id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms011	true	4627305885576841380	218	247	1160	1331	1605	300	وبعد فاولي ما تهم به الهمم العوالي وتصرف فيه الايام والليالي تعلم المعالم الدينية والكشف عن حقاءق الملة الحنيفية والغوص في تيار بحار مشكلاته والفحص عن استار اسرار معضلاته	11	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms01	false	-9212500359149409285	60	89	358	529	1803	300	وبعد فاولي ما تهم به الهمم العوالي وتصرف فيه الايام والليالي تعلم المعالم الدينية والكشف عن حقاءق الملة الحنيفية والغوص في تيار بحار مشكلاته والفحص عن استار اسرار معضلاته	1	2677091332785156524	171	342.0	142	171	100.0	29	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms034	true	129215327487155232	163	262	867	1392	1588	300	للدليل القاطع علي وجوب اتباع الظن يقربه الي الاجماع الذي جعلناه دليل المقدمة الثانية من القياس الثاني ومنع بعض الناس قطعيا قطعية هذا الدليل ليس يجمل لانه لا بد لنا من دليل قاطع علي اتباع الظن دفعا للتسلسل او اثبات الظن بنفسه فلا بد من قاطع اما اجماع وحده واما مع قراءن تحتف به تفيد القطع وهذا المعني والتقرير يحصل في كل مسالة من مساءل الفقه سواء كان دليلها نصا ام قياسا ام غيرهما مما يفيد الظن وقوله مقطوع اي مقطوع به ولكنه حذف الجار وتوسع بتعدية الفعل الي الضمير ودليله المتفق عليه بين الاءمة الكتاب والسنة والاجماع والقياس	34	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms01	false	-9212500359149409285	171	192	1017	1143	1803	300	للدليل القاطع علي وجوب اتباع الظن فالحكم مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوع به والظن في طريقه------------------------------- ودليله المتفق عليه بين الاءمة الكتاب والسنة والاجماع والقياس	1	2677091332785156524	105	161.0	86	525	20.0	16	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms036	true	-5032839425717044423	147	193	858	1127	1682	300	اما المقدمة ففي الاحكام ومتعلقاتها وفيها بابان لما كانت متعلقات الاحكام يحتاج اليها ذكرها معها وان لم يبين فيما سبق الا وجه الحاجة الي تصور الاحكام الباب الاول في الحكم وفيه فصول الفصل الاول في تعريفه الحكم خطاب الله القديم المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير	36	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms01	false	-9212500359149409285	210	238	1241	1414	1803	300	اما المقدمة ففي الاحكام ومتعلقاتها وفيها بابان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب الاول في الحكم وفيه فصول الفصل الاول في تعريفه الحكم خطاب الله القديم المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير	1	2677091332785156524	169	322.0	141	269	62.825279235839844	27	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms042	true	4986242238499611529	237	264	1282	1432	1627	300	الفصل الثاني في تقسيماته الاول الخطاب ان اقتضي الوجود ومنع النقيض فوجوب وان لم يمنع فندب وان اقتضي الترك ومنع النقيض فحرمة والا فكراهة وان خير فاباحة	42	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms02	false	-2445660439937421365	21	48	122	272	1653	300	الفصل الثاني في تقسيماته الاول الخطاب ان اقتضي الوجود ومنع النقيض فوجوب وان لم يمنع فندب وان اقتضي الترك ومنع النقيض فحرمة والا فكراهة وان خير فاباحة	2	2677091332785156524	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms051	true	9015656245103066679	201	227	1047	1191	1579	300	والمعتزلة قالوا ما ليس للقادر عليه العالم بحاله ان يفعله وما له ان يفعله وربما قالوا الواقع علي صفة توجب الذم و--المدح فالحسن بتفسيرهم الاخير اخص	51	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms02	false	-2445660439937421365	111	138	615	761	1653	300	والمعتزلة قالوا ما ليس للقادر عليه العالم بحاله ان يفعله وما له ان يفعله وربما قالوا الواقع علي صفة توجب الذم او المدح فالحسن بتفسيرهم الاخير اخص	2	2677091332785156524	143	279.5	117	146	97.94520568847656	25	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms052	true	-3559292240098418958	233	276	1303	1534	1661	300	الثالث قيل الحكم اما سبب واما مسبب كجعل الزنا سببا لايجاب الجلد علي الزاني فان اريد بالسببية الاعلام فحق وتسميتها حكما بحث لفظي وان اريد--- التاثير فباطل لان الحادث لا يءثر في القديم ولانه مبني علي ان للفعل----- توجب الحسن والقبح وهو باطل	52	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms02	false	-2445660439937421365	138	183	761	998	1653	300	الثالث قيل الحكم اما سبب او-- مسبب كجعل الزنا سببا لايجاب الجلد علي الزاني فان اريد بالسببية الاعلام فحق وتسميتها حكما بحث لفظي وان اريد به التاثير فباطل لان الحادث لا يءثر في القديم ولانه مبني علي ان للفعل جهات توجب الحسن والقبح وهو باطل	2	2677091332785156524	227	433.5	184	239	94.97908020019531	40	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms054	true	1027189081834968685	262	289	1406	1572	1641	300	الرابع الصحة استتباع الغاية وبازاءها البطلان والفساد وغاية العبادة موافقة الامر عند الم-كلمين وسقوط القضاء عند الفقهاء فصلاة من ظن انه متطهر صحيحة علي الاول لا---- الثاني	54	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms02	false	-2445660439937421365	183	211	998	1169	1653	300	الرابع الصحة استتباع الغاية وبازاءها البطلان والفساد وغاية العبادة موافقة الامر عند المتكلمين وسقوط القضاء عند الفقهاء فصلاة من ظن انه متطهر صحيحة علي الاول لا علي الثاني	2	2677091332785156524	166	320.5	139	171	97.0760269165039	25	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms057	true	-1740620136177495243	188	215	993	1142	1587	300	والاجزاء هو الاداء الكافي------ التعبد به وقيل سقوط القضاء ورد بان القضاء حينءذ لم يجب لعدم الموجب فكيف سقط ف-انكم تعللون سقوط القضاء به والعلة غير المعلول	57	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms02	false	-2445660439937421365	229	257	1263	1419	1653	300	والاجراء هو الاداء الكافي لسقوط التعبد به وقيل سقوط القضاء ورد بان القضاء حينءذ لم يجب لعدم الموجب فكيف سقط وبانكم تعللون سقوط القضاء به والعلة غير المعلول	2	2677091332785156524	147	279.5	120	156	94.23076629638672	24	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms059	true	6407965407313424029	161	189	889	1037	1641	300	الخامس العبادة ان وقعت في وقتها المعين ولم تسبق باداء مختل------ والا فاعادة وان وقعت بعده ووجد فيه سبب وجوبها فقضاء وجب اداءه كالظهر المتروكة قصدا او لم	59	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms02	false	-2445660439937421365	271	300	1500	1653	1653	300	الخامس العبادة ان وقعت في وقتها المعين ولم تسبق باداء مختل فاداء والا فاعادة وان وقعت بعده ووجد فيه سبب وجوبها فقضاء وجب اداءه كالظهر المتروكة قصدا او لم-	2	2677091332785156524	147	281.5	120	154	95.45454406738281	27	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms065	true	4416805820358971982	148	274	786	1479	1618	300	ولو ظن المكلف انه لا يعيش الي اخر الوقت تضيق عليه فان عاش وفعل في اخره فقضاء عند القاضي-------- اداء عند الحجة اذ لا عبرة بالظن البين خطءه قوله تضيق عليه معناه يقضي بالتاخير عنه والحجة هو الغزالي والحق معه في هذه المسالة وبدليله يعرف ان التضيق ليس في نفس الامر والقاضي هو ابن الباقلاني ورايته في كلامه في التقريب وهو انما يعتبر الظاهر فيحكم بالتضييق فيكون الوقت قد خرج وهو ضعيف لانا نعرف من نفس الشرع الفرق بين اسم الزاني والواطء لامراته يظنها اجنبية فالثاني انما ياثم بجراته بحسب ظنه والاول ياثم بجراته وبحصول المفسدة التي نهي الشرع عنها التقسيم السادس للحكم الي العزيمة والرخصة السادس الحكم ان يثبت علي خلاف الدليل لعذر فرخصة كحل الميتة للمضطر والقصر والفطر للمسافر واجبا ومندوبا ومباحا والا فعزيمة	65	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms03	false	8342426015402913402	15	65	82	341	1617	300	ولو ظن المكلف انه لا يعيش الي اخر الوقت تضيق عليه فان عاش وفعل في اخره فقضاء عند القاضي ابي بكر اداء عند الحجة اذ لا عبرة بالظن البين خطءه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس الحكم ان -ثبت علي خلاف الدليل لعذر فرخصة كحل الميتة للمضطر والقصر والفطر للمسافر واجبا ومندوبا ومباحا والا فعزيمة	3	2677091332785156524	248	476.5	200	701	35.37803268432617	45	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms067	true	-117224087769184247	180	300	927	1582	1582	300	الفصل الثالث في احكامه وفيه مساءل الاولي الوجوب قد يتعلق بمعين وقد يتعلق بمبهم من امور معينة كخصال الكفارة ونصب احد المستعدين للامامة وقالت المعتزلة الكل واجب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع ولا يجب الاتيان به خ----لاف في المعني وقيل الواجب معين عند الله تعالي دون الناس ورد بان التع-ين يحيل ترك ذلك الواحد والتخيير يجوزه وثبت اتفاقا في الكفارة فانتفي الاول قيل يحتمل ان المكلف يختار المعين او يعين ما يختاره او -سقط بفعل غيره واجيب عن الاول بانه يوجب تفاوت المكلفين فيه وهو خلاف النص والاجماع وعن الثاني بان الوجوب محقق قبل اختياره وعن الثالث بان الاتي بايهما ات بالواجب اجماعا قيل ان اتي بالكل معا فالامتثال اما بالكل فالكل واجب او بكل واحد فيجتمع مءثرات-	67	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms03	false	8342426015402913402	65	185	341	999	1617	300	الفصل الثالث في احكامه وفيه مساءل الاولي الوجوب قد يتعلق بمعين وقد يتعلق بمبهم من امور معينة كخصال الكفارة ونصب احد المستعدين للامامة وقالت المعتزلة الكل واجب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع ولا يجب الاتيان به فلا خلاف في المعني وقيل الواجب معين عند الله تعالي دون الناس ورد بان التعيين يحيل ترك ذلك الواحد والتخيير يجوزه وثبت اتفاقا في الكفارة فانتفي الاول قيل يحتمل ان المكلف يختار المعين او يعين ما يختاره او يسقط بفعل غيره واجيب عن الاول بانه يوجب تفاوت المكلفين فيه وهو خلاف النص والاجماع وعن الثاني بان الوجوب محقق قبل اختياره وعن الثالث بان الاتي بايهما ات بالواجب اجماعا قيل ان اتي بالكل معا فالامتثال با----لكل فالكل واجب او بكل واحد فتجتمع مءثرات	3	2677091332785156524	647	1271.0	529	662	97.73413848876953	113	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms068	true	6581863810569882	0	73	0	386	1611	300	علي اثر واحد او بواحد غير معين ولم يوجد او بواحد معين وهو المطلوب وايضا الوجوب معين فيستدعي محلا معينا وليس الكل ولا كل واحد وكذا الثواب علي الفعل والعقاب علي الترك فاذا الواجب واحد معين واجيب عن الاول بان الامتثال بكل واحد وتلك معرفات وعن الثاني بانه يستدعي احدها لا بعينه كالمعلول المعين المستدعي علة من غير تعيين وعن الاخ-رين بانه يستحق ثواب وعقاب امور------ لا يجوز ترك كلها ولا يجب فعلها	68	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms03	false	8342426015402913402	185	258	999	1387	1617	300	علي اثر واحد او بواحد غير معين ولم يوجد او بواحد معين وهو المطلوب وايضا الوجوب معين فيستدعي -----معينا وليس الكل ولا كل واحد وكذا الثواب علي الفعل والعقاب علي الترك فاذا الواجب واحد معين واجيب عن الاول بان الامتثال بكل واحد وتلك معرفات وعن الثاني بانه يستدعي احدها لا بعينه كالمعلول المعين المستدعي علة من غير تعيين وعن الاخيرين بانه يستحق ثواب وعقاب امور معينة لا يجوز ترك كلها ولا يجب فعلها	3	2677091332785156524	381	742.5	309	393	96.94656372070312	70	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms071	true	526903160079305509	120	297	667	1621	1636	300	اللازم والتخيير ثابت بال---اتفاق ف-ي الكفارة فانتفي التعيين وقوله قيل يحتمل ان المكلف يختار المعين او يعين ما يختاره او يسقط بفعل غيره يعني وعلي كل من الاحتمالات الثلاثة لا يتنافي التعيين والتخيير اما في الاول فلان التعيين في نفس الامر والتخيير في الظاهر واما الثاني فلان التخيير قبل الاختيار والتعيين بعده واما الثالث فلانا نمنع ان الواجب لا يجوز تركه مطلقا بل هو الذي لا يجوز تركه بغير بدل وقوله واجيب عن الاول بانه يوجب تفاوت المكلفين فيه اي اذا اختار بعضهم الاطعام وبعضهم الكسوة وبعضهم الاعتاق يكون الواجب علي كل منهم ما اختاره معينا عند الله وهو خلاف ------الاجماع لاجماع العلماء علي ان حكم الله في كفارة اليمين واحد بالنسبة الي الجميع وعن الثاني بان الوجوب تحقق قبل اختياره والا لما اثم بتركه فاما ان يكون معينا او مخيرا ان كان معينا عاد الكلام والا بطل قولهم وعلي الثالث ان- الاتي بايه-ا ات بالواجب لانه في ضمنه وعلي كل التقديرين لا يكون الواجب حارجا عنه فلا يسقط بفعل غيره ووليس كالسنة المجزءة عن الفرض ولا كالبدل المجزء عن المبدل وقوله قيل ان اتي بالكل معا	71	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms03	false	8342426015402913402	121	176	646	946	1617	300	الواحد والتخيير يجوزه وثبت اتفاقا في الكفارة فانتفي الاول --------قيل يحتمل ان المكلف يختار المعين او يعين ما يختاره او يسقط بفعل غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجيب عن الاول بانه يوجب تفاوت المكلفين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو خلاف النص والاجما-----------------------------------------------------------------------ع وعن الثاني بان الوجوب محقق قبل اختي--------------------------------------------------------------------------------------اره وع-ن الثالث بان الاتي بايهما ات بالواجب اجماعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان اتي بالكل معا	3	2677091332785156524	257	391.0	208	966	26.604555130004883	39	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms076	true	4659043486483080299	154	177	844	966	1596	300	الثانية الوجوب ان تعلق بوقت فاما ان يساوي الفعل كصوم رمضان وهو المضيق او ينقص عنه فيمنعه من يمنع التكليف بالمحال الا لغرض	76	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms03	false	8342426015402913402	277	300	1496	1617	1617	300	الثانية الوجوب ان تعلق بوقت فاما ان يساوي الفعل كصوم رمضان وهو المضيق او ينقص عنه فيمنعه من يمنع التكليف بالمحال الا لغرض-	3	2677091332785156524	121	237.0	99	122	99.18032836914062	23	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms076	true	4659043486483080299	177	284	966	1506	1596	300	القضاء كوجوب الظهر علي الزاءل عذره وقد بقي قدر تكبيرة او يزيد عليه فيقتضي ايقاع الفعل في جزء من اجزاءه لعدم اولوية البعض وقال المتكلمون يجوز تركه في الاول بشرط العزم والا لجاز ترك الواجب بلا بدل ورد بان العزم لو صح بدلا لتادي الواجب به وبانه لو وجب العزم في الجزء الثاني لتعدد البدل والمبدل واحد ومنا من قال يختص بالاول وفي الاخ-ر قضاء وقالت الحنفية يختص بالاخ-ر وفي الاول تعجيل وقال الكرخي الاتي في الاول---- ان بقي علي صفة الوجوب يكون ما فعله واجبا----------- احتجوا بانه لو وجب في اول الوقت لم يجز تركه قلنا المكلف مخير بين اداءه في اي جزء من اجزاءه كما	76	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms04	false	-5004341469002621797	0	110	0	557	1539	300	القضاء كوجوب الظهر علي الزاءل عذره وقد بقي قدر تكبيرة او يزيد عليه فيقتضي ايقاع الفعل في جزء من اجزاءه لعدم اولوية البعض وقال المتكلمون يجوز تركه في الاول بشرط العزم والا لجاز ترك الواجب بلا بدل ورد بان العزم لو صح بدلا لتادي الواجب به وبانه لو وجب العزم في الجزء الثاني لتعدد البدل والمبدل واحد ومنا من قال يختص بالاول وفي الاخير قضاء وقالت الحنفية يختص بالاخير وفي الاول تعجيل وقال الكرخي الاتي في اول الوقت ان بقي علي صفة الوجوب يكون ما فعله واجبا والا نافلة احتجوا بانه لو وجب في اول