id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms097	true	-1320176196491178750	119	292	644	1549	1585	300	المذكور فمنها لو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره تمنعه الانحناء لزم- القيام خلافا لابي حنيفة ومنها لو لم يقدر علي الانتصاب بان تقوس ظهره لكبر او زمانة فصار في حد الراكعين فقد قال الغزالي تبعا لامامه ان يقعد وقال غيرهما لا يجوز له القعود فان الوقوف راكعا اقرب الي القيام من القعود فلا ينزل عن الدرجة القربي الي البعدي ومنها لو وجد الجنب من الماء ما لا يكفيه لغسله او المحدث ما لايكفيه لوضوءه فاصح القولين ان يجب استعماله ثم يتيمم لان القدرة علي البعض لا تسقط بالعجز عن الباقي ومنها لو اطلع علي عيب ال-بيع ولم يتيسر له المبادرة بالرد ولا الاشهاد ففي وجوب التلفظ بالفسخ وجهان جاريان هنا وفي الشفعة ومنها لو لم يفضل معه في الفطرة عما لا يجب عليه الا بعض صاع لزمه اخراجه علي الاصح ومنها اذا اشتري الشقص بثمن مءجل فهل ياخذه الشفيع مءجلا كما اشتراه المشتري واصح الاقوال ان الشفيع بالخيار بين ان يعجل وياخذ الشقص في الحال وبين الصبر الي حيلولة الاجل وعلي هذا ------فهل يجب تنبيه المشتري علي ال-طلب وج----هان ومنها	97	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms118	false	-1278050129816938475	149	236	790	1262	1610	300	القولين ومنها لو عجز عن الركوع والسجود دون الق--------------------------يام لزمه القيام خلافا لابي حنيفة ومنها لو لم يقدر علي الانتصاب بان تقوس ظهره و--------------صار في حد الراكعين ف---قال الغزالي تبعا لامامه----يقعد والاصح لا بل يق------------------------ف راكعا ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اطلع علي عيب المبيع ولم يتيسر له المبادرة بالرد ولا الاشهاد من- وجوب التلفظ بالفسخ وجهان جاريان فيه وفي الشفعة وم---------------------------------------------------------------------------------نها ----اشتري الشقص بثمن مءجل فالش---------فيع مخي---------------------------------------------------ر بين ان يعجل وياخذ الشقص في الحال وان يصي--ر الي حيلولة الاجل -علي اصح الاوجهوهل -----بنيه المشتري علي المطلب فيه وجهان ومنها	118	4824233747634007864	408	680.5	326	918	44.44444274902344	63	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000180-ara1.ms097	true	-1320176196491178750	11	58	57	299	1585	300	قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب صور في الفقه-- منها مءونة الكيل الذي يفتقر اليه القبض علي الباءع كمءونة احضار المبيع الغاءب ومءونة وزن الثمن علي المشتري وفي اجرة نقد الثمن وجهان ومنها اذا خفي عليه موضع النجاسة من الثوب او البدن غسله كله	97	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms470	false	6475047766615710138	239	264	1206	1318	1504	300	قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن ثم 5 مساءل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا خفي عليه موضع النجاسة من الثوب او البدن غسله كله	470	4824233747634007864	100	181.5	76	244	40.98360824584961	20	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000180-ara1.ms097	true	-1320176196491178750	24	48	114	250	1585	300	مءونة الكيل الذي يفتقر اليه القبض علي الباءع كمءونة احضار المبيع الغاءب ومءونة وزن الثمن علي المشتري وفي اجرة نقد الثمن وجهان ومنها اذا	97	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms471	false	2768529444375182110	45	69	242	375	1543	300	مء-نة الكيل الذي يفتقر اليه القبض علي الباءع كمء-نة احضار المبيع الغاءب ومء-نة وزن الثمن علي المشتري وفي اجرة نقد الثمن وجهان ومنها اذا	471	4824233747634007864	133	251.0	109	136	97.79412078857422	21	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000180-ara1.ms131	