id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000187-ara1.ms01	true	-2372869541217581781	166	199	875	1033	1564	300	فامر سبحانه وتعالي من لا علم له ان يسال من هو اعلم منه والجواب ان هذه الاية الشريفة واردة في سءال خاص خارج عن محل النزاع كما يفيده ذلك السياق المذكور قبل هذا	1	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms2206	false	-7437175662396794522	270	300	1436	1576	1576	300	-امر سبحانه -------من لا علم له ان يسال من له -علم---- والجواب ان هذه الاية الشريفة واردة في سءال خاص خارج عن محل النزاع كما يفيده---- السياق المذكور قبل هذا-	2206	5958300511273776150	138	238.0	109	158	87.3417739868164	27	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms01	true	-2372869541217581781	199	300	1033	1564	1564	300	اللفظ الذي استدلوا به وبعد----ه قال ابن جرير -البغوي واكثر المفسرين انها نزلت علي رد المشركين لما انكروا الرسول بشرا وقد استوفي ذلك السيوطي في الدر المنثور وهذا هو المعني الذي يفيده السياق قال الله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري وعلي فرض ان المراد السءال العام فالمامور بسءالهم هم اهل الذكر والذكر هو كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا غيرهما ولا اظن مخالفا يخالف في-	1	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms2207	false	-7296894184513986037	0	48	0	269	1536	300	اللفظ الذي استدلوا به وبعده وبه قال ابن جرير والبغوي واكثر المفسرين و----------------------------------------------------استوفاه ---السيوطي في الدر المنثور وهذا هو المعني الذي يفيده السياق والسباق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي فرض ان المراد السءال العام فالمامور بسءالهم هم اهل الذكر والذكر هو كتاب الله وسنة رسوله------------------- لا غيرهما ولا اظن مخالفا يخالف في	2207	5958300511273776150	254	439.5	209	537	47.29981231689453	42	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms02	true	8495546611845455773	0	189	0	947	1501	300	هذا لان هذه الشريعة المطهرة--- اما من الله عز وجل وذلك هو القران الكريم او من رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك هو السنة المطهرة ولا ثالث لذلك واذا كان المامور بسءالهم هم اهل القران والسنة- فالاية المذكورة حجة علي المقلدة وليست بحجة لهم لان المراد انهم يسالون اهل الذكر ليخبرو-هم به فالجواب من المسءولين ان يقولوا قال الله ----------------------------------كذا فيعمل الساءلون بذلك وهذا هو غير ما يريده المقلد المستدل بالاية الكريمة فانه انما استدل بها علي جواز ما هو فيه من الاخذ باقوال الرجال من دون سءال عن الدليل فان هذا هو التقليد ولهذا رسموه بانه قبول قول الغير من دون مطالبة بحجة فحاصل التقليد ان المقلد لا يسال عن كتاب الله ولا عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يسال عن مذهب امامه فقط فاذا جاوز ذلك الي السءال عن الكتاب والسنة فليس بمقلد وهذا يسلمه كل مقلد ولا ينكره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر بهذا ان المقلد اذا سال اهل الذكر عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لم يكن مقلدا علمت ان هذه الاية الشريفة علي تسليم ان السءال ليس عن الشء الخاص الذي يدل عليه السياق بل عن كل شء من الشريعة	2	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms2207	false	-7296894184513986037	48	300	269	1536	1536	300	هذا لان هذه الشريعة المطهرة هي اما من الله عز وجل وذلك هو القران الكريم او من رسو----له صلي الله عليه وسلم وذلك هو السنة المطهرة ولا ثالث لذلك واذا كان المامور بسءالهم هم اهل القران والحديث فالاية الكريم-ة حجة علي المقلدة لا-------- لهم لان المراد انهم يسالون اهل الذكر فيخبرونهم به فالجواب من المسءولين ان يقولوا قال الله كذا وقال رسوله صلي الله عليه وسلم كذا فيعمل الساءلون بذلك وهذا