الوقت لم يجز تركه قلنا المكلف مخير بين اداءه في اي جزء من اجزاءه فرع	4	2677091332785156524	533	1036.5	426	557	95.69120025634766	102	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms082	true	-3039786806737013128	203	246	1055	1265	1590	300	الكفاءي الثالثة الوجوب ان -----تناول كل واحد كالصلوات الخمس او -احدا معينا كالتهجد فيسمي فرض عين او غير معين كالجهاد يسمي فرضا علي الكفاية فان ظن كل طاءفة ان غيره فعل سقط عن الكل وان ظن انه لم يفعل وجب قيل ا-ن ال------وجوب	82	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms04	false	-5004341469002621797	128	171	646	864	1539	300	المسالة الثالثة الوجوب اما ان يتناول كل واحد كالصلوات الخمس او واحدا معينا كالتهجد ويسمي فرض عين او غير معين كالجهاد يسمي فرض----- الكفاية فان ظن كل طاءفة ان غيره فعل سقط عن الكل وان ظن انه لم يفعل وجب المسالة الرابعة وجوب	4	2677091332785156524	193	344.0	153	223	86.54708862304688	33	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms084	true	-3076459488002734917	155	265	771	1318	1519	300	فان ظن كل طاءفة ان غيره اما ان يكون ذكر علي لفظ كل او علي معني طاءفة وانها تطلق علي الواحد فان كان الاول فالذي اجمع عليه النحاة ان لفظ كل اذا اضيف الي نكرة وجب مراعاة المضاف اليه وان كان الثاني فالحق ان معني طاءفة لا يكون للواحد لانها ماخوذة من معني الطواف والاحاطة وذلك لا يكون بالواحد ولو سلم صدقها علي الواحد فلا اختصاص فيه بل يصدق علي الجمع كما يصدق علي الواحد فلا وجه للتذكير الا اذا اريد الواحد وليس هو المراد هنا فكان التانيث في هذا المكان اولي المسالة الرابعة في مقدمة الواجب الرابعة وجوب الشء مطلقا يوجب وجوب ما لا يتم الا به وكان مقدورا	84	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms04	false	-5004341469002621797	152	182	780	914	1539	300	فان ظن كل طاءفة ان غيره فعل سقط عن الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظن انه لم يفعل وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الرا------------------------بعة وجوب الشء مطلقا يوجب وجوب ما لا يتم الا به وكان مقدورا	4	2677091332785156524	105	164.0	81	547	19.19561195373535	20	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms090	true	2897388964313354456	94	187	483	976	1611	300	قيل يوجب السبب دون الشرط وقيل لا فيهما عرفت المذهب المختار وقال قوم يوجب السبب ولا يوجب الشرط سواء كان شرطا شرعيا كالوضوء للصلاة او عقليا كترك ضد الواجب او عاديا كغسل جزء من الراس لغسل الوجه وقيل لا يوجبه مطلقا هذه المذاهب التي حكاها المصنف وفي المسالة مذهب رابع ارتضاه امام الحرمين واختار ابن الحاجب ان وجوب الشء مطلقا يوجب الشرط الشرعي دون العقلي او العادي قال لنا ان التكليف بالمشروط دون------ محال قيل يختص بوقت وجود الشرط قلنا خلاف الظاهر قيل ايجاب المقدمة ايضا كذلك قلنا لا فان اللفظ لم يدفعه	90	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms04	false	-5004341469002621797	182	216	914	1089	1539	300	قيل يوجب السبب دون الشرط وقيل لا فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا ان التكليف بالمشروط دون الشرط محال قيل يختص بوقت وجود الشرط قلنا خلاف الظاهر قيل ايجاب المقدمة ايضا كذلك قلنا لا فان اللفظ لم يدفعه	4	2677091332785156524	169	319.5	136	499	33.86773681640625	32	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms092	true	1069184196331939998	201	231	1049	1209	1583	300	تنبيه مقدمة الواجب اما ان يتوقف عليها وجوده شرعا كالوضوء للصلاة او عقلا كالمشي للحج او العلم به كالاتيان بالخمس اذا ترك واحدة ونسي وستر شء من الركبة لستر الفخذ	92	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms04	false	-5004341469002621797	216	246	1089	1249	1539	300	تنبيه مقدمة الواجب اما ان يتوقف عليها وجوده شرعا كالوضوء للصلاة او عقلا كالمشي للحج او العلم به كالاتيان بالخمس اذا ترك واحدة ونسي وستر شء من الركبة لستر الفخذ	4	2677091332785156524	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms094	true	4667027213913141154	5	32	26	169	1579	300	بالخمس اذا ترك واحدة ونسي عينها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اذا قال احداكما طالق حرمتنا تغليبا للحرمة والله تعالي يعلم ان سيعين احداهما لكن ما لم يعين لم تتعين	94	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms04	false	-5004341469002621797	235	280	1194	1434	1539	300	بالخمس اذا ترك واحدة ونسي وستر شء من الركبة لستر الفخذ فروع الاول لو اشتبهت المنكوحة بالاجنبية حرمتا علي معني انه يجب عليه الكف عنهما الثاني اذا قال احداكما طالق حرمت-ا تغليبا للحرمة والله تعالي يعلم ان سيعين احداهما لكن ما لم يعين لم تتعين	4	2677091332785156524	133	243.5	107	241	55.18672180175781	24	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms098	true	8135701204076369571	66	101	332	525	1566	300	حرمة نقيضه لانها جزءه فالدال عليه يدل عليها بالتضمن قالت المعتزلة واكثر اصحابنا الموجب قد يغفل عن نقيضه قلنا لا فان الايجاب بدون المنع من نقيضه محال وان سلم فمنقوض بوجوب المقدمة هذه هي المسالة	98	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms05	false	-5792651523621624823	0	33	0	186	1674	300	حرمة نقيضه لانها جزءه فالدال عليه يدل عليها بالتضمن قالت المعتزلة واكثر اصحابنا الموجب قد يغفل عن نقيضه قلنا لا فان الايجاب بدون المنع من نقيضه محال وان سلم فمنفوض لوجوب المقدمة------- المسالة	5	2677091332785156524	184	358.0	151	193	95.33678436279297	31	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms103	true	3001080273977605138	56	89	284	475	1584	300	المسالة السادسة اذا نسخ الوجوب بقي الجواز قال السادسة الوجوب اذا نسخ بقي الجواز خلافا للغزالي لان الدال علي الوجوب يتضمن الجواز والناسخ لا ينافيه فانه يرتفع الوجوب بارتفاع المنع من الترك ذهب	103	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms05	false	-5792651523621624823	32	58	178	331	1674	300	المسالة السادسة اذا نسخ الوجوب بقي الج--------------------------------------واز خلافا للغزالي لان الدال علي الوجوب يتضمن الجواز والناسخ لا ينافيه فانه يرتفع الوجوب بارتفاع المنع من الترك قيل	5	2677091332785156524	150	294.0	124	191	78.5340347290039	24	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms108	true	7224257126058812097	118	155	588	795	1541	300	وقالت الفقهاء يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر لانهم شهدوا الشهر وهو موجب وايضا عليهم للقضاء بقدره قلنا العذر مانع والقضاء يتوقف علي السبب لا الوجوب والا لما وجب قضاء الظهر علي من نام جميع الوقت الفرقة ----	108	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms05	false	-5792651523621624823	89	127	499	709	1674	300	وقال- الفقهاء يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر لانهم شهدوا الشهر وهو موجب وايضا عليهم للقضاء بقدره قلنا العذر مانع والقضاء يتوقف علي السبب لا الوجوب والا لما وجب قضاء الظهر علي من نام جميع الوقت AUTO الباب	5	2677091332785156524	199	384.0	163	211	94.31279754638672	35	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms110	true	4146723106726741310	0	30	0	157	1571	300	فيما لا بد للحكم منه وهو الحاكم والمحكوم عليه وبه وفيه ثلاثة فصو------ل الاول في الحاكم وهو الشرع دون العقل لما بينا من فساد الحسن والقبح العقليين في كتاب المصباح	110	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms05	false	-5792651523621624823	128	159	716	879	1674	300	فيما لا بد للحكم منه وهو الحاكم والمحكوم عليه وبه وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول في الحاكم وهو الشرع دون العقل لما بينا من فساد الحسن والقبح العقليين في كتاب المصباح	5	2677091332785156524	157	311.0	127	163	96.31901550292969	29	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms112	true	3648377602494143246	228	277	1225	1473	1612	300	الحسن والقبح قال--------------------- فرعان علي التنزل الاول شكر المنعم ليس بواجب عقلا اذ لا تعذيب قبل الشرع لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولانه لو وجب لوجب اما لفاءدة المشكور وهو منزه او للشاكر في الدنيا وانه مشقة بلا حظ او في الاخرة ولا استقلال للعقل لها	112	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms05	false	-5792651523621624823	153	205	841	1110	1674	300	الحسن والقبح العقليين في كتاب المصباح فرعان علي التنزل الاول شكر المنعم ليس بواجب عقلا اذ لا تعذيب قبل الشرع لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولانه لو وجب لوجب اما لفاءدة المشكور وهو منزه او للشاكر في الدنيا وانه مشقة بلا حظ او في الاخرة ولا استقلال للعقل بها	5	2677091332785156524	244	472.0	195	269	90.7063217163086	47	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms114	true	7008283759861050386	32	69	187	389	1613	300	قيل يدفع ظن ضرر الاجل قلنا قد يتضمنه لانه تصرف في ملك الغير وك--استهزاء لحقارة الدنيا بالنسبة الي كبرياءه ولانه ربما لا يقع لاءقا قيل ينتقض بالوجوب الشرعي قلنا ايجاب الشرع لا يستدعي فاءدة اعترض عل---ي الوجه --	114	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms05	false	-5792651523621624823	205	242	1110	1319	1674	300	قيل يدفع ظن ضرر الاجل قلنا قد يتضمنه لانه تصرف في ملك الغير وكالاستهزاء لحقارة الدنيا بالقياس الي كبرياءه ولانه ربما لا يقع لاءقا قيل ينتقض بالوجوب الشرعي قلنا ايجاب الشرع لا يستدعي فاءدة الفرع الثاني الافعال	5	2677091332785156524	190	354.0	154	209	90.90908813476562	32	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms115	true	8976930781697294671	263	300	1426	1650	1650	300	الفرع الثاني الافعال الاختيارية قبل البعثة مباحة عند البصرية وبعض الفقهاء محرمة عند البغدادية وبعض الامامية وابن ابي هريرة وتوقف الشيخ والصيرفي وفسره الامام بعدم الحكم والاولي ان يفسر بعدم العلم لان الحكم قديم عنده ولا يتوقف-	115	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms05	false	-5792651523621624823	239	276	1298	1523	1674	300	الفرع الثاني الافعال الاختيارية قبل البعثة مباحة عند البصرية وبعض الفقهاء محرمة عند البغدادية وبعض الامامية وابن ابي هريرة وتوقف الشيخ والصيرفي وفسره الامام بعدم الحكم والاولي ان يفسر بعدم العلم لان الحكم قديم عنده ولا يتوقف	5	2677091332785156524	224	443.0	188	225	99.55555725097656	36	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms118	true	-8490241953826372808	190	239	952	1238	1585	300	الماكل اللذيذة خلقت لغرضنا لامتناع العبث واستغناءه تعالي وليس للاضرار اتفاقا فهو للنفع وهو اما التلذذ او الاغتذاء او الاجتناب مع الميل او الاستدلال ولا يحصل الا بالتناول واجيب عن الاول بمنع الاصل وعليه الاوصاف والدوران ضعيف وعن الثاني ان افعاله لا تعلل بالغرض وان سلم فالحصر ممنوع احتج	118	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms06	false	-2741516398862555205	0	48	0	280	1657	300	الماكل اللذيذة خلقت لغرضنا لامتناع العبث واستغناءه------ وليس للاضرار اتفاقا فهو للنفع وهو اما التلذذ او الاغتذاء او الاجتناب مع الميل او الاستدلال ولا يحصل الا بالتناول واجيب عن الاول بمنع الاصل وعليه الاوصاف والدوران ضعيف وعن الثاني ان افعاله لا تعلل بالغرض وان سلم فالحصر ممنوع وقال	6	2677091332785156524	276	540.5	228	286	96.50349426269531	47	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms121	true	-2149283406180777835	63	112	293	556	1556	300	عدم المنع الاذن----------- لان عدم المنع اعم من الاذن والعام لا يستلزم الخاص الفصل الثاني في المحكوم عليه وفيه عدة مساءل الاولي في الحكم علي المعدوم قال الفصل الثاني في المحكوم عليه وفيه مساءل الاولي------------------- يجوز الحكم علي المعدوم كما انا مامورون بحكم الرسول صلي الله عليه وسلم قال	121	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms06	false	-2741516398862555205	65	100	370	557	1657	300	عدم الحرمة لا يوجب الاباحة لان عدم المنع اعم م-----------------------ن الاذن الفصل الثاني في المحكوم عليه و----------------------------------------------------------------------------فيه مساءل المسالة الاولي ان المعدوم يجوز الحكم عليه------- كما انا مامورون بحكم الرسول صلي الله عليه وسلم قيل	6	2677091332785156524	140	234.0	111	293	47.78157043457031	23	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms122	true	8166530950926985178	0	71	0	346	1492	300	مامور-ا بامر النبي- صلي الله عليه وسلم مع ان ذلك الامر ما كان موجودا الا حال عدمنا قال قيل الرسول--- اخبر بان من سيولد فالله--------- سيامره قلنا امر الله في الازل معناه ان فلانا اذا وجد فهو مامور بكذا قي-ل الامر في الازل ولا سامع ولا مامورا عبث بخلاف امر الرسول عليه السلام قلنا مبني علي القبح العقلي ومع هذا فلاسفة -في ان يكون في النفس طلب التعلم من اين سيولد	122	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms06	false	-2741516398862555205	92	156	514	826	1657	300	مامورون بحكم الرسول صلي الله عليه وسلم قي------------------------------------------------ل الرسول قد اخبر -ان من سيولد فان الله تعالي سيامره قلنا امر الله في الازل معناه ان فلانا اذا وجد فهو مامور بكذا وقيل الامر في الازل ولا سامع ولا مامور- عبث بخلاف امر الرسول عليه السلام قلنا مبني علي القبح العقلي ومع هذا فلا سفه في ان يكون في النفس طلب التعلم من ابن سيولد	6	2677091332785156524	277	503.5	218	362	76.51934051513672	48	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms125	true	2293768347230689945	143	174	755	941	1580	300	الثانية لا يجوز تكليف الغافل من احال تكليف المحال فان الاتيان بالفعل امتثالا يعتمد العلم ولا يكفي مجرد الفعل لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات ونوقض بوجوب المعرفة واجيب بانه مستثني	125	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms06	false	-2741516398862555205	157	188	834	1020	1657	300	الثانية لا يجوز تكليف الغافل من احال تكليف المحال فان الاتيان بالفعل امتثالا يعتمد العلم ولا يكفي مجرد الفعل لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات ونوقض بوجوب المعرفة واجيب بانه مستثني	6	2677091332785156524	186	372.0	155	186	100.0	31	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms134	true	-3793502783703665495	92	142	490	772	1640	300	المسالة ما فيه كفاية للمتبصر ادلة القاءلين ب-------توجه الخطاب عند المباشرة -قال------------------- لنا ان القدرة حينءذ قبل التكليف في الحال بالايقاع في ثاني الحال قلنا الايقاع ان كان نفس الفعل فمحال في الحال وان كان غيره فيعود الكلام اليه ويتسلسل قالوا عند المباشرة واجب الصدور قلنا حال القدرة والداعية كذلك	134	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms06	false	-2741516398862555205	196	244	1077	1353	1657	300	المسا--------------------------لة الرابعة التكليف يتوجه------- عند المباشرة وقالت المعتزلة بل قبلها لنا ان القدرة حينءذ قبل التكليف في الحال بالايقاع في ثاني الحال قلنا الايقاع ان كان نفس الفعل فمحال في الحال وان كان غيره فيعود الكلام اليه ويتسلسل قالوا عند المباشرة واجب الصدور قلنا حال القدرة والداعية كذلك	6	2677091332785156524	242	445.0	199	309	78.31715393066406	40	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms137	true	-5839606737405233650	0	22	0	119	1576	300	الاولي التكليف بالمحال جاءز لان حكمه لا يستدعي غرضا قيل لا يتصور وجوده فلا يطلب قلنا ان لم يتصور امتنع الحكم باستحالته	137	