id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms212	false	7173236764590243127	2	106	14	614	1633	300	الفرق بين الوضع والاستعمال والحمل بين وذلك ان ال-------------------وضع يقال بالاشتراك علي جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسمية الولد زيدا وهذا هو الوضع اللغوي وعلي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصي-----ر فيه اشهر من غيره وهذا هو وضع المنقولات الثلاثة الشرعي----------ة والعرفيين----------------------- ا-------------------------لخاص والعام والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة مسماه بالحك-م وهو الحقيقة او غير مسماة لعلاقة وه-------و المجاز والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده فالمراد كاعتقاد الشافعي ان الله ------تعالي اراد ب----القرء الطهر واعتقاد ابي حنيفة ان----ه تعالي اراد الحيض ا-لمشتمل نحو حمل من يحمل ا---------------------------لمشترك علي----- معانيه اذا تجرد- عن القراءن لاشتماله علي مراد المتكلم-- احتياطا	212	-2051193229974950664	Shamela0021813-ara1.ms015	true	-2962195218126151906	118	241	608	1322	1653	300	الفرق بين الوضع والاستعمال والحمل فانها تلتبس علي كثير من الناس فالوضع يقال بالاشتراك علي جعل اللفظ دليلا علي المعني ك-سمية الولد زيدا وهذا هو الوضع اللغوي وعلي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه----- من غيره وهذا هو وضع المنقولات الثلاثة الشرعي نحو الصلاة والعرفي العام نحو الدابة والعرفي الخاص نحو الجوهر والعرض عند المتكلمين والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة مسماه بالحكيم وهو الحقيقة او غير مسماه لعلاقة بينهما وهو المجاز والحمل ا-تقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده فالمراد كاعتقاد المالكي ان الله تارك وتعالي اراد بلفظ القرء الطهر وا---------لحن-في ان الله تعالي اراد الحيض والمشتمل نحو ح--------مل الشافعي رضي الله عنه اللفظ المشترك علي جملة معانيه عند تجرده عن القرا-ن لاشتماله علي مراد المتكلمين احتياطا	15	-6690802897318666130	540	922.0	444	740	72.97297668457031	76	JK000180-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000180-ara1.ms163	false	-7715158362461494020	119	242	635	1291	1596	300	---يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فاحترز بالقيد الاول من المانع وبالثاني من السبب وبالثالث من مقارنة وجوده للسبب فانه يحصل الوجود ولكن ليس لذات الشرط بل لوجود السبب والسبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فالقيد الاول احتراز -عن الشرط والثاني عن المان-------------------------------------ع والثالث------- عن مقارن--ة وجوده فقدان الشرط فلا يلزم الوجود او مقارنة عدمه اخلاف سبب اخر فلا يلزم العدم وذلك ليس لذاته بل لامر خارج والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذا-ته فالقيد الاول احتراز من السبب والثاني------- من الشرط والثالث------- من مقارنة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه عدم السبب فيلزم العدم لكن لا لذاته بل لعدم السبب واذا اتضحت هذه الحقاءق فالملازمة الذهنية يلزم من عدمها العدم	163	-2051193229974950664	Shamela0021813-ara1.ms069	true	-3310678203964374731	22	109	128	601	1593	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فال------اول احتراز ممن الما-----------------نع والثاني احتراز من السبب والمانع ايضا والثالث احتراز من مقارنته لوجود السبب فيلز----------م الوجود عند وجوده او قيام المانع فيقارن العدم والم----------------------------------انع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لداءته ف------الاول احتراز من السبب والثاني احتراز من الشرط والثالث احتراز من مقارنة عدمه لوجود السبب فالمعتبر من المانع وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه مثال الشرط الحول في الزكاة يلزم من عدمه عدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	69	-6690802897318666130	240	362.5	191	835	28.742515563964844	36	JK000180-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000180-ara1.ms451	false	2172004786666287994	95	152	524	822	1610	300	يلزم من وجوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجود ومن عدمه العدم لذاته والشرط هو الذي يلزم العدم ولا يلزم من- وجوده لا علم لذاته--------------- والمانع هو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدم- وجوده والعدم لذا-ته وقد اوضحنا ذلك في اواءل تقسيم الالفاظ فعاوده فاذا راجعته وتقرر