true	-31476605015004178	70	191	398	1031	1659	300	ومنها الاكراه علي الزنا ان قلنا يتصور الاكراه علي---------------------------------ه ومنها قال في الاستقصاء نقلا عن الايضاح -------------------اذا تبايعا في عقد الصرف وتفارقا------- قبل القبض يبطل سواء كان في حالة الاختيار ام الاكراه-- وقد يعترض علي هذا بان الاكراه لا يبطل خيار المجلس في البيع علي الصحيح ويجاب بضيق باب الربا والمسالة------------------- في شرح --------المنهاج لوالدي بطلت مبسوطة ومنها اذا اكره ففعل افعالا كبيرة في الصلاة بطلت بلا خلاف ومنها لو اكره علي التحول عن القبلة او علي ترك القيام في الفريضة مع القدرة فصلي قاعدا لزمه الاعادة لانه عذر وهذه كالتي قبلها ومنها اذا اكره حتي اكل بنفسه وهو صاءم او اكرهت المراة حتي مكنت من نفسها ففي الفطر قولان ومنها اذا حلف بالله مكرها انعقدت يمينه علي وجه حكاه ابن	131	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms114	false	6268629087893776126	30	105	148	555	1597	300	ومنها------------ الزنا ان قيل- يتصور الاكراه عليه وهو الصحيح فانه لا يباح بالاكراه ومنها اذا علق الطلاق علي صفة فاكره عليها ففيه قولان ومنها اذا تبايعا في عقد الصرف وتف-رقا مكرهين قبل القبض نقل صاحب الاستقصاء عن صاحب الافصاح انه يبطل وقد يعترض علي هذا بان الاكراه لا يبطل خيار المجلس--------- علي الصحيح ويجاب بضيق باب الربا وللوالد رحمه اللهكلام مبسوط في شرح المهذب والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاج ومنها ال--حلف بالله مكرها ينعقد- يمينه علي وجه حكاه ابن	114	4824233747634007864	235	338.0	186	721	32.59362030029297	39	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000180-ara1.ms313	true	-3145811897746773911	150	198	833	1090	1648	300	مشترك بينهما وذهب اخرون الي انه حقيقة في النفساني فقط وكلا القولين منقول عن الشيخ ويدل علي انه حقيقة في النفساني قوله تعالي ويقولون في ان----------------------------فسهم وقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به وقا--------------------------ل عمر يوم السقيفة كنت زورت في نفسي كلاما وقال- الاخطل ان الكلام لفي الفءاد	313	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms397	false	-6638597106953092505	238	297	1195	1501	1515	300	مشترك بينهما ولا قاءل منا- بانه -مجاز في النفساني حقيقة في اللساني انما ذلك من اقوال القدرية ومن ادلة اءمتنا---- قوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول 1 وقوله تعالي فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا وقول عمر يوم السقيفة كنت زورت في نفسي كلاما وقوله الاخطل ان الكلام لفي الفءاد	397	4824233747634007864	161	222.0	128	312	51.60256576538086	24	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000180-ara1.ms394	true	-3928003421156874040	94	294	476	1496	1525	300	المجموع قال----------------- الشيخ الامام والدي اطال الله بقاه والذي يظهر انها اذا اضيفت الي معرفة فان ------------------------كان مفردا كانت ل-استغراق اجزاءه ويلزم منه المجموع ولذلك يصدق قولنا كل رمان ماكول ولا يصدق كل-- الرمان ماكول لدخول قشره وبعبارة اخري يصدق كل رجل مضروب اذا ضربت كلما واحد ضربا ما ولا يصدق كل الرجل مضروب الا اذا اضربت جميع اجزاءه وان كانت المعرفة المضاف اليها جمعا احتمل ان يراد المجموع كما في قولنا----- كلكم بينكم درهم ----------------------------------------وان يراد كل فرد كقوله صلي الله عليه وسلم كلكم راع ولذلك فصله بعد ذلك فقال -لسلطان راع والرجل راع والمراة راعية والاحتمال الثاني-- اكثر فيحمل عليه عند الامكان ولا يعدل الاول الا بقرينة ومن امثلة بعض الاصوليين كل اعضاء البدن حيوان والمراد المجموع كما في كلكم بينكم درهم وهذا يحتاج الي سماع من العرب لكن كلام النحو بين منطبق عليه قال ابن