id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms163	true	-7715158362461494020	155	209	829	1106	1596	300	ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فالقيد الاول احتراز عن الشرط والثاني عن المانع والثالث عن مقارنة وجوده فقدان الشرط فلا يلزم الوجود او مقارنة عدمه اخلاف سبب اخر فلا يلزم العدم وذلك ليس لذاته بل لامر خارج والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم	163	-2051193229974950664	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms296	false	-288008481930404846	182	213	1010	1161	1589	300	---يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم والشرط يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من ---------------------------------وجوده -----------------------وجود ولا عدم---------------------------------------------------------------- والمانع--- يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم	296	7573823118876538097	109	149.5	85	277	39.350181579589844	20	JK000180-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000180-ara1.ms163	true	-7715158362461494020	155	209	829	1106	1596	300	ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فالقيد الاول احتراز عن الشرط والثاني عن المانع والثالث عن مقارنة وجوده فقدان الشرط فلا يلزم الوجود او مقارنة عدمه اخلاف سبب اخر فلا يلزم العدم وذلك ليس لذاته بل لامر خارج والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم	163	-2051193229974950664	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms810	false	7018781815126129931	41	73	236	390	1546	300	---يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم والشرط يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من ---------------------------------وجوده -----------------------وجود ولا عدم---------------------------------------------------------------- والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم	810	7573823118876538097	112	161.5	87	277	40.43321228027344	21	JK000180-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000180-ara1.ms175	true	-3977870735691775968	111	157	601	842	1641	300	فان قلت الصدق والكذب ض--------دان يستحيل اجتماعهما فلا يقبل محلهما الا احدهما ام- هما معا فلا واذا كان المحل لا يقبل الا احدهما---- المتعين في الحد--- صيغة او الت---ي لاحد الشيءين دون الواو الت---ي للشيءين مع-----ا هو الذي ارتضاه امام الحر-----------------------------مين وقال من قال الصدق والكذب	175	-2051193229974950664	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms016	false	-1446061112985513336	238	292	1306	1591	1631	300	فان قلت الصدق والكذب ضدان والضدان يستحيل اجتماعهما فلا يقبل محلهما الا احدهما اما هما معا فلا واذا كان المحل لا يقبل الا احدهما كان المتعين في الحد هو صيغة او التي هي لاحد الشيءين دون الواو التي هي للشيءين معا وهذا هو اختيار----- امام الحرمين والاول اختيار القاضي ابي بكر و-------لان الصدق والكذب	16	7573823118876538097	220	379.5	177	297	74.0740737915039	33	JK000180-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000180-ara1.ms175	true	-3977870735691775968	178	281	947	1546	1641	300	لانه لا يلزم من تنافي المقبولين تنافي القبولين الا تري ان الممكن قابل للوجود والعدم و----------------------------------------------------------لو وجد احد القبولين دون الاخر للزم من نفي ذلك القبول ثبوت استحالة ذلك المقبول------ فان كان ذلك المستحيل هو الوجود لزم ----كون الم----مكن مستحيلا -------------------------وان كان --مستحيلا هو العدم لزم ----كون الم----مكن واجب الوجود----------------------- فلا يتصور الامكان الا باجتماع القبولين وان بتنافي ال-قبولان فيتعين الواو وانما الشبهة التي وقعت لامام الحرمين التباس القبولين بالمقبولين وانه يلزم من يقدر اجتماع المقبولين بقدر اجتماع القبولين وليس كذلك ولذلك نقول كل جسم قابل لجميع الاضداد