هو غير ما يريده المقلد المستدل بها----------- فانه انما استدل بها علي جواز ما هو فيه من الاخذ باقوال الرجال من دون سءال عن الدليل فان هذا هو التقليد ولهذا رسموه بانه قبول قول الغير من دون مطالبة بحجه فحاصل التقليد ان المقلد لا يسال عن كتاب الله ولا عن سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم بل يسال عن مذهب امامه فقط فاذا جاوز ذلك الي السءال عن الكتاب والسنة فليس بمقلد وهذا يسلمه كل مقلد ولا ينكره بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون واذا تقرر----- ان المقلد اذا سال اهل الذكر عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لم يكن مقلدا علمت ان هذه الاية الشريفة علي تسليم ان السءال ليس عن الشء الخاص الذي يدل عليه السياق بل عن كل شء من الشريعة-	2207	5958300511273776150	899	1707.5	716	1301	69.10069274902344	173	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms12	true	3766858407403409831	0	170	0	872	1585	300	من الدلالة علي مراد المقلدين فانه لا طاعة للعلماء ولا للامراء الا اذا امروا بطاعة الله علي وفق -----------شريعته والا فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وايضا العلماء انما ارشدوا غيرهم الي ترك تقليدهم ونهوا- عن ذلك كما سياتي بيان طرف منه عن الاءمة الاربعة وغيرهم فطاعتهم ترك تقليدهم ولو فرضنا ان في العلماء من يرشد الناس الي التقليد ويرغبهم فيه لكان مرشدا الي معصية الله ولا طاعة له بنص حديث ---رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وانما قلنا انه مرشد الي معصية الله لان من ارشد هءلاء العامة الذين لا يعقلون الحجج ولا يعرفون الصواب من الخطا الي التمسك بالتقليد كان هذا الارشاد منه مستلزما لارشادهم الي ترك العمل بالكتاب -------الا بواسطة اراء العلماء الذين يقلدونهم فما عملوا به عملوا به وما لم يعملوا به لم يعملوا به ولا يلتفتون الي كتاب ولا سنة بل من شرط التقليد الذي اصيبوا به ان يقبل من امامه رايه ولا يعتزل عن روايته ولا يساله عن كتاب ولا سنة فان ساله عنهما خرج	12	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms0790	false	7968977575656353675	147	300	771	1563	1563	300	من الدلالة علي مراد المقلدين فانه لا طاعة لاحدهما ------------الا اذا امروا بطاعة الله علي وفق سنة رسوله وشريعته--------------------------------------------------------------------------- وايضا العلماء انما ارشدوا غيرهم الي ترك تقليدهم ونهوهم عن ذلك كما روي--------------- عن الاءمة الاربعة وغيرهم فطاعتهم ترك تقليدهم ولو فرضنا ان في العلماء من يرشد الناس الي التقليد ويرغبهم فيه لكان يرشد- الي معصية الله ولا طاعة له بنص حديث من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانما قلنا انه يرشد الي معصية الله لان من ارشد هءلاء العامة الذين لا يعقلون الحجج ولا يعرفون الصواب من الخطا الي التمسك بالتقليد كان هذا الارشاد منه مستلزما لارشادهم الي ترك العمل بالكتاب والسنة الا بواسطة اراء العلماء الذين يقلدونهم فما عملوا به عملوا به وما لم يعملوا به لم يعملوا به ولا يلتفتون الي كتاب و---سنة بل من شرط التقليد الذي اصيبوا به ان يقبل من امامه رايه ولا يعول علي روايته ولا يساله عن كتاب ولا سنة فان ساله عنهما خرج-	790	5958300511273776150	747	1400.0	601	899	83.09232330322266	137	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms12	true	3766858407403409831	170	300	872	1585	1585	300	عن التقليد لانه قد صار مطالبا بالحجة ومن جملة ما تحب فيه طاعة اولي الامر تدبير الحروب التي تدهم الناس والانتفاع باراءهم فيها وفي غيرها من تدبير امر المعاش وجلب المصالح ودفع المفاسد الدنيوية ولا يبعد ان تكون هذه الطاعة في هذه الامور التي ليست من الشريعة في المرادة بالامر بطاعتهم لانه لو كان المراد طاعتهم في الامور التي شرعها الله ورسوله لكان ذلك داخلا تحت طاعة الله وطاعة الرسول- صلي الله علي-----ه وسلم ولا يبعد ايضا