id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0019	true	1708024677473331154	22	108	97	532	1531	300	وكيفية غسلهما كما ذكر في الشروح انه ان كان الاناء صغيرا بحيث يمكن رفعه لا يدخل يده فيه بل يرفعه بشماله ويصب---ه علي كفه اليمني ويغسلها ثلاثا ثم ياخذ الاناء بيمينه ويصب---ه علي كفه اليسري ويغسلها ثلاثا ----------------------------------------------------------وان كان الاناء كبيرا لا يمكن رفعه فان ---كان معه اناء صغير يفعل كما ذكرنا وان لم يكن يدخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ويصب ي---------صب علي كفه اليمني -----------------------------------------ثم يدخل اليمني في الاناء ويغسل اليسري وعلل----------------------------------------------------------------------------------ه في المحيط با-----------ن الجمع بين اليدين في كل مرة غير مسنون	19	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0278	false	788731507627661444	3	111	12	570	1552	302	وكيفية غسل-------------- ال----يدين ان كان الاناء صغيرا اخذ-----------------------------------ه بشماله و-صب منه علي يمينه ثلاثا -------------ثم ياخذه------ بيمينه ويصب منه علي يساره ثل-------------اثا وان باليسري نجاسة رفع الاناء اولا باليمين وصبه علي اليسار وان كان الاناء كبيرا كالجب او الاجانة ان كان معه اناء صغير -فعل كما ذكرنا وان لم يكن ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ولا يدخل الكف وصب علي كفه اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض يفعل هكذا ثلاثا ثم يدخل اليمني في الاناء ويغسل اليسري فان قيل هل يسن هذا الغسل مرة او مرتين فالجواب انه يسن مرتين قبل الاستنجاء وبعده وكيفيته في المرتين كما ذكرنا لان الجمع بين اليدين في كل مرة غير مسنون	278	6403008343565050443	289	404.5	228	645	44.80620193481445	46	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0036	true	-1258491059194429354	147	176	759	905	1530	300	بغير عذر واما اذا كان لعذر بان فرغ ماء الوضوء او انقلب الاناء ف-ذهب لطلب الماء و--ما اشبهه--- فلا باس بالتفريق علي الصحيح وكذا اذا فرق في الغسل والتيمم	36	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0277	false	4572863667848889249	48	78	256	406	1577	302	لغير عذر واما اذا كان لعذر بان فرغ ماء الوضوء و--انقلب الاناء فيذهب لطلب الماء او ما اشبه ذلك فلا باس بالتفريق علي الصحيح وكذا اذا فرق في الغسل والتيمم	277	6403008343565050443	140	254.0	112	152	92.10526275634766	24	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0045	true	-8801729203282670590	23	62	124	322	1460	300	تورم راس الجرح فظهر به قيح و--نحوه لا ينقض ما لم يجاوز الورم لانه لا يجب غسل موضع الورم فلم يتجاوزه الي موضع يلحقه التطهير ثم ال----------------جرح والنفطة وماء السرة والثدي والاذن والعين اذا كان لعلة سواء علي الاصح	45	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0349	false	-2922353228793111638	92	132	445	653	1517	302	تورم راس الجرح فظهر به قيح او نحوه لا ينقض ما لم يجاوز الورم فانه لا يجب غسل موضع الورم قال الزاهدي في لشرح القدوري والدم والقيح والصديد وماء الجرح والنفطة وماء السرة والثدي------- والعين والاذ-ن لعلة سواة علي الاصح	349	6403008343565050443	145	243.0	113	216	67.12963104248047	25	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0052	true	5848543028536962941	168	277	899	1434	1549	300	علي اربعة اوجه اما ان يتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السبب و------المجلس او يتعدد او يتحد الاول دون الثاني او علي العكس ففي الاول يجمع اتفاقا وفي الثاني لا يجمع اتفاقا وفي الثالث يجمع عند محمد وفي الرابع يجمع عند ابي يوسف وقد نقلوا في كتاب الغصب مسالة اعتبر فيها م--حمد------ المجلس وابو يوسف اعتبر السبب وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل نزع خاتما من اصبع ناءم ثم اعادها ان اعادها في ذلك النوم يبرا من الضمان اجماعا وان استيقظ قبل ان يعيدها ثم نام في موضعه ولم يقم منه فاعادها في النومة الثانية لا يبرا من الضمان عند ابي يوسف لانه لما انتبه وجب ردها اليه فما فلما لم يردها اليه حتي نام لم يبرا بالرد	52	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0353	false	-207275057330858287	139	302	702	1529	1529	302	علي اربعة اوجه---- ان اتحدا نقض اجماعا 162 اب وان اختلفا لم ينقض اجماعا وان اتحد المجلس واختلف السبب نقض عند ابي يوسف خلافا لمحمد وان اتحد السبب واختلف المجلس نقض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد خلافا لابي ي-------------وسف وفي الفتاوي الصغري----- مسالة علي عكس هذا فمحمد اعتبر المجلس وابو يوسف اعتبر السبب وهي اذا نزع خاتما من اصبع الناءم ثم اعاده فابو يوسف اعتبر في نفي الضمان النومة الاولي حتي انه اذا استيقظ بعد ذلك ثم نام في موضعه ولم يقم منه فاعاده في اصبعه لم يبرا من الضمان ومحمد يعتبر المجلس حتي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0485png وكذلك النوم مضطجعا او متكنا انه لا يضمن ما دام في مجلسه ذلك قال في الواقعات رجل نزع خاتما من اصبع ناءم ثم اعاده----------- في ذلك النوم يبرا من الضمان اجماعا وان استيقظ قبل ان يعيده- ثم نام في موضعه ولم يقم منه فاعاده ف-ي النومة الثانية لا يبرا من الضمان عند ابي يوسف لانه لما انتبه وجب رده ا-ليه---- فلما لم يرد------ه حتي نام لم يبرا بالرد-	353	6403008343565050443	339	539.0	269	981	34.556575775146484	58	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0053	true	-8511214148087163951	0	39	0	187	1547	300	وعند محمد يبرا لانه ما دام في مجلسه ذلك لا ضمان عليه وان تكرر نومه ويقظته فان قام عن مجلسه ذلك ولم يردها اليه ثم نام في موضع اخر فردها اليه لم يبرا من الضمان اجماعا لاختلاف المجلس والسبب	53	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0354	false	4540497197649444687	25	64	126	311	1508	302	وعند محمد يبرا لانه ما دام في مجلسه ذلك لا ضمان عليه وان تكرر نومه ويقظته فان قام عن مجلسه ذلك ولم يرده ا-ليه ثم نام في موضع اخر فرده ا-ليه لم يبرا من الضمان اجماعا لاختلاف المجلس والسبب	354	6403008343565050443	181	360.0	144	187	96.79144287109375	35	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0063	true	623094005604501532	42	140	218	733	1565	300	المباشرة الفاحشة وهي ان يباشر------ امراته متجردين ولاقي فرجها مع انتشار الالة ولم ير بللا ولم يشترط بعضهم ملاقاة الفرج والظاهر الاول كذا ذكر الزيلعي لكن المنقول في البداءع ان في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وابي يوسف لم يشترط مماستهما وشرط ذلك في النوادر وذكره الكرخي ايضا ا ه فعلم ان ظاهر الرواية عدم الاشتراط وكذا ذكر في الينابيع وقال وروي الحسن انه يشترط وهو اظهر ا ه فقول من قال الظاهر الاشتراط اراد من جهة الدراية لا الرواية وصحح الاسبيجابي اشتراطه بعد ان ذكر ان ظاهر الرواية عدمه والقياس ان لا يكون حدثا وهو قول محمد	63	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0143	false	-6812675277830542963	149	181	743	913	1560	302	المباشرة الفاحشة وهي ان يباشر الرجل امراته بشهوة وانتشر لها وليس بينهما حاءل و--لم ير بللا فعند--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف يكون حدثا استحسانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يكون حدثا وهو قول محمد	143	6403008343565050443	110	146.0	87	521	21.113243103027344	19	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0069	true	-5916068571463696196	219	254	1177	1345	1588	300	الغسل بالفتح لغة وشرعا واما ركنه فهو اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل وان كانت يسيرة	69	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0145	false	-7910299558704466876	72	104	371	521	1603	302	الغسل ------------------اما ركنه فهو اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل وان كانت يسيرة	145	6403008343565050443	150	286.5	118	168	89.28571319580078	31	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0069	true	-5916068571463696196	225	254	1210	1345	1588	300	فهو اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل وان كانت يسيرة	69	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0397	false	6771379156699619304	75	104	401	536	1546	302	وهو اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل وان كانت يسيرة	397	6403008343565050443	134	267.0	105	135	99.25926208496094	28	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0073	true	-5411325731770243212	58	87	321	487	1578	300	بفتح الباء وال-جيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها------------------------ قال بعض العلماء ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح	73	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0227	false	-5928904797840548012	211	244	1101	1288	1630	304	بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها قاله النووي في شرح مسلم قال---- العلماء ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح	227	6403008343565050443	160	309.5	132	191	83.7696304321289	26	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0073	true	-5411325731770243212	58	87	321	487	1578	300	بفتح الباء وال-جيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها------------------------ قال بعض العلماء ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح	73	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0235	false	-9098030726239459465	8	41	46	233	1632	304	بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها قاله النووي في شرح مسلم قال---- العلماء ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح	235	6403008343565050443	160	309.5	132	191	83.7696304321289	26	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0083	true	-8105503990060512140	92	185	457	925	1504	300	وفيه الحديث الاخر -----------------------------اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب ال--------------------------------------------------غسل وان لم ينزل قال العلماء العمل علي هذا الحديث واما حديث الماء من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه منسوخ ويعنون بالنسخ ان الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس--------------- وغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك واما حديث ابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيه جوابان احدهما انه منسوخ والثاني انه محمول علي ما اذا باشرها فيما سوي الفرج	83	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0366	false	2022959812024199268	166	291	804	1447	1495	302	وفي- الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0502png الغسل وان لم ينزل واما قوله صلي الله عليه وسلم ال--------------ماء من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه منسوخ ويعنون بالنسخ ان الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس رضي الله عنهما وغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك واما حديث ابي بن كعب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل ياتي اهله ثم لا ينزل قال يغسل ذكره ويتوضا ففيه جوابان احدهما انه منسوخ والثاني انه محمول علي ما اذا باشرها فيما سوي الفرج	366	6403008343565050443	420	764.0	336	658	63.82978820800781	78	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0086	true	777604875657211641	11	118	64	631	1568	300	الريح الخارجة من المفضاة لا--------------------------------------------------------نها ان خرجت من القبل لا يجب الوضوء وان خرجت من الدبر وجب فينبغي ترجيح جانب الوجوب احتياطا كما قالا هنا واجاب بان الشك هناك جاء من ال-----------------------------------------------------------------------اصل ف-تعارض الدليل-- الم------------وجب وغير الموجب لتساويهما في القوة فتساقطا فعملنا بالاصل الثابت------------ بيقين وهو الطهارة اما هنا جاء د--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل عدم الوجوب من الوصف وه----و الدفق و----دليل الوجوب من الاصل و----هو نفس وجود الماء مع الشهوة فكان في ايجاب الاغتسال ترجيح لجانب ال------------------اصل علي جانب الوصف وهو صحيح ل-------------------------------ان دليل الوجوب--------------------- قد سبق هنا وهو مزايلة المني عن مكانه علي سبيل الشهوة وخروجه من العضو لا علي سبيل الدفق بقاء ذلك والسبق من اسباب الترجيح فترجح	86	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0369	false	-5481363205702638721	137	300	687	1554	1554	300	الريح الخارجة من المفضاة فانها علي هذا التعليل ينبغي ان يجب عليها الوضوء بان يقال انها ان خرجت من القبل لا يجب -------وان خرجت من الدبر وجب في-----ترج-ح جانب الوجوب احتياطا ولم تقولوا ذل-------------ك هناك بل قلتم بالاستحباب فالجواب ان بينهما فرقا ظاهرا وهو ان الشك في المفضاة وقع من الاصل فيتعارض الدليلان اللذان احدهما موجب والاخر مسقط لتساويهما في القوة فتساقطا وعملنا بالاصل الذي كان ثابتا لها بيقين وهو الطهارة كما قلنا في رجلين احدهما اخبر بنجاسة الماء والاخر بطهارته انه لا يترجح واحد منهما لتساويهما واما في مسالتنا فقد جاء دليل عدم الوجوب من الوصف الذي هو الدفق وجاء دليل الوجوب من الاصل الذي هو نفس وجود المني مع الشهوة فلم يعارض الاول الثاني ولم يساوه في القوة فترجح جانب الاصل علي جانب الوصف وما ترجيحه الا وجوب الاغتسال وان شءت قلت ان دليل الوجوب 169اب في مسالة المني قد سبق ----وهو مزايلة المني عن مكانه علي سبيل الشهوة وخروجه--------- لا علي سبيل الدفق بقاء ذلك والسبق من اسباب الترجيح فيرجح-	369	6403008343565050443	433	663.5	346	907	47.739803314208984	64	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0093	true	-7455502878572913894	170	264	878	1356	1532	300	في وطء الصغيرة التي لا تشتهي ف-----------منهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا والصحيح انه-------------------------------------------------- اذا امكن الايلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها فهي ممن تجامع فيجب الغسل وعزاه للصير---في في الايضاح وقد يقال ان بقاء البكارة دليل علي عدم الايلاج فلا يجب الغسل كما اختاره في النهاية معزيا الي المحيط---------------------------------- ولو لف علي ذكره خرقة واولج ولم ينزل قال بعضهم يجب الغسل لانه يسمي مولجا وقال بعضهم لا يجب والاصح ان كانت الخرقة رقيقة بحيث يجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل والا فلا والاحوط وجوب الغسل في	93	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0365	false	1863611051961874984	201	302	1065	1625	1625	302	في ------صغيرة----- لا تشتهي ففيه اختلاف منهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا والصحيح انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0501png اذا امكن الايلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها فهي ممن يجامع فيجب الغسل كذا ذكره الصريفي في الايضاح وهذا التفصيل في حق الصغيرة اما البالغة الميتة فلا يجب الغسل بوطءها الا بالانزال والبهيمة كالميتة ولا يتعلق بوطء الميتة حرمة المصاهرة ولو لف علي ذكره خرقة واولج ولم ينزل قال بعضهم يجب الغسل لانه يسمي مولجا وقال بعضهم وهو ----الاصح ان كانت الخرقة رقيقة بحيث يجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل والا فلا والاحوط وجوب الغسل في-	365	6403008343565050443	368	628.0	293	576	63.88888931274414	67	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0093	true	-7455502878572913894	267	299	1373	1527	1532	300	الخنثي المشكل ذكره في فرج امراة او دبرها فلا غسل عليهما لجواز ان يكون امراة وهذا الذكر منه زاءد فيصير كمن اولج اصبعه وكذا في دبر رجل او فرج خنثي----- لجواز ان	93	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0367	false	-64595615702259849	40	70	240	388	1581	302	الخنثي المشكل ذكره في فرج امراة او دبرها فلا غسل عليهما لجواز ان يكون امراة وهذا الذكر منه زاءد فيصير كمن اولج اصبعه وكذا في -----------فرج خنثي مثله لجواز ان	367	6403008343565050443	143	270.0	114	159	89.93710327148438	28	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0094	true	-3146480254631744986	4	52	28	263	1580	300	وكذا في فرج خنثي مثله لجواز ان يكون الخنثي المولج فيه رجلا والفرج زاءد منه وان اولج رجل في فرج خنثي مشكل لم يجب الغسل عليه------ لجواز ان يكون الخنثي رجلا والفرج منه بمنزلة الجرح وهذا كله اذا كان من غير انزال اما اذا انزل وجب الغسل بالانزال	94	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0367	false	-64595615702259849	63	110	357	590	1581	302	وكذا في فرج خنثي مثله لجواز ان يكون الخنثي المولج فيه رجلا والفرج زاءد منه وان اولج رجل في فرج خنثي مشكل لم يجب------ عليه الغسل لجواز ان يكون الخنثي رجلا والفرج منه بمنزلة الجرح وهذا كله اذا كان ب--غير انزال اما اذا انزل وجب الغسل بالانزال	367	6403008343565050443	226	430.5	180	241	93.77593231201172	45	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0094	true	-3146480254631744986	91	131	463	675	1580	300	-في المستصفي ان الموجب---------- رءية الدم او خروجه وعلل بان الدم اذا حصل نقض الطهارة الكبري ولم يجب الغسل مع --سيلان الدم لانه ينافيه فاذا انقطع امكن الغسل فوجب لاجل ذلك الحدث السابق فاما الانقطاع فهو طهارة فلا يوجب الطهارة	94	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0370	false	5678994481567843497	98	138	570	785	1741	304	وفي المستصفي قوله والحيض اراد به رءية الدم او خروج- الدم لان الدم اذا حصل نقض الطهارة الكبري ولم يجب الغسل مع السيلان----- لانه ينافيه فاذا انقطع امكن الغسل فوجب لاجل---- الحدث السابق واما الانقطاع فهو طهارة فلا يوجب الطهارة	370	6403008343565050443	187	325.0	150	225	83.11111450195312	30	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0095	true	-2763621728313810169	86	127	449	687	1563	300	-------السراج الوهاج من انه جعل فاءدة الخلاف تظهر فيما--------------- اذا انقطع الدم---- طلوع الشمس واخرت الغسل الي وقت الظهر فعند الكرخي وعامة العراقيين تاثم وعند البخاريين لا تاثم وعلي هذا الخلاف وجوب الوضوء فعند العراقيين يجب الوضوء للحدث وعند البخاريين للصلاة	95	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0370	false	5678994481567843497	154	195	869	1120	1741	304	الحيض بالخروج منه و-------------فاءدة الخلاف بين العراقيين والبخاربين اذا انقطع الدم بعد طلوع الشمس واخرت الغسل الي وقت الظهر فعند الكرخي وعامة العراقيين تاثم وعند البخاريين لا تاثم وعلي هذا الخلاف وجوب الوضوء فعند العراقيين يجب الوضوء للحدث وعند البخاريين للصلاة	370	6403008343565050443	210	382.5	174	264	79.54545593261719	33	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0182	true	-3322724580274082434	145	174	721	866	1468	300	ما ابين من الحي من الاجزاء ان كان المبان---- جزءا فيه دم كاليد والاذن والانف ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر والصوف والظفر -------فهو طاهر	182	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0152	false	-1002346609765593120	189	219	1049	1197	1626	302	ما ابين من الحي من الاجزاء ان كان المبان منه جزء- فيه دم كاليد وال-------اذن ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر والصوف والظفر ونحوها فهو طاهر	152	6403008343565050443	135	248.5	107	156	86.53845977783203	24	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0197	true	6884580450202954895	135	157	658	770	1488	300	وعند محمد في غير رواية الاصول انه نجس لانه لا اثر للسيلان في النجاسة فاذا كان الساءل نجسا فغير الساءل يكون كذلك	197	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0359	false	37055764560730863	236	258	1218	1329	1541	302	وعن- محمد في غير رواية الاصول انه نجس لانه لا اثر للسيلان في النجاسة فاذا كان الساءل نجسا فغير الساءل يكون كذلك	359	6403008343565050443	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0250	true	-7956941491260559711	265	300	1281	1459	1459	300	رفيقه و--دابته وكل---به لماشيته او صيده في الحال او ثاني الحال كعطشه-------------------------------------------------------------- وسواء كان المحتاج اليه للعطش رفيقه المخالط له او اخر من اهل القافلة فان امتنع صاحب الماء من ذلك وهو غير محتاج اليه-	250	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0409	false	818072860187326266	30	79	136	381	1523	302	رفيقه او دابته او كلابه لماشية- او صيده في الحال او ثاني الحال فانه يجوز له التيمم وكذا اذا كان محتاجا اليه للعجن دون اتخاذ المرقة وسواء كان المحتاج اليه للعطش رفيقه المخالط له او اخر من اهل القافلة فان امتنع صاحب الماء من ذلك وهو غير محتاج اليه	409	6403008343565050443	167	284.0	133	246	67.88617706298828	30	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0251	true	-920308579561462961	0	69	0	350	1506	300	للعطش وهناك مضطر اليه للعطش كان له اخذه منه قهرا وله ان يقاتله فان قتل احدهما صاحبه ان كان المقتول صاحب الماء فدمه هدر ولا قصاص فيه ولا دية ولا كفارة وان كان المضطر فهو مضمون بالقصاص او الدية والكفارة وان كان صاحب الماء محتاجا اليه للعطش فهو اولي به من غيره فان احتاج اليه الاجنبي للوضوء وكان------- مستغنيا عنه لم يلزمه بذله ولا يجوز للاجنبي اخذه منه قهرا	251	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0409	false	818072860187326266	79	146	381	714	1523	302	للعطش وهناك مضطر اليه للعطش كان له اخذه منه قهرا وله ان يقاتله فان قتل احدهما------ ان كان-------- صاحب الماء فدمه هدر -لا قصاص فيه ولا دية ولا كفارة وان كان المضطر فهو مضمون بالقصاص او الد---------ية وان كان صاحب الماء محتاجا اليه للعطش فهو اولي به من غيره وان احتاج اليه الاجنبي للوضوء وكان المالك مستغنيا عنه لم يلزمه بذله ولا يجوز للاجنبي اخذه منه قهرا	409	6403008343565050443	324	617.0	258	357	90.75630187988281	62	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0254	true	-7431279823277144670	156	186	847	1007	1556	300	لكن في السراج الوهاج لا يجب عليه مسح اللحية في التيمم ولا مسح الجبيرة ولو مسح باحدي يديه وجهه وبالاخري يديه اجزاه في الوجه واليد الاولي ويعيد الضرب لليد الاخري	254	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0424	false	-7625137972843646149	111	140	547	703	1597	302	كذا في المضمرات و----لا يجب عليه مسح اللحية في التيمم ولا مسح الجبيرة ولو مسح باحدي يديه وجهه وبالاخري يديه اجزاه في الوجه واليد الاولي ويعيد الضرب لليد الاخري	424	6403008343565050443	146	277.0	118	160	91.25	27	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0259	true	-7382302528257042073	184	234	946	1184	1525	300	لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 ولا طيب مع النجاسة حتي لو تيمم بغبار ثوب نجس لا يجوز الا اذا وقع ذلك الغبار عليه بعد ما جف ولا بد ان تكون طهارته مقطوعا بها حتي لو تيمم بارض قد اصابتها نجاسة فجفت وذهب اثرها لم يجز في ظاهر الرواية	259	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0423	false	-5473855628263591422	98	121	494	614	1588	302	لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا ----------ولا طيب مع النجاسة ---ولو تي---------------------------------------------------------------------------------------------------------مم بارض قد اصابتها نجاسة فجفت وذهب اثرها لم يجز في ظاهر الرواية	423	6403008343565050443	119	206.5	96	238	50.0	22	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0274	true	311359177645828562	166	292	836	1489	1529	300	الصلاة في اول الوقت افضل------ الا اذا تضمن التاخير فضيلة لا تحصل بدونه كتكثير كتكبير الجماعة ولا يتاتي هذا في حق من في المفازة فكان التعجيل اولي ولهذا كان اولي للنساء ان يصلين في اول الوقت لانهن لا يخرجن الي الجماعة كذا في مبسوطي شمس الاءمة وفخر الاسلام كذا في معراج الدراية وكذا في كثير من شروح الهداية وتعقبهم في غاية البيان بان هذا سهو وقع من الشارحين وليس مذهب اصحابنا كذلك فان كلام اءمتنا صريح في استحباب تاخير بعض الصلوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير اشتراط جماعة وما ذكروه في التيمم مفهوم والصريح مقدم علي المفهوم واجاب عنه في السراج الوهاج بان الصريح محمول علي ما اذا تضمن ذلك فضيلة كتكثير الجماعة لانه اذا لم يتضمن ذلك لم يكن للتاخير فاءدة وما لا فاءدة فيه لم يك-ن مستحبا	274	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0413	false	7205461681791323821	181	263	927	1373	1598	302	الصلاة في اول الوقت افضل عندنا الا اذا تضمن التاخير فضيلة-------------- كتكث-------ير الجماعة ونقله -----------------في المضمرات عن المحيط وانكر ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين وقالوا قد ثبت بصريح اقوال علماءنا ان الافضل الاسفار بالفجر مطلقا والابراد بالظهر في الصيف وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس من غير اشتراط جماعة فكيف يترك هذا الصريح ب---------------------المفهوم ويجاب لحافظ الدين ا----------ن الصريح محمول علي ما اذا تضمن ذلك فضيلة كتكثير الجماعة لانه اذا لم يتضمن ذلك لم يكن للتاخير فاءدة وما لا فاءدة فيه لا يكون مستحبا	413	6403008343565050443	245	387.5	195	783	31.2899112701416	41	