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms06	false	-2741516398862555205	251	273	1391	1510	1657	300	الاولي التكليف بالمحال جاءز لان حكمه لا يستدعي غرضا قيل لا يتصور وجوده فلا يطلب قلنا ان لم يتصور امتنع الحكم باستحالته	6	2677091332785156524	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms145	true	-3458307607342549296	193	236	1033	1300	1637	300	بالفروع فلا يرد خطاب الوضع عليهم ادلة القاءلين بتكليف الكفار قال لنا ان الايات الامرة بالعبادة تتناولهم والكفر غير مانع لامكان ازالته وايضا الايات الموعدة ب---ترك الفروع كثيرة مثل وويل للمش----------------------ركين وايضا فانهم كلفوا بالنواهي لوجوب حد الزنا عليهم فيكونون مكلفين بالامر قياسا	145	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms07	false	-6113507137357475323	21	66	102	377	1709	300	بالفروع خلافا للمعتزلة وفرق قوم بين الامر والنهي---------------- لنا ان الايات الامرة بالعبادة تتناولهم والكفر غير مانع لامكان ازالته وايضا الايات الموعدة علي ترك الفروع كثيرة مثل وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وايضا -انهم كلفوا بالنواهي لوجوب حد الزنا عليهم فيكونون مكلفين بالامر قياسا	7	2677091332785156524	211	380.5	177	292	72.2602767944336	30	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms146	true	7495264181095888390	228	256	1193	1342	1578	300	قيل الانتهاء ابدا ممكن دون الامتثال واجيب بان مجرد الفعل والترك لا يكفي فاستويا وفيه نظر قيل لا يصح مع الكفر ولا قضاء بعده قلنا الفاءدة تضعيف العذاب	146	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms07	false	-6113507137357475323	66	94	377	526	1709	300	قيل الانتهاء ابدا ممكن دون الامتثال واجيب بان مجرد الفعل والترك لا يكفي فاستويا وفيه نظر قيل لا يصح مع الكفر ولا قضاء بعده قلنا الفاءدة تضعيف العذاب	7	2677091332785156524	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms149	true	3914465947510754103	69	111	362	598	1602	300	الاخرة المسالة الثالثة امتثال الامر يوجب الاجزاء قال الثالثة امتثال الامر يوجب الاجزاء لانه ان بقي متعلقا به فيكون امرا بتحصيل الحاصل او بغيره فلم يمتثل بالكلية قال ابو هاشم لا يوجبه كما لا يوجب النهي الفساد والجواب طلب الجامع ثم الفرق	149	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms07	false	-6113507137357475323	93	129	519	717	1709	300	العذاب المسالة الثالثة امتثال الامر يوجب الاج--------------------------------------زاء لانه ان بقي متعلقا به فيكون امرا بتحصيل الحاصل او بغيره فلا يمتثل بالكلية قال ابو هاشم لا يوجبه كما لا يوجب النهي الفساد والجواب طلب الجامع ثم الفرق	7	2677091332785156524	193	378.0	157	236	81.7796630859375	33	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms151	true	-5917601339340169648	56	86	288	456	1655	300	----------وهو القران الكريم قال الكتاب الاول في الكتاب والاستدلال به يتوقف علي معرفة اللغة و------اقسامهما وهو ينقسم الي امر ونهي وعام وخاص ومجمل ومبين وناسخ ومنسوخ وبيان ذلك في ابواب	151	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms07	false	-6113507137357475323	125	157	697	874	1709	300	طلب الجامع ثم الفرق AUTO الك-------تاب الاول في الكتاب والاستدلال به يتوقف علي معرفة اللغة ومعرفة اقسامهما وهو ينقسم الي امر ونهي وعام وخاص ومجمل ومبين وناسخ ومنسوخ وبيان ذلك في ابواب	7	2677091332785156524	147	280.5	120	184	79.89130401611328	24	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms153	true	2376594523459965740	221	249	1135	1306	1573	300	الوضع قال لما مست الحاجة الي التعاون والتعارف وكان اللفظ افيد من الاشارة والمثال لعمومه وايسر لان الحروف كيفيات تعرض للنفس الضروروي وضع بازاء المعاني الذهنية لدورانه معها	153	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms07	false	-6113507137357475323	167	194	926	1092	1709	300	الوضع---- لما مست الحاجة الي التعاون والتعارف وكان اللفظ افيد من الاشارة والمثال لعمومه وايسر لان الحروف كيفيات تعرض للنفس الضرور-ي وضع بازاء المعاني الذهنية لدورانه معها	7	2677091332785156524	166	320.5	139	171	97.0760269165039	26	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms155	true	8830005654533390617	1	99	4	569	1664	300	ولم يثبت تعيين الواضع والشيخ زعم انه تعالي وضعه ووقف عباده عليه لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ما انزل الله بها من سلطان واختلاف السنتكم ولانها لو كانت اصطلاحية لاحتيج في تعريفها الي اصطلاح اخر ويتسلسل ولجاز التغيير فيرتفع الامان عن الشرع واجيب بان الاسماء سمات الاشياء وخصاءصها او ما سبق وضعها والذم للاعتقاد والتوقيف يعارضه الاقدار والتعليم بالترديد والقراءن كما للاطفال والتغيير لو وقع لاشتهر وقال ابو هاشم الكل مصطلح والا فالتوقيف اما بالوحي فيتقدم البعثة وهي متاخرة لقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه او بخلق علم ضروري في عاقل فيعرفه تعالي ضرورة	155	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms07	false	-6113507137357475323	202	300	1145	1709	1709	300	ولم يثبت تعيين الواضع والشيخ زعم انه تعالي وضعه ووقف عباده عليه لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ما انزل الله بها من سلطان واختلاف السنتكم ولانها لو كانت اصطلاحية لاحتيج في تعريفها الي اصطلاح اخر ويتسلسل ولجاز التغيير فيرتفع الامان عن الشرع واجيب بان الاسماء سمات الاشياء وخصاءصها او ما سبق وضعها والذم للاعتقاد والتوقيف يعارضه الاقدار والتعليم بالترديد والقراءن كما للاطفال والتغيير لو وقع لاشتهر وقال ابو هاشم الكل مصطلح والا فالتوقيف اما بالوحي فتتقدم البعثة وهي متاخرة لقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه او بخلق علم ضروري في عاقل فيعرفه تعالي ضرورة-	7	2677091332785156524	563	1120.0	466	565	99.6460189819336	97	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms155	true	8830005654533390617	99	131	569	736	1664	300	فلا يكون مكلفا او في غيره وهو بعيد واجيب بانه يلهم العاقل بان واضع---ا وضعها وان سلم لم يكن------ بالمعرفة فقط وقال الاستاذ ما وقع به التنبيه الي الاصطلاح توقيفي والباقي مصطلح	155	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms08	false	8999659627847518677	0	34	0	176	1684	300	فلا يكون مكلفا او في غيره وهو بعيد واجيب بانه الهم العاقل بان واضعا ما وضعها وان سلم لم يكن مكلفا بالمعرفة فقط وقال الاستاذ ما وقع به التنبيه الي الاصطلاح توقيفي والباقي مصطلح	8	2677091332785156524	166	317.5	134	176	94.31818389892578	29	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms161	true	9159253584926928976	32	68	164	369	1680	300	وطريق معرفتها النقل المتواتر و--الاحاد واستنباط العقل من النقل كما اذا نقل ان الجمع المعرف ب-------اللام يدخله الاستثناء وانه اخراج بعض ما يتناوله اللفظ فيحكم بعمومه واما العقل الصرف لا يجدي هذا هو الامر السادس في	161	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms08	false	8999659627847518677	34	70	176	381	1684	300	وطريق معرفتها النقل المتواتر او الاحاد واستنباط العقل من النقل كما اذا نقل ان الجمع المعرف بالالف واللام يدخله الاستثناء وانه اخراج بعض ما -تناول- اللفظ فيحكم بعمومه واما العقل الصرف لا يجدي------- الفصل الثاني في	8	2677091332785156524	189	344.5	155	214	88.31775665283203	29	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms166	true	2145110479716798630	119	253	570	1285	1521	300	والمفرد اما ا--لا يستقل بمعناه وهو الحرف او يستقل وهو الفعل ان دل بهيءته علي احد الازمنة الثلاثة والا فاسم بدا بعد تقسيم اللفظ الي المفرد والمركب باقسام المفرد لتقدمه علي المركب بالطبع وتقسيم المفرد يقع من وجوه منها ما هو باعتبار انواعه وهو تقسيمه الي الاسم والفعل والحرف ووجه انحصاره في هذه الثلاثة ان اللفظ المفرد اما الا يستقل بالمفهومية فهو الحرف او يستقل فاما ان يدل بهيءته اي بحالته التصريفية علي احد الازمنة الثلاثة الماضي والحال والاستقبال فهو الفعل او لا يدل فهو الاسم سواء لم يدل علي زمان اصلا كالسماء والارض وزيد او دل لكن لا بهيءته بل بذاته كالصبوح والغبوق وامس والان والمستقبل قال كلي ان اشترك معناه متواطء ان استوي ومشكك ان تفاوت وجنس ان دل علي ذات غير معينة كالفرس ومشتق ان دل علي ذي صفة معينة كالفارس	166	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms08	false	8999659627847518677	95	142	519	749	1684	300	والمفرد اما ان لا يستقل بمعناه وهو الحرف او يستقل وهو الفعل ان دل بهيءته علي احد الازمنة الثلاثة والا فاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلي ان اشترك معناه متواطء ان استوي ومشكك ان تفاوت وجنس ان دل علي ذات غير معينة كالفرس ومشتق ان دل علي ذي صفة معينة كالفارس	8	2677091332785156524	228	438.5	182	717	31.799163818359375	45	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms169	true	8863034144068466202	157	214	812	1146	1636	300	تقس-م اخر اللفظ والمعني اما ان يتحدا وهو المنفرد او يتكثرا وهي المتباينة تفاصلت معانيها كالسواد والبياض او تواصلت كالسيف والصارم والناطق والفصيح او -تكثر اللفظ واتحد المعني وهي المترادفة او بالعكس فان وضع للكل كالعين فمشترك والا فان نقل لعلاقة واشتهر في الثاني سمي بالنسبة الي الاول منقولا عنه والي الثاني منقولا اليه والا فحقيقة ومجاز	169	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms08	false	8999659627847518677	153	209	799	1128	1684	300	تقسيم اخر اللفظ والمعني اما ان يتحدا وهو المنفرد او يتكثرا وهي المتباينة تفاصلت معانيها كالسواد والبياض او تواصلت كالسيف والصارم والناطق والفصيح او يتكثر اللفظ ويتحد المعني وهي المترادفة او بالعكس فان وضع للكل------- فمشترك والا فان نقل لعلاقة واشتهر في الثاني سمي بالنسبة الي الاول منقولا عنه والي الثاني منقولا اليه والا فحقيقة ومجاز	8	2677091332785156524	326	633.0	270	336	97.02381134033203	53	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms172	true	3679528834797089383	77	202	429	1156	1679	300	ظاهر والمرجوح مءول لانه يءول الي الظهور عند مساعدة الدليل له قال والمشترك بين النص والظاهر المحكم وبين المجمل والمءول المتشابه لا شك في اشتراك النص والظاهر في رجحان الافادة وانما النص راجح لا يحتمل غيره والظاهر راجح يحتمل والقدر المشترك بينهما من الرجحان يسمي المحكم لاحكام عبارته واتقانه فالمحكم جنس لنوعين النص والظاهر ومقابلهما المجمل والمءول فانهما اشتركا في ان كلا منهما يفيد معناه افادة غير راجحة الا ان المءول مرجوح والمجمل ليس مرجوحا بل مساويا والقدر المشترك بينما من عدم الرجحان يسمي بالمتشابه فالمتشابه جنس لنوعين المجمل والمءول واصل هذا الاصطلاح ماخوذ من قوله منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات قال تقسيم اخر مدلول اللفظ اما معني او لفظ او مركب مستعمل او مهمل نحو الفرس والكلمة واسماء الحروف والخبر والهذيان	172	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms08	false	8999659627847518677	220	252	1207	1397	1684	300	ظاهر والمرجوح مءول ----------------------------------------------والمشترك بين النص والظاهر المحكم وبين المجمل والمءول المتشابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقسيم اخر مدلول اللفظ اما معني او لفظ او مركب مستعمل او مهمل نحو الفرس والكلمة واسماء الحروف والخبر والهذيان	8	2677091332785156524	190	351.5	158	727	26.13479995727539	32	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms173	true	7806480611266925678	279	300	1406	1539	1539	300	فان افاد بالذات طلبا فالطلب للماهية استفهام وللتحصيل مع الاستعلاء امر ومع التساوي التماس ومع التسفل سءال والا فمحتمل التصديق والتكذيب-	173	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms08	false	8999659627847518677	255	276	1417	1551	1684	300	فان افاد بالذات طلبا فالطلب للماهية استفهام وللتحصيل مع الاستعلاء امر ومع التساوي التماس ومع التسفل سءال والا فمحتمل التصديق والتكذيب	8	2677091332785156524	133	261.0	113	134	99.25373077392578	20	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms178	true	5690223241756417123	54	103	278	536	1649	300	ولا بد من تغيير بزيادة او نقصان حرف او حركة او كليهما او زيادة احدهما ونقصانه او نقصان الاخر او بزيادته او نقصانه بزيادة الاخر ونقصانه او بزيادتهما ونقصانهما نحو كاذب ونصر و ضارب وخف وضرب علي مذهب الكوفيين وغلا ومس-مات وحذر وعاد ونبت واضرب وخاف وعد وكال وارم	178	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms09	false	5070326788590516032	4	52	22	280	1642	300	ولا بد من تغيير بزيادة او نقصان حرف او حركة او كليهما او زيادة احدهما ونقصانه او نقصان الاخر او بزيادته او نقصانه بزيادة الاخر ونقصانه او بزيادتهما ونقصانهما نحو كاذب ونصر و-ضارب وخف وضرب علي مذهب الكوفيين وغلي ومسلمات وحذر وعاد ونبت واضرب وخاف وعد وكال وارم	9	2677091332785156524	256	501.0	208	259	98.8416976928711	47	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms180	true	-3197670656765142530	204	232	1089	1240	1560	300	واحكامه في مساءل الاولي شرط المشتق صدق اصله خلافا لابي علي وابنه فانهما قالا بعالمية الله تعالي دون علمه وع-لاها فينا-به لنا ان الاصل جزءه فلا يوجد دونه	180	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms09	false	5070326788590516032	52	81	280	433	1642	300	واحكامه في مساءل الاولي شرط المشتق صدق اصله خلافا لابي علي وابنه فانهما قالا بعالمية الله تعالي دون علمه وعللاها فينا به لنا ان الاصل جزءه فلا يوجد دونه	9	2677091332785156524	151	292.0	123	153	98.69281005859375	26	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms182	true	-5754333072058595431	34	66	170	348	1553	300	الثانية شرط كونه حقيقة دوام اصله خلافا لابن سينا وابي هاشم لانه يصدق نفيه عند زواله فلا يصدق ايجابه قيل مطلقتان فلا يتناقضان قلنا مءقتتان بالحال فان اهل العرف ترفع احدهما بالاخر	182	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms09	false	5070326788590516032	81	113	433	611	1642	300	الثانية شرط كونه حقيقة دوام اصله خلافا لابن سينا وابي هاشم لانه يصدق نفيه عند زواله فلا يصدق ايجابه قيل مطلقتان فلا تتناقضان قلنا مءقتتان بالحال فان اهل العرف ترفع احدهما بالاخر	9	2677091332785156524	177	353.0	145	178	99.43820190429688	31	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms185	true	-1956272988558728378	182	249	952	1314	1570	300	قال--- وعورض بوجوه الاول ان الضارب من له الضرب وهو اعم---------- ورد بانه اعم في المستقبل ايضا وهو مجاز اتفاقا الثاني ان النحاة منعوا عمل النعت للماضي ونوقض بانهم اعملوا المستقبل الثالث انه لو شرط لم يكن المتكلم ونحوه حقيقة واجيب بانه لما تعذر استعمال اجزاءه اكتفي باخر جزء الرابع ان المءمن يطلق حالة الخلو عن مفهومه واجيب بانه مجاز والا لاطلق الكافر علي اكابر الصحابة حقيقة	185	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms09	false	5070326788590516032	112	181	604	979	1642	300	بالاخر وعورض بوجوه الاول ان الضارب من له الضرب وهو اعم من الماضي ورد بانه اعم في المستقبل ايضا وهو مجاز اتفاقا الثاني ان النحاة منعوا عمل النعت الماضي ونوقض بانهم اعملوا المستقبل الثالث انه لو شرط لم يكن المتكلم ونحوه حقيقة واجيب بانه لما تعذر استعمال اجزاءه اكتفي باخر جزء الرابع ان المءمن يطلق حالة الخلو عن مفهومه واجيب بانه مجاز والا لاطلق الكافر علي اكابر الصحابة حقيقة	9	2677091332785156524	360	702.5	293	375	96.0	64	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms194	true	-1796459947462625756	4	120	17	623	1562	300	الثانية