ان تكون الطاعة لهم في الامور الشرعية في مثل الواجبات المخيرة وواجبات الكفاي-------------------------------------ة او الزموا بعض الاشخاص بالدخول في واجبات الكفاية لزم ذلك فهذا امر شرعي وجبت فيه الطاعة وبالجملة فهذه الطاعة لاولي الامر المذكورة في الاية هذه هي الطاعة التي تثبت في الاحاديث المتواترة في طاعة الامراء ما لم يامروا بمعصية الله-	12	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms0791	false	-3418445240954824061	0	136	0	749	1650	300	عن التقليد لانه قد صار مطالبا بالحجة ومن جملة ما يجب فيه طاعة اولي الامر تدبير الحروب التي تدهم الناس والانتفاع باراءهم فيها وفي غيرها من تدبير امر المعاش وجلب المصالح ودفع المفاسد الدنيوية ولا يبعد ان تكون هذه الطاعة في هذه الامور التي ليست من الشريعة هي المرادة بالامر بطاعتهم لانه لو كان المراد طاعتهم في الامور التي شرعها الله ورسوله لكان ذلك داخلا تحت طاعة الله وطاعة --رسوله صلي الله عليه واله وسلم ولا يبعد ايضا ان تكون الطاعة لهم في الامور الشرعية في مثل الواجبات المخيرة وواجبات الكفاية فاذا امروا بواجب من الواجبات المخيرة او الزموا بعض الاشخاص -الدخول في واجبات الكفاية لزم ذلك فهذا امر شرعي وجب -فيه الطاعة وبالجملة فهذه الطاعة لاولي الامر المذكورة في الاية ه----ي الطاعة التي ثبتت في الاحاديث المتواترة في طاعة الامراء ما لم يامروا بمعصية الله	791	5958300511273776150	698	1339.0	571	757	92.2060775756836	119	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms13	true	-8896149699328079033	0	74	0	388	1570	300	او يري المامور كفرا بواحا فهذه الاحاديث مفسرة لما في الكتاب العزيز وليس ذ-ك من التقليد في شء بل هو في طاعة الامراء الذين غ-لبهم الجهل والبعد عن العلم في تدبير الحروب--- وسياسة الاجناد وجلب مصالح العباد واما الامور الشرعية المحضة فقد اغني عنها كتاب الله------- وسنة رسوله-------- صلي الله علي-----ه وسلم سابعا واعلم ان هذا الذي سقناه هو عمدة ادلة المجوزين للتقليد وقد ابطلنا ذلك كله كما عرفت ولهم شبه غير ما -سقناه	13	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms0791	false	-3418445240954824061	136	208	749	1140	1650	300	او يري المامور كفرا بواحا فهذه الاحاديث مفسرة لما في الكتاب العزيز وليس ذلك من التقليد في شء بل هو في طاعة الامراء الذين غالبهم الجهل والبعد عن العلم في تدبير المحاربات وسياسة الاجناد وجلب مصالح العباد واما الامور الشرعية ال-حضة فقد اغني عنها كتاب الله العزيز وسنة رسوله المطهرة صلي الله عليه واله وسلم--------------- هذا الذي سقناه هو عمدة ادلة المجوزين للتقليد وقد ابطلنا-------ه كما عرفت ولهم شبه غير ما حررناه	791	5958300511273776150	359	645.0	290	414	86.71497344970703	61	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms14	true	3815211905992922857	123	148	655	791	1603	300	حزيز منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه الحجة	14	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms3912	false	8504290527840975886	247	271	1189	1318	1448	300	خواز منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءل-----ه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه --حجة	3912	5958300511273776150	126	236.5	102	136	92.64705657958984	21	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms40	true	6600840188201200481	209	300	1088	1525	1525	300	ويكفي من رفع الراي وانه ليس من الدين قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فاذا كان الله قد اكمل دينه قبل ان يقبض----- نبيه صلي الله علي-----ه وسلم فما هذا الراي الذي احدثه اهله بعد ان اكمل الله دي-----نه ان كان من الدين في اعتقادهم فهو لم يكمل عندهم الا برايهم وهذا فيه رد للقران وان لم يكن من الدين فاي فاءدة من الاشتغال بما ليس من الدين-------------------------------------------------- وهذه حجة قاهرة ودليل عظيم لا يمكن صاحب الراي ان يدفع-ه بدافع ابدا فاجعل-	40	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms0918	false	3949527297609004639	137	232	700	1146	1454	300	ويكفي في دفع الراي وانه ليس من الدين قول الله تعالي هذا فانه ---------------------------------------------------------اذا كان الله قد اكمل دينه قبل ان يقبض اليه نبيه صلي الله عليه واله وسلم فما هذا الراي الذي احدثه اهله بعد ان اكمل الله دينه لانه ان كان من الدين في اعتقادهم فهو لم يكمل عندهم الا برايهم وهذا فيه رد للقران وان لم يكن من الدين فاي فاءدة في الاشتغال بما ليس منه وما ليس منه فهو رد بنص السنة المطهرة كما ثبت في الصحيح وهذه حجة قاهرة ودليل باهر لا يمكن -اهل الراي ان يدفعوه بدافع ابدا فاجعل	918	5958300511273776150	347	608.0	271	504	68.84920501708984	66	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms41	true	-7826862655595023456	0	62	0	290	1547	300	هذه الاية الشريفة اول ما تصك به وجوه اهل الراي وترغم به انافهم وتدحض به حججهم فقد اخبرنا الله في محكم كتابه انه اكمل دينه ولم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد ان اخبرنا بهذا الخبر عن الله عز وجل فمن جاءنا بالشء من عند نفسه وزعم انه من ديننا قلنا له ا---لله اصدق منك ف---------------------اذهب فلا حاجة لنا	41	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms0918	false	3949527297609004639	232	300	1146	1454	1454	300	هذه الاية الشريفة اول ما تصك به وجوه اهل الراي وترغم به انافهم وتدحض به حجتهم فقد اخبرنا الله في محكم كتابه انه اكمل دينه ولم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد ان اخبرنا بهذا الخبر عن الله عز وجل فمن جاء ب----شء من عند نفسه وزعم انه من ديننا قلنا له ان الله اصدق منك ومن اصدق من الله قيلا اذهب -لا حاجة لنا-	918	5958300511273776150	280	523.0	220	314	89.1719741821289	56	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms41	true	-7826862655595023456	62	215	290	1078	1547	300	في رايك وليت المقلدة فهموا هذه الاية حق الفهم حتي يستريحوا ويتركوا ومع هذا فقد اخبرنا في كت-----ابه انه------ احاط بكل شء علما فقال ما فرطنا في الكتاب من شء وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة ثم امر عباده بالحكم بكتابه فقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم وقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما وقال ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون وامر عباده ايضا في محكم كتابه باتباع ما جاء به رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال واطيعوا الله والرسول	41	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms0919	false	-5316454100925884175	0	125	0	639	1544	300	في رايك وليت المقلدة فهموا هذه الاية حق الفهم حتي يستريحوا ويريحوا و--------قد اخبرنا في محكم كتابه ان القران احاط بكل شء ف-----قال ما فرطنا في الكتاب من شء وقال------------------------- تبيانا لكل شء وهدي ورحمة ثم امر عباده بالحكم بكتابه فقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم وقال ن-----------------------------تحكم بين الناس بما اراك وقال ا----------------------------ن الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وفي اية ه-------------------------م الظالمون وفي اخري ه------------------------م الفاسقون وامر عباده ايضا في محكم كتابه باتباع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال -------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وهذه اعم اية في القران وابينها في الاخذ بالسنة المطهرة وقال اطيعوا الله-------- واطيعوا ------الرسول	919	5958300511273776150	529	912.5	421	804	65.7960205078125	93	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms42	true	5482434194567285262	81	255	457	