id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000187-ara1.ms01	true	-2372869541217581781	78	269	409	1406	1564	300	علي الشوكاني------ طلب مني بعض المحققين من اهل العلم ان اجمع له بحثا يشتمل علي تحقيق الحق في التقليد اجاءز هو ام لا علي وجه لا يبقي بعده شك ولا يقبل عنده تشكيك ولما كان هذا الساءل من العلماء المبرزين كان جوابه علي نمط علم المناظرة فنقول وبالله التوفيق ادلة القاءلين بجواز التقليد لما كان القاءل بعدم جواز التقليد قاءما من مقام المنع وكان القاءل بالجواز مدعيا كان الدليل علي مدعي الجواز وقد جاء المجوزون بادلة اول-----------------------------------ا منها قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قالوا فامر----- سبحانه وتعالي من لا علم له ان يسال من هو اعلم منه والجواب ان هذه الاية الشريفة واردة في سءال خاص خارج عن محل النزاع كما يفيده ذلك السياق المذكور قبل هذا اللفظ الذي استدلوا به وبعده قال- ابن جرير -البغوي واكثر المفسرين انها نزلت علي رد- المشركين لما انكروا---- الرسول بشرا وقد استوفي ذلك السيوطي في الدر المنثور وهذا هو المعني الذي يفيده السياق قال الله تعالي وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي اليهم ----فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	1	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0791	false	-7525242585289092522	107	300	520	1518	1518	300	علي رسول واله فانه طلب---- بعض المحققين من اهل العلم ان اجمع له بحثا يش-مل علي تحقيق الحق في التقليد اجاءز هو ام لا علي وجه لا يبقي بعده شك ولا يقبل عنده تشكيل ولما كان هذا الساءل من العلماء المب-زين كان جوابه علي نمط علم المناظرة فنقول وبالله الت----------------------------وفيق لما كان القاءل بعدم جواز التقليد قاءما في مقام المنع وكان القاءل بالجواز مدعيا كان الدليل علي مدعي الجواز وقد جاء المجوزون بادلة ادلة القاءلين بجوار التقليد والرد عليها منها قوله تعالي ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قالوا فامر الله سبحانه------- من لا علم له ان يسال من هو اعلم ا-----لجواب ان هذه الاية الشريفة واردة في سءال خاص خارج عن محل النزاع كما يفيد- ذلك السياق المذكور قبل هذا اللفظ الذي استدلوا به وبعده يفيد ابن جرير والبغوي واكثر المفسرين انها نزلت ردا علي المشركين لما انكروا كون الرسول بشرا وقد استوفي ذلك السيوطي في الدر المنثور وهذا هو المعني الذي يفيده السياق قال----- تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا----- اليهم نوحي فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم-	791	5843205891262753145	910	1677.5	729	1057	86.09271240234375	164	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms02	true	8495546611845455773	0	284	0	1418	1501	300	هذا لان هذه الشريعة المطهرة--- اما من الله عز وجل وذلك هو القران الكريم او من رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وذلك هو السنة المطهرة ولا ثالث لذلك واذا كان المامور بسءالهم هم اهل القران والسنة فالاية المذكورة حجة علي المقلدة وليست بحجة ل----هم لان المراد انهم يسالون اهل الذكر ليخبروهم به فالجواب من المسءولين ان يقولوا قال الله --------------كذا فيعمل الساءلون بذلك وهذا هو غير ما يريده المقلد المستدل بالاية الكريمة فانه انما استدل بها علي جواز ما هو فيه من الاخذ باقوال الرجال من دون سءال ع---------ن الدليل فان هذا هو التقليد ولهذا رسموه بانه قبول قول الغير من دون مطالبة ب-حجة فحاصل التقليد ان المقلد لا يسال عن كتاب الله ولا عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يسال عن مذهب امامه فقط فاذا جاوز ذلك الي السءال عن الكتاب والسنة فليس بمقلد وهذا يسلمه كل مقلد ولا ينكره واذا تقرر بهذا ان المقلد اذا سال اهل الذكر عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لم يكن مقلدا علمت ان هذه الاية الشريفة علي تسليم ان السءال ليس عن الشء الخاص الذي يدل عليه السياق بل عن كل شء من الشريعة كما يزعمه المقلد تدفع في وجهه وترغم انفه وتكسر ظهره كما قررناه ثانيا ومن جملة ما استدلوا به ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في حديث صاحب الشجة الا سالوا اذ -لم يعلموا انما شفاء العي السءال وكذلك حديث العسيف الذي زني بامراة مستاجرة فقال ابوه---- سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وان علي امراة هذا الرجم وهو ثا----بت في الصحيح قالوا فلم يفكر عليه تقليد من هو اعلم منه والجواب انه لم يرشدهم صلي الله عليه وسلم ----في حديث صاحب الشجة الي السءال عن اراء الرجال بل ارشدهم	2	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0792	false	6262606164652160163	25	300	128	1519	1519	300	هذا لان هذه الشريعة المطهرة هي اما من الله عز وجل وذلك هو القران الكريم او من رسول-----هصلي الله عليه واله وسلموذلك هو السنة المطهرة ولا ثالث لذلك واذا كان المامور بسءالهم هم اهل القران والسنة فالاية المذكورة حجة علي المقلدة وليست بحجة لهم لهم لان المراد انهم يسالون اهل الذكر ليخبروهم به فالجواب من المسءولين ان يقولوا قال الله كذا قال رسوله كذا فيعمل الساءلون بذلك وهذا هو غير ما يريده المقلد المستدل بالاية الكريمة فانه انما استدل بها علي جواز ما هو فيه من الاخذ باقوال الرجال من دون سءال فان سءال عن الدليل فان هذا هو التقليد ولهذا رسموه بانه قبول قول الغير من دون مطالبته بحجة فحاصل التقليد ان------- لا يسال عن كتاب الله -لا عن سنو رسوله----------------------- بل يسال عن مذهب امامه---- فاذا جاوز ذلك الي الشءال عن الكتاب والسنة فليس بمقلد وهذا يسلمه كل مقلد ولا ينكره واذا تقرر بهذا ان المقلد اذا سال اهل الذكر عن كتاب الله وسنة رسوله -------------------لم يكن مقلد- علمت ان هذه الاية الشريفة-علي تسليم ان السءال ليس عن الشء الخاص الذي ي----ليه السياق بل عن كل شء من الشريعة كما يزعمه المقلد-تدفع في وجهه وترغم انفه وتكسر ظهره كما قررناه------ ومن جملة ما استدلوا به ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في حديث صاحب الشجة الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال وكذلك حديث العسيف الذي زني بامراة مستاجرة فقال ابوه اني سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وان علي امراة هذا الرجم وهو حديث ثبت في الصحيح قالوا فلم ينكر عليه تقليد من هو اعلم منه -الجواب انه لم يرشدهم-صلي الله عليه واله وسلمفي حديث صاحب الشحة الي السءال عن اراء الرجال بل ارشدهم-	792	5843205891262753145	1326	2495.5	1063	1466	90.45020294189453	249	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms03	true	-6236795294582910545	0	300	0	1487	1487	300	لما افتوا بغير علم فقال صلي الله عليه و-----سلم قتلوه قتلهم الله مع انهم قد افتوا باراءهم فكان الحديث حجة عليهم لا لهم فانه اشتمل علي امرين احدهما الارشاد لهم الي السءال عن الحكم الثابت بالدليل والاخر الذم لهم علي اعتماد الراي والافتاء به وهذا معلوم لكل عالم فان المرشد الي السءال هو رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وهو باق بين اظهرهم فالارشاد منه الي السءال وان كان مطلقا ليس المراد به الا سءاله صلي الله عليه وسلم--------------------- او سءال من قد علم هذا الحكم منه والمقلد كما عرفت سابقا لا يكون مقلدا الا اذا لم يسال عن الدليل اما اذا سال عنه فليس بمقلد فكي-ف يتم الاحتجاج بذلك علي جواز التقليد وهل يحتج عاقل علي ثبوت شء بما ينفيه وعلي صحة امر بما يفيد فساده فانا لا نطلب منكم معشر المقلدة الا ما دل عليه ما جءتم به فنقول لكم اسالوا اهل الذكر عن الذكر وهو كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واعملوا --به واتركوا اراء الرجال والقيل والقال ونقول---- كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا تسالون فانما شفاء الع-ي السءال عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا عن راي فلان ومذهب فلان فانكم اذا سالتم عن محض الراي فقد قتلكم من افتاكم به كما قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في حديث صاحب الشجة قتلوه قتلهم الله واما السءال الواقع من والد العسيف فهو انما سال علماء الصحابة عن حكم مسءلة- من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولم يسالهم عن اراءهم ومذاهبهم وهذا يعلمه كل عالم ونحن لا نطلب من المقلد الا ان يسال كما سال والد العسيف ويعمل علي ما قام عليه الدليل الذي رواه له العالم المسءول ولكنه--- اقر علي نفسه بان لا يسال الا عن راي امامه لا عن روايته فكان استدلاله بما استدل به ه-هنا حجة عليه لا له والله المستعان	3	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0793	false	-8418120747989268786	12	300	65	1524	1524	300	لما افتوا بغير علم فقال صلي الله عليه واله وسلم قتلوه قتلهم الله مع انهم قد افتوا باراءهم فكان الحديث حجة عليهم لا لهم فانه اشتمل علي امرين احدهما الارشاد لهم الي السءال عن الحكم الثابت بالدليل والاخر الذم لهم علي اعتماد الراي والافتاء به وهذا معلوم لكل عالم فان المرشد الي السءال هو رسول الله-صلي الله عليه واله وسلموهو باق بين اظهرهم فالارشاد منه الي السءال وان كان مطلقا ليس المراد به الا سءاله-صلي الله عليه واله وسلماو سءال من يساله او سءال من قد علم هذا الحكم منه والمقلد كما عرفت سابقا لا يكون مقلدا الا اذا لم يسال عن الدليل---- اما سال عنه فليس بمقلد فكيبف يتم الاحتجاج بذلك علي جواز التقليد وهل يحتج عاقل علي ثبوت شء بما ينفيه وعلي صحة امر بما يفيد فساده فانا لا نطلب منكم معشر المقلدة الا ما دل عليه ما جءتم به فنقول لكم اسالوا اهل ال---------ذكر وه- كتاب الله وسنة رسوله------------------- واعملوا عليه وارتكوا اراء الرجال والقيل والقال ونقول لكم كما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمالا تسالون فانما شفاء العيي السءال عن كتاب الله وسنة رسوله لا عن ر-------------------اي فلان ومذهب فلان فانكم اذا سالتم عن محض الراي فقد قتلكم من رسوله- به كما قال رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم في حديث صاحب الشجة قتلوه قتلهم الله واما السءال الواقع من والد العسيف فهو انما سال علماء الصحابة عن حكم مسالته من كتاب الله وسنه ريوله------------------- ولم يسالهم عن اراءهم ومذ-هبهم وهذا يعلمه كل عالم ونحن لا نطلب من المقلد الا ان يسال كما سال والد العسيف ويعمل علي ما قام عليه الدليل الذي روا---ه العالم المسءول ولكنه قد اقر علي نفسه انه-لا يسال الا عن راي امامه لا عن روايته فكان استدلاله بما استدل به هاهنا حجة عليه لا له والله المستعان	793	5843205891262753145	1378	2586.5	1101	1539	89.53865814208984	257	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms04	true	-5892746801765025814	1	299	6	1427	1431	300	ومن جملة ما استدلوا به ما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه قال في الكلالة اقضي فيها ------فان يكن صوابا فمن الله وان ي-كن خطا فمني ومن الشيطان والله برء منه وهو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لاستحي من الله ان اخالف ابا بكر وصح انه ----قال لابي بكر راينا تبع لرايك وصح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان ياخذ بقول عمر رضي الله عنه وصح ان الشعبي قال كان ستة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يفتون الناس ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابو موسي رضي الله عنهم وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب والجواب عن قول عمر انه قد قيل انه يستحي---- من مخالفة ابي بكر في اعترافه بجواز الخطا عليه وان كلامه ليس كله صوابا مامونا عليه الخطا وهذا وان لم يكن ظاهر- لكنه يدل عليه وما وقع من مخالفة عمر لابي بكر في غير مسالة كمخالفته له في سبي اهل الردة وفي الارض المغنومة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر رضي الله عنهما وفي العطاء فقد كان ابو بكر يري التسوية وعمر يري المفاضلة وفي الاستخلاف فقد استخلف ابو بكر ولم يستخلف عمر بل جعل الامر شوري وقال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان لم استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لم يستخلف قال ابن عمر فوالله ما هو الا ان ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم ----احدا وانه غير مستخلف وخالفه ايضا في الجد- والاخوة فلو كان المراد بقوله انه يستحي من مخالفة ابي بكر في------ الكلالة هو- ما قالوه لكان منقوضا عليهم بهذه المخالفات	4	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0794	false	-6547681376560367814	0	255	0	1259	1493	300	ومن جملة ما استدلوا به ما ثبت ان ابا بكر -------------قال في الكلالة اقضي فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يمكن خطا فمني ومن الشيطان وا------------------------------------------------------------------------------------لله ان اخالف ابا بكر وصح عنه انه قال لابي بكر راينا تبع لرايك وصح ---------------------------------------------------------------------------قال كان ستة من اصحاب رسول الله-صلي الله عليه واله وسلميفتون الناس ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابو موسي رضي الله عنهم وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب -الجواب عن قول عمر انه قد قيل انه يستحي عمر من مخالفة ابي بكر في اعترافه بجواز الخطا عليه وان كلامه ليس كله صوابا مامونا عليه الخطا وهذا وان لم يكن ظاهرا لكنه يدل عليه -ما وقع من مخالفة عمر لابي بك-------ر مسالة كمخالفته له في سبي اهل الردة وفي الارض المغنومة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وف---------------ي العطاء فقد كان ابو بكر يري التسوية وعمر يري المفاضلة وفي الاستخلاف فقد استخلف ابو بكر ولم يستخلف عمر بل جعل الامر شوري وقال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان لم استخلف فان رسول الله-صلي الله عليه واله وسلملم يستخلف قال ابن عمر فوالله ما هو الا ان ذكر- رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمفعلمت انه لا يعدل برسول الله-صلي الله عليه واله وسلماحدا وانه غير مستخلف مخالفه ايضا في الجلد والاخوة فلو كان المراد بقوله ان- يستحي من مخالفة ابي بكر في مسالة الكلالة وهو ما قالوه لكان منقوضا عليهم بهذه المخالفات	794	5843205891262753145	1204	2248.0	953	1461	82.40930938720703	230	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms05	true	-8940840948127312906	0	44	0	232	1521	300	صح خلافه له ولم يستحي منه فما اجابوا به في هذه المخالفات فهو جوابنا عليهم في تلك الموافقة وبيانه انهم اذا قالوا خالفه في هذه المساءل لان اجتهاده كان علي خلاف اجتهاد ابي بكر قلنا ووافقه في تلك المسالة لان اجتهاده كان موافقا لاجتهاده	5	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0794	false	-6547681376560367814	256	300	1263	1493	1493	300	صح خلافة له ولم يستح- منه فما اجابوا به في هذه المخالفات فهو جوابنا عليهم في تلك الموافقة وبيانه انهم اذا قالوا خالفه في هذه المساءل لان اجتهاده كان علي خلاف اجتهاد ابي بكر قلنا ووافقه في تلك المسالة لان اجتهاده كان موافقا لاجتهاده-	794	5843205891262753145	229	447.0	186	232	98.70689392089844	42	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms05	true	-8940840948127312906	44	300	232	1521	1521	300	وليس من التقليد في شء وايضا قد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقر عند موته بانه لم يقض في الكلالة بشء واعترف انه لم يفهمها فلو كان قد قال بما قال به ابو بكر رضي الله عنه تقليدا له لما اقر بانه لم يقض فيها بشء ولا قال انه لم يفهمها ولو سلمنا ان عمر قلد ابا بكر في هذه المسالة لم تقم بذلك حجة لما تقرر من عدم حجة اقوال الصحابة وايضا غاية ما في ذلك تقليد علماء الصحابة من مسالة من المساءل التي يخفي فيها الصواب علي المجتهد مع تسوية المخالفة فيما عدا تلك المسالة واين هذا مما يفعله المقلدون من تقليد العالم في جميع امور الشريعة من غير التفات الي دليل ولا تعريج علي تصحيح او تعليل وبالجملة فلو سلمنا ان ذلك تقليد من عمر كان دليلا للمجتهد اذا لم يمكنه الاجتهاد في مسالة وامكن غيره من المجتهدين الاجتهاد فيها انه يجوز لذلك المجتهد ان يقلد المجتهد الاخر ما دام غير متمكن من الاجتهاد فيها اذا تضيقت عليه الحادثة وهذه مسالة اخري غير المسالة التي يريدها المقلد وهي تقليد عالم من العلماء في جميع --مساءل الدين وقبول رايه دون روايته وعدم مطالبته بالدليل وترك النظر في الكتاب والسنة والتعويل علي ما يراه من هو احقر الاخذين بهما فان هذا هو عين اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا كما سياتيك بيانه وايضا لو فرض ما زعموه من الدلالة لكان ذلك خاصا بتقليد علماء الصحابة في مسالة من المساءل فلا يصح الحاق غيرهم بهم لما تقرر من المزايا التي للصحابة البالغة الي حد يقصر عنه الوصف حتي صار مثل جبل احد من متاخري الصحابة-	5	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0795	false	-6529956582965399055	0	247	0	1245	1510	300	وليس من التقليد في شء وايضا قد ثبت ان عمر بن الخطاب -------------اقر عند موته بانه لم يقض في الكلالة بشء واعترف انه لم يفهمها فلو كان قد قال بما---- به ابو بكر ت-------------قليدا له لما اقر بانه لم بقض فيها بشء ولا قال انه لم يفهمها ولو سلمنا ان عمر---- ابا بكر في هذه المسالة لم تقم بذلك حجة لما تقرر من عدم حجة اقوال الصحابة وايضا غاية ما في ذلك تقليد علماء الصحابة في مسالة من المساءل التي يخفي فيها الصواب علي المجتهد مع تسويغ المخالفة فيما عدا تلك المسالة واين هذا مما يفعله المقلدون من تقليد العالم في جميع امور الشريعة من غير التفات الي دليل ولا تعريج علي تصحيح او تعديل وبالجملة فلو سلمنا ان ذلك تقليد من عمر كان دليلا للمجتهد اذا لم يمكنه الاجتهاد في مسالة وامكن غيره من المجتهدين فيها اذ-----ا انه يجوز لذلك المجتهد ان يقلد المجتهد الاخر ما دام غير متكمن من الاجتهاد فيها اذا تضيقت عليه الحادثة وهذه مسالة اخري غير المسالة التي يريدها المقلد وهي تقليد عالم من العلماء في جميع المساءل الدين وقبول رايه دون روايته وعدم مطالبته بدل--يل وترك النظر في الكتاب والسنة والتعويل علي ما يراه من هو احقر الاخذين بهما فان---- هو عين اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا كما سياتيك بيانه وايضا لو فرض ما زعم-ه من الدلالة لكان ذلك خاصا بتقلي- علماء الصحابة في مسالة من المساءل فلا يصح الحاق غيرهم لهم لما تقرر من المزايا التي للصحابة البالغة الي حد بقصر عنه الوصف حتي صار مثل جبل احد من متاهري الصحابة	795	5843205891262753145	1223	2363.0	978	1292	94.65943908691406	231	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms06	true	8326646343183816147	0	56	0	270	1480	300	لا يعدل المد من متقدميهم ولا نصيغه وصح انهم خير القرون فكيف نلحق بهم غيرهم وبعد الليتا والتي فبما اوجدتمونا نصا في كتاب الله ولا في سنة رسوله ---صلي الله علي-----ه وسلم وليست الحجة الا فيهما ومن ليس بمعصوم ولا حجة لنا ولا لكم في قوله ولا في فعله فما جعل الله الحجة الا في كتابه	6	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0795	false	-6529956582965399055	247	300	1245	1510	1510	300	لا يعدل المد من متقدميهم ونصيف---ه وصح انهم خير القرون فكيف يلحق بهم غيرهم وبعد اللتيا والتي ف-ما اوجدتمونا نصا في كتاب الله ولا في سنة رسول اللهصلي الله عليه واله وسلم-وليست الحجة الا فيه-ا ومن ليس بمعصوم لا--حجة لن----ا لكم في قوله ولا في فعله فما جعل الله الحجة الا في كتابه-	795	5843205891262753145	246	442.0	196	278	88.48921203613281	44	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms06	true	8326646343183816147	56	300	270	1480	1480	300	وعلي لسان- نبيه صلي الله عليه وسلم عرف هذا من عرفه وجهله من جهله والسلام واما ما استدلوا به من قول عمر لابي بكر رضي الله عنهما راينا لرايك تبع فما هذا باول قضية جاءوا بها علي غير وجهها فانهم لو نظروا في القصة بكمالها لكانت حجة عليهم لا لهم وسياقها في صحيح البخاري هكذا عن طارق ابن شهاب قال جاء------ وفد من اسد وغطفان الي ابي بكر رضي الله عنه- فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية فقالوا ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتودون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله صلي الله عليه وسلم ----والمهاجرين امرا يعز-ونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية او السلم المخزية------------------------------------------------------------------ فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت فقتلت علي امر الله اجورها علي الله ليس لها ديات فتتابع القوم علي ما قال عمر ففي هذا الحديث ما يرد عليهم فانه قرر بعض ما راه ابو بكر رضي الله عنه ورد بعضه وفي بعض الفاظ هذا الحديث قد رايت رايا وراينا لرايك تبع فلا شك ان المتابعة في بعض ما راه او في كله ليس م-ن التقليد في شء بل ال-استصواب ما جاء به في الاراء والحروب وليس ذلك بتقليد وايضا قد يكون السكوت عن اعتراض بعض ما-	6	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0796	false	2470010869980428398	0	246	0	1226	1521	300	وعلي لسانه نبيه -------------------عرف هذا من عرف- وجهله من جهله والسلام واما ما استدلوا به من قول عمر لابي بكر--------------- راينا لرايك تبع فما هذه -اول قضية جاءوا بها علي غير وجهها فانها لو نظروا في القصة بكمالها لكانت حجة عليهم لا لهم وسياقها في صحيح البخاري هكذا عن طارق -بن شهاب قال جاء بزاخة وفد من اسد و-طفان الي ابي -كر يسالونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه----------- عرفناها فما المخزية -قال-- ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وت-دون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله-صلي الله عليه واله وسلموالمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المحلية --والس-م المخزية فنغمم ما ذكرت واما ذكرت ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ذكري--- تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت فق-لت علي امر الله اجورها علي الله ليس لها ديات فتتابع القوم علي ما قال عمر ففي هذا الحديث ما يرد عليهم فانه قرر---- ما راه ابو بكر رضي الله عنه ورد بعضه وفي بعض الفاظ هذا الحديث قد رايت رايا وراينا لرايك تبع فلا شك ان المتابعة في بعض ما راه او في كله ليست من التقليد في شء بل من استصواب ما جاء به في الاراء والحروب وليس ذلك بتقليد وايضا قد يكون السكوت عن اعتراض بعض ما	796	5843205891262753145	1117	2070.5	890	1292	86.45510864257812	207	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms07	true	2891677567772479412	0	54	0	286	1522	300	فيه مخالفة من اراء الامر-- لقصد اخلاص الطاعة للامراء التي ثبت الامر بها وكراهة الخلاف الذي ارشد صلي الله علي-----ه وسلم الي تركه نعم هذه الاراء انما هي في------ الحروب وليست في مساءل الدين وان تعل-ق بعضها بشء من ذلك فانما ----علي طريق الاستتباع وبالجملة فاستدلال من استدل بمثل هذا علي جواز التقليد تسلية	7	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0796	false	2470010869980428398	246	300	1226	1521	1521	300	فيه مخالفة من اراء الامراء لقصد اخلاص الطاعة للامراء التي ثبت الامر بها وكراهة الخلاف الذي ارشد-صلي الله عليه واله وسلم-الي تركه ث-م هذه الاراء----- هي في تدبير الحروب وليست في مساءل الدين وان تعليق بعضها بشء من ذلك فانما هوة علي طريق الاستتباع وبالجملة فاستدلال من استدل بمثل هذا علي جواز التقليد تسلية-	796	5843205891262753145	276	493.5	226	304	90.78947448730469	47	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms07	true	2891677567772479412	54	300	286	1522	1522	300	لهءلاء المساكين من المقلدة بما لا يسمن ولا يغني من جوع وعلي كل حال فهذه الحجة التي استدلوا بها عليهم لا لهم لان عمر رضي الله عنه قرر من قول ابي بكر ما وافق اجتهاده ورد ما خالفه واما ما ذكره ع-ن موافقة ابن مسعود لعمر رضي الله عنهما واخذه بقوله وكذلك رجوع بعض الستة المذكورين من الصحابة الي بعض -ليس------------------------------------------------------------- ببدع ولا مستنكر فالعالم يوافق العالم في اكثر مما يخالف----ه من المساءل ولا-سيما اذا كانا قد بلغا---- اعلي مراتب الاجتهاد فان المخالفة بينهما قليلة جدا وايضا قد ذكر اهل العلم ان ابن مسعود خالف عمر في نحو ماءة مسالة وما وافقه الا في نحو اربع مساءل فاين التقليد من هذا وكيف صلح مثل ما ذكر للاستدلال به علي جواز التقليد وهكذا رجوع بعض الستة المذكورين الي اقوال بعض فان هذا موافقة لا تقليد وقد كانوا جميعا هم وساءر الصحابة اذا ظهرت لهم السنة لم يتركوها لقول احد كاءنا من كان بل كانوا يعضون عليها بالنواجز ويرمون باراءهم وراء الحاءط فاين هذا من جمع المقلدين الذين لا يعدلون بقول من قلدوه كتابا ولا سنة ولا يخالفونه قط وان تواتر لهم ما يخالفه من السنة ومع هذا فان الرجوع الذي كان يقع من بعض الصحابة الي قول بعض انما هو في الغالب رجوع الي روايته لا الي رايه لكونه اخص بمعرفة ذلك المروي منه بوجه من الوجوه كما يعرف هذا من عرف احوال الصحابة واما مجرد الاراء المخطءة فقد ثبت عن اكابرهم النهي عنها والتنفير منها كما سياتي بيان طرف من ذلك ان شاء الله تعالي وانما-	7	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0797	false	-9212419361529977462	0	253	0	1271	1524	300	لهءلاء المساكين من المقلدة بما لا يسمن ولا يغني من جوع وعلي كل حال فهذه الحجة التي استدلوا بها عليهم لا لهم لان عمر-رضي الله عنه قرر من قول ابي بكر ما وافق اجتهاده ورد ما خالفه واما ما ذكروه من موافقة ابن مسعود لعمر--------------- واخذه بقوله و-ذلك رجوع بعض الستة المذكورين من الصحابة الي بعض فليس هذا الا من باب موافقة العالم المجتهد للعالم المجتهد وليس هذا ببدع ولا مستنكر فالعالم يوافق العالم في اكثر مما يخالفه فيه من المساءل ولا سيما اذا كانا قد بلغا الي اعلي مراتب الاجتهاد فان المخالفة------- قليلة جدا وايضا قد ذكر اهل العلم ان ابن مسعود خالف عمر في نحو ماءة مسالة وما وافقه الا في نحو اربع مساءل فاين التقليد من هذا ويكف صلح مثل ما ذكر للاستدلال به علي جواز التقليد وهكذا رجوع---- الستة المذكورين الي اقوال بعض فان هذا موافقة لا تقليد وقد كانوا جميعا هم وساءر الصحابة اذا ظهرت لهم السنة لم يتركوها لقول احد كاءنا من كان بل كانوا يعضون عليها بالنواجذ ويرمون باراءهم وراء الحاءط فاين هذا من صنع المقلدين الذين لا يعدلون بقول من قلد-- كتابا ولا سنة ولا يخالفونه قط وان تواتر لهم ما يخ-لفه من السنة ومع هذا فان الرجوع الذي كان يقع من بعض الصحابة الي قول بعض انما هو في الغالب رجوع الي روايته لا الي رايه لكونه اخص بمعرفة ذلك المروي منه بوجه من الوجوه كما يعرف هذا من عرف احوال الصحابة واما مجرد الاراء المحض-ة فقد ثبت عن اكابرهم النهي عنها والتنفير منها كما سياتي بيان طرف من ذلك ان شاء الله------ وانما	797	5843205891262753145	1188	2263.5	951	1309	90.75630187988281	226	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms08	true	4125241030005520114	0	47	0	253	1618	300	كانوا يرجعون الي الراي اذا اعوزهم الدليل وضاقت عليهم الحادثة ثم لا يبرمون امرا الا بعد التراود والمفاوضة ومع ذلك فهم علي وجل ولهذا كانوا يكرهون تفرد بعضهم براي يخالف جماعتهم حتي قال ابو عبيدة السلماني لعلي -بن ابي طالب لرايك مع الجماعة احب الينا من رايك	8	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0797	false	-9212419361529977462	253	300	1271	1524	1524	300	كانوا يرجعون الي الراي اذا اعوزهم الدليل وضاقت عليهم الحادثة ثم لا يبرمون امرا الا بعد التراود والمفاوضة ومع ذلك فهم علي وجل ولهذا كانوا يكرهون تفرد بعضهم براي يخالف جماعتهم حتي قال ابو عبيدة السلماني لعلي ابن ابي طالب لرايك مع الجماعة احب الينا من رايك-	797	5843205891262753145	252	494.0	206	254	99.21260070800781	46	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms08	true	4125241030005520114	47	300	253	1618	1618	300	وحدك رابعا واحتجوا ايضا بقوله صلي الله علي-----ه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهو طرف ح---ديث العرباض ابن سارية وهو حديث صحيح وقوله صلي الله عليه وسلم ----اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهو حديث معروف مشهور ثابت في السنة وغيرها والجواب ان ما سنه الخلفاء الراشدون من بعده فالاخذ به ليس الا لامره صلي الله عليه وسلم ----بالاخذ به فالعمل بما سنوه والاقتداء بما فعلوه هو لامره صلي الله عليه وسلم ----لنا بالعمل بسنة الخلفاء الراشدين والاقتداء بابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يامرنا بالاستنان بسنة عالم من علماء الامة ولا ارشدنا الي الاقتداء بما يراه مجتهد من المجتهدين فالحاصل انا لم ناخذ بسنة الخلفاء ولا اقتدينا بابي بكر وعمر الا امتثالا لقوله صلي الله علي-----ه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وبقوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر فكيف يسوغ لكم ان تستدلوا بهذا الذي ورد فيه النص علي ما لم يرد فيه فهل تزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال عليكم بسنة ابي حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل حتي يتم لكم ما تريدون فان- قلتم نحن نقيس اءمة المذاهب علي هءلاء الخلفاء الراشدين فيا عجبا لكم كيف ترتقون الي هذا المرتقي الصعب وتقدمون هذا الاقدام في مقام الاحجام فان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----انما خص الخلفاء الراشدين و-جعل سننهم كسنته في اتباعها لامر يختص بهم ولا يتعداهم الي غيرهم ولو كان الالحاق بالخلفاء الراشدين ساءغا لكان الحاق المشاركين لهم في الصحبة والعلم مقدما علي من لم يشاركهم في مزية من المزايا بل النسبة بينه وبينهم كالنسبة-	8	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0798	false	6824125647475641557	0	244	0	1365	1671	300	وحدك------ واحتجوا ايضا بقوله-صلي الله عليه واله وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهو طرف من حديث العرباض -بن سارية وهو حديث صحيح وقوله-صلي الله عليه واله وسلماقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهو حديث معروف مشهور ثابت في السنن وغيرها والجواب ان ما سنه الخلفاء الراشدون من بعده فالاخذ به ليس الا لامره-صلي الله عليه واله وسلمبالاخذ به فالعمل بما سنوه والاقتداء بما فعلوه هو لامره-صلي الله عليه واله وسلملنا بالعمل بسنة الخلفاء الراشدين والاقتداء بابي بكر وعمر--------------- ولم بامرنا بالاستنان بسنة عالم من علماء الامة ولا ارشدنا الي الاقتداء بما يراه مجتهد من المجتهدين فالحاصل انا لم ناخذ بسنة الخلفاء ولا اقتدينا بابي بكر وعمر الا امتقالا لقوله-صلي الله عليه واله وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وبقوله اقتدوا با-لذين من بعد- ابي بكر وعمر فكيف سا-غ لكم ان تستدلوا