انه خلاف الاصل لانه تعريف المعرف ومحوج الي حفظ الكل نقل الامام ان من الناس من قال الترادف وان كان واقعا لكنه علي خلاف الاصل وبه جزم في الكتاب وحينءذ اذا دار اللفظ بين كونه مترادفا للفظ اخر ومباينا له فحمله علي المباين له اولي واستدل علي كونه علي خلاف الاصل بوجهين احدهما ان المقصود لما حصل باحد اللفظين فالاصل عدم الثاني لءلا يلزم تعريف المعرف والثاني انه موجب للمشقة لانه يوجب حفظ جميع تلك الالفاظ اذ لو لم يحفظ جميعها احتمل ان يكون الذي اقتصر علي حفظه خلاف ما اقتصر عليه الاخر فعند التخاطب يجهل كل واحد منها مراد صاحبه قال الثالثة اللفظ يقوم بدل مرادفه من لغته اذ التركيب يتعلق بالمعني دون اللفظ	194	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms09	false	5070326788590516032	266	290	1458	1591	1642	300	الثانية انه خلاف الاصل لانه تعريف المعرف ومحوج الي حفظ الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالثة اللفظ يقوم بدل مرادفه من لغته اذ التركيب يتعلق بالمعني دون اللفظ	9	2677091332785156524	133	257.0	109	606	21.947195053100586	23	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms198	true	-5129252459314717168	158	217	892	1233	1687	300	وفيه مساءل الاولي في اثباته اوجبه قوم لوجهين احدهما ان المعاني غير متناهية والالفاظ متناهية فاذا وزع لزم الاشتراك ورد بعد تسليم المقدمتين بان المقصود بالوضع متناه والثاني ان الوجود يطلق علي الواجب والممكن وجود الشء عينه ورد بان الوجود زاءد مشترك وان سلم فوقوعه لا يقتضي وجوبه واحاله اخرون لانه لا يفهم الغرض فيكون مفسدة ونوقض باسماء الاجناس	198	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms10	false	8434811399525036556	32	91	191	531	1709	300	وفيه مساءل الاولي في اثباته اوجبه قوم لوجهين الاول ان- المعاني غير متناهية والالفاظ متناهية فاذا وزع لزم الاشتراك ورد بعد تسليم المقدمتين بان المقصود بالوضع متناه والثاني ان الوجود يطلق علي الواجب والممكن وجود الشء عينه ورد بان الوجود زاءد مشترك وان سلم فوقوعه لا يقتضي وجوبه واحاله اخرون لانه لا يفهم الغرض فيكون مفسدة ونوقض باسماء الاجناس	10	2677091332785156524	333	663.0	275	341	97.65396118164062	57	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms202	true	1160628767860616650	74	127	402	701	1657	300	الثانية انه بخلاف الاصل والا لم يفهم ما لم يستفسر ولامتنع الاستدلال بالنصوص ولانه اقل بالاستقراء ويتضمن مفسدة السامع لانه ربما لم يفهم وهاب استفساره واستنكف او فهم غير مراده وحكي لغيره فيءدي الي جهل عظيم واللافظ لانه قد يحوجه الي الافراد ايضا ويءدي الي الاضرار اذ----- يعتمد فهمه فيضيع غرضه فيكون مرجوحا	202	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms10	false	8434811399525036556	122	176	710	1008	1709	300	الثانية انه -خلاف الاصل والا لم يفهم ما لم يستفسر ولامتنع الاستدلال بالنصوص ولانه اقل بالاستقراء ويتضمن مفسدة السامع لانه ربما لم يفهم وهاب استفساره واستنكف او فهم غير مراده وحكي لغيره فيءدي الي جهل عظيم واللافظ لانه قد يحوجه الي ال-----عبث او يءدي الي الاضرار ايضا او يعتمد فهمه فيضيع غرضه فيكون مرجوحا	10	2677091332785156524	286	546.0	235	304	94.07894897460938	48	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms203	true	3911006835833611428	62	111	334	606	1635	300	الذي اراده ف----يعتمد علي ذلك فيضيع غرضه اي غرض اللافظ قوله فيكون مرجوحا اي اذا ثبت هذا كله كان المشترك مرجوحا اي علي خلاف الاصل قال الثالثة مفهوما المشترك اما ان يتباينا كالقرء للطهر والحيض او يتواصلا فيكون احدهما جزء الاخر كالامكان للعام والخاص او لازمه كالشمس للكوكب وضوءه	203	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms10	false	8434811399525036556	167	199	957	1151	1709	300	الاضرار ايضا او يعتمد فهمه--- فيضيع غرض-------------------ه فيكون مرجوحا------------------------------------------------------------ الثالثة مفهوما المشترك اما ان يتباينا كالقرء للطهر والحيض او يتواصلا فيكون احدهما جزء الاخر كالامكان للعام والخاص او لازمه كالشمس للكوكب وضوءه	10	2677091332785156524	178	307.0	149	276	64.49275207519531	26	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms204	true	3872952740603377476	9	31	55	193	1588	300	قال---------------- الرابعة جوز الشافعي رحمه الله والقاضيان وابو علي اعمال المشترك في جميع مفهوماته الغير المتضادة ومنعه ابو هاشم والكرخي والبصري والامام	204	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms10	false	8434811399525036556	196	220	1131	1285	1709	300	كالشمس للكوكب وضوءه الرابعة جوز الشافعي رحمه الله والقاضيان وابو علي اعمال المشترك في جميع مفهوماته الغير المتضادة ومنعه ابو هاشم والكرخي والبصري والامام	10	2677091332785156524	137	267.0	115	154	88.9610366821289	21	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms207	true	-2275927590223288216	12	41	63	215	1670	300	لنا الوقوع في قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وهي من الله مغفرة ومن غيره استغفار قيل الضمير متعدد فيتعدد الفعل قلنا معني لا لفظا وهو المدعي	207	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms10	false	8434811399525036556	220	248	1285	1436	1709	300	لنا الوقوع في قوله تعالي-ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وهي من الله مغفرة ومن غيره استغفار قيل الضمير متعدد فيتعدد الفعل قلنا معني لا لفظا وهو المدعي	10	2677091332785156524	151	297.0	123	152	99.34210205078125	29	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms215	true	27692913534400452	262	300	1352	1545	1545	300	الخامسة المشترك ان تجرد عن القرينة فمجمل وان ق--رن به ما يوجب اعتبار واحد تعين او اكثر فكذا عند من يجوز الاعمال في معنيين وعند المانع مجمل او الغاء البعض فينحصر في الباقي او الكل فيحمل علي المجاز-	215	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms11	false	-3665080825254602605	26	64	143	339	1664	300	الخامسة المشترك ان تجرد عن القرينة فمجمل وان اقترن به ما يوجب اعتبار واحد تعين او اكثر فكذا عند من يجوز الاعمال في معنيين وعند المانع مجمل او الغاء البعض فينحصر في الباقي او الكل فيحمل علي المجاز	11	2677091332785156524	192	372.5	155	196	97.95918273925781	36	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms218	true	-6039337442919729745	5	51	26	286	1653	300	فان تساويا الفصل السادس في الحقيقة والمجاز قال الفصل السادس في الحقيقة والمجاز الحقيقة فعلية من الحق بمعني الثابت او المثبت نقل الي العقد المطابق ثم الي القول المطابق ثم الي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصطلاح التخاطب والتاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية	218	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms11	false	-3665080825254602605	72	118	376	632	1664	300	وان تساويا او ترجح احدهما واصل الاخر فمجم----ل الفصل السادس في الحقيقة والمجاز الحقيقة فعيلة من الحق بمعني الثابت او المثبت نقل الي العقد المطابق ثم الي القول المطابق ثم الي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصطلاح التخاطب والتاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية	11	2677091332785156524	228	426.0	187	260	87.69230651855469	38	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms219	true	7105092499774423491	212	259	1105	1350	1571	300	فيه علامة لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية وهو اقرب الي لفظ الكتاب الا انه مدخول فانه لا دلالة للتاء علي النقل قال والمجاز مفعل من الجواز بمعني العبور وهو المصدر او المكان نقل الي الفاعل ثم الي اللفظ المستعمل في معني غير موضوع له يناسب المصطلح	219	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms11	false	-3665080825254602605	112	142	598	761	1664	300	----------لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية------------------------------------------------------------------------ والمجاز مفعل من الجواز بمعني العبور وهو المصدر او المكان نقل الي الفاعل ثم الي اللفظ المستعمل في معني غير موضوع له يناسب المصطلح	11	2677091332785156524	163	317.0	133	245	66.53060913085938	30	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms221	true	-194194066211016995	214	268	1163	1472	1659	300	اهل اللغة- كالقلب والنقض والجمع والفرق في اصطلاح النظار وستعرف معاني هذه الامور في كتاب القياس ان شاء الله تعالي قال واختلف في الشرعية---------------------- فمنع القاضي------ واثبت المعتزلة مطلقا والحق انها مجازات لغوية اشتهرت لا موضوعات مبتداة والا لم تكن عربية فلا يكون القران عربيا وهو باطل لقوله تعالي وكذلك انزلناه قرانا عربيا ونحوه	221	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms11	false	-3665080825254602605	153	194	837	1093	1664	300	---والخاصة كالقلب والنقض والجمع والفرق------------------------------------------------------------------------------ واختلف في الشرعية كالصلاة والزكاة والحج فمنع القاضي مطلقا واثبت المعتزلة مطلقا والحق انها مجازات لغوية اشتهرت لا موضوعات مبتداة والا لم تكن عربية فلا يكون القران عربيا وهو باطل لقوله تعالي-وكذلك انزلناه قرانا عربيا ونحوه	11	2677091332785156524	223	404.0	186	338	65.97633361816406	35	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms224	true	-1386130532653268234	195	259	1030	1390	1597	300	قيل المراد بعضه فان الحالف علي ا--لا يقرا القران يحنث بقراءة البعض قلنا معارض بما يقال انه بعضه قيل تلك كلمات قلاءل فلا تخرجه عن كونه عربيا كقصيدة فارسية فيها الفاظ عربية قلنا يخرجه والا لما صح الاستثناء قيل يكفي في عربيتها استعمالها في لغتهم قلنا تخصيص ال--فاظ باللغات بحسب الدلالة قيل منقوض بالمشكاة والقسطاس والاستبراق والسجيل قلنا وضع العرب فيها وافق لغة اخري	224	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms11	false	-3665080825254602605	194	259	1093	1455	1664	300	قيل المراد بعضه فان الحالف علي ان لا يقرا القران يحنث بقراءة البعض قلنا معارض بما يقال انه بعضه قيل تلك كلمات قلاءل فلا تخرجه عن كونه عربيا كقصيدة فارسية فيها الفاظ عربية قلنا تخرجه والا لما صح الاستثناء قيل -كفي في عربيتها استعمالها في لغتهم قلنا تخصيص الالفاظ باللغات بحسب الدلالة قيل منقوض بالمشكاة والقسطاس والاستبر-ق والسجيل قلنا وضع العرب فيها وافق لغة اخري	11	2677091332785156524	357	692.0	293	364	98.07691955566406	59	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms227	true	2604223786573971302	156	183	794	933	1589	300	وبان الايمان -----لغة هو التصديق وفي الشرع فعل الواجب لانه الاسلام والا لم يق-ل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولم	227	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms11	false	-3665080825254602605	272	300	1520	1664	1664	300	وبان الايمان في اللغة هو التصديق وفي الشرع فعل الواجب لانه الاسلام والا لم يقبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولم-	11	2677091332785156524	138	259.0	112	145	95.17241668701172	25	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms227	true	2604223786573971302	183	257	933	1346	1589	300	يجز استثناء المسلم من المءمن وقد قال تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين والاسلام هو الدين لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والدين فعل الواجبات لقوله تعالي وذلك دين القيمة قلنا-------- في الشرع تصديق خاص وهو غير الاسلام والدين فانهما الانقياد والعمل الظاهر ولهذا قال تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وانما جاز الاستثناء لصدق المءمن علي المسلم بسبب ان التصديق شرط صحة الاسلام	227	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms12	false	5067655462929699592	0	75	0	421	1743	300	يجز استثناء المسلم من المءمن وقد قال تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين والاسلام هو الدين لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والدين فعل الواجبات لقوله تعالي وذلك دين القيمة قلنا الايمان في الشرع تصديق خاص وهو غير الاسلام والدين فانهما الانقياد والعمل الظاهر ولهذا قال تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وانما جاز الاستثناء لصدق المءمن علي المسلم بسبب ان التصديق شرط صحة الاسلام	12	2677091332785156524	413	817.5	339	421	98.09976196289062	73	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms231	true	-5920362226350955310	2	122	13	681	1696	300	التوفيق قال------------ فروع الاول النقل خلاف الاصل اذ الاصل بقاء الاول ولانه يتوقف علي الاول ونسخه ووضع ثان فيكون مرجوحا هذه مساءل مفرعة علي جواز النقل الاول انه علي خلاف الاصل بمعني انه اذا دار اللفظ بين احتمال النقل واحتمال عدمه كان احتمال عدمه ارجح لوجهين احدهما ان الاصل في الوضع الاول المنقول عنه البقاء اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان والثاني ان النقل يتوقف علي ثلاثة اشياء الوضع الاصلي ثم نسخه ثم وضع ثان وعدم النقل لا يتوقف الا علي واحد وما كان متوقفا علي امور كان مرجوحا بالنسبة الي المتوقف علي امر واحد قال الثاني الاسماء الشرعية الموجودة المتواطءة كالحج والمشترك- كالصلاة الصادقة علي ذات الاركان وصلاة المصلوب والجنازة والمعتزلة سموا اسماء الذوات دينية كالمءمن والفاسق	231	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms12	false	5067655462929699592	71	114	397	676	1743	300	التصديق شرط صحة الاسلام فروع الاول النقل خلاف الاصل اذ الاصل بقاء الاول ولانه يتوقف علي الاول ونسخه ووضع ثان فيكون مرجوحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني الاسماء الشرعية --موجودة المتواطءة كالحج والمشتركة كالصلاة الصادقة علي---- الاركان وصلاة المصلوب والجنازة والمعتزلة سموا اسماء الذوات دينية كالمءمن والفاسق	12	2677091332785156524	261	467.5	220	681	38.325992584228516	37	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms234	true	-48751122059214113	104	149	544	761	1561	300	الثالثة صيغ العقود كبعث انشاء اذ لو كان- اخبار- وكان- ماضيا او حالا لم يقبل-------- والا لم يقع وايضا ان كذبت لم تعتبر وان صدقت فصدقها اما بها فيدور او بغيرها وهو باطل اجماعا وايضا لو قال للرجعية طلقتك لم يقع كما لو نوي الاخبار	234	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms12	false	5067655462929699592	120	166	711	938	1743	300	الثالث- صيغ العقود كبعت انشاء اذ لو كانت اخبارا وكانت ماضيا او حالا لم يقبل التعليق والا لم يقع وايضا ان كذبت لم تعتبر وان صدقت فصدقها اما بها فيدور او بغيرها وهو باطل اجماعا وايضا لو قال للرجعية طلقتك لم يقع كما لو نوي الاخبار	12	2677091332785156524	215	400.5	170	228	94.29824829101562	39	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms239	true	-3237887598804451289	185	236	970	1233	1574	300	ومنعه ابن داود في القران والحديث لنا قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض قال فيه الباس قلنا لا الباس مع القرينة قال لا يقال لله تعالي انه متجوز قلنا لعدم الاذن او لايهامه الاتساع فيما لا ينبغي اختلف اهل العلم في وقوع المجاز في اللغة العربية علي مذاهب احدها وهو المنسوب	239	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms12	false	5067655462929699592	192	237	1081	1321	1743	300	ومنعه ابو داود في القران والحديث لنا قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض قال فيه الباس قلنا لا الباس مع القرينة قال لا يقال لله تعالي انه متجوز قلنا لعدم الاذن او لايهامه الاتساع فيما لا ينبغي الثالثة شرط------------ المجاز--------- العلاقة