id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms055	true	-5496964120861986970	104	208	545	1088	1562	300	الفقهاء اياها فاسدة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة------ الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها فاسدة ولا- مامور بها بل هو ظن انه متطهر فترتب عليه الحكم بمقتضي ظنه وامره ظاهرا بها كامر المجتهد المخطء بما ظنه وغايته انه سقط عنه الاثم واما انه اتي بالمامور به فلا وقولهم ان المامور به صلاة علي مقتضي ظنه فممنوع بل صلاة علي شروطها في نفس الامر ويسقط عنه الاثم بظنه وجودها وقد راينا الفقهاء قيدوا فقالوا كل من صحت صلاته صحة-- مغنية عن القضاء جاز الاقتداء به وهذا التقييد يقتضي انقسام الصحة الي م-ا يغني عن القضاء	55	-2051193229974950664	ShamAY0038201-ara1.ms045	false	-2233542396300505896	173	226	919	1201	1591	300	الفقهاء --لها باطلة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة عندهم الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها باطلة وغير مامور بها وذلك لانهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا--- من صحت صلاته وكانت مغنية عن القضاء جاز الاقتداء به والا فلا المحشي فجعلوا من الصحيحة ما لا يغني عن القضاء	45	3376257281026550856	222	352.5	177	553	40.1446647644043	35	JK000180-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000180-ara1.ms061	true	-7277402989284247346	32	93	151	501	1533	300	وهو مقتضي اطلاقات الفقهاء ومقتض--------------ي كلام الاصوليين القاضي ابي بكر في التقريب والارشاد والغزالي في المستصفي والامام في المحصول ولكن الامام لما اطلق ذلك ثم قال انه ان فعل ذلك ثانيا بعد ذلك سمي اعادة ظن صاحبا الحاصل والتحصيل ان هذا مخصص للاطلاق المتقدم فقيداه وتبعهما المصنف فانه كثيرا ما يتبع الحاصل وليس لهم مساعد من اطلاقات الفقهاء ولا-من كلام الاصوليين	61	-2051193229974950664	ShamAY0038201-ara1.ms054	false	8455389975546131400	231	274	1260	1496	1648	300	وهو مق-----------------------تضي كلام الفقهاء وكلام الاصوليين ----------------------------------------------------------------------------لكن الامام لما اطلق ذلك ثم قال انه ان فعل---- ثانيا بعد خلل سمي اعادة ظن صاحبا الحاصل والتحصيل ان هذا مخصص للاطلاق المتقدم فقيداه وتبعهما البيضاوي------------------------ وليس لهم مساعد من اطلاق-- الفقهاء ولا من كلام الاصوليين	54	3376257281026550856	211	352.5	172	365	57.80821990966797	34	JK000180-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000180-ara1.ms075	true	-1779193997124245044	259	295	1359	1566	1591	300	ار احدا من الفقهاء صرح باستحباب الجمع وانما----- الاصوليون ذكروه ويحتاجون الي دليل عليه ولعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مرادهم الورع والاحتياط بتكثير اسباب براءة الذمة كما اعتقت عاءشة رضي الله عنها عن نذرها في كلام ---ابن الزبير رقابا كثيرة	75	-2051193229974950664	ShamAY0038201-ara1.ms123	false	-4844697407324273049	163	219	855	1174	1596	300	ار احدا من الفقهاء صرح بذلك---------- وانما ذكره الاصوليون------ ويحتاجون الي دليل الشارح فينوي بكل الكفارة وان سقطت بالاولي كما ينوي بالصلاة المعادة الفرض وان سقط بالفعل اولا و قد يتعلق الحكم بامرين فاكثر المحشي قال ولعل مرادهم -------الاحتياط بتكثير اسباب براءة الذمة كما اعتقت عاءشة رضي الله عنها-عن نذرها في كلامها لابن الزبير رقابا كثيرة	123	3376257281026550856	171	279.5	141	343	49.85422897338867	27	JK000180-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000180-ara1.ms110	true	4146723106726741310	77	106	417	571	1571	300	العقول اما بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع ا--------------------------------------------------و باستعانة الشرع ك-------------------حسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح---- اول يوم من شوال واعلم	110	-2051193229974950664	ShamAY0038201-ara1.ms027	false	5994548021493549488	65	108	341	567	1597	300	العقل ذلك- بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار وقيل العكس ويجء الشرع مءكدا لذلك او باستعانة الشرع فيما خفي علي العقل كحسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال وقوله	27	3376257281026550856	143	243.5	115	227	62.9955940246582	23	JK000180-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000180-ara1.ms294	true	-6189242254857567322	149	230	778	1177	1526	300	الفقهاء ان ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف قال والدي في شرح المهذب وليس مخالفا لما يقوله الاصوليون من ان لفظ الشارع يحمل علي المعني الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي قال والجمع بين الكلامين ان مراد الاصوليين ---اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدمنا العرف ومراد الفقهاء ---اذا لم يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	294	-2051193229974950664	