه وانما ش---رط للتعيين وهو ان يصير البدل معينا بالقبض صيانة عن الافتراق عن دين بدين------------ ولا حاجة الي التعيين في مجلس الاقالة في السلم لانه لا يجوز استبداله فيعود اليه عينه فلا تقع الحاجة الي التعيين بالقبض فكان الواجب نفس القبض فلا يراعي له المجلس بخلاف التصرف لان التعيين لا يحصل الا بالقبض لان استبداله جاءز فلا بد من شرط القبض في المجلس	3560	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3054	true	5367110953318512952	7	128	33	653	1500	300	الشرط وهو-------- قبض راس المال----------- حال بقاء العقد فاما بعد ارتفاعه بطريق الاقالة او بطريق اخر فقبضه ليس بشرط في مجلس الاقالة بخلاف القبض في مجلس العقد وقبض بدل الصرف في مجلس الاقالة انه شرط لصحة الاقالة كقبضهما في مجلس العقد ووجه الفرق ان القبض في مجلس العقد في البابين ما هو شرط لعينه وانما هو شرط للتعيين وهو ان يصير البدل معينا بالقبض صيانة عن الافتراق عن دين بدين علي ما بينا ولا حاجة الي التعيين في مجلس الاقالة في السلم لانه لا يجوز استبداله فيعود اليه عينه فلا تقع الحاجة الي التعيين بالقبض فكان الواجب نفس القبض فلا يراعي له المجلس بخلاف ال-صرف لان التعيين لا يحصل الا بالقبض لان استبداله جاءز فلا بد من شرط القبض في المجلس	3054	4907453858470608606	589	1123.0	474	640	92.03125	106	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3552	false	2986416909761465391	153	209	775	1047	1503	300	فان سلم في غير المكان المشروط فلرب السلم ان----- يابي فا----------------------------------------------- اعطاه علي ذلك اجرا لم يجز له اخذ الاجر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد المسلم فيه حتي يسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه في المكان المشروط بخلاف الشفيع اذا صولح عنها بمال لم يصح وسقط حقه لاعراضه عن الطلب كما لو اسقطه صريحا وحق رب السلم في التسليم في المكان المشروط	3552	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3069	true	351502313809436498	58	140	285	688	1482	300	وان سلم في غير المكان المشروط فلرب السلم ان ياتي يابي لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عند شروطهم فان اعطاه علي ذلك اجرا لم يجز له اخذ الاجر عليه لانه لما قبض المسلم فيه فقد تعين ملكه في المقبوض فتبين انه اخذ الاجر علي نقل ملك نفسه فلم يجز فيرد الاجر وله ان يرد المسلم فيه حتي يسلم في المكان المشروط لان حقه في التسليم فيه ولم يرض ببطلان حقه الا بعوض ولم يسلم له فبقي حقه في التسليم في المكان المشروط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3069	4907453858470608606	122	59.0	95	550	22.18181800842285	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3608	false	172588349540734696	199	294	1070	1566	1608	300	الافتراق بابدانهما بان --------ياخذ هذا في جهة وهذا في جهة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيا ميلا او اكثر ولم يفارق احدهما صاحبه -----فليسا بمتف-رقين ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل علي الاعراض بخلاف خيار المخيرة فانه يبطل بما يدل ------------------------------------عليه وتفرع علي ماذ كرناه ذكرناه انه لم كان لكل من رجلين علي صاحبه دين فارسل اليه رسولا فقال بعتك الدنانير التي لي عليك بالدراهم التي لك علي وقال قبلت فهو باطل لان حقوقه حقوق العقد لا تتعلق بالرسول بل بالمرسل وهما متفرقان بابدانهما وكذا لو- نادي احدهما صاحبه من وراء جدار او ناداه من بعيد لم يجز لانهما مفترقان بابدانهما	3608	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3073	true	-3105336352972278625	94	293	490	1545	1582	300	العاقدان بابدانهما عن مجلسهما فياخذ هذا في جهة وهذا في جهة او يذهب احدهما ويبقي الاخر حتي لو كانا في مجلسهما لم يبرحا عنه لم يكونا مفترقين وان طال مجلسهما لانعدام الافتراق بابدانهما وكذا اذا ناما في المجلس او اغمي عليهما لما قلنا وكذا اذا قاما عن مجلسهما فذهبا معا في جهة واحدة وطريق واحد واحدة ومشيا ميلا او اكثر ولم يفارق احدهما صاحبه فليس فليسا بم-فترقين لان العبرة لتفرق الابدان ولم يوجد فرق بين هذا وبين خيار المخيرة اذا قامت عن مجلسها او اشتغلت بعمل اخر يخرج الامر من يدها لان خيار المخيرة يبطل بالاعراض عما فوض اليها والقيام عن المجلس او الاشتغال بعمل اخر دليل الاعراض وههنا لا عبرة بالاعراض انما العبرة للافتراق بالابدان ولم يوجد وروي عن محمد انه الحق هذا بخيار المخيرة حتي لو نام طويلا او وجد ما يدل علي الاعراض يبطل الصرف كالخيار وروي عن محمد في رجل له علي انسان الف درهم وكذلك الرجل عليه خمسون دينارا---------------------------------------------------- فارسل اليه رسولا فقال بعتك الدنانير التي لي عليك بالدراهم التي لك علي وقال قبلت فهو باطل لان ------حقوق العقد لا تتعلق بالرسول بل بالمرسل وهما مفترقان بابدانهما وكذلك لو نادي احدهما صاحبه من وراء جدار او ناداه من بعيد لم يجز لانهما مفترقان بابدانهما	3073	4907453858470608606	373	607.0	298	1114	33.48294448852539	62	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3608	false	172588349540734696	61	128	319	675	1608	300	الربا-- ولو تصارفا جنسا بجنس------------ مثلا بمثل وتقابضا وتفرقا ثم زاد احدهما صاحبه شي-ا او حط عنه شي-ا وقبله الاخر فسد البيع عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف هما ----------باطلان والصرف------ صحيح وعند-محمد الزيادة باطلة والحط جاءز بمنزلة الهبة المستقل-ة واختلافهم هذا----------- فرع اختلافهم في------------------------- ان الشرط الفاسد المتاخر عن العقد في الذكر اذا الحق به هل يلتحق--- ام لا فمن اصل ابي حنيفة التحاقه---------------- ويفسد العقد	3608	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3074	true	-5335801591808483812	160	244	876	1316	1633	300	الدلاءل ولو تصارفا ذهبا بذهب او فضة بفضة مثلا بمثل وتقابضا وتفرقا ثم زاد احدهما صاحبه شيءا او حط عنه شيءا وقبل- الاخر فسد البيع عند ابي حنيفة و----ابي يوسف الزيادة والحط باطلان والعقد الاول صحيح وعند محمد الزيادة باطلة والحط جاءز بمنزلة الهبة المستقبلة واختلافهم في هذه المسالة فرع اختلافهم في اصل ذكرناه فيما تقدم وهو ان الشرط الفاسد المتاخر عن العقد في الذكر اذا الحق به هل يلتحق به ام لا فمن اصل ابي حنيفة فيه ان يلتحق باصل العقد ويفسد العقد	3074	4907453858470608606	326	529.0	261	445	73.25843048095703	55	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3609	false	2894660345881969507	0	60	0	314	1519	300	او ناءبين------ كالاب والوصي والوكيل لان القبض من حقوق العقد وحوقه وحقو-----قه متعلقه بهما ولا اعتبار بالمجلس الا---------------------------- في مسالة وهي ما اذا ----------------------------------------------------------قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قال قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد لان الاب هو العاق العاقد فلا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس	3609	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3074	true	-5335801591808483812	38	109	204	599	1633	300	او ناءبين عنهما كالاب والوصي والوكيل لان القبض من حقوق العقد------ وحقوق العقد تتعلق بالعاقدين فيعتبر افتراقهما ثم انما يعتبر التفرق بالابدان في موضع يمكن اعتباره فان لم يمكن اعتباره يعتبر المجلس دون التفرق بالابدان بان قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم---- قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد لان الاب هو ال------عاقد فلا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس	3074	4907453858470608606	257	440.0	206	411	62.53041458129883	43	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3609	false	2894660345881969507	164	212	837	1070	1519	300	ولعي هذا تتخرج المقاصة في ثمن الصرف اذا وجب الدين بعقد متاخر عن عقد الصرف انه لا يصير قصاصا ببدل الصرف وان تراضيا بذل-----------------------------ك و-قد مر في السلم ولو----------------- قبض بدل الصرف ثم ان-------------------تقض القبض فيه لمعني اوجب انتقاضه ان- يبطل الصرف وقد -----تقدم في السلم وتمامه في -	3609	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3080	true	1072114886222725693	37	99	209	514	1530	300	وعلي هذا -تخرج المقاصة في ثمن الصرف اذا وجب الدين بعقد متاخر عن عقد الصرف انه لا يصير قصاصا ببدل الصرف وان تراضيا بذلك وقد ذكرنا جملة الكلام في ذلك وتفصيله في السلم وعلي هذا يخرج ما اذا قبض بدل الصرف ثم انتقض بدل الصرف ثم انتقض القبض فيه بمعني اوجب انتقاضه انه يبطل الصرف وقد مر الكلام فيه جملة وتفصيلا في	3080	4907453858470608606	206	355.0	162	306	67.32025909423828	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3609	false	2894660345881969507	213	246	1078	1244	1519	300	ثم ان- استحق احد بلدي بدلي الصرف بعد الافتراق ف----ان اجاز المستحق والبدل قاءم او ضمن الناقد وهو هالك جاز الصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استرده وهو قاءم او ضمن القابض قيمته وهو هالك بطل الصرف	3609	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3083	true	-8427658786731899639	104	161	541	848	1530	300	ثم اذا استحق احد----- بدلي الصرف بعد الافتراق فان كان اجاز المستحق والبدل قاءم او ضمن الناقد وهو هالك جاز الصرف لانه اذا كان قاءما كان بمحل الاجازة والاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة واذا كان هالكا ضمن الناقد المضمون بالضمان فتبين انه سلم ملك نفسه وان استرده وهو قاءم او ضمن القابض قيمته وهو هالك بطل الصرف	3083	4907453858470608606	160	283.0	128	312	51.28205108642578	29	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3491	false	-8894684436301858269	3	119	18	589	1535	300	اذا قال بعت---- هذه الحنطة علي انها قفيز بقفيز حنطة جيدة-- او قال بعت منك هذه الحنطة علي انها قفيز بقفيز من شغير شعير جيد فال---------بيع جاءز لانه جعل العين منه-ا مبيعا والدين الموصوف--------- ثمنا و---------------------------لكن قبض الدين منهما قبل التفرق بالابدان شرط لان من شروط جواز هذا البيع ان يحصل الافتراق---- عن عين بعين وما كان دينا -------------------لا يتعين الا بالقبض ولو قبض الدين منهما ثم تف-رقا------------------------ جاز البيع قبض العين منهما او لم يقبض و--------لو قال اشتريت منك قفيز حنطة --جيدة بهذا القفيز من الحنطة او قال اشتريت منك قفيزي شعير حيد جيد بهذا القفيز من الحنطة فانه ---------لا يجوز وان احضر الدين ف--ي المجلس لانه جعل ال--------دين مبيعا فصار------------------------------ باءعا ما ليس عنده	3491	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3119	true	-1216123446254558123	6	141	23	715	1514	300	اذا قال بعت منك هذه الحنطة علي انها قفيز بقفيز حنطة ووصفها او قال بعت منك هذه الحنطة علي انها قفيز بقفيزي------- شعير ووصفهما ما ان البيع جاءز لانه جعل العين منهما مبيعا والدين الموصوف في الذمة ثمنا بادخال حرف الباء عليه فيجوز لكن قبض الدين