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0286	true	-5587326447898961605	66	195	352	992	1529	300	قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب عن يمين الطريق او عن يساره قال ان طمع فيه فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه وبنف--سه ان انقطع عنهم ويوافقه ما صححه في البداءع فقال والاصح انه يطلب قدر ما لا يضر بنفسه ورفقته بالانتظار فكان هو المعتمد وعلي اعتبار الغلوة فالطلب ان ي------نظر يمينه وشماله وامامه ووراءه ووراء غلوة كذا في الحقاءق وظاهره انه لا يلزمه المشي بل يكفيه النظر في هذه الجهات وهو في مكانه وهذا اذا كان حواليه لا يستتر عنه فان كان------------------ بقربه --------جبل صغير---------------------------------- ونحوه صعده ونظر حواليه ان لم يخف ضررا علي نفسه او ماله الذي معه او المخلف في رحله فان خاف لم يلزمه الصعود والمشي كذا في التوشيح ولو بعث من يطلب- له كفاه عن الطلب بنفسه	286	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0418	false	-1074011292875717615	216	298	1064	1467	1482	302	قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب عن يمين الطريق و-----يساره قال ان طمع فيه فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه او بنفسه ان انقطع عنهم وقيل يشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطلب مقدار ال-------------------------------غلوة ونحوها ولا يبلغ ميلا وقيل يطلب مقدار ما يسمع صوت اصحابه ويسمعون صوت-----------------------------------------------ه فان غلب علي ظنه ان 190 اب بقربه ماء لم يجز تيممه حتي يطلبه ويكون طلبه مقدار الغلوة ونحوها ولا يبلغ ميلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعث من يطلبه له كفاه عن الطلب بنفسه	418	6403008343565050443	232	318.5	177	709	32.722145080566406	43	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0289	true	-837292812017786628	99	157	495	785	1519	300	الماء---------- وهو لا يعلم به ولم يكن بحضرته من يساله عنه اجزاه التيمم لان الجهل بقربه كبعده عنه ولو كان بحضرته من يساله فلم يساله حتي تيمم وصلي ثم ساله------------------------------------------------------ فاخبره بماء قريب لم تجز صلاته لانه قادر علي استعماله بالسءال كمن نزل بالعمران ولم يطلب الماء لم يجز تيممه وان ساله في الابتداء فلم يخبره-------------- ثم اخبره	289	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0409	false	818072860187326266	196	240	952	1194	1523	302	الماء قريبا منه وهو لا يشعر به ول---يس بحضرته من يساله عنه فان--------------------------------------- كان --هناك من يساله فلم يساله حتي تيمم وصلي ثم ساله عنا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0553png فاخبره بقربه توضا واعاد---------------------------------------------------------------------------------- وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم اخبره	409	6403008343565050443	137	166.5	105	368	37.2282600402832	24	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0293	true	-784694160179420341	37	86	188	448	1629	300	علي الصحيح كما سياتي والمسح -----لغة امرار اليد علي الشء واصطلاحا عبارة عن رخصة مقدرة جعلت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها والخف في الشرع اسم للمتخذ من الجلد الساتر للكعبين فصاعدا وما الحق به وسمي الخف خفا من ال-خفة لان الحكم خف به من الغسل الي المسح	293	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0436	false	-224825416059663060	164	198	863	1041	1591	302	علي الخفين -----------المسح في اللغة هو الاصابة وفي الشرع-------- عبارة عن رخصة مقدرة جعلت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها--------------------------------------------------------------------- وسمي الخف خفا من المخفة لان الحكم خف به من الغسل الي المسح	436	6403008343565050443	156	256.5	124	266	58.6466178894043	25	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0294	true	8693945999096263048	83	240	412	1184	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون المسح علي الخفين ومن لم ير المسح عليهما جاءزا من الصحابة فقد صح رجوعهم كابن عباس وابي هريرة وعاءشة وقال شيخ الاسلام الدليل علي ان منكر المسح ضال مبتدع ما روي ان ابا حنيفة سال ع--------------------------------------ن -------مذهب اهل السنة والجماعة فقال هو ان تفضل الشيخين وتحب الختنين وتري المسح علي الخفين وانما لم يجعله واجبا --------------------------------------------------------------------------لان العبد مخير بين فعله وتركه كذا قالوا وينبغي ان يكون المسح واجبا في مواضع منها اذا كان معه ماء لو غسل به رجليه لا يكفي وضوءه ولو مسح علي الخفين يكفيه فانه يتعين عليه المسح ومنها ما لو خاف خروج الوقت لو غسل رجليه فانه يمسح ومنها اذا اخاف خاف فوت الوقوف بعرفة لو غسل رجليه ولم ار من صرح بهذا من اءمتنا لكني رايته في كتب الشافعية وقواعدنا لا تاباه كما لا يخفي ولم يجعله مستحبا --لان من اعتقد جوازه ولم يفعله كان افضل لاتيانه بالغسل اذ هو اشق علي البدن قال في	294	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0437	false	-1808344844644610532	133	218	727	1168	1624	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم ي------مسح علي الخفين بعد نزول الماءدة والز--------من الذي لا يمشي وانما انكره الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم وقد روي------------------------------------------------------------ عن مالك رحمه الله روايات فيه والمشهور من مذهبه كمذهب -----------الجماهير وقد رو---------------------------------ي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة الاصل في جوازه اي جواز المسح علي الخفين انما قال جوازه ولم يقل وجوبه لان العبد مخير بين فعله وتركه ولم يقل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحبابه لان من اعتقد جوازه ولم يفعله كان افضل لاتيانه بالغسل اذ هو اشق علي البدن وفي ---	437	6403008343565050443	209	286.5	161	893	23.404254913330078	31	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0294	true	8693945999096263048	14	141	78	707	1520	300	ابو حنيفة------------- ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار---------------------- وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي شء من المسح فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وعن الحسن البصري ادركت سبعين نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون المسح علي الخفين ومن لم ير المسح عليهما جاءزا من الصحابة فقد صح رجوعهم كابن عباس وابي هريرة وعاءشة وقال شيخ الاسلام الدليل علي ان منكر المسح ضال مبتدع ما روي ان ابا حنيفة سال عن مذهب اهل السنة والجماعة فقال هو ان تفضل الشيخين وتحب الختنين وتري المسح علي الخفين	294	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0439	false	4364542294166445586	148	216	796	1128	1562	304	ابو حنيفة رضي الله عنه ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار ومن لم يره كان مبتدعا وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا حنيفة سءل عن مذهب اهل السنة والجماعة فقال هو ان تفضل الشيخين وتحب الختنين وتري المسح علي الخفين	439	6403008343565050443	296	556.0	236	664	44.578311920166016	57	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0305	true	-4568436579293775281	59	143	291	694	1475	300	توضا بعدما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلي الفجر ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح علي خفيه بعد زوال الشمس فعلي قول الجمهور يمسح الي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني ان كان مقيما ومن اليوم الرابع ان كان مسافرا وعلي قول من اعتبر من وقت المسح يمسح الي ما بعد الزوال من اليوم الثاني ان كان مقيما ومن اليوم الرابع ان كان مسافرا وعلي قول من اعتبر من وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اللبس يمسح الي ما بعد --طلوع الفجر من اليوم الثاني ان كان	305	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0442	false	-8688631907703654695	237	302	1218	1531	1531	302	توضا بعدما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلي الفجر ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح علي خفيه بعد زوال الشمس -علي قول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابنا يمسح الي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني ان كان مقيما وان كان مسافرا يمسح الي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الرابع وعلي قول من اعتبر وقت اللبس يمسح الي ما بعد انفجار الصبح من اليوم الثاني ان كان-	442	6403008343565050443	163	112.5	128	546	29.853479385375977	32	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0320	true	639069770906226988	96	203	476	1006	1510	300	فلو انه لما جاوز العمران قبل مضي يوم وليلة ودخل في الصلاة سبقه الحدث فيها وعاد الي مصره ليتوضا فمضي يوم وليلة قبل ان يعود الي مصلاه فالقياس ان تفسد صلاته لان -لما عاد الي --مصره فقد صار مقيما وقد انقضت مدته وهو في الصلاة ففسدت الا ان الصدر الشهيد ذكر في الواقعات ان الماسح اذا انقضت مدته وهو في حال انصرافه مع الحدث لا تبطل صلاته استحسانا ولو عاد الي مصلاه في مسالتنا قبل مضي يوم وليلة انتقلت مدته الي السفر ووجب عليه الاتمام في هذه الصلاة وهذا وهذه مسالة عجيبة وهو انه مسافر في حق المسح مقيم في حق اتمام الصلاة كذا في ايضاح الصيرفي	320	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0455	false	5268268271999922368	1	107	6	533	1518	302	فلو انه لما جاوز العمران قبل مضي يوم وليلة ودخل في الصلاة سبقه الحدث فيها وعاد الي مصره ليتوضا فمضي يوم وليلة قبل ان يعود الي مصلاه فالقياس ان تفسد صلاته لانه لما عاد الي المصر- فقد صار مقيما وقد انقضت مدته وهو في الصلاة ففسدت الا ان الصدر الشهيد ذكر في الواقعات ان الماسح اذا انقضت مدته وهو في حال انصرافه من الحدث لا تبطل صلاته استحسانا ولو عاد الي مصلاه في مسالتنا قبل مضي يوم وليلة انتقلت مدته الي السفر ووجب عليه الاتمام في هذه الصلاة----- وهذه مسالة عجيبة وهي انه مسافر في حق المسح مقيم في حق اتمام الصلاة كذا في ايضاح الصيرفي	455	6403008343565050443	521	1023.5	416	533	97.74859619140625	102	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0330	true	-4022469009554877827	177	253	885	1264	1482	300	ولو كانت الجراح الجراحة علي راسه وبعضه صحيح فان كان الصحيح قدر ما يجوز عليه المسح وهو قدر ثلاث اصابع لا يجوز الا ان يمسح عليه لان المفروض من مسح الراس--- هذا القدر وهذا القدر من الراس صحيح فلا حاجة الي المسح علي الجباءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اقل من ذلك لم يمسح -----لان وجوده وعدمه بمنزلة واحدة ويمسح علي الجباءر -اه وفي المبتغي بالغين المعجمة يجب ومن كان جميع راسه مجروحا لا يج-ب المسح علي----------ها لان المسح	330	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0458	false	3328724662001676919	119	210	597	1070	1545	302	ولو كانت ال-------جراحة علي راسه وبعضه صحيح فان كان الصحيح قدر ما يجوز عليه المسح وهو قدر ثلاث اصابع لا يجوز الا ان يمسح عليه لان المفروض من مسح الراس هو هذا القدر وهذا القدر من الراس صحيح فلا حاجة الي المسح علي الجباءر قال صاحب البداءع وعبارة مشايخ العراق في مثل هذا انه ان ذهب عير image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0606png فعير في الرباط وان كان اقل من ذلك لم يمسح عليه لان وجوده وعدمه------- واحد- ويمسح علي الجباءر قال ابو عل----ي النسفي انم-----------------------------------ا يجوز المسح علي الجبيرة اذا كان المسح	458	6403008343565050443	310	481.0	243	527	58.82352828979492	54	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0336	true	-9149709719827779228	173	195	960	1075	1660	300	من اعظم الواجبات لان عظم منزلة العلم بالشء بحسب منزلة ضرر الجهل به وضرر الجهل بمساءل الحيض اشد من ضرر الجهل بغيرها	336	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0371	false	7058966935703285721	210	232	1118	1233	1619	302	من اعظم الواجبات لان عظم منزلة العلم بالشء بحسب منزلة ضرر الجهل به وضرر الجهل بمساءل الحيض اشد من ضرر الجهل بغيرها	371	6403008343565050443	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0351	true	-2748750865459011209	68	107	351	544	1516	300	قال بعضهم ان كانت فاسقة لا يقبل قولها وان كانت عفيفة يقبل قولها وترك وطاها وقال بعضهم ان كان صدقها ممكنا بان كانت -----في اوان حيضها قبلت ولو كانت فاسقة كما في العدة وهذا القول احوط واقرب الي الورع	351	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0379	false	1426631401240692891	16	56	85	282	1586	302	قال بعضهم ان كانت فاسقة لا يقبل قولها وان كانت عفيفة -قبل قولها وترك وطءها وقال بعضهم ان كان صدقها ممكنا بان كانت 13اب في اوان حيضها قبلت ولو كانت فاسقة كما في العدة وهذا القول احوط واقرب الي الورع	379	6403008343565050443	191	369.0	152	198	96.46464538574219	36	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0354	true	-2666701793508451488	59	104	297	525	1564	300	امراة تحيض من دبرها لا تدع الصلاة لان هذا ليس بحيض و--يستحب---- ان تغتسل عند انقطاع الدم وان امسك زوجها عن الاتيان-- كان احب الي لمكان الصورة وهو الدم من الفرج اه وقد قدمناه عن الخلاصة قوله وقراءة القران -اي يمنع الح-----------يض قراءة القران وكذا	354	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0379	false	1426631401240692891	230	267	1216	1401	1586	302	امراة تحيض من دبرها لا تدع الصلاة لان هذا ليس بحيض بل يستحب لها ان تغتسل عند انقطاع الدم وان امسك زوجها عن --اتيانها كان------------------------------------------------------------ احب -واما قراءة القران فلا يجوز للحاءض ولا للجنب قراءة القران وكذا	379	6403008343565050443	149	239.0	118	248	60.08064651489258	25	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0359	true	7248438432030346404	121	170	606	868	1512	300	الحواشي المستحب ان لا ياخذ كتب الشريعة بالكم ايضا بل يجدد الوضوء كلما احدث وهذا اقرب الي التعظيم قال الحلواني انما نلت هذا العلم بالتعظيم فاني ما اخذت الكاغد الا بطهارة والامام السرخسي كان مبطونا في ليلة وكان يكرر درس كتابه فتوضا في تلك الليلة سبعة سبع عشرة مرة	359	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0381	false	-828913569446741462	254	300	1292	1538	1549	302	الحواشي المستحب ان لا ياخذها---------- بالكم ايضا بل يجدد الوضوء كلما احدث وهذا اقرب ف-ي التعظيم قال الحلواني انما نلت هذا العلم بالتعظيم فاني ما اخذت الكاغد الا بطهارة والامام السرخسي كان مبطونا في ليلة وكان يكرر درس كتابه فتوضا في تلك الليلة----- سبع عشرة مرة	381	6403008343565050443	243	465.5	197	262	92.74809265136719	45	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0381	true	-6872831608109355450	250	275	1248	1367	1497	300	ولا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول لان الامام معه حدث ونجاسة فكان صاحب------- عذرين والماموم صاحب عذر واحد	381	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0384	false	5286458794795034228	244	270	1204	1330	1505	302	ولا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول لان الامام معه حدث ونجاسة فكان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد	384	6403008343565050443	115	230.0	90	126	91.26984405517578	24	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0385	true	-1019394663398100798	39	113	184	558	1524	300	ابي حنيفة لما في السراج الوهاج ا-----نه يبطل صومها عند ابي حنيفة ان كانت صاءمة عند--------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف لا غسل عليها ولا يبطل صومها اه فلو لم تكن نفساء لم يبطل صومها وصحح الشارح الزيلعي قول ابي يوسف معزيا الي المفيد وقال لكن يجب عليها الوضوء بخروج النجاسة مع الولد اذ لا تخلو عن رطوبة وصحح في الفتاوي الظهيرية قول الامام بالوجوب وكذا صححه في السراج الوهاج قال وبه كان يفتي الصدر الشهيد	385	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0389	false	923281492804400886	77	121	356	583	1552	302	ابي حنيفة --وزفر عليها- ال-غسل احتياطا ويبطل صومها-------------- ان كانت صاءمة لان خروج الولد لا يخلو عن قليل دم في الغالب والغالب كالمعلوم وعند ابي يوسف لا غسل عليها ولا يبطل صو----------------------------------مها واكثر المشايخ عل--ي قول ابي حنيفة وزفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه كان يفتي الصدر الشهيد	389	6403008343565050443	127	154.5	98	436	29.128440856933594	22	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0388	true	2973309588884443465	266	293	1433	1576	1612	300	ولدت ثلاثة اولاد بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذا بين الثاني والثالث----- ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل حملا واحدا	388	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0389	false	923281492804400886	260	286	1327	1464	1552	302	ولدت ثلاثة -وكان بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبي----ن الثاني والثالث كذلك ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه كحمل----- واحد -	389	6403008343565050443	124	220.0	100	148	83.78378295898438	20	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0397	true	7136968796404402603	153	216	791	1112	1581	300	واما ساءر النجاسات اذا اصابت الثوب او البدن ونحوهما فانها لا تزول الا بالغسل سواء كانت رطبة او يابسة وسواء كانت ساءلة او لها جرم-- ولو اصاب ثوبه خمر فالقي عليها الملح ومضي عليه- من المدة مقدار ما يتخلل فيها لم يحكم بطهارته حتي يغسله ولو اصابه عصير فمضي عليه من المدة مقدار ما يتخمر العصير----- لا يحكم بنجاسته اه قوله ونحو السيف	397	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0158	false	-6672231741816591306	170	230	874	1187	1587	302	واما ساءر النجاسات اذا اصابت الثوب و--البدن ونحوهما فانها لا تزول الا بالغسل سواء كانت رطبة او يابسة وسواء كانت ساءلة او---- جامدة ولو اصاب ثوبه خمر فالقي عليها الملح ومضي عليها من المدة مقدار ما يتخلل----- لم يحكم بطهارته حتي يغسله ولو اصابه عصير فمضي عليه من المدة مقدار ما يتخمر العصير فيها لا يحكم بنجاسته ----ولو اصاب الخف -	158	6403008343565050443	295	538.0	237	329	89.66565704345703	53	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0403	true	-8452138116650027496	271	300	1398	1544	1544	300	الجماعة فان كان يجد الماء ويجد جماعة اخرين في موضع اخر فكذلك ايضا ليكون مءديا للصلاة الجاءزة بيقين وان كان في اخر الوقت او لا يدرك الجماعة في موضع-	403	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0164	false	-6492942527920186255	0	29	0	146	1551	302	الجماعة -ان كان يجد الماء ويجد جماعة اخرين في موضع اخر فكذلك ايضا ليكون مءديا للصلاة الجاءزة بيقين وان كان في اخر الوقت او لا يدرك الجماعة في موضع	164	6403008343565050443	145	280.0	117	147	98.63945770263672	27	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0404	true	1117131065274455859	63	208	341	1128	1632	300	بالدرهم المثقال الذي وزنه عشرون قيراطا وعن شمس الاءمة انه يعتبر في كل زمان -درهمه و-------الاول هو الصحيح كذا في السراج الوهاج وافاد بقوله كعرض الكف ان المعتبر بسط الدرهم من حيث المساحة وهو قدر عرض الكف وصححه في الهداية وغيرها او قيل من حيث الوزن والمصنف في كافيه ووفق---------- الهندواني--------- بينهما بان رواية المساحة في الرقيق كالبول ورواية الوزن في الثخين واختار هذا التوفيق كثير من المشايخ وفي البداءع وهو المختار عند مشايخ ما وراء النهر وصححه الشارح الزيلعي وصاحب المجتبي واقره عليه في فتح القدير لان اعمال الروايتين اذا امكن اولي خصوصا مع مناسبة هذا التوزيع وروي ان عمر رضي الله عنه سءل عن قليل النجاسة في الثوب فقال اذا كان مثل ظفري هذا لا يمنع جواز الصلاة حتي يكون اكثر منه وظفره كان مثل المثقال كذا في السراج الوهاج وقال النخعي ارادوا ان يقولوا مقدار المقعدة فاستقبحوا ذلك وقالوا مقدار الدرهم وا-لمراد	404	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0163	false	8701422338542665879	175	265	964	1440	1625	302	بالدرهم المثقال الذي وزنه عشرون قيراطا وعن شمس الاءمة---- يعتبر في كل زمان بدرهمه والصحيح الاول---------- كذا في الايضاح ثم قيل------------------------ المعتبر بسط الدرهم من حيث المساحة وهو قدر عرض الك----------------------------------------------------ف في الصحيح وقيل وزنه قال الهندواني والتوفيق بينهما -ان البسط ف--------ي الرقيق وال-------------وزن في الثخين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عمر رضي الله عنه سءل عن قليل النجاسة في الثوب فقال اذا كان مثل ظفري هذا لا يمنع جواز الصلاة حتي يكون اكثر منه وظفره كان مثل المثقال قال---------------------- النخعي ارادوا ان يقولوا مقدار المقعدة فاستفحشوا ذلك وقالوا مقدار الدرهم واعلم ان	163	6403008343565050443	412	674.5	330	815	50.552146911621094	69	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0411	true	5799462176590233239	134	158	674	790	1535	300	يكن علي بدنه نجاسة يصير الماء مستعملا ولا يكون نجسا الا ان محمدا انما اطلق ذلك لان بدن الميت لا يخلو عن نجاسة غالبا	411	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0170	false	8163771863224815512	0	24	0	116	1559	302	يكن علي بدنه نجاسة يصير الماء مستعملا ولا يكون نجسا الا ان محمدا انما اطلق ذلك لان بدن الميت لا يخلو عن نجاسة غالبا	170	6403008343565050443	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0411	true	5799462176590233239	171	208	860	1042	1535	300	بيض ما لا يءكل لحمه اذا انكسر علي ثوب انسان فاصابه من ماءه ومحه فيه اختلاف -منهم من قال انه نجس اعتبارا بلحم ما لا يءكل ولبنه -لانه محرم الاكل---------- وقيل هو طاهر اعتبارا ببيض الدجاجة الميتة	411	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0173	false	-2268047582374911329	209	248	1040	1234	1498	302	بيض ما لا يءكل لحمه اذا انكسر علي ثوب انسان فاصابه من ماءه ومحه فيه اختلاف فمنهم من قال انه نجس اعتبارا بلحم ما لا يءكل ولبنه ولانه محرم الاكل لا لحرمته وقيل هو طاهر اعتبارا ببيض الدجاجة الميتة	173	6403008343565050443	182	344.5	145	194	93.8144302368164	34	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0419	true	-5100120437251006999	28	131	134	640	1490	300	غمس الثوب في ماء جار حتي جري عليه الماء طهر وكذا ما لا ينعصر ولا يشترط العصر فيما لا ينعصر ولا التجفيف فيما لا ينعصر ولا يشترط تكرار الغمس وكذا الاناء النجس اذا جعله في النهر وملاه وخرج منه طهر ولو تنجست يده بسمن نجس فغمسها في الماء الجاري وجري عليها طهرت ولا يضره بقاء اثر الدهن لانه طاهر في نفسه وانما ينجس بمجاورة النجاسة بخلاف ما اذا كان الدهن ودك --ميتة فانه يجب عليه ازالة اثره واما حكم الغدير فان غمس الثوب به فا---------------------------------------------------------------نه يطهر وان لم ينعصر وهو المختار واما حك---------------------------------------------------------------م الصب فانه اذا صب الماء علي الثوب النجس ان اكثر	419	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0176	false	8517087010388530	176	302	861	1490	1490	302	غمس الثوب في ماء جار حتي جري عليه الماء طهر وكذا ما لا ينعصر ولا يشترط العصر فيم---ا ينعصر ولا التجفيف فيما لا ينعصر ولا يشترط تكرار الغمس وكذا الاناء النجس اذا جعله في النهر فملاه وخرج منه طهر ولو تنجست يده بسمن نجس فغمسها في الماء الجاري وجري عليها طهرت ولا يضره بقاء اثر الدهن لانه طاهر في نفسه وانما ينجس بمجاورة النجاسة بخلاف ما اذا كان الدهن ودك الميتة فانه يجب عليه ازالة اثره واما حكم الغدير فان غمس الثوب فيه ثلاثا وقلنا بقول البلخيين وهو المختارفقد روي عن ابي حفص الكبير انه يطهر وان لم ي-عصر وقال بعضهم يشترط العصر في كل مرة وعن ابي نصير الصفار يكفيه العصر مرة واحدة واما حكم الصب فانه اذا صب الماء علي الثوب النجس ان اكثر-	176	6403008343565050443	478	903.0	380	634	75.39432525634766	92	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0419	true	-5100120437251006999	202	244	1006	1217	1490	300	دون غيره خصوصا علي قول ابي حنيفة ان قدرة الغير غير معتبرة وعليه الفتوي فلو كانت قوته اكثر من ذلك الا انه لم يبالغ في العصر صيانة لثوبه عن التمزيق لرقته قال بعضهم لا يطهر وقال بعضهم يطهر لمكان الضرورة وهو الاظهر	419	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0177	false	-4884508852291611133	201	243	1077	1288	1563	302	دون غيره خصوصا علي قول ابي حنيفة ان قدرة الغير غير معتبرة وعليه الفتوي فلو كانت قوته اكثر من ذلك الا انه لم يبالغ في العصر صيانة لثوبه عن التمزيق لرقته قال بعضهم لا يطهر وقال بعضهم يطهر لمكان الضرورة وهو الاظهر	177	6403008343565050443	211	422.0	169	211	100.0	42	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0419	true	-5100120437251006999	131	173	640	856	1490	300	الصب بحيث يخرج ما اصاب الثوب من الماء و-خلفه غير- ثلاثا فقد طهر لان الجريان بمنزلة التكرار والعصر والمعتبر---- غلبة الظن ه----و الصحيح----------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان كانت النجاسة رطبة لا يشترط العصر وان كانت يابسة فلا بد منه وهذا هو المختار	419	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0177	