السراج يقول ان خيرهم كلهم زيد وان لي قبلكم كلكم خمسين درهما والمراد الجمع لا كل فرد واعلم انك اذا اثبت حكما لجزء او اجزاء ثم اخذت جملة من تلك الاجزاء او الجزءيات لا يلزم ان يثبت لها ذلك الحكم بل قد يثبت بحسب ما يدل عليه الدليل اذا ادخلت كلا ---------علي ما فيه الالف واللام واريد الحكم علي كل فرد فهل	394	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms494	false	-6809086846385586258	133	240	652	1187	1489	300	المجموع فيه تردد والراجح عند الشيخ الامام -------رضي الله عنه------------ انها علي بابها من الدلالة علي كل فرد ايضا غير انه ان كان مفردا لزم من استغراق اجزاء----------ه المجموع ولذلك يصدق ------كل رمان ماكول ولا يصدق كل 4 الرمان ماكول لدخول قشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان---------------------- جمعا احتمل ان يراد المجموع كما في قول القاءل كلكم بينكم درهم وقول بعض المتكلمين كل اعضاء البدن حيوان وان يراد كل فرد لقوله صلي الله عليه وسلم كلكم راع ولذلك فصله بعد ذلك فقال السلطان راع والرجل راع والمراة راعية والاحتمال الثاني 6 اكثر وهنا بحث وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا اذا دخلت علي ما فيه الالف واللام واريد الحكم علي كل فرد فهل	494	4824233747634007864	381	573.0	303	1121	33.987510681152344	60	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000180-ara1.ms395	true	252889194735802358	0	76	0	394	1476	300	العموم وك-ل تاكيد--ها او انها هنا لبيان الحقيقة حتي يكون ناسيا كل من الامرين محتمل قال الشيخ الامام والدي اعزه الله وقد يقال بان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب---- الرج-ل وافادت كل استغراق الا احاد فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد ومن هنا يظهر انها لا تدخل علي المفرد المعرف	395	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms494	false	-6809086846385586258	241	300	1193	1489	1489	300	للعموم و كل تاكيد لها او--------- لبيان الجنس وكل تاسيس فيه نظر وجوز الوالد رحم------------------------------ه الله---- تعالي ان --تفيد اللام----- العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل----- للعموم في اجزاء كل من المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الل-------ام استغراق كل مرتبة من مراتب جمع الرجال وافادت كل استغراق ال--احاد قال------------------------------------- ومن هنا يظهر انها لا تدخل---- المفرد المعرف-	494	4824233747634007864	238	343.5	191	402	59.2039794921875	36	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000180-ara1.ms424	true	1054604594864862472	191	261	999	1349	1540	300	ثلاثة وحكي وجه انه يلزمه درهمان ومنها قليل يكتفي في الصلاة علي الميت باثنين حكاه الرافعي عن----- التهذيب وقال انه بناء علي ان اقل الجمع اثنان ومنها لو اوصي لاقاربه وليس له- الا قريب واحد فوجهان في انه هل يصرف اليه الكل او الثلث وحكي------------ الاستاذ ابو منصور وجها انه يكون له النصف حكاه الرافعي عنه ولم يعلله قال ابن الرفعة في المطلب ولم افهم له معني وان تخيل انه	424	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms496	false	-605035530698021974	237	300	1221	1544	1544	300	ثلاثة وقيل اثنان وفيه مساءل م-----نها ق-يل يكتفي ب--الصلاة علي الميت باثنين حكاه الرافعي عن صاحب التهذيبو قيل انه بناء علي ان اقل الجمع اثنان ومنها لو اوصي لاقاربه ولم يوجد الا قريب واحد وستاتي المسالة وحظنا منها هنا ان الرافعي حكي فيها وجها عن الاستاذ ابي منصور ا-----------ن له التصرف و----------------لم يعلله قال ابن الرفعة1 ---------ولم افهم له معني وان تخيل انه-	496	4824233747634007864	226	332.5	180	368	61.41304397583008	37	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000180-ara1.ms734	