منهما قبل الافتراق بشرط ي-شرط لان من شر-ط جواز ال----بيع ان يكون الافتراق فيه عن عين بعين وذلك بقبض الدين منهما لان الدين لا يتعين الا بالقبض ولو قبض الدين منهما ثم افترقا عن المجلس قبل قبض العين جاز لان---------------هما افترقا عن عين بعين ولو قال اشتريت منك قفيز حنطة ووصفها بهذا القفيز من الحنطة او قال اشتريت منك قفيزي شعير ووصفهما بهذ----------ه الحنطة علي انها قفيز لا يجوز وان احضر الموصوف في المجلس لانه جعل الموصوف منهما مبيعا والاخر ثمنا بقرينة حرف الباء فيكون باءعا ما ليس عنده	3119	4907453858470608606	448	675.0	352	730	61.3698616027832	79	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3268	false	-6332018713450686465	212	271	1100	1394	1556	300	المشتري كل الثمن الا اذا كان-------------- بفعل الباءع ف----ان لم يكن له حق الاسترداد فهو كالاستهلاك من الاجنبي -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان له حق الاسترداد ا--------------------------------------------نفسخ البيع في قدر ما اتلف و-سقط----------- حصته من الثمن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو هلك الباقي في يد المشتري -لزمه قسطه من الثمن الا اذا هلك الباقي من سراية جناية الباءع فيكون مستردا له ايضا فيسقط---------------- الثمن فان زعم	3268	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3133	true	-5788966477967395780	4	119	23	607	1615	300	-----------------الاجنبي لا شك فيه وان هلك بفعل الباءع ينظر ان لم يكن له حق الاسترداد للحبس لاستيفاء الثمن بان كان المشتري قبضه باذنه او كان الثمن منقودا او مءجلا فهذا وما لو اتلفه اجنبي سواء وقد ذكرنا حكمه وان كان له حق الاسترداد بان كان قبضه بغير اذنه والثمن حال غير منقود ينفسخ البيع في قدر الم-تلف ويسقط عن المشتري حصته من الثمن لانه صار مستردا لذلك القدر بالاتلاف فتلف ذلك القدر في ضمانه فيسقط قدره من الثمن ولا يكون مستردا لانه لم يوجد منه اتلاف الباقي لانه لو هلك الباقي في يد المشتري فعليه حصته من الثمن الا اذا هلك الباقي من سراية جناية الباءع فيصير مسترد--------ا ويسقط عن المشتري جميع الثمن لان تلف	3133	4907453858470608606	222	242.5	173	610	36.3934440612793	36	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3565	false	3868480105045755594	47	78	236	386	1542	300	وكذلك لو استقرض من رجل كرا ودفع اليه غراءره ليكيله فيها ففعل وهو غاءب لم يكن- قابضا لان القرض لا يملك قبل القبض فكان الكر علي ملك المقرض فلم يصح الامر	3565	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3145	true	-465980427110566621	82	113	388	536	1503	300	وكذا- لو استقرض من رجل كرا ودفع اليه غراءره ليكيله فيها ففعل وهو غاءب لا يصير قابضا لان القرض لا يملك قبل القبض فكان الكر علي ملك المقرض فلم يصح --امر	3145	4907453858470608606	143	266.5	112	151	94.70198822021484	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3285	false	-3107162217004435727	247	274	1316	1444	1585	300	اخترت هذا------ او شءته او رضيت به او اجز-ته وما يجري مجراه-------------------------------------------------------------------------- واما الاختياري ---------دلالة فهو ان يوجد منه فعل في احدهما يدل علي تعيين الملك فيه	3285	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3179	true	4185122721345403773	7	51	36	254	1556	300	اخترت هذا الثوب او شءته او رضيت به او اخترته وما يجري هذا المجري لانه لما اختار احدهما فقد عين ملكه فيه فيسقط خيار التعيين ولزم البيع واما الاختيار من طريق الدلالة فهو ان يوجد منه فعل في احدهما يدل علي تعيين الملك فيه	3179	4907453858470608606	119	195.5	93	218	54.587154388427734	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3290	false	3453734915525889931	265	300	1324	1502	1502	300	والجهل بالطبخ والخبز في الجارية ليس بعيب لكونه---------------------------------------- حرفة ك------الخياطة----------------------------- الا ان يكون ذلك شرطا في العقد وان لم يكن مشروطا في العقد و-------------------------------كانت---- تحسن الطبخ والخبز ف-------ي يد الباءع ثم نسيت في يده فاشتراها-	3290	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3209	true	7269980207823716914	223	275	1228	1499	1615	300	والجهل بالطبخ والخبز في الجارية ليس بعيب لانه لا يوجب نقصان الثمن في عادة التجار بل هو حرفة بمنزلة الخياطة ونحوها فانعدامه لا يكون عيبا الا ان يكون ذلك------------------------- مشروطا في العقد فيردها لفوات الشرط لا للعيب ولو كانت تحس تحسن الطبخ والخيز والخبز في يد الباءع ثم نسيت في يده فاشتراها	3209	4907453858470608606	145	211.5	117	296	48.986488342285156	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3372	false	2801593206109024817	0	44	0	231	1488	300	كل عيب يحدث بعد البيع فالبيع---- بهذا الشرط فاسد عندنا لان الابراء لا يحتمل الاضافة----- وان كان اسقاطا ففيه معني التمليك ولهذا لا يقبل -----------الرد فلا يحتمل الاضافة--------------------- نصا ك------------التعليق------- فكان------------------ شرطا فاسدا ف----افس-د البيع اه ولو اختلفا في عيب انه حادث بع-----------------د العقد	3372	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3215	true	3129944043336068302	99	161	498	826	1551	300	كل عيب يحدث بعد البيع فالبيع بهذ بهذا الشرط فاسد عندنا لان الابراء لا يحتمل الاضافة لانه وان كان اسقاطا ففيه معني التمليك ولهذا لا يحتمل الارتداد بالرد ولا يحتمل الاضافة الي زمان في المستقبل نصا كما لا يحتمل التعليق بالشرط فكان هذا بيعا ادخل فيه شرطا فاسدا فيوجب فساد البيع--- ولو اختلفا في عيب فقال الباءع هو كان موجودا عند العقد	3215	4907453858470608606	213	319.5	173	331	64.35045623779297	35	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3446	false	166128023680903893	117	201	595	1005	1586	300	اقالة السلم قبل قبض المسلم فيه لانها صحيحة سواء كان راس المال عينا او دينا وسواء كان قاءما في يد المسلم اليه او هالكا لان---------- المسلم اليه وان كان د------------------------------ينا حقيقة فله حكم العين حتي لا يجوز الاستبدال به قبل --قبضه------------------------------------------------- واذا صحت فان كان راس المال عينا ---قاءمة ردت وان ك------------------انت ه-------------------الكة رد المثل ان كان مثليا والقيمة ان كان قيميا وان كان دينا رد مثله قاءما---- او هالكا لعدم ----------التعيين وكذا اقالته----------------------------- بعد قبض المسلم اليه وان كان قاءما ويرد رب السلم	3446	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3290	true	-197457871024475888	81	199	443	1013	1537	300	اقالة السلم قبل قبض المسلم فيه -انها جاءزة سواء كان راس المال دينا او عينا وسواء كان قاءما في يد المسلم اليه او هالكا لان المبيع هو المسلم -فيه وانه قاءم وهذا لان المسلم فيه وان كان دينا حقيقة فله حكم العين حتي لا يجوز --استبدال--ه قبل القبض فكان كالمعقود عليه وانه قاءم فوجد شرط صحة الاقالة واذا صحت فان كان راس المال عين مال قاءمة رده المسلم اليه بعينه وان كانت هالكة فان كان مما له مثل رد مثله وان كان م--ما --لا مثل له رد قيمته وان كان دينا رد مثله قاءما كان او هالكا لانه لا يتعين بالتعيين فهلاكه وقيامه سواء وكذلك لو كانت الاقالة بعد قبض المسلم -فيه وان---ه قاءم في يد رب السلم	3290	4907453858470608606	331	505.5	258	584	56.67808151245117	54	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3658	false	-1952822409216443134	277	300	1410	1516	1516	300	ان غصبك فلان ضيعتك فانا ضامن لم يجز عند ابي حنيفة وابي يوسف و----عند محمد يجوز بناء علي ان غصب العقار لا يتحقق-	3658	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3295	true	7919577965353566989	0	23	0	106	1471	300	ان غصبك فلان ضيعتك فانا ضامن لم يجز عند ابي حنيفة وابي يوسف وجاز عند محمد----- بناء علي ان غصب العقار لا يتحقق	3295	4907453858470608606	101	183.5	80	111	90.9909896850586	21	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3633	false	7654480200012865161	90	183	511	975	1573	300	به ثم منها ما هو شرط الانعقاد ومنها ما هو شرط النفاذ اما شراءط-------- الكفيل ف-----------العقل و-----البلوغ و--هما--- شرطان للانعقاد فلا ين------------عقد كفالة ---------مجنون وصبي ------------------------------------------الا اذا---------------- استدان الولي دينا في نفقة اليتيم وامره ب-----ان يضمن المال عنه فانه صحيح ولو امره بكفالة نفسه عنه-- لم يجز لان ضمان الدين قد لزمه من غير شرط فالشرط لا يزيده الا تاكيدا لم فلم يكن متبرعا فاما ضمان النفس وهو تسليم نفس الاب او الوصي فلم يكن عليه فكان متبرعا ب-ه فلم يجز و-----الحرية ----شرط نفاذ---------ها فلم ينفذ كفالة العبد ول----------و ماذونا له في التجارة	3633	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3299	true	-8628817721025079520	6	126	35	627	1524	300	به ثم منها ما هو شرط الانعقاد ومنها ما هو شرط النفاذ اما الذي يرجع الي الكفيل فانواع منها العقل ومنها البلوغ وانهما من شراءط الانعقاد لهذا التصرف فلا تنعقد كفالة الصبي والمجنون لانها عقد تبرع فلا تنعقد ممن ليس من اهل التبرع الا ان الاب او الوصي لو استدان------ دينا في نفقة اليتيم وامر اليتيم ان يضمن المال عنه جاز ------ولو امره ان يكفل عنه النفس لم يجز لان ضمان الدين قد لزمه من غير شرط فالشرط لا يزيده الا تاكيدا--- فلم يكن متبرعا فاما ضمان النفس وهو تسليم نفس الاب او الوصي فلم يكن عليه فكان متبرعا فيه فلم يجز ومنها الحرية وهي شرط نفاذ هذا التصرف فلا تجوز كفالة العبد محجورا كان او ماذونا له في ال-جارة	3299	4907453858470608606	397	612.0	312	608	65.29605102539062	69	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3633	false	7654480200012865161	223	267	1178	1411	1573	300	بها بعد --عتقه وتصح كفالة المكاتب و--الماذون عن --مولاهما ولا يشترط ان يكو----------------------ن الكفيل صحيحا----------------- فتصح كفالة المريض لكن من الثلث لانها تبرع واما شراءط-------- الاصيل فالاول ان ي-------كون قادرا علي تسليم المكفول به اما بنفسه او-- بناءبه فلم------------------ تصح الكفالة -------عن ميت مفلس	3633	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3299	true	-8628817721025079520	240	300	1209	1524	1524	300	به- بعد العتاق ولو كفل ---المكاتب او الماذون عن المولي جاز لانهما يملكان التبرع عليه واما صحة بدن الكفيل فليس بشرط لصحة الكفالة فتصح كفالة المريض لكن من الثلث لانها تبرع واما الذي يرجع الي الاصيل فنوعان احدهما ان يكون قادرا علي تسليم المكفول به اما بنفسه واما بناءبه عند ابي حنيفة فلا فصح تصح الكفالة بالدين عن ميت مفلس-	3299	4907453858470608606	178	233.5	142	320	55.625	26	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3681	false	-4801457653279296837	111	178	557	923	1530	300	البداءع واما مسالة المريض فقد قال بعض مشايخنا ان جواز