وقبولاتها كلها مجتمعة له وانما المتعاقبة علي سبيل البدل هي المقبولات لا القبولات فتامل ذلك	175	-2051193229974950664	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms017	false	1734869087644006193	23	150	112	839	1680	300	لانه لا يلزم من تنافي المقبولين تنافي القبولين الا تري ان الممكن قابل للوجود والعدم لذاته وهما نقيضان متنافيان والقبولان يجب اجتماعهما له لانه لو وجد احد القبولين دون الاخر للزم من نفي ذلك القبول ثبوت استحالة ذلك المقبول الاخر فان كان ذلك المستحيل هو الوجود لزم ان يكون ذلك الممكن مستحيلا والمقرر انه ممكن هذا خلف وان كان المستحيل ه-و العدم لزم ان يكون ذلك الممكن واجب الوجود لا ممكن الوجود هذا خلف فلا يتصور الامكان الا باجتماع القبولين وان -تنافي المقبولان فتتعين الواو وانما الشبهة التي وقعت لامام الحرمين التباس القبولين بالمقبولين وانه يلزم من تعذر اجتماع المقبولين تعذر اجتماع القبولين وليس كذلك ولذلك نقول كل جسم قابل لجميع الاضداد وقبولاته- كلها مجتمعة له وانما المتعاقبة علي سبيل البدل هي المقبولات لا القبولات فتامل ذلك	17	7573823118876538097	582	1075.5	480	730	79.72602844238281	87	JK000180-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000180-ara1.ms177	true	2568357580485159136	40	102	197	516	1628	300	اعتقد جماعة من الفقهاء من قولنا في حد الخبر انه المحتمل للصدق والكذب او هذين الاحتمالين م---ستفادان من الخبر --بالوضع اللغوي وان الوضع اللغوي اقتضي له ذلك قال وليس كذلك بل لا يحتمل الخبر من حيث الوضع الا الصدق------------------------------------------------------ لاجماع ذو------------------ي اللسان علي ان معني قولنا قام زيد حصول القيام في الزمان الماضي ولم يقل احد ان معناه صدور القيام او عدمه	177	-2051193229974950664	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms020	false	-6645733796268994550	48	119	250	623	1564	300	اعتقد جماعة من الفقهاء ان قولنا في حد الخبر انه المحتمل للصدق والكذب ان هذا- الاحتمال لهما استفاد----ه الخبر من الوضع اللغوي وان الوضع------- اقتضي--- ذلك---- وليس كذلك بل لا يحتمل الخبر من حيث الوضع الا الصدق خاصة وتقريره ان العرب انما وضعت الخبر للصدق دون الكذب لاجماع النحاة والمتحدثين علي اللسان ان---- معني قولنا قام زيد حصول القيام في الزمان الماضي ولم يقل احد ان معناه صدور القيام او عدمه	20	7573823118876538097	284	491.0	228	396	71.71717071533203	48	JK000180-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000180-ara1.ms235	true	2600959008926414982	167	299	858	1566	1572	300	الانشاء ينقسم الي م---تفق------ عليه ومختلف ف---------يه فال-جمع عليه اربعة اقسام ------الاول ------نحو قولنا اقسم بالله لقد قدم زيد ونحوه فان مقتضي هذه الصيغة انه اخبر بالفعل المضارع---- سيكون منه قسم في المستقبل فكان ينبغي ا--لا يلزمه كفارة بهذا القول لانه وعد بالقسم لا قسم كقول القاءل ساعطيك درهما------------------ لكن لما وقع الاتفاق علي انه بهذا اللفظ اقسم وان موجب القسم يلزمه دل ذلك علي انه انشا به القسم لا انه اخبر--- عن وقوعه في المستقبل وهذا امر اتفق عليه في الجاهلية والاسلام ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب ولا يدخله شء من لوازم الخبر قال ولذلك ن-------------------------------قول فيه من احاط به-- من فضلاء النحاة الخبر القسم جملة انشاءية يءيد بها جملة خبرية ------الثاني الاوامر والنواهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الترجي -------------------------والتمني-------------------------- والعرض مثل الا تنزل عندنا فتصيب خيرا والتحضيض وصيغته اربع هلا وا-----لا ولو-ما ولولا	235	-2051193229974950664	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms022	false	7239492299469513206	59	252	282	1318	1573	300	الانشاء ينقسم الي ما اتفق الناس عليه والي ما اختلفوا فيه فالمجمع عليه اربعة اقسام القسم الاول القسم نحو قولنا اقسم بالله لقد قام زيد ونحوه فان مقتضي هذه الصيغة انه اخبر بالفعل المضارع انه سيكون منه قسم في المستقبل فكان ينبغي