ذلك فلن-----------------------عتبر من المانع وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه	451	-2051193229974950664	Shamela0021813-ara1.ms069	true	-3310678203964374731	28	100	154	557	1593	300	يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالاول احتراز ممن المانع والثاني احتراز من السبب والمانع ايضا والثالث احتراز من مقارنته لوجود السبب فيلزم الوجو--------------------------------------------------------د عند وجوده او قيام المانع فيقارن العدم والمانع -----ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لداءته فالاول احتراز من السبب والثاني احتراز من الشرط والثالث احتراز من مقارنة عدمه لوجود السبب فالمعتبر من المانع وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه	69	-6690802897318666130	152	174.5	120	464	32.75862121582031	24	JK000180-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000180-ara1.ms264	false	2137903684606239138	158	208	853	1131	1644	300	اذا ولغ فيه الكلب ان -------------يغسله سبعا والطه-------------------------ارة في عرف الشرع منقولة الي ازالة الحدث وال--خبث ولا حدث فيتعين الخبث فيقول المالكي لفظ الطهارة------ مشترك في اللغة بين ازالة الاقذار وبين الغسل علي وجه التقرب الي الله تعالي لانه مستعمل فيهما حقيقة اجماعا والاصل عدم التغيير -والتقرب ال--------------ي الله تعالي	264	-2051193229974950664	Shamela0021813-ara1.ms103	true	-4244683825526393404	142	199	799	1120	1675	300	اذا ولغ---- الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا يقول الشافعي رضي الله عنه الطهارة في عرف الشرع منقولة الي ازالة الحدث او الخبث ولا حدث فيتعين الخبث -يقول المالكي---- الطهارة لفظها مشترك في اللغة بين ازالة الاقذار و----الغسل علي وجه التقرب الي الله تعالي لانه مستعمل فيه-ا حقيقة اجماعا والاصل عدم التغيير مثال---- الاشتراك والاضمار قوله تعالي	103	-6690802897318666130	246	407.5	199	339	72.56636810302734	35	JK000180-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000180-ara1.ms272	false	8736117537604991708	179	222	941	1170	1589	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم والضمير في امسكن عام في جملة الجوارح فيندرج فيه الكلب فيجوز اكل موضع فمه عملا بالظاهر فيكون طاهرا فيقو--------------------------------------------------------------------------ل الشافعي يلزم علي ما ذكرتموه جواز ا---كل ما امسك بعد القدرة عليه من غير ذكاة وليس كذلك فيلزم التخصيص	272	-2051193229974950664	Shamela0021813-ara1.ms104	true	5723620658329587811	253	300	1443	1682	1682	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم والضمير في امسكن عام فيقول المالكي------------- الكلب-------------------------------------- طاهر لاندراجه فيها مع جواز اكل ما امسك ولو كان نجسا لحرم حتي يغسل والاصل عدم ذلك يقول الشافعي يلزم--------------- جواز اكل كل ما امسك بعد القدرة عليه من غير ذكاة وليس كذلك فيلزم التخصيص-	104	-6690802897318666130	145	231.5	118	306	47.3856201171875	24	JK000180-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000180-ara1.ms409	false	-2395978560899130307	158	201	848	1059	1589	300	المحال نحو اكرم رجلا الا زيد------------ا فان كل اخص--- محل لاعمه والازمنة نحو صل الا عند الاستواء والامكنة نحو صل الا في الحمام والاحوال كقوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي في كل حالة من الاح-----وال الا في حالة الاحاطة بكم	409	-2051193229974950664	Shamela0021813-ara1.ms217	true	5461221453268964851	184	218	1048	1215	1650	300	المحال نحو اكرم رجلا الا زيدا وعمرا وبكرا فان كل شخص هو محل لا--------------------------------------------------------عمه وخامسها الاحوال نحو-------- لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في جميع الاحوال الا في حالة الاحاطة بكم	217	-6690802897318666130	118	194.5	90	231	51.082252502441406	21	JK000180-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000180-ara1.ms541	false	-1098296268319909359	168	297	863	1544	1556	300	وقال الامام--------------------- نسخ القياس اما ان يكون في زمان حياة الرسول صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته فان كان حال حياته-------------------- فلا يمتنع رفعه بالنص و-الاجماع و-القياس اما بالنص فبان ينص الرسول صلي الله عليه وسلم في الفر-ع علي خلاف الحكم الذي يقتضيه القياس بعد استقرار التعبد