الضمان----- بطريق الايصاء بالقضاء عنه بعد موته لا بطريق الكفالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم اجازوه علي سبيل الكفالة ووج-ه ما اشار اليه ابو حنيف------------ة في الاصل وقال هو بمنزلة المعبر عن غرماءه وشرح هذه الاشارة والله------- اعلم ان المريض مرض الموت يتعلق الدين بماله ويصير بمنزلة الاجنبي عنه حتي لا ينفذ منه التصرف المبطل لحق الغريم ولو قال اجنبي للورثة	3681	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3301	true	-5053918028130046235	204	299	1053	1554	1560	300	الامكان واما مسالة المريض فقد قال بعض مشايخنا ان جواز الضمان هناك بطريق الايصاء بالقضاء عنه بعد موته لا بطريق الكفالة ويكون قوله اضمنوا عني ايصاء منه اليهم بالقضاء عنه حتي لو مات ولم يترك شيءا لا يلزم الورثة شء فعلي هذا لا يلزم وبعضهم اجازوه علي سبيل الكفالة ووجهه ما اشار اليه ابو حنيفة عليه الرحمة في الاصل وقال هو بمنزلة المعبر عن غرماءه وشرح هذه الاشارة والله عز وجل اعلم ان المريض مرض الموت يتعلق الدين بماله ويصير بمنزلة الاجنبي عنه حتي لا ينفذ منه التصرف المبطل لحق الغريم ولو قال اجنبي للورثة	3301	4907453858470608606	361	664.0	294	501	72.0558853149414	64	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3654	false	8089196922224855506	0	76	0	359	1434	300	الذات في انواع الكفالات او معلوم القدر ف--------ليس بشرط حتي لو كفل باحد شيءين غير عين بان كفل بنفس رجل او بما عليه وهو الف جاز وعليه احدهما ايهما شاء--------------------------------------------------------- وكذا اذا كفل بنفس رجل او بما عليه او بنفس رجل جاز اخر-ا وبما عليه جاز ويبرا ب----واحد منهما الي الطالب ولو كفل عن رجل بما لفلان عليه او بما يدركه في هذا البيع جاز ا ه قيد بجهالة المال للاحتراز عن جهالة الاصيل والمكفول له	3654	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3307	true	3646007665970655855	11	94	62	454	1528	300	الذات في انواع الكفالات او معلوم القدر في الدين ليس بشرط حتي لو كفل باحد شيءين غير عين بان كفل بنفس رجل او بما عليه وهو الف جاز وعليه احدهما ايهما شاء لان هذه جهالة مقدورة الدفع بالبيان فلا تمنع جواز الكفالة وكذا اذا كفل بنفس رجل او بما عليه او بنفس رجل---- اخر او بما عليه جاز ويبرا بدفع واحد منهما الي الطالب ولو كفل عن رجل بما لفلان عليه او بما يدركه في هذا البيع جاز لا-----------------------------ن جهالة قدر ----المكفول به	3307	4907453858470608606	313	559.0	246	429	72.96037292480469	64	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3700	false	7080097287185486378	49	121	252	612	1513	300	منها ان تكون الكفالة بامر المكفول عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان يكون باذن صحيح وهو اذن من يجوز اقراره علي نفسه بالدين حتي انه لو كفل عن الصبي المحجور باذنه فادي لا يرجع لان اذنه بالكفالة لم يصح لانه من المكفول عنه استقراض واستقراض الصبي لا يتعلق به الضمان واما العبد المحجور فاذنه بالكفالة صحيح في حق نفسه حتي يرجع عليه بعد العتاق لكن لا يصح في حق المولي فلا يءاخذ به في الحال	3700	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3316	true	-505895669841502877	33	140	174	720	1502	300	منها ان تكون الكفالة بامر المكفول عنه لان معني الاستقراض لا يتحقق بدونه ولو كفل بغير امره لا يرجع عليه عند عامة العلماء وقال مالك رحمه الله يرجع والصحيح قول العامة لان الكفالة بغير امره تبرع بقضاء دين الغير فلا يحتمل الرجوع ومنها ان يكون باذن صحيح وهو اذن من يجوز اقراره علي نفسه بالدين حتي انه لو كفل عن الصبي المحجور باذنه فادي لا يرجع لان اذنه بالكفالة لم يصح لانه من المكفول عنه استقراض واستقراض الصبي لا يتعلق به الضمان واما العبد المحجور فاذنه بالكفالة صحيح في حق نفسه حتي يرجع عليه بعد العتاق لكن لا يصح في حق المولي فلا يءاخذ به في الحال	3316	4907453858470608606	360	689.0	288	546	65.93406677246094	72	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3706	false	1761981932886931518	47	169	264	910	1567	300	كان ماذونا -رجع المحال عليه للحال والا فبعد العقق العتق وكذا صحته------------------------------------------------------- فتصح من المريض ومنها رضي المحيل حتي لو كان مكرها ف-ي الحوالة لم تصح لانها------ ابراء فيه- معني التمليك فيفسده الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراه وفي المحتال ال-عقل و-----البلوغ علي انه شرط --نفاذ فينفذ----------------- احتياله موقوفا علي اجازة وليه ان كان الثاني اصليا من الاول وكذا الوصي اذا احتال بمال اليتيم -لا تصح الا بهذا الشرط ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرضا حتي لو احتال مكرها لا تصح ومن----------ها مجلس الحوالة وهو شرط الانعقاد -----في -----قولهما خلافا لابي يوسف فانه شرط النفاذ عنده فلو كان المحتال -------غاءبا عن المجلس فبلغه الخبر فاجار فاجاز لم ينعقد عندهما خلافا له ----------والصحيح قولهما واما شراءط المحال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فال----------------عقل فلم يصح من --مجنون و--صبي لم----- يعقل قبول---------------------ها و-----البلوغ----------------------- فلم يصح من --صبي -----	3706	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3322	true	5642697487504165501	20	232	103	1220	1585	300	كان محجورا يرجع------- عليه ------------بعد------ العتق وكذا الصحة ليست بشرط لصحة الحوالة لانها من قبل المحيل ليست بتبرع فتصح من المريض ومنها رضا المحيل حتي لو كان مكرها علي الحوالة لا تصح لان الحوالة ابراء فيها معني التمليك فتفسد بالاكراه كساءر التمليكات واما الذي يرجع الي المحال فانواع منها العقل لما ذكرنا ولان قبوله ركن وغير العاقل لا يكون من اه-----------ل القبول ومنها البلوغ ---وانه شرط النفاذ لا شرط الانعقاد فينعقد احتياله موقوفا علي اجازة وليه ان كان الثاني امل-ا من الاول وكذا الوصي اذا احتال بمال اليتيم فلا تصح الا بهذه الشريطة لانه منهي عن قربان ماله الا علي وجه الاحسن للاية الشريفة فيه ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ومنها الرضا علي لو احتال مكرها لا تصح لما ذكرنا ومنها مجلس الحوالة وهو شرط الانعقاد عند ابي حنيفة ومحمد --وعند ابي يوسف----- شرط النفاذ ------حتي ان المحتال لو كان غاءبا عن المجلس فبلغه الخبر ------فاجاز لا ينفذ -عندهما وعند ابي يوسف ينفذ والصحيح قولهما لان قبوله من احد الاركان الثلاثة فكان كلامهما بدون شرط العقد فلا يقف علي غاءب عن المجلس كما في البيع واما الذي يرجع الي المحال عليه فانواع ايضا منها العقل فلا يصح من المجنون والصبي الذي لا يعقل قبول الحوالة اصلا لما ذكرنا ومنها البلوغ وانه شرط الانعقاد ايضا فلا يصح من الصبي قبول	3322	4907453858470608606	501	670.0	398	1177	42.56584548950195	69	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3707	false	3231376970686590247	16	43	83	222	1541	300	انه لو ظهرت براءة المحال عليه من الدين الذي قيدت--- الحواله به بان كان الدين ثمن مبيع فاستحق المبيع تبطل الحوالة ولو سقط عنه الدين لمعني عارض	3707	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3323	true	3463136191504987134	273	300	1453	1591	1591	300	انه لو ظهرت براءة المحال عليه من الدين الذي قيدت به الحوالة--- بان كان الدين ثمن مبيع فاستحق المبيع تبطل الحوالة ولو سقط عنه الدين لمعني عارض-	3323	4907453858470608606	134	250.0	109	142	94.36619567871094	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3707	false	3231376970686590247	43	79	222	399	1541	300	بان هلك المبيع عند الباءع قبل التسليم بعد الحوالة حتي سقط الثمن عنه لم تبطل الحوالة ولكن لكن اذا ادي الدين بعد سقوط الثمن يرجع بما ادي علي المحيل-------------------- ولو ظهر طلك في-------- المطلقة لم تبطل	3707	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3324	true	-8764660023792826946	0	41	0	204	1526	300	بان هلك المبيع عند الباءع قبل التسليم بعد الحوالة حتي سقط الثمن عنه لا تبطل الحوالة عنه- لكن اذا ادي الدين بعد سقوط الثمن يرجع بما ادي علي المحيل لانه قضي دينه بامره ولو ظهر ذلك في الحوالة المطلقة لا يبطل	3324	4907453858470608606	169	308.0	133	205	82.43902587890625	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3703	false	2327859327544537606	71	218	375	1130	1552	300	الاجماع ووجه الثاني- دلالة الاجماع ايضا من ان المحيل اذا قضي دين الطالب بعد الحوالة قبل ان ءدي يءدي المحتال عليه لا يكون متطوعا ويجبر علي القبول ولو لم يكن عليه دين لكان متطوعا فينبغي ان لا يجبر علي القبول كما اذا تطوع اجنبي بقضاء دين انسان علي غيره وكذ-ا المحتار المحتال لو ابرا المحتال المحال عليه عن دين الحوالة لا يرتد برده ولو وهبه منه ارتد----- كما -لو ابرا الطالب الكفيل او وهبه منه ولو انتقل------ الي ذمة المحال عليه لما اختلف حكم الابراء وال----------------------------------------------------هبة وكذ-ا المحال لو ابرا المحال عليه عن دين الحوالة لم يرجع علي المحيل وان كانت كاتب--- بامره ك------الكفالة ولو وهب الدين منه فله الرجوع ------اذا لم يكن للمحيل عليه دين ---------------ولو كان له عليه دين يلتقيان قصاصا كما في الكفالة----- فدلت هذه الاحكام علي التسوية بين الحوالة والكفالة ثم ال---دين في باب الكفالة ثابت في ذمة الاصيل فكذا في الكفالة هكذا	3703	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3326	true	-2432688863353679183	43	205	227	1050	1561	300	الاجماع والمعقول اما دلالة الاجماع فا-------ن المحيل اذا قضي دين الطالب بعد الحوالة قبل ان---- يءدي المح-ال عليه لا يكون متطوعا ويجبر علي القبول ولو لم يكن عليه دين لكان متطوعا فينبغي ان لا يجبر علي القبول كما اذا تطوع اجنبي بقضاء دين انسان علي غيره وكذلك المح---------ال لو ابرا-------- المحال عليه عن دين الحوالة لا يرتد برده ولو وهبه منه يرتد برده كما اذا ابرا الطالب الكفيل او وهب م-نه ولو انتقل الدين الي ذمة المحال عليه لما اختلف حكم الابراء والهبة ولا ارتدا جميعا بالرد كما لو ابرا الاصيل او وهب منه وكذلك المحال لو ابرا المحال عليه عن دين الحوالة لا يرجع علي المحيل وان كانت الحوالة بامره كما في الكفالة ولو وهب الدين منه -له ان يرجع عليه اذا لم يكن للمحيل عليه دين كما في الكفالة ولو كان له عليه دين يلتقيان قصاصا ك------الكفالة سواء فدلت هذه الاحكام علي التسوية بين الحوالة والكفالة ثم ان الدين في باب الكفالة ثابت في ذمة الاصيل فكذا في الحوالة واما	3326	4907453858470608606	679	1211.0	542	860	78.9534912109375	119	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3707	false	3231376970686590247	89	119	457	630	1541	300	المحيل ومنها ثبوت ولاية المطالبة للمحتال علي المحال عليه بدين في ذمته او في ذمة المحيل علي---------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلافهم ومنها ثبوت--- الملازمة للمحال عليه علي المحيل اذا لازمه المحتال فكلما لازمه	3707	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3326	true	-2432688863353679183	