ال--معتبر نوعها نحو السببية	12	2677091332785156524	211	372.5	167	263	80.22813415527344	37	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms241	true	2643729785748330404	225	259	1152	1356	1539	300	تعالي جدارا يريد ان ينقض عد ذلك من مستشنع الكلام قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة شرط المجاز العلاقة المعتبر نوعها---- السببية القابلية مثل سال الوادي والصورية كتسمية اليد قدرة والفاعلية مثل نزل السحاب والغاءية كتسمية العنب خمرا	241	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms12	false	5067655462929699592	200	253	1123	1423	1743	300	تعالي جدارا يريد ان ينقض قال فيه الباس قلنا لا الباس مع القرينة قال لا يقال لله تعالي انه متجوز قلنا لعدم الاذن او لايهامه الاتساع فيما لا ينبغي الثالثة شرط المجاز العلاقة المعتبر نوعها نحو السببية القابلية مثل سال الوادي والصورية كتسمية اليد قدرة والفاعلية مثل نزل السحاب والغاءية كتسمية العنب خمرا	12	2677091332785156524	179	320.5	150	300	59.66666793823242	27	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms267	true	-6966914721504410741	73	107	411	592	1636	300	الرابع التخصيص خير لانه خير من المجاز كما سياتي مثل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم فانه مشترك او مختص بالعقد وخص عنه الفاسد التخصص خيرمن الاشتراك لان التخصيص خير من المجاز والمجاز خير من	267	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms13	false	23567370260771522	187	213	1135	1273	1760	300	الرابع التخصيص خير لانه خير من المجاز كما سياتي مثل-ولا تنكحوا ما نكح اباءكم فانه مشترك او مختص بالعقد وخص عنه الفاسد الخامس الم------------------------------------------جاز خير من	13	2677091332785156524	131	248.0	105	181	72.37569427490234	25	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms268	true	5071273206858033383	33	181	167	957	1611	300	اولي من النقل قال ----------------------------السادس الاضمار خير منه لانه مثل المجاز كقوله تعالي وحرم الربا فان الاخذ مضمر والربا نقل الي العقد الاضمار اولي من النقل لان الاضمار مساو للمجاز لما سياتي ان شاء الله تعالي والمجاز اولي من النقل لما مر مثاله قوله تعالي وحرم الربا فان الربا هو زيادة والزيادة بعينها لا توصف بحل ولا حرمة فلا بد من تاويل فاضمرت طاءفة الاخذ وقالت التقدير حرم اخذ الربا فاذا توافق البايع والمشتري علي اسقاط الزيادة صح وقالت طاءفة الربا نقل الي العقد المشتمل علي الزيادة وذلك لقرينة قوله واحل الله البيع فاذن المنهي عنه نفس العقد سواء اتفقا علي خط الزيادة ام لا فالاول اولي لان الاضمار اولي من النقل قال السابع التخصيص اولي لما تقدم مثل واحل الله البيع فانه المبادلة مطلقا وخص الفاسد او نقل الي المستجمع لشراءط الصحة التخصيص اولي من النقل لان التخ------------------------------------------صيص خير من المجاز لما -سياتي ان شاء الله والمجاز	268	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms13	false	23567370260771522	211	276	1266	1634	1760	300	-خير من النقل لعدم استلزامه نسخ الاول كالصلاة السادس الاضمار خير منه لانه مثل المجاز كقوله تعالي وحرم الربا فان الاخذ مضمر والربا نقل الي العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع التخصيص اولي لما تقدم مثل واحل الله البيع فانه المبادلة مطلقا وخص عنه--- او نقل الي المستجمع لشراءط الصحة الثامن الاضمار مثل المجاز لاستواءهما في القرينة مثل هذا ابني التاسع التخصيص خير من المجاز لان الباقي ------متعين والمجاز	13	2677091332785156524	253	412.5	203	861	29.384437561035156	42	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms274	true	6998743824992847714	128	164	680	892	1634	300	الفصل الثامن في تفسير حروف يحتاج اليها وفيه مساءل الاولي الواو للجمع المطلق باجماع النحاة ولانها تستعمل حيث يمتنع الترتيب مثل تقابل زيد وعمرو وجاء زيد وعمرو قبله ولانها كالجمع والتثنية وهما لا يوجبان الترتيب هذا	274	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms14	false	-3839430230236135657	26	62	130	342	1688	300	الفصل الثامن في تفسير حروف يحتاج اليها وفيه مساءل الاولي الواو للجمع المطلق باجماع النحاة ولانها تستعمل حيث يمتنع الترتيب مثل تقاتل زيد وعمرو وجاء زيد وعمرو قبله ولانها كالجمع والتثنية وهما لا يوجبان الترتيب قيل	14	2677091332785156524	208	412.0	172	212	98.11320495605469	34	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms278	true	7054662383966946574	18	62	97	343	1558	300	قيل انكر وم--------------------ن عصاهما ملقنا ومن عصي الله------ ورسوله قلنا ذلك لان الافراد------- اشد تعظيما قيل لو قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق طلقت واحدة ب----------خلاف انت طالق طلقتين قلنا الانشاءات مترتبة بترتيب اللفظ وقوله طلقتين تفسير لطالق احتج القاءلون بان-- الواو للترتيب	278	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms14	false	-3839430230236135657	61	110	338	614	1688	300	قيل انكر عليه الصلاة والسلام ومن عصاهما ملقنا ومن عصي الله تعالي ورسوله قلنا ذلك لان الافراد بالذكر اشد تعظيما قيل لو قال لغير الممسو---سة انت طالق وطالق طلقت واحدة بخلاف ما لو قال انت طالق طلقتين قلنا الانشاءات مترتبة بترتيب اللفظ وقوله طلقتين تفسير لط---------الق ال---ثانية الفاء للتعقيب	14	2677091332785156524	215	375.0	175	291	73.88316345214844	32	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms284	true	-513631357607934987	133	156	722	848	1651	300	الخامسة الباء تعدي اللازم وتجزي المتعدي لما نعلم من الفرق بين مسحت المنديل------ بالمنديل ونقل انكاره عن ابن جني ورد بانه شهادة نفي	284	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms14	false	-3839430230236135657	154	178	869	1001	1688	300	الخامسة الباء تعدي اللازم وتجزي المتعدي لما يعلم من الفرق بين مسحت المنديل ومسحت بالمنديل ونقل انكاره عن ابن جني ورد بانه شهادة نفي	14	2677091332785156524	125	241.5	102	132	94.69696807861328	21	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms287	true	5273659477990715370	278	300	1401	1519	1519	300	السادسة انما للحصر لان ان للاثبات وما لل-في فيجب الجمع علي ما امكن وقد قال الاعشي وانما العزة للكاثر وقال الفرزدق وانما-	287	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms14	false	-3839430230236135657	178	200	1001	1121	1688	300	السادسة انما للحصر لان ان للاثبات وما للنفي فيجب الجمع علي ما امكن وقد قال الاعشي وانما العزة للكاثر وقال الفرزدق وانما	14	2677091332785156524	118	226.0	97	120	98.33333587646484	20	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms290	true	-7857940767941486067	31	84	176	482	1603	300	الفصل التاسع في كيفية الاستدلال بالالفاظ وفيه مساءل الاولي لا-يخاطبنا الله بالمهمل لانه هذيان احتجت الحشوية باواءل السور قلنا اسماء-- وبان الوقف علي قوله------ وما يعلم تاويله الا الله واجب والا يتخصص المعطوف بالحال قلنا يجوز حيث لا لبس مثل ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وبقوله تعالي كانه رءوس ق---------لنا مثل في الاستقباح	290	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms14	false	-3839430230236135657	220	276	1234	1558	1688	300	الفصل التاسع في كيفية الاستدلال بالالفاظ وفيه مساءل الاولي لا يخاطبنا الله بالمهمل لانه هذيان احتجت الحشوية باواءل السور قلنا اسماءها وبان الوقف علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله واجب والا لاختص المعطوف بالحال قلنا يجوز حيث لا لبس مثل ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وبقوله تعالي كانه رءوس الشياطين قلنا مثل في الاستقباح	14	2677091332785156524	302	576.0	249	324	93.20987701416016	48	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms295	true	-7831958516709121596	94	146	473	742	1593	300	او بمفهومه وهو اما ان يلزم عن مفرد ل-وقف عليه عقلا او شرعا مثل ارم و-اعتق عبدك عني ويسمي اقتضاء او مركب موافق وهو فحوي الخطاب كدلالة تحريم التافيف علي تحريم الضرب وجواز المباشرة الي الصبح علي جواز الصوم جنبا او مخالف كلزوم نفي الحكم عما عدا المذكور ويسمي ذلك دليل الخطاب	295	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms15	false	-4238333979830608926	17	69	91	358	1614	300	او بمفهومه وهو اما ان يلزم عن مفرد يتوقف عليه عقلا او شرعا مثل ارم و اعتق عبدك عني ويسمي اقتضاء او مركب موافق وهو فحوي الخطاب كدلالة تحريم التافيف علي تحريم الضرب وجواز المباشرة الي الصبح علي جواز الصوم جنبا او مخالف كلزوم نفي الحكم عما عدا المذكور ويسمي---- دليل الخطاب	15	2677091332785156524	264	510.5	213	271	97.41697692871094	49	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms299	true	136225839974834705	78	104	396	540	1587	300	وباحدي صفتي الذات مثل في ساءمة الغنم زكاة يدل ما لم يظهر للتخصيص فاءدة اخري خلافا لابي حنيفة وابن سريج والقاضي وامام الحرمين والغزالي هذا مفهوم	299	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms15	false	-4238333979830608926	87	113	451	593	1614	300	وباحدي صفتي الذات مثل في ساءمة الغنم زكاة يدل ما لم يظهر للتخصيص فاءدة اخري خلافا لابي حنيفة وابن سريج والقاضي وامام الحرمين والغزالي لنا انه --	15	2677091332785156524	137	266.5	112	144	95.13888549804688	24	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms302	true	2777763724121192326	15	92	81	512	1606	300	العرب قال------- لنا انه المتبادر من قوله عليه السلام مطل الغني ظلم ومن قولهم الميت اليهودي لا يبصر وان ظاهر التخصيص يستدعي فاءدة وتخصيص الحكم فاءدة وغيرها منتف بالاصل فيتعين وان الترتيب يشعر بالعلية كما ستعرفه والاصل ينفي علة اخري فينتفي بانتفاءها قيل لو دل لدل اما مطابقة او التزاما قلنا دل التزاما لما ثبت ان الترتيب يدل علي العلية وانتفاء العلة يستلزم انتفاء معلولها المساوي قيل ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ليس كذلك قلنا غير المدعي	302	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms15	false	-4238333979830608926	109	186	568	1006	1614	300	الحرمين والغزالي لنا انه المتبادر من قوله عليه السلام مطل الغني ظلم ومن قولهم الميت اليهودي لا يبصر وان ظاهر التخصيص يستدعي فاءدة وتخصيص الحكم فاءدة وغيرها منتف بالاصل فيتعين وان الترتيب يشعر بالعلية كما ستعرفه والاصل ينفي علة اخري فينتفي بانتفاءها قيل لو دل لدل اما مطابقة او التزاما قلنا دل التزاما لما ثبت ان الترتيب يدل علي العلية وانتفاء العلة يستلزم انتفاء معلولها المساوي قيل ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ليس كذلك قلنا غير المدعي	15	2677091332785156524	425	840.5	349	438	97.03196716308594	75	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms306	true	-8446668579300261717	200	258	1022	1330	1544	300	الخامسة التخصيص لا-شرط مثل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن فانه ينتفي المشروط بانتفاءه قيل تسيمة ان حرف شرط اصطلاح قلنا الاصل عدم النقل قيل يلزم ذلك لو لم يكن الشرط بدل قلنا حينءذ يكون------ احدهما وهو غير المدعي قيل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا ليس كذلك قلنا لا نسلم بل انتفاء الحرمة لامتناع الاكراه	306	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms15	false	-4238333979830608926	186	244	1006	1317	1614	300	الخامسة التخصيص بالشرط مثل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن ف----ينتفي المشروط بانتفاءه قيل تسمية ان حرف شرط اصطلاح قلنا الاصل عدم النقل قيل يلزم ذلك لو لم يكن الشرط بدل قلنا حينءذ يكون الشرط احدهما وهو غير المدعي قيل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا ليس كذلك قلنا لا نسلم بل انتفاء الحرمة لامتناع الاكراه	15	2677091332785156524	301	580.0	244	315	95.55555725097656	54	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms311	true	-4308800169996902779	225	268	1096	1312	1463	300	السابعة النص اما ان يستقل بافادة الحكم او لا والمقارن له اما نص اخر مثل دلالة قوله افعصيت امري مع دلالة----------- ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم علي ان تارك الامر يستحق العقاب كدلالة قوله------ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله	311	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms15	false	-4238333979830608926	252	298	1366	1599	1614	300	السابعة النص اما ان يستقل بافادة الحكم او لا والمقارن له اما نص اخر مثل دلالة قوله افعصيت امري مع دلالة قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم علي ان تارك الامر يستحق العقاب ودلالة قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله	15	2677091332785156524	215	411.5	172	233	92.2746810913086	40	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms313	true	-3145811897746773911	83	118	455	662	1648	300	الباب الثاني في الاوامر والنواهي وفيه فصو------ل الاول في لفظ الامر وفيه مسءلتان الاولي انه حقيقة في القول الطالب للفعل واعتبرت المعتزلة العلو وابو الحسين الاستعلاء و يفسدهما قوله تعالي حكاية عن فرعون ماذا تامرين	313	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms16	false	3411559719056600380	25	59	123	333	1727	300	الباب الثاني في الاوامر والنواهي وفيه فصول الفصل الاول في لفظ الامر وفيه مسالتان الاولي انه حقيقة في القول الطالب للفعل واعتبرت المعتزلة العلو وابو الحسين الاستعلاء و-يفسده-ا قوله تعالي حكاية عن فرعون-ماذا تامرون	16	2677091332785156524	202	381.0	169	213	94.83567810058594	31	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms316	true	2428006643819436451	243	296	1293	1579	1593	300	وليس حقيقة في غيره دفعا للاشتراك وقال بعض الفقهاء انه مشترك بينه وبين الفعل ايضا لانه يطلق عليه مثل وما امرنا وما امر فرعون -------الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا المراد الشان مجازا قال البصري اذا قيل امر فلان ترددنا بين القول والفعل والشء والشان والصفة------- وهو اية الاشتراك قلنا لا بل بتبادر القول	316	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms16	false	3411559719056600380	59	108	333	606	1727	300	وليس حقيقة في غيره دفعا للاشتراك وقال بعض الفقهاء انه مشترك بينه وبين الفعل----- لانه يطلق عليه مثل-وما ا----------مر فرعون برشيد والاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا المراد الشان مجازا قال البصري اذا قيل---- فلان ترددنا بين القول والفعل والشء------- والصفة والشان وهو اية الاشتراك قلنا لا بل يتبادر القول	16	2677091332785156524	258	472.5	211	300	86.0	44	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms318	true	1659067238191595965	103	134	515	691	1573	300	الثانية الطلب بديهي التصور وهو غير العبارات المختلفة وغير الارادة خلافا للمعتزلة لنا ان الايمان من الكافر مطلوب وليس بمراد لما عرفت وان الممهد لعذره في ضرب عبده يامره ولا يريد	318	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms16	false	3411559719056600380	110	140	615	787	1727	300	الثانية الطلب بديهي التصور وهو غير العبارات المختلفة و----الادارة خلافا للمعتزلة لنا ان الايمان من الكفار مطلوب وليس بمراد لما عرفت وان الممهد لعذره في ضرب عبده يامره ولا يريد	16	2677091332785156524	168	325.5	138	176	95.45454406738281	28	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms322	true	8008139550204900138	1	88	7	525	1595	300	الصلاة -الثاني الندب فكاتبوهم ومنه كل مما يليك الثالث الارشاد واستشهدوا --------الرابع الاباحة كلوا الخ-------------امس التهديد اعملوا ما شءتم