id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms872	false	-2827090206719327924	62	100	338	517	1592	300	ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله -قال نعم -قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال فليصوموا غدا	872	-2051193229974950664	Shamela0001142-ara1.ms1253	true	8157690542775928883	113	151	573	754	1528	300	ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله فقال نعم فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال فليصوموا غدا	1253	-6744422638649834209	179	348.0	141	181	98.89502716064453	36	JK000180-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000180-ara1.ms872	false	-2827090206719327924	185	235	974	1230	1592	300	بقول الواحد لم ي------------------------ر الهلال بعد ثلاثين------------------------------------- افطرنا علي احد الوجهين وان كنا ل--ا نفطر-- بقول واحد ابتداء ولا يثبت به------------------------------- هلال شوال علي المذهب الصحيح وذلك لانه يج----------------------------------------------------------وز ان يثبت الشء ضمنا بما لا يثبت به اصلا ومقصودا الا تري ان النسب والميراث لا يثبتان بشهادة النساء ويثبتان ضمنا	872	-2051193229974950664	Shamela0001142-ara1.ms1254	true	-7172372389411783567	225	300	1225	1608	1608	300	بقول --واحد تفريعا علي اصح القولين ولم نر الهلال بعد ثلاثين فهل نفطر فيه وجهان احدهما لا لانا لو اف------------------------طرنا لكنا مفطرين بقول واحد والافطار بقول واحد لا يجوز الا تري انه لو شهد علي هلال شوال ابتداء لم نفطر بقوله والثاني نفطر لان الشهر يتم بمضي ثلاثين وقد ثبت اوله بقول الواحد ويجوز ان يثبت الشء ضمنا بما لا يثبت به اصلا ومقصودا الا تري ان النسب والميراث لا يثبتان بشهادة النساء ويثبتان ضمنا-	1254	-6744422638649834209	177	251.5	142	410	43.17073059082031	28	JK000180-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000180-ara1.ms548	false	-6485579054694776496	59	109	302	573	1517	300	فدية عليه ل----لشعر الذي عليها والظفر لانهما هنا تابعان----- غير مقصودين بالابانة وعلي ------قياس هذا لو كشط جلدة الراس فلا فدية ويشبه هذا---------------- بما لو كان- تحته امراتان صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة فانه يبطل النكاح ويجب المهر ولو قتلتها لا يجب المهر لان البضع تابع عند القتل غير مقصود	548	-2051193229974950664	Shamela0001142-ara1.ms1551	true	9123525473657201806	203	253	1080	1351	1607	300	فدية عليه لان الشعر----------- والظفر -----------تابعان ههنا غير مقصودين بالابانة وعلي هذا القياس ----لو كشط جلدة الراس فلا فدية عليه والشعر تابع وشبه ذلك بما لو كانت تحته امراتان صغيرة -كبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة----- يبطل النكاح ويجب المهر ولو قتلتها لا يجب المهر لان البضع تابع عند القتل غير مقصود	1551	-6744422638649834209	230	386.0	187	303	75.9075927734375	35	JK000180-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000180-ara1.ms788	false	2593154599231735524	15	96	72	514	1604	300	ضم السيف الي الشخص من الاسباب الدافعة للشفعة فانها قد تندفع باسباب وعوارض واعترض عليه ايضا حيث قال المعتمد عندي في التعليل انا تعبدنا ب------المماثلة تحقيقا واذا باع مدا ودرهما بمدين لم تتحقق المماثلة فيفسد العقد فان للخصم ان يقول تعبدنا بتحقيق المماثلة فيما اذا تمحضت مقابلة شء منها بجنسه ام علي الاطلاق وان قلنا بالثاني فممنوع وان قلنا بالاول فمسلم ولكنه ليس صورة الم----------------------------------------سالة الا ان هذا اعتراض ضعيف ولا سيما في الغرض الذي فرضه وهو اذا باع مد----ا ودرهما	788	-2051193229974950664	Shamela0001142-ara1.ms1692	true	-8704211101352561662	0	63	0	350	1589	300	ضم السيف الي الشقص من الاسباب الدافعة للشعفة فانها قد تندفع باسباب وعوارض