230	296	1185	1542	1561	300	المحيل ومنها ثبوت ولاية المطالبة للمح-ال علي المحال عليه بدين في ذمته او في ذمة المحيل علي حسب ما ذكرنا من اختلاف المشايخ فيه لان الحوالة اوجبت النقل الي ذمة المحال عليه بدين في ذمته اما نقل الدين والمطالبة جميعا واما نقل المطالبة لا غير وذلك يوجب حق المطالبة للمحال علي المحال عليه ومنها ثبوت حق الملازمة للمحال عليه علي المحيل اذا لازمه المح-ال فكلما لازمه	3326	4907453858470608606	164	292.5	134	359	45.68245315551758	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4052	false	-307904933182112170	229	300	1116	1455	1455	300	واما----- ركن التوكيل فهو الايجاب والقبول فالايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او افعل كذا او اذنت لك ان تفعل كذا ونحوه والقبول من الوكيل ان يقول قبلت وما يجري مجراه فما لم------------------------ يتم------ ولهذا لو وكل انسانا بقبض دينه فابي ان يقبض ثم ذهب------- فقبض -لم يبرا الغريم لانه ا------------------------------------------رتد بالرد ثم الركن---------------------------------------- قد يكون مطلقا وقد يكون معلقا ب--شرط نحو و-------ان قدم زيد فانت وكيلي في بيع هذا-	4052	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3330	true	1485022590109591459	123	218	653	1127	1602	300	واما بيان ركن التوكيل فهو الايجاب والقبول فالايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او افعل كذا او اذنت لك ان تفعل كذا ونحوه والقبول من الوكيل ان يقول قبلت وما يجري مجراه فما لم يوجد الايجاب والقبول لا يتم العقد ولهذا لو وكل انسانا بقبض دينه فابي ان يقبل ثم ذهب الوكيل فقبضه لم يبرا الغريم لان تمام العقد بالايجاب والقبول وكل واحد منهما يرتد بالرد قبل وجود الاخر كما في البيع ونحوه ثم ركن التوكيل قد يكون مطلقا وقد يكون معلقا بالشرط نحو ان يقول ان قدم زيد فانت وكيلي في بيع هذا	3330	4907453858470608606	325	569.5	258	474	68.56539916992188	65	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4124	false	-8330765372784502330	219	258	1112	1344	1573	300	اقام الغريم البينة علي الايفاء سمعت عنده خلافا لهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الاختلاف لو- اقامها الغريم علي--- انه اعطي الطالب بالدراهم --دنانير او باعه بها عرضا فبينته مسموعة عنده خلافا لهما-------- لان ايفاء الدين بطريقين بالمقاصة والمبادل---------ة ويستوي فيهما الجنس	4124	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3346	true	-2773754893868701454	35	104	159	547	1513	300	اقام الغريم البينة علي الايفاء سمعت بينته عند ابي حنيفة وعندهما لا تسمع وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة بناء علي ان الوكيل بقبض الدين هل يكون وكيلا بالخصومة فيه عنده يكون وعندهما لا يكون لما تقدم وكذلك علي هذا الاختلاف اذا اقام-- الغريم البينة انه اعطي الطالب بالدراهم الدنانير او باعه بها عرضا فبينته مسموعة عنده وعندهما غير مسموعة لان ايفاء الدين بطريقي -----------المبادلة والمقاصة ويستوي فيهما الجنس	3346	4907453858470608606	187	295.5	154	401	46.63341522216797	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4054	false	5234173084476716453	123	217	620	1103	1530	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب او المغصوب منه الرجل ان يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولم يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدقان علي القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض والقول --------له مع اليمين- وللوكيل تحليف الموكل انه------------------------------------------------------- ما يعلم انه دفع ف-----------------------ان نكل سقط الضمان عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يدفع اليه شيءا وانما امره بقضاء دينه من ماله فادعا---ه وكذبه الطالب والموكل ولا بينة فالقول قولهما مع اليم-----------------------------------------ين ويحلف الموكل علي	4054	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3364	true	8407843384210928946	30	262	159	1337	1542	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الغريم فامر الطالب او المغصوب منه------ ان يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل لان الضمان قد وجب عليه وهو يدعي الدفع الي فلان يريد ابراء نفسه عن الضمان الواجب فلا يصدق الا ببينة او بتصديق الموكل فان صدقه الموكل يبرا ايضا لانه اذا صدقه فقد ابراه عن الضمان ولكنهما لا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله انه لم يقبضه مع يمينه لان قولهما حجة في حق انفسهما لا في ابطال حق الغير مع يمين الطالب لانه منكر للقبض والقول قول المنكر مع --يمينه ولو ك-----ذبه الموكل في الدفع وطلب الوكيل يمينه فانه يحلف علي العلم بالله تعالي ما يعلم انه دفع فان حلف اخذ منه الضمان وان نكل سقط الضمان عنه ولو ان الوكيل المدفوع اليه المال قضي الدين من مال نفسه وامسك ما دفع اليه الموكل جاز لانه لو لم يدفع اليه الدراهم اصلا وقضي الوكيل من مال نفسه جاز علي الموكل لان الوكيل بقضاء الدين في الحقيقة وكيل بشراء الدين من الطالب والوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من مال نفسه جاز فهذا اولي ولو لم يدفع اليه شيءا ولكنه امره بقضاء دينه فقال الوكيل قضيته وكذبه الطالب والموكل فاقام الوكيل البينة انه قد قضي صاحب الدين قبلت بينته وبرء الموكل من الدين ويرجع الوكيل علي	3364	4907453858470608606	401	620.5	316	1191	33.669185638427734	70	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4146	false	-4666085560536569030	87	136	444	683	1606	300	اذا باع الم------وكل ببيع------ه ولم يعلم الو---كيل فباعه------- وقبض الثمن فهلك------ في يده ومات العبد قبل التسليم------------ ورجع المشتري علي الوكيل------- رجع الوكيل علي الموكل وكذا لو دبره او اعتقه او استحق او كان حر الاصل لانه صار مغرورا من جهة ولو مات الموكل او جن لا يرجع لعدم	4146	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3375	true	2977968977311155809	55	108	276	545	1511	300	اذا باع العبد الموكل ببيعه بنفسه ولم يعلم به الوكيل فباعه الوكيل وقبض الثمن فهلك الثمن في يده ومات العبد قبل التسليم الي المشتري ورجع المشتري علي الوكيل بالثمن رجع الوكيل علي الموكل وكذا لو دبره او اعتقه او استحق او كان حر الاصل وفيما اذا----------------- مات الموكل او جن او هلك العبد	3375	4907453858470608606	201	326.5	158	286	70.27971649169922	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3002	false	-5465802754638708409	13	42	61	206	1539	300	محمد في كتاب الرهن اذا رهن احد شريكي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما------ اداناه وقبض لم يجز علي شريكه	3002	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3444	true	-5009138770180991267	226	254	1201	1341	1578	300	محمد في كتاب الرهن اذا رهن احدهما---------- متاعا من الشركة بدين عليه-ا لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما ادناه اداناه وقبض لم يجز علي شريكه	3444	4907453858470608606	131	239.0	104	151	86.75496673583984	25	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3002	false	-5465802754638708409	52	85	249	434	1539	300	وقيمته والدين سواء ذهب بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صته ويرجع شريكه بح-------------------صته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده بمنزلة الاستيفاء	3002	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3445	true	-1402927736525517408	2	76	7	416	1539	300	وقيمته والدين سواء ذهب بحصته لانه قبض الرهن بعقد فاسد والرهن الفاسد يكون مضمونا كالصحيح فكان مستوفيا حصته من الدين لانه كان يملك استيفاء حصته من الدين قبل الارتهان وان وليه غيره فاذا ارتهنه بجميع ذلك صار مستوفيا لجميع الدين فيصير مستوفيا حصته صورة فذهب الرهن بحصته وشر-----يكه بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء------------- ضمن شريكه حصته من الدين لان -قبض الرهن ------------قبض استيفاء	3445	4907453858470608606	145	241.5	118	440	32.95454406738281	22	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4286	false	5281018424175603073	128	170	670	859	1500	300	خذ هذا المال واعمل به علي ان لك من الريح الربح نصفه او ثلثه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال --------------ابتع به- متاعا فما كان من فضل فلك كذا او خذ ذلك بالنصف بخلاف خذ هذه الالف واشتر بها هرويا بالنصف ولم يزد عليه فليس ب----------مضاربة	4286	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3467	true	5723740763516106841	80	157	435	805	1562	300	خذ هذا المال واعمل به علي ان ما رزق الله عز وجل من شء فهو بيننا علي كذا ولم يزد علي هذا فهو جاءز لانه اتي بلفظ يءدي معني هذا العقد والعبرة في العقود لمعانيها لا لصور الالفاظ حتي ينعقد البيع بلفظ التمليك بلا خلاف وينعقد النكاح بلفظ البيع والهبة والتمليك عندنا وذكر في الاصل لو قال خذ هذه الالف فابتع بها متاعا فما كان من فضل فلك ال---------------------------------------------------------نصف ولم يزد علي هذا فقبل هذا كان مضاربة	3467	4907453858470608606	93	115.0	70	427	21.77985954284668	18	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4287	false	2642343134808173817	233	299	1178	1506	1512	300	دفع اليه عرضا وقال بعه واعمل بثمنه مضاربة جاز وشرط العمل علي رب المال لا يصح ----------سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير والمعتوه وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد الشريكي------------------ن اذا دفع لمال مضاربة بشرط ان يعمل شريكه مع المضارب -ان كان المال من شركتهما والا فهي جاءزة ان كانت شركة عنان وان كانت مفاوضة لا تصح مطلقا واذا شرط ان يتصرف في المال مع المضارب فان كان	4287	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3478	true	-1761041934937708103	127	219	619	1083	1513	300	دفع اليه المال بضاع---------------------ة جاز لان الاستعانة لا توجب خروج المال عن يده وسواء كان المالك عاقدا او غير عاقد لا بد من زوال يد رب المال عن ماله لتصح المضاربة حتي ان الاب او الوصي اذا دفع مال الصغير مضاربة وشرط عمل الصغير لم تصح المضاربة لان يد الصغير باقية لبقاء ملكه فتمنع التسليم وكذلك احد --شريكي المفاوضة او العنان اذا دفع مالا مضاربة وشرط ----عمل شريكه مع المضارب لان لشريكه فيه ملكا فيمنع التسليم فاما العاقد اذا لم يكن مالكا للمال فشرط ----------------------ان يتصرف في المال مع المضارب فان كان	3478	4907453858470608606	154	184.0	117	513	30.019493103027344	23	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4299	false	-2987417270061008452	8	111	38	546	1495	300	اخذ-------- مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان--- قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام بالكوفة--------- فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان اقامته فيه- لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل بالسفر فان- عاد اليها وليس له بها وطن فكان اقامته فيها لاجل المال	4299	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3527	true	-3624099770144506060	58	163	286	809	1484	300	اخذ المضارب مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قد قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام بالكوفة لما قلنا فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان اقامته فيها لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال حتي يات---ي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل بالسفر فاذا عاد اليها وليس له ----وطن فكان اقامته فيها لاجل المال	3527	4907453858470608606	495	949.5	394	530	93.39622497558594	96	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4337	false	4396044369547767572	150	176	730	852	1499	300	ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محر-----------------------------م او اجنبيا	4337	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3574	true	587582418468663832	202	233	1053	1203	1529	300	ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصبي- في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه كالاخ والعم والام ونحوهم او اجنبيا	3574	4907453858470608606	120	225.0	94	151	79.47019958496094	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2934	false	4818255664727749048	220	250	1129	1295	1547	300	للغالب فيت-رتب عليه احكام الاحرار من اهلية الشهادة والاعتاق وتوابعه وحد ------------------------قاذفه وغير ذلك من --احكام الاح---------رار الا انه لا يحد قاذف امه لان احصان المقذوف شرط--------------------------- ولم يعرف احصانها	2934	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3736	true	-2986314877485299995	36	75	200	426	1531	300	---العارض فرتب عليه احكام الاحرار من اهلية الشهادة والاعتاق والتدبير والكتابة واستحقاق الحد علي قاذفه وغير ذلك من الاحكام المختصة بالاحرار الا انه لا يحد قاذف امه لان احصان المقذوف شرط انعقاد علة توجب علي القاذف ولم يعرف احصانها	3736	4907453858470608606	145	251.0	118	229	63.31877899169922	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2938	false	6010816903367053491	1	69	5	350	1574	300	انه ابنها فان صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او قامت البينة صحت دعوتها والا فلا لان فيه حمل نسب الغير علي الغير وانه لا يجوز-------------------------- ولو ادعت- امراتان واقامت احداهما البينة فهي اولي به وان اقامتا جميعا فهو ابنهما عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يكون لواحدة منهما وعن محمد روايتان في رواية ابي حفص يجعل ابنهما وفي رواية ابي سليمان لا يجعل ابن واحدة منهما	2938	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3741	true	-7107292510771778095	58	131	276	648	1529	300	انه ابنها فان صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او قامت البينة صحت دعوتها والا فلا لان فيه حمل نسب الغير علي الغير وانه لا يجوز لما نذكره في كتاب الاقرار ولو ادعاه امراتان واقامت احداهما البينة فهي اولي به وان اقامتا جميعا فهو ابنهما عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يكون لواحدة منهما وعن محمد روايتان في رواية ابي حفص يجعل ابنهما وفي رواية ابي سليمان لا يجعل ابن واحدة منهما	3741	4907453858470608606	344	670.0	276	372	92.4731216430664	67	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2947	false	-7564570329926165866	145	182	773	965	1547	300	وهذا غير سديد لان الترك لا يكون تضييعا بل--- امتناع عن حفظ غير ملتزم وهو ليس بتضييع-------------------------- كالامتناع عن قبول الوديعة واما حالة الاباحة فان لا يخاف الضياع واما حالة الحرمة فهو ان ياخذها لنفسه لا لصاحبها	2947	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3742	true	7741605807925359115	3	39	17	200	1513	300	وهذا غير سديد لان الترك لا يكون تضييعا بل هو امتناع من حفظ غير مل-زم والامتناع من حفظ غير ملزم لا يكون تضييعا كالامتناع عن قبول الوديعة واما حال-------------------------------------ة الحرمة فهو ان ياخذها لنفسه لا لصاحبها	3742	4907453858470608606	140	255.0	112	221	63.34841537475586	24	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2968	false	-1643411496039028834	189	216	894	1025	1425	300	كان الراد بالغا او صبيا حرا او عبدا لان الصبي من اهل استحقاق الاجر بالعمل وكذا العبد الا ان الجعل لمولاه لانه ليس من اهل ملك المال	2968	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3751	true	6240539636938187374	211	238	1043	1174	1469	300	كان الراد بالغا او صبيا حرا او عبدا لان الصبي من اهل استحقاق الاجر بالعمل وكذا العبد الا ان الجعل لمولاه لانه ليس من اهل ملك المال	3751	4907453858470608606	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3514	false	-5171482942538425608	228	300	1161	1497	1497	300	بخلاف ما ادا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كان الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قاله تقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعو---------------------ي الغي---------------------ر الا تري انه لو اقر-	3514	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3793	true	7243481473973645033	182	216	914	1066	1510	300	بخلاف ما -لو ادعي علي رجل انه ابوه او ابن-------------------------------------ه انه يصح من غير دعوي المال الحاضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه حمل نسب الغير علي الغير فكان دعوي علي الحاضر الا تري انه لو اقر	3793	4907453858470608606	76	92.0	57	379	20.052770614624023	15	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4177	false	8474548985996291858	183	300	938	1496	1496	300	كان الزوج وقال انا اريد ان اتزوج اختها او اربعا سواها فان القاضي لا يمكنه من ذلك لانه اقر ان هذه ا------------مراته فيقول له ان كنت تريد ذلك فطلق هذه ثم تزوج اختها او اربعا سواها وان كانت الدعوي م-------ن المراة-------------- فعنده------------------------------------------------------------------------------------ لو قالت------- اني اريد ان اتزوج فان القاضي لا يمكنها من ذلك لانها قد اقرت ان لها زوجا فلا يمكنها--- التزوج ب----اخر فان قلت قالت ما الخلاص عن هذا وقد بقيت في عهدته---- الدهر ولا----- بينة لي وهذه تسمي عهدة ابي حنيفة فانه يقول القاضي للزوج طلقها فان ابي اجبره القاضي عليه فان قال الزوج لو طلقتها الزمني لزمني المهر فلا افعل ذلك يقول--- القاضي له قل لها ان كنت امراتي فانت طالق فتطلق لو-	4177	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3807	true	8531831414519605628	80	221	400	1078	1461	300	قال الزوج----- انا اريد ان اتزوج اختها او اربعا سواها فان القاضي لا يمكنه من ذلك لانه اقرار لهذه المراة انها امراته فيقول له ان كنت تريد ذلك فطلق هذه ثم تزوج اختها او اربعا سواها وان كان ---دعوي النكاح من المراة علي رجل فانكر فعند ابي يوسف يحلف علي السبب الا ان يعرض فيحلف علي الحكم كما قاله محمد فاما عند ابي حنيفة لو قالت المراة اني اريد ان اتزوج فان القاضي لا يمكنها من ذلك لانها قد اقرت ان لها زوجا فلا يمكنها من التزوج بزوج اخر فان ق----الت ما الخلاص عن هذا وقد بقيت في عهدته ابد الدهر وليست لي بينة--- وهذه تسمي عهدة ابي حنيفة فانه يقول القاضي للزوج طلقها فان ابي اجبره القاضي عليه فان قال الزوج لو طلقتها للز------مني المهر فلا افعل ذلك يقول له القاضي--- قل لها ان كنت امراتي فانت طالق فتطلق لو	3807	4907453858470608606	523	913.5	415	702	74.50142669677734	99	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4174	false	3075269727702178971	235	300	1158	1514	1514	300	حكم اداء اليمين انقطاع الخصومة للحال و-----------موقتا مءقتا الي غاية احضار البينة عند----- العام-ة وقيل----------- انقطاعها مطلقا فلو اام اقا----------------م المدعي البينة بعد يمين المدعي عليه قبلت------ عند العام---------------------------------------ة لا عند البعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح قول العامة لان البينة ه---------ي الحجة في الاصل---------- فاما اليمين فكالخلف عن البينة لانها كلام الخصم صير اليها للضرورة فاذا جاء الاصل انتهي حكم الخلف -كانه لم يوجد اصلا ولو قال المدعي-	4174	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3808	true	1557373681217548636	90	195	437	1002	1525	300	حكم اداء--ه فهو انقطاع الخصومة للحال لا مطلقا بل مو------قتا الي غاية احضار البينة عند عامة العلماء وقال بعضهم حكمه انقطاع الخصومة علي الاطلاق حتي وحتي لو اقام المدعي البينة بعد يمين المدعي عليه قبلت بينته عند العامة وعند بعضهم لا تقبل لانه لو اقام البينة لا تبقي له ولاية الاستحلاف فكذا اذا استحلف لا يبقي له ولاية اقامة البينة والجامع ان حقه في احدهما فلا يملك الجمع بينهما والصحيح قول العامة لان البينة هي الاصل في الحجة لانها كلام الاجنبي فاما اليمين فكالخلف عن البينة لانها كلام الخصم صير اليها للضرورة فاذا جاء الاصل انتهي حكم الخلف فكانه لم يوجد اصلا ولو قال المدعي	3808	4907453858470608606	309	477.5	251	573	53.926700592041016	48	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	0	41	0	203	1509	300	للمدعي عليه احلف وانت برء من هذا الحق الذي ادعيت- او انت برء من هذا الحق ثم اقام البينة قبلت------ لان قوله انت برء يحتمل البراءة للحال اي ----برء عن دعواه وخصومته للحال ويحتمل البراءة عن الحق فلا يجعل ابراء-------- بالشك	4175	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3808	true	1557373681217548636	195	240	1002	1224	1525	300	للمدعي عليه احلف وانت برء من هذا الحق الذي ادعيته او انت برء من هذا الحق ثم اقام البينة قبلت بينته لان قوله انت برء يحتمل البراءة للحال اي برء برء عن دعواه وخصومته للحال ويحتمل البراءة عن الحق فلا يجعل ابراء عن الحق بالشك	3808	4907453858470608606	203	382.0	162	222	91.44144439697266	40	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	0	104	0	506	1496	300	طاءرا في دار رجل ف------------ان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة ف-----------------هو للصاءد وسواء كان اصطاده من الهواء او علي الشجر لان الصيد انما يملك بالاستيلاء والاحراز وحصوله --------------------علي حاءط رجل او شجرة ليس باحراز فيكون للاخذ وان اختل--------------------فا فقال --رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان----- كان اخذه من الهواء فهو له لانه ---------لا يد لصاحب الدار علي الهواء وان اخذه من حاءطه او شجره فالقول لصاحب الدار لا--خذه من محل هو في يده -----فان اختلفا في اخد اخذه من الهواء او من ال-دار او الشجرة فالقول ---لصاحب الدار لان الظاهر ان ما في دار الانسان يكون له ا ه	3586	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3869	true	3484939565192758937	143	259	691	1251	1457	300	طاءرا في دار رجل فاختلفا فيه فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة لم يستول عليه قط فهو للصاءد -سواء---- اصطاده من الهواء او -من الشجر -او الحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصير ماخوذا بكونه علي حاءط او---- شجرة وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه وان اختلفا فقال صاحب الدار---- اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر ان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا يد ل-احد عل------ي الهواء وان اخذه من جداره او شجره ف---هو لصاحب الدار لان الجدار والشجر في يده وكذلك ان اختلفا ----في اخذه من الهواء او من الجدار---------- فالقول قول صاحب الدار لان الاصل- ان ما في دار --انسان يكون في يده	3869	4907453858470608606	361	523.0	276	602	59.96677780151367	61	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3895	false	-4470807594073892663	193	223	1030	1194	1591	300	البلوغ والحرية والاسلام والعدالة----------------------------------------- حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي وعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل	3895	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3891	true	4464730489396723594	155	193	802	1007	1591	300	البلوغ والحرية والاسلام والعدالة فليست من شراءط التحمل بل من شراءط الاداء حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي وعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل	3891	4907453858470608606	164	318.0	134	205	80.0	30	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4046	false	-2924106316264288000	72	116	386	611	1548	300	شهدا علي اقرار المولي ان هذه الامة ولدت منه وهو ينكر فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ف-------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن معها-ولد فرجعا في حياته ضمنا------------------- نقصان قيمتها بان تقوم قنة وام ---------ولد لو جاز بيعها فيضمنان النقصان فان---------------------------------------------------------- مات المولي عتقت وضمنا-------------------------------------------------- بقية قيمتها للورثة	4046	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3930	true	-209801197759738964	159	263	858	1375	1581	300	شهدا علي اقرار المولي ان هذه الامة ولدت منه وهو منكر فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فنقول هذا في الاصل لا يخلو من احد وجهين اما ان لم يكن معها ولد واما ان كان معها ولد وكل ذلك لا يخلو اما ان رجعا في حال حياة المولي واما ان رجعا بعد وفاته اما اذا لم يكن معها ولد ورجعا في حال حياة المولي يضمنان للمولي نقصان قيمتها ---فتقوم امة قنا وتقوم ام ولد لو جاز بيعها فيضمنان النقصان لانهما اتلفا عليه بشهادتهما هذا القدر حال حياته فيضمنانه فاذا مات المولي عتقت الجارية لانها ام ولده وام الولد تعتق بموت سيدها ويضمنان بقية قيمتها للورثة	3930	4907453858470608606	199	304.0	157	520	38.269229888916016	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4046	false	-2924106316264288000	180	255	918	1303	1548	300	الاخ ولا يضمنان للاخ ما اخذ-ه الولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة الم---------------------------------------------------------------------ولي -----------------------فان لم يكن مع الولد شريك----------- فلا ضمان عل---------------------------------------------------------------يهما والا ضمنا- للاخ نصف البقية من قيمتهما و---------------------نصف قيمة الو-----------------------------------------------------------لد --لا ميراثه و--------لا يرجعان عل---------------------------------------------------------ي الولد هنا وان كانت الشه--------------------------------------------------------------------------------ادة بعد موت المولي بان ترك ولد---------ا وعبدا وامة وتركة فشهدا------ ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة لا--- الابن وقضي-------------------------------- ثم رجعا -ضمنا- قيمة العبد والامة ونصف الميراث	4046	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3931	true	6149883240571256703	128	288	632	1449	1508	300	عليه ولا -ضم-ان للاخ ما اخذ هذا---- من الميراث لانهما ما اتلفا عليه الميراث لما نذكر ان شاء الله تعالي هذا اذا كان الرجوع في حال حياة المولي فاما اذا كان بعد وفاته فان لم يكن مع الولد شريك في الميراث فلا ضمان عليهما لان الولد يكذبهما في الرجوع وان كان معه شريك في الميراث فانهما ----يضمنان للاخ نصف البقية من قيمتهما لما قلنا ويضمنان للاخ نصف قيمة الولد لانهما اتلفا عليه نصف الولد ولا يضمنان له ما اخذ هذا الولد من الميراث لما قلنا ولا يرجعان علي الولد ههنا لان هذا ظلم للاخ في زعمهما فليس لهما ان يظلما الولد هذا اذا كانت الشهادة في حال حياة المولي والرجوع عليه في حال حياته او بعد وفاته فاما اذا كانت الشهادة بعد وفاته----- بان مات رجل وترك ابنا وعبدا وامة وتركة فشهد شاهدان ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة وانكر الابن فقضي القاضي بذلك وجعل الميراث بينهما ثم رجعا يضمنان قيمة العبد والامة ونصف الميراث	3931	4907453858470608606	320	434.0	254	832	38.46154022216797	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3721	false	-5148511186090470975	117	238	630	1246	1568	300	وهو الثابت عند الله تعالي- من حكم الحادثة اما قطعا بان كان عليه دليل قطعي وهو النصر النص المفسر من الكتاب او السنة المتواترة او المشهورة او -------الاجماع واما ظاهرا بان اقام عليه دليلا ظاهرا يوجب علم غالب الراي واكثر الظن وهو ظاهر الكتاب والسنة ولو خبر ------------------واحد والقياس------- وذلك في المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها الفقهاء او ا---------لتي لا رواية في-----ها عن السلف فلو ق--------------------ضي بما قام الدليل القطعي علي خلافه لم يجز لانه قضي- بالباطل قطعا وكذا لو قضي في موضع الاختلاف ------------------------------------------------------------------------------بما هو خارج عن اقاويل الفقهاء لم يجز لان الحق لم يعدوهم ولذا لو قضي الاجتهاد بالاجتهاد فيما فيه نص ظاهر بخلافه لم يجز لا------------------------------ن القياس في مقابلة النص باطل ولو ظا-------------------هرا واما --ما لا نص فيه	3721	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3948	true	-7942266741314519127	134	283	668	1442	1522	300	وهو الثابت عند الله عز وجل من حكم الحادثة اما قطعا بان قام عليه دليل قطعي وهو ا------لنص المفسر من الكتاب الكريم او الخبر------ المشهور والمتواتر والاجماع واما ظاهرا بان -قام عليه دليل- ظاهر- يوجب علم غالب الراي واكثر الظن من ظواهر الكتاب الكريم والمتواتر والمشهور وخبر الواحد والقياس الشرعي وذلك في المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها الفقهاء رحمهم الله والتي لا رواية في جوابها عن السلف بان لم تكن واقعة حتي لو قضي بما قام الدليل القطعي علي خلافه لم يجز لانه قضاء بالباطل قطعا وكذا لو قضي في موضع الخ--لاف بما كان خارجا عن اقاويل الفقهاء كلهم لم يجز لان الحق لا يعدو اقاويلهم فالقضاء بما هو خارج عنها كلها يكون قضاء باطلا قطعا وكذا لو قضي---------------------- بالاجتهاد فيما فيه نص ظاهر يخالفه من الكتاب الكريم والسنة لم يجز قضاءه لان القياس في مقابلة النص باطل سواء كان النص قطعيا او ظاهرا واما فيما لا نص فيه	3948	4907453858470608606	470	769.0	372	813	57.810577392578125	76	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3722	false	-1152959927807102358	3	60	14	287	1503	300	لا يدري حاله يحمل علي انه قضي برايه------------- حملا له عل----------------------------------------------------------------------------------ي ال--صلاح وا-----ن لم يكن من اهل الاجتهاد فان حفظ اقاويل الصحابة عمل ب----------------------------------من يعتقد قوله حقا علي التقليد والا عمل لفتوي---------- بفتوي اهل الفقه في بلده من اصحابنا فان لم يكن فيها---- الا----- واحد و-------سعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ بقوله---------------------------------------------------------- ولو قضي بمذهب خصمه وهو يعلم بذلك لم ينفذ	3722	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3950	true	4163522907961049069	117	240	591	1203	1477	300	لا يدري حاله يحمل علي انه قضي برايه ويحكم بالصحة حملا لامر المسلم علي الصحة والسداد ما امكن والله سبحانه وتعالي اعلم هذا اذا كان القاضي من اهل الاجتهاد فاما اذا لم يكن من اهل الاجتهاد فان عرف اقاويل ا-صحابنا وحفظها علي الاختلاف والاتفاق عمل بقول من يعتقد قوله حقا علي التقليد وان لم يحفظ اقاويلهم عمل بفتوي اهل الفقه في بلده من اصحابنا وان لم يكن في البلد الا فقيه واحد من قال يسعه ان ياخذ بقوله ونرجو ان لا يكون عليه شء لانه اذا لم يكن من اهل الاجتهاد بنفسه وليس هناك سواه من اهل الفقه مست الضرورة الي الاخذ بقوله قال الله تبارك وتعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولو قضي بمذهب خصمه وهو يعلم -ذلك لا ينفذ	3950	4907453858470608606	235	337.5	183	614	38.273616790771484	43	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3803	false	-5519798060500099704	154	201	748	985	1493	300	اذا كا---ن القاضي ليس من اهل الاجتهاد فاما اذا كان من اهل الاجتهاد فينبغي ان يصح قضاءه في الحكم بالاجماع ولا يكون لقاض اخر ان يبطله لانه لا يصدق علي النسيان بل يحمل علي انه اجتهد فادي اجتهاده الي مذهب خصمه فقضي به فيكون قضاءه باجتهاده فيصح	3803	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms3951	true	8739194368210717838	71	118	347	582	1509	300	اذا لم يكن القاضي---- من اهل الاجتهاد فاما اذا كان من اهل الاجتهاد -ينبغي ان يصح قضاءه في الحكم بالاجماع ولا يكون لقاض اخر ان يبطله لانه لا يصدق علي النسيان بل يحمل علي انه اجتهد فادي اجتهاده الي مذهب خصمه فقضي به فيكون قضاءه باجتهاده فيصح	3951	4907453858470608606	230	440.5	184	240	95.83333587646484	43	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2666	false	-1119325364752152909	137	160	677	804	1546	300	العاري عن حقيقة الملك وعن شبهته وعن حق الملك وعن حقيقة النكاح وشبهته وعن شبهة الاشتباه في موضع الاشتباه في الملك والنكاح جميعا	2666	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4014	true	-6252340389422459636	255	278	1354	1481	1616	300	العاري عن حقيقة الملك وعن شبهته وعن حق الملك وعن حقيقة النكاح وشبهته وعن شبهة الاشتباه في موضع الاشتباه في الملك والنكاح جميعا	4014	4907453858470608606	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2683	false	-2505278777387118703	129	181	698	970	1635	300	فيه وان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا فيه لكن في البداءع------------------------------------------------------------------------------- ولو خالعها او طلقها علي مال فوطءها في العدة ذكر الكرخي انه ينبغي ان يكون الحكم فيه كالحكم في المطلقة ثلاثا وهو الصحيح لان زوال الملك بالخلع والطلاق علي مال مجمع عليه فلم تتحقق الشبهة فيجب الحد الا اذا ادعي الاشتباه	2683	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4021	true	-28149858401874534	158	223	804	1147	1544	300	--------الصحابة رضي الله عنهم فان مثل سيدنا عمر رضي الله عنه يقول في الكنايات انها رواجع وطلاق الرجعي لا يزيل الملك فاختلافهم يورث شبهة ولو خالعها او طلقها علي مال فوطءها في العدة ذكر الكرخي انه ينبغي ان يكون الحكم فيه كالحكم في المطلقة ثلاثا وهو الصحيح لان زوال الملك بالخلع والطلاق علي مال مجمع عليه فلم تتحقق الشبهة فيجب الحد الا اذا ادعي الاشتباه	4021	4907453858470608606	240	442.5	193	351	68.37606811523438	44	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2730	false	-9195247765480910020	205	300	1042	1535	1535	300	ولو قال لامراته يا زانية وعكس----------ت----------- حد-----ت ولا لعان لانهما قاذفان وقذف-------------------------------------------------------------------ه يوجب اللعان وقذفها يوجب ال-حد وفي البداية بالحد ابطال اللعان --------------لان ------------------------------المحدود في القذف ليس باهل له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في معني الحد اشار المصنف الي انه لو قال لامراته يا زا------نية بنت الزانية فخاصمت الام اولا فحد الرجل--------- سقط اللعان لانه بطلت شهادة الرجل ولو خاصمت المراة اولا فلاعن القاضي بينهما ثم خاصمت الام يحد الرجل حد القذف قوله ولو ق----------------------الت زنيت بك بطلا اي الحد و-اللعان لوقوع الشك في كل واحد منهما لانه يحتمل انها-	2730	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4036	true	-682477919338763540	72	182	364	929	1522	300	ولو قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة حد القذف ولا لعان علي الرجل لان كل واحد من الزوجين قذف صاحبه وقذف المراة يوجب حد القذف وقذف الزوج امراته يوجب اللعان وكل واحد منهما حد وفي البداية ب--حد المراة اسقاط الحد عن الرجل لان اللعان شهادات مءكدة بالايمان والمحدود في القذف لا شهادة---------------------------------------------------------- له ونظير هذا ما قالوا فيمن قال لامراته يا زاينة زانية بنت الزانية فخاصمت الام اولا فحد الزوج حد القذف سقط اللعان لانه بطلت شهادته -----ولو خاصمت المراة اولا فلاعن القاضي بينهما ثم خاصمت الام يحد الرجل حد القذف----- ولو قال لامراته يا زانية فقالت زنيت بك --لا -----حد ولا لعان ل----------------------------انه يحتمل انها	4036	4907453858470608606	311	415.5	248	670	46.417911529541016	47	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2717	false	461548866104095994	230	258	1066	1190	1377	300	ولو قال لغيره انت تزني لا حد عليه ولو قال لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ما رايت زانية خيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك لا حد عليه ولو قال لامراة زني بك زوجك قبل ان يتزوجك	2717	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4037	true	6884883065840273068	187	300	905	1453	1453	300	ولو قال ل-رجل انت تزني لا حد عليه لان هذا اللفظ يستعمل للاستقبال ويستعمل للحال فلا يجعل قذفا مع الاحتمال وكذلك لو قال انت تزني وانا اضرب الحد لان مثل هذا الكلام في عرف الناس لا يدل علي قصد القذف وانما يدل علي طريق ضرب المثل علي الاستعجاب ان كيف تكون العقوبة علي انسان والجناية من غيره كما قال الله تبارك وتعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ولو قال لامراة ما رايت زانية خيرا منك او قال لرجل ما رايت زانيا خيرا منك لم يكن قذفا لانه ما جعل هذا المذكور خير الزناة وانما جعله خيرا من الزناة وهذا لا يقتضي وجود الزنا من-----------ه ولو قال لامراة زنا بك زوجك قبل ان يتزوجك-	4037	4907453858470608606	98	155.0	74	561	17.46880531311035	18	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2755	false	-7442963290988212514	127	224	652	1118	1510	300	للنصاب في حق السارق لا الم------سروق منه بشرط ان يكون الحرز ----------------------------------واحدا فلو سرق نصابا من منزلين مختلفين فلا قطع والبيوت من دار واحدة بمنزلة بيت واحد- حتي لو سرق---------------------------------- من عشرة انفس في دار كل و------------------احد في بيت علي حدة من كل واحد منهم درهما قطع بخلاف ما اذا كانت الدار عظيمة وفيها حجر كما في البداءع وخرج باشتراط النصاب ما اذا ------------------سرق ثوبا قيمته تسعة دراهم فوضعه علي باب الدار ثم دخل فاخذ ثوبا اخر يساوي تسعة دراهم فانصرفت ----------------------------------------------------------------------الي الجياد فلو سرق------------------------------------------------------------ زيوفا او نبهرجة او ستوقة فلا -قطع الا ان تكون كثيرة تبلغ	2755	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4116	true	1601526397554182313	170	280	845	1388	1488	300	النصاب في حق السارق لا في حق المسروق منه وسواء كانت الدراهم مجتمعة او متفرقة بعد ان كان الحرز و------------------------------------------------------------------------------احدا حتي لو سرق عشرة دراهم متفرقا من كل كيس درهما من عشرة انفس من منزل واحد يقطع لان الحرز واحد فاذا اخرجها منه فقد -----------------------------------------------------------------------------خرج ب---------نصاب كامل من السرقة فيقطع ولو سرق ثوبا قيمته تسعة دراهم فوضعه علي باب الدار ثم دخل فاخذ ثوبا اخر يساوي تسعة فاخرجه لم يقطع لانه لم يبلغ الماخوذ في كل واحد منهما نصابا فلا يقطع والله سبحانه وتعالي اعلم واما صفات النصاب فمنها ان تكون الدراهم المسروقة جيادا حتي لو سرق عشرة زيوفا او نبهرجة او ستوقة -لا يقطع الا ان تكون كثيرة تبلغ	4116	4907453858470608606	217	304.5	168	708	30.649717330932617	37	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2756	false	8777615647027244269	34	77	205	415	1541	300	المدفون في----- المفازة يقطع اه ولا بد ان تكون السرقة في دار العدل عدل فلا يقطع في السرقة في دار الحرب ودار ال-------------------------------------------------بغي فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرق--------- بعض تجار المسلمين من البعض في دار الحرب ثم خرجوا الي دار الاسلام فاخذ السارق لا يقطعه الامام	2756	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4121	true	1369885020304638341	199	265	1014	1347	1526	300	المسروق فيه وهو المكان فهو------------ ان تكون السرقة في دار ال----عدل فلا يقطع --بالسرقة في دار الحرب ودار البغي لانه لا يد للامام في دار الحرب ولا علي دار البغي فالسرقة الموجودة فيهما لا تنعقد سببا لوجوب القطع وبيان هذا في مساءل التجار او الاساري من اهل الاسلام في دار الحرب اذا سرق بعضهم من بعض------------------------------------ ثم خرجوا الي دار الاسلام فاخذ السارق لا يقطعه الامام	4121	4907453858470608606	144	221.5	114	387	37.20930099487305	22	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2778	false	7104499046882142023	222	256	1127	1298	1515	300	قال ابو حنيفة ومحمد الدعوي في الاقرار شرط حتي لو اقر السارق انه سرق مال فلان الغاءب لم يقطع ما لم يحضر المسروق منه ويخاصم عندهما وقال ابو يوسف الدعوي في الاقرار ليست بشرط	2778	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4126	true	7480270580232954136	249	282	1236	1401	1498	300	قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله------ شرط حتي لو اقر السارق انه سرق مال فلان الغاءب لم يقطع ما لم يحضر المسروق منه ويخاصم عندهما وقال ابو يوسف الدعوي في الاقرار ليست بشرط	4126	4907453858470608606	155	294.0	122	171	90.64327239990234	31	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2778	false	7104499046882142023	261	297	1324	1504	1515	300	قال محمد لو قال سرقت هذه الدراهم ولا ادري لمن هي او قال سرقتها ولا اخبرك من صاحبها لا يقطع لان جهالة المسروقة المسروق منه فوق غيبته ثم الغيبة لما منعت القطع علي اصله فالجهالة اولي	2778	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4127	true	-7269739105894191599	192	227	990	1161	1535	300	قال محمد لو قال سرقت هذه الدراهم ولا ادري لمن هي او قال سرقتها ولا اخبرك من صاحبها لا يقطع لان جهالة الم---------سروق منه فوق غيبته ثم الغيبة لما منعت القطع علي اصله فالجهالة اولي	4127	4907453858470608606	171	339.0	136	180	95.0	34	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	1	57	4	299	1515	300	الخصوم--------------ة انما شرطت ليعلم ان المسروق ملك غير السارق وهذا يحصل بخصومة المالك ولم يذكر المصنف الراهن والمرتهن للاختلاف فروي ابن سماعة عن محمد انه لا يقطع بطلب الراهن في غيبة المرتهن بل لا بد من حضرته وصرح في الجامع الصغير بانه يقطع في غيبته لانه هو المالك وكذا الخلاف لو حضر المغصوب منه وغاب الغاصب	2780	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4129	true	-6284646572948712715	29	73	148	386	1540	300	الخصومة في باب السرقة انما شرطت ليعلم ان المسروق ملك غير السارق وهذا يحصل بخصومة المال المالك فتصح خصومته كما تصح خصومة المر----------------------------------------------------------------تهن بل اولي لان يد المرتهن يد نيابة فلما صحت الخصومة بيد النيابة فيد الاصالة اولي و-------لو حضر المغصوب منه وغاب الغاصب	4129	4907453858470608606	121	144.0	96	309	39.15857696533203	18	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2815	false	-7154717498026024786	39	99	213	525	1540	300	الاسلام وقبول الجزي-------ة فانه ينتقض لكن يردهم الي مامنهم ثم يقاتلهم احترازا عن التغرير فان امتنع-----------------------وا ان يلحقوا بمامنهم ا------------جلهم علي ما يري فان لم يرجعوا حتي مض------ي الاجل------------- صاروا ذمة والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينتهي بمضي الوقت من غير توقف عل--ي النقض ولهم ان يقاتلوهم الا اذا دخل واحد منهم دار الاسلام فمضي الوقت وهو فيه فهو امن حتي يرجع الي مامنه	2815	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4182	true	-3274691773646087957	37	128	201	676	1572	300	الاسلام فان ابوا فالي الذمة فان ابوا -------ردهم الي مامنهم ثم -قاتلهم احترازا عن الغد--ر فان ابو ابوا الاسلام والجزية وابوا ان يلحقوا بمامنهم فان الامام يءجلهم علي ما يري فان ----رجعوا الي مامنهم في الاجل المضروب والا صاروا ذمة لا يمكنون بعد ذلك ان يرجعوا الي مامنهم لان مقامهم بعد الاجل المضروب التزام الذمة دلالة وان كان الامان مءقتا الي وقت معلوم ينتهي بمضي الوقت من غير الحاجة الي النقض ولهم ان يقاتلوهم الا اذا دخل واحد منهم دار الاسلام فمضي الوقت وهو فيه فهو امن حتي يرجع الي مامنه	4182	