ان لا تلزمه كفارة بهذا القول لانه وعد بالقسم لا قسم كقول القاءل -اعطيك درهما فانه وعد بالاعطاء لكن لما وقع الاتفاق علي انه بهذا اللفظ اقسم وان موجب القسم يلزمه دل ذلك علي انه انشا به القسم لا انه اخبر به عن وقوعه في المستقبل وهذا امر اتفق عليه--- الجاهلية والاسلام ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب و----------جميع لوازم الانشاء موجودة فيه فدل ذلك علي انه انشاء ولذلك يقول فيه من احاط بذلك من فضلاء النحاة ال------قسم جملة انشاءية يءكد بها جملة خبرية القسم الثاني الاوامر والنواهي انشاء متفق عليه في الجاهلية والاسلام فان قول القاءل افعل لا تفعل يتبعه الزام الفعل او الترك ويترتب عليه ولا يحتمل التصديق والتكذيب ولا يقبل لوازم الخبر ويلزمه جميع لوازم الانشاء فيكون انشاء القسم الثالث الترجي نحو لعل الله ياتينا بخير والتمني نحو ليت لي مالا فانفق منه والعرض نحو الا تنزل عندنا فتصيب خيرا والتحضيض وصيغه -اربع وهي -الا وهلا ولو ما ولولا	22	7573823118876538097	648	1127.5	526	1058	61.24763870239258	98	JK000180-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000180-ara1.ms236	true	-6915460916338042979	234	266	1203	1373	1551	300	الفروق مما يتوهم انه انشاء وليس كذلك---- الظهار في قول القاءل لامراته انت علي كظهر امي يعتق- الفقهاء انه انشاء للظهار كقوله انت طالق و-------------ان البابين سواء في الانشاء -قال وليس كذلك	236	-2051193229974950664	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms025	false	4467847564436838920	261	295	1449	1633	1657	300	الاولي مما يتوهم انه انشاء وليس كذلك وهو الظهار في قول القاءل لامراته انت علي كظهر امي يعتقد الفقهاء انه انشاء للظهار كقوله انت طالق انشاء للطلاق فان البابين----- في الانشاء سواء وليس كذلك	25	7573823118876538097	158	279.5	127	189	83.59788513183594	26	JK000180-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000180-ara1.ms451	true	2172004786666287994	144	297	779	1591	1610	300	وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه ولك ان تمثل ذلك بالزكاة---------- فالسبب النصاب والحول شرط والدين مانع عند من يراه مانعا فاذا ظهرت حقيقة كل واحد من السبب والشرط والمانع -وضح ان الشروط اللغوية اسباب بخلاف غيرها من الشروط الفعلية كالحياة مع العلم و--الشرعية كالاحصان مع الرجم و---العادية كالسلم مع الصعود------ فان هذه الشروط يلزم من عدمها العدم في المشروط ولا يلزم من وجودها وجود ولا عدم فقد يوجد المشروط عند وجودها كوجوب الزكاة عند ال------حول الذي هو شرط وقد ي------قارن- الدين فيمتنع الوجو--------------ب واما الشروط اللغوية التي هي التع-ليق كقوله- ان دخلت الدار فانت طالق يلزم من الدخول الطلاق ومن عدم------ه عدم------ه الا ان يخلفه سبب اخر كالانشاء او تعليق اخر بعد التعليق وهذا هو شان السبب ان يلزم من عدمه العدم الا ان يخلفه سبب اخر فاذا ظهر ان الشروط اللغوية اسباب دون غيرها فاطلاق --لفظ الشرط عليها وعلي ما عداها اما ب--الاشتراك او بالحقيقة في واحد والمجاز في	451	-2051193229974950664	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms060	false	-3861462254117866231	0	155	0	839	1645	300	وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه و---الثلاثة تصلح الزكاة مثالا لها فالسبب النصاب والحول شرط والدين مانع اذا------------------- ظهرت حقيقة كل واحد من السبب والشرط والمانع يظهر ان الشروط اللغوية اسباب بخلاف غيرها من الشروط العقلية كالحياة مع العلم او الشرعية كالطهارة مع الصلاة او العادية كالسلم مع --صعود السطح فان هذه الشروط يلزم من عدمها العدم في المشروط ولا يلزم من وجودها وجود ولا عدم فقد يوجد المشروط عند وجودها كوجوب الزكاة عند دوران الحول الذي هو شرط وقد يعدم لمقارنة الدين لدوران الحول مع وجود النصاب واما الشروط اللغوية التي هي التعاليق كقولنا ان دخلت الدار فانت طالق يلزم من الدخول الطلاق ومن عدم الدخول عدم الطلاق الا ان يخلفه سبب اخر كالانشاء------------- بعد التعليق وهذا هو شان السبب ان يلزم من عدمه العدم الا ان يخلفه سبب اخر فاذا