واما قوله--------------------------------------- انا تعبدنا بتحقيق المماثلة ف------------------------------------------------------------------للخصم ان يقول تعبدنا بتحقيق المماثلة فيما اذا تمحضت مقابلة شء منها بجنسه او علي الاطلاق -ان قلت- بالثاني فممنوع وان قلت- بالاول فمسلم -لكنه ليس صورة المسالة فهذا نقل المذهب المشهور وتوجيهه ومن الاصحاب من صحح ا----------لعقد فيما----------------------- اذا باع مد عجوة ودرهما	1692	-6744422638649834209	270	419.5	217	492	54.878047943115234	39	JK000180-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000180-ara1.ms111	false	-1990887189529586630	24	198	122	1029	1562	300	ان الشافعي رضي الله عنه اطلق القول في المختصر بتعصية الناجش وهو الذي يزيد في ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو غير راغب فيها ليخدع الناس ويرغبهم فيها وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد -معلوم من الالفاظ العامة وان لم ي----علم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر وذكر بعضهم ان تحريم الخداع يعرف بالعقل وان لم يرد الشرع واعترض الرافعي علي هذا بانه ليس معتقدنا ولك ان تجمع بين كلام الشارحين وهذا الكلام بان الخديعة لما كانت محرمة من الالفاظ العامة ادرك العقل تحريم النجش لان كل نجش خديعة وكل خديعة حرام ينتج النجش حرام ومراده بقوله وان لم يرد شرع اي خبر خاص لا القول بان العقل يحسن ويقبح كما فهمه الرافعي فان قلت فالبيع علي بيع الاخ اضرار وكما يعرف تحريم النجش----- من الالفاظ العامة في تحريم الخداع -يعلم تحريم البيع علي البيع----- من الالفاظ العامة في تحريم الاضرار	111	-2051193229974950664	Shamela0001142-ara1.ms1735	true	757304883576270924	105	216	544	1116	1531	300	ان الشافعي رضي الله عنه اطلق القول في المختصر بتعصية الناجش-------------------------------------------------------------------------------------- وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد ومعلوم من الالفاظ العامة وان لم يكن يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر وذكر بعضهم ان تحريم الخداع يعرف بالعقل وان لم يرد --شرع---------------------------------------- ولك ان تقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان النجش خديعة------ فالبيع علي بيع الاخ اضرار وكما --ان تحريم النجش يعرف من الالفاظ العامة في تحريم الخداع فكذلك تحريم البيع علي البيع يعرف من الالفاظ العامة في تحريم الاضرار	1735	-6744422638649834209	535	972.5	429	923	57.963165283203125	98	JK000180-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000180-ara1.ms106	false	7485850337450754814	113	156	593	820	1578	300	احال بالدراهم علي الدنانير او بالعكس لم يصح سواء قل----نا الحوالة استيفاء ام اعتيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض قال صاحب التتمة ونعني بقولنا انها---------- غير صحيحة ان الحق لا يتحول بها من الدنانير الي الدراهم وبالعكس ولكنها اذا جرت فهي حوالة علي من لا دين عليه و------فيها	106	-2051193229974950664	Shamela0001142-ara1.ms2213	true	2648444648516975934	148	248	792	1336	1596	300	احال بالدراهم علي الدنانير او بالعكس لم يصح اما اذا جعلنا الحوالة استيفاء فلان مستحق الدراهم اذا استوفاها واقرضها فمحال ان ينتقل حقه الي الدنانير واما اذا جعلناها معاوضة فلاءنها وان كانت معاوضة فليس هي علي حقيقة المعاوضات التي يقصد بها تحصيل ما ليس بحاصل من جنس مال او زيادة قدر او صفة وانما هي معاوضة ارفاق ومسامحة للحاجة فاشتراط فيها التجانس والتساوي في القدر والصفة كما في القرض قال صاحب التتمة ونعني بقولنا ان هذه الحوالة غير صحيحة ان الحق لا بتحول بها من الدنانير الي الدراهم وبالعكس ولكنها اذا جرت فهي حوالة علي من لا-دين عليه والحكم فيها	2213	-6744422638649834209	209	365.5	169	545	38.34862518310547	36	JK000180-ara1	Shamela0001142-ara1