ومنه قل تمتعوا السادس الامتنان كلوا مما رزق--كم الله السابع الاكرام ادخلوها ------الثامن التسخير------------ كونوا قردة التاسع التعجيز--- فاتوا بسورة العاشر الاهانة ذق الحادي عشر التسوية اصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي الرابع عشر الاحتقار بل القوا الخامس عشر التكوين كن فيكون السادس عشر الخبر------------ فاصنع ما شءت وعكسه والوالدات يرضع--------ن لا تنكح المراة المراة	322	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms16	false	3411559719056600380	173	269	976	1556	1727	300	الصلاة والثاني الندب فكاتبوهم ومنه كل مما يليك الثالث الارشاد واستشهدوا شهيدين والرابع الاباحة كلوا مما في الارض الخامس التهديد اعملوا ما شءتم ومنه-قل تمتعوا السادس الامتنان كلوا مما رزقناكم الله السابع الاكرام ادخلوها بسلام الثامن التسخير كقوله تعالي كونوا قردة التاسع التعجيز قل فاتوا بسورة العاشر الاهانه ذق الحادي عشر التسوية اصبروا او-لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي الرابع عشر الاحتقار بل القوا الخامس عشر التكوين-كن فيكون السادس عشر الخبر اذا لم تستح فاصنع ما شءت وعكسه والوالدات يرضعن اولادهن لا تنكح المراة المراة	16	2677091332785156524	511	940.5	427	583	87.65008544921875	77	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms332	true	6227729796145315466	78	102	405	530	1573	300	اركعوا لا يركعون قيل ذم علي التكذيب قلنا الظاهر انه للترك والويل للتكذيب قيل لعل----- قرينة اوجبت قلنا رتب الذم علي ترك مجرد افعل	332	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms17	false	8420079555821992558	30	54	154	280	1642	300	اركعوا لا يركعون قيل ذم علي التكذيب قلنا الظاهر انه للترك والويل للتكذيب قيل لعل هناك قرينه اوجبت قلنا رتب الذم علي---- مجرد افعل	17	2677091332785156524	120	225.5	97	130	92.30769348144531	21	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms333	true	-8432352236568730150	161	256	822	1328	1577	300	الثالث ت---ارك المامور به مخالف له كما ان الاتي به موافق--------- علي صدد العذاب لقوله فلي-----حذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قيل الموافقة اعتقاد حقيقة الامر والمخالفة اعتقاد فساده قلنا ذلك -دليل الامر لانه قب-ل الفاعل ضمير والذين -مفعول قلنا الاضمار خلاف الاصل ومع هذا فلا بد--- من مرجع قيل الذين يتسللون قلنا هم المخالفون فكيف يءمرون بالحذر عن انفسهم وان سلم فيضيع قوله------ ان تصيبهم----- قيل فليحذر لا يوجب قلنا يحسن وهو دليل قيام المقتضي قيل عن امره لا يعم قلنا عام لجواز الاستثناء الدليل الثالث ان تارك	333	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms17	false	8420079555821992558	54	149	280	803	1642	300	الثالث ان تارك الامر----- مخالف له كما ان الاتي به موافق والمخالف علي صدد العذاب لقوله تعاليفليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قيل الموافقة اعتقاد حقي-ة الامر فالمخالفة اعتقاد فساده قلنا ذلك لدليل الامر لا له قيل الفاعل ضمير والذين ومفعول قلنا الاضمار خلاف الاصل ومع هذا فلا بد له من مرجع قيل-الذين يتسللون قلنا هم المخالفون فكيف يءمرون بالحذر عن انفسهم وان سلم فيضيع قوله تعالي ان تصيبهم فتنة قيل-فليحذر-لا يوجب قلنا يحسن وهو دليل قيام المقتضي قيل-عن امره لا يعم قلنا عام لجواز الاستثن-------اء الرابع ان تارك	17	2677091332785156524	471	857.0	383	540	87.22222137451172	78	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms336	true	5036034864230171515	203	260	1091	1402	1612	300	الرابع--- تارك المامور به عاص لقوله تعالي افعصيت امري لا يعصون الله ما امرهم والعاصي يستحق النار لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا قيل لو كان العصيان ترك الامر لتكرر--- قوله------ ويفعلون ما يءمرون قلنا الاول ماض او حال والثاني مستقبل قيل المراد الكفار بقرينة الخلود قلنا الخلود المكث الطويل	336	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms17	false	8420079555821992558	146	205	788	1106	1642	300	الرابع ان تارك الامر----- عاص لقوله تعالي افعصيت امري لا يعصون الله ما امرهم والعاصي يستحق النار لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا قيل لو كان العصيان ترك الامر لتكرر في قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون قلنا الاول ماض او حال والثاني مستقبل قيل المراد الكفار لقرينة الخلود قلنا الخلود المكث الطويل	17	2677091332785156524	302	575.0	246	323	93.49845123291016	51	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms343	true	-3987764095222364471	22	56	117	306	1610	300	حقيقة في الندب ادلة القاءلين بالتوقف قال -----------------------------بان تعرف مفهو--ما لا يكون بالعقل ولا بالنقل لانه لم يتواتر والاحاد لا تفيد القطع قلنا المسالة وسيلة الي العمل فيكفي فيها الظن وايضا يتعرف بتركيب عقلي	343	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms17	false	8420079555821992558	261	300	1426	1642	1642	300	حقيقة في القدر المشترك قلنا يجب المصير الي المجاز لما بينا من الدليل وبان تعرف مفهومهما لا يمكن بالعقل ولا بالنقل لانه لم يتواتر والاحاد لا تفيد القطع قلنا المسالة وسيلة الي العمل فيك---فيها الظن وايضا يتعرف بتركيب عقلي-	17	2677091332785156524	156	268.0	128	220	70.90908813476562	25	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms350	true	-2657523543392380645	236	285	1267	1533	1615	300	الاقل قال----- لنا تقييده بالمرة والمرات من غير تكرير ولا نقض وانه ورد مع التكرار و---عدمه فيجعل حقيقة في القدر المشترك وهو طلب الاتيان به دفعا للاشتراك والمجاز وايضا لو كان للتكرار لعم الاوقات فيكون تكليفا بما لا يطاق وينسخه كل تكليف بعده لا يجامعه استدل---------- علي المختار باوجه	350	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms18	false	845967101395413971	57	109	338	622	1668	300	الجهل بالحقيقة لنا تقييده بالمرة والمرات من غير تكرار ولا نقض وانه ورد مع التكرار ومع عدمه فيجعل حقيقة في القدر المشترك وهو طلب الاتيان به دفعا للاشتراك والمجاز وايضا لو كان للتكرار لعم الاوقات فيكون تكليفا بما لا يطاق ولنسخه كل تكليف بعده لا يجامعه قيل تمسك الصديق علي التكرار لقوله	18	2677091332785156524	250	463.0	201	284	88.02816772460938	41	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms352	true	-6248087304178787817	216	260	1139	1380	1583	300	قال تمسك الصديق رضي الله عنه علي التكرار بقوله------ واتوا الزكاة ولم ينكر عليه قلنا لعله عليه الصلاة والسلام بين تكراره قبل النهي يقتضي التكرار فكذا --الامر قلنا الانتهاء ابدا ممكن دون الامتثال قيل لو لم يتكرر لم يرد النسخ قلنا وروده قرينة التكرار	352	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms18	false	845967101395413971	103	145	588	822	1668	300	قيل تمسك الصديق------------- علي التكرار لقوله تعالي واتوا الزكاة من غير نكير ق--لنا لعله عليه الصلاة والسلام بين تكراره قيل النهي يقتضي التكرار فكذالك الامر قلنا الانتهاء ابدا ممكن دون الامتثال قيل لو لم يتكرر لم يرد النسخ قلنا وروده قرينة التكرار	18	2677091332785156524	210	392.5	173	249	84.33734893798828	33	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms354	true	-263833609743115880	240	299	1232	1569	1573	300	الخامسة الم-------علق بشرط او صفة مثل وان كنتم جنبا فاطهروا والسارق والسارقة فاقطعو--------ا لا يقتضي التكرار لفظا ويقتضيه قياسا اما الاول فلان ثبوت الحكم مع الصفة او الشرط يحتمل التكرار وعدمه ولانه لو قال ان دخلت الدار فانت طالق لم يتكرر واما الثاني فلان الترتيب يفيد العلية فيتكرر الحكم بتكرارها وانما لم يتكرر الطلاق لعدم اعتبار تعلي--------له الامر المعلق	354	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms18	false	845967101395413971	156	216	887	1245	1668	300	الخامسة الامر المتعلق بشرط او صفة مثل-وان كنتم جنبا فاطهروا-والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لا يقتضي التكرار لفظا ويقتضيه قياسا اما الاول فلان ثبوت الحكم مع الصفة او الشرط يحتمل التكرار وعدمه ولانه لو قال ان دخلت الدار فانت طالق لم يتكرر واما الثاني فلان الترتيب يفيد العلية فيتكرر الحكم بتكرارها وانما لم يتكرر الطلاق لعدم اعتبار تعليله السادسة الامر المطلق	18	2677091332785156524	331	631.5	274	360	91.94444274902344	55	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms360	true	-392457339689956470	70	145	390	752	1519	300	هنا قال ق----يل انه تعالي ذم ابليس علي الترك ولو لم يقتض الفور لما استحق الذم قلنا لعل هناك قرينة عينت الفورية قيل سارعوا يوجب الفورية قلنا فمنه لا من الامر قيل لو جاز التاخير فاما مع بدل فيسقط اولا معه فلا يكون واجبا وايضا اما ان يكون للتاخير امد وهو اذا ظن فواته وهو غير شامل لان كثيرا من الشباب يموتون فجاة اولا فلا يكون واجبا قلنا منقوض بما اذا صرح به ق-يل النهي	360	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms18	false	845967101395413971	227	300	1307	1668	1668	300	لنا ما تقدم قيل انه تعالي ذم ابليس علي الترك ولو لم يقتض الفور لما استحق الذم قلنا لعل هناك قرينة عينت الفورية قيل-سارعوا-يوجب الفور ق--لنا فمنه لام-ن الامر قيل لو جاز التاخير فاما مع بدل فيسقط اولا معه فلا يكون واجبا وايضا اما ان يكون للتاخير امد وهو اذا ظن فواته وهو غير شامل لان كثيرا من الشبان يموتون فجاة اولا فلا يكون واجبا قلنا متقوض بما اذا صرح به وقيل النهي-	18	2677091332785156524	346	660.0	277	367	94.2779312133789	66	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms368	true	-1013333878285414066	117	176	613	916	1601	300	قال الثانية النهي---- شرعا يدل علي الفساد في العبارات لان المنهي--- بعينه لا يكون مامورا به وفي المعاملات اذا رجح الي نفس العقد او امر داخل فيه او لازم له كبيع الحصاة والملاقيح والربا لان الاولين تمسكوا علي فساد الربا بمجرد النهي من غير نكير وان رجع الي امر مقارن كالبيع--- وقت النداء فلا هذه المسالة في النهي عن -	368	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms19	false	-507380752770727847	27	86	168	472	1642	300	----الثانية النهي يدل شرعا ----علي الفساد في العبادات لان المنهي عن بعينه لا يكون مامورا به وفي المعاملات اذا رجع الي نفس العقد او امر داخل في- او لازم له كبيع الحصاة والملاقيح والربا لان الاولين تمسكوا علي فساد الربا بمجرد النهي من غير نكير وان رجع الي امر مقارن كالبيع في وقت النداء فلا الثالثة مقتض-ي النهي فعل	19	2677091332785156524	276	502.0	222	314	87.89808654785156	47	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms370	true	-4401629158280813482	180	203	899	1010	1485	300	الثالثة مقتضي النهي فعل الضد لان العدم غير مقدور وقال ابو هاشم من دعي الي زنا فلم يفعل مدح قلنا المدح علي الكف	370	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms19	false	-507380752770727847	82	105	448	559	1642	300	الثالثة مقتضي النهي فعل الضد لان العدم غير مقدور وقال ابو هاشم من دعي الي زنا فلم يفعل مدح قلنا المدح علي الكف	19	2677091332785156524	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms391	true	-5251900538468767896	5	38	26	204	1617	300	يصلح لغيرهم والله اعلم قال وفيه مساءل الاولي ان لكل شء حقيقة هو بها هو فالدال عليها المطلق وعليها ب--وحدة معينة المعرفة وغير معينة النكرة ومع وحدات معدودة العدد -مع كل جزءيه--ا العام	391	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms19	false	-507380752770727847	136	169	732	906	1642	300	يصلح له بوضع واحد--------- وفيه مساءل الاولي ان لكل شي حقيقة هو بها هو فالدال عليها المطلق وعليها مع وحدة معينة المعرفة وغير معينة النكرة ومع وحدات معدودة العدد ومع كل جزيءاتها العام	19	2677091332785156524	153	275.5	123	183	83.60655975341797	25	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms406	true	-8726075612926351793	5	35	23	198	1645	300	القسم الاول قال ومعيار العموم جواز الاستثناء فانه يخرج ما يجب اندراجه لولاه والا لجاز من الجمع المنكر -قيل لو تناوله لامتنع الاستثناء لكونه نقضا قلنا منقوض بالاستثناء من العدد	406	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms19	false	-507380752770727847	213	243	1160	1335	1642	300	الحكم علي الوصف ومعيار العموم جواز الاستثناء فانه يخرج ما يجب اندراجه لولاه والا لجاز من الجمع المنكر وقيل لو تناول- لامتنع الاستثناء لكونه نقضا قلنا متقوض بالاستثناء من العدد	19	2677091332785156524	163	305.0	134	176	92.61363983154297	24	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms410	true	8057527015585603974	122	156	644	826	1590	300	وايضا استدلال الصحابة-------------- بعموم ذ-لك مثل ال--زانية والزاني يوصيكم الله في اولادكم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الاءمة من قريش نحن معاشر الانبياء لا نورث شاءعا من غير نكير	410	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms19	false	-507380752770727847	243	280	1335	1534	1642	300	وايضا استدلال الصحابة رضي الله عنهم بعموم ذالك في مثلالزانية والزاني يوصيكم الله في اولادكم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الاءمة من قريش نحن معاشر الانبياء لا نورث شاءعا من غير نكير	19	2677091332785156524	177	334.5	144	199	88.9447250366211	30	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms412	true	7862294001068824211	169	220	886	1142	1576	300	الرابعة قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة يحتمل نفي الاستواء من كل وجه ومن بعضه فلا ينبغي الاستواء من كل وجه لان الاعم لا يستلزم نفي الاخص بخلاف لا اكل فانه عام فيحتمل--------------- التخصيص كما لو قيل ل--اكل اكلا وفرق ابو حنيفة بان اكلا يدل علي الوحدة- وهو ضعيف	412	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms20	false	-6871569901854737676	9	63	44	308	1667	300	الرابعة قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة يحتمل نفي الاستواء من كل وجه ومن بعضه فلا ين-في الاستواء من كل وجه لان الاعم لا يستلزم---- الاخص وقوله لا اكل----- عام في كل ماكول فيحمل علي التخصيص كما لو قيل لا اكل اكلا وفرق ابو حنيفة بان اكلا يدل علي التوجيد وهو ضعيف	20	2677091332785156524	232	416.5	183	274	84.6715316772461	44	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms416	true	-6374314095899480421	43	80	233	449	1619	300	والمتعدي الفصل الثاني في الخصوص وفيه مساءل الاولي التخصيص اخراج بعض ما يتناوله اللفظ والفرق بينه وبين النسخ انه يكون للبعض والنسخ قد يكون عن الكل والمخصص والمخرج عنه والمخصص المخرج وهو ارادة اللافظ ويقال للدال عليها	416	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms20	false	-6871569901854737676	68	104	339	549	1667	300	والجمع-- الفصل الثاني في الخصوص وفيه مساءل الاولي التخصيص اخراج بعض ما يتناوله اللفظ والفرق بينه وبين النسخ انه يكون للبعض والنسخ قد يكون ل---لكل والمخصص -المخرج عنه والمخصص المخرج وهو ارادة اللافظ ويقال للدال عليها	20	2677091332785156524	207	394.5	171	216	95.83333587646484	33	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms418	true	-1092515631977809986	114	165	598	899	1648	300	ويقال الدال عليه- مجازا قال الثانية القابل للتخصيص حكم ثبت لمتعدد لفظا مثل-------- اقتلوا المشركين او معني وهو ثلاثة الاول العلة وجواز تخصيصها كما في العرايا والثاني مفهوم الموافقة فيخصص بشرط بقاء الملفوظ مثل جواز حبس الوالد بحق الو-لد والثالث مفهوم المخالفة فيخصص بدليل ارجح كتخصيص مفهوم اذا بلغ الماء------ بالراكد	418	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms20	