ظهر ان الشروط اللغوية اسباب دون غيرها فاطلاق اللفظ علي القاعدتين امكن ان يقال بطريق الاشتراك لانه مستعمل فيهما والاصل في ---	60	7573823118876538097	678	1169.0	546	879	77.13310241699219	112	JK000180-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000180-ara1.ms451	true	2172004786666287994	93	130	516	698	1610	300	هو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته والشرط هو الذي يلزم العدم ولا يلزم من وجوده ------لا علم لذاته والمانع هو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدم- وجوده والعدم لذاته وقد	451	-2051193229974950664	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms296	false	-288008481930404846	182	214	1010	1165	1589	300	--------يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم------ والشرط يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم------ والمانع-------- يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم------ وقد	296	7573823118876538097	132	204.5	104	189	69.84127044677734	22	JK000180-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000180-ara1.ms451	true	2172004786666287994	93	128	516	688	1610	300	هو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته والشرط هو الذي يلزم العدم ولا يلزم من وجوده ------لا علم لذاته والمانع هو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدم- وجوده والعدم	451	-2051193229974950664	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms810	false	7018781815126129931	41	73	236	390	1546	300	--------يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم------ والشرط يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم------ والمانع -----ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم	810	7573823118876538097	129	205.5	101	179	72.0670394897461	21	JK000180-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000180-ara1.ms452	true	-4659579074064982292	2	116	10	628	1588	300	قدر مشترك------ وهو مجرد توقف الوجود علي الوجود فان الشرط ال---------------------------عقلي وغيره يتوقف دخول شروطه في الوجود علي وجود----ه وان وجود----ه لا يقتضيه والمشروط اللغوي يتوقف وجوده علي وجود شرطه ووجود شرطه يقتضيه--- ثم الشرط اللغوي يمكن التعويض عنه ولا خلاف والبدل كم----ا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم يقول لها انت طالق ثلاثا فيقع الثلاث بالانشاء بدلا من------- المعلقة وكقولك ان رددت ---عبدي------ فلك هذا الدرهم- ولك ان تعطيه اياه قبل ان ياتيك بالعبد هبة فتختلف الهبة استحقاقه اياه بالاتيان بالعبد ويمكن ابطال شرطيته كما اذا انجز الطلاق او-------------------------------- اتفقتما علي فسخ العجالة والشروط الشرعية لا يقتضي وجودها وجود او لا تقبل البدل ولا الاخلاف ولا تقبل الابطال الا الشرعية	452	-2051193229974950664	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms060	false	-3861462254117866231	175	300	958	1645	1645	300	قدر مشترك بينها وهو----- توقف الوجود علي الوجود مع قطع النظر عما عدا ذلك فان المشروط العقلي وغيره يتوقف دخول-----ه في الوجود علي وجود شرطه و---وجود شرطه لا يقتضيه والمشروط اللغوي يتوقف وجوده علي وجود شرطه ووجود شرطه يقتضيه ثم ان الشرط اللغوي يمكن التعويض عنه والاخلاف والبدل كما اذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم يقول لها انت طالق ثلاثا فيقع الثلاث بالانشاء بدلا عن الثلاث المعلقة وكقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك هذا الدينار ولك ان تعطيه اياه قبل ان ياتي- بالعبد هبة فتخ-لف الهبة استحقاقه اياه بالاتيان بالعبد ويمكن ابطال شرطيته كما اذ- انجز الطلاق فان التنجيز ابطال للتعليق وكما اذا اتفقن-ا علي فسخ الجعالة والشروط العقلية لا يقتضي وجودها وجود-ا ولا تقبل البدل و---الاخلاف ولا تقبل اب--ط---ال- الشرطية-	60	7573823118876538097	552	946.0	450	715	77.20279693603516	84	JK000180-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed