id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms556	false	-1206385351961690940	25	65	154	358	1572	300	المتابعة هي الاتيان بمثل فعله عل -الوجه الذي اتي به من الندب او غيره حتي لو فعله علي جهة الوجوب---- ففعلناه علي جهة الند------------ب لم تحصل المتابعة وحينءذ فيلزم توقف--- الامر بالمتابعة -------علي معرفة الجهة واذا لم نعلم بها لم	556	-2051193229974950664	Zaydiyya0000176-ara1.ms035	true	1565726624308948797	141	185	729	954	1543	300	المتابعة هي الاتيان بمثل فعله علي الوجه الذي اتي به من وجو-ب او غيره حتي لو فعله علي قصد الندب مثلا ففعلنا- علي قصد الاباحة او الوجوب لم تحصل المتابعة وحينءذ فيلزم ان يكون الامر بالمتابعة موقوفا علي معرفة الجهة فاذا لم تعلم لم ----	35	-3199556747623161734	173	280.5	136	231	74.89177703857422	28	JK000180-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000180-ara1.ms631	false	8507748014268943625	168	293	891	1523	1559	300	قوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا--------- وجه ا--لحجة ان----ه تعالي جمع بين مشاقة الرسول صلي الله عليه وسلم واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد في قوله نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم تحريم اتباع غير سبيل المءمنين لانه لو لم يكن محرم-----ا لما جمع بينه وبين المحرم الذي هو --مشاقة الرسول صلي الله عليه وسلم ان الجمع بين حرام ونقيضه لا يحسن في وعيد ولاجله يستقبح ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فدل علي حرمة اتباع غير سبيلهم واذا حرم اتباع غير سبيلهم وجب اتباع سبيلهم لانه لا يخرج عنهما اي لا واسطة بينهما وان لزم اتباع سبيلهم ثبت حجية الاجماع---- لان سبيل الشخص--- ما يختار من --قول او --فعل و----اعتقاد	631	-2051193229974950664	Zaydiyya0000176-ara1.ms088	true	-3124897406572113684	95	204	503	1061	1589	300	قاءل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيراالنساء115 وجه الدلالة ان الله تعالي جمع بين مشاقة الرسول------------------- واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم ان ي----كون غير س-يل المءمني---------------ن محرما والا لم يجمع بينه وبين المحرم الذي هو المشاقة في الوعيد اذ لا يحس--------ن الجمع بين حرام وحلال--------- في وعيد بان يقول مثلا ان زنيت وشربت الماء عاقتبك------------------------------ واذا حرم اتباع غير سبيلهم وجب اتباع سبيلهم اذ------------------- لا واسطة ويلزم- من وجوب اتباع سبيلهم كون----- الاجماع حجة لان سبيل الشخص هو ما يختار من القول او الفعل او الاعتقاد	88	-3199556747623161734	450	683.0	355	669	67.26457214355469	73	JK000180-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000180-ara1.ms325	false	7655809027763218193	124	211	704	1140	1583	300	الاحتقار -كقو-له تعالي حكاية عن موسي عليه السلام يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون يعني ان السحر وان عظم ف-------------------------------في مقابلة ما اتي به موسي عليه السلام حقير والفرق بينه وبين الاهانة ان الاهانة انما تكون بالقول او الفعل او بتركهما---------------------------------------- دون مجرد الاعتقاد والاحتقار اما مختص بمجرد الاعتقاد او لا بد من الاعتقاد بدليل ان من اعتقد في شء انه لا يعبا به ولا يلتفت اليه يقال انه احتقره ولا يقال اهانه ما لم يصدر منه قول او فعل ينبي عن ذلك الخامس عشر التكوين كن	325	-2051193229974950664	Zaydiyya0000176-ara1.ms193	true	-745324768444211395	164	246	985	1423	1724	300	الاحتقار فكقو له تعالي--------------------------------------- القوا ما انتم ملقونيونس 80الشعراء43 فانه مستعمل في معرض احتقار سحر السحرة في مقابلة المعجزة وعلاقته مجرد الطلب وفصله عن الاهانة بانها------------------ انما تكون بالقول و--الفعل او بتركهما كترك اجابته والقيام له ممن يعتاد القيام دون مجرد الاعتقاد-والاحتقار اما مختص بمجرد الاعتقاد او لا بد فيه منه---- بدليل ان من اعتقد في شء انه لا يعبا به ولا يلتفت اليه يقال انه احتقره ولا يقال اهانه ما لم يصدر منه قول او-فعل ينبء عن ذلك واما------ التسوية بن	193	-3199556747623161734	280	452.5	221	509	55.009822845458984	47	JK000180-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000180-ara1.ms488	