false	-6871569901854737676	101	153	531	840	1667	300	ويقال للدال عليها مجاز ال-----ثانية القابل للتخصيص حكم ثبت لمتعدد لفظا كقوله تعالي اقتلوا المشركين او معني وهو ثلاثة الاول العلة وجو-ز تخصيصها كما في العرايا ال-ثاني مفهوم الموافقة فيخصص بشرط بقاء الملفوظ مثل جواز حبس الوالد لحق الوالد -الثالث مفهوم المخالفة فيخصص بدليل راجح كتخصيص مفهوم اذا بلغ الماء قلتين بالراكد	20	2677091332785156524	281	517.0	232	317	88.6435317993164	38	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms420	true	7448731184881210584	68	145	368	796	1564	300	الثالثة يجوز التخصيص ما بقي غير محصور لسماحة اكلت كل رمان ولم ياكل غير واحدة وجوز القفال الي اقل المراتب فيجوز في الجمع ما بقي ثلاثة فانه الاقل عند الشافعي وابي حنيفة بدليل تفاوت الضماءر وتفضيل اهل اللغة واثنان عند القاضي والاستاذ بدليل قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين فقيل اضاف الي المعمولين وقوله تعالي فقد صغت قلوبكما فقيل المراد به الميول وقوله عليه --------السلام الاثنان فما فوقهما جماعة فقيل اراد به جواز السفر وفي غيره الي الواحد	420	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms20	false	-6871569901854737676	161	238	884	1319	1667	300	الثالثة يجوز التخصيص ما بقي غير محصور لسماحة اكلت كل رمان ولم ياكل غير واحدة وجوز القفال الي اقل المراتب فيجوز في الجمع ما بقي ثلاثة فانه الاقل عند الشافعي وابي حنيفة بدليل تفاوت الضماءر وتفصيل اهل اللغة واثنان عند القاضي والاستاذ بدليل قوله تعالي-وكنا لحكمهم شاهدين فقيل اضاف الي المعمولين وقوله تعالي فقد صغت قلوبكما فقيل المراد به الميول وقوله عليه الصلاة والسلام الاثنان فما فوقهما جماعة فقيل اراد به جواز السفر وفي غيره الي الواحد	20	2677091332785156524	426	837.5	350	436	97.7064208984375	75	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms425	true	5066443418803598337	158	187	799	974	1582	300	الرابعة العام المخصوص مجاز والا -----لاشتراك وقال بعض الفقهاء انه حقيقة وفرق الامام بين المخصص بالمتصل والمنفصل لان المقيد بالصفة لم يتناول غيرا------- قلنا المركب لم يوضع والمفرد متناول	425	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms20	false	-6871569901854737676	242	273	1341	1526	1667	300	الرابعة العام المخص-ص مجاز والا لزم الاشتراك وقال بعض الفقهاء انه حقيقة وفرق الامام بين المخصص -المتصل والمنفصل لان المقيد بالصفة لم يتناول غير الموصوف قلنا المركب لم يوضع والمفرد متناول	20	2677091332785156524	172	318.0	143	187	91.97860717773438	25	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms441	true	-4917653551890780245	230	271	1111	1331	1468	300	وشرط الحنابلة ان لا يزيد علي النصف والقاضي ان ينقص منه لنا لو قيل له علي عشرة الا تسعة لزم- واحد اجماعا وعلي القاضي استثناء الغاوين من المخلصين وبالعكس قال الاقل ينسي فيستدرك ونوقص بما ذكرناه ذهب الاكثرون الي صحة --استثناء	441	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms21	false	-4613251815529342013	75	112	440	647	1708	300	وشرط الحنابلة ان لا يزيد علي النصف والقاضي ان ينقص منه لنا لو قال ---علي عشرة الا تسعة لزمه واحد اجماعا وعلي القاضي استثناء الغاوين من المخلصين وبالعكس قال الاقل ينسي فيستدرك ونوقض بما ذكرناه------------- الثانية الاستثناء	21	2677091332785156524	198	362.5	161	223	88.78923797607422	32	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms444	true	8103669725696988635	181	212	952	1115	1562	300	الثانية الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة لنا لو لم يكن كذ-لك لم يكف لا اله الا الله احتج بقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور قلنا للمبالغة	444	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms21	false	-4613251815529342013	110	140	629	792	1708	300	الثانية الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة لنا لو لم يكن كذالك لم يكف لا اله الا الله احتج بقوله عليه الصلاة والسلام-لا صلاة الا بطهور قلنا للمبالغة	21	2677091332785156524	162	314.0	132	164	98.78048706054688	30	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms448	true	-4809042015467700530	102	137	535	751	1646	300	لنا ما تقدم--- الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات كالحال والشرط وغيرهما فلذ-لك الاستثناء قيل خلاف الدليل خولف في الاخيرة للضرورة فبقيت الاولي علي عمومها قلنا منقوض بالصفة والشرط احتج الشافعي رضوان الله عليه --	448	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms21	false	-4613251815529342013	195	232	1118	1340	1708	300	لنا ما تقدم ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات كالحال والشرط وغيرهما فكذالك الاستثناء قيل خلاف الدليل خولف في الاخيرة للضرورة فبقيت الاولي علي عمومها قلنا منقوض بالصفة والشرط الثاني الشرط وهو ما يتوقف عليه	21	2677091332785156524	189	361.5	158	222	85.1351318359375	28	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms452	true	-4659579074064982292	136	189	745	1021	1588	300	------والله اعلم قال وفيه مسالتان الاولي الشرط ان وجد دفعه فذاك والا فيوجد المشروط عند تكامل اجزاءه و--ارتفاع جزء منه ان شرط عدمه الثانية ان كان زانيا ومحصنا فارجم يحتاج اليهما وان كان سارقا او نباشا فاقطع يكفي احدهما وان شفيت فسالم وغانم حر فشفي عتقا وان قال او فيعتق احدهما او بعين	452	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms21	false	-4613251815529342013	235	287	1356	1632	1708	300	وجوده كالاحصان------ وفيه مسالتان الاولي الشرط ان وجد دفعة فذاك والا فيوجد المشروط عند تكامل اجزاءه او ارتفاع جزء منه ان شرط عدمه الثانية ان كان زانيا ومحصنا فارجم يحتاج اليهما وان كان سارقا او نباشا فاقطع يكفي احدهما وان شفيت فسالم وغانم حر فشفي عتقا وان قال او فيعتق احدهما --ويعين	21	2677091332785156524	259	498.0	209	284	91.19718170166016	46	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms461	true	-3490971198655099491	64	91	320	470	1545	300	الثالث الدليل السمعي وفيه مساءل الاول- الخاص اذا عارض العام -خصصه علم تاخيره ام لا وابو حنيفة يجعل المتقدم منسوخا وتوقف حيث جهل لنا اعمال الدليلين اولي	461	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms22	false	-2833173483668215681	30	57	165	316	1686	300	الثالث الدليل السمعي وفيه مساءل الاولي الخاص اذا عارض العام يخصصه علم تاخ-ره ام لا وابو حنيفة يجعل المتقدم منسوخا وتوقف حيث جهل لنا اعمال الدليلين اولي	22	2677091332785156524	149	283.0	122	152	98.02631378173828	24	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms462	true	-2533525928686012025	160	202	863	1129	1659	300	الثانية يجوز تخصيص الكتاب به----- وبالسنة المتواترة والاجماع كتخصيص والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء بقوله------ واولات الاحمال اجلهن وقوله تعالي يوصيكم الله بقوله------------------------------------- القاتل لا يرث ال-------------زانية والزاني فاجلدوا برجمه عليه السلام ا--------لمحصن وتنصيف حد القذف علي العبد هذه المسالة --في تخصيص	462	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms22	false	-2833173483668215681	57	109	316	648	1686	300	الثانية يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب وبالسنة المتواترة والاجماع كتخصيص والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن وقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية بقوله عليه الصلاة والسلام القاتل لا يرث وقوله تعالي والزانية والزاني فاجلدوا برجمه صلي- الله عليه وسلم للمحصن وتنصيف حد القذف علي العبد---- الثالثة يجوز تخصيص	22	2677091332785156524	240	411.0	200	337	71.21661376953125	32	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms466	true	6528941864410330460	134	184	680	954	1554	300	لنا اعمال الدليلين ولو من وجه اولي قيل قال عليه الصلاة والسلام اذا روي عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه قلنا منقوض بالمتواتر قيل الظن لا يعارض القطع قلنا العام مقطوع المتن مظنون الدلالة والخاص بالعكس فتعادلا قيل لو خصص لنسخ قلنا التخصيص اهون	466	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms22	false	-2833173483668215681	124	174	738	1012	1686	300	لنا اعمال الدليلين ولو من وجه اولي قيل قال عليه الصلاة والسلام اذا روي عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه قلنا منقوض بالمتواتر قيل الظن لا يعارض القطع قلنا العام مقطوع المتن مظنون الدلالة والخاص بالعكس فتعادلا قيل لو خصص لنسخ قلنا التخصيص اهون	22	2677091332785156524	274	548.0	224	274	100.0	50	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms469	true	-5619541393304319055	189	212	1013	1125	1583	300	لنا ما تقدم قيل القياس فرع فلا يقدم قلنا علي اصله قيل مقدماته اكثر قلنا قد يكون بالعكس ومع هذا فاعمال الكل احري	469	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms22	false	-2833173483668215681	198	221	1158	1270	1686	300	لنا ما تقدم قيل القياس فرع فلا يقدم قلنا علي اصله قيل مقدماته اكثر قلنا قد يكون بالعكس ومع هذا فاعمال الكل احري	22	2677091332785156524	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms472	true	7354855160226225313	48	78	254	407	1575	300	الرابعة يجوز تخصيص المنطوق بالمفهوم لانه دليل كتخصيص خلق ال-----ماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه او لون--------ه بمفهوم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا	472	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms22	false	-2833173483668215681	221	252	1270	1428	1686	300	الرابعة يجوز تخصيص المنطوق بالمفهوم لانه دليل كتخصيص خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شي الا ما غير طعمه-------- او لونه او ريحه بمفهوم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا	22	2677091332785156524	144	272.5	116	166	86.74698638916016	25	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms473	true	-4694590828580744977	28	59	137	309	1531	300	الخامسة العادة التي قررها رسول الله صلي الله عليه وسلم تخصيص وتقريره عليه الصلاة والسلام علي مخالفة العام تخصيص له فان ثبت حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يرفع------- عن الباقين	473	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms22	false	-2833173483668215681	252	283	1428	1599	1686	300	الخامسة العادة التي قررها رسول الله صلي الله عليه وسلم تخصيص وتقريره عليه --------السلام علي مخالفة العام تخصيص له فان ثبت حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يرتفع الحرج عن الباقين	22	2677091332785156524	162	307.0	132	179	90.50279235839844	28	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms486	true	-7495293767739549058	241	287	1222	1455	1517	300	السابعة افراد فرد لا يخصص مثل قوله عليه --------السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قوله في شاة ميمونة دباغها طهورها لانه غير مناف قيل المفهوم----- قلنا مفهوم اللقب مردود اذا افرد الشارع فردا من افراد العام بالذكر وحكم عليه بما حكم علي العام لا يكون	486	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms23	false	8228450840132454378	18	57	94	297	1669	300	السابعة افراد فرد لا يخصص مثل قوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قوله في شاة ميمونة دباغها طهورها لانه غير مناف قيل المفهوم مناف قلنا مفهوم اللقب مردود الثامنة عطف العام------------------------------------------- علي الخاص لا يخصص	23	2677091332785156524	171	301.0	136	246	69.51219177246094	30	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms497	true	2292170943512345572	12	73	66	384	1550	300	الاول- اللفظ اما ان يكون مجملا بين حقاءقه كقوله تعالي ثلاثة قروء او افراد حقيق------ة مثل ان تذبحوا بقرة او مجازاته اذا انتف-ت الحقيقة وتكافات فان ترجح واحد لانه اقرب الي الحقيقة كنفي الصحة من قوله لا صلاة -لا صيام او لانه اظهر عرفا و--اعظم مقصودا كرفع الحرج وتحريم الاكل من رفع عن امتي الخطا والنسيان -حرمت عليكم الميتة حمل عليه	497	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms23	false	8228450840132454378	132	191	706	1032	1669	300	الاولي اللفظ اما ان يكون مجملا بين حقاءقه كقوله تعالي ثلاثة قروء او افراد حقيقة واحدة مثل-ان تذبحوا بقرة-او مجازاته اذا انتقلت الحقيقة وتكافات فان ترجح واحد لانه اقرب الي الحقيقة كنفي الصحة من قوله-لا صلاة ولا صيام او لانه اظهر عرفا او اعظم مقصودا كرفع الحرج وتحريم الاكل من-رفع عن امتي الخطا والنسيان وحرمت عليكم الميتة حمل عليه	23	2677091332785156524	312	569.0	255	330	94.54545593261719	55	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms502	true	-3730817609100957880	107	143	569	770	1594	300	وفيه مساءل-- الاولي انه يكون قولا من الله والرسول وفعلا منه كقوله تعالي صفراء فاقع------ وقوله عليه --------السلام فيما سقت السماء العشر وصلاته وحجه فانه -دل فان اجتمعا وتوافقا فالسابق وان اختلفا فالقول لانه يدل بنفسه	502	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms23	false	8228450840132454378	254	291	1405	1622	1669	300	وفيه مسالتان الاولي انه يكون قولا من الله والرسول وفعلا منه كقوله تعالي صفراء فاقع لونها وقوله عليه الصلاة والسلام-فيما سقت السماء العشر وصلاته وحجه فانه ادل فان اجتمعا وتوافقا فالسابق وان اختلفا فالقول لانه يدل بنفسه	23	2677091332785156524	198	362.5	163	218	90.82569122314453	32	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms504	true	-9154489286919346791	54	76	296	426	1633	300	تكليف بما لا يطاق ويجوز عن وقت الخطاب ومنعت المعتزلة وجوز البصري ومنا القفال والدقا-ق وابو اسحاق بالبيان الاجمالي فيما عدا المشترك	504	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms24	false	7356498224641664571	0	22	0	131	1581	300	تكليف بما لا يطاق ويجوز عن وقت الخطاب ومنعت المعتزلة وجوز البصري ومنا القفال والدقاءق وابو اسحاق بالبيان الاجمالي فيما عدا المشترك	24	2677091332785156524	130	255.0	108	131	99.23664093017578	21	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms507	true	6155560715863322645	104	193	607	1073	1653	300	لنا مطلقا قوله تعالي ثم ان علينا بيانه قيل البيان التفصيلي قلنا تقييد بلا دليل وخصوصا ان المراد من قوله------ ان تذبحوا بقرة معينة بدليل ما هي -ما لونها والبيان تاخير قيل يوجب التاخير عن وقت الحاجة قلنا الامر لا يوجب الفور قيل لو كانت معينة لما عنفهم قلنا للتواني بعد البيان وانه تعالي انزل انكم وما تعبدون------------ فنقض ابن الزبعري بالملاءكة والمسيح فنزل ا-ن الذين سبقت--------------- الاية قبل ما لا تتناولهم وان سلم لكن-- خصوا بالفعل واجيب بقوله------ والسماء وما بناها وان عدم رضاهم لا يعرف الا بالنقل	507	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms24	false	7356498224641664571	22	118	131	638	1581	300	لنا مطلقا قوله تعالي-ثم ان علينا بيانه قيل البيان التفصيلي قلنا تقييد بلا دليل وخصوصا ان المراد من قوله تعالي ان تذبحوا بقرة معينة بدليل ما هي وما لونها والبيان تاخر -قيل يوجب التاخير عن وقت الحاجة قلنا الامر لا يوجب الفور قيل لو كانت معينة لما عنفهم قلنا للتواني بعد البيان وانه تعالي انزل انكم وما تعبدون من دون الله فنقض ابن الزبعري بالملاءكة والمسيح فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية قيل ما لا تتناولهم وان سلم لكنهم خصوا بالعقل واجيب بقوله تعالي والسماء وما بناها وان عدم رضاهم