id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000185-ara1.ms04	true	-6066178638787513345	153	199	794	1051	1557	300	بان المصيب واحد فان تمسك بغموض الادلة قيل- له فالكلام في النبوات والاحاطة بصفات المعجزات وتمييزها عن المخاريق والكرامات اغمض عند العارفين باصول الديانات من الكلام في القدر وغيره مما اختلف فيه اهل الملة فهلا عذرت الكفرة بما ذكرت---- وهذا ما لا محيص له عنه والوجه	4	-9090336887185503037	JK000180-ara1.ms918	false	-3780085257913688968	0	46	0	257	1509	300	بان المصيب واحد فان احتج بغموض الادلة قلنا له فالكلام في النبوات والاحاطة بصفات المعجزات وتمييزها من المخاريق والكر-مات اغمض عند العارفين باصول الديانات من الكلام في القدر وغيره مما يختلف فيه اهل الملة فهلا غدرت الكفرة بما ذكرت قال وهذ---ا لا محيص له عنه البحث -	918	-2051193229974950664	236	437.5	192	262	90.07633209228516	36	JK000185-ara1	JK000180-ara1
JK000185-ara1.ms06	true	5714037344416611789	13	268	68	1430	1602	300	عنت هذه الحادثة فكل م-------ا قدرتموه جوابا ظاهرا في حقهما فهو حكم الله تعالي عندنا ظاهرا و باطنا وان زعموا ان الامر بينهما يوقف الي ان يرفعا الي حاكم فيقضي عليهما بموجب اعتقاده قلنا فالوقت قبل الرفع حكم الله تعالي عليهما قطعا واذا رفعا اليه فما حكم به القاضي فهو حكم الله تعالي قطعا---- وان زعموا ان المراة مامورة بالامتناع جهدها والرجل مباح له --طلب الاستمتاع وان ادي ذلك الي قهرها ولم يعدوا ذلك متناقضا في ظاهر الجواب فهو الحكم عند الله تعالي وعندنا ظاهرا وباطنا والجملة الكافية في ذلك جدالا وتحقيقا ما قدمناه من ان كل ما يقدره القاءلون بان المصيب واحد في امثال هذه المساءل ويزعمون انه كلام منهم في الظاهر فهو الحكم عندنا في الظاهر والباطن ومما يتمسكون به من الصور ان المراة اذا نكحت بغير ولي اولا ثم زوجها وليها ثانيا والذي زوج بها ثانيا شافعي المذهب يعتقد بطلان نكاح الاول والذي تزوج بها اولا حنفي يعتقد صحة النكاح الاول وبطلان الثاني والمراة مترددة بين دعوتيهما وهما مجتهدان مثلا فما وجه تصويبهما وفيه الافضاء الي تحليلها لهما وتحريمها عليهما او جمع الحل والتحريم في حق كل واحد منهما قلنا فلو حدثت هذه المسالة وسءلتم عنها فبمذا كنتم تفضلون الحكم فيها ظاهرا وكل ما اجبتم به في ظاهر الامر ولم تعتدوه تناقضا فهو حكم الله تعالي عندنا و-------ان اجتزيت بهذا القدر كفاك وان اردت التفصيل في الجواب قلت م-ن القاءلين بان المصيب واحد من صار في هذه الصورة الي الوقف حتي يرفع الامر الي القاضي كما قدمناه في الصورة المعلومة الاولي فعلي هذا القول حكم الله تعالي فيهما الوقف ظاهرا وباطنا حتي	6	-9090336887185503037	JK000180-ara1.ms924	false	-8620213446342277364	158	300	879	1623	1623	300	عن- هذه الحادثة اذا عنت وكلما قدرتموه جوابا ظاهرا في حقهما فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حكم الله------ قطعا قال فان زعموا ان المراة مامورة بالامتناع جهدها والرجل مباح له الطلب للاستمتاع وان ادي ا----لي قهرها ولم يعدوا ذلك -تناقضا في ظاهر الجواب فهو --حكم---- الله تعالي -عندنا ظاهرا وباطنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما -تمسكوا به ان المنكوحة---------------- بغير ولي اذا---- زوجها وليها ثانيا من----------------- شافعي وا------------------------------لذي تزوج بها اولا حنفي------------------------------------- والمراة مترددة بين دعوته-ما وهما مجتهدان في اوجه القول في------------------------------------------------------ جمع الحل والتحريم واجاب بجوابه الاول وان كل----------------------------------------------------------------------- ما اجبتم به في ظاهر الامر ولم يع-دوه تناقضا فهو حكم الله------ عندنا ثم قال وان اجتزيت بهذا القدر كفاك وان اردت التفصيل في الجواب قلنا من القاءلين بان المصيب واحد من صار في هذه الصورة الي الوقت حتي يرفع الامر الي القاضي كما قدمناه في الصورة المعلومة الاولي فعلي هذا ن-قول حكم الله------ فيهما الوقف ظاهرا وباطنا حتي-	924	-2051193229974950664	654	1047.0	524	1383	47.28850173950195	103	JK000185-ara1	JK000180-ara1
JK000185-ara1.ms06	true	5714037344416611789	247	300	1312	1602	1602	300	يرفع الامر الي القاضي كما قدمناه في الصورة المعلومة الاولي فعلي هذا القول حكم الله تعالي فيهما الوقف ظاهرا وباطنا حتي يرفع امرهما الي القاضي فينزلهما علي اعتقاد نفسه ----فحكم الله تعالي حينءذ عليهما ذلك ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق به فلا يبعد-	6	-9090336887185503037	JK000180-ara1.ms925	false	6651899859005566688	0	49	0	266	1570	300	نرفع الامر الي القاضي كما قدمناه في الصورة المغلومة الاولي فعلي هذا ن-قول حكم الله------ فيهما الوقف ظاهرا وباطنا حتي نرفع امره-ا الي القاضي فينزلهما علي اعتقاد نفسه وهذا حكم الله------ حينءذ----------- ومنهم من قال نسلم المراد الي الزوج الاول فان- نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق--- فلا يبعد	925	-2051193229974950664	254	443.5	207	295	86.10169219970703	38	JK000185-ara1	JK000180-ara1
JK000185-ara1.ms07	true	-7809071384434403501	0	38	0	198	1606	300	ان يقول ان هذا هو الحكم واعلم ان هذه المسالة وامثالها من المجتهدات وفيها تقابل الاحتمالات فيجتهد المجتهد فيها عندنا فما ادي اليه اجتهاده فهو حق من وقف او تقديم او تاخير او غيرهما من وجوه الجواب وقد	7	-9090336887185503037	JK000180-ara1.ms925	false	6651899859005566688	49	82	266	438	1570	300	ان يكو---ن هذا هو الحكم قال و----هذه الصور-ة وامثالها من المجتهدات وفيها تقابل الاحتمالات فيج--------تهد فيها عندنا وما اري اليه اجتهاده فهو حق من وقف او تقد-م--------- او غيرهما من وجوه الجواب قال	925	-2051193229974950664	159	276.5	127	198	80.30303192138672	25	JK000185-ara1	JK000180-ara1
JK000185-ara1.ms31	true	-7135523581908418864	123	164	635	849	1530	300	قولان اذ ليس له--- علي ما زعمتم في مثل هذه المساءل قول واحد ولا قولان قلنا---------------------------------------------------- هكذا نق-ول ولا نتحاشي منه وانما وجه الاضافه الي الشافعي ذكره لهما واستقصاءه وجوه الاشباه فيهما فهذا اسد الطرق واوضحها وقد شعب القاضي رحمه-- الله	31	-9090336887185503037	JK000180-ara1.ms866	false	-184741280509927752	1	50	8	257	1582	300	قولان اذ ليس له ما علي ما زعمتم في مثل هذه المساءل قول واحد ولا قولان بل هو متوقف غير حاكم بشء قلت قال امام الحرمين في التلخيص هكذا القول ولا نتحاشي منه وانما وجه الاضافة الي الشافعي ذكره لهما واستقصاءه وجوه الاشباه فيهم-----------------------ا وقد كان الشافعي رضوان الله	866	-2051193229974950664	174	295.0	138	272	63.97058868408203	29	JK000185-ara1	JK000180-ara1
JK000185-ara1.ms32	true	-4552210797697691715	83	213	450	1099	1521	300	التقليد----------- قبول قول الغير- بلا حجة فقد تحقق تحقق ذلك في المفتي فان قوله في نفسه ليس بحجة وان حددنا التقليد بانه قبول قول القاءل مع الجهل بماخذه فهذا المعني يتحقق في قول المفتي ايضا قال القاضي----------------- والذي نختاره ان ذلك ليس بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في -حق المستفتي اذا- الرب تعالي وجل نصب قول العالم علما في حق العامي واوجب عليه العمل به كما اوجب علي ال-عالم العمل بموجب اجتهاده واجتهاده علم علي علمه وقوله علم علي المستفتي ويخرج لك من هذا الاصل انه لا يتصور علي ما نرتضيه تقليد مباح في الشريعة لا في --اصول الدين ولا في --فروعه اذ التقليد------------------- هو الاتباع الذي-- لم يقم ب-----ه حجة---------------------- ولو ساغ تسمية العامي مقلدا مع ان قول العالم في حقه واجب الاتباع جاز ان يسمي المتمسك بالنصوص	32	-9090336887185503037	JK000180-ara1.ms931	false	5196895480226666354	1	129	4	633	1575	300	التقليد ان عرف بان قبول قول القاءل بلا حجة فقد ت-----حقق ذلك اذ ليس------- قوله في نفسه---- بحجة وان عرف---------- بانه قبول قول القاءل مع الجهل ب-اخذه ت-------------حقق في قول المفتي ايضا قال القاضي في مختصر التقريب والذي نختاره ان ذلك---- بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في قول المستفتي نصبه الرب تعالي------------------- علما في حق العامي واوجب عليه العمل به كما اوجب علي المجتهد العمل ب-----اجتهاده واجتهاده علم---- علمه وقوله علم علي المستفتي ويخرج لك من هذا من------- لا يتصور-------------- تقليد مباح في الشرعية لا في الاصول------ ولا في الفروع- اذ التقليد علي ما عرفه القاضي هو --اتباع علي من لم يقم باتباعه حجه ولم يستند الي علم قال ولو شاع تسمية العام- مقلدا مع ان قول العالم في حقه واجب الاتباع جاز ان يسمي ال-تمسك بالنصوص	931	-2051193229974950664	514	793.0	402	733	70.1227798461914	88	JK000185-ara1	JK000180-ara1