ShamAY0038201-ara1.ms410	false	-2619517407608001353	37	92	198	460	1538	300	الفقهاء--- ما ل-ا حد له في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف اذ قضيته تاخر العرف عن-------------------------------------------------------------------------------------- اللغة واجاب عنه السبكي وغيره ب-ان مراد الاصوليين ما اذا تعارض معن----ي ال-------لفظ في اللغة -----والعرف و-----الفقهاء ما اذا لم يعرف حده في اللغة------------------------ ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا------- معني	410	3376257281026550856	199	283.5	155	405	49.13580322265625	36	JK000180-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000180-ara1.ms316	true	2428006643819436451	59	119	318	619	1593	300	قول عمرو بن العاص لمعاوية رضي الله عنهما امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وابن هاشم هذا رجل من بني هاشم خرج من العراق علي معاوية رضي الله عنه فامسكه فاشار عليه عمرو بقتله فخالفه معاوية لشدة حلمه وكثرة عفوه فاطلق------ه فخرج عليه مرة اخري فانشده عمرو البيت ف---------------ي ذلك لا -في -علي رضي الله عنه	316	-2051193229974950664	ShamAY0038201-ara1.ms452	false	-8452988383953323160	169	220	910	1167	1654	300	قال عمرو بن العاص لمعاوية--------------- امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن ه----------اشم هو- رجل من بني هاشم خرج من العراق علي معاوية------------- فامسكه فاشار عليه عمرو بقتله فخالفه و----------------------------اطلقه لحلمه فخرج عليه مرة اخري فانشده عمرو البيت فلم يرد بابن هاشم علي بن ابي طالب رضي الله عنه	452	3376257281026550856	223	367.0	176	324	68.82716369628906	38	JK000180-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000180-ara1.ms385	true	-6793626331404648214	154	251	806	1304	1557	300	ان العام في الاشخاص مطلق باعتبار ----الازمان والبقاع والاحوال والمتعلقات وقالوا لا يدخلها العموم الا بصيغة وضعت لها فاذا قال فاقتلوا المشركين عم كل مشرك بحيث لا ينفي فرد ولا يعم الاحوال حتي يقتل في حال الهدنة والذمة ولا خصوص المكان حتي يدل علي المشركين في ارض الهند مثلا ولا الزمان حتي يدل علي يوم السبت او الاحد مثلا وقد شغف الشيخ ابو العباس القرافي بهذا البحث وظن انه يلزم من هذه القاعدة انه لا يعمل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زمان ما والمطلق يخرج عن عهدته بالعمل به في صورة وقد	385	-2051193229974950664	ShamAY0038201-ara1.ms488	false	-8816057285501223806	216	260	1171	1397	1608	300	ان العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع لانتفاء -----------------------------------------صيغة العموم فيها نعم شكك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرافي علي ما قاله ب--انه يلزم عليه عدم الع------------مل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زم-ن ما والمطلق يخرج عن عهد--ة العمل به ب--صورة ورد	488	3376257281026550856	163	217.0	131	502	32.47011947631836	25	JK000180-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000180-ara1.ms405	true	648432914661508247	85	187	438	986	1570	300	العرف نقلوا تحريم العين الي تحريم جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء فيفيد حرمة جمع الاستمتاعات من الوطء ومقدماته ومنهم من يقول المقصود في هذه الاية تحريم الوطء خاصة ومنهم من تدعي اجمالها كما ستعرفه في باب المجمل والمبين لان المصنف ذكر قوله حرمت عليكم الميتة فانا حملناه علي الاكل للعرف والخلاف في هذه الاية هو الذي في تلك قال او عقلا كترتب الحكم علي الوصف هذا هو القسم الثالث وهو ما يدل عليه بالعقل وهو ثلاثة الاول وعليه اقتصر في الكتاب ترتيب الحكم علي الوصف فان ترتيبه يشعر بكونه علة له وذلك يفيد بال--------------------------------------------------عقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول	405	-2051193229974950664	ShamAY0038201-ara1.ms495	false	3712834253004168349	1	45	5	250	1553	300	العرف ---من تحريم العين الي تحريم جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء م---------------------------ن الوطء ومقدماته وسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انه مجم-----------------------------------------------------------------------------ل او عقلا كت------------------------------------------------------------------------------------------------------رتيب الحكم علي الوصف فانه----------------------------- يفيد علية الوصف للحكم كما سياتي في القياس فيفيد العموم بالعقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول	495	3376257281026550856	176	278.0	142	598	29.431438446044922	28	JK000180-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000180-ara1.ms535	true	8374096692015433476	66	110	325	523	1431	300	صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما -حدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة	535	