1368	1597	300	اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم وقال تعالي ا--------------نما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والاستنكار علي الاستدلال علي وجوب طاعة الله ورسو-----له لا ياتي ب----------فا------ءدة فليس احد من المسلمين يخالف--- ذلك ومن انكره فهو كافر خارج عن حزب المسلمين وانما اوردنا هذه الايات الشريفة لقصد------------ تليين --قلب المقلد الذي قد جمد وصار كالجلمد فانه اذا سمع مثل هذه الاوامر--------- ربما امتثلها واخذ دينه عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم طاعة لاوامر الله تعالي فان هذه الطاعة وان كانت معلومة لكل مسلم كما تقدم لكن الانسان--- يذهل عن القوارع القرا-نية والزواجر النبو-ية فاذا ذكرتها زج-ر ولا سيما من نشا علي التقليد وادرك سلفه ثابتين عليه غير متزحزحين عنه فانه يقع في قلبه ان دين الاسلام هو هذا الذي هو عليه وما كان مخالفا له فليس من الاسلام في شء فاذا راجع نفسه رجع ولهذا تجد الرجل اذا نشا علي مذهب من هذه المذاهب ثم سمع قبل ان يتمرن بالعلم ويعرف	42	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms0919	false	-5316454100925884175	121	300	612	1544	1544	300	اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقد تكرر هذا في مواضع من الكتاب العزيز وقال انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا و-------------------قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والاستكثار من ا-لاستدلال علي وجوب طاعة الله وطاعة رسوله لا ياتي بعاءدة ولا فاءدة زاءدة فليس احد من المسلمين يخالف في ذلك ومن انكره فهو----- خارج عن حزب المسلمين ا-نما اوردنا هذه الايات الكريمة والبينات العظيمة تليينا لقلب المقلد الذي قد جمد وصار كالجلمد فانه اذا سمع مثل هذه الاوامر القرانية ربما امتثلها واخذ دينه من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم طاعة لاوامره---------- فان هذه الطاعة وان كانت معلومه لكل مسل---------م لكن الانسان قد يذهل عن القوارع الفرقانية والزواجر المحمدية فاذا ذكر بها ذكر ولا سيما من نشا علي التقليد وادرك سلفه ثابتين عليه غير متزحزحين عنه فانه يقع في قلبه ان دين الاسلام هو هذا الذي هو عليه وما كان مخالفا له فليس من الاسلام في شء فاذا راجع نفسه رجع ولهذا تجد الرجل اذا نشا علي مذهب من هذه المذاهب ثم سمع قبل ان يتمرن بالعلم ويعرف-	919	5958300511273776150	807	1473.0	649	978	82.51533508300781	140	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms42	true	5482434194567285262	255	300	1368	1597	1597	300	ما قاله الناس خلافا يخالف ذلك المالوف استنكره واباه قلبه ونفر عنه طبعه وقد راينا وسمعنا من هذا الجنس من لا ياتي عليه الحصر ولكن اذا وازن العاقل بعقله بين من اتبع احد اءمة المذاهب في مسالة من مساءله التي رواها عنه المقلد ولا مستند-	42	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms0920	false	4178121790406912179	0	44	0	223	1598	300	ما قاله الناس خلا-------ف ذلك المالوف استنكره واباه قلبه ونفر عنه طبعه وقد راينا وسمعنا من هذا الجنس ما لا ياتي عليه الحصر ولكن اذا وازن العاقل بعقله بين من اتبع احد اءمة المذاهب في مسءلة من مساءله التي رواها عنه المقلد ولا مستند	920	5958300511273776150	220	425.0	177	230	95.65217590332031	40	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms43	true	4969491668707404337	0	233	0	1211	1542	300	لذلك العالم فيها بل قالها بمحض الراي لعدم وقوفه علي الدليل وبين من تمسك في تلك المسالة بخصوصها بالدليل الثابت في القران او السنة افاده العقل -ان بينهما مسافات اتنقطع فيها اعناق الابل بل لا جامع بينهما -ان من تمسك بالدليل اخذ بما اوجب الله عليه الاخذ به واتبع ما شرعه الشارع بجم-ع الامة اولها واخرها وحيها وميتها واخذهم هذا العالم الذي تمسك المقلد له بمحض رايه هو محكوم عليه بالشريعة لا انه حاكم فيها وهو تابع لها لا متبوع فيها فهو كمن اتبعه في ان كل واحد منهما فرضه الاخذ بما جاء عن الشارع لا فرق بينهما الا من كون المتبوع عالما والتابع جاهلا فالعالم يمكنه الوقوف علي الدليل من دون ان يرجع الي غيره لانه قد استعد لذلك بما اشتغل به من الطلب والوقوف بين يدي اهل العلم والتحرج لهم في معارف الاجتهاد والجاهل يمكنه الوقوف علي الدليل بسءال علماء الشريعة علي طريقة طلب الدليل واسترواء النص وكيف حكم به --في محكم كتاب الله او علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم في تلك المسالة فيفيدونه النص ان كان ممن يعقل الحجة اذا دل عليها او يفيدونه مضمون النص بالتعبير عنه بعبارة يفهمها فهم رواة وهو مسترو وهذا عامل بالرواية لا بالراي والمقلد عامل بالراي لا بالرواية لانه يقبل قول الغير من دون ان يطالبه بحجة وذلك هو في سءاله له مطالب بالحجة لا بالراي فهو ق-بل رو-اية الغير لا ر-ايه وهما من هذه الحيثية متقابلان فانظر كم الفرق بين المنزلتين	43	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms0920	false	4178121790406912179	44	199	223	1060	1598	300	لذلك العالم فيها بل قالها بمحض الراي لعدم وقوفه علي الدليل وبين من تمسك في تلك المسءلة بخصوصها بالدليل الثابث في القران او السنة افاده العقل بان بينهما مسافات -تنقطع فيها اعناق الا---بل لا جامع بينهما لان من تمسك بالدليل اخذ بما اوجب الله عليه الاخذ به واتبع ما شرعه الشارع لجميع الامة اولها واخرها وحيها وميته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والع--------------الم يمكنه الوقوف علي الدليل من دون ان يرجع الي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاهل يمكنه الوقوف علي الدليل بسءال علماء الشريعة--------------------- واسترواء النص وكيف حكم الله في محكم كتاب----ه او علي لسان ر-------------------سوله في تلك المسءلة فيفيدونه النص ان كان ممن يعقل الحجة اذا دل عليها او يفيدونه مضمون النص بالتعبير عنه بعبارة يفهمها فهم رواة وهو مسترو وهذا عامل بالرواية لا بالراي والمقلد عامل بالراي لا بالرواية لانه يقبل قول الغير من دون ان يطالبه بحجة وذلك--- في سءاله ي---طالب بالحجة لا بالراي فهو قابل لرواية الغير لا لرايه وهما من هذه الحيثية متقابلان فانظر كم الفرق بين المنزلتين	920	5958300511273776150	814	1533.0	660	1219	66.77604675292969	139	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms45	true	-5018803140280937282	0	99	0	509	1559	300	وهذا الساءل مسترويا والمقلد يقر علي نفسه بانه يقبل قول العالم ولا يطالبه بالحجة فالاية هي دليل الاتباع لا دليل التقليد وقد اوضحنا الفرق بينهما فيما سلف هذا علي فرض ان المراد بها السءال العام وقد قدمنا ان السياق يفيد ان المراد بها السءال الخاص لان الله يقول وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقد قدمنا طرقا من تفسير اهل العلم لهذه الاية وبهذا يظهر لك ان هذه الحجة التي احتج بها المقلد هي حجة داحضة علي فرض ان المراد المعني الخاص وهي عليه لا له علي---- ان المراد المعني العام	45	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms2208	false	8346177709148056906	29	79	152	408	1663	300	وهذا الساءل مسترويا والمقلد يقر علي نفسه بانه يقبل قول العالم ولا يطالبه بالحجة فالاية هي دليل الاتباع لا دليل التقليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا -ظهر لك ان هذه الحجة التي احتج بها المقلد هي حجة داحضة علي فرض ان المراد المعني الخاص وهي عليه لا له علي فرض ان المراد المعني العام	2208	5958300511273776150	252	486.5	203	513	49.122806549072266	47	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms51	true	-1794940369916899692	83	300	402	1471	1471	300	فهذه الايات الكريمة متناولة لكل من لم يحكم بما انزل الله فانك لا ت---------------------دعي انك حكمت بما انزل الله بل تقر بانك حكمت بقول العالم الفلاني ولا ت---دري هل ذلك الحكم الذي حكم به هل هو من محض