id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms212	true	7173236764590243127	2	106	14	614	1633	300	الفرق بين الوضع والاستعمال والحمل بين وذلك ان ال-------------------وضع يقال بالاشتراك علي جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسمية الولد زيدا وهذا هو الوضع اللغوي وعلي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير فيه اشهر---- من غيره وهذا هو وضع المنقولات الثلاثة الشرعي----------ة والعرفيين----------------------- ا-------------------------لخاص والعام والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة---- مسماه بالحكم وهو الحقيق-ة او غير مسماة لعلاقة وه-------و المجاز والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده فالمراد كاعتقاد الشافعي ان الله --------تعالي اراد بالقرء الطهر واعتقاد ابي حنيفة انه -تعالي اراد الحيض ا-لمشتمل نحو حمل من يحمل ا------------------------لمشترك علي----- معانيه اذا تجرد- عن القراءن لاشتماله علي مراد المتكلم احتياطا	212	-2051193229974950664	Shamela0001717-ara1.completed.ms0016	false	-8617479580978930848	33	156	193	914	1723	300	الفرق بين الوضع والاستعمال والحمل فانها تلتبس علي كثير من الناس فالوضع يقال بالاشتراك علي جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسمية الولد زيدا وهذا هو الوضع اللغوي وعلي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير---- اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع المنقولات الثلاثة الشرعي نحو الصلاة والعرفي العام نحو الدابة والعرفي الخاص نحو الجوهر والعرض عند المتكلمين والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة عين مسماة بالحكم وهو الحقيقية او غير مسماه لعلاقة بينهما وهو المجاز والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده فالمراد كاعتقاد المالكي ان الله سبحانه وتعالي اراد بالقرء الطهر والحنفي ان الله تبارك وتعالي اراد الحيض والمشتمل نحو ح--------مل الشافعي رحمه الله اللفظ المشترك علي جملة معانيه عند تجرده عن القراءن لاشتماله علي مراد المتكلم احتياطا	16	-578219568985770301	539	941.0	443	733	73.5334243774414	74	JK000180-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000180-ara1.ms451	true	2172004786666287994	115	152	623	822	1610	300	والمانع هو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من-------------- عدم وجوده والعدم لذاته وقد اوضحنا ذلك في اواءل تقسيم الالفاظ فعاوده فاذا راجعته وتقرر ذلك فلن-----------------------عتبر من المانع وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه	451	-2051193229974950664	Shamela0001717-ara1.completed.ms0024	false	-186010486444374968	12	52	71	289	1618	300	والمانع ما يلزم----- من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا -------------عدم لذاته فالاول احتراز من السبب والثاني احتراز من الشرط والثالث احتراز من مقارنة عدمه لوجود السبب فالمعتبر من المانع وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه	24	-578219568985770301	111	158.5	88	236	47.033897399902344	17	JK000180-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000180-ara1.ms850	true	-5316606493803461628	109	202	577	1067	1571	300	الذي ليس هو بزكوي بما حكم به في نظاءرها من الاموال الزكوية الي خلاف ذلك الحكم لدليل اقوي اقتضي العدول وهو الاية ورد المصنف هذا بانه يلزم من ان يكون التخصي--------------------ص استحسانا لانه عدول بالخاص عن بقية افراد العام بدليل ونحن موافقون علي التخصيص فاين الاستحسان المختلف فيه ويلزم منه ايضا ان يكون الناسخ استحسانا لكونه كذلك اذا كان نسخا في بعض الصور والثالثة قال ابو الحسين هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو حكم الطارء علي الاول واحترز بقوله وهو في حكم الطارء علي الاول	850	-2051193229974950664	Shamela0001717-ara1.completed.ms0076	false	7366052659798356022	182	232	1032	1286	1663	300	الكرخي هو العدول ع-ما حكم به في نظاءر مسال---------------ة الي خلافه لوجه اقوي منه وهذا ي-ق---------------------------------------------تضي ان يكون العدول عن العموم الي الخصوص استحسانا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناسخ الي المنسوخ و------------------------------------------قال ابو الحسين هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه --------------------------------------وهو في حكم الطارء علي الاول	76	-578219568985770301	171	229.5	136	510	33.52941131591797	31	JK000180-ara1	Shamela0001717-ara1.completed