false	-4884508852291611133	0	60	0	309	1563	302	الصب بحيث يخرج ما اصاب الثوب من الماء ويخلفه غيره ثلاثا فقد طهر لان الجريان بمنزلة التكرار والعصر والمعتبر فيه غلبة الظن هذا هو الصحيح وقال بعضهم يشترط العصر في المرة الاخيرة وقال بعضهم يصب الماء ثلاثا ويعصر في كل مرة وعن ابي يوسف ان كانت النجاسة رطبة لا يشترط العصر وان كانت يابسة فلا بد منه وهذا هو المختار	177	6403008343565050443	216	400.0	174	309	69.90291595458984	37	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0422	true	8912384691944510057	172	213	905	1106	1551	300	ولو صبت الخمر في قدر فيها لحم ان كان قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل-------------------------------------------------- يغلي ثلاث مرات كل مرة بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه بالتبريد الخبز الذي عجن بالخمر لا يطهر	422	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0172	false	3188929802158856190	161	202	775	1009	1497	302	ولو صب- الخمر في قدر فيه- لحم------- قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0245png يغلي ثلاث مرات------- بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه بالتبريد الخبز اذا- عجن بالخمر لا يطهر	172	6403008343565050443	182	322.0	145	251	72.50995635986328	33	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0428	true	-4041975120514477265	197	234	1055	1234	1574	300	هذا حكم الغاءط اذا تجاوز واما البول اذا تجاوز عن راس الاحليل اكثر من قدر الدرهم فالظاهر انه يجزء فيه الحجر عند ابي حنيفة وعند محمد لا يجزء فيه الحجر الا اذا كان اقل من قدر الدرهم	428	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0162	false	-2323261765293036538	253	289	1336	1512	1621	304	هذا حكم الغاءط اذا تجاوز واما البول اذا تجاوز عن راس الاحليل اكثر من قدر الدرهم فالظاهر انه يجزي فيه الحجر عند ابي حنيفة وعند محمد لا يجز---يه الحجر الا اذا كان اقل من قدر الدرهم	162	6403008343565050443	175	343.0	139	179	97.76536560058594	34	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0429	true	-4433114076622158292	215	290	1131	1553	1606	300	يكره الاستنجاء به ثلاثة عشر كما في السراج الوهاج العظم والروث والرجيع والف--------حم والطعام والزجاج والورق والخزف والقصب والشعر والقطن والخرقة وعلف الدواب- مثل الحشيش وغيره فان استنجي بها اجزاه مع الكراهة لحصول المقصود---------- والروث وان كان نجسا عندنا بقوله عليه الصلاة والسلام فيها ركس او رجس لكن لما كان يابسا لا ينفصل منه شء صح الاستنجاء به لانه يجفف ما علي البدن من النجاسة الرطبة والرجيع العذرة اليابسة وقيل الحجر الذي قد استنجي به	429	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0186	false	-1938048221970707694	185	239	981	1307	1634	302	يكره الاستنجاء ب--ثلاثة عشر---- شيءا------------ العظم والروث والرجيع والطعام والفحم-------- والزجاج والورق والخزف والقصب والشعر والقطن والخرقة وعلف الحيوان مثل الحشيش وغيره فان استنجي بها اجزاه مع الكراهة لحصول المقصود اما العظم والروث والطعام والفحم وعلف الحيوان مرت العلة في ذلك واما الرجيع ف-----------------------------------------------------لانه نجس وهو------------------------------------ العذرة اليابسة وقيل الحجر الذي قد استنجي به	186	6403008343565050443	245	367.5	201	441	55.55555725097656	35	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0430	true	-1001498750209371129	213	269	1141	1413	1576	300	ولا يكشف عورته وهو قاءم------------------------- ويوسع بين رجليه ويميل علي----- اليسري ول---------------------------------------------------------------------------------------------ا يتكلم علي الخلاء فان ا----------------------------------------------------لله تعالي يمقت علي ذلك والمقت هو البغض ولا يذكر الله ولا يحمد اذا عطس ولا يشمت عاطسا ولا يرد السلام ولا يجيب المءذن ولا ينظر لعو---رته الا لحاجة ولا ينظر الي ما يخرج منه ولا يبزق ولا يمخط ولا	430	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0180	false	-5762636144018577382	78	142	459	802	1756	308	ولا يكشف بدن-ه وهو قاءم فاذا دنا الي القعود كشفه ويوسع بين رجليه ويميل علي رجله اليسري ويجعل مقعده متوسطا للعين التي جلس عليها ولا ينحرف يمنة ولا يسرة لكي لا يتلوث احد طرفي المكان ولا يتكلم فيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0256png ولا يذكر اسم الله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ولا ينظر الي عورته الا لحاجة ولا ينظر الي ما يخرج منه ولا يبزق في البول ولا	180	6403008343565050443	131	194.5	100	450	29.11111068725586	22	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0431	true	-5520919955121800408	69	135	344	691	1575	300	فان جلس مستقبل القبلة ناسيا ثم ذكر بعده--- ان امكنه الانحراف انحرف والا-------- فلا باس وكذا يكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمراة ان تمسك ولدها للبول والغاءط نحو القبلة----------------------- واختلفوا في الاستقبال للتطه-ر فاختار التمرتاشي انه لا يكره وكذا يكره استقبال الشمس والقمر لانهما من ايات الله الباهرة ويكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقعد في اسفل الارض ويبول -في اعلاها وان يبول في مهب الريح وان يبول في حجر فارة او حية او	431	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0203	false	1236852048051199596	160	301	838	1575	1578	302	فان جلس مستقبل القبلة ناسيا ثم ذكر بعد ذلك ان امكنه الانحراف انحرف وان لم يمكنه فلا باس وكذا يكره image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0287png 290 الباب الثاني في فضل الاستنجاء ولا مستقبل الشمس والقمر ولا علي صخرة ولا اذا كانت الارض صلبة ولا في اسفل الارض يبول الي اعلاها ولا في ثقب فارة او حية او نمل او غيرها ولا يبول قاءما للمراة ان تمسك ولدها للبول والتغوط نحو القبلة لان في ذلك ترك التعظيم واختلفوا في الاستقبال للتطهير فاختار التمرتاشي انه لا يكره و------لا مستقب-ل الشمس والقمر لانهما من ايات الله الباهرة وقيل لاجل الملاءكة الذين معهما ولا علي صخرة ولا اذا كانت الارض صلبة حتي لا يترشش البول واذا اراد ان يبول وكانت الارض صلبة دقها بحجر او حفر حفيرة ولا------ في اسفل الارض -يبول الي اعلاها لما تقدم ولا في ثقب فارة اي جح------ر فارة او حية او	203	6403008343565050443	286	432.5	228	757	37.78071212768555	43	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0434	true	-5784062426494114338	138	179	711	938	1542	300	---المجتبي فان لم يجد ما يغرزه لمعرفة الفء والامثال فليعتبره بقامته وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه وقال الطحاوي وعامة المشايخ سبعة اقدام------------- ويمكن الجمع بينهما بان يعتبر سبعة اقدام من --------------------------------------------------طرف سمت الساق وستة ونصف من طرف الابهام واعلم	434	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0464	false	3929882384992435580	21	68	108	398	1575	302	للزاهد---ي فان لم يجد ما يغرزه لمعرفة الفء والامثال فليعتبره بقامته وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه وقال الطحاوي وعامة المشايخ سبعة اقدام وقال الزاهدي ويمكن الجمع بينهما بان تعتبر سبعة اقدام من image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0011png طرف سمت الساق وستة ونصف من طرف الابهام واليه	464	6403008343565050443	218	404.0	177	293	74.4027328491211	36	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0451	true	-6719132842214074706	116	150	626	799	1612	300	يقال طال عنقي الي وعدك اي رجاءي وقيل------ اكثر الناس اتباعا -------يوم القيامة لانه يتبعهم كل من يصلي باذانهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة وقيل--- اعناقهم تطول حتي لا يلجمهم العرق يوم	451	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0326	false	-7198307087051930180	1	39	5	194	1703	304	يقال طال عنقي الي وعدك اي رجاءي وقيل معناه اكثر الناس اتباعا 1ه1 اب يوم القيامة لانه يتبعهم كل من يصلي باذانهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة وقيل ان اعناقهم تطول حتي لا يلجمهم العرق يوم	326	6403008343565050443	173	324.5	139	189	91.53439331054688	31	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0463	true	-833271637661212367	168	205	891	1075	1601	300	الفجر --------قدر ما يقرا------- عشرين اية ثم يثوب وان صلي ركعتي الفجر بين الاذان والتثويب فحسن وفي الظهر يصلي بينهما------------- اربع ركعات ي-------قرا في كل ركعة نحو عشر ايات و----------------------------------------------------------------------العشاء كال------------ظهر وان لم يصل فليجلس قدر ذلك	463	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0335	false	-8619388331748054942	136	196	733	1034	1611	304	للفجر ان يجلس قدر ما يقرا القارء عشرين اية ثم يثوب وان صلي ركعتي الفجر بين الاذان والتثويب فحسن وفي الظهر يصلي بين الاذان والاقامة اربع ركعات 155 اب يقرا في كل ركعة نحو عشر ايات وبين اذان العصر واقامته مقدار ركعتين في كل ركعة نحو عشر ايات وبين اذان العشاء واقامتها مثل الظهر وان لم يصل فليجلس قدر ذلك	335	6403008343565050443	177	298.0	140	301	58.803985595703125	30	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0476	true	-8800267610196624433	157	187	766	901	1464	300	اذا صلي في قميص عليه بغير ازرار فعليه ان يزره لما روي عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اصلي في قميص واحد فقال زره عليك ولو بشوكة	476	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0093	false	-1438422274515108196	264	293	1294	1423	1465	302	اذا صلي في قميص----- بغير از-ار فعليه ان يزره لما روي عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اصلي في قميص واحد فقال زره عليك ولو بشوكة	93	6403008343565050443	129	246.0	100	135	95.55555725097656	28	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0477	true	7712283469877797386	128	217	646	1081	1506	300	كذا في شرح المنية وكان محمد بن الفضل يقول من السرة الي موضع نبات شعر العانة ليس بعورة لتعامل العمال في ابداء ذلك الموضع عند الاتزار وفي ستره نوع حرج وهذا القول ضعيف لان التعامل بخلاف النص لا يعتبر كذا في السراج وفي الظهيرية وحكم العورة في الركبة اخف منه- في الفخذ حتي لو راي رجل--- غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان لج وان راه مكشوف الفخذ ينكر عليه بعنف ولا يضر به ان لج وان راه مكشوف السواة امره بستر العورة وادبه علي ذلك ان	477	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0637	false	-7539426260988060341	96	168	483	849	1557	302	كذا في الوجيز---- وكان محمد بن الفضل يقول من السرة الي موضع نبات شعر العانة ليس بعورة لتعامل العمال في ابداء ذلك الموضع عند الاتزار وفي ستره نوع حرج وهذا القول ضعيف لان التعامل بخلاف النص لا يعتبر كذا في الفتاوي1----------- وحكم العورة في الركبة اخف منها في الفخذ حتي لو راي القاضي غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه------ وان راه مكشو----------------------------------------------------ف السواة امره بستر العورة وادبه علي ذلك ان	637	6403008343565050443	348	654.5	276	439	79.27107238769531	67	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0479	true	3309483744866514121	153	181	801	945	1567	300	واما عورة الصبي والصبية فما داما لم يشتهيا فالقبل والدبر ثم يتغلظ بعد ذلك الي عشر سنين ثم يكون كعورة البالغين لان ذلك زمان يمكن بلوغ المراة فيه	479	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0639	false	-6706871819010910421	263	291	1385	1528	1575	302	واما عورة الصبي والصبية -ما داما لم يشتهيا فالقبل والدبر ثم يتغلظ بعد ذلك الي عشر سنين ثم يكون كعورة البالغين لان ذلك زمان يمكن بلوغ المراة فيه	639	6403008343565050443	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0480	true	3170111708156238844	60	108	325	574	1518	300	الغليظة ما زاد علي قدر الدرهم قياسا علي ------------النجاسة المغلظة قال المصنف في الكافي وهذا ليس بقوي ل----------------------انه قصد به-- التغليظ في------- الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر اكثر من قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر منه فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان الكل- مكشوفا	480	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0636	false	6077161653990476702	143	193	783	1062	1693	304	الغليظة--- اكثر من قدر الدرهم منع الصلاة واعتبروها بالنجاسة المغلظة والصحيح ان الاختلاف فيهما جميعا واحد وما ذكره الكرخي وهم لانه قصد بهذا التغليظ في العورة الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر-------- قدر الدرهم وهو--- لا يكون اكثر منه فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان جميعه مكشوفا	636	6403008343565050443	187	277.5	150	293	63.82252502441406	28	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0483	true	7399827627147538087	216	255	1096	1290	1508	300	عورة الامة وان كان حرا امرناه ان يستر جميع بدنه لجواز ان يكون امراة فان ستر ما بين سرته الي ركبته وصلي قال بعضهم تلزمه الاعادة لجواز ان يكون امراة وقال بعضهم لا تلزمه الاعادة لجواز ان يكون رجلا	483	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0639	false	-6706871819010910421	224	263	1191	1385	1575	302	عورة الامة وان كان حرا امرناه ان يستر جميع بدنه لجواز ان يكون امراة فان ستر ما بين سرته الي ركبته وصلي قال بعضهم يلزمه الاعادة لجواز ان يكون امراة وقال بعضهم لا يلزمه الاعادة لجواز ان يكون رجلا	639	6403008343565050443	192	382.0	153	194	98.96907043457031	37	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0485	true	6211075511025754207	30	70	158	351	1473	300	لو لم يجد الا جلد ميتة غير مدبوغ فانه لا يجوز ان يستر به عورته ولم تجز صلاته فيه---------------------------------------- لان نجاسة البول او الدم او نحوهما في الثوب كله تزول بالماء ونجاسة الجلد -------لا يزيلها الماء فكانت اغلظ واشار المصنف	485	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0094	false	2582981747460750826	259	299	1273	1473	1486	302	لو لم يجد الا جلد ميتة غير مدبوغ -----لا يجوز ان يستر به عورته ولم تجز صلاته فيه بخلاف الثوب النجس بالبول والدم وغير ذلك لان نجاسة البول------------------------------- تزول بالماء ونجاسة --جلد الميتة لا يزيلها الماء فكانت اغلظ و--في المجرد	94	6403008343565050443	148	243.5	116	240	61.66666793823242	27	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0496	true	-1033011269670540363	122	164	621	824	1517	300	رجل لم يعرف ان الصلاة- الخمس فرض علي العباد الا انه كان يصليها في مواقيتها لا يجوز- وعليه قضاءها لانه لم ينو الفرض وكذا اذا علم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها فريضة ومنها سنة لكن لم يعلم الفريضة من السنة فان نوي الفريضة في الكل	496	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0546	false	6811743120425431770	215	282	1092	1472	1570	302	رجل لم يعلم ان الصلوات الخمس فرض علي العباد الا انه كان يصليها في مواقيتها لا يجزءه وعليه قضاءها لانه لم ينو الفرض وكذا لو- علم ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0116png والله تعالي اعلم نسال الله تعالي ان يوفقنا للعمل الصالح والاخلاص فيه بفضله وكرمه انه سميع الدعاء ومجيب دعوة المضطرين والله الهادي منها فريضة ومنها---- لا ولم يعرف الفريضة من السنة فان نوي الفريضة في الكل	546	6403008343565050443	185	323.5	145	385	48.05194854736328	34	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0496	true	-1033011269670540363	0	89	0	454	1517	300	في الظهيرية ولو كانت الفواءت كثيرة فاشتغل بالقضاء يحتاج الي تعيين الظهر او العصر وينوي ايضا ظهر يوم -------------كذا فان اراد تسهيل الامر ينوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه فرق بين الصلاة والصوم ففي الصوم لو كان عليه قضاء يومين فقضي يوما- ولم يعين جاز لان في الصوم السبب واحد وهو الشهر فكان الواجب عليه اكمال العدد -اما في الص--------------------------------------------------لاة فالسبب مختلف وهو الوقت وباختلاف السبب يختلف الواجب فلا بد من التعيين حتي لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين يحتاج الي التعيين ا ه ويتفرع علي ----	496	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0751	false	-3036597311608393243	81	158	424	854	1626	302	في الفتاوي اذا- كانت الفواءت كثيرة فاشتغل بالقضاء يحتاج الي تعيين الظهر او العصر وينوي ايضا ظهر يوم كذا وعصر يوم كذا فرقا------------------------------------------------------ بين الصلاة والصوم ففي الصوم لو كان عليه قضاء يومين فقضي يومين ولم يعين جاز لان في الصوم السبب واحد وهو الشهر وكان الواجب عليه اكمال العدد فاما في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0362png الصلاة فالسبب مختلف-------------------------------------- فلا بد من التعيين حتي لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين يحتاج الي التعيين ولو اجتمعت الفواءت	751	6403008343565050443	334	601.5	266	523	63.86233139038086	59	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0504	true	5527426876011567458	107	159	533	786	1505	300	كان في طين و--ردغة لا يجد علي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا------- لا يمكنه ان يركب الا بمعين ولا يجده فكما ----تجوز له الصلاة عل---------------------ي الدابة ولو كانت فرضا و--------------------------تسقط عنه الاركان كذلك----- يسقط عنه التوجه الي القبلة اذا	504	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0506	false	535711737505704930	94	153	458	752	1498	302	كان في طين او ردغة لا يجد علي الارض مكانا جاف-ا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ا--لرك---------وب ولا يجد من يعينه فتجوز -----صلاة الفرض في هذه الاحوال علي الدابة ولا يلزمه الاعادة اذا استطاع النزول وكما تسقط ----الاركان عن الراكب يسقط عنه استقبال--- القبلة كذا	506	6403008343565050443	194	275.5	152	318	61.006290435791016	30	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0505	true	-3606454183911041462	49	97	246	506	1565	300	وفي الظهيرية رجل صلي بالتحري الي جهة الجهة في المفازة والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين--- انه اخطا القبلة هل يجوز قال رضي الله عنه قال استاذنا ظهير الدين المرغيناني يجوز وقال غيره لا يجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر	505	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0551	false	2699759221649486137	227	267	1195	1408	1576	302	وفي الفتاوي- رجل صلي بالتحري الي ------جهة في --مفازة والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين له انه اخطا القبلة -------------------------قال استاذنا تجوز صلاته---------------- وقال غيره لا تجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر	551	6403008343565050443	197	342.0	158	263	74.90494537353516	32	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0505	true	-3606454183911041462	0	34	0	163	1565	300	يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة فدخل------- رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لعلمه----------- ان الامام كان علي الخطا في اول الصلاة اه وكذا اذا كان --------في المفازة	505	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0552	false	-4190650476433403257	251	289	1328	1506	1575	302	يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم اقتدي به رجل وقد ---------علم حال-ه الاول- لا يجوز صلاة الداخل لانه دخل وقد علم ان الامام كان علي الخطا في اول صلاته فلا معتبر بحال دخوله كذا في النهاية	552	6403008343565050443	115	176.0	88	189	60.846561431884766	19	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0511	true	4000273258442356234	81	151	430	829	1611	300	اعلم انه يشترط لثبوت الشء ستة اشياء العين وهي ماهية الشء فلا يكون الشء والركن وهو جزء الماهية والحكم وهو الاثر الثابت بالشء ومحل ذلك الشء وشرطه وسببه فلا يكون الشء ثابتا الا بوجود هذه الاشياء الستة فالعين هنا الصلاة والركن القيام والقراءة والركوع والسجود والمحل للشء هو الادمي المكلف والشرط هو ما تقدم من الطهارة وغيرها والحكم--- جواز الشء وفساده وثوابه والسبب الاوقات ومعني صفة الصلاة اي ماهية الصلاة	511	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0547	false	3790420857651338259	150	218	838	1226	1742	304	اعلم انه يشترط لثبوت الشء ستة اشياء العين وهي ماهية ال--------------شء والركن وهو جزء الماهية والحكم وهو الاثر الثابت بالشء ومحل ذلك الشء وشرطه وسببه فلا يكون الشء ثابتا الا بوجود هذه الاشياء الستة فالعين هنا الصلاة والركن القيام والقراءة والركوع والسجود والمحل للشء هو الادمي المكلف والشرط هو ما تقدم من الطهارة وغيرها والحكم هو جواز الشء وفساده وثوابه والسبب الاوقات ومعني صفة الصلاة اي ماهية الصلاة	547	6403008343565050443	385	761.0	318	402	95.7711410522461	65	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0563	true	-4579414860177445992	63	138	323	737	1582	300	عليه الصلاة والسلام مر علي امراتين تصليان فقال------------------------------ اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي الارض فان المراة ليست في ذلك كالرجل وذكر الشارح ان الم----راة تخالف الرجل في عشر خصال-- ترفع يديها -----------الي منكبيها وتضع يمينها علي شمالها تحت ثدييها ولا تجافي بطنها عن فخذيها وتضع يديها علي فخذيها تبلغ رءوس اصابعها ركبتيها ولا تفتح ابطيها في السجود وتجلس متوركة في التشهد ولا تفرج اصابعها في الركوع ولا تءم الرجال وتكره جماعتهن وتقوم الامام- وسطهن	563	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0616	false	3632762872265178333	98	171	545	948	1669	302	عليه وسل----------م مر علي امراتين تصليان فلما قضتا صلاتهما دعاهما وقال لهما اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي اللحم فان المراة ليست في ذلك كالرجل وفي السراج الوهاج والمراة تخالف الرجل في عشرة مواضع ترفع يديها في الاحرام الي منكبيها وتضع يمينها علي شمالها تحت ثدييها ولا تجافي بطنها ع------------------------------------------------ن فخذيها ولا تبدي ضبعيها في السجود وتجلس متوركة في التشهد ولا تفرج اصابعها في الركوع ولا تءم الرجال وتكره جماعتهن وتقف- الامامة وسطهن	616	6403008343565050443	315	556.0	254	462	68.18181610107422	51	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0564	true	-2807379775582026061	12	86	63	437	1526	300	مقدار ال----رفع الذي يكون فاصلا بين السجدتين للاختلاف فيه فان فيه اربع روايات عن ابي حنيفة صحح صاحب الهداية انه ان كان الي القعود اقرب جاز وان كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وصحح صاحب البداءع انه ان كان بحيث لا يشكل علي الناظر انه رفع يجوز وصحح صاحب المحيط انه يكتفي بادني ما ينطلق عليه اسم الرفع والرواية الرابعة انه اذا رفع راسه مقدار ما يمر الريح بينه وبين الارض	564	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0588	false	3805428605801359634	247	270	1237	1353	1501	302	مقدار هذا الرفع الذي يكون فاصلا بين السجدتين فروي الحسن---------------------- عن ابي حنيفة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا رفع----- مقدار ما يمر الريح بينه وبين الارض	588	6403008343565050443	99	163.5	78	378	26.190475463867188	18	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0570	true	-2805531511548252523	76	106	410	553	1529	300	ويكره ان يزيد في التشهد حرفا او يبتدء بحرف قبل حرف قال ابو حنيفة ولو نقص من تشهده او زاد فيه كان مكروها لان اذكار الصلاة محصورة فلا يزاد عليها	570	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0600	false	7315560749996954438	248	278	1321	1463	1581	302	ويكره ان يزيد في التشهد حرفا او يبتدي بحرف قبل هذا قال ابو حنيفة ولو نقص من تشهده او زاد فيه كان مكروها لان اذكار الصلاة محصورة فلا يزاد -فيها	600	6403008343565050443	137	264.0	107	143	95.80419921875	27	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0570	true	-2805531511548252523	178	271	918	1388	1529	300	علي هذا فقد خالف الاجماع فان زاد فيها فان كان عامدا فهو مكروه ولا يخفي وجوب اعادتها وان كان ساهيا فقد ---------اختل----فت الرواية والمشايخ والمختار كما صرح به في الخلاصة انه يجب السجود للسهو اذا قال اللهم صل علي محمد لا لاجل خصوص الصلاة بل لتاخير القيام المفروض واختاره قاضيخان وبهذا ظهر ضعف ما في منية المصلي من انه اذا زاد حرفا واحدا وجب عليه سجود السهو -علي قول اكثر المشايخ لان الحرف او الكلمة يسير يعسر التحرز عنه وما ذكره القاضي الامام من ان السجود لا يجب حتي يقول وعلي ال محمد	570	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0601	false	7049440153061146993	12	64	65	318	1579	302	علي هذا في القعدة الاولي فان زاد ان ------كان عامدا كره له ذلك--------------------- وان كان ساهيا فعليه السهو واختلفوا في الزيادة -الموجبة---------------------------------------------- للسهو فروي عن ابي حنيفة اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد حرفا واحدا وجب عليه----- السهو وعليه--- اكثر المشايخ وقيل اذا زاد اللهم صل علي محمد وقيل----------------------------------------- لا يجب حتي يقول وعلي ال محمد	601	6403008343565050443	150	152.5	115	484	30.991735458374023	25	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0573	true	975395268041044020	234	283	1244	1496	1586	300	تكرار ذكر الله تعالي في مجلس حيث يكفي ث-ناء واحد قال--------------------------------- ولو تركه لا يبقي----- عليه دينا بخلاف الصلاة فانها تصير دينا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل وقت اداء للثناء لانه لا يخلو عن تجد-د نعم الله تعالي عليه الموجبة للثناء فلا يكون وقتا للقضاء ك-----الفاتحة في----- الاخريين بخلاف الصلاة علي النبي	573	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0604	false	8115791420570376740	29	104	169	557	1563	302	تكر-ر اسم الله تعالي------------ يكفيه ثناء واحد وفي مجلسين يجب لكل مجلس ثناء علي حدة ولو تركه لا يبقي دينا عليه وكذا ---في الصلاة علي النبي لكن لو تركها يبقي دينا عليه قال لانه مامور بالصلاة غير مامور بالثناء قلت كونه مامورا بالثناء اظهر لكن الفرق الصحيح ان كل وقت اداء للثناء لانه لا يخلو عن تجديد نعم الله ع------ليه الموجبة للثناء فلا يكون وقتا للقضاء كقضاء الفاتحة في 278ا الاخريين بخلاف الصلاة علي النبي	604	6403008343565050443	201	275.0	160	410	49.024391174316406	30	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0575	true	-1289701859522015996	259	284	1373	1486	1576	300	وقال السرخسي لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة وابن عباس---------------- ولان احدا وان جل قدره لا يستغني عن رحمة الله	575	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0604	false	8115791420570376740	211	237	1098	1215	1563	302	وقال السرخسي لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة ولا عيب علي من اتبع الاثر ولان احدا------------ لا يستغني عن رحمة الله	604	6403008343565050443	94	159.5	73	129	72.86821746826172	20	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0581	true	-4992012163339125030	250	290	1307	1494	1542	300	ولو بدا باليسار عامدا او ناسيا ----فانه يسلم عن يمينه ولا--------- يعيده علي يساره ولا شء عليه ولو -----------------------------------------------------------------------------سلم تلقاء وجهه فانه يسلم عن يساره ولو سلم عن يمينه ونسي عن يس--------اره حتي قام فانه يرجع ويقعد ويسلم ما لم	581	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0607	false	7534503910396484501	249	302	1247	1526	1526	302	ولو سلم اولا عن يساره--- ناسيا او ذاكرا يسلم عن يمينه وليس عليه ان يعيده علي يساره ول--يس عليه سجود image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0187png السهو وان فعله ساهيا ولم يسلم تلقاء وجهه فانه يسلم عن يساره ولو سلم عن يمينه ونسي ان يسلم عن يساره حتي قام فانه يرجع ويقعد ويسلم ما لم-	607	6403008343565050443	156	224.0	120	285	54.73684310913086	28	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0582	true	8394468407101353573	0	35	0	163	1572	300	ما يحول به وجهه وقد ورد في حديث ابن مسعود انه------------------- كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن -----------وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر و-في النوازل لو قال-- السلام ودخل في ----الصلاة	582	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0607	false	7534503910396484501	195	235	978	1173	1526	302	ما يحول به وجهه وقد روي عن----- ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وروي الايسروعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وروي الايمن والمعني ب السلام ان من احرم بالصلاة	607	6403008343565050443	132	198.0	102	200	66.0	23	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0588	true	-4503042506264370907	20	87	104	469	1588	300	به كت---كبيرة الافتتاح وما ليس بفرض ف-----------ما وضع للعلامة فانه يجهر به كتكبيرات الانتقال عند كل خفض ورفع اذا كان اماما اما المنفرد والمقتدي فلا يجهران به وان كان يختص ببعض الصل-اة كتكبيرات العيدين جهر به وكذا القنوت في مذهب العراقيين واختار صاحب الهداية الاخفاء به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما سوي ذلك فلا يجهر به مثل التشهد وامين والتسبيحات لانها اذكار لا يقصد بها العلامة كذا في السراج والوهاج	588	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0566	false	4398256706715933709	199	289	1143	1622	1691	302	به مثل تكبيرة الافتتاح وما ليس بواجب فعلي ضربين ما وضع للعلامة----- يجهر به كتكبيرات الانتقال عند كل خفض ورفع اذا كان اماما اما المنفرد والمقتدي فلا يجهران به وان كان يختص ببعض الصلوات كتكبيرات العيدين جهر به وكذا القنوت في مذهب العراقيين واختار صاحب الهداية الاخفاء به علي ما ياتي بيانه في موضعه ان شاء الله تعالي قال ابو حفص البخاري صليت مع محمد الوتر فلم اسمع احدا جهر بالقنوت وا---ما سوي ذلك فلا يجهر به مثل التشهد وامين والتسبيحات لانها اذكار لا يقصد بها العلامة و---في التطوع بالنهار	566	6403008343565050443	338	612.5	275	490	68.9795913696289	57	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0589	true	-8696477237744222959	164	237	806	1188	1529	300	العشاء قراها في الاخريين مع الفاتحة جهرا ولو -ترك الفاتحة لا اي لا يقرءها في الاخريين و-------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يقضي واحدة منهما لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يت------------------رتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه	589	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	false	7642343016294816484	79	228	439	1250	1642	302	العشاء ------في الاوليين--- ال------سورة ولم يقرا الفاتحة لم -يقض الفاتحة في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين السورة والفاتحة وجهر بالكل وهذا عندهما------------- وقال ابو يوسف لا يقضي واحدة منهما لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل ولا دليل هنا لانه ليس في الاخريين 326اب قراءة سورة مشروعة والفاتحة لم تشرع الا مرة واحدة ففاتتا لا الي خلف ولانه قد اتي من القراءة بما يجوز به الصلاة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0311png وفي النهاية لا يقضي واحدة منها عند ابي يوسف اما الفاتحة فلانها لم تشرع الا مرة واما السورة فلانها سنة في الاوليين وما كانت سنة في وقتها كانت بدعة في غير وقتها فلا تقضي ولهما وهو الفرق بين الوجهين-ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يفتتح بها القراءة ويرتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ت-رتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه	710	6403008343565050443	328	564.5	264	842	38.95486831665039	55	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0601	true	8466328522669183482	41	114	217	572	1548	300	الاجتماع و----لقو---------له عليه الصلاة والسلام الاثنان فما فوقهما جماعة 1 وهو ضعيف كما في شرح منية المصلي وسواء كان ذلك الواحد رجلا او امراة حرا او عبدا او صبيا يعقل ولا عبرة بغير العاقل وفي السراج الوهاج لو------------------------------------------------------------------ حلف لا يصلي بجماعة وام صبيا يعقل حنث في يمينه ولا فرق في ذلك بين ان يكون في المسجد او بيته حتي لو -----------------------------------------صلي في بيته بزوجته او جاريته او ولده فقد اتي بفضيلة الجماعة	601	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0679	false	-6856610058762261053	44	121	225	642	1505	302	الا--مام واحد لقوله صلي الله عليه وسل----------م الاثنان فما فوقهما جماعة1--------------------------------- وسواء كان ذلك الواحد رجلا او امراة------------ او صبيا يعقل فلو صلي معه صبي يعقل الصلاة كانت جماعة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0273png قان في الفتاوي اذا حلف لا يصلي بجماعة وام صبيا يعقل حنث في يمني فام المجتون والصبي الذي لا يعقل فلا عبرة بهما لانهما ليسا من اهل انصلاة فكن منحقين بالعدم ولو صلي في بيته بزوجته او جاريته او ولده فقد اتي يغضينة انجم-عة	679	6403008343565050443	206	238.0	159	475	43.3684196472168	33	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0602	true	6946834025702912587	176	256	887	1294	1530	300	منها المطر والريح في الليلة المظلمة واما في النهار فليست الريح عذرا وكذا اذا كان يدافع الاخبثين او احدهما او كان اذا خرج يخاف ان يحبسه غريمه في الدين او كان يخاف الظلمة او يريد سفرا واقيمت الصلاة فيخشي ان تفوته القافلة او يكون قاءما بمريض او يخاف ضياع ماله وكذا اذا حضر العشاء واقيمت صلاة العشاء ونفسه تتوق اليه وكذا اذا حضر الطعام في غير وقت العشاء ونفسه تتوق اليه اه وفي فتح القدير واذا فاتته لا يجب عليه	602	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0678	false	-349107514336176800	156	231	852	1237	1657	302	عنها المطر والريح في الليلة المظلمة واما ب--النهار فليست الريح عذرا وكذا اذا كان يدافع الاخبثين او احدهما او كان اذا خرج يخاف ان يحبسه غريمه في الدين او كان يخاف الظلمة او يريد سفرا واقيمت الصلاة فيخشي ان تفوته القافلة او يكون قي-ما بمريض او يخاف ضياع ماله وكذا اذا حضر العشاء واقيمت صلاة العشاء ونفسه تتوق اليه وكذا اذا حضر الطعام في غير وقت العشاء ونفسه تتوق اليه واما بيان من------------------- يجب عليه	678	6403008343565050443	370	711.0	297	407	90.90908813476562	70	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0607	true	-5074925942278840453	271	300	1398	1544	1544	300	فان قلت فما الافضلية ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في حق الفاسق فالصلاة خلفه اولي لما- ذكر في الفتاوي كما قدمناه-------------------------------------------------------------- واما الاخرون فيمكن ان يكون-	607	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0681	false	-7993743637103301276	133	176	724	932	1603	304	فان قلت فما الافضل --ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في حق الفاسق فالصلاة خلفه اولي فانه ذكر في الفتاوي ان الرجل اذا صلي خلفه يحرز ثواب الجماعة لكن لا ينال ثواب من يصلي خلف تقي واما الاخرون فيمكن ان يكون	681	6403008343565050443	130	224.5	104	210	61.904762268066406	24	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0612	true	1372554480904774021	38	84	229	488	1622	300	استخلف الامام امراة وخلفه رجال ونساء فسدت صلا--------ة الرجال والنساء والامام والمقدمة في قول اصحابنا الثلاثة خلافا ل---------------زفر اما فساد صلاة الرجال فظاهر--------- واما فساد صلاة النساء فلانهم دخلوا في تحريمة كاملة فاذا انتقلوا الي تحريمة ناقصة لم يجز -كانهم خرجوا من فرض الي فرض اخر	612	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0667	false	4255209651179960798	127	177	664	948	1605	302	استخلف الامام امراة تصلي معهم------- فسدت صلاتهم جميعا الرجال والنساء والامام والمقدمة في قول اصحابنا الثلاثة -لانه لما قدم المراة صارت اماما واقتداء الرجال بالنساء لا يصح واما فساد صلاة النساء فلانهم دخلوا في تحريمة كاملة فاذا انتقلوا الي تحريمة ناقصة لم يجز فكانهم خرجوا من فرض الي فرض اخر	667	6403008343565050443	223	370.5	181	292	76.36986541748047	36	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0625	true	-6143540894663204670	264	300	1403	1569	1569	300	فلا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول لان الامام معه حدث ونجاسة فكان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر----- وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف من به انفلات-	625	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0384	false	5286458794795034228	244	281	1204	1376	1505	302	ولا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول لان الامام معه حدث ونجاسة فكان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف من به انفلات	384	6403008343565050443	165	317.0	130	172	95.93022918701172	33	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0625	true	-6143540894663204670	205	291	1082	1532	1569	300	لان الصحيح اقوي حالا من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه والامام ضامن بمعني تضمن صلاته صلاة المقتدي وقيد المعذور في المجتبي بان يقارن الوضوء الحدث او يطرا عليه للاحتراز عما اذا توضا علي الانقطاع وصلي كذلك فانه يصح الاقتداء به لانه في حكم الطاهر وقيد بالطاهر لان اقتداء المعذور بالمعذور صحيح ان اتحد عذرهما واما ان اختلف فلا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس ا----------------------------------------------------------------------لبول لان الامام معه حدث ونجاسة فكان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر وكذا لا -	625	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0692	false	-7419772514302359121	180	234	1036	1292	1642	302	لان الصحيح اقوي خللا من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه ويتضمن ما هو مثله او دونه ولا يجوز بناء القوي------------------------------------------------------------------------------- علي الضعيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي من--------------------- به سلس البول خلف مثله واما اذا صلي من به السلس خلف من به السلس وانفلات ريح لا يجوز لان الا---------------------------مام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد ولا	692	6403008343565050443	129	172.5	99	521	24.76007652282715	22	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0625	true	-6143540894663204670	73	149	382	772	1569	300	علي المظنون وقد علمت جوابه وفي النهاية والاختلاف راجع الي ان صلاة الصبي هل هي صلاة ام لا قيل ليست بصلاة وانما يءمر بها تخلقا ولهذا- لو صلت المراهقة بغير قناع فانه يجوز وقيل هي صلاة ولهذا- لو قهقه المراهق في الصلاة يءمر بالوضوء ا ه فظاهره ترجيح انها ليست بصلاة ولهذا كان المختار عدم جواز الاقتداء به في كل صلاة وفي السراج الوهاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقتدي---- الرجل بالمراة ثم افسدها لا يلزمه القضاء ولا يكون تطوعا	625	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0694	false	-495937463843360685	6	82	40	434	1615	302	علي المقتدي 319 القضاء قال ف-ي النهاية والاختلاف راجع الي ان صلاة الصبي هل هي صلاة ام لا قيل ليست بصلاة وانما يءمر بها تخلقا ودليله لو صلت المراهقة بغير قناع جا------ز وقيل هي صلاة ودليله لو قهقهت فيها امرت------------ بالوضوء ----------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان امامة الرجل للرجل جاءزة سواء نوي الامام امامته او لم ينو وامامة المراة للنساء جاءزة وامامة المراة للرجال لا تجوز حتي لو اقتدي بها الرجل-------- ثم افسدها لا يلزمه القضاء ولا يكون تطوعا	694	6403008343565050443	227	269.0	177	521	43.5700569152832	41	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0628	true	-5970440518112840769	168	234	905	1247	1615	300	في حق الخليفة بل هما--------------- فرض ---عليه ---ولذا لو --تركهما -فسدت لانه قا------------------م مقام ال--------------اول فلزمه ما لزمه وكذا لا يرد المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع----- الثاني فانه يجوز مع انه اقتداء المفترض بالمتنفل بالمنتفل في حق القراءة لكون صلاة المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ول-ذا لزمه قضاء ما لم يدركه مع الامام من الشفع الاول ولذا لو افسد--------------- علي نفسه يلزمه قضاء الاربع	628	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0700	false	-7251827486079027361	24	94	142	497	1606	302	في حق الخليفة بل هما فرض لوجود حد الفرض فان حده انه اذا لم يات بهما تفسد صلاته وهذا لان الخليفة قاءم مقام الاول ولو كان الاول في مكانه كانت السجدتان فرضا في حقه فكذا في حق الخليفة واما المسالة الثانية فقالوا------------------------------------------------------------- صلاة المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدرك -مع الامام من الشفع الاول وكذا لو افسد المقتدي الصلاة علي نفسه يلزمه قضاء --اربع	700	6403008343565050443	200	273.5	158	419	47.732696533203125	28	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0639	true	-462667172329242781	206	299	1114	1612	1614	300	قبل ان يخرج الامام من المسجد فان صلاتهم جاءزة ولو تقدم رجلان فايهما سبق الي مك------------------------ان الامامة الامام فهو اولي ولو قدم الامام رجلا وال----------قوم رجلا فمن قدمه الامام فهو اولي وان نويا معا الامامة جاز صلاة المقتدي بخليفة الامام وفسدت علي المقتدي بخليفة القوم وان تقدم احدهما ان كان خلي----فة الامام فكذلك وان كان خليفة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ف------------------------------اقتدوا به ثم نوي الاخر فاقتدي به البعض جاز------- صلاة------- الاولين دون الاخرين ولو قدم بعض--- القوم رجلا والبعض رجلا فالعبرة للاكثر ولو استويا فسدت صلاتهم ولو استخل-ف الامام ---------------------من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد	639	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0666	false	5175279025236584116	50	153	257	788	1582	302	قبل ان يخرج الامام من المسجد قبل ان يتوضا قال الفقيه ابو جعفر يصح اقتداءه وذكر محمد في كتاب الصلاة لو ان ال--------------------------------امام سبقه -الحدث تاخر وقدم رجلا جاء ساعتءذ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ---------وكبر بنية صلاة الامام الاول تمت صلاتهم فيصير كانه قدم مسبوقا فجاز اقتداءه به بعد الحدث ولو كبر بنية صلاة نفسه ولم ينو الاقتداء بالاول فصلاته تامة وصلاة القوم فاسدة الا اذا استقبلوا الصلاة واقتدوا----------------------- به ا-----جزاهم واما صلاة الامام الاول قال بعضهم تفسد لانه كواحد من القوم وقال ---بعضهم لا تفسد لانه خرج من المسجد من غير----------- استخلاف ولو ان اماما احدث وقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد	666	6403008343565050443	161	64.0	122	715	22.51748275756836	17	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0648	true	3668584234242158673	254	275	1286	1393	1513	300	الصلاة لا تبطل قطعا عند ابي حنيفة بل تبقي موقوفة ان صلي بعدها خمس صلوات وهو يذكر الفاءتة فانها تنقلب جاءزة	648	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0675	false	-6031706564263022484	0	21	0	107	1588	302	الصلاة لا تبطل قطعا عند ابي حنيفة بل تبقي موقوفة ان صلي بعدها خمس صلوات وهو يذكر الفاءتة فانها تنقلب جاءزة	675	6403008343565050443	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0651	true	-413422031026650315	157	186	793	951	1544	300	الشمس بعد الفجر مغير للفرض من الفرض الي النفل كرءية ا--------لماء فانها مغيرة للفرض لانه كان فرضه التيمم فتغير فرضه الي الوضوء بسبب سابق علي الصلاة وكذا ساءر اخواتها	651	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0676	false	3451507227705884399	178	204	1007	1153	1698	302	الشمس ----------مغير للفرض من الفرض الي النفل ورءية المتيمم للماء ------مغيرة للفرض لانه كان فرضه التيمم فتغير فرضه الي الوضوء بسبب سابق ل----لصلاة وكذا ساءر اخواتها	676	6403008343565050443	136	241.0	111	166	81.9277114868164	22	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0652	true	-4625086248282967922	159	204	847	1087	1583	300	ولو اشار اليه الامام انه لم يقرا في الاوليين ----------لزمه ان يقرا في الاخريين لقيامه--- مقام الامام وا------------ذا قرا ----التحقت ----------بالاوليين فخلت الاخريان عن القراءة فصار كان الخليفة لم يقرا في الاخريين فاذا قام الي قضاء ما سبق--ه -لزمه القراءة فيما سبق به من الركعتين	652	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0783	false	4685574814407206340	28	80	149	421	1663	302	وقد اشار اليه------- انه لم يقرا في الاوليين فالمسبوق يلزمه ان يقرا في الاخريين لانه قاءم مقام الامام في الاخريين فاذا قرا فيهما لحقت قراءته هذه الاوليين فخلت الاخريان عن القراءة فصار ك---الخليفة لم يقرا في الاخريين فاذا قام الي قضاء ما سبق به يلزمه ان يقرا فيما سبق به من الركعتين	783	6403008343565050443	212	345.5	169	282	75.17730712890625	34	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0654	true	-7696369821694773559	132	173	686	881	1531	300	سلم-------- مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو لانه مقتد وان سلم بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه وان سلم مع الامام علي ظن ان عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد فتفسد كذا في الظهيرية ومن احكامه انه لا يقوم الي القضاء	654	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0757	false	-7903936240030287802	16	93	85	485	1594	302	سلم المسبوق مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو لانه مقتد وان سلم بعده لزمه الامام اذا قام الي الخامسة في الظهر فتابعه المسبوق ان قعد الامام في الرابعة تفسد صلاة المسبوق لانه قد تم فرضه وبالقيام صار متنفلا واقتداء المفترض بالمتنفل لا يجوز وان لم يقعد لا تفسد حتي يقيد الخامسة بسجدة المسبوق اذا سلم مع الامام علي ظن ان عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد فتفسد صلاته المسبوق اذا قام ال-----------------ي القضاء	757	6403008343565050443	147	265.5	115	417	35.25179672241211	28	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0658	true	-2763076325871474872	115	148	621	803	1582	300	مفسد- للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه والكلام في معناه	658	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0671	false	-1853324086341356558	236	269	1295	1478	1687	304	مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام فانه منه والكلام في معناه	671	6403008343565050443	181	356.0	148	183	98.9071044921875	31	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0662	true	3230642485855904351	264	292	1355	1483	1520	300	انه اذا دعا بما جاء في الصلاة او في القران او في الماثور لا تفسد صلاته وان لم يكن في القران -او في الماثور ولا يستحيل سءاله---------- تفسد	662	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0623	false	-6773172711132693802	146	172	741	861	1508	302	انه اذا دعا بما جا-------------ء في القران او في الماثور لا تفسد------ وان لم يكن في القران ولا في الماثور ولا يستحيل سءاله من العباد تفسد	623	6403008343565050443	106	187.0	82	139	76.25899505615234	21	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0663	true	7783434476616043254	220	300	1133	1519	1519	300	من ذكر الجنة او النار فهو دال علي زيادة الخشوع---------- ولو صرح بهما فقال اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لم تفسد صلاته وان كا----------------------ن من --وجع او مصيبة فهو دال علي اظهارهما فكانه قال اني مصاب والدلالة تعمل عمل الصريح اذا لم يكن هناك صريح يخالفها وهذا كله عندهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف ان قوله اه لا يفسد في الحالين-------------------------------- واوه يفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدان او احدهما لا تفسد وان-	663	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0634	false	-7516078069736962869	105	217	521	1062	1505	302	من ذكر الجنة او النار تعريض بسءال الجنة والتعوذ من النار ولو صرح بذلك فقال اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لا تفسد فكذا اذا كني وعن ابي يوسف في الانين من الوجع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان يمكنه الامتناع منه قطع الصلاة وان كان لا يمكنه لا يقطع وعن محمد ان كان المريض خفيفا يقطع وان كان ثقيلا لا يقطع لانه لا يمكنه القعود الا بالانين وتفسير الانين ان يقول اه والتاوه ان يقول اوه ساكنة الواو وعن ابي يوسف ان قوله اه لا تفسد في الحالين اي في حال ذكر النار وحال التوجع واوه تفسد لان- الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدان او احدهما لا تفسد وان	634	6403008343565050443	226	202.0	174	660	34.24242401123047	40	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0665	true	-7027227641547573346	14	36	66	170	1471	300	ولو وسوسه الشيطان فقال لا حول ولا قوة الا بالله ان كان ذلك لامر الاخرة لا تفسد وان كان لامر الدنيا تفسد	665	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0623	false	-6773172711132693802	172	194	861	965	1508	302	ولو وسوسه الشيطان فقال لا حول ولا قوة الا بالله ان كان ذلك لامر الاخرة لا تفسد وان كان لامر الدنيا تفسد	623	6403008343565050443	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0668	true	-5449451356922051623	37	87	192	439	1491	300	بل يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخري لم يلزم من وصلها ما يفسد الصلاة او ينتقل الي سورة اخري كما في المحيط واختلفت الرواية في وقت اوان الركوع ففي بعضها اعتبر اوانه المستحب وفي بعضها اعتبر فرض القراءة يعني اذا قرا مقدار ما تجوز به الصلاة ركع	668	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0625	false	-1328243588184916614	0	34	0	170	1594	304	بل يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخري--------------------------------------------------------------------- واختلف- الرواية في وقت اوانه------ ففي بعضها اعتبر اوانه المستحب وفي بعضها اعتبر فرض القراءة يعني اذا اتي بقد-ر ما تجوز به الصلاة ركع	625	6403008343565050443	165	293.0	131	247	66.80162048339844	31	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0677	true	-6790008999128145771	35	89	173	409	1475	300	----------قاء اقل من ملء الفم فعاد الي جوفه وهو لا يملك امساكه لم تفسد صلاته وان اعاده الي جوفه وهو قادر علي ان-------------------------------------------------- يمجه يجب ان يكون علي قياس الصوم عند ابي يوسف لا تفسد وعند محمد تفسد وان تقيا في صلاته ان كان اقل من ملء الفم لا تفسد وان كان ملء الفم	677	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0654	false	8509427209101990309	238	282	1179	1401	1516	304	قاء في الصلاة اقل من ملء فيه- فعاد الي جوفه ----------------------------------ان اعاده ---------وهو قادر علي ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0244png يمجه ف--------------------------عند ابي يوسف لا تفسد وعند محمد تفسد وان تعمد القء---- ان كان اقل من ملء الفم لا تفسد وان كان ملء الفم	654	6403008343565050443	149	216.0	111	296	50.33783721923828	32	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0684	true	-8429016196994181542	203	267	1008	1317	1478	300	الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار فلا يكره المرور نحو ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي سلامه الي منكبيه----------------- واختاره فخر الاسلام فانه قال اذا صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع عليه بصره لم يكره وهذا	684	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0626	false	2773160558812394039	115	179	602	910	1613	302	الاصح---- ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار -لا يكره------- نحو ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي سلامه الي منكبه كذا قال التمرتاشي واختار- فخر الاسلام -انه---- اذا صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع عليه بصره لم يكره واما	626	6403008343565050443	287	522.5	226	326	88.03681182861328	56	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0699	true	4382688349696038606	219	260	1136	1334	1540	300	وكف ثوبه للحديث السابق سواء كان من بين يديه او من خلفه عند الانحطاط للسجود والكف هو الضم والجمع ولان فيه ترك سنة اليد وذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------في المغرب-- عن بعضهم ان الاءتزار فوق القميص من الكف اه فعلي هذا يكره ان يصلي	699	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0620	false	-7003664740584882238	124	177	589	865	1486	302	يكف ثوبه وهو ان يرفعه---------- من بين يديه او من خلفه اذا اراد ا----لسجود image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0205png كي لا يتترب وقد قال صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم لا اكف ثوبا ولا اعقص شعرا وفي المضمرات عن بعضهم--- الاءتزار فوق القميص من الكف ولا يعتجر-- يكره ان يصلي	620	6403008343565050443	101	116.5	75	295	34.23728942871094	17	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0708	true	-6330901636820619126	43	171	249	894	1509	300	لان الصغار جدا لا تعبد فليس لها حكم الوثن فلا تكره في البيت والكراهة انما كانت باعتبار شبه العبادة كذا قالوا وقد عرفت ما فيه والمراد بالصغيرة التي لا تبدو للناظر علي بعد والكبيرة التي تبدو للناظر علي بعد كذا في فتح القدير ونقل في النهاية انه كان علي خاتم ابي موسي ذبابتان وانه لما وجد خاتم دانيال عليه السلام ف--------------ي عهد عمر رضي الله عنه وجد عليه-------- اسد ولبوة -بينهما صبي يلحسانه و---------------------------------------------------------------ذلك----------------------------------------- ان بختنصر قيل له يولد مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فل-------------------ما ولدت ام دانيال القت----ه في غيضة رجاء ان يسلم--------- فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه بمراي منه ليتذكر نعم الله عليه ودفعه عمر الي ابي موسي الاشعري وكان لابن عباس كانون محفوف بصور صغار اه وفي الخلاصة	708	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0647	false	-7629262843815982371	11	121	56	603	1537	302	لان الصغار جدا لا تعبد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان علي خاتم ابي موسي ذ--ءبان ول----ما وجد خاتم دانيال النبي صلي الله عليه وسلم علي عهد عمر رضي الله عنه كان علي فصه صورة اسد ولبءة وبينهما صبي يلحسانه فلما نظر اليه عمر اغرورقت عيناه ودفعه الي ابي موسي الاشعري واصل ذلك ان دانيال القي في غيضة وهو رضيع لانه حكي ان بختنصر حين استولي اخبر ان في زمانك يولد ولد------ يقتلك وكان يتبع الاولاد ويقتلهم فلما ولد---- دانيال القته امه في غيضة رجاء ان ينجو من القتل فقيض الله له اسدا يحفظه ولبءة ترضعه وهما يلحسانه فاراد بهذا ان الحفظ من الله و---------------------------كان لابن عباس كانون محفوف بصور صغار كذا في النهاية	647	6403008343565050443	275	370.5	214	804	34.2039794921875	42	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0711	true	-3100908392154808312	30	110	153	544	1474	300	صلاة التسبيح هذه ما رواها عكرمة عن------------ ابن عباس قال قال رسول الله----------------------------- للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك ا----------لا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله------- لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة فقل وانت قاءم---- سبحان الله والحمد الله لله ولا اله	711	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0643	false	8951883542169142405	212	302	1110	1548	1548	302	صلاة التسبيح---- ما روي صاحب السنن باسناده الي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا اجيزك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله عز وجل لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة---- وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد----- لله ولا اله-	643	6403008343565050443	351	610.0	279	453	77.48344421386719	66	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0711	true	-3100908392154808312	110	203	544	978	1474	300	الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول و--انت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد الثانية فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس- وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة	711	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0644	false	7354851209443397286	0	92	0	428	1581	302	الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد-------- فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل وان لم تفعل ففي- كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة وان لم تفعل ففي عمرك مرة	644	6403008343565050443	415	811.0	325	437	94.9656753540039	86	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0712	true	4541775397467622911	126	206	672	1055	1539	300	صدر الاسلام والصحيح من الجواب ان يحتاط في قتل الحيات حتي لا يقتل جنيا فانهم يءذونه اذاء ايذاء كثيرا بل اذا راي حية وشك انه جني يقول له- خل طريق المسلمين ومر فان مرت تركه فان واحدا من اخواني هو اكبر سنا مني قتل حية كبيرة بسيف في دار لنا فضربه الجن حتي جعلوه زم-نا كان لا يتحرك رجلاه قريبا من الشهر ثم عالجناه وداويناه بارضاء الجن حتي تركوه فزال ما به وهذا مما عاينته بعيني ا ه واطلق في	712	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0628	false	4901358555934533512	8	76	35	367	1510	302	صدر الاسلام الاولي----------- ان يحتاط في قتل الحيات حتي لا يقتل جنيا فانهم يءذونه اذي------- كثيرا بل اذا راي حية وشك فيها--- يقول لها خل طريق المسلمين ومر فان مر- تركه فان واحدا من اخوا----------------ني قتل حية كبيرة بسيف------- لنا فضربه الجن حتي جعلوه زمينا كان لا تتحرك رجلاه قريبا من --شهر ثم عالجناه وداويناه بارضاء الجن حتي تركوه فزال ما به وهذا مما عاينته بعيني كذا في ------	628	6403008343565050443	314	561.0	247	385	81.55844116210938	57	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0732	true	520861848139553523	159	293	834	1505	1547	300	شك في الوتر وهو في حالة القيام انه في الثانية ام في الثالثة يتم تلك الركعة ويقنت فيها لجواز انها الثالثة ثم يقعد --فيقوم فيضيف اليها ركعة اخري ويقنت فيها ايضا وهو المختار فرق- بين هذا وبين المسبوق بركعتين في الوتر في شهر رمضان اذا قنت مع الامام في الركعة الاخيرة من صلاة الامام حيث لا يقنت في الركعة الاخيرة اذا قام الي القضاء في قولهم جميعا والفرق ان تكرار القنوت في موضعه ليس بمشروع وههنا احدهما في موضعه والاخر ليس في موضعه فجاز فاما المسبوق فهو مامور بان يقنت مع الامام فصار ذلك موضعا له فلو- اتي بالثاني كان ذلك تكرارا للقنوت في موضعه اه----------------------------------- وفي المحيط معزيا الي الاجناس --------------------------------------------لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك انه في الاولي او في الثانية او في الثالثة فانه يقنت في الركعة التي هو فيها ثم يقعد ثم يقوم فيصلي	732	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0776	false	-4398854140713948378	35	184	179	930	1533	302	شك في الوتر وهو في حالة القيام انه--ا الثانية ا---و الثالثة يقنت--------------------- لجواز انها الثالثة ثم يقعد ثم يقوم ويضيف اليها----- اخري ويقنت فيها ايضا -هو المختار فرقا بين هذا وبين المسبوق بركعتين من الوتر في---- رمضان اذا قنت مع الامام في الاخريين--------------------- حيث لا يقنت فيما يقضي اجماعا ل-----------------------------------------ان تكرار القنوت في موضعه غير -مشروع و-هنا احدهما في موضعه والاخر في غير موضعه و-----اما المسبوق فهو مامور بان يقنت مع الامام فصار ذلك موضعا له فاذا اتي بالثاني كان ذلك تكرارا ل----ه في موضعه ثم في فصل البناء علي الاول يسجد للسهو وفي فصل البناء علي غلبة الظن ان شغله تفكره مقدار ركن وجب السهو والا فلا ولو شك في اركان الحج يءديها ثانيا بخلاف الصلاة لان الزيادة في المناسك لا تفسد الحج وزيادة ركعة تفسد الصلاة قال في الفتاوي مصلي المغرب اذا شك انه في الاولي او--- الثانية ----------وهو قاءم يتم تلك الركعة ---------------ويقعد ثم يقوم فيصلي	776	6403008343565050443	456	684.5	357	888	51.35135269165039	78	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0734	true	-4907010774402323210	243	294	1294	1554	1588	300	ال-صغري القنوت في الوتر هو الدعاء دون القيام اه وينبغي تصحيحه ومن لا يحسن القنوت بالعربية او لا يحفظه ففيه ثلاثة اقوال مختارة قيل يقول يا رب ثلاث مرات ثم يركع وقيل يقول اللهم اغفر لي ثلاث مرات وقيل اللهم-------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	734	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0739	false	-5974164583938740492	8	50	47	259	1601	304	الذخيرة القنوت في الوتر هو الدعاء دون القيام وقيل -------------من لا يعرف القنوت ي-------------------------------------------------قول يا رب ثلاث مرات-------- وقيل يقول اللهم اغفر لي ثلاث مرات وهو اختيار الفقيه ابي الليث واختار بعضهم ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الي----------------- عذاب النار	739	6403008343565050443	150	205.0	117	299	50.1672248840332	27	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0739	true	-3687199427026838968	100	218	519	1101	1545	300	الاقتداء بالشافعي بشرط ان لا يعلم المقتدي----- منه ما يمنع صحة صلاته في راي المقتدي كالفصد ونحوه وعدد مواضع عدم صحة الاقتداء به في العناية وغاية البيان بقوله كما اذا لم يتوضا من الفصد و--------------الخارج------ من غير السبيلين وكما اذا كان شاكا في -----------ايمانه بقوله--انا مءمن ان شاء الله او---------- متوضءا من القلتين او---------- يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع او ------لم يغسل ثوبه من المني و--لم يفركه او------ انحرف عن القبلة الي اليسار او ------صلي الوتر------ بتسليمتين او اقتصر علي ركعة او لم ي-----وتر اصلا او------ قهقه في الصلاة --ولم يتوضا او ------صلي فرض الوقت مرة ثم ام القوم فيه زاد في النهاية وان لا يراعي الترتيب في الفواءت وان لا----- يمسح ربع راسه	739	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0740	false	3822829840759931666	92	218	484	1104	1563	302	الاقتداء بالشافعي المذهب انما يجوز اذا لم يوجد منه ما يفسد ص------------لاة المقتدي فاذا وجد فلا يجوز-------------- الاقتداء--------------------------------- كما اذا لم يتوضا من الفصد والحجامة وخروج الخارج النجس من غير السبيلين وكما اذا قال بكلمة التشكيك في الايمان بان قال انا مءمن ان شاء الله وكما اذا كان متوضءا من القلتين وكما اذا كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وكما اذا لم يغسل ثوبه من المني او لم يفركه وكما اذا انحرف عن القبلة الي اليسار وكما اذا صلي الوتر ثلاثا بتسليمتين او اقتصر علي ركعة او لم يصل الوتر اصلا وكما اذا قهقه في الصلاة ثم لم يتوضا وكما اذا صلي فرض الوقت مرة ثم ام القوم فيه وكما اذا لم---------- يراع- الترتيب في الفواءت وكما اذا لم يمسح ربع راسه	740	6403008343565050443	419	622.0	329	690	60.72463607788086	68	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0742	true	-5404836508014220184	156	221	833	1190	1620	300	المقتدي ولا اعتبار لاعتقاد الامام حتي لو------- شاهد الحنفي امامه الشافعي مس امراة----------- ولم يتوضا ثم اقتدي به فان اكثر مشايخنا قالوا يجوز وهو الاصح كما في فتح القدير وغيره لاوق الالهندواني الهندواني وجماعة لا يجوز ورجحه في النهاية بانه اقيس يصل لما ان زعم الامام ان صلاته ليست بصلاة فكان الاقتداء--- حينءذ بناء الموجود علي المعدوم في زعم الامام وهو الاصل فلا ي-صح الاقتداء	742	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0741	false	466648227800045044	1	58	4	309	1580	302	المقتدي وبقي الذي يرجع الي زعم الامام فنقول اذا شاهد------- امامه الشافعي مس امراة او مس ذكره ولم يتوضا ثم اقتدي به ف---اكثر مشايخنا قالوا يجوز وقال الهندواني----------------------------------------------------- لا يجوز وقول الهندواني------- اقيس---- لما ان زعم الامام ان صلاته ليست بصلاة فكان الاقتداء به حينءذ بناء الموجود علي المعدوم في زعم الامام وهو الاصل فلا يجوز الاقتداء	741	6403008343565050443	228	372.5	182	379	60.15830993652344	38	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0745	true	3736523328186665910	153	221	755	1117	1510	300	الحلواني انه لا باس بان يقرا بين الفريضة والسنة الاوراد وفي شرح-------------------------------------------------- الشهيد القيام الي السنة متصلا بالفرض مسنون وفي الشافي كان عليه الصلاة والسلام اذا سلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وكذلك عنالبقالي ولم يمر بي لو تكلم بعد الفريضة---- هل تسقط السنة قيل تسقط وقيل لا تسقط ولكن ثوابه انقص من ثوابه ق------بل التكلم	745	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0500	false	6845283564345116314	50	107	255	587	1609	302	الحلواني ول---ا باس -ان يقرا بين الفريضة والسنة الاوراد وفي شرح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0061png الشهيد القيام الي السنة متصلا بالفرض مسنون وكان صلي الله- عليه و------------------سلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك الس------------------لام تباركت يا ذا الجلال والاكرام و--------------------------لو تكلم بعد الفريضة قبل ان يءدي السنة كان ثو-----------------------ابه انقص من ثواب مءديها قبل التكلم	500	6403008343565050443	243	396.0	195	422	57.58293914794922	37	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0748	true	-5942386889473156255	173	209	913	1088	1519	300	الكبير عن ابي الدرداء قال قال رسول الله--------------------- من صلي ركع------تين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتبه الله من القانتين ومن صلي	748	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0528	false	-6629729052254103448	261	302	1371	1572	1572	302	الفصال عن ابي الدرداء يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي الضحي سجدتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتبه الله من العابدين ومن صلي-	528	6403008343565050443	145	248.5	113	202	71.78218078613281	28	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0754	true	-8975323793171462777	219	259	1125	1352	1552	300	القراءة فرض في جميع ركعات النفل وال--------وتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا --------------------لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة واما الوتر فللاحتياط	754	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0709	false	6506311675935847339	10	50	54	279	1652	304	القراءة فرض في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا يستفتح فيها ويتعوذ ولا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا------------------------------ واما الوتر فللاحتياط	709	6403008343565050443	195	362.0	160	255	76.47058868408203	33	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0767	true	3235717908529598405	153	245	791	1256	1545	300	كما روت عاءشة انه كا--------------------------------------ن يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام الي اخره--------------- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية وذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التجنيس ان الافضل ان يقوم فيقرا شيءا ثم يركع ليكون موافقا للسنة ولو لم يقرا ولكنه استوي قاءما ثم ركع جاز وان لم يستو قاءما وركع لا يجزءه لانه لا يكون ركوعا قاءما ولا ركوعا قاعدا انتهي وليس هو بناء القوي علي الضعيف لان القعود والقيام في النفل سواء والفرق لمحمد بين هذا وبين قوله ببطلان صلاة--------------------------------------------- المريض اذا قدر علي القيام في اثناء---------- صلاته	767	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0505	false	-5395587037131845684	179	261	875	1317	1514	302	لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في------- الثانية فقد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0067png انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل علي ان ذلك جاءز في التطوع وهذا يشكل علي قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد فان عنده التحريم------------ة المنعقدة للقعود لا تكون منعقدة للقيام حتي ان المريض اذا قدر علي القيام في وسط الصلاة فسدت صلاته	505	6403008343565050443	157	202.0	121	691	22.72069549560547	26	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0771	true	-3203382614223258569	34	69	185	358	1502	300	كانا في شق واحد ---واذا كانا في شقين اختلف المشايخ---- قال بعضهم اذا كان احد الشقين مربوطا بالاخر يجوز واذا-- لم يكن مربوطا لا يج--------------وز وقال بعضهم يجوز كيفما كان اذا كانا علي دابة واحدة	771	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0508	false	-6279008625703497969	0	39	0	195	1501	302	كانا في شق واحد اما اذا كانا في شقين اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ان ك-ان احد الشقين مربوطا بالاخر يجزءهما وان لم يكن مربوطا فصلاة المقتدي لا تجوز وقال بعضهم يجوز كيفما كان اذا كانا علي دابة واحدة	508	6403008343565050443	157	284.0	125	196	80.10204315185547	27	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0781	true	-2851817347491806005	219	290	1167	1500	1537	300	--فتاوي الولوالجي------- المصلي اذا دعاه احد ابويه فلا يجيبه ما لم يفرغ من صلاته الا ان يستغيث به---- لان قطع الصلاة لا يجوز الا لضرورة وكذلك الاجنبي اذا خاف ان يسقط من سطح او تحرقه النار او يغرقه-- الماء---------------- وجب عليه ان يقطع الصلاة هذا اذا كان في الفرض فاما في النوافل اذا ناداه احد ابويه ان علم انه في الصلاة وناداه لا باس به ان لا يجيبه و----ان لم يعلم	781	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0656	false	-442067524500011574	203	276	1028	1376	1504	302	الفتاوي اعذار قطع الصلاة المصلي اذا دعاه احد ابويه -لا يجيب- ما لم يفرغ من صلاته الا ان يستغيث به لشء لان قطع الصلاة لا يجوز الا لضرورة وكذا- الاجنبي اذا خاف ان يسقط من سطح او تحرقه النار او يغرق في الماء واستغاث بالمصلي وجب عليه ----قطع الصلاة قال الطحاوي ----------اما في النوافل اذا ناداه احد ابويه ان علم انه في الصلاة وناداه لا باس--- ان لا يجيبه وان كان لم يعلم	656	6403008343565050443	294	497.5	228	368	79.89130401611328	53	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0782	true	-3330368476553385086	36	121	186	624	1577	300	صلي ثلاثا يتم ويقتدي متطوعا -------لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض وانما يقتدي متطوعا لان الفرض لا يتكرر في وقت واحد وصرح في الحاوي القدسي ان ما يءدي مع الامام نافلة يدرك بها فضيلة الجماعة ولا يرد عليه العصر فانه لا يقتدي بعدها لما علم من باب الاوقات المكروهة ولهذا قيد بالظهر قيد وقيد بالثلاث لانه لو كان في الثالثة ولم يقيدها بالسجدة فانه يقطعها لانه بمح--ل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم------------------------------------------------------------------ وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام كذا	782	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0719	false	5649117823245869129	85	141	436	719	1564	302	صلي ثلاثا من الظهر او العشاء اتمها لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في الثالشة ولم يقيدها ب--سجدة حيث- يقطعها لانها تحتمل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم لكن يسلم تسليمة واحدة لان ذلك ضروري وبه صرح في شروح الجامع الصغير وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول -----مع الامام قال	719	6403008343565050443	168	250.5	132	513	32.748538970947266	27	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0787	true	3678665961564966261	180	210	873	1028	1477	300	الا اذا فاتت مع الفرض فتقضي تبعا للفرض سواء قضاها مع الجماعة او وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا----------------------------------------------------------------------------ن الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض	787	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0497	false	815675706291495325	173	272	862	1406	1544	302	الا اذا فاتت مع الفرض------ تبعا للفرض سواء قضي الفرض بجماعة او وحده الي وقت الزوال وفي ما بعده اختلف المشايخ فيه قيل يقضي الفرض وحده 228اب وقيل يقضي السنة معه تبعا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0058png وفي الهداية اذا فاتته ركعتا الفجر لا يقضيها قبل طلوع الشمس لانها تبقي نفلا مطلقا وهو مكروه بعد الصبح قال ولا بعد ارتفاعها عندهما وقال محمد احب الي ان يقضيهما الي وقت الزوال لان النبي صلي الله عليه وسلم قضاهما بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض	497	6403008343565050443	141	245.5	114	550	25.636363983154297	24	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0791	true	7546257708324213058	192	241	963	1206	1520	300	المقتدي ------------------بعد فراغ الامام من القراءة -----------اما------- لو ركع قبل ان ياخذ الامام في القراءة ثم قرا الامام وركع والرجل راكع فادركه في الركوع لا يجزءه عن الركوع لانه ركع قبل اوانه ولو ركع بعد ما قرا الامام ثلاث ايات ثم اتم القراءة وادر-كه جاء-- جاز ولو --------------------------------ركع الامام	791	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0575	false	7930515776941124032	176	230	883	1149	1512	302	المقتدي قبل الامام ان ركع بعد فراغ الامام من القراءة ثم ادركه الامام يجوز وان ركع قبل ان ياخذ الامام في القراءة ثم قرا الامام وركع والرجل راك-----------------ع ------------------------------لا يجوز وان ركع بعد-ما قرا الامام ثلاث ايات ثم اتم القراءة وادر كه راكعا جاز كذا في الفتاوي وان رفع راسه قبل ان يركع الامام	575	6403008343565050443	179	278.5	142	314	57.006370544433594	29	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0791	true	7546257708324213058	121	155	612	768	1520	300	ولو ركع --مقتد----------- فادركه امامه- فيه صح- وقال-زفر لا يجزءه لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به فكذا ما يبنيه ينبه عليه ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد كما في -----	791	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0724	false	-4478786483445508297	253	290	1308	1480	1546	302	ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز وقال زفر لا يجزءه لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به فكذا ما يبني-----ه عليه ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد وقد وجد وفي	724	6403008343565050443	141	237.5	109	177	79.66101837158203	26	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0799	true	1196754809031670723	151	187	802	980	1574	300	الوقت المستحب ورجحه ف-------------ي الظهيرية بما ف-----ي المنتقي من انه اذا افتتح العصر في اول وقتها وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم ذكر الظهر -مضي في العصر قال فهذا نص- علي ان العبرة للوقت المستحب	799	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0747	false	-5585207468548177445	118	155	640	827	1586	304	للوقت المستحب يمضي في العصر ثم يصلي الظهر بعد الغروب وفي المنتقي------- اذا افتتح العصر في اول وقتها وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم ذكر الظهر يمضي في العصر---- وهذا يدل علي ان العبرة للوقت المستحب	747	6403008343565050443	146	237.5	116	198	73.73737335205078	24	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0800	true	-3052958149941244794	130	168	682	870	1587	300	اذا صلي وهو ذاكر للفاءتة وهو يري انه يجزءه فانه ينظر ان كانت الفاءتة و-جب اعادتها بالاجماع اعاد التي صلي وهو ذاكر لها-------------------------------------------------- وان كان عليه الاعادة عندنا وفي قول بعض العلماء ليس عليه------ وهو يري ان ذلك	800	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0753	false	-5777488693740174002	261	304	1351	1595	1595	304	اذا صلي وهو ذاكر للفاءتة وهو يري انه يجزءه فانه ينظر ان كانت الفاءتة واجب اعادتها بالاجماع اعاد التي صلي وهو ذاكر لها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0365png وان كان عليه الاعادة عندنا وفي قول بعض العلماء ليس عليه اعادة وهو يري ان ذلك-	753	6403008343565050443	187	344.5	150	245	76.32653045654297	35	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0805	true	6598427846953548755	23	67	119	335	1572	300	يراعي الترتيب في القضاء وتفسير ذلك انه اذا قضي فاءتة ثم فاءتة فان كان بين الاولي والثانية--- فواءت ست يجوز له قضاء الثانية وان كانت اقل من ست لا يجوز قضاء الثانية ما لم يقض ما قب--------------------------لها وقيل في الفواءت اذا كثرت------- سقط- الترتيب	805	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0751	false	-3036597311608393243	12	51	64	266	1626	302	يراعي الترتيب في الفواءت فقالوا -------اذا قضي فاءتة ثم فاءتة فان كان بين الاولي والثانية ست فواء---ت يجوز له قضاء الثا----------------------------------------نية ما لم يقض ما قبلها وليس هذا القول بمعتبر لما روي- ان الفواءت عند كثرتها لما اسقطت الترتيب	751	6403008343565050443	145	232.0	116	253	57.312252044677734	21	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0806	true	3756327525181221526	65	106	355	564	1539	300	فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال---------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرها فكذلك ا----------------------------------لا العشاء الاخيرة لا------------نه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	806	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0753	false	-5777488693740174002	18	101	118	549	1595	304	فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد--- كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال اي اذا قدمها علي الوقتيات او اخرها عنها والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة لانه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا ثم لا يزال هكذا فلا يعود الي الجواز وان اخر الوقتيات عن الفواءت فكذا لا تجوز الوقتيات الا العشاء الاخيرة فانها جاءزة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	753	6403008343565050443	196	337.0	158	434	45.16128921508789	34	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0810	true	1642708465502543051	243	276	1305	1494	1618	300	وعند محمد يبطل لان التحريمة عق------دت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية الفريضة فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل كذا في الهداية وفاءدته	810	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0748	false	-1062689881302780979	177	204	944	1098	1630	302	وعند محمد تبطل---- التحريمة لانها عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت وعند------------هما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرض---------- فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل--------------- وفاءدته	748	6403008343565050443	141	235.5	115	195	72.30769348144531	22	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0812	true	-4488592253978601520	133	256	682	1292	1515	300	اتفق المشايخ علي تنفيذ هذه الوصية من ثلث ماله واختلفوا هل يقوم الاطعام مقام الصلاة قال محمد بن مقاتل ومحمد بن سملة سلمة يقوم وقال البلخي لا يقوم ولا رواي--------------------------------------------------------ة في سجدة التلاوة انه يجب اولا ولو اعطي فقيرا واحدا جملة- جاز بخلاف كفارة اليمين ولو اعطي عن خمس صلوات تسعة امناء فقيرا ومنا فقيرا اخر قال ابو بكر الاسكاف يجوز ذلك كله وقال --ابو القاسم وهو اختيار الفقيه ابي الليث ي----جوز عن اربع صلوات دون الخامسة لانه متفرق ولا يجوز ان يعطي كل مسكين اقل من نصف صاع---- في كفارة اليمين فكذلك هذا فالحاصل ان -كفارة الصلاة تفارق كفارة اليمين في حق انه ---------لا يشترط فيها العدد وتوافقها من حيث انه لو ادي اقل من نصف صاع الي فقير واحد لا يجوز	812	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0758	false	-5508155125033729116	7	128	39	641	1579	302	اتفق المشايخ علي تنفيذ هذه الوصية من ثلث ماله واختلفوا هل يقوم الاطعام مقام الصلاة قال ا----بن مقاتل وابن--------- سلمة يقوم وقال البلخي لا يقوم ويعطي لكل مكتوبة نصف صاع من الحنطة والوتر كذلك وهذا قول ابي حنيفة في الوتر ولو ا--------------------عطي فقيرا واحدا جملته جاز بخلاف كفارة اليمين ولو اعطي عن خمس صلوات تسعة امنان فقيرا ومنا فقيرا اخر قال ابو بكر الاسكاف يجوز ذلك كله واختار ابو----------------------------- الليث انه يجوز عن اربع صلوات دون الخامسة لانه --فرق ولا يجوز ان يعطي كل مسكين اقل من نصف صاع كما في كفارة اليم---------------------ين فكفارة الصلاة تفارق كفارة اليمين في ان كفارة الصلاة لا يشترط فيها العدد وتوافقها من حيث انه لو ادي اقل من نصف صاع الي فقير واحد لا يجوز	758	6403008343565050443	489	893.0	387	687	71.17903900146484	89	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0812	true	-4488592253978601520	169	256	866	1292	1515	300	ولو اعط-ي فقيرا واحدا جملة---- جاز بخلاف كفارة اليمين ولو اعطي- عن خمس صلوات تسعة امناء فقيرا ومنا فقيرا اخر قال ابو بكر الاسكاف يجوز ذلك كله وقال ابو القاسم وهو اختيار الفقيه ابي الليث ي----جوز عن اربع صلوات دون الخامسة لانه متفرق ولا يجوز ان يعطي كل مسكين اقل من نصف صاع في كفارة اليمين فكذلك هذا فالحاصل ان كفارة الصلاة تفارق كفارة اليمين في حق انه -------------لا يشترط فيها العدد وتوافقها من حيث انه لو ادي اقل من نصف صاع---------------- الي فقير واحد لا يجوز	812	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1044	false	-5902786752740862902	196	284	956	1387	1474	302	ولو اعطوا فقيرا واحدا جملة ذلك جاز بخلاف كفارة اليمين ولو اعطوا عن خمس صلوات تسعة امناء فقيرا ومنا فقيرا اخر قال ابو بكر الاسكاف يجوز ذلك كله واخت--------------------ار الفقيه ابو الليث انه يجوز عن اربع صلوات دون الخامسة لانه --فرق ولا يجوز ان يعطي كل مسكين اقل من نصف صاع في كفارة اليمين -كذ-ا هنا ----------وكفارة الصلاة تفارق كفارة اليمين من حيث ان كفارة الصلاة لا يشترط فيها العدد وتوافقها من حيث انه لو ادي اقل من نصف صاع في كفارة الصلاة الي فقير واحد لا يجوز	1044	6403008343565050443	375	661.0	295	465	80.6451644897461	67	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0822	true	-5629348602113561537	35	116	201	636	1563	300	التكبير في ايام التشريق لا سهو عليه لانه لم يترك واجبا من واجبات الصلاة الحادي عشر والثاني عشر الجهر -الامام فيما ي-----------------------------------جهر فيه والمخافتة مطلقا فيما يخافت فيه----------------------------- واختلفت الرواية ف-ي المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده--------- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الج-------------ماعة كذا في الهداية	822	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0762	false	-5668492904954579401	86	173	437	892	1591	302	المشايخ في الكرخي------ لا سهو علي-------------------------------------------------------ه لان الجهر والاخفاء ليس من سننه فكانه زاد ما ليس عليه وهو الجهر فصار كالجهر بالاذكار او --خافت فيما يجه فيه فلا سهو عليه اجماعا واختلفت الروايات في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه و---الكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة اي وجوبهما-- قال في النهاية	762	6403008343565050443	311	511.0	248	523	59.46462631225586	48	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0824	true	6745903505455066166	210	232	1000	1111	1437	300	ولو سبقه الحدث فذهب ليتوضا فشك انه صلي ثلاثا او اربعا وشغله ذلك عن وضوءه ساعة ثم استيقن فاتم وضوءه فعليه السهو	824	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0777	false	8067719425549666628	191	213	896	1006	1470	302	ولو سبقه الحدث فذهب ليتوضا فشك هل- صلي ثلاثا ام اربعا وشغله ذلك عن وضوءه ساعة ثم استيقن فاتم وضوءه فعليه السهو	777	6403008343565050443	107	206.0	85	111	96.39639282226562	20	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0829	true	5013978119463027077	173	245	896	1261	1554	300	لم يلزم الماموم سهو نفسه لا---------نه لو سجد وحده كان مخالفا لامامه ان سجد قبل السلام وان اخره الي ما بعد سلام الامام يخرج من الصلاة بسلام الامام لانه سلام عمد ممن لا سهو عليه ولو تابعه الامام ينقلب التبع اصلا وشمل كلامه المدرك واللاحق فانه مقتد في جميع صلاته بدليل انه لا قراءة عليه فلا سجود لو سها فيما يقضيه مطلقا واما المقيم اذا اقتدي بالمسافر ثم قام --لاتمام صلاته وسها	829	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0769	false	9159007242171487900	122	158	665	852	1602	302	لا يلزم ال-امام ولا المءتم السجود لانه لو سجد وحده كان مخالفا لامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا فان قيل المسبوق اذا قام الي قضاءه او--------------------------------------------------------------------------- المقيم اذا اقتدي بالمسافر ثم قام الي تمام-----ه فسها	769	6403008343565050443	120	160.0	94	376	31.914894104003906	16	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0829	true	5013978119463027077	45	119	216	583	1554	300	سلم الامام------------- ثم تذكر الامام ان عليه سجود السهو قبل --ان يقيد المسبوق ركع-ة بسجدة فعليه ان يرفض ذلك ويعود الي متابعة الامام ثم اذا سلم الامام قام الي --قضاء ما سبق به ولا يعتد بما فعل من القيام والقراءة والركوع ولو لم يعد الي الا-------مام ومضي علي صلاته يجوز----------- ويسجد للسهو بعد ما فرغ من القضاء استحسانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تذكر الامام ان عليه سجدتي السهو بعد ما قيد---- المسبوق ركعته بسجدة فانه لا يعود	829	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0780	false	-7444028360418051385	209	301	1132	1613	1616	302	سلم الامام فقام المسبوق ثم تذكر الامام ان عليه سهوا فسجد له قبل ان يقيد المسبوق ركعته بسجدة فعليه ان يرفض ذلك ويعود الي متابعته------ ثم اذا سلم الامام قام الي القضاء ول----------ا يعتد بما فعل من القيام والقراءة والركوع و---لم يعد الي متابعة الامام ومضي علي قضاءه فانه تجوز صلاته ويسجد للسهو بعد فراغه----------- استحسانا وانما تفسد صلاته لان العود الي سجدتي السهو يرفع السلام ولا يرفع التشهد فصار كانه قام بعد تشهد الامام قبل ان يسلم ولو تذكر الامام-------- سجدتي السهو بعد-ما قيد هذا المسبوق ركعته بسجدة فانه لا يعود	780	6403008343565050443	297	489.0	236	520	57.11538314819336	49	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0831	true	-5275091732864648150	189	217	940	1070	1504	300	وكذا في صلاة الوتر كما في المحيط اما في النفل اذا قام الي الثالثة من غير قعدة فانه يعود ولو استتم قاءما ما لم يقيدها بسجدة كذا في	831	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0596	false	-879482577015229195	251	276	1344	1460	1592	302	وهذا في صلاة الفرض-------------- اما في النفل اذا قام الي الثالثة من غير قعدة فانه يعود ولو استتم قاءما ما لم يقيدها بسجدة كذا في	596	6403008343565050443	112	209.0	87	130	86.15384674072266	23	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0831	true	-5275091732864648150	163	218	798	1077	1504	300	سجدة التلاوة فانه يترك الفرض لاجلها وهي واجبة لان ذلك ثبت بالنص علي خلاف ا-------لقياس واراد بالقعود الاول القعود في صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفرض رباعيا كان او ثلاثيا وكذا في صلاة الوتر كما في المحيط اما في النفل اذا قام الي الثالثة من غير قعدة فانه يعود ولو استتم قاءما ما لم يقيدها بسجدة كذا في السراج	831	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0770	false	-1500366643136007255	216	279	1106	1428	1547	302	سجدة التلاوة----------------------- وهي واجبة فقد ترك الفرض لاجل الواجب قيل كان القياس هناك ايضا ان لا يترك القيام الا انه جوز ذلك بالاثر فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسجدون ويتركون القيام لاجلها فترك القيام وهذا في صلاة الفرض------------------------------------------------------ اما في النفل اذا قام الي الثالثة من غير قعدة فانه يعود ولو استتم قاءما ما لم يقيدها بسجدة كذا في الوجيز	770	6403008343565050443	143	228.5	112	399	35.839599609375	26	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0832	true	5807064364789992768	0	56	0	292	1585	300	فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود ويتشهد ثم يت-بع امامه وان خاف ان تفوته الركعة الثالثة لانه تبع لامامه فيلزمه ان يتشهد بطريق المتابعة وهذا بخلاف المنفرد لان التشهد الاول في حقه سنة وبعد ما اشتغل بفرض القيام لا يعود الي السنة وههنا التشهد فرض عليه بحكم المتابعة	832	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0768	false	4726903813068238283	238	293	1246	1538	1580	302	فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود ويتشهد ثم يتابع امامه وان خاف ان تفوته الركعة الثالثة لانه تبع لامامه فيلزمه ان يتشهد بطريق المتابعة وهذا بخلاف المنفرد لان التشهد الاول في حقه سنة وبعد-ما اشتغل بفرض القيام لا يعود الي السنة وههنا التشهد فرض عليه بحكم المتابعة	768	6403008343565050443	291	572.0	236	293	99.3174057006836	55	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0835	true	-3861974488622880394	172	244	903	1266	1551	300	وفي المبسوط واحب الي ان------------- يشفع الخامسة لان النفل شرع-------------------------------------------------- شفعا لا وترا ك-ذا في البداءع والاظهر الندب لان عدم جواز التنفل بالوتر انما هو عند القصد اما عند عدمه فلا ولهذا لا يلزمه شء لو قطعه وفي السراج الوهاج ان ضم السادسة في ساءر الصلوات الا في العصر فانه لا يضم اليها لانه يكون تطوعا------ قبل المغرب وذلك مكروه وفي قاضي-خان الا الفجر فانه لا يضيف اليها لان التنفل قبلها وبعدها	835	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0772	false	-32284816573813246	52	103	279	568	1584	302	وفي المبسوط قال ضم السادسة واجب لانه يشفع الخامسة لان النفل شرع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0388png شفعا لا وترا وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر الصلوات الا في العصر فانه لا يضم اليها لانه يكون تطوعا 352اب قبل المغرب وذلك مكروه وفي قاضي خان الا الفجر فانه لا يضيف اليها لان التنفل قبلها وبعدها	772	6403008343565050443	207	362.5	166	434	47.69585418701172	36	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0836	true	-8917223697896507015	15	157	82	813	1539	300	قال في الخلاصة فان قام الي الخامسة عمدا ايضا لا تفسد ما لم يقيد الخامسة بالسجدة ---------عندنا ثم اعلم ايضا ان البطلان بالتقييد بالسجدة اعم من ان يكون قد قرا في الركعة الخامسة او لا كما في الخلاصة وقد يقال ان المفسد خلط النفل بالفرض قبل اكماله والركعة بلا قراءة في النفل غير صحيحة فلم يوجد الخلط فكان زيادة ما دون الركعة وهو ليس بمفسد قوله وان قعد في الرابعة ثم قام عاد وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------لان التسليم في حالة القيام غير مشروع و---------------------امكنه الاقامة--- علي وجهه بالقعود لان ما دون الركعة بمحل الرفض ثم اذا -------------------------عاد لا يعيد التشهد وكذا لو نام قاعدا وقالالناطفي يعيد ثم قيل القوم يتبعونه فان عاد عادوا معه وان مضي في النافلة اتبعوه لان صلاتهم--- تمت بالقعدة والصحيح انهم لا يتبع-ونه لانه لا اتباع ف-ي البدعة فان عاد قبل --تقييد الخامسة بالسجدة اتبعوه اتبعوا بالسلام فان قيد-------- سلموا	836	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0772	false	-32284816573813246	172	302	923	1584	1584	302	-------------------قام الي الخامسة ساهيا اما اذا قام اليها عامدا ولم يكن قعد قدر التشهد فعندنا --ما لم يقيد ------------الخامسة بالسجدة لا تفسد صلاته-------------------------------- كما لو قام اليها ساهيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قعد في الرابعة ثم قام الي الخامسة ولم يسلم يظنها القعدة الاولي عاد الي القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم ويسجد للسهو لان التسليم في حالة القيام غير مشروع في الصلاة المطلقة وقد امكنه الاتيان به علي وجهه بالقعود لان--- دون الركعة -محل للرفض ولو سلم قاءما لا تفسد صلاته ولو عاد لا يعيد التشهد ----فان قام عامدا هل يتابعونه قال بعضهم نعم فان ------------عاد عادوا معه وان مضي في النافلة تب-عوه لان صلاتهم قد تمت بالقعدة والصحيح انهم لا يتابعونه لانه لا متابعة في البدعة فان عاد قبل ان يقيد الخامسة ب--سجدة -تبعوه في -----السلام وان قيدها بسجدة سلموا-	772	6403008343565050443	349	441.5	272	891	39.169471740722656	46	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0838	true	2113933628755392632	153	226	800	1149	1549	300	السلام وكذا ---------اذا شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فاشتغل بفكره حتي اخر السلام لزمه السهو وان كانت الثانية وهي ما اذا لم يعد حتي سجد ففيه ثلاثة اقوال فعند ابي يوسف سبب سجوده النقصان المتمكن في النفل بالدخول فيه لا علي الوجه المسنون لانه لا وجه لان يجب لجبر نقصان في الفرض لانه قد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في----- اخري	838	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0773	false	8453153267824546917	159	214	868	1126	1570	302	السلام واجبة حتي انه اذا شك في صلاته ولم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فشغله ت-فكره حتي اخر السلام لزمه السهو وهو انما يجب بتاخير الواجب وك------------------------------------------------------------ان القياس ان لا يجب عليه السهو---------------------------------- لان سهوه وقع ف------ي الفرض و----قد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لم يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري	773	6403008343565050443	174	253.0	132	363	47.93388366699219	30	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0838	true	2113933628755392632	77	126	410	666	1549	300	ركعتان وفي السراج الوهاج------------ اذا قعد في الرابعة قدر التشهد وقام الي الخامسة ساهيا واقتدي به رجل-- لا يصح اقتداءه ولو عاد الي القعدة لانه لما قام الي الخامسة فقد شرع في النفل فكان اقتداء المفترض بالمتنفل ولو لم يقعد مقدا---------ر التشهد------------------------------------------------------- صح الاقتداء لانه لم يخرج من الفرض	838	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0774	false	-4857208210624966374	77	141	428	761	1629	304	ركعتين وهو الصحيح وعليه الفتوي مسالة اذا قعد في الر-كعة قدر التشهد وقام الي الخامسة ساهيا فاقتدي به انسان لا يصح اقتداءه ولو عاد الي القعدة لانه لما قام الي الخامسة فقد شرع في النفل وكان اقتداء المفترض بالمتنفل ولو لم يقعد في الرابعة قدر التشهد وقام الي الخامسة ساهيا واقتدي به رجل ثم عاد الي القعدة صح الاقتداء لانه لم يخرج من الفرض	774	6403008343565050443	233	394.5	184	334	69.76048278808594	39	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0839	true	-7165293544864204790	197	235	986	1167	1519	300	فان سجد صح-------------- والا ل-------------ا وقال محمد هو صحيح سجد الامام او-------------------------------------------------- لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو ولا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد ان يكون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه	839	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0774	false	-4857208210624966374	258	303	1370	1624	1629	304	فان سجد الامام كان داخلا والا فلا وهذا عندهما وقال محمد--- داخل سجد الامام او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0391png لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو -لا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد ان تكون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه	774	6403008343565050443	169	284.5	132	258	65.50387573242188	31	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0841	true	1590086889814958090	242	285	1203	1419	1499	300	ولو سلم وعليه سجدة التلاوة وسجدتا السهو-------------- ان سلم وهو غير ذاكر لهما او ذاكر للسهو خاصة فان سلامه لا يكون قاطعا --للصلاة ويسجد----- للتلاوة اولا ثم يتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو------------- وان سلم وهو ذاكر لهما او ذاكر للتلاوة خاصة فان سلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	841	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0768	false	4726903813068238283	89	175	457	891	1580	302	ولو سلم وعليه-------------------- السهو وسجدة التلاوة ان سلم---- غير ذاكر لهما او ذاكر للسهو خاصة فان سلامه لا يكون ق-طعا وعليه ان -يسجد اولا للتلاوة -----ثم يتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو ويتشهد ويسلم وان سلم وهو ذاكر لهما او----- للتلاوة خاصة كان سلامه قطعا وسقط عنه سجدة التلاوة والسهو ولو سلم وعليه سجدة صلبية والسهو وهو غير ذاكر لهما او ذاكر للسهو خاصة لم يسقطا جميعا وعليه ان يسجد اولا للصلبية وتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو وان سلم وهو ذاكر لهما او للصلبية خاصة فسدت صلاته	768	6403008343565050443	175	248.0	138	470	37.23404312133789	31	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0842	true	8317001761365636662	0	35	0	178	1544	300	وهو غير ذاكر لهما او ذاكر للسهو فان سلامه لا يكون قاطعا وسجد ويسجد للصل----بية ويتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو وان سلم وهو ذاكر لهما او ذاكر للصلبية خاصة فان سلامه يكون قاطعا وفسدت صلاته	842	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0768	false	4726903813068238283	144	175	737	891	1580	302	وهو غير ذاكر لهما او ذاكر للسهو خاصة لم يسقطا جميعا وعليه ان يسجد اولا للصلبية و-تشهد ويسلم ثم يسجد للسهو وان سلم وهو ذاكر لهما او----- للصلبية خاصة ----------------------فسدت صلاته	768	6403008343565050443	116	196.0	92	182	63.736263275146484	20	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0844	true	9156915535826921085	96	201	473	1018	1484	300	اخبره رجل عدل بعد السلام انك صليت الظهر ثلاثا وشك في صدقه وكذبه فانه يعيد احتياطا لان الشك في صدقة شك في الصلاة بخلاف ما اذا كان عنده ا------نه صلي اربعا فانه لا يلتفت الي قول المخبر وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقع الاختلاف بين الامام والقوم ان كان الا-----------------------------------------مام علي يقين لا يعيد والا اعاد بقولهم ولو------------------------------- اختلف القوم -قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام-------------------------------------------------- مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد فان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم لانه ان كان الامام ------------صادقا يكون هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل وان كان -----كاذبا يكون اقتداء المفترض بالمفترض الي	844	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0778	false	-2270696099176617770	122	268	554	1323	1507	302	اخبره رجل عدل----------- انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان -----------------------------------------------------------------كان عند المصلي انه صلي اربعا -----لا يلتفت الي قول المخبر وان شك المصلي في المخبر انه صادق ام كاذب روي عن محمد انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله قال محمد واما انا فاخذ بقول واحد عدل بكل حال ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام اربعا فان كان الامام علي يقين لا يقبل قو-----------لهم وان لم يكن علي يقين اخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم ار----بعا والامام image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0395png مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام ولو كان معه واحد فان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءه--------م لان الامام ان كان هو الصادق------ كان اقتداء المتنفل بالمتنفل وان كان هو الكاذب-- كان اقتداء المتنفل بالمفترض وان	778	6403008343565050443	375	609.0	302	881	42.56526565551758	56	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0845	true	8884588264535361677	70	113	346	565	1496	300	وفاءدة الخلاف بين العبارات انه اذا سها في صلاته اول مرة واستقبله ثم وقف سنين ثم سها علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل ل--ه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة وعلي العبارتين الاخريين يجتهد في ذلك	845	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0775	false	-4232872203418173721	211	254	1064	1284	1516	302	وفاءدة الخلاف بين العبارات انه اذا سها في صلاته اول مرة واستقبل- ثم وقف سنين ثم سها علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل عليه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة وعلي العبارتين الاوليين يجتهد في ذلك	775	6403008343565050443	215	416.5	172	221	97.28506469726562	40	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0881	true	-3358831295218822263	46	93	249	484	1561	300	--في الاقامة واشترط العمل معها في السفر لما ----------ان في السفر الحاجة الي الفعل وهو ل---ا يكفيه مجرد النية ما لم يقارنها عمل من ركوب او مشي------------------------------- كالصاءم اذا نوي الافطار لا يكون مفطرا ما-لم يفطر وفي الاقامة الحاجة الي ترك الفعل وفي الترك يكفي مجرد النية	881	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0799	false	-73868797884865515	94	152	510	792	1602	302	من غير اقامة فلم لا يثبت السفر بمجرد النية كضده قلنا لان في السفر الحاجة الي الفعل والفعل لا يكفيه مجرد النية ما لم يقارنها عمل من ركوب او مشي لان من نوي العمل لا يكون عاملا كالصاءم اذا نوي الافطار لا يكون مفطرا ما لم يفطر وفي الاقامة الحاجة الي ترك الفعل وفي الترك يكفي مجرد النية	799	6403008343565050443	197	352.0	156	282	69.858154296875	34	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0882	true	6454171303103078927	4	64	17	328	1579	300	اختلفوا فيه والصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال ثم في اليوم ------------------------------------------الثاني كذلك----------- ثم في اليوم الثالث كذلك فانه يصير مسافرا لا-----------------------------ن المسافر لا بد له من النزول -لاستراحة نفسه ودابته فلا يشترط ان يسافر من الفجر الي الفجر لان الادمي لا يطيق ذلك وكذلك الدواب فالحقت مدة الاستراحة بمدة السفر لاجل الضرورة	882	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0799	false	-73868797884865515	215	290	1148	1542	1602	302	اختلفوا فيه والصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك الي الزوال ثم في اليوم الثالث كذلك فانه يصير مسافرا كذا في الفتاوي قال في المحيط لان المسافر لا بد له من النزول للاستراحة نفسه ودابته فلا يشترط ان يسافر من الفجر الي الفجر لان الادمي لا يطيق ذلك وكذلك الدواب فالحقت مدة الاستراحة بمدة السفر لاجل الضرورة	799	6403008343565050443	297	565.0	240	394	75.3807144165039	53	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0884	true	7181859530828187222	277	300	1451	1567	1567	300	ركعتين وقرا فيهما وتشهد ثم نوي الاقامة قبل التسليم او بعد -----------ما قام الي الثالثة قبل ان يقيدها بسجدة فانه يتحول فرضه الي-	884	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0802	false	-7426952051162837812	148	173	824	952	1594	302	ركعتين وقرا فيهما وتشهد ثم نوي الاقامة قبل ان يسلم او نوي الاقامة بعدما قام الي الثالثة قبل ان يقيدها بسجدة فانه يتحول فرضه الي	802	6403008343565050443	108	194.5	86	128	84.375	19	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0885	true	-8159020196897552222	62	134	310	695	1511	300	ولو قام الي الثالثة ثم نوي قبل الس----------------------------------------------------------------جدة تحول الفرض ويعيد القيام والركوع ولو قيد بالسجدة فقد تاكد الفساد ف------------------------------------يضيف------ اخري فتكون الاربع- تطوعا علي قولهما خلافا لمحمد فعنده ----------------------------------لا تنقلب بعد الفساد تطوعا ولو -------------ترك القراءة واتي بال---تشهد ثم نوي الاقامة قبل ان يسلم او قام الي الثالثة ثم نوي الاقامة قبل ان يقيدها بالسجدة فانه يتحول الي الاربع------- ويقرا في الاخريين قضاء عن الاوليين ولو -----------------------------------------------------------------------قيد الثالثة بسجدة ثم نوي	885	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0803	false	3339441986616409803	4	109	29	584	1617	302	ولو قام الي الثالثة --ونوي الاقامة بعدما قيدها بسجدة لم تصح وفسدت الفرضية اجماعا لانه لما قيدها بسجدة---------------------------------------------------- تاكد الفساد وصارت ركعة كاملة وهي لا تحتمل الرفض ويضيف اليها اخري فيكون --اربعا تطوعا علي قولهما واما علي قول محمد لما فسدت الفرضية ارتفعت التحريمة فلا تنقلب الي ال-----تطوع- ولو افتتح الظهر وترك القراءة في ركعتين وتشهد ثم نوي الاقامة قبل ان يسلم او قام الي الثالثة ثم نوي الاقامة قبل ان يقيدها بسج--دة فانه يتحول فرضه اربعا عندهما ويقرا في الاخريين قضاء عن الاول-ين وعند محمد رحمه الله لما ترك القراءة في ركعة منها او في ركعتين فقد فسدت ولو قيد الثالثة بسجدة ثم نوي	803	6403008343565050443	269	355.0	214	620	43.3870964050293	41	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0889	true	4298967404753899547	249	270	1266	1389	1560	300	اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضع اقامتهم ف-----ي الشتاء وبينهما مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين في الطريق	889	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0810	false	640175081985440860	121	143	684	811	1669	306	اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضعا اخر للاقامة في الشتاء وبين الموضعين مدة السفر- فانهم يصيرون مسافرين في الطريق	810	6403008343565050443	94	166.0	77	128	73.4375	15	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0890	true	-3380751802851712334	215	300	1127	1591	1591	300	ثم في- اقتداء المسافر بالمقيم اذا لم يجلس الامام قدر التشهد في الركعتين عامدا او ساهيا وتابعه المسافر فقد قيل تفسد صلاة المسافر وقيل لا تفسد كذا في السراج الوهاج والفتوي علي عدم الفساد لان صلاته صارت اربعا بالتبعية كذا في التجنيس وصححه في القنية واشار المصنف الي ان الامام المسافر لو نوي الاقامة لزم الماموم المسافر الاتمام وان لم ينو للتبعية فلو ام المسافر مسافرين ومقيمين فلما صلي ركعتين وتشهد فقبل ان يسلم تكلم واحد من المسافرين----- او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة-	890	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0808	false	-214862050201629637	202	257	1093	1386	1598	300	ثم اذا اقتد-ي المسافر بالمقيم و---لم يجلس الامام قدر التشهد في الركعتين عامدا او ساهيا وتابعه المسافر فقد قيل تفسد صلاة المسافر وقيل لا تفسد كذا في الوجيز قال الخجندي لو--------------------------------------------------------------------------------------------- -------ان المس-----------------------------------افر ام--------------------------------------- مسافرين ومقيمين فلما صلي ركعتين وتشهد فقبل ان يسلم تكلم واحد من المسافرين خلفه او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة	808	6403008343565050443	263	462.5	212	471	55.83864212036133	43	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0891	true	-591506710600533569	251	300	1363	1617	1617	300	فاءتة في حق الامام والماموم الثاني ان تكون الصلاة رباعية اما اذا كانت ثناءية او ثلاثية---------- او كانت فاءتة في حق الامام مءداة في حق الماموم كما اذا كان الماموم يري قول-ابي حنيفة في الظهر والامام يري قولهما وقول الشافعي فانه يجوز دخوله معه في الظهر بعد المثل قبل-	891	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0809	false	6680926594995009099	79	126	431	669	1622	302	فاءتة في حق الامام والماموم وهي------------------ رباعية اما اذا كانت---------- ثلاثية او ثناءية او كانت فاءتة في حق الامام مءداة في حق الماموم كما اذا كان الماموم يري قول ابي حنيفة في الظهر والامام يري قولهما وقول الشافعي فانه يجوز دخوله معه في الظهر بعد المثل قبل	809	6403008343565050443	223	407.5	180	266	83.83458709716797	40	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0898	true	4249815394402593079	169	232	874	1174	1515	300	اذا ام------ مولاه في السفر فنوي المولي الاقامة صحت----- حتي لو سلم العبد علي راس الركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة ا ه وكذا------- العبد اذا كان مع مولاه في السفر فباعه من مقيم والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا ------------------حتي لو سلم علي راس الركعتين كان عليه اعادة تلك الصل-اة ا ه مبني علي غير الصحيح ان فرض عدم علم العبد	898	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0806	false	-7058356362349233473	7	68	42	343	1587	302	اذا ام العبد مولاه في السفر ونوي المولي الاقامة صحت نيته حتي لو سلم العبد علي ------ركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة---- وكذا لو كان العبد-------- مع مولاه في السفر فباعه من مقيم والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا وروي هشام عن محمد انه لا يجب علي العبد---------------- اعادة تلك الصلوات اذا لم ي-علم نية اقامة المولي واذا ا-م العبد	806	6403008343565050443	225	346.0	175	337	66.76557922363281	36	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0929	true	-132004546613097677	268	296	1389	1531	1551	300	لا باس بالكلام اذا خرج قبل -------ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر واجمعوا -ان الخروج قاطع لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------في العيون المراد اجابة المءذن اما غيره من الكلام فيكره	929	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0816	false	-3048913939794971302	188	257	1018	1379	1634	302	لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر للاحرام لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع والانصات ولا استماع في هذين الحالين ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام1 من غير فصل والمراد مطلق الكلام سواء كان كلام الناس او التسبيح او تشميت العاطس او رد السلام وقال في العيون المراد اجابة المءذن اما غيره من الكلام -يكره	816	6403008343565050443	120	192.0	95	362	33.149169921875	19	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0931	true	5430044902170361757	10	55	51	264	1483	300	الخطبة الا اذا كان امرا بمعروف---------------------- فلا يكره ل---------------------ما روي ان عمر كان يخطب يوم الجمعة فدخل عليه عثمان فقال له -----اية ساعة هذه فقال له ما زدت حين سمعت النداء يا امير المءمنين علي ان توضات فقال---- والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول---- الله	931	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0817	false	2693212915823581919	19	71	107	348	1700	304	السلام الا ان يكون امرا بمعروف ولم يمكن الاشارة اليه فلا باس به ويءيده حديث عمر وهو ما روي ان عمر كان يخطب فجاء---------------- عثمان فقال له عمر اتيت ساع--تءذ فقال ما هو الا ا-ن سمعت النداء فما زدت--------- علي ان توضات فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول صلي الله	817	6403008343565050443	147	186.0	110	269	54.6468391418457	23	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0936	true	5306792926875798445	222	247	1156	1308	1594	300	في القنية----------------------------- استحباب التختم والتبكير وهو سرعة الانتباه والابتكار وهو المسارعة الي المصلي وصلاة الغداة في مسجد حيه والخروج الي المصلي ماشيا والرجوع في طريق	936	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0820	false	-4455507242367781991	19	49	99	278	1635	302	في القنية المستحبات اثني عشر وذكر منها استحباب التختم والتبكير وهو سرعة الانتباه والاب-كار وهو المسارعة الي المصلي وصلاة الفجر- في مسجد حيه والخروج الي المصلي ماشيا والرجوع في طريق	820	6403008343565050443	147	275.0	122	181	81.21546936035156	22	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0941	true	-3029583303963519455	44	103	232	548	1576	300	الوهاج- لما انتقلت الولاية الي بني العباس امروا الناس بالعمل في التكبيرات بقول جدهم وكتبوا -ذلك في مناشيرهم وهذا تاويل ما روي عن ابي يوسف انه قدم بغداد فصلي بالناس صلاة العيد وخلفه هرون هارون الرشيد فكبر -تكبير ابن عباس فيحتمل ان هرون هارون امره ان يكبر تكبير جده ففعله امتثالا لامره واما --مذهبه فهو علي تكبير ابن مسعود	941	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0822	false	4296095575326157832	177	232	971	1269	1641	302	الولاية لما انتقلت-------- الي بني العباس امروا الناس بالعمل في التكبيرات بقول جدهم وكتبوا بذلك--- مناشيرهم وهو- تاويل ما روي عن ابي يوسف انه قدم بغداد فصلي بالناس صلاة العيد وخلفه هار-----ون الرشيد فكبر بتكبير ابن عباس فيحتمل ان هار-----ون امره ان يكبر تكبير جده ففعله امتثالا لامره واما المذهب- فهو علي تكبير ابن مسعود	822	6403008343565050443	286	521.5	231	321	89.09657287597656	48	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0944	true	-467514140802815694	0	42	0	199	1506	300	ومم تجب اما علي من تجب فعلي الحر المسلم المالك للنصاب واما لمن ت------جب فللفقراء والمساكين واما متي تجب فبطلوع الفج-------------ر واما كم تجب فنصف صاع من برا بر وصاع من تمر او شعير او زبيب واما مم تجب فمن اربعة اشياء	944	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0824	false	-1989626701872830975	36	82	185	401	1580	302	ومم تجب اما علي من تجب فعلي الحر المسلم المالك للنصاب واما لمن 376اب تجب فللفقراء والمساكين واما متي تجب فبطلوع الفجر من يوم الفطر واما كم تجب فنصف صاع من بر او صاع --من تمر او شعير او زبيب واما مم تجب فمن اربعة اشياء	824	6403008343565050443	188	367.5	149	218	86.23853302001953	37	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0961	true	-8901101567780524572	78	185	386	961	1596	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلامعجلوا بموتاكم فان بك يك خيرا الف قدمتموه- اليه وان يك شرا فبعدا لاهل ا------------------------------------------لنار 1 قوله ووضع-- علي سرير مجمر وترا لءلا يعتريه الارضي نداوة ندواة الارض ولينصب عن-ه الماء عند غسله وفي التجمير تعظيمه وازالة الراءحة الكريهة والوتر احب الي الله من غيره وكيفيته ان يدار بالمجمرة حول السرير مرة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد عليها كذا في التبيين وفي النهاية والكافي وفتح القدير او سبعا ولا يزاد عليه وفي الظهيرية وكيفيته وكيفية الوضع عند بعض اصحابنا الوضع طولا كما في حالة المرض اذا اراد الصلاة بايماء ومنهم من اختار الو-------------------------------------------------------------------------------------ضع عرضا كما يوضع في القبر------------ والاصح انه يوضع كما تيسر	961	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0835	false	5691941394640218095	135	227	746	1222	1599	302	لقوله صلي الله عليه وسلم ---------عجلوا بموتاكم فان--- يك خيرا---- قدمتموهم اليه وان يك شرا فبعدا لاهل النار فان مات فجاة ترك حتي يتيقن موته فاذا ارادوا غسله -وضعوه علي سريره -----------------------------------------------لينصب عليه الماء عن-----ه ولانه لو وضع ع----------------------------------------لي الارض يتلطخ بالطين فلهذا وضعوه علي ---------سرير كيفية وضع الميت واما كي----------------------------------------------------------------------------------------------------------فية الوضع فقال في شرح النافع يوضع مستلقيا علي قفاه--------------------------- ومنهم من اختار الوضع طولا وتكون رجلاه نحو القبلة كما كان يفعله في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء وقيل يوضع عرضا كما يوضع في القبر قال السرخسي والاصح انه يوضع كما تيسر	835	6403008343565050443	206	216.5	162	727	28.33562660217285	27	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0972	true	2322174621862601483	50	125	276	650	1533	300	فان لم يكن للميت مال فكفنه علي من تجب عليه نفقته وكسوته في---- حياته وكفن العبد علي سيده والمرهون علي الراهن والمبيع في يد الباءع عليه فان لم يكن له من تجب النفقة عليه فكفنه في -------------------------بيت المال فان لم يكن ------------------فعلي المسلمين تكفينه فان ----------لم يقدر يقدروا واسالوا سالوا الناس ليكفنوه بخلاف ا-----------لحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له ثوبا والفرق ان ا--------------------------------------------------لحي يقدر علي السءال بنفسه والميت	972	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0843	false	2882965714743458639	85	164	482	872	1602	302	ومن لم يكن له م---ال فكفنه علي من يجب عليه نفق-------ته في حال ح------------------------------------------------------------------ياته فان لم يكن له من يجب------- عليه نفقته او كان الا انه معسر فانه من بيت المال وان لم يكن هناك بيت مال يفترض علي الناس ان يكفنوه -ان قدروا فان لم -----يقدر--------وا سالوا غيرهم فرقا بين الحي والميت فان الحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له----- والفرق ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0476png الحي يقدر علي السءال بنفسه والميت	843	6403008343565050443	227	323.5	171	492	46.13821029663086	35	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0983	true	3346485519025022926	266	300	1413	1591	1591	300	للافتتاح ف--لو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر الاخري بعد حضوره عند ابي حنيفة ومحمد قال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به ولهما ان كل-	983	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0856	false	-5526380595097372254	164	196	873	1041	1587	302	ولا يتابعه ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام بعد حضوره عندهما و------------قال ابو يوسف يكبر حين -حضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به ولهما ان كل	856	6403008343565050443	151	266.5	123	181	83.4254150390625	26	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0984	true	1183346343230354622	174	228	881	1174	1506	300	يكبر--- الامام--------- الثانية -----------------كبر الحاضر للاولي لل---حال وان لم يكبر الحاضر حتي كبر الامام الثانية كبر معه--- الثانية وقضي الاولي للحال كذا في المجتبي وكذا ان لم يكبر في الثانية والثالثة والرابعة يكبر ويقضي ما فاته للحال قال في المحيط ولو كبر الامام اربعا والرجل حاضر فانه يكبر ما لم يسلم الامام ويقضي-------------- الثلاث	984	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0856	false	-5526380595097372254	209	251	1109	1339	1587	302	يكبر مع الامام لا ينتظر الثانية بالاتفاق لانه بمنزلة المدرك كذا في الهداية2 فان لم يكب-------ر حتي كبر الامام الثانية كبر معه في الثانية وقضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي فان كبر الامام اربعا والرجل حاضر فانه يكبر ما لم يسلم الامام فيكبر الرابعة ويقضي الثلاث	856	6403008343565050443	154	233.5	121	342	45.029239654541016	21	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0985	true	6986179841232357166	267	300	1392	1560	1560	300	قاعدا مع القدرة علي القيام ولو------------------------------------------------------ كان ولي الميت مريضا فصلي قاعدا وصلي الناس خلفه قياما ما اجزاهم في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجزء الامام ولا يجزء الماموم بناء علي	985	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0854	false	865746186205055044	4	45	24	238	1719	304	قاعدا مع القدرة علي القيام لانه ليس فيها اكثر من القيام فاذا تركه فكانه لم يصلها فان كان ولي الميت مريضا فصلي قاعدا وصلي الناس خلفه قيا---ما اجزاهم عند--- ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجزء الامام ولا يجزء المامومين علي --	854	6403008343565050443	147	251.0	119	222	66.21621704101562	27	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0994	true	-2391117591050742225	17	47	98	246	1594	300	ان الصبي الرضيع او الفطيم او فوق ذلك قليلا اذا مات فلا باس بان يحمله رجل واحد علي يديه و--يتداوله الناس بالحمل علي ايديهم ولا باس بان يحمله----ا علي يديه	994	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0860	false	-1870543044495260473	222	252	1202	1345	1598	302	ان الطفل الرضيع او الفطيم او فوق ذلك قليلا ---------لا باس -ان يحمله رجل واحد علي يديه او يتداوله الناس بالحمل علي ايديهم ولا باس -ان يحمله راكب علي يديه	860	6403008343565050443	132	228.0	104	154	85.71428680419922	22	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0999	true	1662905494608345624	2	155	7	803	1572	300	باسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله سملناك سلمناك --------------------------------------------------------------------وزاد في الظهيرية بالله وفي الله وزاد في البداءع وفي سبيل الله ثم قال الماتريدي وليس هذا بدعاء للميت لانه اذا مات علي ملة رسول الله لم يجز ان تبدل عليه الحالة وان مات علي غير ذلك لم يبدل- الي ملة رسول الله ولكن المءمنين شهداء الله في الارض يشهدون بوفاته علي الملة وعلي هذا جرت السنة ولا يضر وتر دخل القبر ام------------------------------ شفع واختار----- الشافعي--------- الوتر اعتبارا بعدد الكفن والغسل والاجمار ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دفن ادخله العب----------اس والفضل بن العباس وعلي وصهيب كذا في البداءع وذو الرحم المحرم اولي بادخال المراة القبر وكذا الرحم غير الرحم غير المحرم اولي من الاجنبي فان لم يكن فلا باس للاجانب وضعها ولا يحتاج الي النساء للوضع قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون----------------------------------------------------------------- علي شقة الايمن كما قدمناه وفي الظهيرية واذا دفن الميت مستدبر القبلة	999	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0866	false	-31844091850877739	30	187	141	974	1562	302	باسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله------- سلمناك اي علي شريعته كذا قاله صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة في القبر كذا في ال-هداية ------وفي النهاية الصحيح انه ذو البجادين لان ابا دجانة مات بعد----------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في خلافة ابي بكر واذا انتهي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي القبر فلا باس بان يدخله قبره من الرجال شفع او وتر وقال الشافعي السنة هو الوتر اعتبارا بالك----فن------- والاجمار ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- ادخله قبره علي والعباس والفضل بن العباس----- وصهيب ولانه حمل للميت فتكون السنة فيه الشفع قياسا علي الحمل الاول واعتبار الحمل بالحمل ا--------ولي من --------------------------------------------------------------------------اعتبار الحمل بالكفن ولان المقصود وضع الميت في القبر فيكون المعتبر فيه قدر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0505png ما تحصل به الكفاية فيكون الشفع والوتر فيه سواء ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم روي انه مات رجل من بني عبد المطلب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي استقبل-------------------------------------------------- القبلة	866	6403008343565050443	279	237.0	216	1157	24.11408805847168	43	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1025	true	-4279070222040825350	172	230	884	1178	1534	300	كان عل--ي مقر ملي او---- معس----ر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل------------------- ولو كا------ن علي مقر مفلس فهو نصاب عند ابي حنيفة لان تفليس القاضي لا يصح عنده------------------------------ وعند محمد لا يجب لتحقق الافلاس عنده بالتفليس وابو يوسف مع محمد في تحق-ق الافلاس ومع ابي حنيفة في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء كذا في الهداية	1025	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0899	false	-9158115352066276495	23	95	127	484	1511	302	كان الدين علي ملء او علي معسر مقر تجب الزكاة وهل تجب علي الاضحية قال التمرتاشي ينبغي ان لا يجب بخلاف الزكاة ولو كان الدين علي مقر مفلس فهو نصاب عند ابي حنيفة لان تفليس القاضي لا يصح عنده ولا يتحقق لان المال غاد وراءح وعند محمد لا يجب لتحقق الافلاس عنده بالتفليس وابو يوسف مع محمد في تحقيق الافلاس -مع ابي حنيفة في حكم الزكاة رعاية لحق-- الفقراء كذا في الهداية	899	6403008343565050443	241	391.5	189	360	66.94444274902344	41	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1033	true	-5892235579897778511	98	133	500	675	1498	300	الباقي يصير عينا بالقبض فيصير مءديا الدين عن العين والاصل فيه------------------------------------------------------------------- ان