رايه ام من المساءل التي استدل عليها بالدليل ثم لا تدري اهو اصاب في الاستدلال ام اخطا وهل اخذ بالدليل القوي ام الضعيف فانظر يا مسكين م--ا صنعت بنفسك فانك لم يكن جهلك مقصورا عليك بل جهلت علي عباد الله فارقت الدماء واقمت الحدود وهتكت الحرم بما لا تدري فقبح الله الجهل ----------ولا سيما اذا جعله صاحبه شرعا ودينا له وللمسلمين فانه طاغوت عند التحقيق وان ستر من التلبيس بستر رقيق فيا ايها القاضي المقلد اخبرنا اي القضاة الثلاثة انت ---الذين قال فيهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فالقاضيان اللذان في النار قاض قضي بغير الحق وقاض قضي بالحق وهو لا يعلم انه الحق والذي في الجنة قاض قضي بالحق وهو يعلم انه الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------- فبالله عليك هل قضيت بالحق وانت تعلم انه الحق ان قلت نعم فانت وساءر اهل العلم يشهدون بانك كاذب لانك معترف بانك لا تعلم بال--حق وكذلك ساءر الناس يحكمون عليك بهذا من غير فرق بين مجتهد ومقلد وان قلت انك قضيت بما قاله امامك ولا تدري احق هو ام باطل كما هو شان كل مقلد علي-	51	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms0985	false	-7519423365572254968	66	289	342	1431	1486	300	فهذه الاية- الكريمة متناولة لكل من لم يحكم بما انزل الله وهو الكتاب والسنة والمقلد لا يدعي انه حكم-------------------------------- بقول العالم الفلاني وهو لا يدري هل ذلك الحكم الذي حكم به--- هو من محض رايه ام من المساءل التي استدل عليها بالدليل ثم لا يدري اهو اصاب في الاستدلال ام اخطا وهل اخذ بالدليل القوي ام الضعيف فانظر يا مسكين ماذا صنعت بنفسك فانك لم يكن جهلك مقصورا عليك بل جهلت علي عباد الله فارقت الدماء واقمت الحدود وهتكت الحرم بما لا تدري فقبح الله الجهل بما انزله ولا سيما اذا جعله صاحبه شرعا ودينا له وللمسلمين فانه طاغوت عند التحقيق وان ستر من التلبيس بستر رقيق فيا ايها------- المقلد اخبرنا اي القضا--------ة انت من الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم القضاة---------------- ثلاثة واحد في الجنة وا----------ثنان في النار فاما ا--------------------------------------------------لذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار اخرجه ابو داود وابن ماجة عن بريدة فبالله عليك هل قضيت بالحق وانت تعلم انه الحق ان قلت نعم فانت وساءر اهل العلم يشهدون بانك كاذب لانك معترف بانك لا تعلم ما الحق وكذلك ساءر الناس يحكمون عليك بهذا من غير فرق بين مجتهد ومقلد وان قلت بل قض-يت بما قاله امامي ولا تدري احق هو ام باطل كما هو شان كل مقلد علي	985	5958300511273776150	879	1572.0	696	1217	72.2267837524414	161	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms52	true	-8195562464713978421	12	254	60	1233	1435	300	تعلم بانه الحق او قضيت بغير الحق لان ذلك الحكم الذي حكمت به هو لا يخلو عن احد الامرين اما ان يكون حقا واما ان يكون غير حق وعلي كلا التقديرين فانت من قضاة النار بنص------- المختار وهذا ما اظن بتردد فيه احد من اهل الفهم بامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل القضاة ثلاثة وبين صفة كل واحد منهم -بيانا يفهمه المقصر والكامل والعالم والجاهل الثاني ان المقلد لا يدعي انه يعلم بما هو حق من كلام امامه ولا بما هو باطل بل يقر علي نفسه انه يقبل قول الغير ولا يطالبه بحجة ويقر علي نفسه انه لا يعقل الحجة اذا جاءته فافاد هذا انه حكم بشء لا يدري ما هو فان وافق الحق فهو الذي قضي بغير علم--------------- وان لم يوافق فهو الذي قضي بغير الحق وهذان هما القاضيان اللذان في النار فالقاضي المقلد علي كلتا حالتيه يتقلب في نار جهنم فهو كما قال الشاعر خذا بطن هرشي اوقفاها فانه -كلا جانبي هرشي لهن طريق وكما تقول العرب ليس في الشر خيار ولقد خاب وخسر من لا ينجو علي كل حال من النار فيا ايها القاضي المقلد ما الذي اوقعك في هذه الورطة والجاك الي هذه العهدة التي صرت فيها علي كل حال من اهل النار