بهذا الذي ورد فيه النص علي ما لم يرد فيه فهل تزعمون ان رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمقال عليكم بسنة ابي حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل حتي يتم لكم ما تريدون فاذا قلتم نحن نقيس اءمة المذاهب علي هءلاء الخلفاء الراشدين فيا عجبا لكم كيف ترتقون الي هذا المرتقي الصعب وتقدمون هذا الاقدام في مقام الاحجام فان رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمانما خص الخلفاء الراشدين وججعل سنتهم كسنته في اتباعها لامر يختث بهم و---يتعداهم الي غيرهم ولو كان الالحاق بالخ-فاء الراشدين ساءغا لكان الحاق المشاركين لهم في الصحبة والعلم مقدما علي من لم يشاركهم في مزية من المزايا بل المسبة بينه وبينهم كالنسبة	798	5843205891262753145	1309	2451.0	1069	1401	93.43326568603516	221	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms09	true	-7133740852015884425	0	57	0	304	1544	300	بين الثري والثريا فلولا ان هذه المزية خاصة بهم مقصورة عليهم لم يخصهم بها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم دون ساءر الصحابة فدعونا من هذه التحولات التي ياباها الانصاف وليتكم قلدتم الخلفاء الراشدين لهذا الدليل او قلدتم ما صح عنهم علي ما يقوله اءمتكم ولكنكم لم تفعلوا بل رميتم بما جاء عنهم وراء الحاءط اذا خالف	9	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0798	false	6824125647475641557	244	300	1365	1671	1671	300	بين الثري والثريا فلولا ان هذه المزية خاصة بهم مقصورة عليهم لم يخصهم بها رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم-دون ساءر الصحابة فدعونا من هذه التمحلات التي ياباها الانصاف وليتكم قلدتم الخلفاء الراشدين لهذا الدليل او قلدتم ما صح عنهم علي ما يقوله اءمتكم ولكنكم لم تفعلوا بل رميتم بما جاء عنهم وراء الخاءط اذا خالف-	798	5843205891262753145	298	572.0	244	309	96.44013214111328	54	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms09	true	-7133740852015884425	57	300	304	1544	1544	300	ما قاله من انتم اتباع له وهذا لا ينكره الا مكابر معاند بل رميتم بصريح الكتاب ومتواتر السنة اذا جاء بما يخالف من انتم له متبعون ----فان انكرتم هذا فهذه كتبكم ايها المقلدة علي---- البسيطة عرفونا من تتبعون من العلماء حتي نعرفكم بما ذكرناه خامسا دون جملة ما استدلوا به حديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم والجواب ان هذا الح-ديث قد روي من طريق عن جابر وابن عمر رضي الله عنهما وصرح اءمة الجرح والتعديل بانه لم يصح منه- شء وان هذا الحديث لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وقد يحكم عليه الحفاظ بما يشفي ويكفي فمن رام البحث عن طرقه وع-ن تضعيفها فهو ممكن بالنظر في كتاب من كتب هذا الشان وبالجملة فالحديث لا تقوم به حجة ث---م لو كان مما تقوم به الحجة فما-لكم ايها المقلدون وله فانه تضمن منقبة للصحابة ومزية لا توجد لغيرهم فماذا تريدون منه فان كان ما تقلدونه منهم احتجنا الي الكلام معكم وان كان من تقلدونه من غيرهم فاتركوا ما ليس لك----م ودعوا الكلام علي مناقب خير القرون وهاتوا ما انتم بصدد الاستدلال عليه فان هذا الحديث لو صح لكان الاخذ باقوال الصحابة ليس الا لكونه صلي الله عليه وسلم ----ارشدنا الي ان الاقتداء باحدهم اهدي-- فنحن انما امتثلنا ارشاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وح--------------ملنا علي قوله وتبعنا سنته فان-ما جعله محلا للاقتداء يكون بثبوت ذلك له بال-سنة وهو قول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلم نخرج عن العمل بسنة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ولا قلدنا غيره بل-	9	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0799	false	4078091584907259933	0	246	0	1263	1554	300	ما قاله من انتم اتباع له وهذا لا ينكره الا مكابر معاند بل رميتم بصريح الكتاب ومتواتر السنة اذا جاء بما يخالف من انتم--- متبعون لهم فان انكرتم هذا فهذه كتبكم ايها المقلدة علي ظهر البسيطة عرفونا من تتبعون من العلماء حتي نعرفكم بما ذكرناه وم------ن جملة ما استدلوا به حديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم -الجواب ان هذا لا حديث قد روي من طريق عن جابر وابن عمر--------------- وصرح اءمة الجرح والتعديل بانه لا يصح منها شء وان هذا الحديث لم يثبت عن رسول الله-صلي الله عليه واله وسلموقد تكلم عليه الحفاظ بما يشفي ويكفي فمن رام البحث عن طرقه وعهن تضعيفها فهو ممكن بالنظر في كتاب من كتب هذا الشان وبالجملة فالحديث لا تقوم به حجة به قم لو كان مما تقوم به الحجة فما لكم ايها المقلدون وله فانه تضمن منقبة للصحابة ومزية لا توجد لغيرهم فماذا تريدون منه فان كان ما تقلدونه منهم احتج-ا الي الكلام معكم وان كان من تقلدونه من غيرهم فاتركوا ما ليس لكم لهم ودعوا الكلام علي مناقب خير القرون وهاتوا ما انتم بصدد الاتسدلال عليه فان هذا الحديث لو صح لكان الاخذ باقوال الصحابة ليس الا لكونه-صلي الله عليه واله وسلمارشدنا الي ان الاقتداء باحدهم اهتداء فنحن انما امتثلنا ارشاد رسول الله صلي الله عليه واله وسلمواله وسلم وعملنا علي قوله وتبعنا سنته فان ما جعاه محلا للاقتداء يكون -ثبوت ذلك له بالنسبة وهي قول رسول الله---- الله عليه واله وسلم فلم نخرج عن العمل بسنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا قلدنا غيره بل	799	5843205891262753145	1182	2196.5	948	1296	91.20370483398438	208	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms10	true	2933256629306191973	0	68	0	364	1545	300	سمعنا الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وسمعناه يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وكان هذا القول من جملة ما اتانا به فاخذناه واتبعناه فيه ولم نتبع غيره ولا عولنا علي ما سواه فان كنتم تثبتون لاءمتكم هذه المزية قياسا فلا اعجب مما افتريتموه وتقولتموه وقد سبق الجواب عنكم في البحث الذي قبل هذا وبمثل هذا الجواب يجاب	10	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0799	false	4078091584907259933	246	300	1263	1554	1554	300	سمعنا الله يقول وما اتك-م الرسول فخذوه وما نه-كم عنه فانتهوا ال عمران31-------------------------------------------------------------- وكان هذا القول من جملة ما اتانا به فاخذناه واتبعناه فيه ولم نتبع غيره ولا عولن-------ا سواه فان كنتم تثبتون لاءمتكم هذه المزية قياسا-فلا اعجب مما افتريتموه وتقولتموه وقد سبق الجواب عنكم في البحث الذي قبل هذا وبمثل هذا الجواب يجاب-	799	5843205891262753145	281	512.0	229	364	77.19779968261719	50	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms10	true	2933256629306191973	68	300	364	1545	1545	300	عن احتجاجهم بقوله صلي الله عليه وسلم ----ان معاذا قد سن لكم سنة وذلك في شان الصلاة حيث اخر قضاء ما فاته مع الامام ولا يخفي عليك ان فعل معاذ هذا انما صار سنة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لا بمجرد فعله فهو انما كان السبب بثبوت السنة ولم تكن تلك سن------ة الا بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وهذا واضح لا يخفي وبمثل هذا الجواب علي حديث اصحابي كالنجوم يجاب عن قول ابن مسعود في وصف الصحابة فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم خلاصة لما سبق تم ه--هنا جواب -شمل ما تقدم من حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وحديث اقتدوا باللذين من بعدي وحديث اصحابي كالنجوم وقول ابن مسعود وهو ان المراد بالاستنان بهم والاقتداء هو ان ياتي المستن والمقتدي بمثل ما اتوا به ويفعل كما فعلوا وهم لا يفعلون فعلا -لا يقولون قولا علي وفق فعل رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقوله فالاقتداء بهم هو اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ----والاستنان بسننهم هو استنان بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وا----نما ارشد الناس الي ذلك لانهم المبلغون عنه الناقلون شريعته الي من بعده من امته فالعقل وان كان لهم فهو علي طريق الحكاية لعقل رسول الله صلي- الله عليه وسلم كافعال الطهارة والصلاة والحج ونحو ذلك فهم رواة له وانما كان منسوبا اليهم لكونه قاءما بهم وفي التحقيق هو راجع الي ما سن----------ه رسول الله صلي الله عليه-	10	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0800	false	2066472107041794875	0	225	0	1198	1589	300	عن ا-تجاجهم بقوله-صلي الله عليه واله وسلمان معاذا قد سن لكم سنة وذلك في شان الصلاة حيث اخر قضاء ما فانه مع --امام ولا يخفي عليك ان فعل معاذ هذا انما صار سنة بقول رسول الله-صلي الله عليه واله وسلملا بمجرد فعله فهو انما كان السبب لثبوت السنة ولم تكن تلك السنة سنة الا بقول رسول الله-صلي الله عليه واله وسلموهذا واضح لاي-خفي وبمثل هذا الجواب علي حديث اصحابي كالنجوم يجاب عن قول ابن مسعود في وصف الصحابة فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا يهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم خلاصة -ما تقدم ثم هاهنا جواب يشمل ما تقدم من حديث علي-م بسنتي وسنة الخلفاء وحد---------يث اقتدوا با-لذين من بعدي وحديث اصحابي والنجوم وقول ابن مسعود وهو ان المراد بالاستنان بهم والاقتداء هو ان ياتي المستن والمقتدي بمثل ما اتوا به ويفعل كما فعلوا وهم لا يفعلون فعلا ولا يقولون ا-لا علي وفق فعل رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم وقوله فالاقتداء بهم هو-اقتداء برسول الله-صلي الله عليه واله وسلموالاستنان بسنتهم هو استنان بسنة رسول الله-صلي الله عليه واله وسلموانما ارشد الناس الي ذلك لانهم المبلغون عنه الناقلون شريعته الي من بعده من امته فالفعل وان كان لهم فهو علي طريق الحكاية لفعل رسول الله عليه واله و-----سلم كافعال الطهارة والصلاة والحج ونحو ذلك فهم رواة له وانما كان منسوبا اليهم لكونه قاءما بهم وفي التحقيق هو راجع الي ما سنه رسول بسنة رسول الله-صلي الله عليه	800	5843205891262753145	1110	2054.0	892	1228	90.39087677001953	193	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms11	true	2978132609276637314	0	76	0	379	1553	300	وسلم فالاقتداء بهم اقتداء به والاستنان بسنتهم------- بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و----اذا خفي عليك هذا فانظر ما كان يفعله الخلفاء الراشدون واكابر الصحابة من عباداتهم فانك تجده حكاية لما كان يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا---- اختلفوا في شء من ذلك فهو لاختلافهم في الرواية لا في الراي وقل ان تجد فعلا من تلك الافعال صادرا عن احد منهم لمحض راي راه بل قد لا تجد ذلك لا سيما في افعال	11	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0800	false	2066472107041794875	226	300	1203	1589	1589	300	وسلم فالاقتداء بهم اقتداء به والاستنان بسنتهم استنان بسنة رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمواذا خفي عليك هذا فانظر ما كان يفعله الخلفاء الراشدون واكابر الصحابة في عباداتهم فانك تجده حكاية لما كان يفعله رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمواذغ اختلفوا في شء من ذلك فهو لاختلافهم في الرواية لا في الراي وقل ان جاء فعل- من تلك الافعال صادر- عن احد منهم لمحض راي راه بل قد ---تجد ذلك لا سيما في افعال-	800	5843205891262753145	359	660.0	287	394	91.11675262451172	66	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms11	true	2978132609276637314	76	300	379	1553	1553	300	العبادات وهذا يعرفه كل من له خبرة باحوالهم وعلي هذا فمعني الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----خاطب اصحابه ان يقتدوا بما يشاهدونه بفعله من سننه وبما يشاهدون من افعال الخلفاء الراشدين فانهم المبلغون عنه العارفون بسنته المقتدون بها فكل ما يصدر عنهم في ذلك صادر عنه ولهذا صح عن جماعة من اكابر الصحابة ذم الراي واهله وكانوا لا يرشدون احدا الا الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ----الي شء من اراءهم وهذا معروف لا يخفي علي عارف وما نسب اليهم من الاجتهادات وجعله اهل العلم رايا لهم فهو لا يخرج عن الكتاب والسنة -اما بتصريح او بتلويح وقد يظن خروج شء من ذلك وهو ظن مدفوع لمن تامل حق التامل واذا وجد نادرا رايت الصحابي يتحرج اشد التحرج ويصرح بانه رايه وان الله برء من خطءه وينسب الخطا الي نفسه والي الشيطان والصواب الي الله تعالي كما تقدم عن الصديق في تفسير الكلالة وكما يروي عنه وعن غيره في فراءض الجد وكما كان يقول عمر في تفسير قوله تعالي وفاكهة وابا وهذا البحث نفيس فتامله حق --تامله تنتفع به سادسا ومن جملة ما استدلوا به قو----له تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقالوا واولوا ال-----امر هم العلماء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به والجواب ان للمفسرين في تفسير اولي الامر قولين احدهما انهم الامراء والثاني انهم العلماء ولا تمتنع ارادة الطاءفتين من الاية الكريمة ولكن اين هذا-	11	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0801	false	7363293799914476991	0	219	0	1158	1580	300	العبادات وهذا يعرفه كل من له خبرة باحوالهم وعلي هذا فمعني الحديث ان رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمخاطب اصحابه ان يقتدوا بما يشاهدونه يفعله من سنته وبما يشاهدون من افعال الخلفاء الراشدين فانهم المبلغون عنه العارفون بسنته المقتدون بها فكل ما يصدر عنهم في ذلك صادر عنه ولهذا صح عن جماعة من اكابر الصحابة ذم الراي واهله وكانوا لا يرشدون احدا الا الي سنة رسول الله-صلي الله عليه واله وسلملا الي شء من اراءهم وهذا معلوم لا يخفي علي عارف وما نسب اليهم من الاجتهادات وجعله اهل العلم رايا لهم ل----ا يخرج عن الكتاب والسنة واما بتصريح او بتلويح وقد يظن خروج شء من ذلك وهو ظن مدفوع لمن تامل حق التامل واذا وجد نادرا رايت الصحابي بتحرج ابلغ ت-حرج ويصرح بانه رايه وان الله برء من خطءه وينسب الخطا الي نفسه والي الشيطان والصواب الي الله------ كما تقدم عن الصديق في تفسير الكلالة وكما -روي عنه وعن غيره في فراءض الجد وكما كان يقول عمر في تفسير قوله تعالي وف-كهة وابا وهذا البحث نفيس فتامله حق التامل- تنتفع به------ ومن جملة ما استدلوا به قول الله تعالي اطيعو ا-لله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم -قا-------لوا اولي الامر هم العلماء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به -الجواب ان للمفسرين في تفسير اولي الامر قولين احدهما انهم الامراء والثاني----- العلماء ولا تمتنع ارادة الطاءفتين من الاية الكريمة ولكن اين هذا	801	5843205891262753145	1116	2117.0	903	1195	93.38912200927734	196	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms12	true	3766858407403409831	0	83	0	429	1585	300	من الدلالة علي مراد المقلدين فانه لا طاعة للعلماء ولا للامراء الا اذا امروا بطاعة الله علي وفق شريعته والا فقد ثبت عنه صلي الله علي-----ه وسلم انه قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وايضا العلماء انما ارشدوا غيرهم الي ترك تقليدهم ونهوا عن ذلك كما سياتي بيان طرف منه عن الاءمة الاربعة وغيرهم فطاعتهم ترك تقليدهم ولو فرضنا ان في العلماء من يرشد الناس الي التقليد ويرغبهم فيه لكان مرشدا الي معصية الله ولا طاعة له بنص حديث رسول الله صلي	12	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0801	false	7363293799914476991	219	300	1158	1580	1580	300	من الدلالة علي مراد المقلدين فانه لا طاعة للعلماء ولا للامراء الا اذا امروا بطاعة الله علي وفق شريعته والا فقد ثبت عنه صلي الله علية واله وسلم انه---- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وايضا العلماء انما ارشدوا غيرهم الي ترك تقليدهم------ عن ذلك كما سياتي بيان طرف منه عن الاءمة الاربعة وغيرهم فطاعتهم ترك تقليدهم ولو فرضنا ان في العلماء من يرشد الناس الي التقليد ويرغبهم فيه لكان مرشدا الي معصية الله ولا طاعة له بنص حديث رسول الله-صلي-	801	5843205891262753145	417	803.0	338	434	96.08294677734375	80	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms12	true	3766858407403409831	83	300	429	1585	1585	300	الله عليه وسلم ----وانما قلنا انه مرشد الي معصية الله لان -من ارشد هءلاء العامة الذين لا يعقلون الحجج ولا يعرفون الصواب من الخطا الي التمسك بالتقليد كان هذا الارشاد منه مستلزما لارشادهم الي ترك العمل بالكتاب------- الا بواسطة ا------------راء العلماء الذين يقلدونهم فما عملوا به عملوا به وما لم يعملوا به لم يعملوا به ولا يلتفتون الي كتاب ولا سنة بل من شرط التقليد الذي- اصيبوا به ان يقبل من امامه رايه ولا يعتزل عن روايته ولا يساله عن كتاب ولا سنة فان ساله عنهما خرج عن التقليد لانه قد صار مطالبا بالحجة ومن جملة ما تحب فيه طاعة اولي الامر تدبير الحروب التي تدهم الناس والانتفاع باراءهم فيها وفي غيرها من تدبير امر المعاش وجلب المصالح ودفع المفاسد الدنيوية ولا يبعد ان تكون هذه الطاعة في هذه الامور التي ليست من الشريعة في المرادة بالامر بطاعتهم لانه لو كان المراد طاعتهم في الامور التي شرعها الله ورسوله لكان ذلك داخلا تحت طاعة الله وطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يبعد ايضا ان تكون الطاعة لهم في الامور الشرعية في مثل الواجبات المخيرة وواجبات الكفاي-------------------------------------ة او الزموا بعض الاشخاص بالدخول في واجبات الكفاية لزم ذلك فهذا امر شرعي وجبت فيه الطاعة وبالجملة فهذه الطاعة لاولي الامر المذكورة في الاية هذه هي الطاعة التي تثبت في الاحاديث المتواترة في طاعة الامراء ما لم يامروا بمعصية الله-	12	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0802	false	-8576162428232763125	0	220	0	1196	1616	300	الله عليه واله وسلموانما قلنا انه مرشد الي معصية الله لانه من ارشد هءلاء العامة الذين لا يعقلون الحجج ولا يعرفون الصواب من الخطا الي التمسك بالتقليد كان هذا الارشاد منه مستلزما لارشادهم الي ترك العمل بالكتاب والسنة الا بواسطة اراء بواسطة اراء العلماء الذين يقلدونهم فما عملوا به عملوا--- وما لم يعملوا به لم يعملوا به ولا يلتفتون الي كتاب ولا سنة بل من شرط التقليد الذين اصيبوا به ان يقبل من امامه رايه ولا يعول علي روايته ولا يساله عن كتاب ولا سنة فان ساله عنهما خرج عن التقليد لانه قد صار مطالبا بالحجة ومن حملة ما تجب فيه طاعة اولي الامر تدبير الحروب التي تدهم الناس والانتفاع باراءهم فيها وقي غيرها من تدبير امر المعاش وجلب المصالح ودفع المفاسد الدنيوية ولا يبعد ان تكون هذه الطاعة في هذه الامور التي ليست من الشريعة هي المرادة بالامر بطاعتهم لانه لو كان المراد طاعتهم في الامور التي شرعها الله ورسوله لكان ذلك داخلا تحت طاعة الله وطاعة ال-------------------رسول ولا يبعد ايضا ان تكون الطاعة لهم في الامور الشرعية في مثل الواجبات المخيرة وواجبات الكفاية فاذا امروا بواجب من الواجبات المخيرة او الزموا بعض الاشخاص بالدخول في واجبات الكفاية لزم ذلك فهذا امر شرعي وجبت فيه الطاعة وبالجملة فهذه الطاعة لاولي الامر المذكورة في الاية هذه هي-الطاعة التي ثبتت في الاحاديث المتواترة في طاعة الامراء ما لم يامروا بمعصية الله	802	5843205891262753145	1114	2150.5	906	1219	91.38638305664062	196	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms13	true	-8896149699328079033	0	88	0	458	1570	300	او يري المامور كفرا بواحا فهذه الاحاديث مفسرة لما في الكتاب العزيز وليس ذ-ك من التقليد في شء بل هو في طاعة الامراء الذين غ-لبهم الجهل والبعد عن العلم في تدبير الحروب وسياسة الاجناد وجلب مصالح العباد واما الامور الشرعية المحضة فقد اغني عنها كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم سابعا واعلم ان هذا الذي سقناه هو عمدة ادلة المجوزين للتقليد وقد ابطلنا ذلك كله كما عرفت ولهم شبه- غير ما سقناه وهي دون ما حررناه كقولهم ان الصحابة قلدوا عمر في المنع من بيع الامهات	13	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0802	false	-8576162428232763125	220	300	1196	1616	1616	300	او يري المامور كفرا بواحا فهذه الاحاديث مفسرة لما في الكتاب العزيز وليس ذلك من التقليد في شء بل هو في طاعة الامراء الذين غالبهم الجهل والبعد--------- في تدبير الحروب وسياسة الاجناد وجلب مصالح العباد واما الامور الشرعية المحضة فقد اغني عنها كتاب الله وسنة رسوله------------------------- واعلم ان هذا الذي سقناه هو عمدة ادلة المجوزين للتقليد وقد ابطلنا ذلك كله كما عرفت ولهم شبهة غير ما سقناه وهي---- ما حررناه كقولهم ان الصحابة قلدوا عمر في المنع من بيع --امهات-	802	5843205891262753145	417	781.0	338	461	90.45552825927734	76	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms13	true	-8896149699328079033	88	300	458	1570	1570	300	الاولاد وفي ان الطلاق يتبع الطلاق وهذه فرية ليس فيها مرية فان الصحابة مختلفون في كلتا المسالتين فمنهم من وافق عمر اجتهادا لا تقليدا ومنهم من خالفه وقد كان الموافقون له يسالونه عن الدليل ويستروونه النصوص وشان المقلد ان لا يبحث عن دليل بل يقبل الراي ويترك الرواية ومن لم يكن هكذا فليس بمقلد ثامنا ومن جملة ما تمسكوا به ان الصحابة كانوا يفتون والرسول ----صلي الله علي-----ه وسلم ---بين اظهرهم وهذا تقليد لهم ويجاب عن ذلك بانهم كانوا يفتون بالنصوص من الكتاب والسنة وذلك رواية منهم ولا يشك من يفهم ان قبول الرواية ليس بتقليد فان قبول الرواية هو قبول للحجة والتقليد انما هو قبول الراي وفرق بين قبول الرواية وقبول الراي فان قبول الرواية ليس من التقليد في شء بل هو عكس رسم المقلد فاحفظ هذا فان مجوزي التقليد يغالطون بمثل ذلك كثيرا فيقولون مثلا ان المجتهد هو مقلد لمن روي له السنة ويقولون ان من التقليد قبول قول المراة انها قد طهرت وقبول قول المءذن ان الوقت قد دخل وقبول الاعمي لقول من اخبر- بالقبلة بل وجعلوا من التقليد قبول شهادة الشاهد وتعديل وجرح------- الجارح ولا يخفي عليك ان هذا ليس من التقليد في شء بل هو من قبول الرواية لا من قبول الراي اذ قبول الراوي للدليل والمخبر بدخول الوقت وبالطهارة وبالقبلة والشاهد والجارح والمزكي هو من قبول-	13	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0803	false	5417209004212721077	0	213	0	1122	1590	300	الاولاد -في ان الطلاق يتبع الطلاق وهذه فرية ليس فيها مرية فان الصحابة مختلفون في كل-ا المسالتين فمنهم من وافق عمر اجتهادا لا تقليدا ومنهم من خالفه وقد كان الموافقون له يسالونه عن الدليل ويستروونه النصوص وشان المقلد ان لا يبحث عن دليل بل يقبل الراي ويترك الرواية ومن لم يكن هكذا فليس بمقلد ------ومن جملة ما تمسكوا به ان الصحابة كانوا يفتون و--رسول اللهصلي الله عليه واله وسلمحتي بين اظهرهم وهذا تقليد لهم ويجاب عن ذلك بانهم كانوا يفتون بالنصوص من الكتاب والسنة وذلك رواية منهم ولا يشك من يفهم ان قبول الرواية ليس بتقليد فان قبول الرواية هو قبول للحجة والتقليد انما هو قبول للراي وفرق بين قبول الرواية وقبول الراي فان قبول الرواية ليس من التقليد في شء بل هو عكس رسم المقلد فاحفظ هذا فان مجوزة التقليد يغالطون بمثل ذلك كثير- فيقولون مثلا ان المجتهد هو مقلد لمن روي له السنة ويقولون ان من التقليد قبول قول المراة انها قد طهرت وقبول قول المءذن ان الوقت قد دخل وقبول الاعمي لقول من اخبره بالقبلة بل وجعلوا من التقليد قبول شهادة الشاهد وتعديل المعدل وحرج الجارح ولا يخفي عليك ان هذا ليس من التقليد في شء بل هو من قبول الرواية لا من قبول الراي اذ قبول الرواي للدليل والمخبر بدخول الوقت وبالطهارة وبالقبلة والشاهد والجارح والمزكي هو من قبول	803	5843205891262753145	1092	2120.5	883	1133	96.38128662109375	198	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms14	true	3815211905992922857	0	102	0	542	1603	300	الرواية اذ -الراوي انما اخبر المروي له بالدليل الذي رواه ولم يخبره بما يراه من الراي وكذلك المخبر بدخول الوقت انما اخبر بانه شاهد علامة من علامات الوقت ولم يخبر بانه قد دخل الوقت برايه وكذلك المخبر بالطهارة فان المراة مثلا اخبرت انها قد شاهدت علامة- الطهر من القصة البيضاء ونحوها ولم تخبر بان ذلك راي راته وهكذا المخبر بالق-بلة اخبر ان جهتها او عينها ه-هنا حيثما تقتضيه المشاهدة بالحاسة ولم يخبر عن رايه وهكذا الشاهد فانه اخبر عن امر يعلمه باحد الحواس ولم يخبر عن رايه في ذلك الامر وبالجملة فهذا اوضح من ان يخفي والفرق بين الرواية والراي ابين من	14	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0803	false	5417209004212721077	215	300	1134	1590	1590	300	الرواية اذا الراوي انما اخبر المروي له بالدليل الذي رواه ولم يخبره بما يراه من الراي وكذلك المخبر بدخول الوقت انما اخبر بانه شاهد علامة من علامات الوقت ولم يخبر لانه قد دخل الوقت برايه وكذلك المخبر بالطهارة فان المراة مثلا اخبرت انها ---شاهدت علامات الطهر من القصة البيضاء ونحوها ولم تخبر بان ذلك راي راته وهكذا المخبر بالقلبلة اخبر ان جهتها او عينها هاهنا حسبما تقتضيه المشاهدة بالحاسة ولم يخبر عن رايه وهك--------------------------------------------------------------------------------------ذا اوضح من ان يخفي والفرق بين الرواية وال اي ابين من-	803	5843205891262753145	446	842.0	364	546	81.68498229980469	76	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms14	true	3815211905992922857	102	300	542	1603	1603	300	الشمس ومن التبس عليه الفرق بينهما فلا يشغل نفسه بالمعارف العلمية فانه بهيمي الفهم وان كان في مسلاخ انسان قال ابن حزيز منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول- لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثب-ت عليه الحجة الي ان قال والاتباع في الدين متبوع والتقليد ممنوع وسياتي مثل هذا الكلام لابن عبد البر وغيره تاسعا وقد اورد بعض اسراء التقليد كلاما يءيد به دعواه الجواز فقال ما معناه لو كان التقليد غير جاءز لكان الاجتهاد واجبا علي كل فرد من افراد العباد وهو تكليف ما لا يطاق فان الطباع البشرية متفاوتة فمنها ما هو قابل للعلوم الاجتهادية ومنها ما هو قاصر عن ذلك وهو غالب الطباع وعلي فرض انها قابلة له جميعها فوجوب تحصيله علي كل فرد يءدي الي تبطيل المعايش التي لا يتم بقاء النوع بدونها فانه لا يظفر برتبة الاجتهاد الا من جرد نفسه للعلم في جميع اوقاته علي وجه لا يشتغل بغيره فحينءذ يشتغل الحراث والزراع والنساج والعمار ونحوهم بالعلم وتبقي هذه الاعمال شاغرة معطلة فتبطل المعايش باسرها ويفضي ذلك الي انحزام نظام الحياة وذهاب نوع الانسان وفي هذا من الضرر والمشقة ومخالفة مقصود الشارع ما لا يخفي علي احد ويجاب عن هذا التشكيك الفاسد بانا-	14	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0804	false	-5230685232188672122	0	176	0	956	1605	300	الشمس ومن التبس عليه الفرق بينهما فلا يشغل نفسه بالمعارف العليمة فانه بهيمي الفهم وان كان في مسلاخ انسان قال ابن خويز منداد البصر- الم-لكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قوله لا حجة لقاءله عليه وذلك م-نوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبتت عليه الحجة الي ان قال والاتباع في الدين متبوع والتقليد ممنوع وسياتي مثل---- الكلام لابن عبد البر وغيره------ وقد اورد بعض اسراء التقليد كلاما يءيد به دعواه الجواز فقال ما معناه-لو كان التقليد غير جاءز لكان الاجتهاد واجبا علي كل فرد من افراد العباد وهو تكليف ما-لا يطاق فان الط-------------------------------------------------------------------------------------------باع وعلي فرض انها قابلة له جميعها فوجوب تحصيله علي كل فرد يءدي الي تبطيل المعايش التي لا يتم بقاء النوع بدونها فانه لا يظفر برتية الاجتهاد الا من جرد نفسخ للعلم في جميع اوقاته علي وجه لا يستغل بغيره فحينءذ يشتغل الحراث والزراع والنساج والعمار ونحوهم بالعلم وتبقي هذه الاعمال شاغرة معطلة فتبطل الم-ايش باسرها ويفضي ذلك الي انخزام نظام الحياة وذهاب نوع الانسان وفي هذا من الضرر والمشقة ومخالفة مقصود الشاعر ما-لا يخفي علي احد ويجاب عن هذا التشكيك الفاسد بانا	804	5843205891262753145	943	1809.0	768	1064	88.62782287597656	164	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms15	true	3331885668392965078	0	127	0	667	1574	300	لا نطلب من كل فرد من افراد العباد ان يبلغ رتبة الاجتهاد بل المطلوب هو امر دون التقليد وذلك بان يكون القاءمون بهذه المعايش والقاصرون ادراكا وفهما كما كان عليه امثالهم في ايام الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم خير القرون--- الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد علم كل عالم انهم لم يكونوا مقلدين ولا منتسبين الي فرد من افراد العلماء بل كان الجاهل يسال العالم عن الحكم الشرعي الثابت في كتاب الله او بسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فيفتيه به ويرويه له لفظا او معني فيعمل بذلك من باب العمل بالرواية لا بالراي وهذا اسهل من التقليد فان تفهم دقاءق علم الراي اصعب من تفهم الرواية بمراحل كثيرة فما طلبنا من هءلاء العوام الا ما هو اخف عليهم مما طلبه منهم الملزمون لهم بالتقليد وهذا هو الهدي	15	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0804	false	-5230685232188672122	176	300	956	1605	1605	300	لا نطلب من كل فرد من افراد العباد ان يبلغ رتبة الاجتهاد بل المطلوب هو امر دون التقليد وذلك بان يكون القايمون بهذه المعايش والقاصرون ادراكا وفهما كما كان عليه امثالهم في ايام الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد علم كل عالم انهم لم يكونوا مقلدين ولا منتسبين الي فرد من افراد العلماء بل كان الجاهل يسال العالم عن الحكم الشرعي الثابت في كتاب الله او -سنة رسوله------------------- فيفتيه به ويرويه له لفظا او معني فيعمل بذلك من باب العمل بالرواية لا بالراي وهذا اسهل من التقليد فان تفهم دقاءق علم الراي اصعب من تفهم الرواية بمراحل كثيرة فما طلبنا من هءلاء العوام الا ما هو اخف عليهم مما طلبه منهم الملزمون لهم بالتقليد وهذا هو الهدي-	804	5843205891262753145	645	1264.0	523	670	96.2686538696289	120	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms15	true	3331885668392965078	127	300	667	1574	1574	300	الذي درج عليه خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتي استدرج الشيطان بذريعة التقليد من استدرج ولم يكتف بذلك حتي سول لهم الاقتصار علي تقليد فرد من افراد العلماء وعدم جواز تقليد غيره ثم توسع في ذلك فخيل لكل طاءفة ان الحق مقصور علي ما قاله امامها وما عداه باطل ثم اوقع في قلوبهم العداوة والبغضاء حتي انك تجد من العداوة بين اهل المذاهب المختلفة ما لم تجده بين اهل الملل المختلفة وهذا يعرفه كل من عرف احوالهم فانظر الي هذه البدعة الشيطانية التي فرقت بين اهل هذه الملة الشريفة وصيرتهم علي ما يراه من التباين والتقاطع والتخالف فلو لم يكن من شءم هذه التقليدات والمذاهب المبتدعات الا مجرد هذه الفرقة بين اهل الاسلام مع كونهم اهل ملة واحدة ونبي واحد وكتاب واحد لكان ذلك كافيا في كونها غير جاءزة