اداء العين عن العين وعن الدين يجوز واداء الدين عن العين وعن دين سي--قبض لا يجوز واداء الدين عن دين لا يقبض يجوز	1033	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0902	false	6392431601580271739	185	234	999	1229	1591	304	الباقي صا-ر عينا وا-------------داء الدين عن العين لا يجوز لانه ادي الناقص عن الكامل وسقط عنه صدقة ما تصدق به وهو ثمن درهم واعلم ان اداء العين عن العين وعن الدين يجوز واداء الدين عن العين وعن دين لم يقبض لا يجوز واداء الدين عن دين لم يقبض يجوز	902	6403008343565050443	144	222.0	112	244	59.01639175415039	27	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1056	true	-1325708721595068057	25	53	133	295	1636	300	بان يعيدوها------ دون الخراج لانهم------ مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم------ وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدفع الي كل جاءز	1056	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0918	false	8326816230933506283	57	88	300	479	1648	304	بان يعيدوا الصدقة دون الخراج لان الخوارج مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء ولم يصرفوه-ا الي الفقراء وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدفع الي كل جاءر	918	6403008343565050443	152	270.5	124	180	84.44444274902344	22	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1062	true	2006697608429094447	0	77	0	387	1534	300	فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلثماءة ثلاثماءة فلو زكي من عينه زكي --ربع عشره ولو ادي---------------------- من قيمته فعند محمد يعدل الي خلاف --جنسه وهو الذهب لان الجودة معتبرة -اما عند ابي حنيفة لو -ادي خمسة من غير الاناء سقطت عنه الزكاة لان الحكم----- مقصور علي الوزن فلو ادي من الذهب ما يبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز في قولهم جميعا لان الجودة متقومة عند المقابلة بخلاف الجنس فان ادي القيمة وقعت عن القدر المستحق	1062	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0923	false	3659353211064800485	58	135	322	713	1615	302	فضة وزنه ماءتان وقيمته-------- ثلاثماءة فان زكي من عينه تصدق بربع عشره علي الفقير فشاركه فيه وان ادي من قيمته فعند محمد يعدل الي خلاف الجنس- وهو الذهب لان الجودة معتبرة واما عند ابي حنيفة اذا ادي خمسة من غير الاناء جاز لا------------ن الحكم عنده مقصور علي الوزن فان ادي من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز اجما--------عا لان الجودة متقومة عند المقابلة بخلاف الجنس فان ادي القيمة وقعت عن القدر المستحق	923	6403008343565050443	332	598.0	263	420	79.04762268066406	57	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1078	true	-4860040411474265254	265	300	1439	1629	1629	300	دفع الخمس الي الوالدين والمولودين ال--فقراء كما في الغناءم-------------------------------------- ويجوز للواجد ان يصرفه -----الي نفسه اذا كان محتاجا و-------------لا تغنيه الاربعة الاخماس بان كان دون الماءتين اما اذا بلغ ماءتين ف--انه لا يجوز له تناول-	1078	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0937	false	4391722357032166855	228	271	1164	1399	1602	304	دفع الخمس الي الوالدين والمولودين وهم فقراء جاز بخلاف الزكاة والعشر وصدقة الفطر والنذر والكفارات ويجوز له---- ان يصرف الخمس الي نفسه اذا كان محتاجا واربعة اخماسه لا تغنيه وهذا اذا -----------كان دون الماءتين اما اذا بلغ ماءتين فصاعدا لم يجز- له تناول	937	6403008343565050443	143	201.0	114	251	56.972110748291016	20	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1092	true	3931468477748514451	0	25	0	113	1537	300	هاشم استعمل علي الصدقة فاجري له منها رزق فانه لا ينبغي له ان ياخذ من ذلك وان عمل فيها ورزق من غيرها فلا باس بذلك	1092	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0954	false	3978621486727387578	185	207	1033	1136	1606	302	هاشم استعمل علي الصدقة فاجري له منها رزق ف----لا ينبغي له ان ياخذه ف------ان عمل فيها ورزق من غيرها فلا باس بذلك	954	6403008343565050443	100	186.0	79	113	88.49557495117188	21	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1093	true	-2647214646219058824	33	113	169	579	1517	300	لا يملك نصابا فاضلا عن دينه لانه المراد بالغارم في الاية وهو في اللغة من عليه دين ولا يجد قضاء كما ذكره القتبي وانما لم يقيده المصنف لان الفقر شرط في الاصناف كلها الا العامل وابن السبيل اذا كان له في وطنه مال بمنزلة الفقير وفي الفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي الظهيرية والدفع الي من عليه الدين اولي من الدفع الي الفقير -قوله ومنقطع الغزاة هو المراد بقوله تعالي ------------------------------------------وفي سبيل الله التوبة 60 وهو اختيار منه لقول ابي يوسف------------------------- وعند محمد منقطع الحاج	1093	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0955	false	-7678937745337023898	42	137	255	714	1536	302	لا يملك نصابا فاضلا عن دينه وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان له دين علي غيره لم يكن بذلك غنيا سواء كان نصابا او اكثر اذا لم يكن له مال غيره لانه غير مخاطب بالزكاة قال في الفتاوي من كان له دين علي الناس وليس له مال غير ذلك حل له الصدقة وذكر في الفتاوي ايضا ان الدفع --الي من عليه الدين اولي من الدفع الي الفقير وقال الشافعي الغارم هو من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القتيلين وفي سبيل الله منقطع الغزاة عند------------- ابي يوسف لان المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد منقطع الحاج	955	6403008343565050443	147	192.0	112	627	23.444976806640625	26	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1117	true	6234625385688099263	78	216	390	1035	1477	300	الصاع كيلا ووزنا كذا في فتح القدير وفي الفتاوي الظهيرية ولو ادي منوين من الحنطة بالوزن لا يجوز عند ابي حنيفة الا كيلا وهو قول محمد الا ان يتيقن انه يبلغ نصف صاع وقال ابو يوسف يجوز ا ه وهو مخالف لما نقل من الخلاف اولا وفيها ايضا ويجوز-------- نصف صاع من تمر ومثله من شعير---- ولا يجوز نصف صاع من التمر ومدمن الحنطة جوزه وجوز-ه في الكفارة وذكر الامام الزندوستي في نظمه فان ادي نصف صاع من شعير ونصف صاع من تمر او نصف صاع تمر ومنا واحدا من الحنطة او نصف صاع --شعير وربع صاع حن---طة جاز عندنا خلافا للشافعي فان عنده لا يجوز الا اذا كان الكل من جنس واحد ا ه واطلق المصنف نصف الص-------------------------------------------------------------اع والصاع ولم يقيده بالجيد لانه لو ادي نصف صاع ردء جاز وان ----ادي عفينا او به عيب -----------ادي النقصان	1117	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0945	false	-7386716046905219138	35	147	164	658	1487	302	المنصوص--------- كذا في النهاية--- وفي الفتاوي لو ----------ادي من--ا من الخبز قيمته نصف صاع قيل----------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ولو ادي نصف صاع من تمر ومثله من شعير جاز ولا يجوز نصف صاع من --تمر وربع صاع من حنطة- وجوزوه في الكفارة وذكر------- الزندوس---------ي اذا ادي نصف صاع من شعير وربع صاع من ح-----------------------------------نطة او نصف صاع من تمر وربع صاع من حنطة جاز عندنا وقال ا-لشافعي--------- لا يجوز الا اذا كان الكل من جنس واحد ولو ادي ربع صاع من حنطة جيدة تساوي قيمته قيمة صاع من تمر او شعير لا يجوز الا عن ربع ص----------------------------اع وان ادي نصف صاع ردء جاز وقيل ان ادي عف-نا او قد اكل السوس بعضه ادي النقصان	945	6403008343565050443	295	378.5	222	739	39.91880798339844	50	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1142	true	2739497536241749735	65	148	351	765	1521	300	ابي حنيفة انه يقبل------- لانه اجتمع في هذه الشهادة ما يوجب القبول وهو العدالة والاسلام وما يوجب الرد وهو مخالفة الظاهر ف-رجح ما يوجب القبول احتياطا لانه اذا صام يوما من شعبان كان خيرا من ان يفطر يوما من رمضان -وجه ظاهر الرواية انه اجتمع ما يوجب القبول وما يوجب الرد ف-رجح جانب الرد لان الفطر في رمضان من كل وجه جاءز بعذر كما في المريض والمسافر وصوم رمضان قبل رمضان لا يجوز بعذر من الاعذار فكان المصير الي ما يجوز بعذر اولي	1142	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1026	false	2211897144495379184	6	78	30	394	1547	302	ابي حنيفة انه يقبل شهادته لانه اجتمع في هذه الشهادة ما يوجب القبول وهو العدالة والاسلام وما يوجب الرد وهو مخالفة الظاهر فيرجح ما يوجب القبول احتياطا لانه اذا صام يوما من شعبان كان خيرا من ان يفطر يوما من رمضان ووجه ظاهر الرواية انه اجتمع ما يوجب القبول وما يوجب الرد فترجح جانب الرد لان الفطر في رمضان من ---وجه جاءز ب---------------------------------------------------------عذر من الاعذار فكان المصير الي ما يجوز بعذر اولي	1026	6403008343565050443	354	676.0	283	424	83.49056243896484	66	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1143	true	-2191960224222519402	14	137	76	743	1605	300	ذي الحجة ---كهلال شوال فلا يثبت بالغيم الا برجلين او رجل وامراتين واما حالة الصحو فالكل سواء لا بد من زيادة العدد علي ما قدمناه وانما كان كهلاله دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان ----------لانه تعلق به حق -العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي وذكر في النوادر عن ابي حنيفة انه كرمضان لانه تعلق به امر ديني وهو وجوب الاضحية والاول ظاهر المذهب كذا في الخلاصة وهو ظاهر الرواية وهو الاصح كذا في الهداية وشروحها والتبيين وصحح الثاني صاحب التحفة فاختلف التصحيح لكن تايد الاول بانه المذهب ولم يتعرض لحكم بقية الاهلية الاهلة التسعة وذكر الامام الاسبيجابي في شرح مختصر الطحاوي الكبير واما في هلال الفطر والاضحي وغيرهما من الاهلة فانه لا يقبل ف-----------ه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين------- كما في ساءر الاحكام	1143	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	152	234	737	1154	1521	302	ذي الحجة وفي هلال الفطر اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت بالسماء علة لم تقبل الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما يروي عن ابي حنيفة انه لهلال رمضان وجه الظاهر انه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي فكان من حقوقهم وف--------------------------------------------------------------------------------------ي الخجندي لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين في قذف كما في ساءر الاحكام	1028	6403008343565050443	159	206.0	125	877	18.129987716674805	23	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1165	true	599678223464152226	87	118	417	570	1487	300	رضيع مبطون يخاف موته من هذا الدواء وزعم الاطباء--------- ان الظءر اذا شربت دواء كذا برء الصغير وتماثل وتحتاج الظءر الي ان تشرب ذلك نهارا في رمضان قيل لها ذلك اذا	1165	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1040	false	-7119355937073975013	96	126	511	660	1628	302	رضيع مبطون يخاف موته من هذا الد-اء وزعم --اطباء المسلمين ان الظءر اذا شربت دواء كذا برء الصغير------- وتحتاج الظءر الي ان تشرب ذلك نهارا في رمضان ف---لها ذلك كذا	1040	6403008343565050443	138	242.5	109	162	85.18518829345703	26	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1171	true	-2859546081702221364	49	89	258	458	1541	300	هي التي في بطنها ولد والمرضع هي التي لها اللبن ولا يجوز ادخال التاء في احدهما كما في حاءض وطالق -لان ذلك من الصفات الثابتة لا الحادثة الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اريد الحدوث فانه يجوز ادخال التاء بان يقال حاءضة الان --وغدا	1171	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1040	false	-7119355937073975013	220	281	1199	1513	1628	302	---التي في بطنها ولد والمرضع ذات ----------لبن ولا يجوز ادخال التاء في اخرهما كما في حاءض وطالق ولان ذلك من الصفة- الثابتة لا الحادثة وللبصريين في نحو ذلك مذهبان مذهب الخليل بمعني النسب كرلابن وتامر بمعني ذات حمل وذات رضاع ومذهب سيبويه ماول بانسان او شء حامل او حاءض واذا اريد الحدوث----- يجوز ادخال التاء بان يقال حاءضة الان او غدا	1040	6403008343565050443	170	282.0	136	333	51.05105209350586	28	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1171	true	-2859546081702221364	210	237	1087	1232	1541	300	لزمته باعتبار شهوده للشهر حتي لو تحمل المشقة وصام كان مءديا------ وانما ابيح له الفطر لاجل الحرج وعذره ليس بعرض الزوال حتي يصار الي القضاء-------------- فوجب الفدية	1171	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1045	false	-7976926648132076069	133	163	669	825	1511	302	لزم-ه بشهود ا--------لشهر حتي لو تحمل المشقة وصام كان مءديا للفرض وانما ابيح له الفطر لاجل الحرج وحرجه ليس بعرض الزوال حتي يصار الي القضاء كما في المريض فوجب الفدية	1045	6403008343565050443	127	223.0	102	165	76.96969604492188	20	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1179	true	-7862172764595267928	120	190	624	966	1505	300	الافطار----------- ثم قدم و-----------------نوي الصوم في وقته صح ان نوي قبل انتصاف النهار لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب ولا صحة الشروع اطلق الصوم فشمل الفرض الذي لا يشترط فيه التبييت والنفل وحيث افاد صحة صوم الفرض لزم عليه صومه ان كان في رمضان-------------- لزوال المرخص في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم- ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة فهذا اولي الا	1179	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1048	false	-3579539775206269390	0	53	0	263	1556	302	الافطار بغير رمضان ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه------------------------------ لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب ولا صحة الشروع و--------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في رمضان فعليه ان يصوم لزوال المرخص في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول النهار ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة فهذا اولي وان	1048	6403008343565050443	207	337.5	162	385	53.7662353515625	39	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1180	true	-6623452564048566030	174	204	881	1045	1515	300	ال-جنون الاصلي والعارض وهو ظاهر الرواية وعن محمد انه فرق بينهما ل----انه اذا بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب---------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن----------------------- وهذا مختار بعض المتاخرين	1180	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1050	false	1797481307931028205	53	106	294	562	1622	304	المجنون الاصلي والعارضي في ظاهر الرواية وعن محمد انه فرق بينهما فقال انه اذا بلغ مجنونا التحق بالصبا فانعدم الخطاب فلا يلزم قضاء ما مضي بمنزلة الصبي اذا بلغ في بعض الشهر لا يلزمه قضاء ما مضي بخلاف ما اذا بلغ عاقلا ثم جن فانه يلزمه قضاء ما مضي وهذا مختار بعض المتاخرين	1050	6403008343565050443	158	274.5	129	268	58.955223083496094	24	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1180	true	-6623452564048566030	0	31	0	171	1515	300	يزيل الحجي الحجا فيصير عذرا في التاخير لا في الاسقاط وانما لا يقضي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الاول--------------- لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه ويقضي ما بعده لانعدام النية	1180	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1054	false	8318653355594743492	10	90	51	447	1531	302	يزيل الحجي------ فيصير عذرا في التاخير لا في الاسقاط وعند الحسن البصري لا قضاء عليه لان سبب الوجوب شهود الشهر وهو لم يتحقق في حقه لزوال عقله بالاغماء ولو اغمي عليه ليلة من شهر رمضان او في يوم منه او اغمي عليه في يوم من شهر رمضان ونوي ذلك اليوم اجزاه من اغمي عليه في نهار رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه و-قضي ما بعده لانعدام النية	1054	6403008343565050443	148	271.5	121	403	36.72456741333008	24	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1189	true	1584747830057994503	68	136	325	658	1540	300	وهذه المسالة علي------- وجوه ستة ان لم ينو شي-ا او نوي النذر لا غير او-نوي النذر ونوي ان لا يكون ن-----------ذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا----------- محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهم------------------------ا وعند ابي يوسف يكون يمينا	1189	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1073	false	-2005108624317514715	116	191	639	1010	1547	302	وهذه المسالة علي 93استة وجوه ----ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند-------------هما وقال ابو يوسف يكون نذرا وان نوي اليمين فكذلك عندهما يعني يكون نذرا او يمينا وعند ابي يوسف يكون يمينا	1073	6403008343565050443	307	536.0	243	388	79.12371063232422	55	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1193	true	2369656560459679657	49	120	251	577	1432	300	هذا اليوم شهرا اصام صام ما تكرر منه في ثلاثين يوم-ا يعني ان كان ذلك اليوم يوم الخميس يصوم--------- كل خميس حتي يمضي شهر- فيكون الواجب صوم اربعة ايام او خم--------------------------------------------------------------سة ايام وكذلك -لو قال لله علي ان اصوم يوم الاثنين --------------------------------------س--------------------------نة -------ولو قال لله علي يوما ويوما يوما لزمه صوم يوم الا ان ينوي الابد كما اذا قال لامراته انت طالق يوما ويوما لا ولو قال لله علي ان اصوم	1193	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1074	false	-2833197158243936712	192	272	924	1296	1443	302	هذا اليوم شهرا فعليه ان يصوم ذلك اليوم حتي يتم شهرا يعني ان كان ذلك اليوم يوم الخميس فعليه ان يصوم كل خميس حتي يمضي شهرا فيكون صومه------ اربعة ايام او خمسة ايام في الشهر الذي يصومه كذا في العيون وقال الكرخي يصوم ثلاثين يوما مثله وان قال لله علي ان اصوم يوم الاثنين سنة فعليه ان يصوم كل اثنين يمر به الي سنة وليس عليه بعد اتمام السنة شء وكذا لو قال شهر---------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال لله علي ان اصوم	1074	6403008343565050443	173	242.5	130	471	36.73036193847656	32	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1194	true	-1576163802657585486	17	126	86	583	1389	300	ولو قال-------- لله علي ان اصوم يوم ال---------يوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فيه فلان بعدما اكل او كانت الناذرة امراة فحاضت لا يجب شء في قول محمد وعلي قياس قول ابي -------------------------------------------------------------حنيفة يجب القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدم بعد الزوال لا يلزمه- شء -في قول محمد ولا رواية فيه عن غيره ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة اليمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم فلان قبل ان ينوي صوم رمضان فنوي به عن الشكر ولا ينوي به عن رمضان بر في يمينه	1194	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1069	false	5657824396828332512	16	144	72	666	1480	302	ولو قالت المراة لله علي ان اصوم يوم الاثنين او يوم الخميس فوافق ذلك حيضها فعليها قضاءه في ----------------------------------------------------------------قول ابي يوسف لان ما يوجبه الانسان علي نفسه من الصوم في وقت بعينه هو بمنزلة ما يوجبه الله عليه في وقت بعينه ومعلوم انها لو حاضت في يوم من رمضان لزمها قضاءه كذا هذا وقال زفر ليس عليها شء لان ذلك اليوم خرج من ان يصح صومه بوجود الحيض فيه فصار كما لو قالت لله علي ان اصوم ايام حيضي ولو قالت هكذا لم----- يلزمها شء وفي الواقعات -----------------------لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم----- في يوم--- رمضان ع----ليه كفارة ي--مين ولا قضاء عليه وان قدم------------------------------------------------ قبل ان ينوي---------- فنوي------ الشكر ولم ينو---- عن رمضان بر في يمينه	1069	6403008343565050443	250	311.5	191	768	32.55208206176758	44	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1195	true	2082024445998958097	169	272	833	1319	1450	300	ولو قال لله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صوم هذا الشهر يوما لزمه -----صوم ذلك الشهر بعينه متي شاء موسعا عليه الي ان يموت لان الشهر لا يتصور ان يكون يوما حقيقة وهو بياض النهار فحمل علي الوقت فصار كما لو قال لله علي ان اصوم هذا الشهر وقتا من الاوقات ولو قال لله علي صيام ايام الايام ولا نية له كان عليه صيام عشرة ايام عند ابي حنيفة وعندهما س---------------------------بعة ايام ولو قال لله علي صيام ايام لزمه -----------------------------صوم ثلاثة لانه جمع قليل ولو قال صيام الشهور فعشرة وقالا صيام-------------------- اثني عشر ش-----------------------------------------------------هرا ولو قال لله علي -------صيام السين السنين لزمه صيام -الدهر الا ان ينوي	1195	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1074	false	-2833197158243936712	158	279	772	1332	1443	302	ولو قال لله علي صوم يومين في هذا اليوم صام اليوم 93اب لا غير لانه وجب هذا اليوم ويوما اخر يصومه فيه مع الاول وهو مستحيل فلا يجب ولو قال لله علي ان اصوم هذا اليوم شهرا فعليه ان يصوم ذلك اليوم حتي يتم شهرا يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك اليوم يوم الخميس فعليه ان يصوم كل خميس حتي يمضي شهرا فيكون صومه اربعة ايام او خمسة ايام في الشهر الذي يصومه كذا في العيون وقال الكرخي يصوم ثلاث---ين يوما مثله وان قال لله علي ان اصوم يوم الاثنين سنة فعليه ان يصوم كل اثنين يمر به الي سنة وليس عليه بعد اتمام السنة شء وكذا لو قال شهرا ولو قال لله علي ان اصوم يوم السبت ثماني-----ة ايام فعليه----- ان يصوم	1074	6403008343565050443	135	54.0	100	760	17.763158798217773	15	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1197	true	-3702827227991885329	81	141	427	753	1592	300	صوم الايام المنهية ثم افسده فلا قضاء عليه وعن ابي يوسف ومحمد في النوادر ان عليه القضاء لان الشروع ملزم كالنذر وصار---------------------------- كالشروع في الصلاة الطلاق في ال-وق-ت المكروه -والفرق لابي حنيفة وهو ظاهر الرواية----------------------------------------------- ان بنفس الشروع في الصوم يسمي صاءما حتي يحنث به الحالف علي الصوم فيصير مرتكبا للنهي----------- فيجب ابطاله ولا تجب صيانته ووجوب القضاء يبتني عليه	1197	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1079	false	5373642986858289011	221	293	1113	1501	1547	302	يوم النحر صاءما--- ثم افطر --لا قضاء عليه وعن ابي يوسف ومحمد ع--------------ليه القضاء لان الشروع ملزم كالنذر اي كنذر صوم يوم النحر والفطر فهو كالشروع في الصلاة------- في الاوقات المكروهة والفرق لابي حنيفة بين الصلاة في الاوقات المكروهة وبين الصوم في الايام المنهي عنها ان بنفس الشروع في الصوم يسمي صاءما حتي يحنث به الحالف علي الصوم فيصير مرتكبا للنهي بنفس الصوم فيجب ابطاله ولا تجب صيانته ووجوب القضاء يب-ني عليه	1079	6403008343565050443	267	432.0	215	415	64.33734893798828	42	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1403	true	-2806227522749750821	153	215	870	1181	1602	300	وسواء نوي---------- الموكل وقت الدفع الي الوكيل او وقت دف----ع الوكيل الي الفقراء او فيما بينهما ولهذا قال في الفتاوي الظهيرية من فصل مصارف الزكاة رجل دفع الي رجل دراهم ليتصدق بها علي الفقراء تطوعا فلم يتصدق المامور حتي نوي الامر عن الزكاة من غير ان يتلفظ به ثم تصدق المامور جاز عن الزكاة وكذا لو- امره ان يعتق عبدا تطوعا نوي --	1403	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0900	false	-6896958727877346547	251	302	1238	1492	1492	302	بقضاء الدين اذا دفع الموكل---- الدين ---والوكيل لا يعلم ثم دفع الوكيل ذلك فانه لا يضمن و-------------------في الفتاوي ر-----------------------------جل دفع الي رجل دراهم ليتصدق بها علي الفقراء تطوعا فلم يتصدق المامور حتي نوي الامر عن الزكاة------------------- ثم تصدق المامور جاز عن الزكاة وكذا اذا امره ان يعتق عبده تطوعا ثم نوي	900	6403008343565050443	197	299.5	154	328	60.06097412109375	33	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2883	true	-4962550415621896895	241	280	1334	1525	1619	300	الي الامام من تفضيل وتسوية من غير ان يميل في ذلك الي هوي ولا يحل لهم----- الا ------ما يكفيهم ويكفي اعوانهم بالمعروف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فضل من المال شء بعد ايصال الحقوق الي اربابها قسموه بين المسلمين فان قصروا في ذلك	2883	5383844299704950739	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0967	false	6764240903329821213	149	216	897	1232	1779	308	علي ما يري من تفضيل وتسوية من غير ان يميل في ذلك الي هوي ولا يحل لهم منها الا مقدار ما يكفيهم ويكفي -عواءلهم وما لا بد لهم منه واذا اجتمع المال عندهم وجب عليهم ان يوصلوه الي اربابه ويصرفوه اليهم بقدر حقوقهم وكفافهم ولا يحبسونها عنهم ولا يجعلونه كنوزا فان فضل من المال شء بعد ايصال الحقوق الي اربابها قسموه بين المسلمين فان قصروا في ذلك	967	6403008343565050443	169	289.5	132	336	50.2976188659668	32	JK000189BK1-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1