true	-2471312414680653765	17	83	86	421	1492	300	رضي الله عنه ما نصه والقياس قياسان احدهما يكون في معني فذا------ك الذي- لا يحل لاحد خلافه ثم قياس ان يشبه الشء بالشء من الاصل والشء من الاصل غيره فيشبهه هذا بهذا الاصل ويشبه غيره قال الشافعي وموضع الصواب فيه عندنا والله اعلم ان ينظر فايهما كان اولي بشبهة صيره اليه ان اشتبه احدهما في خصلتين والاخر- في خصلة الحقه بالذي هو اشبه في خصلتين انتهي	734	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms214	false	-4516711312682977136	247	295	1320	1571	1599	300	رضي الله عن-------ه والقياس قياسان احدهما----- في معني الاصل فذلك الذي3 لا يحل لاحد خلافه ثم قياس ان يشبه الشء بالشء-------------------------------------------------------------------------- وموضع الصواب---- عندنا والله اعلم-ان ينظر فايهما كان اولي لشبهه صيره اليه ان اش-به احدهما في خصلتين والاخرة في خصلة الحقه بالذي هو اشبه في خصلتين انتهي	214	4824233747634007864	239	418.0	192	343	69.6792984008789	42	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000180-ara1.ms830	true	-1114458735647267713	243	299	1277	1567	1571	300	به الاصحاب في صورة واحدة وهي ما اذا اشتري شيءا وادعاه مدع واخذ----ه منه بحجة مطلقة فان اطبق عليه الاصحاب ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب للحال في الماضي فان قيل السنة لا توجب الملك ولكنها تظهره	830	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms026	false	-5676085646912636629	227	281	1271	1548	1648	300	به الاصحاب في سواها----- وهي ما اذا اشتري شيءا فادعاه مدع او انتزعه منه بحجة مطلقة حيث اطبقوا الي------- ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب الحال في الماضي فان البي---نة لا تنشء الملك ولكن-- تظهره	26	4824233747634007864	247	441.0	195	294	84.01360321044922	44	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000180-ara1.ms926	true	-205485316109124673	16	72	84	370	1512	300	الحاكم ب---حكم ثم انقدح له ما لو كان مقارب- لمنع الحكم قول بليغ فلنورده فنقول ذلك علي اقسام احدها ان يكون امرا متجددا لم يكن حالة الحكم مثاله ان يباع مال يتيم بقيمته لحاجته ويحكم بصحة البيع ثم نقلوا الاسعار بعد ذلك فتصير قيمته اكثر فهذا لاعتبار به-- لان الشرط البيع بالقيمة ذلك الوقت لا بعده	926	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms330	false	-8700445178799445260	171	220	894	1140	1546	300	الحاكم اذا حكم ثم انقدح له ما لو كان مقارنا لمنع الحكم فهو----------------------- علي اقسام احدها ان يكون امرا متجددا لم يكن حالة الحكم مثاله ان يباع مال يتيم بقيمته لحاجة- ويحكم بصحة البيع ثم تغلوا فترتفع--------------- قيمته فلا -------اعتبار لهذا لان الشرط البيع بالقيمة ذلك الوقت لا بعده	330	4824233747634007864	221	368.5	174	292	75.68492889404297	39	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000180-ara1.ms926	true	-205485316109124673	72	248	370	1247	1512	300	الثاني ان يحكم باجتهاده لدليل او امارة ثم يظهر له دليل او امارة ارجح من الاول ولا ينتهي------ الي ظهور النص بهذا--------- ايضا لاعتبار به وان كان لو قارن لوجب الحكم به لان الحكم بالراجح وان كان واجبا لكن الرجحان حاصل الان في ظنه ولا يدري لو حصل ذلك الاحتمال عنده حالة الحكم هل ي----كون عنده راجحا او مرجوحا والاعتبار انما هو بالرجحان حال الحكم ولا يلزم من الرجحان في وقت الرجحان في وقت غيره لتفاوت الظنون بحسب الاوقات وما يكون فيها من امور لا تنحصر يتغير بها الظن ولا يتمكن الظان من الحزم بان الظن الذي عنده في وقت اخر لكان مستمرا ورجحان الاعتقاد انما يحصل حالا فحالا واما اعتقاد الرجحان فقد يكون يعتقد في وقت قطعا رجحان امر عنده في الماضي وهو من الامور