بالقياس واما بالاجماع فلانه ان- اختلفت الامة علي قولين قياسا ثم اجمعوا علي احد القولين------------ رافعا لحكم القياس الذي اقتضي القول------ واما بالقياس فبان ينص في صورة بخلاف ذلك الحكم ويجعله معللا بعلة موجودة في ذلك الفرع ويكون امارة عليتها اقوي من امارة علية الوصف للحكم الاول في الاصل الاول ويكون كل ذلك بعد التعبد بالقياس الاول واما بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسل----------م فانه يجوز نسخه في المعني وان كان ذلك لا يسمي نسخا في اللفظ اما بالنص اذا ا-----جتهد	541	-2051193229974950664	Shamela0021813-ara1.ms267	true	2080927011850822526	108	215	557	1142	1587	300	-قال الامام فخر الدين في المحصول نسخ القياس ان كان في---------------------------------------------------------------- حياته عليه الصلاة والسلام فلا يمتنع رفعه بالنص وبالاجماع وبالقياس -----------بان ينص عليه السلا--------------م في الفروع ---بخلاف --حكم القي------------اس بعد استقرار التعبد بالقياس واما بالاجماع فلانه اذا اختلفت الامة علي قولين قياسا ثم اجمعوا علي احد القولين كان اجماعهم رافعا لحكم القياس الم---قتضي للقول الاخر واما بالقياس فبان ينص في صورة بخلاف ذلك الحكم ويجعله معللا بعلة موجودة في ذلك الفرع وتكون امارة عليتها اقوي من امارة عل-ة الوصف للحكم الاول في الاصل الاول وا--------------------------------------ما بعد وفا---------------ته عليه الصلاة والسلام فانه يجوز نسخه في المعني وان كان---- لا يسمي نسخا في اللفظ كما------ اذا افتي مجتهد	267	-6690802897318666130	482	762.5	389	759	63.50461196899414	71	JK000180-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000180-ara1.ms680	false	384024852280620470	35	108	208	565	1540	300	عن الصحابة رضي الله عنهم انهم ذموه ايضا وانكروه كما روي عن ابي بكر رضوان الله عليه انه قال------------------------------------- اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقوله تضلني واي ارض تقلني معناه تحملني وعن عم----ر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين وع--------------------------------------------------------------------ن علي رضي الله عنه لو كان الدين بالقياس--- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظهره الي غير ذلك من اثار كثيرة---------- والجواب ان	680	-2051193229974950664	Shamela0021813-ara1.ms324	true	9221698287635189169	60	133	316	701	1598	300	ان الصحابة-------------------------------------------------------- رضوان الله عليهم كانوا يذمون القياس فقال الصديق رضي الله عنه اي سماء تضلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال-------------------------------------- عمر رضي رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحصوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال امير المءمنين علي رضي الله عنه لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظهره وهذا يدل علي اتفاقهم علي منع القياس والجواب عن	324	-6690802897318666130	217	356.0	170	479	45.30271530151367	36	JK000180-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000180-ara1.ms850	false	-5316606493803461628	109	202	577	1067	1571	300	الذي ليس هو بزكوي بما حكم به في نظاءرها من الاموال الزكوية الي خلاف ذلك الحكم لدليل اقوي اقتضي العدول وهو الاية ورد المصنف هذا بانه يلزم من ان يكون التخصي--------------------ص استحسانا لانه عدول بالخاص عن بقية افراد العام بدليل ونحن موافقون علي التخصيص فاين الاستحسان المختلف فيه ويلزم منه ايضا ان يكون الناسخ استحسانا لكونه كذلك اذا كان نسخا في بعض الصور والثالثة قال ابو الحسين هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو حكم الطارء علي الاول واحترز بقوله وهو في حكم الطارء علي الاول	850	-2051193229974950664	Shamela0021813-ara1.ms385	true	-297826538753312014	99	149	565	819	1641	300	الكرخي هو العدول ع-ما حكم به في نظاءر مسال---------------ة الي خلافه لوجه اقوي منه وهذا ي-ق---------------------------------------------تضي ان يكون العدول من العموم الي الخصوص استحسانا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناسخ الي المنسوخ و------------------------------------------قال ابو الحسين هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه --------------------------------------وهو في حكم الطارء علي الاول	385	-6690802897318666130	171	229.5	136	510	33.52941131591797	29	JK000180-ara1	Shamela0021813-ara1