-2051193229974950664	ShamAY0038201-ara1.ms206	false	-4330722490708051190	0	33	0	148	1503	300	صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنته---------------------------- ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن---- رسول الله------------------- لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة	206	3376257281026550856	145	250.5	112	199	72.86431884765625	31	JK000180-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000180-ara1.ms567	true	1299085864646963236	41	98	195	495	1571	300	تواطءهم علي الكذب ------------------------------اذا اخبروا فتارة يتفقون في اللفظ وهو المتواتر وتارة يختلفون في اللفظ والمعني----------------------------- مع وجود معني كان فيما اخبروا به وقع عليه اتفاق كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينارا واخر انه اعطي جملا واخر فرسا وهلم جرا فان المخبرين وان اختلفوا في اللفظ والمعني فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	567	-2051193229974950664	ShamAY0038201-ara1.ms239	false	3699323738893074191	57	114	288	587	1581	300	تواطءهم علي الكذب عن محسوس لا معقول لجواز الغلط فيه كخبر الفلاسفة بقدم العالم فان اتفق الجمع المذكور في الل-------فظ والمعني فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي------------------ كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينارا واخر انه اعطي---------- فرسا واخر انه اعطي بعيرا وهكذا------------------------- فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	239	3376257281026550856	156	221.0	122	359	43.45404052734375	26	JK000180-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000180-ara1.ms577	true	6810174866608589984	239	298	1231	1540	1552	300	ثم ان اخبروا عن عيان فذاك والا فيشترط ذلك في كل الطبقات عدد ال--تواتر ان اخبروا عن معاينه فذاك---------------------------------------------- وان لم يخبروا عن معاينه اشترط وجود هذا العدد اعني الجمع الذي يستحيل----------------------------------------- تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات وهو معني قول الاصوليين لا بد فيه من استواء الطرفين والواسطة وب-------------------------------------------------هذا يتبين ان المتواتر----------------- قد ينقلب احادا وربما اندرس دهرا	577	-2051193229974950664	ShamAY0038201-ara1.ms242	false	5583296274018983384	180	273	949	1407	1549	300	ثم ان اخبروا عن عيان فذاك والا فيشترط ذلك في كل الطبقات---- الشارح ثم ان اخبروا اي اهل المتواتر عن عيان بان كانوا طبقة فقط فذاك واضح والا اي وان لم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فلم يخبر عن عيان الا الطبقة الاولي منهم فيشترط ذلك اي كونهم جمعا يمتنع تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات اي في كل طبقة طبقة ليفيد خبرهم العلم بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في عير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هذا يتبين ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون- احادا -فيما بعدها وهذا	242	3376257281026550856	171	165.0	129	464	36.85344696044922	28	JK000180-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000180-ara1.ms643	true	3238864707547748892	33	90	181	491	1546	300	تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فقد نفا عنهم الرجس والخطا رجس فيكون منفيا عنهم واهل البيت هم علي وفاطمة وابناءهما الحسن والحسين رضي الله عنهم كانهم كما روي الترمذي -----------------------لما نزلت هذه الاية لف النبي صلي الله عليه وسل------م كساء- وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	643	-2051193229974950664	ShamAY0038201-ara1.ms288	false	6659255733695931917	238	290	1295	1566	1613	300	تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب----------- والخطا رجس فيكون منفيا عنهم وهم من تقدم ل---------------------------------------------------------ما روي الترمذي عن عمر بن ابي سلمه انه لما نزلت هذه الاية لف النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساءا وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي ا-لهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	288	3376257281026550856	222	390.0	180	340	65.29412078857422	36	JK000180-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000180-ara1.ms859	true	-562462903620729275	76	109	368	521	1493	300	صلي الله عليه- وسلم فقال----- يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا ق-ال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت	859	-2051193229974950664	ShamAY0038201-ara1.ms648	false	8437940701717001366	268	300	1393	1543	1543	300	---------عليهم والي حديث مسلم يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت-	648	3376257281026550856	136	247.5	106	160	85.0	27	JK000180-ara1	ShamAY0038201-ara1