الوجدانيات ليس مما نحن فيه---- سياتي قسم منه هنا فاضبط هذا هنا لتنتفع به اذا قلناه الثالث ان يظهر دليل او امارة تساوي الاول فبطريق الاولي-- لا اعتبار-ية وان كان لو قارن لمنع من الحكم وبهذا تعلم ان اطلاق من اطلق انه اذا ظهر بعد الحكم ما لو قارن لمنع	926	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms331	false	-8818810860959715854	169	298	871	1518	1524	300	الثاني ان يحكم باجتهاده لدليل او امارة ثم يظهر له دليل وام--ارة ارجح من الاول ولا ينتهي ظهوره الي ظهور النص فلا اعتبار به ايضا----------- وان كان لو قارن لوجب الحكم به لان الحكم بالراجح وان كان واجبا لكن الرجحان حاصل الان ولا ن-------دري لو حصل ذلك الاحتمال عنده حالة الحكم هل كان يكون عنده راجحا او مرجوحا والاعتبار انما هو بالرجحان حال الحكم ولا يلزم من الرجحان في وقت الرجحان في---- غيره لتفاوت الظنون بحسب الاوقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما اعتقاد الرجحان فقد يكون في ------وقت قطعا رجحان امر عنده في الماضي وهو من الامور الوجدانية- ليس مما نحن فيه نعم سياتي قسم من--------------------------------------ه الثالث ان يظهر دليل او امارة تساوي الاول فبطريق الاولي 1 لا اعتبار به وان كان لو قارن لمنع--- الحكم ----الرابع ان ---------------------يظهر ---------امر لو قارن لمنع	331	4824233747634007864	595	1055.5	475	903	65.89147186279297	108	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000180-ara1.ms926	true	-205485316109124673	254	298	1276	1503	1512	300	الرابع ان يظهر نص او اجماع او قياس جلي بخلافه فينتقض الحكم لان ذلك امر مقطوع به فلم ينقضه بظن وانما ينقضه بالدليل القاطع علي تقديم النص والاجماع والقياس الجلي علي الاجتهاد فهو امر لو قارن العلم به لوجب تقديمه قطعا فلذلك نقض به	926	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms334	false	-3906821112819845691	103	145	563	780	1562	300	السادس ان يظهر نص او اجماع او قياس---- بخلافه فين-قض الحكم لان ذلك---- مقطوع به فلم ينقضه بظن وانما نق-ضه بالدليل القاطع علي تقديم النص والاجماع والقياس الجلي علي الاجتهاد فهو امر لو قارن العلم به لوجب تقديمه قطعا فلذلك نقض به	334	4824233747634007864	212	402.0	170	227	93.3920669555664	39	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000180-ara1.ms927	true	-8799822629914769412	7	212	29	1087	1549	300	قطعا كبينة الداخل فان في تقديمهما علي بينة الخارج خلافا فهو امر مظنون مجتهد فيه ولكن الحاكم الذي يراه اجتهادا او تقليدا قاطع بظنه ووجوب العمل به فلو قارن لوجب الحكم به وهو يعلم من نفسه انه انما يحكم به فاذا حكم الخارج معتقدا انه لا بينة للداخل ثم جاءت البينة فقد ظهر امر لو قارن لمنع ظنا والظن --سابق معلوم الان وهذا هو اعتقاد الرجحان الذي اشرنا اليه--- من قبل وقد اختلف الاصحاب-- ها هنا في ------------------------------------------------------------النقض فمن ذهب الي انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينقض فوجهه انه امر مجتهد فيه ومن قال بالنقض فوجهه انه عالم بظنه وبانه انما حكم معتقدا عدم بينة الخارج فهو قاطع بما كان يمنعه من الحكم لو قارن فانظر هذا التفاوت بين المراتب وان هذه المرتبة بين ظهور النص و-------------------------------------------------------------------بين الظهور الدليل الراجح و----------------------------------المساوي فلذلك نقض في النص قطعا ولم ينقض في الدليل ان الامارة قطعا وحصل التردد في ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا علي وجهين الساد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ان يظهر معارض محض من غير مرجح كما اذا حكم للخارج ببينة ثم جاءت بينة لمخارج اخر فهذه البينة لو قارنت فلمنعت الحكم للتعاوض فاذا ظهرت بعد الحكم فلو ايد----ه الله تعالي في المسالة احتمالان احدهما ان يقال انه كظهور الامارة المساوية فلا ينقض به قطعا او رجحهما----------------------------------------------------------------------------------------------- عندي انها ليست كالامارة المساوية لان مساواة الامارة المساوية مظنونة	927	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms332	false	1148279218413829421	0	299	0	1561	1566	300	قطعا كبينة الداخل فان في تقديمها -علي بينة الخارج خلافا فهو امر مظنون مجتهد فيه ولكن الحاكم الذي يراه اجتهادا او تقليدا قاطع بظنه ووجوب العمل به فلو قارن لوجب الحكم به وهو يعلم من نفسه انه انما يحكم به فاذا حكم للخارج معتقدا انه لا بينة للداخل ثم حل-ت البينة فقد ظهر امر لو قارن لمنع ظنا والظن السابق معلوم الان وهذا هو اعتقاد الصواب ال-ذي اشرنا اليه من من قبل وقد اختلف --اصحابنا ها هنا في النقض علي اوجه اصحها عند الرافعي والنووي والوالد رحمهم الله النقض لان هذا الحاكم الذي عنده ان بينة الداخل مقدمة لما حكم للخارج لعدم علمه ببينة الداخل كان كالحاكم بالاجتهاد مع وجود النص فكما ينقض بظهور النص ينقض بذلك ل-----------------------انه عالم بظنه وبانه انما حكم معتقدا عدم بينة الخارج فهو قاطع بما كان يمنعه من الحكم لو قارن ووجه عدم النقض ان تقديم بينة ذي اليد ليس مقطوعا به كا---لنص وانما هو امر اجتهادي فالنقض به كنقض الاجتهاد بالاجتهاد وهذا هو الذي قال القاضي الحسين انه الذي استقر عليه رايه بعدما اشكلت عليه المسالة و----------------------------------------------------------------تردد فيها نيفا وعشرين سنة والوجه الثالث في المسالة التفصيل بين ما قبل التسليم وبعده لتاكد الحكم بالتسليم وصورة المسالة كما بيناه اذا علم انه انما حكم للخارج بناء علي عدم بينة الداخل فان احتمل انه حكم بها بناء علي تقديم بينة الخارج وكان من اهل الترجيح او اشكل الحال فالاصح لا ينقض الخامس ان يظهر معارض محض من غير مرجح كما اذا حكم للخارج ببينة ثم جاءت بينة لخ-ارج اخر فهذه البينة لو قارنت -لمنعت الحكم للتعارض فاذا ظهرت بعد الحكم فلوالدي رحمه الله -----------------احتمالان احدهما ان يقال انه لظهور الامارة المساوية فلا ينقض به قطعا ومال الي ترجيحه قال كما لا يحكم الا بمستند فلا 1 ينقض الا بمستند والثاني وذكرت في شرح المنهاج انه الارجح عندي انها ليست كالامارة المساوية لان مساواة تلك م-------------ظنونة	332	4824233747634007864	783	1324.5	622	1688	46.38625717163086	135	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000180-ara1.ms927	true	-8799822629914769412	213	293	1092	1514	1549	300	ان يضعف في وقت اخر ويستمر رجحان الامارة المحكوم بها لعدم الوثوق بالظنون وجاز انها لاح---ت له في وقت الحكم لكانت مرجوحة غير مساوية واما البينة اذا عارضت اخري فمساواتها معلومة ما يءس فيها من الترجيح فلا يبقي لاحتمال استمرار ذلك الحكم او غيره فيرد الامر الي ما كان عليه قبل ال-----حكم ويقف لقطعنا باستواء الجانبين بخلاف الامارات التي لا يورث بحال الظنون فيها فانه لو لم يمض الحكم فيها ادي --الي عدم استمرار الاحكام وان لا يحكم بشء---- وقد	927	-2051193229974950664	Shamela0008634-ara1.completed.ms333	false	-2006202217131982012	0	82	0	431	1548	300	ان تضعف في وقت اخر ويستمر رجحان الامارة المحكوم بها لعدم الوثوق بالظن ويجو-ز انها لو ظهرت له و---قت الحكم لكانت مرجوحة غير مساوية واما البينة اذا عارضت اخري بمساواتها معلومة مانوس من-ها من الترجيح فلا يبقي لاحتمال استمرار ذلك الحكم او غيره فيرد الامر الي ما كان عليه قبل ظهور الحكم ونقف لقطعنا باستواء الجانبين بخلاف الامارات التي لا يوثق بحال الظنون فيها فانه لو لم يمض الحكم فيها ادي 3 الي عدم استمرار الاحكام وان لا يحكم بشء قلت وقد	333	4824233747634007864	396	749.5	320	436	90.82569122314453	66	JK000180-ara1	Shamela0008634-ara1.completed