false	-8818196240944463333	1	73	7	405	1534	300	فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم ايضا------ هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب المصنف بان التسوية بين المعطوف والمعطوف غير واجبة في جميع الاحكام وهو جواب ضعيف لان الحنفية لا يقولون باشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع الاحكام بل باشتراكهما في المتعلقات كالحال والشرط والمصنف يوافق علي ذلك كما نص عليه في الاستثناء المتعقب للجمل بل الجواب الصحيح ان قوله ولا ذو عهد في عهده كلام تام	488	-2051193229974950664	Zaydiyya0000176-ara1.ms232	true	-3160048379845440333	58	120	312	615	1541	300	-----ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم ايضا الاول هو الحربي تسوية -ين المعطوف والمعطوف عليه قلنا المقدر كالملفوظ فان النبي لو قال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده بكافر ثم علمنا بدلالة ان الاخر مخصوص بالحربي لم يجب ان يكون الاول كذلك ولا نسلم ان في الحديث تقديرا------------------------------------------------------------------------------------ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله ولا ذو عهد في عهده كلام تام	232	-3199556747623161734	122	91.0	96	579	21.070812225341797	22	JK000180-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000180-ara1.ms493	false	-7170775653532844139	165	227	853	1209	1595	300	كلام الله تعالي في حكم الخطاب وحق الخطاب الواحد ان يترتب- المطلق فيه علي المقيد قال-------- وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله تعالي مختلفة متباينة لبعضها حكم التعليق والاختصاص ولبعضه-ا حكم الاستفلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله------ النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما	493	-2051193229974950664	Zaydiyya0000176-ara1.ms238	true	-5992922529623454773	62	121	346	686	1662	300	كلام الله تعالي في حكم الخ-----------طاب الواحد فيرتب فيه المطلق ----علي المقيد قال الجويني وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله------ مختلفة متباينة لبعضها حكم التعليق والاختصاص ولبعضهما حكم -----------الانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كلام الله تعالي النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما	238	-3199556747623161734	314	573.5	258	372	84.40859985351562	49	JK000180-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000180-ara1.ms529	false	-3938306920966118852	179	287	948	1507	1568	300	فكما روي------------ سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حديثا في كتاب الله------- فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكت-------بتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها رواه الشافعي وهذا لفظه وروي الترمذي نحوه والبخاري ومسلم ما يقرب منه ورو--------------------ي النساءي عن ابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف عن خالته قالت لقد اقراناها رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البته بما قضينا من لديهما واسناده جيد---------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالشيخ والشيخة	529	-2051193229974950664	Zaydiyya0000176-ara1.ms257	true	-2759942739014801038	89	210	462	1070	1578	300	وكما رواه الشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر----------------------- قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا تجد حدي-ن في كتاب الله عز وجل فلقد رجم رسول الله --------------------والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها ورو-----------------------ي الترمذي نحوه والبخاري ومسلم عن ابن عباس عن عمر قريبا من هذا وروي النساءي عن ابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف عن خالته قالت لقد اقراناها رسول الله------------------- اية الرجم -الشيخ والشيخة اذا زينا فارجموهما البتة بما قضيا لذت----هما ورواه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر رضي الله عنه وفي روايتهما انها كانت في سورة الاحزاب والمراد بالشيخ والشيخة	257	-3199556747623161734	426	718.0	339	699	60.94420623779297	69	JK000180-ara1	Zaydiyya0000176-ara1