id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms009	true	406079914293056424	201	234	1138	1302	1694	300	هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم نسب -الي هذا فلم يستقم الا باختصار قا-لوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي ذي يزن اذني	9	-2051193229974950664	Shamela0010781-ara1.ms0009	false	9163130500610892175	7	38	30	184	1595	300	هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم نسبت الي هذا فلم تستقم الا باختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف------------ كما قالوا في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني	9	-331946928397100928	147	277.5	117	166	88.55421447753906	27	JK000180-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000180-ara1.ms029	true	-5586945886801285144	61	153	335	864	1660	300	العقلية كالتماثل والاختلاف والعلم بقبح الظلم وحسن الصدق عند من يقول بكونهما عقليين --وكلام الامام هذا صحيح وسعناه ان الحسن والقبح لا يدركان بالعقل عندنا فلا يحترز عنهما واما عند المعتزلة فيدركان بالعقل وهما حكمان عقليان يحترز عنهما وليس العلم بهما فقها والحكم الشرعي تابع لهما علي راي المعتزلة لا عينهما فما كان حسنا جوزه الشرع وما كان قبيحا منعه فصار عند المعتزلة حكمان احدهما عقلي والاخر شرعي تابع له والفقه هو العلم بالثاني فلذلك احترز عن الاول عندهم وكلام هذا الشارح يقتضي انهم يطلقون -علي العلم بالاحكام العقلية فقها وليس كذلك	29	-2051193229974950664	Shamela0010781-ara1.ms0051	false	3853415048978169467	142	172	768	949	1684	300	المحصول كالتماثل والاختلاف والعلم بقبح الظلم وحسن الصدق عند من يقول بكونهما عقليين فلو قال العلم بالاحكام ولم يذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرعية لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي الحد ----ان يكون العلم بالاحكام العقلية فقها وليس كذلك	51	-331946928397100928	137	213.5	113	532	25.751880645751953	18	JK000180-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000180-ara1.ms426	true	-6682258623621497315	49	154	268	822	1586	300	ان خص بم-----تصل من شرط او استثناء فهو حقيقة وا--------------لا فهو مجاز وهو المنقول عن القاضي وقد رايته في مختصر التقريب الا انه لم يصرح بذكر الشرط وهذه عبارته ولو قررنا القول بالعموم فالصحيح عندنا من هذه المذاهب ان نقول اذا تقدر التخصيص باستثناء متصل فاللفظ حقيقة في بقية المسميات وان تقدر التخصيص بدلالة منفصلة فاللفظ مجاز لكن يستدل به في بقية المسميات انتهي والخامس ان خص بالشرط وال-------------------------------------------------تقييد بالصفة فهو حقيقة والا فهو مجاز حتي في الاستث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء والسادس ان خص بدليل لفظي سواء كان متصلا ام منفصلا فهو حقيقة والا فهو مجاز والسابع ان بقي بعد التخصيص جمع فهو حقيقة في------ه وا-------------لا فهو مجاز	426	-2051193229974950664	Shamela0010781-ara1.ms0604	false	-731164823004415485	21	98	105	492	1528	300	ان خص بدليل متصل من شرط او استثناء فهو حقيقة وان خص بدليل منفصل فهو مجاز وهو---- قول--- القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر وجماعة معه وخامسها ان كان المخصص شرطا او تقييدا ب-صفة فهو حقيقة والا فهو مجاز حتي في الاستثناء وهو قول القاضي عبد الجبار وسادسها ان كانت القرينة المخصصة مستقلة بنفسها فهو مجاز والا فهو حقيقة وهذا معني قول القاضي ابي بكر وسابعها ان خص بدليل --------------------------------------------------------------------------------لفظي فهو حقيقة في الباقي وان خص بدليل عقلي فهو مجاز	604	-331946928397100928	153	65.5	119	766	19.97389030456543	26	JK000180-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000180-ara1.ms672	true	2108842124905728378	178	281	895	1424	1518	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة لهما او نفيهما عنهما قال حمل الفرع علي الاصل معناه التشريك في الحكم ثم اعترض بهذا الاشكال الذي فخم امره وقال المختار في حده ان يقال انه عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في حكم الاصل بناء علي جامع بينهما في نظر المجتهد قال وهذه العبارة جامعة مانعة وافية بالغرض عارية عما يعترضها من التشكيكات العارضة لغيرها ونحن نقول ان كان الاستواء هو التسوية والتسوية هي الحمل فهي موافقة لحد القاضي سواء من غير فرق وقد تم قوله فان قوله في اثبات حكم لهما	672	-2051193229974950664	Shamela0010781-ara1.ms0854	false	8148111063237478372	70	104	379	538	1576	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او -----نفيهما عنهما وقد زيف هذا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصيغة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله في اثبات حكم لهما	854	-331946928397100928	137	227.0	107	529	25.897920608520508	26	JK000180-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000180-ara1.ms850	true	-5316606493803461628	113	215	595	1135	1571	300	بما حكم به في نظاءرها من الاموال الزكوية الي خلاف ذلك الحكم لدليل اقوي ا------------------------------قتضي-------- العدول وهو الاية ورد المصنف هذا بانه يلزم من ان يكون التخصيص استحسانا لانه عدول بالخاص عن بقية افراد العام بدليل ونحن موافقون علي التخصيص فاين الاستحسان المختلف فيه ويلزم منه ايضا ان يكون ال------------------ناسخ-- استحسانا لكونه كذلك اذا كان نسخا في بعض الصور والثالثة قال ابو الحسي-----------------ن هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو--- حكم الطارء علي الاول------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله وهو في حكم الطارء علي الاول عن ترك اضعف القياسين للاقوي فان اقوي القياس----------------------ين ليس في حكم الطارء- علي	850	-2051193229974950664	Shamela0010781-ara1.ms0842	false	8570596191471552045	62	160	316	819	1595	300	عما حكم به في نظاءر مسال---------------ة الي خلافه لوجه اقوي منه قلت هذا الذي جودناه في حده انفا وهو يقتضي ان يكون العدول ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنسوخ الي----------------------- الناسخ وعن العام الي الخاص استحسانا لان الحد المذكور صادق علي ذلك فلهذا---------- قال ابو الحسين البصري الاستحسان هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول فاحترز بقوله غير شامل شمول الالفاظ عن ترك العام الي الخاص لان شموله لفظي واحترز بقوله وهو في حكم الطارء علي الاول عن ترك----- القياس المرجوح ال------ي القياس الراجح لان احد القياسين ليس ---------طارءا علي	842	-331946928397100928	248	296.0	198	714	34.73389434814453	37	JK000180-ara1	Shamela0010781-ara1