فان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان ينهي عن الفرقة ويرشد الي الاجتماع ويذم المتفرقين في الدين حتي انه قال في تلاوة القران وهو من اعظم الطاعات انهم اذا اختلفوا تركوا التلاوة وانهم يتلون ما دامت قلوبهم مءتلفة وكذا ثبت ذم-	15	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0805	false	-176225059635964828	0	167	0	894	1571	300	الذي درج عليه خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتي استدرج الشيطان بذريعة التقليد من استدرج ولم يكتف بذلك حتي سول لهم الاقتصار علي تقليد فرد من افراد العلماء وعدم جواز تقليد غيره ثم توسع في ذلك فخيل لكل طاءفة ان الحق مقصور علي ما قاله امامها وما عداه باطل ثم اوقع في قلوبهم العداوة والبغضاء حتة انك تجد من العداوة بين اهل المذاهب المختلفة مالا- تجده بين اهل الملل المختلفة وهذا يعرفه كل من عرف احوالهم فانظر الي هذه البدعة الشيطانية التي فرقت---- اهل ----الملة الشريفة وصيرتهم علي ما تراه من التباين والتقاطع والتخالف فلو لم يكن من شءم هذه التقليدات وال-ذاهب المبتدعات الا مجرد هذه الفرقة بين اهل الاسلام مع كونهم اهل مله واحدة ونبي واحد وكتاب واحد لكان ذلك كافيا ---كونها غير جاءزة فان النبي-صلي الله عليه واله وسلم-كان ينهي عن الفرقة ويرشد الي الاجتماع ويذم المتفرقين في الدين حتي انه قال في تلاوة القران وهو من اعظم الطاعات انهم اذا اختلفوا تركوا التلاوة وانهم يتلون ما دامت قلوبهم مءتلفة و----ثبت ذم	805	5843205891262753145	883	1707.5	718	913	96.71412658691406	162	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms16	true	-8287214293427350194	0	149	0	741	1424	300	التفرق والاختلاف في مواضع من الكتاب العزيز معروفة فكيف يحل لعالم ان يقول بجواز التقليد الذي كان سبب فرقة اهل الاسلام وانتشار ما كان عليه من النظام والتقاطع بين اهله وان كانوا ذوي ارحام عاشرا وقد احتج بعض اسراء التقليد ومن لم يخرج عن اهله وان كان عند نفسه قد خرج منه بالاجماع علي جوازه وهذه دعوي لا تصدر من ذي قدم راسخة في علم الشريعة بل لا تصدر من عارف باقوال اهل العلم بل لا تصدر من عارف باقوال اءمة اهل المذاهب الاربعة فانه قد صح عنهم المنع من التقليد اقوال العلماء في النهي عن التقليد قال ابن عبد البر انه لا خلاف بين اءمة اهل الاعصار في فساد التقليد واور-د فصلا طويلا في محاججه من قال بالتقليد والزامه بطلان ما يزعمه من جوازه فقال يقال لمن قال بالتقليد لم -قلت به وخالفت السلف في ذلك به فانهم لم يقلدوا فان قلت قلدت لان كتاب الله تعالي لا	16	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0805	false	-176225059635964828	167	300	894	1571	1571	300	التفرق والاختلاف في مواضع من الكتاب العزيز معروفة فكيف يحل لعالم ان يقول بجواز التقليد الذي كان سبب فرقة اهل الاسلام وانتشار ما كان عليه من النظام والتقاطع بين اهله وان كانوا ذوي ارحام------ وقد احتج بعض اسراء التقليد ومن لم يخرج عن اهله وان كان عند نفسه قد خرج---- بالاجماع-علي جوازه وهذه دع------------------------------------------وي لا تصدر من عارف باقوال اهل العلم بل لا تصدر من عارف باقوال اءمة---- المذاهب الاربعة فانه قد صح عنهم المنع من التقليد اقوال العلماء في النهي عن التقليد قال ابن عبد البر انه لا خلاف بين اءمة الام----صار في فساد التقليد واوراد فصلا طويلا في محاجة- من قال بالتقليد والزامه بطلان ما يزعمه من جوازه فقال يقال لمن قال بالتقليد لما قلت به وخالفت السلف في ذلك ---فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله تعالي لا-	805	5843205891262753145	666	1274.0	535	743	89.63661193847656	128	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms16	true	-8287214293427350194	149	300	741	1424	1424	300	علم لي بتاويله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لم احصها والذي قد قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل --كتاب الله او حكاية لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----و اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعض دون بعض وكلهم عالم ولعل الذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني علمت انه صواب قلت له علمت ذلك بدليل من كتاب او سنة او اجماع فان قال نعم فقد ابطل التقليد وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلدت كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته اذ علمك فيه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فهو-	16	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0806	false	-3183411822669835498	0	129	0	604	1467	300	علم لي بتاويله وسنة رسول-----هصلي الله عليه واله وسلملم احصها والذي 6 قل-دته قد علم ذلك فقلدت من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب----- او حكاية -سنة رسول الله-صلي الله عليه واله وسلماو اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعض دون بعض وكلهم عالم ولعل الذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني علمت انه صواب قيل له-------------------------------------------------------------------- وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد- كا من--- اعلم منك فانك---- من ذلك خلقا كثيرا ولا-تخص من قلدته اذ علتك فيه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فهو	806	5843205891262753145	579	1059.5	452	694	83.42939758300781	119	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms17	true	-3630292403365868994	0	167	0	835	1474	300	اذا اعلم من الصحابة وكفي بقوله مثل هذا قبحا اه--- ما اردت نقله من كلامه وهو طويل وقد حكي في ادلة الاجماع علي فساد التقليد فدخل فيه الاءمة الاربعة دخولا اوليا وحكي ابن القيم عن ابي حنيفة وابي يوسف انهما قالا لا يحل لاحد ان يقول بقولنا حتي يعلم من اين قلناه------ وهذا هو تصريح بمنع التق--------ليد لان من علم بالدليل فهو مجتهد مطالب بالحجة لا م--------قلد فانه الذي يقبل القول ولا يطالب بحجة وحكي ابن عبد البر ايضا عن مع-ن بن عيسي باسناد متصل به قال سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه و------لا يخفي عليك ان هذا تصريح منه بالمنع من تقليده لان العمل بما وافق الكتاب والسنة من كلامه هو عمل بال-كتاب والسنة وليس بمنسوب اليه وقد امر اتباعه بترك ما كان من رايه غير موافق للكتاب والسنة وقال سند بن عنان المالكي في شرحه علي مدونة سحنون المعروفة بالام ما لفظه اما مجرد الاقتصار علي محض	17	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0806	false	-3183411822669835498	129	300	604	1467	1467	300	اذا اعلم من الصحابة وكفي بقول- مثل هذا قبحا انتهي ما اردت نقله من كلامه وهو طويل وقد حكي في ادلة اف-جماع علي فساد التقليد فدخل فيه الاءمة الاربعة دخولا اوليا وحكي ابن القيم عن ابي حنيفة وابي يوسف انهما قالا لا يحل لاحد ان يقول بقولنا حتي يعلم من اين قلناه انتهي وهذا هو تصريح يمنع التقليد التقليد لان من علم بالدليل فهو مجتهد مطالب بالحجة لا مقلد والمقلد فانه الذي يقبل القول ولا يطالب بحجة وحكي ابن عبد البر ايضا عن معين بن عيسي باسناد متصل به قال سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه انتهي ولا يخفي عليك ان هذا تصريح منه بالمنع من تقليده لان العمل بما وافق الكتاب والسنة من كلامه هو ع-ل بالمكتاب والسنة وليس بنمسوب اليه وقد امر اتباعه بترك ما كان من رايه غير موافق للكتاب والسنة وقال سند بن عنان الم-لكي في شرحه علي مدونة سحنون المعورفة بالام ما لفظة اما مجرد الاقتصار علي محض-	806	5843205891262753145	821	1574.0	655	868	94.58525085449219	152	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms17	true	-3630292403365868994	167	300	835	1474	1474	300	التقليد فلا يرضي به رجل رشيد وقال ايضا نفس المقلد ليس -علي بصيرة ولا يتصف من العلم بحقيقة اذ ليس التقليد بطريق الي العلم بوفاق اهل الرفاق وان توزعنا في ذلك ابدينا برهانه فنقول قال الله تعالي فاحكم بين الناس بالحق وقال فيما اتاك الله وقال ولا تقف ما ليس لك به علم وقال وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ومعلوم ان العلم هو معرفة المعلوم علي ما هو به فنقول للمقلد اذا اختلفت الاقوال وتشعبت من اين تعلم صحة قول من قلدته دون غيره او صحة قربة علي قربة اخري ولا يبدر كلاما في ذلك الا انعكس عليه في نقيضه سيما اذا عرض له ذلك في مزية لامام مذهبه الذي قلده او قربه يخالفها لبعض اءمة الصحابة الي ان قال اما التقليد فهو قبول قول الغير من غير حجة فمن اين-	17	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0807	false	1883291796799716975	0	126	0	612	1514	300	التقليد فلا يرضي به رجل رشيد وقال ايضا نفس المقلد ليست علي بصيرة ولا يتصف من العلم بحقيقة اذ ليس التقليد بطريق الي العلم بوفاق اهل الافاق وان نوزعنا في ذلك ابدينا برهانه فنقول قال----- تعالي فاحكم بين الناس بالحق وقال -بما ار-ك الله وقال ولا تقف ما ليس لك به علم وقال وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ومعلوم ان العلم هو معرفة المعلوم علي ما هو به فنقول للمقلد اذا اختلفت الاقوال وتشعبت من اين تعلم صحة قول من قلدته دون غيره او صحة قولة له------ اخري ولا يبدي كلاما في ذلك ال--انعكس عليه في نقيضه سيما اذا عرض له قول-------ة لامام مذهبه الذي قلده وقولة ت--خالفها لبعض اءمة الصحابة الي ان قال اما التقليد فهو -----قول الغير من غير خحة فمن اين	807	5843205891262753145	588	1102.5	465	641	91.7316665649414	113	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms18	true	8790446443293781898	0	173	0	903	1569	300	يحصل به علم وليس له مستند الي قطع وهو ايضا في نفسه بدعة محدثة لانا نعلم بالقطع ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يكن في زمانهم وعصرهم مذهب لرجل معين يدرك ويقلد وانما كانوا يرجعون في النوازل الي الكتاب والسنة او الي ما يتمحض بينهم من ال---------نظر عند فقد الدليل وكذلك تابعوهم ايضا يرجعون الي الكتاب والسنة فان لم يجدوا نظروا الي ما اجمع عليه الصحابة فان لم يجدوا اجتهدوا واختار بعضهم قول صحابي فراه الاقوي في دين الله تعالي ثم كان القرن الثالث وفيه كان ابو حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل فان مالكا توفي سنة تسع وسبعين وماءة وتوفي ابو حنيفة سنة خمسين وماءة وفي هذه السنة ولد الامام الشافعي وولد- ابن حنبل سنة اربع وستين وماءة وكانوا علي منهاج من مضي لم يكن في عصرهم مذهب رجل معين يتدارسونه وعلي قريب منهم كان ابتداعهم فكم من قوله لمالك ونظراءه خالفه فيها اصحابه ولو نقلنا ذلك لخرجنا عن مقصود ذلك الكتاب ما ذاك الا لجمعهم الات الاجتهاد وقدرتهم علي ضروب الاستنباطات ولقد صدق الله نبيه في قوله خير القرون قرني ثم الذين	18	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0807	false	1883291796799716975	126	300	612	1514	1514	300	يحصل به علم وليس له مستند الي قطع وهو ايضا في نفسه بدعة محدثة لانا نعلم بالقطع ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يكن في زمانهم وعصرهم مذهب لرجل معين يدرس ويقلد وانما كانوا يرجعون في النوازل الي الكتاب والسنة او الي ما يتخ-ض بينهم من النظر من النظر عند فقد الدليل وكذلك تابعوهم ايضا يرجعون الي الكتاب والسنة فان لم يجدوا نظروا الي ما اجمع عليه الصحابة فان لم يجدوا اجتهدوا واختار بعضهم قول صحابي فراه الاقوي في دين الله تعالي ثم كان القرن الثالث وفيه كان ابو حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل فان مالكا توفي سنة تسع وما-------ءة وتوفي ابو حنيفة سنة خمسين وماءة وفي هذه السنة ولد الامام الشافعي وولدا ابن حنبل سنة اربع وستين وماءة وكانوا علي منهاج من مضي لم يكن في عصرهم مذهب رجل معين يتدارسونه وعلي قريب منهم كان اتب-اعهم فكم من قولة لمالك ونظراءه خالفه فيها اصحابه ولو نقلنا ذلك لخرجنا عن مقصود هذا الكتاب ما ذاك الا لجمعهم الات الاجتهاد وقدرتهم علي ضروب الاستنباطات ولقد صدق الله نبيه في قوله خير الناس- قرني ثم الذين-	807	5843205891262753145	879	1715.0	708	913	96.27601623535156	163	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms18	true	8790446443293781898	173	300	903	1569	1569	300	يلونهم ثم الذين يلونهم ذكر بعد قرنه قرنين والحديث في صحيح البخاري فالعجب من اهل التقليد كيف يقولون هذا هو الامر القديم وعليه ادركنا الشيوخ وهو انما حدث بعد ماءتي سنة من الهجرة وبعد فناء القرون الذين اثني عليهم الرسول صلي الله عليه وسلم اه وقد عرفت بهذا------ ان التقليد لم يحدث الا بعد انقراض خير القرون ثم الذين يلو----------------نهم وان حدوث التمذهب بمذاهب الاءمة الاربعة انما كان بعد انقراض الاءمة الاربعة وانهم كانوا علي نمط من تقدمهم من السلف في هجر التقليد وعدم الاعتداد به ------وان هذه المذاهب انما احدثها عوام المقلدة لانفسهم من دون ان ياذن بها امام من الاءمة المجتهدين وقد تواترت الرواية عن الامام مالك انه قال له الرشيد انه يريد ان يحمل الناس علي مذهبه فنهاه عن ذلك وهذا موجود في كل-	18	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0808	false	7030820759910633526	0	128	0	685	1583	300	يولنهم ثم الذين يلونهم ذكر بعد قرنه قرنين والحديث في صحيح البخاري فالعجب ل--اهل التقليد كيف يقولون هذا هو الامر القديم وعليه ادركنا الشيوخ وهو انما حدث بعد ماءتي سنة من الهجرة وبعد فناء القرون الذين اثني عليهم الرسول انتهي تاريخ التقليد --وقد عرفت بهذا الاسم ان التنفيذ لم----- الا بعد انقراض خير القرون تم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وان حدوث التمذهب بمذاهب الاءمة الاربعةا-نما كان بعد انقراض الاءمة الاربعة وانهم كانوا علي نمط من تقدمهم من السلف في هجر التقليد وعدم الاعتداد به lt gt وان هذه المذاهب انما احذثها عوام المقلدة لانفسهم من دون ان ياذن بها امام من الاءمة المجتهدين وقد تواترت الرواية عن الامام مالك انه قال له الرشيد انه يريد ان يحمل الناس علي مذهبه فنهاه عن ذلك وهذا موجود في كل	808	5843205891262753145	628	1186.0	510	695	90.35971069335938	111	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms19	true	-6907163387725603758	0	173	0	905	1609	300	كتاب فيه ترجمة الامام مالك ولا يخلو من ذلك الا النادر واذا تقرر ان المحدث لهذه المذاهب والمبتدع لهذه التقليدات هم جملة المقلدة فقط فقد عرفت مما تقرر في الاصول انه لا اعتداد بهم في الاجماع وان المعتبر في الاجماع انما هم المجتهدون وحينءذ لم يقل بهذه التقليدات عالم من العلماء المجتهدين اما قبل حدوثها فظاهر واما بعد حدوثها فما سمعنا عن مجتهد من المجتهدين انه يسوغ صنيع هءلاء المقلدة الذين فرقوا دين الله وخالفوا بين المسلمين بل اكابر العلماء---- منكر لها وساكت عنها سكوت تقية لمخافة ضرر او لمخافة فوات نفع كما يكون مثل ذلك كثيرا لا سيما من علماء السوء وكل عاقل يعلم انه لو صرح عالم من علماء الاسلام المجتهدين في مدينة من مداءن الاسلام في اي محل كان بان التقليد بدعة محرمة لا يجوز الاستمرار عليه ولا الاعتداد به لقام عليه اكثر اهلها ان لم يقم عليه كلهم وانزلوا به--- الاهانة والاضرار بماله وبدنه وعرضه بما لا يليق بمن هو دونه---- اذا سلم من القتل علي يد اول جاهل من هءلاء المقلدة ومن يعضدهم من جهله الملوك والاجناد فان	19	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0808	false	7030820759910633526	128	300	685	1583	1583	300	كتاب فيه ترجمة ال-مام مالك ولا يخلو ---ذلك الا النادر واذا تقرر ان المحدث لهذه المذاهب والمبتدع لهذه التقليدات هم جهلة المقلدة فقط فقد عرفت مما تقرر في الاصول انه لا اعتداد بهم في الاجماع وان المعتبر في الاجماع انما هم المجتهدون وحينءذ لم يقل بهذه التقليدات عالم من العلماء المجتهدين اما قبل حدوثها فظاهر واما بعد حدوثها فما سمعنا عن مجتهدات -----------انه يسوغ صنيع هءلاء المقلدة الذين فرقوا دين الله وخالفوا بين المسلمين بل اكابر العلماء بين منكر لها وساكت عنها سكوت تقية لمخافة ضرر او لمخافة فوات نفع كما يكون مثل ذلك كثيرا لا سيما من علماء السوء وكل عاقل يعلم انه لو صرخ عالم من علماء الاسلام المجتهدين في مدينة من مداءن الاسلام في اي محل كان بان التقليد بدعة محدثة لا يجوز الاستمرار عليه ولا الاعتداد به لقام عليه اكثر اهلها ان لم يقم عليه كلهم وانزلوا به من الاهانة والاضرار بماله وبدنه وعرضه ما--لا يليق بمن هو دونه هذا اذا سلم من القتل علي يد اول جاهل من هءلاء المقلدة ومن يعضدهم من جهلة الملوك والاجناد فان-	808	5843205891262753145	877	1705.0	710	916	95.74235534667969	161	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms19	true	-6907163387725603758	173	300	905	1609	1609	300	طباءع الجاهلين بعلم الشريعة متقاربة وهم لكلام من يجانسهم في الج-هل اقبل من كلام من يخالفهم في ذلك من اهل العلم ولهذا طبقت هذه البدعة جميع البلاد الاسلامية وصارت شاملة لكل فرد من افراد المسلمين فالجاهل يعتقد ان الدين ما زال هكذا ولن يزال ال-ي ال-حشر ولا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهكذا من كان من المشتغلين بعلم التقليد فانه كالجاهل بل اقبح منه لانه يضم الي جهله واصراره علي بدعة التقليد وتحسينها في عيون اهل الجهل -الازدراء بالعلماء المحققين والعارفين بكتاب الله وبسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ويصول عليهم ويجول وينسبهم الي الابتداع ومخالفة الاءمة والتنقص بشانهم فيسمع ذلك منهم الملوك ومن يتصرف بالنيابة عنهم من اعوانهم فيصدقونه ويذعنون لقوله اذ هو مجانس لهم في كونه جاهلا وان كان يعرف مساءل--- قلد فيها غيره لا-	19	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0809	false	8557273300798639129	0	123	0	684	1639	300	طباءع الجاهلين بعلم الشريعة متقاربة وهم لكلام من يجانسهم في الجههل اقبل من علام من يخالفهم في ذلك من اهل العلم ولهذا طبقت هذه البدعة جميع البلاد الاسلامية وصارت شاملة لكل فرد من افراد المسلمين فالجاهل يعتقد ان الدين ما زال هكذا ولن يزال البي المحشر ولا يعرف معروفا وال ينكر منكرا وهكذا من كان من المشتغلين بعلم التقليد فانه كالجاهل بل اقبح منه لانه يضم الي جهله واصراره علي بدعته------- وتحسينها في عيون اهل الجهل والازدراء بالعلماء المحققين -العارفين بكتاب الله و-سنة رسوله------------------- ويصول عليهم ويحول وينسبهم الي الابتداع ومخالفة الاءمة والتنقص بشانهم فيسمع ذلك منهم الملوك ومن يتصرف بالنيابة عنهم من اعوانهم فيصدقونه ويذعنون لقوله اذ هو مجانس لهم في كونه جاهلا وان كان يعرف مساءل قد قلد فيها غيره لا	809	5843205891262753145	670	1276.0	549	712	94.10111999511719	110	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms20	true	-5483474041471274802	0	176	0	953	1649	300	يدري اهو حق ام باطل -لا سيما اذا كان قاضيا او مفتيا فان العامي لا ينظر الي اهل العلم بعين مميزة بين من هو عالم علي الحقيقة ومن هو جاهل وبين من هو مقصر ومن هو كامل لانه لا يعرف الفضل لاهل الفضيل الا اهله واما الجاهل فانه- يستدل علي العلم بالمناصب والقرب من الملوك واجتماع الم-درسين من المقلدين وتحرير الفتاوي للمتخاصمين وهذه الامور انما يقوم بها رءوس هءلاء المقلدة في الغالب كما يعلم ذلك كل عالم باحوال الناس في قديم الزمن وحديثه وهذا يعرفه الانسان بالمشاهدة لاهل عصره وبمطالعة كتب التاريخ الحاكية لما كان عليه من قبله واما العلماء المحققون المجتهدون فالغالب علي اكثرهم الخمول لانه لما كثر التفاوت بينهم وبين اهل الجهل كانوا متقاعدين لا يرغب هذا في هذا ولا هذا في هذا ومنزلة الفقيه من السفيه كمنزلة السفيه من الفقيه فهذا زاهد في حق هذا وهذا---- ازهد منه فيه ومما يدعو العلماء الي مهاجرة اكابر العلماء ومقاطعتهم انهم يجدونهم غير راغبين في علم التقليد الذي هو راس مال فقهاءهم وعلماءهم والمفتين منهم بل يجدونهم مشتغلين بعلوم الاجتهاد وهي عند هءلاء المقلدة ليست من	20	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0809	false	8557273300798639129	123	300	684	1639	1639	300	يدري اهي حق ام باطل ولا سيما اذا كان قاضيا او مفتيا فان العامي لا ينظر الي اهل العلم بعين مميزة بين من هو عالم علي الحقيقة ومن هو جاهل وبين من هو مقصر ومن هو كامل لانه لا يعرف الفضل لاهل الفض-ل الا اهله واما الجاهل فانما يستدل علي العلم بالمناصب والقرب من الملوك واجتماع المتدرسين من المقلدين وتحرير الفتاوي للمتخاصمين وهذه الامور انما يقوم بها رءوس هءلاء المقلدة في الغالب كما يعلم ذلك كل عالم باحوال الناس في قديم الزمن وحديثه وهذا يعرفه الانسان بالمشاهدة لاهل عصره وبمطالعة كتب التاريخ الحاكية لما كان عليه من قبله واما العلماء المحققون المجتهدون فالغالب علي اكثرهم الخمول لانه لما كثر التفاوت بينهم وبين اهل الجهل كانوا متباعدين لا يرغب هذا في هذا ولا هذا في هذا ومنزلة الفقية من السفيه كمنزلة السفيه من الفقيه فهذا زاهد في حق هذا وهذا فيه ازهد منه فيه ومما يدعو العامة -الي مهاجرة اكابر العلماء و-قاطعتهم انهم يجدونهم غير راغبين في علم التقليد الذي هو راس مال فقهاءهم وقضات-هم والمفتين منهم بل يجدونهم مشتغلين بعلوم الاجتهاد وهي عند هءلاء المقلدة ليست من-	809	5843205891262753145	937	1822.5	763	960	97.60416412353516	165	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms20	true	-5483474041471274802	179	300	971	1649	1649	300	العلوم النافعة عندهم هي التي يتعجلون نفعها بقبض جرايات التدريس واجرة الفتاوي ومقررات القضاء ومع هذا فمن كان من هءلاء المقلدة متمكنا من تدريسهم في علم التقليد اذا درسهم في مسجد من المساجد او في مدرسة من المدارس اجتمع عليه منهم جمع جم يقارب الماءة او يجاوزها من قوم قد ترشحوا للقضاء والفتيا وطمعوا في نيل الرياسة الدنيوية او ارادوا حفظ ما قد ناله سلفهم من الرياسة وبقاء مناصبهم والمحافظة علي التمسك بها كما كان عليه اسلافهم فهم لهذا المقصد يلبسون الثياب الرفيعة ويديرون علي رء-سهم عماءم كالروابي فاذا نظر العامي او السلطان او بعض اعوانه الي تلك الحلقة البهيمية المشتملة علي العدد الكثير والملبوس الشهير والدفاتر الضخمة لم يبق عنده شك ان شيخ تلك الحلقة ومدرسها اعلم الناس فيقبل قوله-	20	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0810	false	-4156182202863484658	0	121	0	678	1638	300	العلوم النافعة عندهم هي التي يتعجلون نفعها بقبض جرابات التدريس واجرة الفتاوي ومقررات القضاء ومع هذا فمن كان من هءلاء المقلدة متمكنا من تدريسهم في علم التقليد اذا درسهم في مسجد من المساجد او في مدرسة من المدارس اجتمع عليه منهم جمع جم يقارب الماءة او يجاوزها من قوم قد ترشحوا للقضاء والفتيا وطمعوا في نيل الرياسة الدنيوية او ارادوا حفظ ما قد ناله سلفهم من الرياسة وبقاء مناصبهم والمحافظة علي التمسك بها كما كان عليه اسلافهم فهم لهذا المقصد يلبسون الثياب الرفيعة ويديرون علي رءوسهم عماءم كالروابي فاذا نظر العامي او السلطان او بعض اعوانه الي تلك الحلقة البه--ية المشتملة علي العدد الكثير والملبوس الشهير والدفاتر الضخمة لم يبق عنده شك ان شيخ تلك الحلقة ومدرسها اعلم الناس فيقبل قوله	810	5843205891262753145	675	1333.5	555	680	99.26470947265625	117	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms21	true	-8487189095049967946	0	180	0	964	1630	300	في كل امر يتعلق بالدين ويءهله لكل مشكلة ويرجو منه من القيام بالشريعة ما لا يرجوه من العالم علي الحقيقة المبرز في علم الكتاب والسنة وساءر العلوم التي يتوقف فهم المعلمين عليها ولا سيما -غالب المبرزين من العلماء وتحت ذيول الخمول اذا درسوا في علم بين علوم الاجتهاد فلا يجتمع عليهم في الغالب الا الرجل والرجلان والثلاثة لان البالغين من الطلبة الي هذه الرتبة المستعدين لعلم الاجتهاد هم اقل قليل لانه لا يرغب في علم الاجتهاد الا من اخلص النية وطلب العلم لله عز وجل ورغب عن المناصب الدنيوية وربط نفسه برباط الزهد والجم نفسه بلجام القنوع فلينظر العاقل اين يكون محل هذا العالم علي التحقيق عند اهل الدنيا اذا شاهدوه في زاوية من زوايا المسجد وقد قعد بين يديه رجل او رجلان من محل ذلك المقلد الذي اجتمع عليه المقلدون فانهم ربما يعتقدون انه كواحد من تلام-----ذة المقلد او يقصر عنه لما يشاهدون- من الاوصاف التي قدمنا ذكرها ومع هذا فانهم لا يقفون علي فتوي من الفتاوي او سجل من السجلات الا وهو بخط اهل التقليد ومنسوب اليهم فيزدادون لهم بذلك تعظيما ويقدمونهم علي علماء الاجتهاد في كل اصدار	21	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0810	false	-4156182202863484658	121	300	678	1638	1638	300	في كل امر يتعلق بالدين ويءهله لكل مشكلة ويرجو منه--- القيام بالشريعة مال-ا يرجوه من العالم علي الحقيقة المبرز في علم الكتاب والسنة وساءر العلوم التي يتوقف فهم المعلمين عليها ولا سيما وغالب المبرزين من العلماء -تحت ذي-ل الخمول اذا درسوا في علم م-ن علوم الاجتهاد ف-ا يجتمع عليهم في الغالب الا الرجل والرجلان والثلاثة ل-ن البالغين من الطلبة الي هذه الرتبة الم-تعدين لعلم الاجتهاد هم اقل قليل لانه لا يرغب في علم الاجتهاد الا من اخلص النية وطلب العلم لله عز وجل ورغب عن المناصب الدنيوية وربط ننسه برباط الزهد والجم نفسه بلجام القنوع فلينظر العاقل اين يكون محل هذا العالم علي التحقيق عند اهل الدنيا اذا شاهدوه في زاوية من زوايا المسجد وقد قعد بين يديه رجل او رجلان من محل ذلك المقلد الذي اجتمع عليه المقلدون فانهم ربما يعتقدون انه كواحد من تلاميذه هذا المقلد او يقصر عنه لما يشاهدونه من الاوصاف التي قدمنا ذكرها ومع هذا فانهم لا يقفون علي فتوي من الفتاوي او سجل من الاسجال الا وهو بخط اهل التقليد ومنسوب اليهم فيزدادون لهم بذلك تعظيما ويقدمونهم علي علماء الاجتهاد في كل اصدار-	810	5843205891262753145	945	1822.0	768	971	97.32234954833984	167	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms21	true	-8487189095049967946	180	300	964	1630	1630	300	وايراد فاذا تكلم عالم من علماء الاجتهاد والحال هذه بشء--- يخالف ما يعتقده المقلدة قاموا عليه قومه جاهلية ووافقهم علي ذلك اهل الدنيا وارباب السلطان فاذا قدروا علي الاضرار به في بدنه وماله فعلوا ذلك وهم بفعلهم مشكورون عند ابناء جنسهم من العامة والمقلدة لانهم قاموا بنصرة الدين بزعمهم وذبوا عن الاءمة المتبوعين وعن مذاهبهم التي قد اعتقدها اتباعهم فيكون لهم بهذه الافعال التي هي عين الجهل والضلال- من الجاه والرفعة عند ابناء جنسهم ما لم يكن في حساب واما ذلك العالم المحقق المتكلم بالصواب فبالاحري ان لا ينجو من شرهم ويسلم من ضرهم واما عرضه فيصير عرضه للشتم والتبديع والتجهيل والتضليل فمن -ذا تري- ينصب نفسه للانكار علي هذه البدعة ويقوم في الناس بتبطيل هذه الشنعة مع كون الدنيا-	21	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0811	false	-4575474217785063347	0	120	0	668	1619	300	وايراد فاذا تكلم عالم من علماء الاجتهاد والحال هذه بشء من يخالف ما يعتقده المقلده فاموا عليه قومة جاهلية ووافقهم علي ذلك اهل الدنيا وارباب السلطان فاذا قدروا علي الاضرار به في بدنه وماله فعلوا ذلك وهم بفعلهم مشكورون عند ابناء جنسهم من العامة والمقلدة ل-نهم قاموا بنصرة الدين بزعمهم وذبوا عن الاءمة المتبوعين وعن مذاهبهم التي قد اعتقدها اتباعهم فيكون لهم بقذه الافعال التي هي عين الجهل والضلالة من الجاه والرفعة عند ابناء جنسهم ما لم يكن في حساب واما ذلك العالم الممحق المتكلم بالصواب فبال-حري ان--- ينجو من شرهم ويسلم من ضرهم واما عرضه فيصير عرضه للشتم والتبديع والتجهيل والتضليل فمن ذذا تراه ينصب نفسه للانكار علي هذه البدعة ويقوم في الناس بتبطيل هذه الشعنة مع كون الدنيا	811	5843205891262753145	652	1253.0	534	673	96.87964630126953	106	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms22	true	775962657517721266	0	191	0	1005	1570	300	مءثرة وحب الشرف والمال يميل بالقلوب علي كل حال فانظر اليها ايها المنصف بعين الانصاف هل يعد سكوت علماء الاجتهاد علي انكار بدعة التقليد مع هذه الامور موافقة لاهلها علي جوارها كلا والله فانه سكوت تق--ية لا سكوت موافقة مرضية ولكنهم مع سكوتهم عن التظاهر بذلك لا يتركون بيان ما اخذ الله عليهم بيانه فتارة يصرحون بذلك في مءلفاتهم وتارة يلوحون به وكثير منهم يكتم ما يصرح به من تحريم التقليد الي ما بعد موته كما روي الارتوي عن شيخه الامام ابن دقيق العيد انه طلب منه ورقة وكتبها في مرض موته وجعلها تحت فراشه فلما مات اخرجوها فاذا هي في تحريم التقليد مطلقا ومنهم من يوضح ذلك لمن يثق به من اهل العلم ولا يزالون متوارثين لذلك فيما بينهم طبقة بعد طبقة يوضحه السلف للخلف ويبلغ-ه الكامل للمقصر وان انحجب ذلك عن اهل التقليد فهو غير محتجب عن غيرهم وقد راينا في زماننا مشايخنا المشتغلين بعلوم الاجتهاد فلم نجد فيهم واحدا منهم يقول ان التقليد صواب ومنهم من صرح بانكار التقليد من اصله وان كان في كثير من المساءل التي يعتقدها المقلدون فوقع بينه وبين اهل عصره قلاقل وزلازل ونالهم من الامتحان ما فيه توفير اجورهم وهكذا حال اهل ساءر	22	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0811	false	-4575474217785063347	120	300	668	1619	1619	300	مءثرة وحب الشرف والمال يميل بالقلوب علي كل حال فانظر------ ايها المنصف بعين الانصاف هل يعد سكوت علماء الاجتهاد عن- انكار بدعة التقليد مع هذه الامور موافقة لهلاه -علي جوازها كلا والله فانه سكوت تقتتية لا سكوت موافقة مرضية ولكنهم مع سكوتهم عن التظاهر بذلك لا يتركون بيان ما اخذ الله عليهم بيانه فتارة يصرحون بذلك في مءلفاتهم وتارة يلوحون به وكثير منهم يكتم ما يصرح به من تحريم التقليد الي ---بعد موته كما روي الادفوي عن شيخه الامام ابن دقيق العيد انه طلب منه ورقا وكتبها -ي مرض موته وجعلها تحت فراشه فلما مات اخرجوها فاذا هي في تحريم التقليد مطلقا ومنهم من يوضح ذلك لمن يثق به من اهل العلم ولا يزالون متوازثين ----------بينهم طبقة بعد طبقة يوصحه السلف للخلف وويبينه الكامل للمقصر وان انحجب ذلك عن اهل التقليد فهو غير منحجب عن غيرهم وقد راينا في زماننا مشايخنا المشتغلين بعلوم الاجتهاد فلم نجد عند- واحد- منهم----- ان التقليد صواب ومنهم من صرح بانكار--------------------------- كثير من المساءل التي يعتقدها المقلدون فوقع بينه وبين اهل عصره قلاقل وزلازل ونالهم من الامتحان ما فيه توفير اجورهم وهكذا حال اهل ساءر-	811	5843205891262753145	928	1765.5	750	1008	92.06349182128906	167	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms22	true	775962657517721266	191	300	1005	1570	1570	300	الديار في جميع الاعصار وبالجملة فهذا امر يشاهده كل -احد في زمنه فانا لم نسمع بان اهل مدينة من المداءن الاسلامية اجمعوا امرهم علي ترك التقليد واتباع الكتاب والسنة لا في هذا العصر ولا فيما تقدمه من العصور بعد ظهور المذاهب بل اهل البلاد الاسلامية اجمع اكتع--- مطبقون علي التقليد ومن كان منهم منتسبا الي العلم فهو اما ان يكون -غلب عليه معرفة ما هو مقلد فيه وهذا--- عند اهل التحقيق ليس من اهل العلم واما ان يكون قد اشتغل ببعض علوم الاجتهاد ولم يتاهل للنظر فوقف تحت ربقة التقليد ضرورة لا اختيارا واما ان يكون عالما مبرزا جامعا لعلوم الاجتهاد فهذا--- الذي يجب عليه ان يتكلم بالحق ولا-	22	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0812	false	-4411546908899644673	0	111	0	573	1533	300	الديار في جميع الاعصار وبالجملة فهذا امر يشاهده كل واحد في زمنه فانا لم نسمع بان اهل مدينة من المداءن الاسلامية اجمعوا امرهم علي ترك التقليد واتباع الكتاب والسنة لا في هذا العصر ولا فيما تقدمه من العصور بعد ظهور المذاهب بل اهل البلاد الاسلامية اجمع اكتع لا مطبقون علي التقليد ومن كان منهم منتسبا الي العلم فهو اما ان يكون مبلغ علمه معرفة ما هو مقلد فيه وهذا هو عند---- التحقيق ليس من اهل العلم واما ان يكون قد اشتغل ببعض علوم الاجتهاد ولم يتاهل للنظر فوقف تحت ربقة التقليد ضرورة لا اختيارا واما ان يكون عالما مبرزا جامعا لعلوم الاجتهاد فهذا هو الذي يجب عليه ان يتكلم بالحق ولا	812	5843205891262753145	558	1073.5	451	577	96.70710754394531	101	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms23	true	9067009867259218556	0	188	0	961	1533	300	يخاف في الله لومة لاءم الا لمسوغ شرعي واما من لم يكن منتسبا الي العلم فهو اما عامي صرف لا يعرف التقليد ولا غيره وانما--- ينتمي الي الاسلام جملة ويفعل كما يفعله اهل بلده في صلاته وساءر عباداته ومعاملاته فهذا قد اراح نفسه من محنة التعصب التي يقع فيها المقلدون وكفي الله اهل العلم شره فهو لا وازع له من نفسه يحمله علي التعصب عليهم بل ربما نفخ فيه بعض شياطين المقلدة وسعي اليه بعلماء الاجتهاد فحمله علي ان يجهل عليهم بما يوبقه في حياته وبعد مماته واما ان يكون مرتفعا عن هذه الطبقة قليلا فيكون غير مشتغل بطلب العلم لكنه يسال اهل العلم عن امر عبادته ومعاملته وله بعض تمييز فهذا هو تبع لمن يساله من اهل العلم ان كان يسال المقلدين فهو لا يري الحق الا في التقليد وان كان يسال المجتهدين فهو يعتقد ان الحق ما يرشدونه اليه فهو مع من غلب عليه من الطاءفيين واما ان يكون ممن له اشتغال بطلب علم المقلدين واكباب علي حفظه وفهمه ولا يرفع راسه الي سواه ولا يلتفت الي غيره فالغالب علي هءلاء التعصب المفرط علي علماء الاجتهاد ورميهم بكل حجر ومدر وايهام العامة بانهم مخالفون لامام المذهب	23	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0812	false	-4411546908899644673	111	300	573	1533	1533	300	يخاف في الله لومة لاءم الا لمسوغ شرعي واما من لم يكن منتسبا الي العلم فهو اما عامي صرف لا يعرف التقليد ولا غيره وانما هو ينتمي الي الاسلام جملة ويفعل كما يفعله اهل بلده في صلاته وساءر عباد-ته ومعامل-ته فهذا قد اراح نفسه من محنة التعصب التي يقع فيه- المقلدون وكفي الله اهل العلم شره فهو لا وازع له من نفسه يحمله علي التعصب عليهم بل ربما نفخ فيه بعض شياطين المقلدة وسعي اليه بعلماء الاجتهاد فحمله علي ان يجهل عليهم بما يوبقه في حياته وبعد مماته واما ان يكون مرتفعا عن هذه الطبقة قليلا فيكون غير مشتغل بطلب العلم لكنه يسال اهل العلم عن امر عبادته ومعاملته وله بعض تمييز فهذا هو تبع لمن يساله من اهل العلم ان كان يسال المقلدين فهو لا يري الحق الا في التقليد وان كان يسال المجتهدين فهو يعتقد ان الحق ما يرشدونه اليه فهو مع من غلب عليه من الطاءفتين واما ان يكون ممن له اشتغال بطلب علم المقلدين واكباب علي حفظه وفهمه وال يرفع راسه الي سواه ولا يلتفت الي غيره فالغالب علي هءلاء التعصب المفرط علي علماء الاجتهاد ورميهم بكل حجر ومدر وايهام العامة بانهم مخالفون لامام المذهب-	812	5843205891262753145	954	1879.0	767	964	98.96265411376953	182	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms23	true	9067009867259218556	188	300	961	1533	1533	300	الذي قد ضاقت اذهانهم عن تصور عظيم قدره وامتلات قلوبهم من هيبة من-- تقرر عندهم انه في درجة لم تبلغها الصحابة فضلا عمن بعدهم وهذا وان لم يصرحوا به فهو -ما تكنه صدورهم ولا تنط-ق به السنتهم فمع ما قد صار عندهم من هذا الاعتقاد في ذلك الامام اذا بلغهم ان احد علماء الاجتهاد الموجودين يخالفه في مسالة من المساءل كان هذا المخالف قد ارتكب امرا شنيعا وخالف عندهم شيءا قطعيا واخطا خطءا لا يكفره شء وان استدل علي ما ذهب اليه بالايات القرانية والاحاديث المتواترة لم يقبل منه ذلك ولم يرفع لما جاء به راسا كاءنا من كان ولا يزالون منتقصين له بهذه المخالفة انتقاصا شديدا علي وجه لا يستحلونه من-	23	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0813	false	-7649585373870312415	0	110	0	565	1546	300	الذي قد ضاقت اذهانهم عن تصور عظيم قدره وامتلات قلوبهم من هيبته حتي تقرر عندهم انه في درجة لم يبلغها الصحابة فضلا عمن بعدهم وهذا وان لم يصرحوا به فهو مما تكنه صدورهم ولا تنطلق به السنتهم فمع ما قد صار عندهم من هذا الاعتقاد في ذلك الامام اذا بلغهم ان احد علماء الاجتهاد الموجودين يخالفه في مسالة -----------كان هذا المخالف قد ارتكب امرا شنيعا وخالف عندهم شيءا قطعيا واخطا خط-ا لا يكفره شء وان استدل علي ما ذهب اليه بالايات القرانية والاحاديث المتواترة لم يقبل منه ذلك ولا يرفع لما جاء به راسا كاءنا من كان ولا يزالون منتقصين له بهذه المخالفة انتقاصا شديدا علي وجه لا يستحلونه من	813	5843205891262753145	554	1070.5	446	577	96.01386260986328	102	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms24	true	-8558679631247558879	157	186	809	953	1517	300	عن مع-ن بن عيسي--------------- قال سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي كل- ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	24	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0806	false	-3183411822669835498	211	243	1016	1177	1467	300	عن معين بن عيسي باسناد متصل به قال سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	806	5843205891262753145	137	251.0	109	161	85.09317016601562	23	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms24	true	-8558679631247558879	0	184	0	938	1517	300	الفسقة ولا من اهل البدع المشهورة كالخوارج والروافض ويبغضونه بغضا شديدا فوق ما يبغضون اهل الذمة من اليهود والنصاري ومن انكر هذا فهو غير محقق لاحوال هءلاء وبالجملة فهو عندهم ضال -مضل ولا ذنب له الا انه عمل بكتاب الله وسنة رسو---له صلي الله عليه وسلم ----واقتدي بعلماء الاسلام في ان الواجب علي كل مسلم تقديم كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم علي قول كل عالم كاءنا من كان اقوال الاءمة الاربعة في النهي عن التقليد ومن المصرحين بهذه الاءمة الاربعة فانه قد صح عن كل واحد منهم هذا المعني من طرق متعدد------------ة قال صاحب الهداية -في روضة العلماء انه قيل لابي حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قو------------------------------------------------------------لي بخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له اذا كان قول الصحابي يخالفه فقال اتركوا قولي بقول الصحابي اه ---وقد روي عنه هذه المقالة جماعة من اصحابه وغيرهم و----------ذكر نور الدين السنهوري نحو ذلك عن مالك ق----ال ابن مديني في منسكه روينا عن معن بن عيسي قال سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي كل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب	24	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0813	false	-7649585373870312415	110	300	565	1546	1546	300	الفسقة ولا من اهل البدع المشهورة كالخوارج والروافض ويبغضونه بغضا شديدا فوق ما يبغضون اهل الذمة من اليهود والنصاري ومن انكر هذا فهو غير محقق لاحوال هءلاء وبالجملة فهو عندهم ضال ممضل ولا ذنب له الا انه عمل بكتاب الله وسنة رسول اللهصلي الله عليه واله وسلمواقتدي بعلماء الاسلام في ان الواجب علي كل مسلم تقديم كتاب الله وسنة رسوله -------------------علي قول كل عالم كاءنا من كان اقوال الاءمة الاربعة في النهي عن التقليد ومن المصرحين بهذا الاءمة الاربعة فانه قد صح عن كل واحد منهم هذا المعني من طرق متعددة 1 ابو حنيفة قال صاحب الهداية وفي روضة العلماء انه قيل لابي حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي بكتاب الله فقيل اذذا كان خخبر الرسول يخالفه قال اتركوا قولي بخير الرسول فقيل ---------------------------اذا كان قول الصحابي يخالفه -قال اتركوا قولي بقول الصحابي انتهي وقد روي عنه هذه المقالة جماعة من اصحابه وغيرهم 2 مالك وقد ذكر نور الدين السنهوري نحو ذ--------لك قال قال ابن مسد-ي في منسكه روينا عن معن بن عيسي قال سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي كل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب-	813	5843205891262753145	866	1616.0	697	1038	83.42967224121094	154	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms24	true	-8558679631247558879	173	300	884	1517	1517	300	كل--------------------------------------------------------- ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه اه ونقل الاجهوري والخوش- هذا الكلام واقراه في شرحيهما علي مختصر خليل وقد روي ذلك عن مالك جماعة من اهل مذهبه وغيرهم ----------واما الامام الشافعي فقد تواتر---- عنه ذلك تواترا لا يخفي علي القصر فضلا عن كامل فانه نقل ----عنه غالب اتباعه ونقل----ه ايضا عنه جميع المترجمين له الا من شذ ومن جملة من روي ----ذلك البيهقي فانه ساق اسنادا الي الربيع --قال سمعت الشافعي وساله رجل عن مسالة فقال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه قال -----كذا فقال له الساءل يا ابا عبد الله انقول بهذا فارتعد الشافعي واصفر وحال لونه وقال ويحك واي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا رويت عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ----شيءا ولم اقل-	24	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0814	false	375202787948910430	9	138	45	714	1559	300	كلما خالف الكتاب والسنة من اراء مالك فليس بمذهب له بل مذهبه ما وافق الكتاب والسنة انتهي -----------------------------------------ونقل الاجهوري والخرشي هذا الكالم واقراه في شرحيهما علي مختصر خليل وقد روي ذلك عن مالك جماعة من اهل مذهبه وغيرهم 3 والشافعيواما الامام الشافعي فقد تواتر ذلك عنه ت----واترا لا يخفي علي م-قصر فضلا عن كامل فانه نقل ذلك عنه غالب اتباعه ونقله عنه ايضا---- جميع المترجمين له الا من شذ ومن جملة من روي عنه ذلك البيهقي فانه ساق اسنادا الي الربيع لاقال سمعت الشافعي وساله رجل عن مسالة فقال يروي عن النبي-صلي الله عليه واله وسلمانه قال كذا وكذا فقال له الساءل يا ابا عبد الله اتقول بهذا فارتعد الشافعي واصفر وحال لونه وقال ويحك --------------واي سماء تظلني اذا رويت عن الرسول الله-صلي الله عليه واله وسلمشيءا ولم اقل	814	5843205891262753145	552	978.5	441	735	75.10204315185547	94	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms25	true	-2187605131602391915	0	178	0	858	1476	300	به يعم علي الراس والعين نعم علي الراس والعين وروي البيهقي ايضا عن الشافعي انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة ر-سول الله صلي الله عليه وسلم ----فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ودعوا ما قلت وروي البيهقي عنه ايضا قال اذا حدث الثقة عن الثقة حتي ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يترك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ح----ديث ابدا---- الا حديث وجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ح----ديث يخالفه وروي البيهقي ايضا عنه انه قال له رجل وقد روي حديثا اناخذ به-- فقال متي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حد----يثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب وحكي ابن القيم في اعلامه الموقعين ان الربيع قال سمعت الشافعي يقول كل مسالة يصح فيها الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي وقال حرملة بن يحيي قال الشافعي ما قلت وكان النبي صلي الله عليه وسلم ----قد قال بخلاف قولي فما	25	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0814	false	375202787948910430	138	300	714	1559	1559	300	به نعم علي الراس والعين نعم علي الراس والعين وروي البيهقي ايضا عن الشافعي انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رلسول الله-صلي الله عليه واله وسلمفقولوا بسنة رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمودعوا ما قلت وروي البيهقي عنه ايضا قال اذا حدث الثقة عن الثقة حتي ينتهي الي رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------ولا يترك لرسول الله-صلي الله عليه واله وسلمحديث ابدا الي الا حديث وجد عن رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمحديث يخالفه وروي البيهقي ايضا عنه انه قال له رجل وقد روي حديثا اتاخذ بهذا فقال متي رويت عن رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمحديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب وحكي ابن القيم في اعلام- الموقعين ان الربيع قال سمعت الشافعي يقول كل مسالة يصح فيه- الخبر عن رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمعند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي وقال حرملة بن يحيي قال الشافعي ما قلت وكان النبي-صلي الله عليه واله وسلمقد قال بخلاف قولي فما-	814	5843205891262753145	784	1431.5	624	893	87.79395294189453	147	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms25	true	-2187605131602391915	178	300	858	1476	1476	300	صح من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ----اولي ولا تقلدوني وقال الحميدي سال الرجل الشافعي عن مسالة فاف-تاه وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم ----كذا وكذا فقال الرجل اتقول بهذا يا ابا عبد الله فقال الشافعي ارايت في وسطي زنارا اتراني خرجت من الكنيسة اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ----وتقول لي اتقول بهذا -اروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اقول به اه--- ونقل امام الحرمين في نهايته عن الشافعي انه قال اذا صح خبر يخالف مذهبي فاتبعوه واعلموا انه مذهبي اه-- وقد روي نحو ذلك الخطيب وكذلك الذهبي في تاريخ- الاسلام والنبلاء وغير هءلاء ممن لا ياتي عليه الحصر وقال الحافظ -بن حجر في توالي التاسيس قد اشتهر عن الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي وحكي-	25	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0815	false	-8018708751816907136	0	119	0	633	1601	300	صح من حديث النبي-صلي الله عليه واله وسلماولي ولا تقلدوني وقال الحميدي سال ر--جل الشافعي عن مسالة فافقتاه وقال قال النبي-صلي الله عليه واله وسلمكذا وكذا فقال الرجل اتقول -هذا يا ابا عبد الله فقال الشافعي ارايت في وسطي زنارا اتراني خرجت من الكنيسة اقول قال النبي-صلي الله عليه واله وسلموتقول لي اتقول بهذا ااروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اقول به انتهي ونقل امام الحرمين في نهايته عن الشافعي انه قال اذا صح خبر يخالف مذهبي فاتبعوه واعلموا انه مذهب انتهي وقد روي نحو ذلك الخطيب وكذلك الذهبي في تاريخه الاسلام والنبلاء وغير هءلاء ممن لا ياتي عليه الحصر وقال الحافظ ابن حجر في توالي التاسيس قد اشتهر عن الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهب- وحكي	815	5843205891262753145	599	1104.0	482	640	93.59375	105	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms26	true	-2926702532040989860	0	169	0	902	1596	300	عن السبكي ان له مصنفا في هذه المسالة--------------- واما الامام احمد بن حنبل فهو اشد الاءمة الاربعة تنفيرا عن الراي وابعدهم عنه والزمهم الي السنة وقد نقل عنه ابن القيم في مءلفاته كاعلام الموقعين ما فيه التصريح بانه لا عمل علي الراي اصلا وهكذا نقل عنه ابن الجوزي وغيره من اصحابه واذا كان من المخالفين للراي المنفرين عنه فهو قاءل بما قاله الاءمة الثلاثة المنقولة نصوصهم علي ان الحديث مذهبهم ويزيد عليهم بانهم سوغوا الراي فيما لا يخالف النص وهو منعه من الاصل ----------------------------------------------------------------وقد حكي الشعراني في الميزان ان الاءمة الاربعة كلهم قالوا اذا صح الحديث فهو مذهبنا وليس لاحد قياس ولا حجة ا---ه اجماع الاءمة الاربعة علي تقديم النص واذا تقرر لك اجماع اءمة المذاهب الاربعة علي تقديم النص علي اراءهم عرفت ان العالم الذي عمل بالنص وترك قول اهل المذاهب هو الموافق لما قاله اءمة المذاهب والمقلد الذي قدم اقوال- اهل المذاهب علي النص هو المخالف لله ولرسوله ولا-مام مذهبه ولغيره من ساءر علماء الاسلام ولعمري ان القلم مبري بهذه النقول علي وجل من الله وحياء من	26	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0815	false	-8018708751816907136	119	300	633	1601	1601	300	عن السبكي ان له مصنفا في هذه المسالة 4 احمد بن حنبل واما الامام احمد بن حنبل فهو اشد الاءمة الاربعة تنفيرا -ن الراي وابعدهم عنه والزمهم ل----لسنة وقد نقل عنه ابن القيم في مءلفاته كاعلام الموقعين ما فيه التصريح بانه لا عمل علي الراي اصلا وهكذا نقل عنه ابن الجوزي وغيره من اصحابه واذا كان من المانع-ين للراي المنفرين عنه فهو قاءل بما قاله الاءمة الثلاثة المنقولة نصوص-م علي ان الحديث مذهبهم ويزيد عليه -بانهم سرغوا الراي فيما لا يخالف النص وهو منعه من الاصل وسياتي قريبا النقل علن الامام احمد بما فيه التصريح بمنع التقليد وقد حكي الشعراني في الميزان ان الاءمة الاربعة كلهم قالوا اذا صح الحديث فهو مذهبنا وليس لاحد قياس ولا حجة انتهي اجماع الاءمة الاربعة علي تقديم النص واذا تقرر لك اجماع اءمة المذاهب الاربعة علي تقديم النص علي اراءهم عرفت ان العالم الذي عمل بالنص وترك قول اهل المذاهب هو الموافق لما قاله اءمة المذاهب والمقلد الذي قدم اقواله اهل المذاهب علي النص هو المخالف لله ولرسوله ولالمام مذهبه ولغيره من ساءر علماء الاسلام ولعمري ان القلم ج-ري بهذه النقور علي وجل-------- وحياء من-	815	5843205891262753145	875	1665.0	711	986	88.74239349365234	153	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms26	true	-2926702532040989860	169	300	902	1596	1596	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فيا لله العجب ايحتاج المسلم في تقديم قول الله او---- رسوله صلي الله عليه وسلم علي قول احد من علماء امته الي ان يعتضد بهذه النقول يا لله العجب اي مسلم يلتبس عليه مثل هذا حتي يحتاج الي نق------ل هءلاء العلماء رحمهم الله في ان اقوال الله واقوال رسوله صلي الله عليه وسلم مقدمة علي اقوالهم فان الترجيح فرع التعارض ومن ذاك الذي يعارض قوله قول الله او قول رسوله صلي الله عليه وسلم حتي نرجع الي الترجيح والتقديم سبحانك هذا بهتان عظيم فلا حيا الله هءلاء المقلدة--- الذين الجاوا الاءمة الاربعة الي التصريح بتقديم اقوال الله ورسوله علي اقوالهم لما شاهدوهم عليه من الغلو المشابه لغلو اليهود والنصاري في احبارهم ورهبانهم وهءلاء الذين الجءونا الي نقل هذه الكلمات والا فالامر واضح لا يلتبس علي-	26	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0816	false	7368527738422312427	0	118	0	640	1656	300	رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمفيا لله العجب ايحتاج المسلم في تقديم قول الله او قول رسوله -------------------علي قول احد من علماء امته الي ان يعتضد بهذه النقول يا-لله العجب اي مسلم يلتبس عليه مثل هذا حتي يحتاج الي نقل اقوال هءلاء العلماء رحمهم الله في ان اقوال الله واقوال رسوله------------------- مقدمة علي اقوالهم فان الترجيح فرع التعارض ومن ذاك الذي يعارض قوله قول الله او قول رسوله--------------------حتي نرجع الي الترجيح والتقديم سبحانك هذا بهتان عظيم ف-ا حيا الله هءلاء المقلدة هم الذين الجاوا الاءم--------ة الي التصريح بتقديم اقوال الله ورسوله علي اقوالهم لما شاهدوهم عليه من الغلو المشابه لغلو اليهود والنصاري في احبارهم ورهبانهم وه---م الذين الجاونا الي نقل هذه الكلمات والا فالامر واضح لا يلتبس علي	816	5843205891262753145	618	1134.0	504	712	86.7977523803711	108	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms27	true	338687447195629889	1	191	4	1011	1580	300	ولو فرضنا والعياذ بالله ان عالما من علماء الاسلام يجعل قوله كقول الله او قول رسوله صلي الله عليه وسلم لكان كافرا مرتدا فضلا علي ان يجعل قوله اقدم من قول الله ورسوله فانا لله وانا اليه راجعون ما صنعت هذه المذاهب باهلها والي اي موضع---- اخرجتهم وليت هءلاء المقلدة الجناة الاجلاف نظروا بعين العقل اذ- حرموا النظر بين- العلم ووازنوا بين رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وبين اءمة مذاهبهم وتصوروا وقوفهم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فهل يخطر ببال من بقيت فيه بقية من عقل هءلاء المقلدين ان هءلاء الاءمة المتبوعين عند وقوفهم المعروض بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان----وا يردون عليه قوله او يخالفونه باقوالهم كلا والله بل هم اتقي لله واخشي له فقد كان اكابر الصحابة يتركون سءاله صلي الله عليه وسلم ----في كثير من الحوادث هيبة--- وتعظيما وكان يعجبهم الرجل العاقل من اهل البادية اذا وصل يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ليستفيدوا بسءاله كما ثبت في الصحيح وكانوا يقفون بين يديه كان علي رءوسهم الط-ير يرمون بابصارهم الي ما بين ايديهم ولا يرفعونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----احتشاما وتكريما وكانوا احقر واقل عند انفسهم	27	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0816	false	7368527738422312427	119	300	645	1656	1656	300	ولو فرضنا والعياذ بالله ان عالما من علماء الاسلام يجعل قوله كقول الله او قول رسوله------------------- لكان كافرا مرتدا فرضا عن- ان يجعل قوله اقدم من قول الله ورسوله فانا لله وانا اليه راجعون ما صنعت هذه المذاهب باهلها والي اي موضع اخر اخرجتهم وليت هءلاء المقلدة الجفاة الاجلاف نظروا بعين العقل اذا حرموا النظر بعين العلم ووازنوا بين رسول الله-صلي الله عليه واله وسلموبين اءمة مذاهبهم وتصوروا وقوفهم بين يدي رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمفهل يخطر ببال من بقيت فيه بقية من عقل هءلاء المقلدين ان هءلاء الاءمة المتبوعين عند وقوفهم المفروض بين يدي رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمكانوا يردون عليه قوله او يخالفونه باقوالهم كلا والله بل هم اتقي لله واخشي له فقد كان اكابر الصحابة يتركون سءاله-صلي الله عليه واله وسلمفي كثير من الحوادث هيبة له وتعظيما وكان يعجبهم الرجل العاقل من اهل البادية اذا وصل يسال رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمليستفيدوا بسءاله كما ثبت في الصحيح وكانوا يقفون بين يديه كان علي رءوسهم الطجير يرمون بابصارهم الي ب---ين ايديهم ولا يرفعونها الي رسول الله-صلي الله عليه واله وسلماحتشاما وتكريما وكانوا احقر واقل عند انفسهم-	816	5843205891262753145	954	1780.0	776	1041	91.64265441894531	163	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms27	true	338687447195629889	191	299	1011	1578	1580	300	من ان يعارضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم باراءهم وكان التابعون يتادبون مع الصحابة بقريب من هذا الا-دب وكذلك تابعوا التابعين كانوا يتادبون من ----------قريب من اداب التابعين مع الصحابة فما ظنك ايها المقلد لو حضر امامك بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فاتك يا مسكين الاهتداء بهدي العلم فلا يفوتنك الاهتداء بهدي العقل فانك اذا استضات بنوره خرجت من ظلمات جهلك الي نور الحق فاذا عرفت ما نقلناه عن اءمة المذاهب الاربعة من تقديم النص علي اراءهم فقد قدمنا لك ايضا حكاية الاجماع علي منعهم--- التقليد وحكينا لك ما قاله الامام ابو حنيفة وما قاله امام دار الهجرة مالك بن انس من ذلك	27	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0817	false	7328821406582783179	0	96	0	512	1571	300	من ان يعارضوا رسول الله صلي عليه واله وسلم باراءهم وكان التابعون يتاديون مع الصحابة بقريب من هذا الاددب وكذلك تابعو- التابعين كانوا يتادبون مع التابعين بقريب من اد-ب التابعين مع الصحابة فما ظنك ايها المقلد لو حضر امامك بين يدي رسول الله-صلي عليه واله وسلم------فاتك يا مسكين الاهتداء بهدي العلم فلا يفوتنك الاهتداء بهدي العقل فانك اذا استضات بنوره خرجت من ظلمات جهلك الي نور الحق واذا عرفت ما------------------------------------------------------------ قدمنا لك ايضا حكاية الاجماع علي منعهم من التقليد وحكينا لك ما قاله الامام ابو حنيفة وما قاله امام دار الهجرة مالك بن انس من ذلك	817	5843205891262753145	485	902.0	391	581	83.47676086425781	84	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms28	true	3475432860027491499	1	169	4	842	1559	300	لك مما نقلناه قريبا ما يقوله الامام محمد بن ادريس الشافعي من منع التقليد وقد قال المزني في اول مختصره ما نصه اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقراه علي من ار-اده مع اعلامه بنهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه ل-نفسه اه فا---نظر ما نقله هذا الامام الذي هو من اعلم الناس بمذهب الشافعي رحمه الله من تصريحه بمنع تقليده وتقليد غيره واما الامام احمد بن حنبل فالنصوص عنه في منع التقليد كثيرة قال ابو داو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قلت لاحمد الاوزاعي--- اتبع ام مالك فقال لا تقلد دينك احدا من هءلاء ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصح----ابه فخذ به وقال ابو داود سمعته يعني احمد بن حنبل يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه--- من هو----- من التابعين بخير اه--- فانظر كيف فرق بين التقليد والاتباع وق-------------ال لي احمد لا تقلدني ولا -----مالكا ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث اخذوا وقال من قلة فقه الرجل ان يقلد دينه الرجال قال ابن	28	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0817	false	7328821406582783179	97	300	517	1571	1571	300	لك ما- نقلناه قريبا ما يقول- الامام محمد بن ادريس الشافعي من منع التقليد وقد قال المزني في اول مختصره ما نصه اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقراه علي من ارداده مع اعلانه بنهيه عن تقيلده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويح-اط فيه لننفسه انتهي فانظر ما نقله هذا الامام الذي هو من اعلم الناس بمذهب الشافعي-رحمه الله-من تصريحه بمنع تقليده وتقليد غيره واما الامام احمد بن حنبل فالنصوص عنه في منع التقليد كثيرة قال ابو دواد سمعتهيعني احمد بن حنبليقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبيصلي الله عليه واله وسلمواصحابه ثم من هو بعده من التابعين خير انتهي فانظر كيف فرق بين التقليد والابتاع وقال ابو دواد قلت لاحمد الاوزاعي هو اتبع ام مالك فقال لا تقلد دينك احدا من هءلاء ما جاء عن النبي-صلي الله عليه واله وسلمواصحابه فخذ به وقال ابو داود سعمته يعني احمد بن حنبل-يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي-صلي الله عليه واله وسلم-واصحابه ثم من هو بعده من التابعين مخير انتهي فانظر كيف فرق بين التقليد والاتباع وقال ابو داود قال لي احمد لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث اخذوا وقال من قلة فقه الرجل ان يقلد دينه الرجال قال ابن-	817	5843205891262753145	809	1492.5	649	1064	76.0338363647461	147	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms28	true	3475432860027491499	169	300	842	1559	1559	300	القيم ولاجل هذا لم يءلف الامام احمد كتابا في الفقه وانما دون اصحابه مذهبه من اقواله وافعاله واجوبته وغير ذلك وقال ابن الجوزي في تلبيس ابليس اعلم ان المقلد علي غير ثقة فيما قلد وفي التقليد ابطال منفعة العقل ثم اطال الكلام في ذلك وبالجملة فنصوص اءمة المذاهب الاربعة في المنع من التقليد وفي تقديم النص علي اراءهم واراء غيرهم لا تخفي علي عارف من اتباعهم وغيرهم------------------------------------ واما نصوص ساءر الاءمة المتبوعين علي ذلك -الاءمة من اهل البيت عليهم السلام فهي موجودة في كتبهم معروفة قد نقلها العارفون بمذاهبهم عنهم ومن احب النظر في -ذلك فليطالع مءلفاتهم وقد جمع منها السيد العلامة الامام محمد بن ابراهيم الوزير في مءلفاته ما يشفي ويكفي لا سيما في كتابه المعروف بالقواعد فانه نقل الاجماع عنهم وعن ساءر علماء المسلمين سلام علي تحريم تقليد الاموات-	28	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0818	false	6920727447588422143	0	136	0	748	1631	300	القيم ولاجل هذا لم يءلف الامام احمد كتابا في الفقه وانما دون اصحابه مذهبه من اقواله وافعاله واجوبته وغير ذلك وقال ابن الجوزي في تلبيس ابليس اعلم ان المقلد علي غير نقة فيما قلد وفي التقليد ابطال منفعة العقل ثم اطال الكلام في ذلك وبالجملة فنصوص اءمة المذاهب الاربعة في المنع من التقليد وفي تقديم النص علي اراءهم واراء غيرهم لا يخفي علي عار -من اتباعهم وغيرهم اقوال الاءمة المتبوعين من اهل البيت واما نصوص ساءر الاءمة المتبوعين علي ذلك كالاءمة من اهل البيت عليهم السلام فهي موجودة في كتبهم معروفة قد نقلها العارفون بمذاهبهم عنهم ومن احب النظر في ذذلك فليطالع مءلفاتهم وقد جمع منها السيد العلامة الامام محمد بن ابراهيم الوزير في مءلفاته ما يسفي -يكفي لا سيما في كتابه المعروف بالقواعد فانه نقل الاجماع عنهم وعن ساءر علماء الاس------لام علي تحريم تقليد الاموات	818	5843205891262753145	704	1355.5	576	756	93.12169647216797	120	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms29	true	-6021173181819873120	0	184	0	979	1605	300	واطال في ذلك واطاب وناهيك بالامام الهادي يحيي بن الحسين --------فانه الامام الذي صار اهل الديار اليمنية مقلدين له متبعين لمذهبه من ع-صره وهو اخر الماءة الثالثة الي الان مع انه قد اشتهر عند اتباعه والمطلعين علي مذهبه انه صرح تصريحا لا يبقي عنده شك ولا شبهة بمنع التقليد له وهذه مقالة مشهورة في الديار اليمنية يعلمها مقلدوه فضلا عن غيرهم ولكنهم قلدوه شاء ام ابي وقالوا قد قلدوه وان كان لا يجوز ذلك عملا بما قاله بعض المتاخرين انه يجوز تقليد الامام الهادي وان منع من التقليد وهذا من اغرب ما يطرق سمعك ان كنت ممن ينصف وبهذا تعرف ان مءلفات اتباع الامام الهادي في الاصول والفروع وان حرموا في بعضهم بجواز التقليد فهو علي غير مذهب امامهم وهذا كما وقع لغيرهم من اهل المذاهب القول بانسداد باب الاجتهاد بدعة شنيعة وقد كان اتباع هذا الامام في العصور السابقة وكذلك اتباع الامام الاعظم زيد -بن علي عليه السلام فيهم انصاف لا سيما في فتح---- الاجتهاد ولتسويغ داءرة باب التقليد وعدم قصر الجواز علي امام معين كما يعرف ذلك من مءلفاتهم بخلاف غيرهم من المقلدة فانهم اوجبوا علي انفسهم تقليد المعين واستروحوا الي ان	29	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0818	false	6920727447588422143	136	300	748	1631	1631	300	واطال في ذلك واطاب وناهيك بالامام الهادي يح-ي بن الحسينرحمه اللهفانه الامام الذي صار اهل الديار اليمنية مقلدين له متبعين لمذهبه من عنصره وهو اخر الماءة الثالثة الي الان مع ا و-قد اشتهر عند اتباعه والمطلعين علي مذهبه انه صرح تصريحا لا يبقي عنده شك ولا شهبه بمنع التقليد له وهذه مقاله مشهورة في الديار اليمنية يعلمها مقل------------------------------------------------------دوه وان كان لا يجوز ذلك عملا بما قاله بعض المتاخرين انه يجوز تقليد الامام الهادي وان منع من التقليد وهذا من اغرب ما يطرق سمعك ان كنت ممن ينصف وبهذا تعرف ان مءل------فات الامام الهادي في الاصول والفروع وان صرحوا في بعضها بجواز التقليد فهو علي غير مذهب امامهم وهذا كما وقع لغيرهم من اهل المذاهب --------------------------------------وقد كان اتباع هذا الامام في العصور السابقة وكذلك اتباع الامام الاعظم زيد ابن عليرحمه الله----فيهم انصاف لا سيما في فتح باب الاجتهاد وتوسيع- داءرة---- التقليد وعدم قصر الجواز علي امام معين كما يعرف ذلك من مءلفاتهم بخلاف غيرهم من المقلدة فانهم اوجبوا علي انفسهم تقليد المعين واستروحوا الي ان-	818	5843205891262753145	845	1600.5	686	993	85.09567260742188	150	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms29	true	-6021173181819873120	184	300	979	1605	1605	300	باب الاجتهاد قد انسد وانقطع التفضل--- من الله به علي عباده ولقنوا العوام الذين هم مشاركون لهم في الجهل بالمعارف العلمية ودونوا لهم في معرفة مساءل التقليد بانه لا اجتهاد بعد استقرار المذاهب وانقراض اءمتها فضموا الي بدعتهم بدعة وشنعوا شنعتهم بشنعة وسجلوا علي انفسهم ال-جهل فان من يتجاري علي مثل هذه المقالة وحكم علي الله سبحانه بمثل هذا الحكم المتضمن -تعجيزه عن التفضل علي عباده بما ارشدهم اليه من تعلم العلم وتعليمه لا يعجز عن التجارء علي ان يحكم علي عباده بالاحكام الباطلة ويجازف في ايراده واصداره---------------------------------------------- ويا لله العجب ما قنع هءلاء الجهلة الندكاء بما هم عليه من بدعة التقليد التي هي ام البدع وراس الشنع حتي سدوا علي امة محمد صلي الله عليه-	29	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0819	false	4373068906781858093	0	118	0	652	1597	300	باب الاجتهاد قد انسد وانقطع التفضل به من الل---ه علي عباده ولقنوا العوام الذين هم مشاركون لهم في الجهل بالمعارف العملية ودونهم---- في معرفة مساءل التقليد بانه لا اجتهاد بعد استقرار المذاهب وانقراض اءمتها فضموا الي بدعتهم بدعة وشنعوا شنعتهم------ وسجلوا علي انفسهم بالجهل فان من -تجارا علي مثل هذه المقالة وحكم علي الله سبحانه بمثل هذا الحكم المتضمن لتعجيزه عن التفضل علي عباده بما ارشدهم اليه من تعلم العلم وتعليمه لا يعجز عن التجاري علي ان يحكم علي عباده بالاحكام الباطلة ويجازف في --------اصداره وايراده القول بانسداد باب الاجتهاد بدعة شنيعة ويا لله العجب فا-قنع هءلاء الجهلة النوكي -بما هم فيه- من بدعة التقليد التي هي ام البدع وراس الشنع حتي سدوا علي امة محمد-صلي الله عليه	819	5843205891262753145	585	1092.5	477	678	86.28318786621094	99	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms30	true	7448848095180723378	0	198	0	1034	1522	300	وسلم باب معرفة الشريعة من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وانه لا سبيل الي ذلك ولا طريق حتي كان الافهام البشرية قد تغيرت والعقول الانسانية قد ذهبت وكل هذا حرص -منهم علي ان تعم بدعة التقليد كل الامة وان لا يرتفع عن طبقتهم السافلة احد من عباد الله وكان هذه الشريعة التي بين اظهرنا من كتاب الله وسنة رسوله قد صارت منسوخة والناسخ لها ما ابتدعوه من التقليد في دين الله فلا يعمل الناس بشء مما في الكتاب وال------سنة بل لا شريعة لهم الا ما قدرت--ه في المذاهب اذهبها الله فان يوافقها ما في الكتاب والسنة فبها ونعمت والعمل علي المذاهب لا علي ما وافقها منهما وان يخالفها احدهما او كلاهما فلا عمل عليه ولا يحل التمسك به هذا حاصل قولهم ومفاده وبيت قصيدهم ومحل نشيدهم ولكنهم راوا التصريح بمثل هذا يستنكره قلوب العوام فضلا عن الخواص وتقشعر منه جلودهم وترجف له افءدتهم فعدلوا عن هذه العبارة الكفرية والمقالة الجاهلية الي ما يلاقيها في المراد ويوافقها في المفاد ولكنه ينفق علي العوام بعض نفاق فقالوا قد انسد باب الاجتهاد ومعني هذا الانسداد المفتري والكذب البحت انه لم يبق في اهل هذه الملة الاسلامية من يفهم الكتاب والسنة واذا لم يبق من هو كذلك لم يبق	30	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0819	false	4373068906781858093	119	300	657	1597	1597	300	وسلم-باب معرفة الشريعة من كتاب الله وسنة رسوله------------------- وانه لا سبيل الي ذلك ولا طريق حتي كان الافهام البشرية قد تغيرت والعقول الانسانية قد ذهبت وكل هذا حرصا منهم علي ان تعم بدعة التقليد كل الامة وان لا يرتفع عن طبقتهم السافلة احد من عباد الله -كان هذه الشريعة التي بين اظهرنا من كتاب الله ورس----وله قد صارت منسوخة والناسخ لها -ا ابتدعوه من التقليد في دين الله فلا يعمل الناس بشء مما في --كتاب الله والسسنة بل لا شريعة لهم الا ما قد تقرر في المذ--------------------------------------------------------------------------اهب لا علي ما وافقها منهما وان يخالفها احدهما او كلاهما فلا عمل عليه ولا يحل التمسك به هذا حاصل قولهم ومفاده وبيت قصيدهم ومحل نشيدهم ولكنهم راوا التصريح بمثل هذا تستنكره قلوب العوام فضلا عن الخواص وتقشعر منه جلودهم وترجف له افءدتهم فعدلوا عن هذه العبارة الكفرية والمقالة الجاهلية الي ما يلاقيها في المعني ويوافقها في المفاد ولكنه ينفق علي العوام بعض نفاق فقالوا قد انسد باب الاجتهاد ومعني هذا الانسداد المفتري والكذب البحت انه لم يبق في اهل هذه الملة الاسلامية من يفهم الكتاب والسنة واذا لم يبق من هو كذلك لم يبق-	819	5843205891262753145	920	1761.0	743	1043	88.20709228515625	170	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms30	true	7448848095180723378	198	300	1034	1522	1522	300	سبيل اليهما واذا انقطع السبيل اليهما فكم ح-كم فيهما لا عمل عليه ولا التفات اليه سواء وافق ا-لمذ-هب او خالفه- لانه لم يبق من يفهمه ويعرف معناه الي اخر الدهر فكذبوا علي الله وادعوا عليه سبحانه انه لا يتمكن من ان يخلق خلقا يفهمون ما شرعه لهم وتعبدهم به حتي كان ما شرعه لهم من كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ليس بشرع مطلق بل شرع مقيد مءقت الي غاية هي قيام هذه المذاهب وبعد ظهورها لا كتاب ولا سنة بل قد حدث من يشرع لهذه الامة شريعة جديدة ويحدث لها دينا اخر وينسخ بما راه من الراي وما ظنه-	30	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0820	false	-1650802790305458322	0	98	0	471	1600	300	سبيل اليهما واذا انقطع السبيل اليهما فكل حخكم فيهما لا عمل عليه ولا التفات اليه سواء وافق اتلمذاهب او خالفها لانه لم يبق من يفهمه ويعرف معناه الي اخر الدهر فكذبوا علي الله وادعوا عليه سبحانه انه لا يتمكن من ان يخلق خلقا ي-همون ما شرعه لهم وتعبدهم به حتي كان ما شرعه لهم في كتابه وعلي لسان رسوله------------------- ليس بشرع مطلق بل شرع مقيد مءقت الي غاية هي قيام هذه المذاهب وبعد ظهورها لا كتاب ولا سنة بل قد حدث من يشرع لهذه الامة شريعة جديدة ويحدث لها دينا اخر وينسخ بما راه من --راي وما ظنه	820	5843205891262753145	463	878.5	366	493	93.91481018066406	90	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms31	true	-5716389796002937961	0	205	0	1122	1651	300	من الظن ما يقدمه من الكتاب والسنة وهذا وان انكروه بالسنتهم فهو لازم لهم لا محيص لهم عنه ولا مهرب والا فاي معني لقولهم قد انسد باب الاجتهاد ولم يبق الا مخرج التقليد فانهم ان اقروا بانهم قاءلون بهذا لزمهم الاقرار بما ذكرناه وعند ذلك نتلو عليهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله------- وان انكروا القول بذلك وقالوا باب الاجتهاد مفتوح والتمسك بالتقليد غير حتم ----لهم فما بالكم يا لوكاء ترمون كل من عمل بالكتاب والسنة واخذ دينه منهما بكل حجر ومدر وتستحلون عرضه وعقوبته وتجلبون عليه بخيلكم ورجلكم وقد علموا وعلم كل من يعرف ما هم عليه انهم مصممون علي تغليق باب الاجتهاد وانقطاع السب-ل الي معرفة الكتاب والسنة فلزمهم ما ذكرناه بلا تردد فانظر ايها المنصف ما حدث بسبب بدعة التقليد من البلايا الدينية والرزايا الشيطانية فان هذه المقالة بخصوصها اعني انسداد باب الاجتهاد ولو لم يحدث من مفاسد التقليد الا هي لكان فيها كفاية ونهاية فانها حادثة رفعت الشريعة باسرها واستلزمت نسخ كلام الله ورسوله وتقديم غير-------هما واستبدال غيرهما بهما يا ناعي الاسلام قم وانعه قد زال عرف وبدا منكر وما ذكرنا- فيما سبق من انه كان في الزيدية واله-دوية في الديار اليمنية انصاف في هذه المسالة بفتح باب الاجتهاد فذلك انما هو في الازمنه السابقة كما قررناه فيما سلف واما	31	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0820	false	-1650802790305458322	98	300	471	1600	1600	300	من الطن ما تقدمه من الكتاب والسنة وهذا وان انكروه بالسنتهم فهو لازم لهم لا محيد لهم عنه ولا-مهرب والا فاي معني لقولهم قد انسد باب الاجتهاد ولم يبق الا مجرد التقليد فانهم ان اقروا بانهم قاءلون بهذا لزمهم الاقرار بما ذكرناه وعند ذلك نتلو عليهم اتخذوا احبارهم ورهبن-هم اربابا من دون الله التوبة وان انكروا القول بذلك وقالوا باب الاجتهاد مفتوح والتمسك بالتقليد غير حتم فقل لهم فما بالكم يانوكي-- ترمون كل من عمل بالكتاب والسنة واخذ دينه منهما بكل حجر وقدر وتستحلون عرضه وعقوبته وتجلبون عليه بخيلكم ورجلكم وقد علموا وعلم كل من يعرف ما هب عليه انهم مصممون علي تغليق باب الاجتهاد وانقطاع السبيل الي معرفة الكتاب والسنة فلزمهم ما ذكرناه بلا تردد فانظر ايها المنصف ما حدث بسبب بدعة التقليد من البلايا الدينية والرزايا الشيطانية فان هذه المقالة بخصوصها-اعني انسداد باب الاجتهاد--لو لم يحدث من مفاسد التق-يد الا هي لكان فيها كفاية ونهاية فانها حادثة رفعت الشريعة باسرها واستلزمت نسخ كلام الله ورسوله وتقديم غيرهما عليهما واستبدال غيرهما بهما يا-ناعي الاسلام قم وانعه قد زال عرف وبدا منكر وما ذكرناه فيما سبق من انه كان في الزيدية والهادوية ب--الديار اليمنية انصاف في هذه المسالة بفتح باب الاجتهاد فذ-ك انما هو في الازمنة السابقة كما قيدنا- فيما سلف واما-	820	5843205891262753145	1092	2078.5	894	1143	95.53805541992188	185	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms31	true	-5716389796002937961	205	300	1122	1651	1651	300	في هذه الازمنة فقد ادركنا منهم من هو اشد تعصبا من غيرهم فانهم اذا سمعوا برجل يدعي الاجتهاد وياخذ دينه من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم قاموا عليه قياما تبكي عليه عيون الاسلام واستحل-وا منه ما لا يستحلونه من اه-ل ال-ذمة من الطعن واللعن والتفسيق والتنكير والهجم عليه الي دياره ورجمه بالاحجار والاستظهار وتهتك حرمته وتعلم يقينا---- لولا ضبطهم -سوط هيبة الخلافة اعز الله اركانها وشيد سلطانها لا-ستحلوا اراقة دما-ء العلماء المنتمين الي الكتاب والسنة وفعلوا بهم ما لا يفعلونه باهل الذمة وقد شاهدنا من هذا ما لا يتسع المقام لبسطه والسبب-	31	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0821	false	-2823549620513145388	0	89	0	513	1696	300	في هذه الازمنة فقد ادركنا منهم من هو اشد تعصبا من غيرهم فانهم اذا سمعوا برجل يدعي الاجتهاد وياخذ دينه من كتاب الله وسنة رسوله------------------- قاموا عليه قياما تبكي ف--ه عيون الاسلام واستحلووا منه ما-لا يستحلونه من اهخل الذذمة ب--الطعن واللعن والتفسيق والتكفير والهجم عليه الي دياره ورجمه بالاحجار والاستظهار ب-هتك حرمته ونعمل يقينا انه لولا خبطهم بسوط هيبة الخلافة اعز الله اركانها وشيد سلطانها لا ستحلوا اراقة دماسء العلماء المنتمين الي الكتاب والسنة وفعلوا بهم ما-لا يفعلونه باهل الذمة وقد شاهدنا من هذا ما-لا يتسع المقام لبسطه والسبب	821	5843205891262753145	493	895.5	407	540	91.29629516601562	77	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms32	true	-8267359960004550887	0	211	0	1179	1646	300	في بلوغهم ----هذا المبلغ الذي ما بلغ- غيرهم ان جماعة من شياطين المقلدين الطالبين لفواءد الدنيا بعلم- الدين يوهمون العوام الذين لا يفهمون من الاجناد والسوقة ونحوهم بان المخالف لما قد تقرر بينهم من المساءل التي قد قلدوا فيها هو من المنحرفين ع-ن امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وانه من جملة المبغضين له الدافعين تفضله وفضاءله المعاندين له وللاءمة من اولاده فاذا سمع منهم العامي هذا مع ما قد ارتكز في ذهنه من كون هءلاء المقلدة هم العلماء المبرزون لما يبهره من زيهم والاجتماع عليهم وتصدرهم للفتيا والقضاء حسب ما ذكرناه سابقا فلا يشك ان هذه المقالة صحيحة وان ذلك العالم العامل بالكتاب والسنة من اعداء القرابة فيقوم بحمية جاهلية صادرة عن واهمة دينية قد القاها اليه من قدمنا ذكرهم ترويجا لبدعتهم وتنفيقا لجهلهم وقصورهم علي من هو اجهل منهم وانما اوهموا علي العوام بهذه الدق-يقة الابليسية لما يعلمونه من ان طباءعهم مجبولة علي التشجيع الي حد يقصر عنه الوصف حتي لو ان احدهم--- سمع التنقص------- بالجناب الالهي --والجناب النبوي لم يغضب له عشر معشار ما يغضبه اذا سمع التنق-ص بالجناب العلوي بمجرد الوهم والايهام الذي لا حقيقة له فبهذه الذريعة الشيطانية والدسيسة الابليسية صار علماء الاجتهاد في القطر اليمني في محنة شديدة بالعامة والذنب كل الذنب علي شياطين المقلدة فانهم هم الداء العضال والسم القتال ولو	32	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0821	false	-2823549620513145388	89	300	513	1696	1696	300	في بلوغهم الي هذا المبلغ الذي يلغه ما غيرهم ان جماعة من شياطين المقلدين الطالبين لفواءد الدنيا بعلوم الدين يوهمون العوام الذين لا يفهمون من الاجناد والسوقة ونحوهم بان المخالف لما قد تقرر بينهم ن- المساءل التي--- قلدوا فيها هو من المنحرفين عغن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه وانه من جملة المبغضين له الدافعين لفضله وفضاءله المعا-دين له وللاءمة من اولاده فاذا سمع منهم العامي هذا مع ---قد ارتكز في ذهنه من كون هءلاء المقلدة هم العلماء المبرزون لما يبهره من زيهم والاجتماع عليهم وتصدرهم للفتيا والقضاء حسب-ما ذكرناه سابقا فلا يشك ان هذه المقالة صحيحة وان ذلك العالم العامل بالكتاب والسنة من اعداء القرابة فيقوم بحمية جاهلية صادرة عن واهمة دينية قد القاها اليه من قدمنا ذكرهم ترويجا لبدعتهم وتنفيقا لجهلهم وقصورهم عل- من هو اجهل منهم وانما موه-وا علي العوام بهذه الدققيقة الابليسية لما يعلمونه من ان طباءعهم مجبولة علي التش-يع الي حد يقصر عنه الوصف حتي--- ان احدهم لو سمع التنقص تصريحا بالجناب الالهي او الجناب النبوي لم يغضب له عشر معشار ما يغضبه اذا سمع التنقيص بالجناب العلوي بمجرد الوهم والايهام الذي لا حقيقة له فبهذه الذريعة الشيطانية والدسيسة الابليسية صار علماء الاجتهاد في القطر اليمني في محنة شديدة بالعامة والذنب كل الذنب علي شياطين المقلدة فانهم هم الداء العضال والسم القتال ولو-	821	5843205891262753145	1146	2174.5	941	1200	95.5	190	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms32	true	-8267359960004550887	211	300	1179	1646	1646	300	كان للعامة عقول لم يخف عليهم بطلان تلبيس شياطين المقلدة عليهم فان من عمل شيءا -من عباداته و--معاملاته بنص الكتاب و--السنة لا يخطر ببال من له عقل ان ذلك يستلزم الانحراف-------------------- واين هذا من ذلك ولكن العامة قد ضموا الي فقدان العلم فقدان العقل لا سيما في ابواب الدين وعند تلبيس الشياطين فانا لله وانا اليه راجعون ما للعامة الذين قد اظلمت قلوبهم لفقدان نور العلم وللاعتراض علي العلماء وال-حكم عليهم وما بال هذه الازمنة جاءت بما لم يكن في الحساب فان المعروف من خلق العامة في جميع الازمنة-	32	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0822	false	7770000344356734820	0	96	0	490	1666	300	كان للعامة عقول لم يخف عليهم بطلان تلبيس شياطين المقلدة عليهم فان من عمل في شء من عباداته او معاملاته بنص الكتاب او السنة لا يخطر ببال من له عقل ان ذلك يستلزم الانحراف عن علي رضي الله عنه واين هذا من ذاك ولكن العامة قد ضموا الي فقدان العلم فقدان العقل لا-سيما في ابواب الدين وعند تلبيس الشياطين فانا لله وانا اليه راجعون ما للعامة الذين قد اظلمت قلوبهم لفقدان نور العلم وللاعتراض علي العلماء والتحكم عليهم وما بال هذه الازم-ة جاءت بما لم يكن في --حساب فان المعروف من خلق العامة في جميع الازمنة	822	5843205891262753145	456	854.5	370	494	92.30769348144531	79	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms33	true	-5717409908098365631	0	204	0	1178	1697	300	انهم يبالغون في تعظيم العلماء الي حد يقصر عنه الوصف وربما ازدحموا عليهم للتبرك بتقبيل اطرافهم ويستجيبون منهم الدعاء ويقرون بانهم حجج الله علي عباده في بلاده ويطيعونهم في كل ما يامرونهم به ويبذلون انفسهم واموالهم بين ايديهم لا جرم حملهم علي هذه الاضاليل الشيطانية والاخلاق الجاهلية اباليس المقلدة للارب-عة التي اسلفنا بيانها فانظر هل هذه الافعال الصادرة من مقلدة اليمن هي افعال من يعترف بان باب الاجتهاد مفتوح الي قيام الساعة وان تقليد المجتهدين لا يجوز لمن بلغ مرتبة الاجتهاد وان رجوع العالم الي اجتهاد نفسه بعد احرازه الاجتهاد ولو في فن واحد ومسالة واحدة كما صرح لهم بذلك المءلفون لفقه الاءمة وحرروه في الكتب الاصولية والفروعية كلا والله بل هو صنع من يعادي كتاب الله وسنة رسوله الطالب لهما والراغب فيهما ويمنع الاجتهاد ويوجب التقليد ويحول بين المتشرعين والشريعة ويحيلها عليهم فهما وادراكا كما صنعه غيرهم من مقلدة ساءر المذاهب بل زادوا عليه ف-ي الغلو والتعصب بما تقدم ذكره ومع هذا فالاءمة قد صرحوا في كتبه-م الفروعية والاصولية بتعداد علوم الاجتهاد وانها خمسة وانه يكفي المجتهد في كل فن مختصر من المختصرات وهءلاء المقلدة يعلمون ان كثيرا من العلماء العالمين بالكتاب والسنة المعاصرين لهم يعرفون من كل فن من الفنون الخمسة اضع------اف القدر المعتبر ويعرفون علوما غير هذه العلوم وهم وان كانوا	33	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0822	false	7770000344356734820	96	300	490	1666	1666	300	انهم يب-لغون في تعظيم العلماء الي حد يقصر عنه الوص- وربما يزدحمون عليهم للتبرك بتقبيل اطرافهم ويستجلبون منهم الدعاء ويقرون بانهم حجج الله علي عباده في بلاده ويطيعونهم في كل ما يامرونهم به ويبذلون انفسهم واموالهم بين ايديهم لا جرم حملهم علي هذه الافاعيل الشيطانية والاخلاق الجاهلية اباليس المقلدة بالذريعة التي اسلفنا بيانها فانظر هل هذه الافعال الصادرة من مقلدة اليمن هي افعال من يعترف بان باب الاجتهاد مفتوح الي قيام الساعة وان تقليد المجتهدين لا يجوز لم- بلغ -رتبه الاجتهاد وان رجوع العالم الي اجتهاد نفسه بعد احرازه للاجتهاد ولو -ي فن واحد ومساله واحدة كما صرح له- بذلك المءلفون لفقه الاءمة وحرروه في الكتب الاصولية والفروعية كلا والله بل--- صنع من يعادي كتاب الله وسنة رسوله الطالب لهما والراغب فيهما ويمنع الاجتهاد ويوجب التقليد ويحول بين المتشرعين والشريعة ويحيلها عليهم فهما وادراكا كما صنعه غيرهم من مقلدة ساءر المذاهب بل زادوا عليهم في الغلو والتعصب بما تقدم ذكره ومع هذا فالاءمة قد صرحوا في كتبتهم الفروعية والاصولية بتعداد عل-م الاجتهاد وانها خمسة وانه يكفي المجتهد في كل فن مختصر من المختصرات وهءلاء المقلدة يعلمون ان كثيرا من العلماء العاملين بالكتاب والسنة المعاصرين لهم يعرفون من كل فن من الفنون الخمسة اضعاف اضعاف القدر المعتبر ويعرفون علوما غير هذه العلوم وهم وان كانوا-	822	5843205891262753145	1149	2231.0	948	1187	96.79865264892578	186	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms33	true	-5717409908098365631	204	300	1178	1697	1697	300	جهالا لا يعرفون شيءا من المعارف لكنهم يسالون اهل العلم عن مقادير العلماء فيفيدونهم ذلك وبهذا تعرف انه لا حامل لهم علي ذلك الا مجرد التعصب لمن قلدوه وتجاوز-- الحد في تعظيمه وامتثال رايه علي حد لا يوصف عندهم للصحابة بل لا يوجد عندهم لكلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ابطال التقليد اخرج البيهقي وابن عبد البر عن حذيفة ب-ن اليمان انه قيل له في قوله تعالي اتخ-ذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله------- اكانوا يعبدونهم فقال لا ولكن يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه فصاروا بذلك اربابا وقد روي نحو ذلك مرفوعا-	33	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0823	false	5357318531306860081	0	93	0	508	1594	300	جهالا لا يعرفون شيءا من المعارف لكنهم يسالون اهل العلم عن مقادير العلماء فيفدو-نهم ذلك وبهذا تعرف انه لا حامل لهم علي ذلك الا مجرد التعصب لمن قلدوه وتجاوزوا الحد في تعظيمه وامتثال رايه علي حد لا يوجد عندهم للصحابة بل لا يوجد عندهم لكلام الله ورسوله------------------- ابطال التق-يد اخرج البيهقي وابن عبد البر عن حذيفة بين اليمان انه قيل له في قوله تعالي اتخهذوا احبارهم ورهب-نهم اربابا من دون الله التوبة اكانو- يعبدونهم فقلل لا ولكن يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه فصاروا بذلك اربابا وقد روي نحو ذلك مرفوعا	823	5843205891262753145	491	925.5	400	531	92.467041015625	81	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms34	true	9173716453461608289	0	211	0	1122	1568	300	من حديث ا---بن حاتم كما قال البيهقي واخرج نحو هذا التفسير ابن عبد البر عن بعض الصحابة باسناد متصل به قال اما انهم لو امروهم ان يعبدوهم ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرام-ا وحرامه حلالا فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية وفي---- قوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم فاثروا الاقتداء باباءهم قا----لوا انا بما ارسلتم به كافرون و----------قال عز وجل اذ- تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم ك-ما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار وقال الله عز وجل ما هذ-ه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين وقال انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا فهذه الايات وغيرها مما ورد في معناه ناعية علي المقلدين ما هم فيه وهي وان كان تن-زيلها في الكفار لكنه- قد صح تاويلها في المقلدين لا-تحاد العلة وقد تقرر في الاصول ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما وقد احتج اهل العلم بهذه الايات علي ابطال التقليد ولم يمنعهم من ذلك كونها نازلة في الكفار واخرج ابن عبد البر باسناد متصل	34	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0823	false	5357318531306860081	93	300	508	1594	1594	300	من حديث عدي بن حاتم كما قال البيهقي واخرج نحو هذا التفسير ابن عبد البر عن بعض الصحابة باسناد متصل به قال اما انهم لو امروهم ان يعبدوهم ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرامها وحرامه حلالا فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية ومن ذلك قوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثرهم مقتدون ق-ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم فاثرها الاقتداء باباءهم حتي قالوا انا بما ارسلتم به ك-فرون الزخرف 23 وقال عز وجل اذا تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كمما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعم-لهم حسرات عليهم البقرة 166 وقال ا-------------لله عز وجل ما هذذه التماثيل التي انتم لها ع-كفون قالوا وجدنا ءابا-نا لها ع-بدين----------------------------------------------- فهذه الايات وغيرها مما ورد في معناه ناعية علي المقلدين ما هم فيه وهي وان كان تنززيلها في الكفار لكنها قد صح تاويلها في المقلدين لا تحاد العلة وقد تقرر في الاصول ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما وقد احتج اهل العلم بهذه الايات علي ابطال التقليد ولم يمنعهم من ذلك كونها نازلة في الكفار واخرج ابن عبد البر باسناد متصل-	823	5843205891262753145	1029	1932.0	831	1153	89.24544525146484	176	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms34	true	9173716453461608289	213	300	1130	1568	1568	300	رضي الله عنه انه قال--- وراءكم فترة يكثر فيها المال -ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدكم ان يقول قد قرات في القران فما اظ---ن يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة و اخرج ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال -ويل للاتباع من عثرات العالم قيل كيف ذلك قال يقول العالم شيءا برايه ثم يجد من هو اعلم برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم منه فيترك قوله ثم يمضي الاتباع واخرج ايضا عن-	34	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0824	false	-9072478948815161170	1	83	6	433	1503	300	رضي الله---- عنه قال ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال وويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات الق---ران فما اطن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة و-اخرج ايضا عن ابن ---------------عباس انه قال وويل للابتاع من عثرات العالم قيل كيف ذلك قال يقول العالم شيءا برايه ثم يجد من هو اعلم برسول الله-صلي الله عليه واله وسلم-منه فيترك قوله ثم يمضي الاتباع واخرج ايضا عن	824	5843205891262753145	399	739.0	321	452	88.27433776855469	70	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms35	true	-6412876897891320922	0	224	0	1108	1496	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال يا ك--ل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعي-- للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق واخرج عنه ايضا انه قال اياكم والاستنان بالرجال فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه بعمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار واخرج عن ابن مسعود انه قال الا لا يقلدن احدكم دينه----- ان امن امن وان كفر كفرف-انه لا-اسوة في الشر وروي ابن عبد البر باسناده الي عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة قوم يقيسون الدين برايهم يحرمون ما احل الله ويحلون به ما حرم الله واخرج- البيهقي ايضا قال ابن القيم بعد اخراجه من طرق -هءلاء بعين رجال اسناده كلهم ثقات حفاظ الا جرير بن عثمان فانه كان منحرفا عن علي رضي الله عنه ومع هذا احتج به البخاري في صحيحه وقد روي عنه -----انه تبرا مما نسب اليه من الانحراف وروي ابن عبد البر باسناده الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم تعمل هذه الامة برهة بكتاب الله وبرهة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يعملون بالراي فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا واخرجه ايضا باسناد اخر فيه جبارة ابن المغلس وفيه مقال وروي	35	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0824	false	-9072478948815161170	83	300	433	1503	1503	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال يا كميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق لم يستضيء-ا بنور العمل ولم يلجاوا الي ركن وثيق واخرج عنه ايضا انه قال اياكم والاستنان بالرجال فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه بعمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار واخرج عن ابن مسعود انه قال الا لا يقلدن احدكم دينه رجلا ان امن امن وان كفر كفر فانه لا اسوة في الشر وروي ابن عبد البر باسناده الي عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة قوم يقيسون الدين برايهم يحرمون ما احل الله ويحلون به ما حرم الله واخرجه البيهقي ايضا قال ابن القيم بعد اخراجه من طرق وهءلاء يعني رجال اسناده كلهم ثقات حفاظ الا حريز بن عثمان فانه كان منحرفا عن علي------------- ومع هذا احتج به البخاري في صحيحه وقد روي عنه ايضا انه تبرا مما نسب اليه من الانحراف وروي ابن عبد البر باسناده الي ابي هريرة --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تعمل هذه الامة بر-----------------هة بسنة رسول الله -------------------ثم يعملون بالراي فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا واخرجه ايضا باسناد اخر فيه جبارة ب-ن المغلس وفيه مقال وروي-	824	5843205891262753145	1030	1948.5	820	1136	90.66901397705078	194	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms35	true	-6412876897891320922	224	300	1108	1496	1496	300	ايضا باسناد- الي عمر بن الخطاب انه قال وهو علي المنبر يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقينا لان الله كان يريه وانما هو منا بالظن والتكلف واخرجه----- البيهقي في المدخل وروي ابن عبد البر باسناده الي عمر ايضا انه قال اهل الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها ووتفلتت ع-نهم ان يرووها فا-تقوا الراي وروي ابن عبد البر باسناده اليه ايضا قال اتقوا الراي في دينكم وروي-	35	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0825	false	229358372419427055	0	76	0	398	1559	300	ايضا باسناده الي عمر بن الخطاب انه قال وهو علي المنبر يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله-صلي الله عليه واله وسلممصيب-ا لان الله كان يريه وانما هو منا -الظن والتكلف واخرجه ايضا البيهقي في المدخل وروي ابن عبد البر باسناده الي عمر ايضا انه قال اهل الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها -وتفلتت ممنهم ان يرووها فاشتقوا الراي وروي ابن عبد البر باسناده اليه ايضا قال اتقوا الراي في دينكم وروي	825	5843205891262753145	379	703.0	306	402	94.27861022949219	67	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms36	true	-2311150058335381093	0	243	0	1222	1530	300	عنه ايضا قال ان اصحاب الراي اعداء السنن اعيتهم ان يحفظوها وتفلتت عنهم ان يعوها واستحيوا حين يسالوا ان يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برايهم فاياكم واياهم واخرج ابن عبد البر باسناده الي ابن مسعود قال ليس عام الا الذي بعده شر منه لا اقول عام ابتر من عام ولا عام اخصب من عام ولا--مير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيهدم الاسلام وينثلم واخرجه البيهقي باسناد --رجاله ثقات واخرج ايضا ابن عبد البر عن ابن عباس قال انما هو كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فمن قاله بعد ذلك برايه فما ادري افي حسناته ام في سيءاته واخرج ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال عروة نهي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما عن المتعة فقال ابن عباس ار-اهم سيهلكون نقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وتقول قال ابو بكر وعمر واخرج ايضا عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال من يعذرني من معاوية احدثه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ويخبرني برايه ومثله عن عبادة رضي الله عنه واخرج ايضا عن عمر رضي الله عنه قال السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لا تجعلوا خطا الراي سنة للامة واخرج ايضا عن عروة بن الزبير انه قال لم يزل امر بني اسراءيل مستقيما حتي ادركت فيهم المولدون ابناء سبايا الامم فاخذوا فيهم بالراي فاضلوا بني اسراءيل واخرج ايضا عن الشعبي انه قال اياكم والمقايسة فو الذي	36	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0825	false	229358372419427055	76	300	398	1559	1559	300	عنه ايضا قال ان اصحاب الراي اعداء السنن اعيتهم ان يحفظوها وتفلتت منهم ان يعوها واستحيوا حين يسالون ان يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برايهم فاياكم واياهم واخرج ابن عبد البر باسناده الي ابن مسعود قال ليس عام الا الذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيهدم الاسلام وي-ثلم واخرجه البيهقي باسناده ورجاله ثقات واخرج ايضا ابن عبد البر عن ابن عباس قال انما هو كتاب الله وسنة رسوله------------------- فمن قال- بعد ذلك برايه فما ادري افي حسناته ام في سيءاته واخرج ايضا عن ابن عباس انه ---------------قال تمتع رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمفقال عروة نهي ابو بكر وعمر ع---------------ن المتعة فقال ابن عباس ارااهم سيهلكون اقول قال رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمويقول قال ابو بكر وعمر واخرج ايضا عن ابي الدرداء انه -------------قال من يعذرني من معاوية احدثه عن رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمويخبرني برايه ومثله عن عباد-------------ه واخرج ايضا عن عمر رضي الله عنه قال السنة ما سنة رسول الله-صلي الله عليه واله وسلملا تجعلوا خطا الراي سنة للامة واخرج ايضا عن عروة بن الزبير انه قال لم يزل امر بني اسراءيل مستقيما حتي ادركت فيهم المولدون ابناء سبايا الامم فاخذوا فيهم بالراي فاضلوا بني اسراءيل واخرج ايضا عن الشعبي انه قال اياكم والمقايسة فو الذي-	825	5843205891262753145	1116	2100.0	895	1243	89.78278350830078	205	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms36	true	-2311150058335381093	243	300	1222	1530	1530	300	نفسي بيده لءن اخذتم بالمقايسة لتحلن الحرام ولتحرمن الحلال ولكن ما بلغكم ممن حفظ عن اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاحفظوه وروي ابن عبد البر ايضا في ذم الراي والتبري منه والتنفير عنه بكلمات تقارب هذه الكلمات عن مسروق وابن سيرين وعبد الله -بن المبارك وسفيان وشريح والحسن البصري وابن شهاب وذكر الطبري في كتاب-	36	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0826	false	-5176208423216464518	0	55	0	310	1472	300	نفسي بيده لءن اخذتم بالمقايسة لتحلن الحرام ولتحرمن الحلال ولكن ما بلغكم ممن حفظ عن اصحاب رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم-فاحفظوه وروي ابن عبد البر ايضا--- ذم الراي والتبرء منه والتنفير عنه بكلمات تقارب هذه الكلمات عن مسروق وابن سيرين وعبد الله ابن المبارك وسفيان وشريح والحسن البصري وابن شهاب وذكر الطبري في كتاب	826	5843205891262753145	302	571.0	249	315	95.87301635742188	52	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms37	true	-3056322895546087080	0	249	0	1165	1413	300	تهذيب الاثار له باسناده الي مالك قال قال مالك قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وقد تم هذا الامر واستكمل فانما ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ولا تتبع الراي فانه متي اتبع الراي جاء رجل اخر اقوي في الراي منك فاتبعته فانت كلما جاء رجل عليك اتبعته اري هذا لا يتم وروي ابن عبد البر عن مالك بن دينار انه قال لقتادة اتدري اي علم رعوت قمت بين الله و----عباده فقلت هذا لا يصلح وهذا يصلح وروي ابن عبد البر ايضا عن الاوزاعي انه قال عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوا لك القول وروي ايضا عن مالك انه قال ما علمته فقل به ودل عليه وما لم تعلم فاسكت واياك ان تقلد الناس قلادة سوء وروي ايضا--- القعنبي انه دخل علي مالك فوجده يبكي فقال وما الذي يبكيك فقال يا ابن قعنب انا لله علي ما فرط مني ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا الامر سوطا ولم يكن فرط مني ما فرط مني من هذا الراي وهذه المساءل وقد كان- لي سعة فيما سبقت اليه وروي ايضا عن سحنون انه قال ما ادري ما هذا الراي الذي سفكت به الدماء واستحلت به الفروج واستحقت به الحقوق وروي ايضا عن ايوب انه قيل له مالك لا تنظر في الراي فقال ايوب قيل للحمار ما لك لا تجتر قال اكره مضغ الباطل وروي عن الشعبي ايضا انه قال والله لقد بغض الي هءلاء القوم -المسجد حتي لهو ابغض الي من كناسة داري قيل له من هم قال	37	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0826	false	-5176208423216464518	55	300	310	1472	1472	300	تهذيب الاثار له باسناد- الي مالك قال قال مالك قبض رسول الله-صلي الله عليه واله وسلموقد تم هذا الامر واستكمل فانما ينبغي ان تتبع اثار رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمولا تتبع الراي فانه من -اتبع الراي جاء رجل اخر اقوي في الراي منك فاتبعته فانت كلما جاء رجل غلبك اتبعته اري هذا لا يتم وروي ابن عبد البر عن مالك بن دينار انه قال لقتادة اتدري اي علم رفعت قمت بين الله وبين عباده فقلت هذا لا يصلح وهذا يصلح وروي ابن عبد البر ايضا عن الاوزاعي انه قال عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوا لك القول وروي ايضا عن مالك انه قال ما علمته فقل به ودل عليه وما لم تعلم فاسكت واياك ان تقلد الناس قلادة سوء وروي ايضا عن القعنبي انه دخل علي مالك فوجده يبكي فقال -ما الذي يبكيك فقال يا ابن قعنب انا لله علي ما فرط مني ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا الامر سوطا ولم يكن فرط مني ما فرط ----من هذا الراي وهذه المساءل وقد كانت لي سعة فيما سبقت اليه وروي ايضا عن سحنون انه قال ما ادري ما هذا الرا-----ي سفكت به الدماء واستحلت به الفروج واستحقت به الحقوق وروي ايضا عن ايوب انه قيل له مالك لا تنظر في الراي فقال ايوب قيل للحمار ما-لك لا تجتر قال اكره مضغ الباطل وروي عن الشعبي ايضا انه قال والله لقد بغض الي هءلاء القومن المسجد حتي لهو ابغض---- من كناسة داري قيل له من هم قال-	826	5843205891262753145	1134	2172.5	894	1182	95.9390869140625	232	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms37	true	-3056322895546087080	249	300	1165	1413	1413	300	هءلاء الاراءيون وكان في ذلك المسجد الحكم وحماد واصحابهما وذكر ابن وهب انه سمع مالكا يقول لم يكن من امر الناس ولا من مضي من سلفنا ولا ادركت احدا اقتدي به يقول في شء هذا حرام وهذا حلال---------- ما كانوا يجترء-ن علي ذلك وانما كانوا يقولون نكره هذا ونري هذا حسنا-	37	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0827	false	-7826593557198398870	0	51	0	249	1489	300	هءلاء الاراءيون وكان في ذلك المسجد الحكم وحماد واصحابهم- وذكر ابن وهب انه سمع مالكا يقول لم يكن من امر الناس ولا من مضي من سلفنا ولا ادركت احدا اقتدي به يقول في شء ه----------ذا حلال وهذا حرام ما كانوا يجترءون علي ذلك وانما كانوا يقولون نكرة هذا ونري هذا حسنا	827	5843205891262753145	236	444.0	188	260	90.76923370361328	43	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms38	true	4601803748314969555	0	259	0	1282	1485	300	وينبغي هذا ولا نري هذا وزاد بعض اصحاب مالك عنه في هذا الكلام انه قال ولا يقولون هذا حلال وهذا حرام اما سمعت قول الله عز وجل قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ال-له اذن لكم ام علي الله تفترون الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله وروي ابن عبد البر ايضا عن احمد بن حنبل انه قال راي الاوزاعي وراي مالك وراي ابي حنيفة كله راي وهو عندي سواء وانما الحجة في الاثار وروي ايضا عن سهل بن عبد الله التستري انه قال ما احدث احد شيءا من العلم----- الا سءل عنه يوم القيامة فان وافق السنة سلم والا فهو العطب وقال الشافعي في تفسير البدعة المذكورة في الحديث الثابت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ان المحدثات من الامور ضربان احدهما ما احدث يخالف كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه البدعة الضلالة والثانية ما احدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذه الامة وهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر رضي الله عنه في قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه واخرج البيهقي في المدخل عن ابن مسعود انه قال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم واخرج ايضا عن عبادة ابن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يقول يكون بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصي الله ولا تعملوا برايكم واخرج عن عمر انه قال اتقوا الراي في دينكم واخرج عنه ايضا بسند رجاله ثقات انه قال	38	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0827	false	-7826593557198398870	51	300	249	1489	1489	300	وي-بقي هذا ولا نري هذا وزاد بعض اصحاب مالك عنه في هذا الكلام انه قال ولا يقولون---- حلال ول-ا حرام اما سمعت قول الله عز وجل قل ارءيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله وروي ابن عبد البر ايضا عن احمد بن حنبل انه قال راي الاوزاعي وراي مالك وراي ابي حنيفة كله راي وهو عندي سواء -انما الحجة في الاثار وروي ايضا عن سهل بن عبد الله التستري انه قال ما احدث احد في----- العلم شيءا الا سءل عنه يوم القيامة فان وافق السنة سلم والا فهو العطب وقال الشافعي في تفسير البدعة المذكورة في الحديث الثابت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ان المحدثات من الامور ضربان احدهما ما احدث يخالف كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه البدعة الضلالة والثانية ما احدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذه الامة وهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر------------- في قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه واخرج البيهقي في المدخل عن ابن مسعود انه قال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم واخرج -----عن عبادة -بن الصامت قال سمعت رسول الله-صلي الله عليه واله وسلميقول يكون بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصي الله ولا تعملوا برايكم واخرج عن عمر انه قال اتقوا الراي في دينكم واخرج عنه ايضا بسند رجاله ثقات انه قال-	827	5843205891262753145	1222	2352.0	975	1292	94.58204650878906	239	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms38	true	4601803748314969555	259	300	1282	1485	1485	300	يا ايها الناس اتهموا الراي علي الدين واخرج ايضا عن --------علي بن ابي طالب انه قال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخفين احق بالمسح من ظاهرهما ولكن رايت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يمسح علي ظاهرهما وهو اثر مشهور-	38	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0828	false	-2906952403702460817	0	42	0	213	1619	300	يا ايها الناس اتهموا الراي علي الدين واخرج ايضا عن علي ابن علي بن ابي طالب انه قال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف-- احق بالمسح من ظاهرهما ولكن رايت رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم-يمسح علي ظاهرهما وهو اثر مشهور	828	5843205891262753145	199	368.5	161	217	91.70507049560547	37	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms39	true	-22214217226590106	0	269	0	1443	1589	300	اخرجه غير البيهقي ايضا واخرج البيهقي ايضا ما يفيد الارشاد الي ا-تباع الاثر والتنفير عن اتباع الراي عن ابن عمر وابن سيرين والحسن والشعبي وابن عوف والاوزاعي وسفيان والثوري والشافعي وابن المبارك وعبد العزيز ابن ابي سلمة وابي حنيفة ويحيي ابن ادم ومجاهد واخرج ابو داود وابن ماجة والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال العلم ثلاثة فما سوي ذلك فضل اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد الافريقي وعبد الرحمن بن رافع وفيهما مقال قال ابن عبد البر السنة القاءمة الثابتة الداءمة المحافظ عليها معمولا بها لقيام اسنادها والفريضة العادلة المساوية للقران في وجوب العمل بها وفي كونها صدقا وصوابا واخرج الديلمي في مسند الفردوس وابو نعيم والطبراني في الاوسط والخطيب والدارقطني وابن عبد البر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما موقوفا العلم ثلاثة اشياء كتاب ناطق وسنة ماضية ولا ادري واسناده حسن واخرج ابن عبد البر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال انما الامور ثلاثة امر تبين لك رشده فاتبعه وامر تبين لك زيفه فاجتنبه وامر اختلف فيه فكله الي عالمه والحاصل ان كون الراي ليس من العلم لا خلاف فيه بين الصحابة والتابعين وتابعيهم قال ابن عبد البر ولا اعلم بين متقدمي علماء هذه الامة وسلفها خلافا ان الراي ليس بعلم حقيقة قال اما اصول العلم فالكتاب والسنة ا---ه وقال ابن عبد البر حد العلم عند العلماء والمتكلمين في هذا المعني هو ما استيقنته وتبينته وكل من استيقن شيءا وتبينه فقد علمه وعلي هذا من لم يستيقن الشء وقال به تقليدا فلم يعلم والتقليد عند جماعة العلماء غير الاتباع لان	39	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0828	false	-2906952403702460817	42	300	213	1619	1619	300	اخرجه غير البيهقي ايضا واخرج البيهقي ايضا ما يفيد الارشاد الي ا تباع الاثر والتنفير-عن اتباع الراي عن ابن عمر وابن سيرين والحسن والشعبي وابن عون والاوزاعي وسفيان -الثوري والشافعي وابن المبارك وعبد العزيز -بن ابي سلمة وابي حنيفة ويحي --بن ادم ومجاهد واخرج ابو داود وابن ماجه والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمقال العلم ثلاثة فما سوي ذلك فضل اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد الافريقي وعبد الرحمن بن رافع وفيهما مقال قال ابن عبد البر السنة القاءمة الثابتة الداءمة المحافظ عليها معمولا بها لقيام اسنادها والفريضة العادلة المساوية للقران في وجوب العمل بها وفي كونها صدقا وصوابا واخرج الديلمي في مسند الفردوس وابو نعيم والطبراني في الاوسط والخطيب والدارقطني وابن عبد البر عن ابن --------عمر بن الخطاب--------------- موقوفا العلم ثلاثة اشياء كتاب ناطق وسنة ماضية ولا ادري واسناده حسن واخرج ابن عبد البر عن ابن عباس ا---------------ن النبي-صلي الله عليه واله وسلمقال انما الامور ثلاثة امر تبين لك رشده فاتبعه وامر تبين لك زيغة فاجتنبه وامر اختلف فيه فكله الي عالمه والحاصل ان كون الراي ليس من العلم لا خلاف فيه بين الصحابة والتابعين وتابعيهم قال ابن عبد البر ولا اعلم بين متقدمي علماء هذه الامة وسلفها خلافا ان الراي ليس بعلم حقيقة و---اما اصول العلم فالكتاب والسنة انتهي وقال ابن عبد البر حد العلم عند العلماء والمتكلمين في هذا المعني هو ما استيقنته وتبينته وكل من استيقن شيءا وتبينه فقد علمه وعلي هذا من لم يستيقن الشء وقال به تقليدا فلم يعلم والتقليد عند جماعة العلماء غير الاتباع لان-	828	5843205891262753145	1378	2654.0	1123	1455	94.70790100097656	245	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms39	true	-22214217226590106	269	300	1443	1589	1589	300	الاتباع هو ان تتبع القاءل علي ما بان لك من فضل قوله وصحة مذهبه والتقليد ان تقول بقوله وانت لا تعرفه ولا وجه القول ولا معناه وتابي من سواه --وان -تبين-	39	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0829	false	2742506923237685210	0	32	0	150	1534	300	الاتباع هو ان تتبع القاءل علي ما بان لك من فضل قوله وصحة مذهبه والتقليد ان تقول بقوله وانت لا تعرفه ولا وجه القول ولا معناه وتابي من سواه او ان يتبين	829	5843205891262753145	145	273.5	115	150	96.66666412353516	29	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms40	true	6600840188201200481	0	266	0	1360	1525	300	لك خطاه فتتبعه مهابة خلافه وانت قد بان لك فساد قوله وهذا يحرم القول به في دين الله سبحانه وتعالي اه ومما يدل علي ما اجمع عليه السلف من ان الراي ليس بعلم قول الله عز وجل فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول قال عطاء بن ابي رباح وميمون بن مهران وغيرهما الرد الي الله هو الرد الي كتابه والرد الي رسوله صلي الله عليه وسلم هو الرد الي سنته بعد موته وعن عطاء في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال طاعة الله ورسوله اتباع الكتاب والسنة واولي الامر منكم قال اولوا العلم والفقه وكذا قال مجاهد ويدل علي ذلك من السنة حديث العرباض بن سارية وهو ثابت في السنن ورجاله رجال الصحيح قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مو----عظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله ان هذه مو-عظة مودع فماذا تعهد الينا فقال تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ومن يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتكم من سنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين وعليكم بالطاعة وان كان عبدا حبشيا عضوا عليها بالنواجذ -انما المءمن كالجمل الانف كلما قيد انقاد واخرجه ايضا ابن عبد البر باسناد صحيح وزاد واياكم ومحدثات الامور فان------------------------------------------------- كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا ويكفي من رفع الراي وانه ليس من الدين قول- الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فاذا كان الله قد اكمل دينه قبل ان يقبض----- نبيه صلي الله عليه و-----سلم فما هذا الراي الذي احدثه اهله بعد ان اكمل الله دينه ان كان من الدين في اعتقادهم فهو لم يكمل	40	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0829	false	2742506923237685210	32	300	150	1534	1534	300	لك خطءه فتتبعه مهابة خلافه وانت قد بان لك فساد قوله وهذا يحرم القول به في دين الله سبحانه انتهي---- ومما يدل علي ما اجمع عليه السلف من ان الراي---- بعلم قول الله عز وجل فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول قال عطاء بن ابي رباح وميمون بن مهران وغيرهما الرد الي الله هو الرد الي كتابه والرد الي رسول----- الله---------- هو الرد الي سنته بعد موته وعن عطاء في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال طاعة الله ورسوله اتباع الكتاب والسنة واولي الامر منكم قال اولي- العلم والفقه وكذا قال مجاهد ويدل علي ذلك من السنة حديث العرباض بن سارية وهو ثابت--------- ورجاله رجال الصحيح قال وعظنا رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمموعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ومن يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفت-م من سنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين وعليكم بالطاعة وان كان عبدا حبشيا عضوا عليها بالنواجذ فانما المءمن كالجمل الانف كلما قيد انقاد واخرجه ايضا ابن عبد البر باسناد صحيح وزاد واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي رواية اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا ويكفي في دفع الراي وانه ليس من الدين قوله الله عز وجل ------اكملت لكم دينكم واتتمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فاذا كان الله قد اكمل دينه قبل ان يقبض اليه نبيه صلي الله عليه واله وسلم فما هذا الراي الذي احدثه اهله بعد ان اكمل الله دينه ان كان من الدين في اعتقادهم فهو لم يكمل-	829	5843205891262753145	1301	2492.5	1045	1426	91.23422241210938	242	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms40	true	6600840188201200481	266	300	1360	1525	1525	300	عندهم الا برايهم وهذا فيه رد للقران وان لم يكن من الدين فاي فاءدة من الاشتغال بما ليس من الدين وهذه حجة قاهرة ودليل عظيم لا يمكن صاحب الراي ان يدفعه بدافع ابدا فاجعل-	40	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0830	false	4616254676778065829	0	34	0	166	1551	300	عندهم الا برايهم وهذا فيه رد للقران وان لم يكن من الدين فاي فاءدة في الاشتغال بما ليس من الدين وهذه حجة قاهرة ودليل عظيم لا يمكن صاحب الراي ان يدفعه بدافع ابدا فاجعل	830	5843205891262753145	163	319.0	130	166	98.1927719116211	32	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms41	true	-7826862655595023456	0	268	0	1378	1547	300	هذه الاية الشريفة اول ما تصك به وجوه اهل الراي وترغم به انافهم وتدحض به حججهم فقد اخبرنا الله في محكم كتابه انه اكمل دينه ولم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا بعد ان اخبرنا بهذا الخبر عن الله عز وجل فمن جاءنا بالشء من عند نفسه وزعم انه من ديننا قلنا له الله اصدق منك فاذهب فلا حاجة لنا في رايك وليت المقلدة فهموا هذه الاية حق الفهم حتي يستريحوا ويتركوا ومع هذا فقد اخبرنا في كتابه انه احاط بكل شء علما فقال ما فرطنا في الكتاب من شء وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة ثم امر عباده بالحكم بكتابه فقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم وقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما وقال ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خي-ر الفاصلين وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون----- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون----- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون وامر عباده ايضا في محكم كتابه باتباع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قال سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب----- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وقال اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا	41	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0830	false	4616254676778065829	34	300	166	1551	1551	300	هذه الاية الشريفة اول ما تصك به وجوه اهل الراي وترغم به انافهم وتدحض به حججهم فقد اخبرنا الله في محكم كتابه انه اكمل دينه ولم يمت رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمالا بعد ان اخبرنا بهذا الخبر عن الله عز وجل فمن جاءنا ب--شء من عند نفسه وزعم انه من ديننا قلنا له الله اصدق منك فاذهب فلا حاجة لنا في رايك وليت المقلدة فهموا هذا الاية حق الفهم حتي يستريحوا ويريحوا ومع هذا فقد اخبرنا في كتابه انه احاط بكل شء فق-----ال ما فرطنا في الكتاب من شء وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة ثم امر عباده بالحكم بكتابه فقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم وقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما وقال ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خيبر الفاصلين وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون وامر عباده ايضا في محكم كتابه باتباع ما جاء به رسول-----هصلي الله عليه واله وسلمقال سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب وقال قل ان كنتم تحبون-الله فاتبعوني يحببكم الله وقال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وقال اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال -من يطع الرسول فقط اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا-	830	5843205891262753145	1349	2614.0	1087	1401	96.28836822509766	252	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms42	true	5482434194567285262	0	248	0	1335	1597	300	الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب م------------------------------------------------------------------------------------------هين وقال واطيعوا الله ورسو----------------------------------------له ولا تنازعوا فتقشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين وقال قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون وقال ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والاستنكار علي الاستدلال علي وجوب طاعة الله ورسوله لا ياتي بفا------ءدة فليس احد من المسلمين يخالف--- ذلك ومن انكره فهو كافر خارج عن حزب المسلمين وانما اوردنا هذه الايات الشريفة لقصد تليين قلب المقلد الذي قد جمد وصار كالجلمد فانه اذا سمع مثل هذه الاوامر--------- ربما امتثلها واخذ دينه عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم طاعة لاوامر الله تعالي فان هذه الطاعة وان كانت معلومة لكل مسلم كما تقدم لكن الانسان--- يذهل عن القوارع القرانية والزواجر النبوية فاذا ذكرتها زج-ر ولا سيما من نشا علي التقليد وادرك سلفه ثابتين عليه غير متزحزحين عنه فانه يقع في قلبه ان دين الاسلام هو هذا الذي هو عليه وما كان مخالفا له فليس من الاسلام في شء فاذا راجع نفسه رجع ولهذا تجد الرجل اذا نشا علي مذهب من هذه المذاهب	42	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0831	false	-6728534943292814639	32	300	170	1622	1622	300	الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقال واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعملوا انما علي رسولنا البلاغ المبين وقال واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين وقال واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين وقال قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون وقال ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وقال------ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم وقال ا------نما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والاستكثار من ا-لاستدلال علي وجوب طاعة الله ورسوله لا ياتي بفاءدة زاءدة فليس احد من المسلمين يخالف في ذلك ومن انكره فهو كافر خارج عن حزب المسلمين ا-نما اوردنا هذه الايات الشريفة لقصد تليين قلب المقلد الذي قد جمد وصار كالجلمد فانه اذا سمع مثل هذه الاوامر القرانية ربما امتثلها واخذ دينه عن كتاب الله وسنة رسوله ط-------------------اعة لاوامر الله تعالي فان هذه الطاعة وان كانت معلومة لكل مسلم كما تقدم لكن الانسان قد يذهل عن القوارع القرانية والزواجر النبوية فاذا ذكر بها ذكر ولا سيما من نشا علي التقليد وادرك سلفه ثابتين علي- غير متزحزحين عنه فانه يقع في قلبه ان دين الاسلام هو هذا الذي هو عليه وما كان مخالفا له فليس من الاسلام في شء فاذا راجع نفسه رجع ولهذا تجد الرجل اذا نشا علي مذهب من هذه المذاهب-	831	5843205891262753145	1283	2495.0	1044	1487	86.2811050415039	226	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms42	true	5482434194567285262	248	300	1335	1597	1597	300	ثم سمع قبل ان يتمرن بالعلم ويعرف ما قاله الناس خلافا يخالف ذلك المالوف استنكره واباه قلبه ونفر عنه طبعه وقد راينا وسمعنا من هذا الجنس من لا ياتي عليه الحصر ولكن اذا وازن العاقل بعقله بين من اتبع احد اءمة المذاهب في مسالة من مساءله التي رواها عنه المقلد ولا مستند-	42	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0832	false	-244483010473012826	0	52	0	263	1549	300	ثم سمع قبل ان يتمرن بالعلم ويعرف ما قاله الناس خلافا يخالف ذلك المالوف استنكره واباه قلبه ونفر عنه طبعه وقد راينا وسمعنا من هذا الجنس من لا ياتي عليه الحصر ولكن اذا وازن العاقل بعقله بين من اتبع احد اءمة المذاهب في مسالة من مساءله التي رواها عنه المقلد ولا مستند	832	5843205891262753145	262	519.0	211	263	99.6197738647461	51	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms43	true	4969491668707404337	0	252	0	1298	1542	300	لذلك العالم فيها بل قالها بمحض الراي لعدم وقوفه علي الدليل وبين من تمسك في تلك المسالة بخصوصها بالدليل الثابت في القران او السنة افاده العقل ان بينهما مسافات اتنقطع فيها اعناق الابل بل لا جامع بينهما -ان من تمسك بالدليل اخذ بما اوجب الله عليه الاخذ به واتبع ما شرعه الشارع بجم-ع الامة اولها واخرها وحيها وميتها واخذهم هذا العالم الذي تمسك المقلد له بمحض رايه------------ هو محكوم عليه بالشريعة لا انه حاكم فيها وهو تابع لها لا متبوع فيها فهو كمن اتبعه في ان كل واحد منهما فرضه الاخذ بما جاء عن الشارع لا فرق بينهما الا من كون المتبوع عالما والتابع جاهلا فالعالم يمكنه الوقوف علي الدليل من دون ان يرجع الي غيره لانه قد استعد لذلك بما اشتغل به من الطلب والوقوف بين يدي اهل العلم والتحرج لهم في معارف الاجتهاد والجاهل يمكنه الوقوف علي الدليل بسءال علماء الشريعة علي طريقة طلب الدليل واسترواء النص وكيف حكم به --في محكم كتاب الله او علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم في تلك المسالة فيفيدونه النص ان كان ممن يعقل الحجة اذا دل عليها او يفيدونه مضمون النص بالتعبير عنه بعبارة يفهمها فهم رواة وهو مسترو وهذا عامل بالرواية لا بالراي والمقلد عامل بالراي لا بالرواية لانه يقبل قول الغير من دون ان يطالبه بحجة وذلك هو في سءاله له مطالب بالحجة لا بالراي فهو قبل رواية الغير لا رايه وهما من هذه الحيثية متقابلان فانظر كم الفرق بين المنزلتين فان العالم الذي قلده غيره اذا كان قد اجهد نفسه في طلب الدليل ولم يجده ثم اج-هد رايه فهو	43	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0832	false	-244483010473012826	52	300	263	1549	1549	300	لذلك العالم فيها بل قالها بمحض الراي لعدم وقوفه علي الدليل وبين من تمسك في تلك المسالة بخصوصها بالدليل الثابت في القران او السنة افاده العقل ان بينهما مسافات -تنقطع فيها اعناق الابل بل لا جامع بينهما لان من تمسك بالدليل اخذ بما اوجب الله عليه الاخذ به واتبع ما شرعه الشارع لجميع الامة اولها واخرها وحيها وميتها واحدهم هذا العالم الذي تمسك المقلد له بمحض رايه وهذا العالم هو محكوم عليه بالشريعة لا انه حاكم فيها وهو تابع لها لا متبوع فيها فهو كمن -تبعه في ان كل واحد منهما فرضه الاخذ بما جاء عن الشارع لا فرق بينهما الا في كون المتبوع عالما والتابع جاهلا فالعالم يمكنه الوقوف علي الدليل من دون ان يرجع الي غيره لانه قد استعد لذلك بما اشتغل به من الطلب والوقوف بين يدي اهل العلم والتخرج بهم في معارف الاجتهاد والجاهل يمكنه الوقوف علي الدليل بسءال علماء الشريعة علي طريقة طلب الدليل واسترواء النص وكيف حكم الله في محكم كتاب----ه او علي لسان ر-------------------سوله في تلك المسالة فيفيدونه النص ان كان ممن يعقل الحجة اذا دل عليها او يفيدونه مضمون النص بالتعبير عنه بعبارة يفهمها فهم رواة وهو مسترو وهذا عامل بالرواية لا بالراي والمقلد عامل بالراي لا بالرواية لانه يقبل قول الغير من دون ان يطالبه بحجة وذلك هو في سءا---له مطالب بالحجة لا بالراي فهو قبل رواية الغير لا رايه وهما من هذه الحيثية متقابلان فانظر كم الفرق بين المنزلتين فان العالم الذي قلده غيره اذا كان قد اجهد نفسه في طلب الدليل ولم يجده ثم اجتهد رايه فهو-	832	5843205891262753145	1256	2446.5	1012	1315	95.5133056640625	233	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms43	true	4969491668707404337	252	300	1298	1542	1542	300	معذور وهكذا اذا اخطا في اجتهاده فهو- معذور بل ماجور للحديث المتفق عليه اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر فاذا وقف بين يدي الله وتبين خطاه كان بيده هذه الحجة الصحيحة بخلاف المقلدة ف--انه لا يجد حج-ة يدلي بها عند السءال في موقف-	43	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0833	false	4340897653989804287	0	49	0	249	1520	300	معذور وهكذا اذا اخطا في اجتهاده فانه معذور بل ماجور للحديث المتفق عليه اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر فاذا وقف بين يدي الله وتبين خطاه كان بيده هذه الحجة الصحيحة بخلاف المقلد له فانه لا يجد حجدة يدلي بها عند السءال في موقف	833	5843205891262753145	239	458.5	193	249	95.98393249511719	43	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms44	true	3506362371298822611	0	242	0	1213	1514	300	الحساب لانه قلد في دين الله من هو مخطء وعدم مءاخذة المجتهد علي خطاه لا يستلزم عدم مءاخذة من قلده في ذلك الخطا لا عقلا ولا شرعا ولا عادة معني ان كل مجتهد مصيب فان استروح المقلد الي مسالة تصويب المجتهد فالقاءل بها انما قال انما المجتهد مصيب بمعني انه لا ياثم بالخطا بل يءجر علي الخطا بعد توفية الاجتهاد حقه ولم يقل انه مصيب للحق الذي هو حكم الله في المسالة فان هذا خلاف ما نطق به رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في- هذا الحديث حيث قال ان اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخ-------طا فله اجر فانظر هذه العبارة النبوية في هذا الحديث الصحيح المتفق عليه عند اهل الصحيح والملتقي بالقبول بين جميع الفرق فانه قال وان اجتهد فاخطا فقسم ما يصدر عن المجتهد في الاجتهاد في مساءل الدين الي قسمين احدهما هو---- مصيب فيه والاخر هو مخ----طء فكيف يقول قاءل انه مصيب للحق سواء اصاب او اخطا وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ----مخطءا فمن زعم ان مراد القاءل بتصويب المجتهد من الاصابة للحق مطلقا فقد غلط عليهم غلطا بينا ونسب اليهم ما هم منه براء ولهذا اوضح جماعة من المحققين مراد القاءلين بتصويب المجتهدين بان مقصودهم انهم مصيبون من الصواب الذي لا ينافي الخطا لا من الاصابة التي هي مقابلة للخطا فان -----------------------------------------------------------------------------لم يخطء فهذا لا بقول به عالم ومن لم يفهم هذا المعني فعليه ان يتهم نفسه ويحيل الذنب علي قصوره ويقبل ما اوضحه له من هو اعرف منه بفهم كلام العلماء وان استروح	44	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0833	false	4340897653989804287	49	300	249	1520	1520	300	الحساب لانه قلد في دين الله من هو مخطي وعدم مءاخذه المجتهد علي خطءه لا يستلزم عدم مءاخذة من قلده في ذلك الخطا لا عقلا ولا شرعا ولا عادة ----------------------فان استروح المقلد الي مسالة تصويب المجتهد فالقاءل بها انما قال ان-- المجتهد مصيب بمعني انه لا ياثم بالخطا بل يءجر علي الخطا بعد توفية الاجتهاد حقه ولم يقل انه مصيب للحق الذي هو حكم الله في المسالة فان هذا خلاف ما نطق به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيه هذا الحديث حيث قال ان اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر فانظر هذه العبارة النبوية في هذا الحديث الصحيح المتفق عليه عند اهل الصحيح والمتلقي بالقبول بين جميع الفرق فانه قال وان اجتهد فاخطا فقسم ما يصدر عن المجتهد------------ في مساءل الدين الي قسمين احدهما هو فيه مصيب---- والاخر هو فيه مخطء فكيف يقول قاءل انه مصيب للحق سواء اصاب او اخطا وقد سماه رسول الله-صلي الله عليه واله وسلممخطءا فمن زعم ان مراد القاءل بتصويب المجتهد-ين الاصابة للحق مطبقا فقد غلط عليهم غلطا بينا ونسب اليهم ما هم عنه براء ولهذا اوضح جماعة من المحققين مراد القاءلين بتصويب المجتهدين بان مقصودهم انهم مصيبون من الصواب الذي لا ينافي الخطا لا من الاصابة التي هي مقابلة للخطا فان تسمية المخطء مصيبا هي باعتبار قيام النص علي انه ماجور في خطءه لا باعتبار انه لم يخطء فهذا لا يقول به عالم ومن لم يفهم هذا المعني فعليه ان يتهم نفسه ويحيل الذنب علي قصوره ويقب- ما اوضحه له من هو اعرف منه بفهم كلام العلماء وان استروح-	833	5843205891262753145	1155	2207.5	924	1315	87.83270263671875	216	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms44	true	3506362371298822611	242	300	1213	1514	1514	300	المقلد الي الاستدلال بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهو يقتصر علي سءال اهل العلم عن الحكم الثابت في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم حتي يبينون له كما اخذ الله عليهم من بيان احكامه لعباده فان معني هذا السءال الذي شرع ا-لله هو السءال عن الحجة الشرعية وطلبها من العالم فيكون راويا-	44	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0834	false	-745574240651675512	0	54	0	283	1537	300	المقلد الي الاستدلال بقوله تعالي فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهو يقتصر علي سءال اهل العلم عن الحكم الثابت في كتاب الله وسنة رسوله------------------- حتي يبينوه له كما اخذ الله عليهم من بيان احكامه لعباده فان معني هذا السءال الذي شرعه الله هو السءال عن الحجة الشرعية وطلبها من العالم فيكون روايا	834	5843205891262753145	274	526.0	222	303	90.42904663085938	50	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms45	true	-5018803140280937282	0	242	0	1233	1559	300	وهذا الساءل مسترويا والمقلد يقر علي نفسه بانه يقبل قول العالم ولا يطالبه بالحجة فالاية هي دليل الاتباع لا دليل التقليد وقد اوضحنا الفرق بينهما فيما سلف هذا علي فرض ان المراد بها السءال العام وقد قدمنا ان السياق يفيد ان المراد بها السءال الخاص لان الله يقول وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقد قدمنا طرقا من تفسير اهل العلم لهذه الاية وبهذا يظهر لك ان هذه الحجة التي احتج بها المقلد هي حجة داحضة علي فرض ان المراد المعني الخاص وهي عليه لا له علي---- ان المراد المعني العام اسءلة للمقلدين ثم نقول للمقلد ايضا انت في تقليدك العالم في مساءل العبادات والمعاملات اما ان تكون في اصل مسالة جواز التقليد مقلد- او مجتهد- ان كنت مقلد- فقد قلدت في مسالة لا يجيز امامك التقليد فيها لانها مسالة اصولية والتقليد انما هو في مساءل الفروع فماذا صنعت في نفسك يا مسكين وكيف وقعت في هذه الهوة المظلمة وانت تجد عنها فرجا ومخرجا وان كنت في اصل هذه المسالة مجتهدا فلا يجوز لك التقليد لانك لا تقدر علي الاجتهاد في مثل هذه-------- الاصولية المتشعبة المشكلة الا وانت ممن علم-----ه علما نافعا تخرج به من الظلمات الي النور فما بالك توقع نفسك فيما لا يجوز -----تقلد الرجال في دين الله بعد ان اراحك ال-له منه واقدرك علي الخروج منه هذا علي ما هو الحق من ان الاجتهاد لا يتبعض وانه لا يقدر علي الاجتهاد في بعض المساءل الا من قدر علي الاجتهاد في جميعها	45	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0834	false	-745574240651675512	54	300	283	1537	1537	300	وهذا الساءل مسترويا والمقلد يقر علي نفسه بانه يقبل قول العالم ولا يطالبه بالحجة فالاية هي دليل الاتباع لا دليل التقليد وقد اوضحنا الفرق بينهما فيما سلف هذا علي فرض ان المراد بها السءال العام وقد قدمنا ان السياق يفيد ان المراد بها السءال الخاص لان الله يقول وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقد قدمنا طرفا من تفسير اهل العلم لهذه الاية وبهذا يظهر لك ان هذه الحجة التي احتج بها المقلد هي حجة داحضة علي فرض ان المراد المعني الخاص وهي عليه لا له علي فرض ان المراد المعني العام اسءلة للمقلدين ثم نقول للمقلد ايضا انت في تقليدك للعالم في مساءل العبادات والمعاملات اما ان تكون في اصل مسالة جواز التقليد مقلدا او مجتهدا ان كنت مقلدا فقد قلدت في مسالة لا يجيز امامك التقليد فيها لانها مسالة اصولية والتقليد انما هو في مساءل الفروع فم-ذا صنعت في نفسك يا مسكين وكيف وقعت في هذه الهوة المظلمة وانت تجد عنها فرجا ومخرجا وان كنت في اصل هذه المسالة مجتهدا فلا يجوز لك التقليد لانك لا تقدر علي الاجتهاد في مثل هذه المسالة الاصولية المتشعبة المشكلة الا وانت ممن علمه الله علما نافعا تخرج به من الظلمات الي النور فما ب-لك توقع نفسك فيما لا يجوز لها وتقلد الرجال في دين الله بعد ان اراحك الاله منه واقدرك علي الخروج منه هذا علي ما هو الحق من ان الاجتهاد لا يتبعض وانه لا يقدر علي الاجتهد- في بعض المساءل الا من قدر علي الاجتهاد في جميعها-	834	5843205891262753145	1223	2374.0	982	1259	97.14058685302734	228	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms45	true	-5018803140280937282	242	300	1233	1559	1559	300	لان الاجتهاد هو ملكة تحصل للنفس عند الاحاطة بمعارفها المعتبرة و م--لكة لمن لم يعرف الا الوعظ من ذلك فان استروحت الي ان الاجتهاد يتبعض اعدنا عليك السءال فنقول هل عرفت ان الاجتهاد يتبعض بالاجتهاد ام بالتقليد فان كنت عرفت ذلك بالتقليد فالمسالة اصولية لا يجوز التقليد فيها باعترافك واعتراف امامك وان كنت عرفت ذلك بالاجتهاد فهذه ايضا-	45	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0835	false	-1410392532246051315	0	58	0	327	1588	300	لان الاجتهاد هو ملكة تحصل -لنفس عند الاحاطة بمعارفه- المعتبرة ولا ملكة لمن لم يعرف الا البعض من ذلك فان استروحت الي ان الاجتهاد يتبعض اعدنا عليك السءال فنقول هل عرفت ان الاجتهاد يتبعض بالاجتهاد ام بالتقليد فان كنت عرفت ذلك بالتقليد فالمسالة اصولية لا يجوز التقليد فيها باعترافك واعتراف امامك وان كنت عرفت ذلك بالاجتهاد فهذه ايضا	835	5843205891262753145	320	621.5	264	329	97.26443481445312	53	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms46	true	1494621781957886712	0	241	0	1263	1558	300	مسالة اخري من مساءل الاصول اقدرك الله علي الاجتهاد فيها فهلا صنعت هذا الصنع في مساءل الفروع فانك علي الاجتهاد فيها اقدر منك علي الاجتهاد في مساءل الاصول فاصنع في مساءل الفروع هكذا واستكثر من علوم الاجتهاد حتي تصير من اهله ويفرج الله عنك هذه الغمة ويكشف الله عنك بما علمك هذه الظلمة فانك اذا رفعت نفسك الي الاجتهاد الاكبر فالمسافة قريبة ومن قدر علي البعض قدر علي الكل ومن عرف الحق في المدارك الاصولية عرفه في المساءل الفروعية وستعرف بعد ان تعرف علوم الاجتهاد كما ينبغي بطلان ما تظنه الان من جواز التقليد ومن تبعض الاجتهاد بل لو طرحت عنك العصبية وجردت نفسك لفهم ما حررته لك في هذه الورقات من اوله الي اخره لقادك عقلك وفهمك الي انه الصواب قبل ان تجمع معارف الاجتهاد فالفهم قد تفضل الله به علي غالب عباده والحق لا يحتجب عن اهل التوفيق والانصاف شاهد صدق علي وجدان الحق ولهذا قال صلي الله علي-----ه وسلم اعلم الناس ابصرهم بالحق اذا اختلف الناس وهو حديث اخرجه الحاكم في مستدركه وصححه واخرجه ايضا غيره فان طال بك اللجاج وسلكت من جهالتك في فجاج وتوقحت غير-محتشم واقدمت غير محجم فقلت ان مسالة جواز التقليد هي وان كانت مسالة اصولية وقد اطبق الناس علي انه لا يجوز التقليد في مساءل الاصول وصار هذا معروفا عند ابناءي جنس -من المقلدين لكني اقول بان التقليد فيها وفي ساءر مساءل الاصول جاءز فنقول ومن اين عرفت جواز التقليد في مساءل الاصول هل كان هذا منك تقليدا او اجتهادا فان قلت تقليدا	46	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0835	false	-1410392532246051315	58	300	327	1588	1588	300	مسالة اخري من مساءل الاصول اقدرك الله علي الاجتهاد فيها فهلا صنعت هذا الصنع في مساءل الفروع فانك علي الاجتهاد فيها اقدر منك علي الاجتهاد في مساءل الاصول فاصنع من مساءل الفروع هكذا واستكثر من علوم الاجتهاد حتي تصير من اهله ويفرج الله عنك هذه الغمة ويكشف -----عنك بما علمك هذه الظلمة فانك اذا رفعت نفسك الي الاجتهاد الاكبر فالمسافة قريبة ومن قدر علي --بعض قدر علي الكل ومن عرف الحق في المعارك الاصولية عرفه في المساءل الفروعية وستعرف بعد ان تعرف علوم الاجتهاد كما ينبغي بطلان ما تظنه الان من جواز التقليد ومن تبعض الاجتهاد بل لو طرحت عنك العصبية وجردت نفسك لفهم ما حررته لك في هذه الورقات من اوله الي اخره لقادك عقلك وفهمك الي انه الصواب قبل ان تجمع معارف الاجتهاد فالفهم قد تفضل الله به علي غالب عباده والحق لا يحتجب عن اهل التوفيق والانصاف شاهد صدق علي وجدان الحق ولهذا قال صلي الله عليه واله وسلم اعلم الناس ابصرهم بالحق اذا اختلف الناس وهو حديث اخرجه الحاكم في مستدركه وصححه واخرجه ايضا غيره فان طال بك اللجاج وسلكت من جهالتك في فجاج وتوقحت غير محتشم واقدمت غير محجم فقلت ان مسالة جواز التقليد هي وان كانت مسالة اصولية وقد اطبق الناس علي انه لا يجوز التقليد في مساءل الاصول وصار هذا معروفا عند ابناء- جنسي من المقلدين لكني اقول بان التقليد فيها وفي ساءر مساءل الاصول جاءز فنقول ومن اين عرفت جواز التقليد في مساءل الاصول هل كان هذا منك تقليدا ام اجتهادا فان قلت تقليدا-	835	5843205891262753145	1249	2457.5	1011	1270	98.3464584350586	232	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms46	true	1494621781957886712	241	300	1263	1558	1558	300	فنقول ومن ذاك الذي قلدته فانا قد حكينا لك فيما سبق ان اءمة المذاهب يمنعون التقليد كما يمنعه غيرهم في مساءل الفروع فضلا عن مساءل الاصول فان قلت قلدتهم او قلدت واحدا منهم وهو الذي التزمت مذهبه في جميع ما قاله من دون ان تطالبه بحجة فقد كذبت عليه وعللت نفسك بالاباطيل فان غيرك ممن هو اعلم منك بمذهبه-	46	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0836	false	-8915340279888399965	0	59	0	295	1499	300	فنقول ومن ذاك الذي قلدته فان- قد حكينا لك فيما سبق ان اءمة المذاهب يمنعون التقليد كما يمنعه غيرهم في مساءل الفروع فرضا عن مساءل الاصول فان قلت قلدتهم او قلدت واحدا منهم وهو الذي التزمت مذهبه في جميع ما قاله من دون ان تطالبه بحجة فقد كذبت عليه وعللت نفسك بالاباطيل فان غيرك ممن هو اعلم منك بمذهبه	836	5843205891262753145	292	572.0	234	296	98.64865112304688	56	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms47	true	-7588838224117234493	0	233	0	1167	1511	300	واعرف بنصوصه قد نقل عنه انه يمنع التقليد وان قلت قلدت غيره فمن هو ثم كيف سمحت لنفسك في هذه المسالة بخصوصها بالخروج عن مذهبه وتقليد غيره وبالجملة فمن تلاعب -------بدينه وبنفسه الي هذا الحد فهو بالبهيمة اشبه وليت ان هءلاء المقلدة قلدوا اءمتهم في جميع ما تقولو-ه فانهم لو فعلوا -ذلك لزمهم ان يقلدوهم في مسالة التقليد وهم يقولون بعدم جوازه كما عرفت سابقا وحينءذ يقتدون بهم في هذه المسالة ولا يتم لهم ذلك الا بترك التقليد في جميع المساءل فيريحون انفسهم ويخلصونها من هذه الشبكة بالوقوع في حبل من حبالها ثم نقول لهذا المقلد ايضا من اين عرفت ---------------------------------------انه جامع لعلوم الاجتهاد فنقول له ومن اين لك هذه المعرفة يا مسكين فانت تقر علي نفسك بالجهل وتكذبها في هذه الدعوي ولولا جهلك لم تقلد غيرك وان قال عرفتها باخبار اهل العلم ان امامي قد جمع علوم الاجتهاد فنقول هذا الذي اخبرك هل هو مقلد او مجتهد فان قلت هو مقلد فمن اين للمقلد هذه المعرفة وهو مقر علي نفسه بما اقررت به علي نفسك من الجهل وان قلت اخبرك بذلك رجل مجتهد فنقول لك من اين عرفت انه مجتهد وانت مقر علي نفسك بالجهل ثم نعود عليك بالسءال الاول الي ما لا نهاية له ثم نقول للمقلد من اين عرفت ان الحق بيد---- الامام الذي قلدته وانت تعلم ان غيره من العلماء قد خالفه في كل مسالة من مساءل الخلاف ان قلت عرفت ذلك تقليدا فمن اين للمقلد معرفة الحق والمحقين	47	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0836	false	-8915340279888399965	59	300	295	1499	1499	300	واعرف بنصوصه قد نقل عنه انه يمنع التقليد وان قلت قلدت غيره فمن هو ثم كيف سمحت ن-فسك في هذه المسالة بخصوصها بالخروج عن مذهبه وتقليد غيره وبالجملة فمن تلاعب بنفسه وبدين-------ه الي هذا الحد فهو بالبهيمة اشبه وليت ان هءلاء المقلدة قلدوا اءمتهم في جميع ما يقولونه فانهم لو فعلوا كذلك لزمهم ان يقلدوهم في مسالة التقليد وهم يقولون بعدم جوازه كما عرفت سابقا وحينءذ يقتدون بهم في هذه المسالة ولا يتم لهم ذلك الا بترك التقليد في جميع المساءل فيريحون انفسهم ويخلصون-- من هذه الشبكة بالوقوع في حبل من حبالها ثم نقول لهذا المقلد ايضا من اين عرفت ان امامك الذي قلدته مجتهد فان قال عرفت انه جامع لعلوم الاجتهاد فنقول له ومن اين لك هذه المعرفة يا مسكين فانت تقر علي نفسك بالجهل وتكذبها في هذه الدعوي ولولا جهلك لم تقلد غيرك وان قال عرفتها باخبار اهل العلم ان امامي قد جمع علوم الاجتهاد فنقول هذا الذي اخبرك هل هو مقلد ام مجتهد -ان قلت هو مقلد فمن اين للمقلد هذه المعرفة وهو مقر علي نفسه بما اقررت به علي نفسك من الجهل وان قلت اخبرك بذلك رجل مجتهد فنقول--- من اين عرفت انه مجتهد وانت مقر علي نفسك بالجهل ثم نعود عليك بالسءال الاول الي ما لا نهاية له ثم نقول للمقلد من اين عرفت ان احلق بيد هذا الامام الذي قلدته وانت تعلم ان غيره من العلماء قد خالفه في كل مسالة من مساءل الخلاف ان قلت عرفت ذلك تقليدا فمن اين للمقلد معرفة الحق والمحقين-	836	5843205891262753145	1147	2212.0	917	1219	94.09352111816406	221	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms47	true	-7588838224117234493	233	300	1167	1511	1511	300	وهو مقر علي نفسه بانه لا يطالب بالحجة ولا يعقلها اذا جاءته فمالك يا مسكين والكذب علي نفسك بما يشهد عليك ببطلانه لسانك بل يشهد عليك كل مقلد ومجته------د بخلاف دعوتك وان قلت عرفت ذلك بالاجتهاد فلست حينءذ مقلدا ولا من اهل التقليد بل التقليد عليك حرام فمالك تغمط نعمة الله عليك وتنكرها والله يقول واما بنعمة ربك فحدث ورسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ان-	47	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0837	false	-184687599869905018	0	66	0	348	1447	300	وهو مقر علي نفسه بانه لا يطالب بالحجة ولا يعقلها اذا جاءته فمالك يا مسكين وللكذب علي نفسك بما يشهد عليك ببطلانه لسانك بل يشهد عليك كل ------مجتهد ومقلد بخلاف دعواك وان قلت عرفت ذلك بالاجتهاد فلست حينءذ مقلدا ولا من اهل التقليد بل التقليد عليك حرام فمالك تغمط نعمة الله عليك وتنكرها والله يقول واما بنعمة ربك فحدث ورسول الله-صلي الله عليه واله وسلمي-قول ان	837	5843205891262753145	333	630.0	270	356	93.5393295288086	60	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms48	true	5591460983671580149	0	240	0	1125	1420	300	الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده واثر نعمة العلم ان يعمل العالم بعلمه وياخذ ما تعبده الله به من الجهة التي امره الله بالاخذ منها في محكم كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وتلك الجهة هي الكتاب والسنة -كما تقدم سرد ادلة ذلك وهو امر متفق عليه لا خلاف فيه وعلي كل حال فانت بتقليدك مع كونك قاصرا عمن عمل في دين الله بغير بصيرة وترك ما لا-شك فيه الي ما فيه الشك وتستبدل ا-لحق شيءا لا تدري ما هو وان كنت مجتهدا فانت ممن اضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فلم ينفعه علمه وصار ما علمه حجة عليه ورجع من النور الي الظلمات ومن اليقين الي الشك ومن الثريا الي الثري---------- بل لليدين وللفم هذا وان كان ذلك المقلد يدعي ان امامه علي حق في جميع ما قاله وان كان يقر -ان في قوله الحق والباطل وانه بشر يخطء ويصيب ولا سيما في محض الراي الذي هو علي شفا جرف هار فنقول له ان كنت قاءلا بهذا فقد اصبت وهو الذي يقوله امامك لو ساله ساءل عن مذهبه وجمع- ما دونه من مساءله ولكن اخبرنا ما حملك ان تجعل ما هو مشتمل علي الحق والباطل قلادة في عنقك -تلتزمه وتدين به غير تارك لشء منه فان الخطا من امامك قد عذره الله فيه بل جعل له اجرا في مقابلته كما تقدم تقريره لانه مجتهد وللمجتهد ان اخطا اجر كما صرح بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فا----نت من	48	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0837	false	-184687599869905018	66	300	348	1447	1447	300	الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده واثر نعمة العلم ان يعمل العالم بعلمه وياخذ ما تعبده الله به من الجهة التي امره الله بالاخذ منها في محكم كتابه وعلي لسان رسوله --------------------تلك الجهة هي الكتاب والسنة وكما تقدم سرد ادلة ذلك وهو امر متفق عليه لا خلاف فيه وعلي كل حال فانت بتقليدك مع كونك قاصرا ممن عمل في دين الله بغير بصيرة وترك ما لا شك فيه الي ما فيه --شك واستبدل بالحق شيءا لا يدري ما هو وان كنت مجتهدا فانت مما اضله الله علي علم وختم علي سمعه و--------------بصره------ فلم ينفعه علمه وصار ما علمه حجة عليه ورجع من النور الي الظلمات ومن اليقين الي الشك ومن الثريا الي الثري فلالعا لك بل لليدين وللفم هذا -ان كان ذلك المقلد يدعي ان امامه علي حق في جميع ما قاله وان كان يقر بان في قوله الحق والبالط وانه بشر يخطء ويصيب -لا سيما في محض الراي الذي هو علي شفا جرف هار فنقول له ان كنت قاءلا بهذا فقد اصبت وهو الذي يقوله امامك لو ساله ساءل عن مذهبه وجميع ما دونه من مساءله ولكن اخبرنا ما حملك ان تجعل ما هو مشتمل علي الحق والباطل قلادة في عنقك وتلتزمه وتدين به غير تارك لشء منه فان الخطا من امامك قد عذره الله فيه بل جعل له اجرا في مقابلته كما تقدم تقريره لانه مجتهد وللمجتهد ان اخطا اجر كما صرح بذلك رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمفانت من-	837	5843205891262753145	1067	2031.5	837	1145	93.18777465820312	214	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms48	true	5591460983671580149	240	300	1125	1420	1420	300	اخبرك بانك معذور من اتباع الخطا واي حجة قامت لك علي ذلك فان قلت انك لو تركت التقليد وسالت اهل العلم عن النصوص لكنت غير قاطع بالصواب بان يحتمل ان الذي اخذت به وسالت عنه هو حق ويحتمل انه ب------------------------------------------------------------------------اطل والمفروض انك ستسال عن دينك في عباداتك ومعاملاتك علماء الكتاب والسنة وهم اتقي -لله من ان يفتوك بغير ما سالت-	48	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0838	false	34239010506224666	0	74	0	368	1481	300	اخبرك بانك معذور في اتباع الخطا واي حجة قامت لك علي ذلك فان قلت انك لو تركت التقليد وسالت اهل العلم عن النصوص لكنت غير قاطع بالصواب ب-ل يجتمل ان الذي اخذت به وسالت عنه هو حق ويحتمل انه باطل فنقول ليس الامر كذلك فان التمسك بالدليل الصحيح كله حق وليس شء منه بباطل والمفروض انك ستسال عن دينك في عباداتك ومعاملاتك علماء الكتاب والسنة وهم اتقي الله من ان يفتوك بغير ما سالت	838	5843205891262753145	290	558.0	231	369	78.59078216552734	54	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms49	true	-6584424086657093359	0	228	0	1126	1496	300	عنه فانك انما سالتهم من كتاب الله --وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم في ذلك الحكم الذي اردت العمل به وهم بل جميع المسلمين يعلمون ان كتاب الله وسنة رسوله حق لا باطل وهذا الفاصل له ولو فرضنا ان المسءول قصر في البحث فافتاك مثلا بحديث ضعيف وترك الصحيح او ب--اية --منسوخة وترك المحكمة لم يكن ع-ليك في ذلك باس فانك قد فعلت ما هو فرضك واسترويت اهل العلم عن الشريعة المطهرة لا عن اراء الرجال وليس للمقلد ان يقول كمقالك هذا فيزعم ان امامه اتقي -لله من ان يقول بقول باطل لانا نقول هو معترف ان بعض رايه خطا ولم يامرك بان تتبعه في خطءه بل نهاك عن تقليده ومنعك عن ذلك كما تقدم تحريره عن اءمة المذاهب وعن ساءر المسلمين بخلاف من سالته عن الكتاب والسنة فافتاك بذلك فانه يعلم ان جميع ما في الكتاب والسنة حق وصدق وهدي ونور وانت لم تسال- الا عن ذلك ثم نقول لك ايها المقلد ما بالك تعترف في كل مسالة من مساءل الفروع التي انت مقلد فيها بانك لا تدري ما هو الحق فيها ثم لما ارشدناك الي ان ما انت عليه من التقليد غير جاءز في دين الله اقمت نفسك مقاما لا تستحقه ونصبت نفسك في منصب لم تتاهل له فاخذت في المخاصمة والاستدلال بجواز التقليد وجءت بالشبهة الساقطة التي--- قدمنا دفعها في هذا المءلف فهلا نزلت نفسك في هذه المسالة الاصولية العظيمة المتشعبة تلك المنزلة التي كنت	49	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0838	false	34239010506224666	74	300	368	1481	1481	300	عنه فانك انما سالتهم عن كتاب الله او سنة رسوله في -------------------ذلك الحكم الذي اردت العمل به وهم بل جميع المسلمين يعلمون ان كتاب الله وسنة رسوله حق لا باطل وهدي لا ضلالة- ولو فرضنا ان المسءول قصر في البحث فافتاك مثلا بحديث ضعيف وترك الصحيح او بالاية المنسوخة وترك المحكمة لم يكن ع ليك في ذلك باس فانك قد فعلت ما هو فرضك واسترويت اهل العلم عن الشريعة المطهرة لا عن اراء الرجال وليس للمقلد ان يقول كمقالك هذا فيزعم ان امامة اتقي الله من ان يقول بقول باطل لانا نقول هو معترف ان بعض رايه خطا ولم يامرك بان تتبعه في خطءه بل نهاك عن تقليده ومنعك من ذلك كما تقدم تحريره عن اءمة المذاهب وعن ساءر المسلمين بخلاف من سالته عن الكتاب والسنة فافتاك بذلك فانه يعلم ان جميع ما في الكتاب والسنة حق وصد و-هدي ونور وانت لم تساله الا عن ذلك ثم نقول لك ايها المقلد ما بالك تعترف في كل مسالة من مساءل الفروع التي انت مقلد فيها بانك لا تدري ما هو احلق فيها ثم لما ارشدناك الي--- ما انت عليه من التقليد غير جاءم في دين الله اقمت نفسك مقاما لا تستحقه ونصبت نفسك في منصب لم تتاهل له فاخذت في المخاصمة والاستدلال لجواز التقليد وجءت بالشبهة الساقطة التي قد قدمنا دفعها في هذا المءلف فهلا نزلت نفسك في هذه المسالة الاصولية العظيمة المتشعبة تلك المنزلة التي كنت-	838	5843205891262753145	1078	2084.5	859	1138	94.72759246826172	204	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms49	true	-6584424086657093359	228	300	1126	1496	1496	300	تنزلها في مساءل الفروع فما لك وللنزول في منازل الفحول والسلوك في مسالك اهل الايدي المتبالغة في الطول فما هلك امرء عرف قدر نفسه فقل ه-هنا لا ادري انما سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فنقول هكذا سيكون جوابك لمنكر ونكي------ر بعد ان تقبر ويقال لك لا دريت ولا تليت كما ثبت بذلك النص الصحيح واذا كنت معترفا بانك لا تدري فشفاء العي السءال فس--ل من تثق بدينه وعلمه وانصافه في مسالة التقليد-	49	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0839	false	-7713319719859074334	0	71	0	373	1558	300	تنزلها في مساءل الفروع فما-لك وللنزول في منازل الفحول والسلوك في مسالك اهل الايدي المتبالغة في الطول فما هلك امرء عرف قدر نفسه فقل هاهنا لا ادري انما سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فنقول هكذا سيكون جوابك ل------نكير ومنكر بعد ان تقبر ويقال لك لا دريت ولا تليت كما ثبت بذلك النص الصحيح واذا كنت معترفا بانك لا تدري فشفاء العي السءال فاسال من تثق بدينه وعلمه وانصافه في مسالة التقليد	839	5843205891262753145	362	688.0	293	380	95.2631607055664	67	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms50	true	-9043129251162765752	0	228	0	1184	1529	300	حتي تكون علي بصيرة ولو كان امامك الذي تقلده حيا لارشدناك اليه وامرناك بالتعويل عليه فانه اول ناه لك عن التقليد كما عرفناك فيما سبق ولكنه قد صار رهين البلي وتحت اطباق الثري فاسال غيره من العلماء الموجودين وهم بحمد الله في كل صقع من بلاد الاسلام فالله سبحانه حافظ دينه بهم وحجته قاءمة علي عباده بوجودهم وان كتموا الحق في بعض الاحوال اما لتقية مسوغة كما قال تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة او بمداهنة او طمع في جاه او مال ولكنهم علي كل حال اذا عرفوا من هو طالب للحق راغب فيه ساءل عن دينه سالك مسالك الصحابة والتابعين وتابعيهم لم يكتموا عليه الحق ولا زاغوا منه فان كنت لا تثق باحد من العلماء وثوقك بامامك الذي نشات علي مذهبه فارجع الي نصوصه التي قدمنا اليك الاشارة الي بعضها وفيها ما ينفع الغلة ويشفي العلة نصيحة بليغة لمن يتصدر للفتيا والقضاء من المقلدين واعلم ارشدك الله ايها المقلد انك ان انصفت من نفسك وخليت بين عقلك وفهمك وبين ما حررناه في هذا المءلف لم يبق معك شك في انك علي خطر عظيم هذا ان كنت مقتصرا في التقليد علي ما تدعو اليه حاجتك مما يتعلق به امر عبادتك ومعاملتك اما اذا كنت مع كونك في هذه الرتبة الساقطة مرشحا نفسك لفتيا الساءلين وللقضاء بين المتخاصمين فاعلم انك ممتحن وممتحن بك ومبتلي ومبتلي بك لانك تريق الدماء باحكامك وتنقل الاملاك والحقوق من اهلها وتحلل الحرا----م وتحرم الحلال	50	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0839	false	-7713319719859074334	71	300	373	1558	1558	300	حتي تكون علي بصيرة ولو كان امامك الذي تقلده حيا لارشدناك اليه وامرناك بالتعويل عليه فانه اول ناه لك عن التقليد كما عرفناك فيما سبق ولكنه قد صار رهين البلي وتحت اطباق الثري فاسال غيره من العلماء الموجودين وهم بحمد الله في كل صقع من بلاد الاسلام فالله سبحانه حافظ دينه بهم وحجته قاءمة علي عباده بوجودهم وان كتموا الحق في بعض الاحوال اما لتقية مسوغة كما قال تعالي الا ان تتقوا منهم تقاه او لمداهنة او طمع في جاه او مال ولكنهم علي كل حال اذا عرفوا من هو طالب للحق راغب فيه ساءل عن دينه سالك مسالك الصحابة والتابعين وتابعيهم لم يكتموا عليه الحق ولا زاغوا عنه فان كنت لا تثق باحد من العلماء وثوقك بامامك الذي نشات علي مذهبه فارجع الي نصوصه التي قدمنا ل--ك الاشارة الي بعضها وفيها ما ينقع الغلة ويشفي العلة نصحية نافعة لمن يتصدر للفتيا والقضاء من المقلدين واعلم ارشدك الله ايها المقلد انك ان انصفت من نفسك وخليت بين عقلك وفهمك وبين ما حررناه في هذا المءلف لم يبق معك شك في انك علي خطر عظيم هذا ان كنت مقتصرا في التقليد علي ما تدعو اليه حاجتك مما يتعلق به امر عبادتك ومعاملتك اما اذا كنت مع كونك في هذه الرتبة الساقطة مرشحا نفسك لفتيا الساءلين وللقضاء علي المتخاصمين فاعلم انك ممتحن وممتحن بك ومبتلي ومبتلي بك لانك تريق الدماء باحكامك وتنقل الاملاك والحقوق من اهلها وتحلل الحرام لهم وتحرم الحلال-	839	5843205891262753145	1167	2303.0	940	1188	98.2323226928711	219	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms50	true	-9043129251162765752	228	300	1184	1529	1529	300	وتقول علي الله ما لم يقل غير مستند الي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم بل بشء لا تدري احق هو ام باطل باعترافك علي نفسك بانك كذلك فماذا يكون جوابك بين يدي الله فان الله انما امر حكام العباد ان يحكموا بينهم بما انزل الله وانت لا تعرف ما انزل الله علي الوجه الذي يراد به وامرهم ان يحكموا بالحق وانت لا تدري -الحق وانما سمعت الناس يقولون شيءا-	50	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0840	false	-543564541032333913	0	69	0	325	1474	300	وتقول علي الله ما لم يقل غير مست-د الي كتاب الله وسنة رسوله------------------- بل بشء لا تدري احق هو ام باطل باعترافك علي نفسك بانك كذلك فماذا يكون جوابك بين يدي الله فان الله انما امر حكام العباد ان يحم-وا بينهم بما انز- الله وا ت لا تعرف ما انزل الله علي الوجه الذي يراد به وامرهم ان يحكموا بالحق وانت لا تدري بالحق وانما سمعت الناس يقولون شيءا	840	5843205891262753145	321	609.0	254	347	92.5072021484375	62	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms51	true	-1794940369916899692	0	247	0	1223	1471	300	فقلته وامرهم ان يحكموا بينهم ال-عدل وانت لا تدري ال-عدل من الجور لان العدل هو ما وافق ما شرعه الله والجور ما خالفه فهذه الاوامر لم تتناول مثلك بل المامور بها غيرك فكيف قمت بشء لم تءمر به ولا ندبت اليه وكيف اقدمت علي اص--ول في الحكم بغير ما انزل الله حتي تكون---- ممن قال فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فهذه الايات الكريمة متناولة لكل من لم يحكم بما انزل الله فانك لا تدعي انك حكمت بما انزل الله بل تقر بانك حكمت بقول العالم الفلاني ولا تدري هل ذلك الحكم الذي حكم به هل هو من محض رايه ام من المساءل التي استدل عليها بالدليل ثم لا تدري اهو اصاب في الاستدلال ام اخطا وهل اخذ بالدليل القوي ام الضعيف فانظر يا مسكين ما صنعت بنفسك فانك لم يكن جهلك مقصورا عليك بل جهلت علي عباد الله فارقت الدماء واقمت الحدود وهتكت الحرم بما لا تدري فقبح الله الجهل ولا سيما اذا جعله صاحبه شرعا ودينا له وللمسلمين فانه طاغوت عند التحقيق وان ستر من التلبيس بستر رقيق فيا ايها القاضي المقلد اخبرنا اي القضاة الثلاثة انت الذين قال فيهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فالقاضيان اللذان في النار قاض قضي بغير الحق وقاض قضي بالحق وهو لا يعلم انه الحق والذي في الجنة قاض قضي بالحق وهو يعلم انه الحق فبالله عليك هل	51	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0840	false	-543564541032333913	69	300	325	1474	1474	300	فقلته وامرهم ان يحكموا بينهم بالعدل وا ت لا تدري بالعدل من الجور لان العدل هو ما وافق ما شرعه الله والجور ما خالفه فهذه الاوامر لم تتناول مثلك بل المامور بها غيرك فيكف قمت بشي لم تءمر به ولا ندبت اليه وكيف اقدمت علي الدخول في الحكم بغير ما انزل الله حتي تكون مما ممن قال فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فهذه الايات الكريمة متناولة لكل من لم يحكم بما انزل الله وانت لا تدعي انك حكمت بما انزل الله بل تقر -انك حكمت بقول العالم الفلاني ولا تدري هل ذلك الحكم الذي حكم به ---هو من محض رايه ام من المساءل التي استدل عليها بالدليل ثم لا يدري اهو اصاب في الاستدلال ام اخطا وهل اخذ بالدليل القوي ام الضعيف فانظر يا مسكين ما صنعت بنفسك فانك لم يكن جهلك مقصورا عليك بل جهلت علي عباد الله فارقت الدماء واقمت الحدود وهتكت الحرم بما لا تدري فقبح الله الجهل ولا سيما اذا جعله صاحبه شرعا ودينا له وللمسلمين فانه طاغوت عند التحقيق وان ستر من التلبيس بستر رقيق فيا ايها القاضي المقلد اخبرنا اي القضاة الثلاثة انت الذين قال فيهم رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم-القضاء ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة-------------------------------------------------------------------------------- والذي في الجنة قاض قضي بالحق وهو يعمل انه الحق فبالله عليك هل-	840	5843205891262753145	1121	2159.5	894	1236	90.69579315185547	217	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms51	true	-1794940369916899692	247	300	1223	1471	1471	300	قضيت بالحق وانت تعلم انه الحق ان قلت نعم فانت وساءر اهل العلم يشهدون بانك كاذب لانك معترف بانك لا تعلم بالحق وكذلك ساءر الناس يحكمون عليك بهذا من غير فرق بين مجتهد ومقلد وان قلت انك قضيت بما قاله امامك ولا تدري احق هو ام باطل كما هو شان كل مقلد علي-	51	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0841	false	3138071298189263515	0	53	0	248	1448	300	قضيت بالحق وانت تعلم انه الحق ان قلت نعم فانت وساءر اهل العلم تشهدون بانك كاذب لانك معترف بانك لا تعلم بالحق وكذلك ساءر الناس يحكمون عليك بهذا من غير فرق بين مجتهد ومقلد وان قتل بل- قضيت بما قاله امامك ولا تدري احق هو ام باطل كما هو شان كل مقدل علي	841	5843205891262753145	240	463.0	188	249	96.38554382324219	48	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms52	true	-8195562464713978421	0	247	0	1195	1435	300	وجه الارض فانت باقرارك هذا احد رجلين اما قضيت بالحق وانت لا تعلم بانه الحق او قضيت بغير الحق لان ذلك الحكم الذي حكمت به هو لا يخلو عن احد الامرين اما ان يكون حق-ا واما ان يكون غير حق وعلي كلا التقديرين فانت من قضاة النار بنص المختار وهذا ما اظن بتردد فيه احد من اهل الفهم بامرين احدهما ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قد جعل القضاة ثلاثة وبين صفة كل واحد منهم -بيانا يفهمه المقصر والكامل والعالم والجاهل الثاني ان المقلد لا يدعي انه يعلم بما هو حق من كلام امامه ولا بما هو باطل بل يقر علي نفسه انه يقبل قول الغير ولا يطالبه بحجة ويقر علي نفسه انه لا يعقل الحجة اذا جاءته فافاد هذا انه حكم بشء لا يدري ما هو فان وافق الحق فهو الذي قضي بغير علم--------------- وان لم يوافق فهو الذي قضي بغير الحق وهذان هما القاضيان اللذان في النار فالقاضي المقلد علي كلتا حالتيه يتقلب في نار جهنم فهو كما قال الشاعر خذا بطن هرشي او-قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق وكما تقول العرب ليس في الشر خيار ولقد خاب وخسر من لا ينجو علي كل حال من النار فيا ايها القاضي المقلد ما الذي اوقعك في هذه الورطة والجاك الي هذه العهدة التي صرت فيها علي كل حال من اهل النار اذا دمت علي قضاءك ولم تتب فان اهل المعاصي والبطالة علي اختلاف انواعهم هم ارجي لله منك واخوف له لانهم يقدمون علي المعاصي وهم علي عزم التوبة والاقلاع والرجوع وكل واحد منهم يسال- الله	52	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0841	false	3138071298189263515	53	300	248	1448	1448	300	وجه الارض فانت باقرارك هذا احد رجلين اما قضيت بالحق و----لا تعلم بانه الحق او قضيت بغير الحق لان ذلك الحكم الذي حكمت به هو لا يخلو عن احد الامرين اما ان يكون حقصا واما ان يكون غير حق وعلي كلا التقديرين فانت من قضاة النار بنص المختار وهذا ما اظن يتردد فيه احد من اهل الفهم لامرين احدهما ان النبي-صلي الله عليه واله وسلم-قد جعل القضاة ثلاثة وبين صفة كل واحد منهم ببيان- يفهمه المقصر والكامل والعالم والجاهل الثاني ان المقلد لا يدعي انه يعلم بما هو حق من -لام امامه ولا بما هو باطل بل يقر علي نفسه انه يقبل قول الغير ولا يطالبه بحجة ويقر علي نفسه انه لا يعقل الحجة اذا جاءته فافاد هذا انه حكم بشء لا يدري ما هو فان وافق الحق فهو----- قضي بالحق ولا يدري انه الحق وان لم يوافق الحق فهو قضي بغير الحق وهذان هما القاضيان اللذان في النار فالقاضي المقلد علي كل-ا حالتيه يتقلب في نار جهنم فهو كما قال الشاعر خذا بطن هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق وكما تقول العرب ف----ي الشر خيار ولقد خاب وخسر من لا ينجو علي كل حال من النار فيا ايها القاضي المقلد ما الذي اوقعك في هذه الورطة والجاك الي هذه العهدة التي صرت فيها علي كل حال من اهل النار اذا دمت علي قضاءك ولم تتب فان اهل المعاصي والبطالة علي اختلاف انواعهم هم ارجي لله منك واخوف له لانهم يقدمون علي المعاصي وهم علي عزم التوبة والاقلاع والرجوع وكل واحد منهم يساله الله-	841	5843205891262753145	1158	2214.5	919	1219	94.99589538574219	230	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms52	true	-8195562464713978421	247	300	1195	1435	1435	300	المغفرة والتوبة ويلوم نفسه علي ما فرط منه ويحب ان لا ياتيه الموت الا بعد ان تطهر نفسه من ادران كل معصية ولو دعا له داع بان الله يبقيه علي ما هو متلبس به من البطالة والمعصية الي الموت -يعلم هو وكل سامع انه يدعو عليه لا له ولو علم انه يبقي علي-	52	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0842	false	-7776471277050027657	0	51	0	235	1560	300	المغفرة والتوبة ويلوم نفسه علي ما فرط منه ويحب ان لا ياتيه الموت الا بعد ان يطهر نفسه من ادران كل معصية ولو دعا------- بان الله يبقيه علي ما هو متلبس به من البطالة والمعصية الي الموت ليعلم هو وكل سامع انه يدعو عليه لا له ولو علم انه يبقي علي	842	5843205891262753145	232	447.0	182	242	95.86776733398438	48	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms53	true	-1669247149856276744	0	249	0	1315	1619	300	ما هو عليه الي الموت ويلقي الله وهو متلبس به لضاقت عليه الارض بما رحبت لانه يعلم ان هذا البقاء هو من موجبات النار بخلاف هذا القاضي المسكين فانه ربما دعا الله في خلواته وبعد صلواته ان يديم عليه تلك النعمة ويحرسها عن الزوال ويصرف عنه كيد الكاءدين وحسد الحاسدين حتي لا يقدروا علي عزله ولا يتمكنوا من فصله وقد يبذل المخذول في استمراره علي ذلك نفاءس الاموال ويدفع الرشا والبراطيل والرغاءب لمن كان له في امره مدخل ف--جمع بين خسراني الدنيا والاخرة وتسمح نفسه بهما جميعا في حصول ذلك فيشتري به-ا النار والعلة الغاءبة -المقصد الاسني والمطلب الابعد لهذا المغبون ليس الا اجتماع العامة----- وصراخهم بين يديه ولو عقل لعلم انه لم يكن في رياسة عالية ولا في مكان رفيع ولا في مرتبة جليلة فانه يشاركه في اجتماع هءلاء العوام وتطاولهم اليه وتزاحمهم عليه كل من يراد اهانته اما باقامة حد عليه او قصاص او تعزير فانه يج-مع علي واحد من هءلاء ما لا يجتمع علي القاضي عشر معشاره بل يجتمع علي اهل اللعب والمجون والسخرية واهل الزمر والرقص والضرب بالطبل اصضعاف اضعاف من يجتمع علي الق----اضي وهو -ذو زهو لركوب دابة او مشي خادم او خادمين في ركابه فليعلم ان العبد المملوك والجندي الجاهل وال-ولد من ابناء اليهود والنصاري تركب دواب انزه من دابته ويمشي معه من الخدم اكثر ممن يمشي معه واذا كان وقوعه في هذا العمل الذي هو من اسباب النار علي كل حال من طلب المعاش واستدرار ما يدفع اليه من الجراية من السحت فليعلم ان اهل المهن الدين-ية كالحاءك والحجام والجزار والاسكافي انعم	53	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0842	false	-7776471277050027657	51	300	235	1560	1560	300	ما هو عليه الي الموت ويلقي الله وهو متلبس به لضاقت عليه الارض بما رحبت لانه يعلم ان هذا البقاء هو من موجبات النار بخلاف هذا القاضي المسكين فانه ربما دعا الله في خلواته وبعد صلواته ان يديم عليه تلك النعمة ويحرسها عن الزوال ويصرف عنه كيد الكاءدين وحسد الحاسدين حتي لا يقدروا علي عزله ولا يتمكنوا من فصله وقد يبذل المخذول في استمراره علي ذلك نفاءس الاموال ويدفع الرشا والبراطيل والرغاءب لمن كان له في امره مدخلا فيجمع بين خسراني الدنيا والاخرة وتسمح نفسه به-ا جميعا في حصول ذلك فيشتري بهما النار والعلة الغاءبة والمقصد الاسني والمطلب الابعد لهذا المغبون ليس الا اجتماع العامة عليه وصراخهم بين يديه ولو عقل لعلم انه لم يكن في رياسة عالية ولا في مكان رفيع ولا في مرتبة جليلة فانه يشاركه في اجتماع هءلاء العوام وتطاولهم اليه وتزاحمهم عليه كل من يراد اهانته اما باقامة حد عليه او قصاص او تعزير فانه يجتمع علي واحد من هءلاء ما-لا يجتمع علي القاضي عشر معشاره بل يجتمع علي اهل اللعب والمجون والسخرية واهل الزمر والرقص والضرب بالطبل اض-عاف اضعاف من يجتمع علي ذلك القاضي وهو اذا زهي بركوب دابة او مشي خادم او خادمين في ركابه فليعلم ان العبد المملوك والجندي الجاهل والمولد من ابناء اليهود والنصاري يركب دواب افره من دابته ويمشي معه من الخدم اكثر ممن يمشي معه واذا كان وقوعه في هذا العمل الذي هو من اسباب النار علي كل حال--- طلب المعاش واستدرار ما يدفع اليه من الجراية من السحت فليعلم ان اهل المهن الدنيوية كالحاءك والحجام والجزار والاسكافي انعم-	842	5843205891262753145	1295	2515.5	1050	1332	97.22222137451172	233	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms53	true	-1669247149856276744	263	300	1390	1619	1619	300	فهم يتلذذون بدنياهم ويتمتعون بنفوسهم ويتقبلون في تنعمهم هذا باعتبار الحياة الدنيا واما باعتبار الاخرة فخواطرهم مطمءنة لانهم لا يخشون العقوبة بسبب من الاسباب التي هي قوام المعاش ونظام الحياة لان مكسبهم حلال وايديهم مكفوفة عن الظلم-	53	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0843	false	-6554599984211737216	1	38	4	234	1601	300	فهم يتلذذون بدنياهم ويتمتعون بنفوسهم ويتقلبون في تنعمهم هذا باعتبار الحياة الدنيا واما باعتبار الاخرة فخواطرهم مطمءنة لانهم لا يخشون العقوبة بسبب من الاسباب التي هي قوام المعاش ونظام الحياة لان مكسبهم حلال وايديهم مكفوفة عن الظلم	843	5843205891262753145	227	447.0	191	230	98.6956558227539	35	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms54	true	-7729399036837203744	0	258	0	1352	1589	300	فلا يخافون السءال عن دم او مال بل قلوبهم متعلقة بالرجاء وكل واحد منهم يرجو الانتقال من دار شقوة وكدر الي دار نعمة وتفضل واما ذلك القاضي المقلد فهو منغص العيش منكد النعمة مكدر- اللذة لانه لما يرد عليه من خصومة الخصوم ومعارضة المعارضين ومصادرة الممتنعين من قبول احكامه وامتثال حله وابرامه في هموم وغموم ومكابدة ومناهدة ومجاهدة ومع هذا فهو متوقع لتحويل الحال والاستبدال به وغروب شمسه وركود ريحه وذهاب سعده عند نحسه وشماتة اعداءه ومساءة اولياءه فلا تصفو له راحة ولا تخلص له نعمة بل هو ما دام في الحياة في اشد الغم واعظم النكد كما قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تنقل عنه صاحبه انتقالا ولا سيما اذا كان محسودا معارضا من امثاله فانه لا يطرق سمعه الا ما يكدره فحينا يقال له الناس يتحدثون انك غلطت وجهلت وحينا يقال له قد خالفك القاضي الفلاني او المفتي الفلاني فنقض حكمك وهدم علمك وغض من قدرك وحط من رتبتك وقد ياتيه المحكوم علي--ه فيقول له جهارا او كفاحا لا ا--------عمل علي حكمك ونحو ذلك من العبارات الخشنة فان قام وناضل عن حكمه ودافع فهي قومة جاهلية ومدافعة شيطانية طاغوتية قد تكون لحراسة المنصب وحفظ المرتبة والفرار من انحطاط القدر وسقوط الجاه ومع ذلك فهو لا يدري هل الحق بيده ام بيد من نقض عليه حكمه لان المسكين لا يدري بالحق باقراره وجميع المتخاصمين اليه بين متسرع الي ذمة والتشكي منه وهو المحكوم عليه يدعي انه حكم --------باطل و--ارتشي من خصمه او داهنه ويتقرر هذا عنده بما يلقيه اليه من ينافر هذا المقلد من ابناء جنسه من المقلدة الطامعين في منصة ا-و الراجين لرفده او النيابة	54	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0843	false	-6554599984211737216	38	300	234	1601	1601	300	فلا يخافون السءال عن دم او مال بل قلوبهم متعلقة بالرجاء -كل واحد منهم يرجو الانتقال من دار شقوة وكدر الي دار نعمة وتفضل واما ذلك القاضي المقلد فهو منغص العيش منكد النعمة مكدرة اللذة لانه لما يرد عليه من خصومة الخصوم ومعارضة المعارضين ومصادرة المتمنعين من قبول احكامه وامتثال حله وابرامه في هموم وغموم ومكابدة ومناهدة ومجاهدة ومع هذا فهو متوقع لتحول- الحال والاستبدال به وغروب شمسه وركود ربحه وذهاب سعده عن نف-سه وشماته اعداءه ومساءة اولياءه فلا تصفو له راحة ولا تخلص له نعمة بل هو ما دام في الحي-ة في اشد الغم واعظم النكد كما قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولا سيما اذا كان محسودا معارضا من امثاله فانه لا يطرق سمعه الا ما يكمده فحينا يقال له الناس يتحدثون انك غلطت وجهلت وحينا يقال له قد خالفك القاضي الفلاني او المفتي الفلاني فنقض حكمك وهدم علمك وغض من قدرك وحط من رتبتك وقد ياتيه المحكوم له منه فيقول له جهارا و--كفاحا فلان قال لا عمل علي حكمك ونحو ذلك من العبارات الخشنة فان قام وناضل عن حكمه ودافع فهي قومة جاهلية ومدافعة شيطانية طاغوتية قد تكون لحراسة المنصب وحفظ المرتبة والفرار من انحطاط القدر وسقوط الجاه ومع ذلك فهو لا يدري هل الحق بيده ام بيد من نقض عليه حكمه لان المسكين لا يدري بالحق باقراره وجميع المتخاصمين اليه بين متسرع الي ذمه والتشكي منه وهو المحكوم عليه يدعي انه حكم عليه بالباطل او ارتشي من خصمه او داهنه ويتقرر هذا عنده بما يلقيه اليه من ينافس هذا المقلد من ابناء جنسه من المقلدة الطامعين في منصبه او الراجين لرفده او النيابة-	843	5843205891262753145	1319	2563.0	1066	1374	95.99708557128906	237	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms54	true	-7729399036837203744	258	300	1352	1589	1589	300	عنه في بعض ما يتصرف فيه فانه يذهب يستفتيهم ويشكو عليهم فيطلبون غراءب الوجوه ونوادر الخلاف ويكتبون--- خطوطهم بمخالفة ما حكم به القاضي وقد يعبرون في مكاتبتهم بعبارات تءلم القاضي وتوحشه فيزداد لذلك المه ويكثر عنده همه وغمه هذا يفعله ابناء جنسه-	54	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0844	false	-2323215568227957040	0	43	0	240	1611	300	عنه في بعض ما يتصرف فيه فانه يذهب يستفتيهم ويشكو عليهم فيطلبون غراءب الوجوه ونوادر الخلاف ويكتبون له خطوطهم بمخالفة ما حكم به القاضي وقد يعبرون في مكاتب-هم بعبارات تءلم القاضي وتوحشه فيزداد لذلك المه ويكثر عنده همه وغمه هذا يفعله ابناء جنسه	844	5843205891262753145	236	456.0	195	241	97.92530822753906	39	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms55	true	-6225559275856960312	0	255	0	1368	1592	300	من المقلدين واما العلماء المجتهدون فهم يعتقدون انه مبطل في جميع ما ياتي به لانه من قضاة النار فلا يعرفون لما يصدر عنه من الاحكام راسا ولا يعتقدون انه قاض لانه قد قام الدليل عندهم علي ان القاضي لا يكون الا مجتهدا وان المقلد وان بلغ في الورع والعفاف والتقوي الي مب-لغ الاولياء فهو عندهم بنفس استمراره علي القضاء مصر علي المعصية وينزلون جميع ما يصدر عنه منزلة ما يصدر عن- العامة الذين ليسوا بقضاة ولا مفتين فجميع مسجلاته التي يكتب عليها اسمه ويحلل فيها الحرام ويحرم الحلال باطلة لا تعد شيءا بل لو كانت موافقة للصواب لم تعد عندهم شيءا لانها صادرة من قاض حكم بالحق وهو لا يعلم به فهو من اهل النار في الاخرة وممن لا يستحق اسم القضاة في الدنيا ولا يحل تنزيله منزلة القضاة المجتهدين في شء وبعد هذا كله فهذا القاضي المشءوم يحتاج الي مداهنة السلطان واعوانه المقبولين لديه ويهين نفسه لهم ويخضع لهم ويتردد الي ابوابهم ويتمرغ علي عتابتهم واذا لم يفعل ذلك علي الدوام والاستمرار ناكدوه مناكدة تحرج عذره وتوهن قدره ومع هذا فاعوانه الذين هم مستدرون لفواءده والمقتنصون للاموال علي يده وان عظموه وفخموه وقاموا بقيامه وقعدوا بقعوده---- اضر عليه من اعداءه لانهم يتكالبون علي اموال الناس ويتم لهم ذلك بقوة يده ولا سيما اذا كان مغفلا غير حازم ولا م-طلع للامور فتعظم المقالة علي القاضي وينسب دينهم اليه ويحمل جورهم عليه فتارة ينسب الي التقصير في البحث وتارة الي التغفيل وعدم التيقظ وتارة الي ان ما اخذه الاعوان فله فيهم منفعة تعود اليه ولولا ذلك لم يطلق لهم الرسن ولا-خلي بينهم وبين الناس وايضا اعظم	55	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0844	false	-2323215568227957040	43	300	240	1611	1611	300	من المقلدين واما العلماء المجتهدون فهم يعتقدون انه مبطل في جميع ما ياتي به لانه من قضاة النار فلا يرفعون لما يصدر عنه من الاحكام راسا ولا يعتقدون انه قاض لانه قد قام الدليل عندهم علي ان القاضي لا يكون الا مجتهدا وان المقلد وان بلغ في الورع والعفاف والتقوي الي مبالغ الاولياء فهو عندهم بنفس استمراره علي القضاء مصر علي المعصية وينزلون جميع ما يصدر عنه منزلة ما يصدر عنه العامة الذين ليسوا بقضاة ولا مفتين فجميع -سجلاته التي يكتب عليها اسمه ويحلل فيها الحرام ويحرم الحلال باطلة لا تعد شيءا بل لو كانت موافقة للصواب لم تعد عندهم شيءا لانها صادرة من قاض حكم بالحق وهو لا يعلم به فهو من اهل النار في الاخرة وممن لا يستحق اسم القضاء في الدنيا ولا يحل تنزيله منزلة القضاة المجتهدين في شء وبعد هذا كله فهذا القاضي المشءوم يحتاج الي مداهنة السلطان واعوانه المقبولين لديه ويهين نفسه لهم ويخضع لهم ويتردد الي ابوابهم ويتمرغ علي عتباتهم واذا لم يفعل ذلك علي الدوام والاستمرار ناكدوه مناكدة تجرح صدره وتوهن قدره ومع هذا فاعوانه الذين هم مستدرون لفواءده والمقتنصون للاموال علي يده وان عظموه وفخموه وقاموا بقيامه وقعدوا بقعوده فهم اضر عليه من اعداءه لانهم يتكالبون علي اموال الناس ويتم لهم ذلك بقوة يده ولا سيما اذا كان مغفلا غير حازم ولا متطلع للامور فتعظم ال-قالة علي الاقضي وينسب ذنبهم اليه ويحمل جورهم عليه فتارة ينسب الي التقصير في البحث وتارة الي التغفيل وعدم التيقظ وتارة الي ان ما اخذه الاعوان فله فيه- منفعة تعود اليه -لولا ذلك لم يطلق لهم الرشا ولا خلي بينهم وبين الناس وايضا اعظم-	844	5843205891262753145	1346	2623.5	1092	1376	97.81977081298828	238	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms55	true	-6225559275856960312	255	300	1368	1592	1592	300	من يذمه ويستحل عرضه هءلاء الاعوان فان كل واحد منهم يطمع في ان يكون كل الفواءد--- فاذا عرضت فاءدة فيها نفع لهم من قسمة تركة او نظر مكان مشتجر فيه فالقاضي المسكين لا بد ان يصيره الي احدهم فيوغر بذلك صدور جميعهم ويخرجون وصدورهم قد-	55	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0845	false	-8636517926914736378	0	45	0	227	1544	300	من يذمه ويستحل عرضه هءلاء الاعوان فان كل واحد منهم يطمع في ان تكون كل الفواءد له فاذا عرضت فاءدة فيها نفع لهم من قسمة تركة او نظر مكان مشتجر فيه فالقاضي المسكين لا-بد ان يصيره الي احدهم فيوغر بذلك صدور جميعهم ويخرجون وصدورهم قد	845	5843205891262753145	222	427.0	179	228	97.36842346191406	42	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms56	true	4444519305654705387	0	252	0	1297	1521	300	ملءت غيظا فينطقون بذمه في المحافل ولا سيما بين اعداءه والمنافسين له وينعون عليه ما قضي فيه من الخصومات الواقعة لديه بمحضرهم ويحرفون الكلام وينسبونه الي الغلط تارة والجهل اخري والتكالب علي المال حينا والمداهنة حينا وبالجملة فانه لا يقدر علي ارضاء الجميع بل لا بد لهم من ثلبه علي كل حال وهءلاء يستغني عنهم فيناله منهم محن وبلايا هذا وهم اهل مودته وبطانته والمستفيدون بامره ونهيه والمنتفعون بقضاءه وما احقهم بما كان يقول- بعض القضاة المتقدمين فانه كان لا يسمه-م الا مناصل سهل -------------ولا يخرج من هذه الاوصاف الا القليل النادر منهم فان الزمن قد يتنفس في بعض الاحوال بمن لا يتصف بهذه الصفة فهذا حال القاضي المقلد في دنياه واما حاله في اخراه فقد عرفت انه احد القاضيين اللذين في النار ولا مخرج له عن ذلك بحال من الاحوال كما سبق تحقيقه وتقريره فهو في الدنيا مع ما ذكرناه سابقا من القلاقل والزلازل في نقمة باعتبار ما يخافه من الاخرة من احكامه في دماء العباد واموالهم بلا برهان ولا قران ولا سنة بل -مجرد جهل وتقليد وعدم بصيرة في جميع ما ياتي ويذر ويصدر ويورد مع ورود القران الصحيح الصريح بالنهي عن العمل بما ليس بعلم كقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم والايات في هذا المعني وفي النهي عن اتباع الظن كثيرة جدا والمقلد لا علم له ولا ظن صحيح ولو لم يكن من الزواجر ا-------لا ما قدمنا من الايات القرانية في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون ومن لم يحكم بما انزل الله	56	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0845	false	-8636517926914736378	45	300	227	1544	1544	300	ملءت غيظا فينطقون بذمه في المحافل ولا سيما بين اعداءه والمنافسين له وينعون عليه ما قضي فيه من الخصومات الواقعة لديه بمحضرهم ويحرفون الكلام وينسبونه الي الغلط تارة والجهل اخزي والتكالب علي المال حينا والمداهنة حينا وبالجملة فانه لا يقدر علي ارضاء الجميع بل لا-بد لهم من ثلبه علي كل حال وهو لا يستغني عنهم فيناله منهم محن وبلايا هذا وهم اهل مودته وبطانته والمستفيدون بامره ونهيه والمنتفعون بقضاءه وما احقهم بما كان يقوله بعض القضاة المتقدمين فانه كان لا يسميهم الا-مناء بل يسميهم الكمناء ولا يخرج عن هذه الاوصاف الا القليل النادر منهم فان الزمن قد يتنفس في بعض الاحوال بمن لا يتصف بهذه الصفة فهذا حال القاضي المقلد في دنياه واما حاله في اخراه فقد عرفت انه احد القاضيين اللذين في النار ولا مخرج له عن ذلك بحال من الاحوال كما سبق تحقيقه وتقريره فهو في الدنيا مع ما ذكرناه سابقا من القلاقل والزلازل في نعمه باعتبار ما يخافه من الاخرة من احكامه في دماء العباد واموالهم بلا برهان ولا قران ولا سنة بل بمجرد جهل وتقليد وعدم بصيرة في جميع ما ياتي ويذر ويصدر ويورد مع ورود القران الصحيح الصريح بالنهي عن العمل بما ليس بعلم كقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم والايات في هذا المعني وفي النهي عن اتباع الظن كثيرة جدا والمقلد لا علم له ولا ظن صحيح ولو لم يكن من الزواجر عن هذا الا ما قدمنا من الايات القرانية في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون ومن لم يحكم بما انزل الله-	845	5843205891262753145	1277	2503.0	1030	1320	96.74242401123047	241	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms56	true	4444519305654705387	252	300	1297	1521	1521	300	فاولءك هم الظالمون مع ما في الايات الاخري من الامر بالحكم بما انزل الله وبالحق وبالعدل ومع ما ثبت من ان من حكم بغير الحق او بالحق وهو لا يعلم انه الحق انه من قضاة النار فان قلت اذا كان المقلد لا يصلح للقضاء المبرم ولا يحل له-	56	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0846	false	8487345902042790769	0	47	0	218	1424	300	فاولءك هم الظالمون مع ما في الايات الاخري من الامر بالحكم بما انزل الله وبالحق وبالعدل ومع ما ثبت من ان من حكم بغير الحق او بالحق وهو لا يعلم انه الحق انه من قضاة النار فان قلت اذا كان المقلد لا يصلح للقضاء------- ولا يلح له	846	5843205891262753145	215	415.0	169	225	95.55555725097656	45	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms57	true	2696344622597237259	0	252	0	1204	1453	300	ان يتولي ذلك ولا لغيره او يوليه فما تقول في المفتي المقلد اقول ان كنت تسال عن القيل والقال ومذاهب الرجال فالكلام في شروط المفتي وما يعتبر فيه مبسوط في كتب الاصول والفقه وان كنت تسال عن الذي اعتقده واراه جوابا فعندي ان المفتي المقلد لا يحل له ان يفتي من يساله عن حكم الله او حكم رسوله او عن الحق او عن الثابت في الشريعة او عما يحل له او ي-----------حرم عليه لان المقلد لا يدري بواحد من هذه الامور علي التحقيق بل لا يعرفها الا المجتهد -هكذا ان س-اله الساءل سءالا مطلقا من غير ان يقيده باحد الامور المتقدمة فلا يحل للمقلد ان يفتيه بشء من ذلك لان السءال المطلق ينصرف الي الشريعة المطهرة لا الي قول قاءل او راي صاحب راي واما اذا ساله ساءل عن قول فلان او راي فلان او ما ذكره فلان فلا باس بان ينقل له المقلد ذلك ويرويه له ان كان عارفا بمذهب العالم الذي- وقع السءال عن قوله او رايه او مذهبه لانه سءل عن امر يمكنه نقله وليس ذلك من التقول علي الله بما لم يقل ولا من التعريف بالكتاب والسنة وهذا التفصيل هو الصواب الذي لا ينكره منصف فان قلت هل يجوز للمجتهد ان يفتي من ساله عن مذهب رجل معين وينقله له قلت يجوز ذلك بشرط ان يقول بعد نقل ذلك الراي او المذهب اذا كانا علي غير الصواب مقالا يصرح به او يلوح ان الحق خلاف ذلك فان الله اخذ علي العلماء البيان للناس وهذا منه لا سيما اذا كان يعرف ان الساءل سيعتقد ذلك الراي او المذهب المخالف	57	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0846	false	8487345902042790769	47	300	218	1424	1424	300	ان يتولي ذلك ولا لغيره ان يوليه فما تقول في المفتي المقلد اقول ان كنت تسال عن القيل والقال ومذاهب الرجال فالكلام في شروط المفتي وما يعتبر فيه مبسوط في كتب الاصول والفقه وان كنت تسال عن الذي اعتقده واراه صوابا فعندي ان المفتي المقلد لا يحل له ان يفتي من -ساله عن حكم الله او حكم رسوله او عن الحق او عن الثابت في الشريعة او عما يحل له او يحرم له او يحرم عليه لان المقلد لا يدري بواحد من هذه الامور علي التحقيق بل لا يعرفها الا المجتهد وهكذا اذا ساله الساءل سءالا مطلقا من غير ان يقيده باحد الامور المتقدمة فلا يحل للمقلد ان يفتيه بشء من ذلك لان السءال المطلق ينصرف الي الشريعة المطهرة لا الي قول قاءل او راي صاحب راي واما اذا ساله ساءل عن قول فلان او راي فلان او ما ذكره فلان فلا باس بان ينقل له المقلد ذلك ويرويه له ان كان عارفا بمذهب العالم الذيب وقع السءال عن قوله او رايه او مذهبه لانه سءل عن امر يمكنه نقله وليس ذلك من التقول علي الله بما لم يقل ولا من التعريف بالكتاب والسنة وهذا التفصيل هو الصواب الذي لا ينكره منصف فان قلت هل يجوز للمجتهد ان يفتي من ساله عن مذهب رجل معين وينقله له قلت يجوز ذلك بشرط ان يقول بعد نقل ذلك الراي او المذهب اذا كانا علي غير الصواب مقالا يصرح به او يلوح ان الحق خلاف ذلك فان الله اخذ علي العلماء البيان للناس وهذا منه لا سيما اذا كان يعرف ان الساءل سيعتقد ذلك الراي---------- المخالف-	846	5843205891262753145	1187	2330.5	939	1218	97.45484161376953	242	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms57	true	2696344622597237259	252	300	1204	1453	1453	300	للصواب وايضا في نقل هذا العالم لذلك المذهب المخالف للصواب وسكوته عن اعتراضه ايهام للمغترين بان-ه حق وفي هذا مفسدة عظيمة فان كان يخشي علي نفسه من بيان فساد ذلك المذهب فليدع الجواب ويحيل علي غيره فانه لم يسال عن شء يجب عليه بيانه فان الجاته الضرورة ولم-	57	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0847	false	-5867290451607332063	0	48	0	251	1572	300	للصواب وايضا في نقل هذا العالم لذلك المذهب المخالف للصواب وسكوته عن اعتراضه ايهام للمقصرين بانهه حق وفي هذا مفسدة عظيمة فان كان يخشي علي نفسه من بيان فساد ذلك المذهب فليدع الجواب ويحيل علي غيره فانه لم يسال عن شء يجب عليه بيانه فان الجاته الضرورة ولم	847	5843205891262753145	247	482.0	200	251	98.4063720703125	45	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms58	true	9100381672496568249	0	30	0	140	140	30	يتمكن من التصريح بالصواب فعليه ان يصرح تصريحا لا يبقي فيه شك لمن يقف عليه ان هذا مذهب فلان او ر-اي فلان الذي سال عنه الساءل ولم يساله عن غيره-	58	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0791	false	-7525242585289092522	15	43	75	205	1518	300	يتمكن من ت--صريح بالصواب فعليه ان يصرح تصريحا لا يبقي فيه شك لمن يقف عليه ان هذا مذهب فلان او لااي فلان الذي سال عنه الساءل---------- عن غيره	791	5843205891262753145	126	231.5	99	142	88.73239135742188	25	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000187-ara1.ms58	true	9100381672496568249	0	30	0	140	140	30	يتمكن من التصريح بالصواب فعليه ان يصرح تصريحا لا يبقي فيه شك لمن يقف عليه ان هذا مذهب فلان او راي فلان الذي سال عنه الساءل ولم يساله عن غيره-	58	-4717123642716231889	Shamela0036543-ara1.ms0847	false	-5867290451607332063	48	78	251	391	1572	300	يتمكن من التصريح بالصواب فعليه ان يصرح تصريحا لا يبقي فيه شك لمن يقف عليه ان هذا مذهب فلان او راي فلان الذي سال عنه الساءل ولم يسال- عن غيره	847	5843205891262753145	139	268.0	110	141	98.58155822753906	28	JK000187-ara1	Shamela0036543-ara1