اذا دمت علي قضاءك ولم تتب فان اهل المعاصي والبطالة علي اختلاف انواعهم هم ارجي لله منك واخوف له لانهم يقدمون علي المعاصي وهم علي عزم التوبة والاقلاع والرجوع وكل واحد منهم يسال الله المغفرة والتوبة ويلوم نفسه ----علي ما فرط	52	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms0986	false	-1752753384936515501	0	228	0	1093	1476	300	تعلم -انه الحق او قضيت بغير الحق لان ذلك الحكم الذي حكمت به هو لا يخلو من احد الامرين اما ان يكون حقا واما ان يكون غير حق وعلي كلا التقديرين فانت من قضاة النار بنص الصادق المختار وهذا ما اظن يتردد فيه احد من اهل الفهم لامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل القضاة ثلاثة وبين صفة كل واحد منهم ببيان- يفهمه المقصر والكامل والعالم والجاهل الثاني ان المقلد لا يدعي انه يعلم ما- هو حق من كلام امامه وما---- هو باطل بل يقر علي نفسه انه يقبل قول الغير ولا يطالبه بحجة و-------------انه لا يعقل الحجة اذا جاءته فافاد هذا انه حكم بشء لا يدري ما هو فان وافق الحق فهو----- قضي بالحق ولا يدري انه الحق وان لم يوافق الحق فهو قضي بغير الحق وهذان هما القاضيان اللذان في النار فالقاضي المقلد علي كل-- حال--- يتقلب في نار جهنم---- كما قال قاءل-- خذا بطن هرشي اوقفاها فانما كلا جانبي هرشي لهن طريق وكما تقول العرب ليس في الشر خيار ولقد خ-ب وخسر من لا ينجو علي كل حال من النار فيا ايها القاضي المقلد ما الذي اوقعك في هذه الورطة والجاك الي هذه العهدة التي صرت فيها علي كل حال من اهل النار اذا دمت علي قضاءك ولم تتب فان اهل المعاصي والبطالة علي اختلاف انواعهم هم ارجي لله منك واخوف له لانهم -----------------------علي عزم التوبة والاقلاع------------------------------------------------ ويلومون انفسهم علي ما فرط	986	5958300511273776150	1033	1940.5	814	1201	86.01165771484375	204	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms53	true	-1669247149856276744	24	93	114	490	1619	300	بخلاف هذا القاضي المسكين فانه ربما دعا الله في خلواته وبعد صلواته ان يديم عليه تلك النعمة ويحرسها عن الزوال ويصرف عنه كيد الكاءدين وحسد الحاسدين حتي لا يقدروا علي عزله ولا يتمكنوا من فص--------------------له وقد يبذل المخذول في استمراره علي ذلك نفاءس الاموال ويدفع الرشا والبراطيل والرغاءب لمن كان له في امره مدخل ف-جمع-------------- بين خسراني الدنيا والاخرة وتسمح نفسه بهما جميعا في حصول ذلك------- فيشتري به-ا النار	53	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms0986	false	-1752753384936515501	229	293	1098	1442	1476	300	بخلاف هذا القاضي المسكين فانه ربما دعا الله في خلواته وبعد صلواته ان يديم عليه تلك العهدة ويحرسها عن الزوال------------------------------------- حتي --------------------لا يتمكنوا من فصله ولا يقدروا علي عزله وقد يبذ--------ل في استمراره علي ذلك نفاءس الاموال ويدفع الرشا والبراطيل--------- لمن كان له في امره مدخل فيجمع بهذا الافتعال بين خسران- الدنيا والاخرة وتسمح نفسه بهما جميعا في حصول ذلك القضاء فيشتري بهما النار	986	5958300511273776150	298	525.5	241	419	71.12171936035156	49	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000187-ara1.ms57	true	2696344622597237259	0	33	0	169	1453	300	ان يتولي ذلك ولا لغيره او يوليه فما تقول في المفتي المقلد اقول ان كنت تسال عن القيل والقال ومذاهب الرجال فالكلام في شروط المفتي وما يعتبر فيه مبسوط في كتب الاصول والفقه	57	-4717123642716231889	Shamela0037458-ara1.ms0987	false	-593121162329436805	163	196	871	1039	1626	300	ان يتولي ذلك ولا لغيره ان يوليه فما تقول في المفتي المقلد قا-ل ان كنت تسال عن القيل والقال ومذاهب الرجال فالكلام في شروط المفتي وما يعتبر فيه مبسوط في كتب الاصول والفقه	987	5958300511273776150	165	325.0	132	169	97.63313293457031	31	JK000187-ara1	Shamela0037458-ara1