4907453858470608606	258	395.0	204	489	52.76073455810547	44	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2902	false	214059465836084758	237	268	1228	1394	1560	300	صبي ابواه ابويه مسلمان حتي حكم باسلامه تبعا لابويه فبلغ كافرا ولم يسمع منه اقرار باللسان بعد البلوغ لا يقتل لانعدام الردة منه اذ هي اسم للتكذيب بعد سابقة التصديق ولم	2902	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4245	true	4415630754635517636	270	300	1463	1622	1622	300	صبي ابوا------ه مسلمان حتي حكم باسلامه تبعا لابويه فبلغ كافرا ولم يسمع منه اقرار باللسان بعد البلوغ لا يقتل لانعدام الردة منه اذ هي اسم للتكذيب بعد سابقة التصديق ولم-	4245	4907453858470608606	159	310.0	130	166	95.78313446044922	28	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2902	false	214059465836084758	268	300	1394	1560	1560	300	يوجد منه التصديق بعد البلوغ------------------------------- حتي لو اقر بالاسلام ثم ارتد ي----------------------------------------------------------------------------قتل ولكنه في الاولي يحبس لانه كان له حكم الاسلام قبل البلوغ تبعا--------------------------------- والحكم في اكسابه كالحكم في اكساب -------المرتد لانه-	2902	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4246	true	-549604930595268595	0	56	0	304	1573	300	يوجد منه التصديق بعد البلوغ اصلا لانعدام دليله وهو الاقرار حتي لو اقر بالاسلام ثم ارتد يقتل لوجود الردة منه بوجود دليلها وهو الاقرار فلم يكن الموجود منه حقيقة فلا يقتل ولكنه---------- يحبس لانه كان له حكم الاسلام قبل البلوغ الا تري انه حكم باسلامه بطريق التبعية والحكم في اكسابه كالحكم في اكساب المرثد المرتد لانه	4246	4907453858470608606	152	243.5	123	314	48.40764236450195	27	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2916	false	-8244768161160683499	0	33	0	155	1476	300	لا يحتمل الفسخ وما ادي الي الورثة ان كان قاءما اخذه ----وان زال ملكهم عنه لا---------- ضمان عليه كساءر امواله ---------وان كان لم يءد بدل الكتابة ياخذها منه ----------وان عجز عاد رقيقا له	2916	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4250	true	7010687966167626725	33	72	177	361	1521	300	لا يحتمل الفسخ وما ادي الي الورثة ان كان قاءما اخذه اخذ وان زال ملكهم عنه لا يجب عليهم ضمان----ه كساءر امواله لما بينا وان كان لم يءد بدل الكتابة بعد يءخذ بدل الكتابة وان عجز عاد رقيقا له	4250	4907453858470608606	140	235.5	110	188	74.46808624267578	29	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2909	false	1699274493680974000	228	300	1151	1482	1482	300	لان الكافر لا يرث المرتد وفي البداءع ولو ارتد الزوجان معا ثم جاءت بولد ثم قتل الاب علي ردته فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الردة يرثه لانه علم ان العلوق حصل في حالة الاسلام قطعا وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا من وقت الردة لم يرثه لانه يحتمل انه علق في حالة الردة فلا يرث مع الشك ولو ارتد الزوج دون المراة او كانت له ام ولد مسلمة-	2909	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4253	true	-6246024089108428323	80	150	421	741	1486	300	لان المعني لا ي----------وجب ال--فصل ولو ارتد الزوجان معا ثم جاءت بولد ثم قتل الاب علي ردته فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من حين الردة يرثه لانه علم ان العلوق حصل في حالة الاسلام قطعا وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا من حين الردة لم يرثه لانه يحتمل انه علق في حالة الردة فلا يرث مع الشك ولو ارتد الزوج دون المراة او كانت له ام ولد مسلمة	4253	4907453858470608606	304	573.0	235	332	91.5662612915039	65	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2910	false	-1296725871324594391	0	23	0	115	1496	300	ورثه مع ورثته المسلمين وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لان الام مسلمة فكان الولد علي حكم الاسلام تبعا لامه فيرث اباه	2910	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4253	true	-6246024089108428323	150	173	741	856	1486	300	ورثه مع ورثته المسلمين وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لان الام مسلمة فكان الولد علي حكم الاسلام تبعا لامه فيرث اباه	4253	4907453858470608606	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2924	false	8110354067272696334	124	179	682	950	1588	300	-لما في البداءع لو مات مسلم عن امراته وهي حامل فارتدت ولحقت بدار الحرب فولدت هناك ثم ظهر-- علي الدار فانه لا يسترق ويرث اباه لانه مسلم تبعا لابيه ولو لم تكن ولدته حتي سبيت ثم ولدته في دار الاسلام فه-----------و مسلم تبعا لابيه مرقوق تبعا لامه ولا يرث اباه لان الرق من اسباب الحرمان	2924	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4253	true	-6246024089108428323	170	227	841	1123	1486	300	لامه فيرث اباه ولو مات مسلم عن امراته وهي حامل فارتدت ولحقت بدار الحرب فولدت هناك ثم ظهرنا علي الدار فانه لا يسترق ويرث اباه لانه مسلم تبعا لابيه ولو لم تكن ولدته حتي سبيت ثم ولدته في دار الاسلام فهو مسلم مرقوق مسلم تبعا لابيه مرقوق تبعا لامه ولا يرث اباه لان الرق من اسباب الحرمان	4253	4907453858470608606	257	497.5	204	282	91.13475036621094	49	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2910	false	-1296725871324594391	208	283	1052	1415	1496	300	لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الاسلام وفي رواية الحسن---------- عنه انه في كسب الاسلام الا ان لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الر------------------------------------------------------------------------دة وهو -------------------الصحيح ------------لان دين الانسان يقضي من ماله لا من مال غيره وكذا دين الميت يقضي من ماله لا من مال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه وماله كسب الاسلام فاما كسب الردة فما فمال جماعة المسلمين فلا يقضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف به كسب الاسلام تحققت الضرورة فيقضي الباقي منه	2910	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4254	true	-4297203802211994885	0	121	0	588	1531	300	لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الاسلام و---رو--ي الحسن رحمه الله عنه انه في كسب الاسلام الا ان لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الردة وقال الحسن رحمه الله دين الاسلام في كسب الاسلام ودين الردة في كسب الردة وهو قول زفر رحمه الله والصحيح رواية الحسن لان دين الانسان يقضي من ماله لا من مال غيره وكذا دين الميت يقضي من ماله لا من مال وارثه لان قيام الدين يمنع زوال ملكه الي وارثه بقدر الدين لكون الدين مقدما علي الارث فكان قضاء دين كل ميت من ماله لا من مال وارثه وماله كسب الاسلام فاما كسب الردة---- فمال جماعة المسلمين فلا يقضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف به كسب الاسلام مس--ت الضرورة فيقضي الباقي منه	4254	4907453858470608606	349	587.0	276	599	58.263771057128906	67	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2929	false	4840715512845365669	213	282	1132	1492	1579	300	من لا يجوز قتله من اهل الحرب من ال-نساء والصبيان والشيو-خ والعميان لا يجوز قتله من اهل البغي الا ---------------------------------------------------------------------------------اذا قاتلوا فيقتلون------- حال القتال وبعد الفراغ ال----------ا الصبيان والمجانين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للعادل ان يبتدء يبتدء بقتل------- محرم---ه من اهل البغي مباشرة الا اذا اراد--- قتله فله ان يدفعه ولو بقتله وله -----------------------ان يتسبب ليقتله غيره ك----عقر دابت-------------------ه بخلاف اهل الحرب فان له ان يقتل -----------------محرمه منهم مباشرة ال--------------ا الوالدين	2929	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4258	true	-4623435950879478855	102	256	535	1325	1563	300	من لا يجوز قتله من اهل الحرب من الصبيان والنسوان والاشياخ والعميان لا يجوز قتله من اهل البغي لان قتلهم لدفع شر قتالهم فيختص باهل القتال وهءلاء ليسوا من اهل القتال فلا يقتلون الا اذا قاتلوا فيباح قتلهم في حال القتال وبعد الفراغ من القتال الا الصبيان والمجانين علي ما ذكرنا في حكم اهل الحرب والله سبحانه وتعالي اعلم واما العبد الماسور من اهل البغي فان كان قاتل مع مولاه يجوز قتله وان كان يخدم مولاه لا يجوز قتله ولكن يحبس حتي يزول بغيهم فيرد عليهم واما الكراع فلا يمسك ولكنه يباع ويحبس ثمنه لمالكه لان ذلك انفع له ولا يجوز للعادل ان يب------تدء بقتل ذي رحم محرم منه من اهل البغي مباشرة و---اذا اراد هو قتله -له ان يدفعه وان كان لا يندفع الا بالقتل فيجوز له ان يتسبب ليقتله غيره بان يعقر دابته ليترجل فيقتله غيره بخلاف اهل الحرب فانه يجوز -قتل ساءر ذوي الرحم المحرم- منه- مباشرة وتسببا ابتداء الا الوالدين	4258	4907453858470608606	306	431.5	243	803	38.10709762573242	46	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2930	false	-3565425672568203288	38	87	179	419	1477	300	واما العبد الماسور من اهل البغي فان كان قاتل مع مولاه يجوز قتله وان كان يخدم مولاه لا يجوز قتله ولكن يحبس حتي يتوب اه وظاهر ما في الكتاب حبس عين الكراع وليس كذلك لما في الهداية واما الكراع فلا يمسك ولكنه يباع ويحبس ثمنه لمالكه لانه--- انفع له	2930	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4258	true	-4623435950879478855	161	201	849	1047	1563	300	واما العبد الماسور من اهل البغي فان كان قاتل مع مولاه يجوز قتله وان كان يخدم مولاه لا يجوز قتله ولكن يحبس حتي يزول بغيهم فيرد عليهم--------------------------------------------- واما الكراع فلا يمسك ولكنه يباع ويحبس ثمنه لمالكه لان ذلك انفع له	4258	4907453858470608606	177	317.5	140	243	72.83950805664062	35	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2933	false	-1230528783123346167	99	155	515	799	1542	300	قوله و-كره بيع السلاح من اهل الفتنة ل-----------انه اعانة---- علي المعصية قيد بالسلاح لان بيع ما يتخذ منه السلاح كالحديد ونحوه لا يكره لانه لا يصير سلاحا الا بالصنعة نظيره بي---------ع المزامير يكره ولا يكره بيع ما يتخذ منه المزامير وهو -------القصب والخشب وكذا بيع الخمر باطل ولا يبطل بيع ما يتخذ منه وهو العنب كذا	2933	5383844299704950739	JK000150-ara1.ms4261	true	7668784039690338764	63	120	281	569	1466	300	عليه ويكره بيع السلاح من اهل البغي وفي عساكرهم لانه اعانة لهم علي المعصية -------ولا يكره بيع ما يتخذ منه السلاح كالحديد ونحو--------ه لانه لا يصير سلاحا الا بالعمل ونظيره انه يكره بيع المزامير----- ولا يكره بيع ما يتخذ منه المزما-ر وهو الخشب والقص-------ب وكذا بيع الخمر باطل ولا يبطل بيع ما يتخذ منه وهو العنب كذا	4261	4907453858470608606	232	390.5	184	316	73.417724609375	38	JK000189BK1-ara1	JK000150-ara1