لا يعرف الا بالنقل	24	2677091332785156524	457	856.5	371	509	89.78388977050781	79	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms511	true	6922252445201459926	47	114	247	595	1529	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون فالملاءكة وعيسي وعزير يعبدون من دون الله قوله لو كان هءلاء الهة ما وردوها قال فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون وهذا مسند صحيح لكن ليس فيه ذكر ابن الزبعري بخصوصه قا------------------------------------------------ل قيل تاخير البيان اعز ق--لنا كذلك ما يوجب الظنون الكاذبة قيل كالخطاب بلغة لا تفهم قلنا هذا----- غرضا اجماليا بخلاف الاول	511	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms24	false	7356498224641664571	77	140	420	758	1581	300	انكم وما تعبدون من دون الله فنقض ابن الزبعري ب-----الملاءكة والمسيح------------------------------------------------------------ فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية قيل ما لا تتناولهم وان سلم لكنهم خصوا بالعقل واجيب بقوله تعالي والسماء وما بناها وان عدم رضاهم لا يعرف الا بالنقل قيل تاخير البيان اغواء قلنا كذلك ما يوجب الظنون الكاذبة قيل كالخطاب بلغة لا تفهم قلنا هذا يفيد غرضا اجماليا بخلاف الاول	24	2677091332785156524	193	295.5	154	403	47.89081954956055	32	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms514	true	8385300051566778274	9	51	43	271	1620	300	الباب الخامس في الناسخ والمنسوخ الفصل الاول في تعريف النسخ قال الباب الخامس في الناسخ والمنسوخ وفيه فصلان الاول في النسخ وهو بيان------- حكم شرعي بطريق شرعي متراخ---- وقال القاضي برفع الحكم ورد بان الحادث ضد السابق فليس رفعه باولي من رفعه	514	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms24	false	7356498224641664571	171	203	925	1095	1581	300	الباب الخامس في الناسخ والمنسوخ الفص--------------------------------------------------------------------ل الاول في النسخ وهو بيان انتهاء حكم شرعي بطريق شرعي متراخ عنه وقال القاضي -رفع الحكم ورد بان الحادث ضد السابق وليس رفعه باولي من دفعه	24	2677091332785156524	156	289.5	126	239	65.27196502685547	24	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms515	true	3881953696921170054	139	187	707	951	1561	300	وفيه مساءل الاولي وانه واقع واحالته اليهود لنا-------- ان تبع المصالح فيتغير بتغيرها والا فله ان يفعل ما يشاء وان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثبتت بالدليل القاطع وقد نقل قوله------ ما ننسخ من اية ---------وان ادم عليه السلام -----زوج بناته من بنيه والان محرم اتفاقا اجمع -	515	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms24	false	7356498224641664571	203	257	1095	1366	1581	300	وفيه مساءل الاولي -انه واقع واحال-ه اليهود لنا ان حكمه ان تبع المصالح فيتغير بتغيرها والا فله ان يفعل كيف شاء وان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثبتت بالدليل القاطع وقد نقل قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها وان ادم عليه السلام كان يزوج بناته من بنيه والان محرم اتفاقا الفعل	24	2677091332785156524	235	424.5	189	273	86.0805892944336	39	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms517	true	7994103305839370252	162	270	773	1326	1485	300	الفعل الواحد لا يحسن ويقبح قلنا مبني فا----سد ومع هذا فيحتمل ان يحسن لواحد او في وقت ويقبح لاخر او في اخر احتج مانعو النسخ بان الامر بالشء يقتضي حسنه والنهي عنه يقتضي قبحه فيلزم من وقوع النسخ اجتماع الضدين اعني الحسن والقبح وهو محال اجاب ان هذا مبني علي فاسد وهو قاعدة التحسن والتقبيح ومع هذا اي ولو سلمنا صحة تلك القاعدة فيحتمل ان يحسن لواحد ويقبح لاخر او يحسن له في وقت ويقبح عنده في وقت اخر وذلك لان المصلحة كما تقدم تتغير بتغير الاوقات والاشخاص قال الثانية يجوز نسخ بعض القران----- ومنع ابو مسلم الاصبهاني لنا ان قوله تعالي متاعا الي الحول نسخت بقوله------ يتربصن	517	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms24	false	7356498224641664571	256	300	1360	1581	1581	300	الفعل الواحد لا يحسن ويقبح قلنا مبني علي فاسد ومع هذا فيحتمل ان يحسن لواحد او في وقت ويقبح لاخر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت اخر----------------------------------------------------------- الثانية يجوز نسخ بعض القران ببعض ومنع ابو مسلم الاصفهاني لنا ان قوله تعالي متاعا الي الحول نسخت بقوله تعالي يتربصن-	24	2677091332785156524	203	344.0	163	568	35.739437103271484	37	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms517	true	7994103305839370252	270	300	1326	1485	1485	300	بانفسهن اربعة اشهر وعشرا قال قد تعتد الحامل بسنة قلنا لا بل تعتد بالحمل وخصوص-- السنة لاغ وايضا تقديم الصدقة علي نجوي الرسول واجب بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا-	517	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms25	false	-5566024788400415579	0	29	0	154	1600	300	بانفسهن اربعة اشهر وعشرا قال قد تعتد الحامل به-- قلنا لا بل----- بالحمل وخصوصية السنة لاغ وايضا تقديم الصدقة علي نجوي الرسول و-جب بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا	25	2677091332785156524	150	271.0	122	162	92.59259033203125	25	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms523	true	-7718181293137647320	70	125	348	621	1485	300	لنا ان ابراهيم عليه السلام امر بذبح ولده بدليل----------- افعل ما تءمر ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم فنسخ قبله قيله تلك بناء علي ظنه قلنا لا يخطء ظنه قيل---- امتثل فانه قطع فوصل قلنا لو كان كذلك لم يحتج الي الفدا ق-يل الواحد بالواحد في الواحد لا يءمر وينهي قلنا يجوز للابتلاء	523	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms25	false	-5566024788400415579	76	134	405	693	1600	300	لنا ان ابراهيم عليه السلام امر بذبح ولده بدليل قوله تعالي افعل ما تءمر ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم فنسخ قبله قيل- تلك بناء علي ظنه قلنا لا يخطء ظنه قيل انه امتثل وانه قطع فوصل قلنا لو كان كذلك لم يحتج الي الفداء قيل الواحد بالواحد في الواحد لا يءمر وينهي قلنا يجوز للابتداء	25	2677091332785156524	268	511.5	214	289	92.73356628417969	49	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms526	true	2757176530885622814	71	101	361	520	1596	300	الرابعة يجوز النسخ بلا بدل او يبدل اثقل---- كنسخ وجوب تقديم----------- النجوي والكف عن الكفار بالقتال استدل بقوله تعالي نات بخير منها قلنا ربما يكون عدم الحكم او الاثقل خيرا	526	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms25	false	-5566024788400415579	134	167	693	867	1600	300	الرابعة يجوز النسخ بلا بدل او ببدل اثقل منه كنسخ وجوب تقديم الصدقة علي النجوي والكف عن الكفار بالقتال استدل بقوله تعالي نات بخير منها قلنا ربما يكون عدم الحكم او الاثقل خيرا	25	2677091332785156524	158	302.5	128	174	90.80459594726562	27	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms529	true	-3938306920966118852	71	110	361	571	1568	300	الخامسة ينسخ الحكم دون التلاوة مثل قوله تعالي متاعا الي الحول --اية وبالعكس مثل ما نقل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وينسخان معا كما روي عن عاءشة------------------- قالت كان فيما انزل----- عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس-------- يجوز نسخ	529	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms25	false	-5566024788400415579	167	212	867	1110	1600	300	الخامسة ينسخ الحكم دون التلاوة مثل قوله تعالي متاعا الي الحول الاية وبالعكس مثل ما نقل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وينسخان معا كما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل الله عشر رضعات محر-مات فنسخن بخمس السادسة يجوز نسخ	25	2677091332785156524	207	377.0	168	244	84.83606719970703	34	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms531	true	-6987876352308414686	250	277	1292	1434	1553	300	السادسة يجوز نسخ الخبر المستقبل خلافا لابي هاشم لنا انه يح-مل ان يقال لاعاقبن الزاني ابدا ثم يقول اردت سنة قيل يوهم الكذب قلنا ونسخ الامر يوهم	531	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms25	false	-5566024788400415579	209	236	1093	1236	1600	300	السادسة يجوز نسخ الخبر المستقبل خلافا لابي هاشم لنا انه يحتمل ان يقال لاعاقبن الزاني ابدا ثم يقال اردت سنة قيل يوهم الكذب قلنا ونسخ الامر يوهم	25	2677091332785156524	141	276.0	114	143	98.60140228271484	25	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms533	true	2602668127535525737	229	282	1151	1451	1543	300	الفصل الثاني في الناسخ والمنسوخ وفيه مساءل الاولي الاكثر علي جواز نسخ الكتاب بالنسبة كنسخ الجلد في حق المحصن وبالعكس كنسخ القبلة وللشافعي رضي الله عنه قول بخلافه-ا دليله في الاول قوله تعالي نات بخبر منها با----ن السنة وحي ايضا وفيهما بقوله------ لتبين للناس واجيب ال---اول بان النسخ بيان وعورض الث---اني بقوله تبيانا	533	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms25	false	-5566024788400415579	237	293	1243	1557	1600	300	الفصل الثاني في الناسخ والمنسوخ وفيه مساءل الاولي الاكثر علي جواز نسخ الكتاب بالسن-ة كنسخ الجلد في حق المحصن وبالعكس كنسخ القبلة وللشافعي رضي الله عنه قول بخلافهما دليله في الاول قوله تعالي نات بخير منها ورد بان السنة وحي ايضا وفيهما -قوله تعالي لتبين للناس واجيب في الاول بان النسخ بيان وعورض في الثاني بقوله-تبيانا	25	2677091332785156524	287	542.0	235	317	90.5362777709961	46	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms540	true	-3835517944049964492	79	103	407	543	1585	300	ناسخ قال الثالثة الاجماع لا ينسخ لان النص يتقدمه ولا ينعقد الاج--------------------------------ماع ولا ينسخ به اما النص والاجماع فظاهران واما القياس فلزواله بزوال شرطه	540	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms26	false	-5466857066706683270	30	58	135	298	1617	300	-نسخ---- الثالثة الاجماع لا ينسخ لان النص يتقدمه ولا ينعقد الاجماع بخلافه ولا القياس بخلاف الاجماع ولا ينسخ به اما النص والاجماع فظاهران واما القياس فلزواله بزوال شرطه	26	2677091332785156524	130	250.0	107	168	77.38095092773438	21	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms546	true	-4599644070890068110	141	202	724	1033	1537	300	اما زيادة ركعة ونحوها فذ--لك عند الشافعي رضي الله عنه ونسخ عند ابي حنيفة رحمه الله وفرق قوم بين ما نفاه المفهوم و----ما لم ينفه والقاضي عبد الجبار بين ما ينفي اعتداد الاصل وبين ما لم ينفه وقال البصري ان نفي ما ثبت شرعا كان نسخا والا فلا -زيادة ركعة علي ركعتين نسخ لاستعقابهما التشهد وزيادة التغريب علي الح-د ليس بنسخ	546	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms26	false	-5466857066706683270	92	147	495	783	1617	300	اما زيادة ركعة ونحوها فكذالك عند الشافعي------------- ونسخ عند الحنفية------------ وفرق قوم بين ما نفاه المفهوم وبين ما لم ينفه والقاضي عبد الجبار بين ما ينفي اعتداء الاصل و----ما لم ينفه وقال البصري ان نفي ما ثبت شرعا كان نسخا والا فلا فزيادة ركعة علي ركعتين نسخ لاستعقابهما التشهد وزيادة التغريب علي الجلد ليس بنسخ	26	2677091332785156524	271	487.5	217	317	85.48896026611328	48	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms547	true	-1807926819198026316	165	215	889	1143	1584	300	والانفصال كزيادة ركعتين علي ركعتي الصبح فهو نسخ وان لم يكن كذل---ك كزيادة --عشرين علي حد القاذف فلا ولم يذكر في الكتاب هذا المذهب والله اعلم قال خاتمة النسخ يعرف بالتاريخ فلو قال الراوي هذا سابق قبل بخلاف ما لو قال هذا منسوخ لجواز ان يقوله عن اجتهاد ولا يراه	547	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms26	false	-5466857066706683270	132	170	694	897	1617	300	والا فلا فزي-ادة ركعة --علي ركعتين--------- نسخ لاستعقابهما التشهد وزيادة التغريب علي الجلد ليس بنسخ-------------------------------------------- خاتمة النسخ يعرف بالتاريخ فلو قال الراوي هذا سابق قبل بخلاف ما لو قال هذا منسوخ لجواز ان يقوله عن اجتهاد ولا نراه	26	2677091332785156524	158	238.5	125	259	61.00386047363281	26	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms549	true	-7208712486088351969	38	87	198	466	1616	300	الكتاب الثاني في السنة وهي قول الرسول صلي الله عليه وسلم او فعله -قد سبق مباحث القول والكلام ف-----ي الافعال وطريق ثبوتها وذلك في بابين----- الباب الاول ----------في افعاله وفيه مساءل الاولي ان الانبياء ------------------عليهم السلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب الا الصغاءر سهوا والتقرير مذكور في كتاب- المصباح	549	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms26	false	-5466857066706683270	171	226	902	1202	1617	300	الكتاب الثاني في السنة وهي قول الرسول صلي الله عليه وسلم او فعله وقد سبق مباحث القول والكلام الان في الافعال وطر-ق ثبوتها وذلك في بابين AUTO الباب الاول في الكلام في افعاله وفيه مساءل الاولي ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليه-------م معصومون لا يصدر عنهم ذنب الا الصغاءر سهوا والتقرير مذكور في كتابي المصباح	26	2677091332785156524	259	468.0	211	308	84.09091186523438	41	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms553	true	2990952819405318666	167	243	872	1280	1586	300	والاصل عدم الوجوب والندب فلم يبق الا الاباحة واجاب بان الغالب علي فعله الوجوب والندب فيكون الحمل علي احدهما اولي لان الحاق الفرد بالاعم الاغلب ارجح واولي من الحاقه بخلاف ذلك ولقاءل ان يقول الوجوب والندب وان كانا غالبا الا انا لا نسلم انه يقاوم الاصل الذي اشرنا اليه بل الاصل اولي قال وبالندب بان قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يدل علي الرجحان والاصل عدم الوجوب واحتج القاءل بالندب بقوله تعالي	553	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms26	false	-5466857066706683270	265	300	1427	1617	1617	300	والاصل عدم الوجوب والندب فبقي------- الاباحة ورد --بان الغالب علي فعله الوجوب او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب ---------------------------------------------------------------------------------وبالندب بان قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يدل علي الرجحان والاصل عدم الوجوب وبالوجو-----------ب بقوله تعالي-	26	2677091332785156524	173	300.0	141	408	42.40196228027344	30	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms555	true	4083575986368769221	141	197	701	1017	1599	300	فاتبعوه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وما اتاكم الرسول فخذوه واجماع الصحابة علي وجوب الغسل بالتقاء الختانين لقول عاءشة رضي الله عنها فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا واجيب بان المتابعة هي الاتيان بمثل ما فعل- علي وجهه وما اتاكم معناه وما امركم بدليل وما نهاكم واستدلال الصحابة بقوله خذوا عني مناسككم	555	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms27	false	4542960551246202935	0	50	0	300	1714	300	واتبعوه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني-وما اتاكم الرسول فخذوه-واجماع الصحابة علي وجوب الغسل بالتقاء الختانين لقول عاءشة-------------- فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا واجيب بان المتابعة هي الاتيان بمثل ما فعله علي وجهه وما اتاكم معناه وما امركم بدليل وما نهاكم واستدلال الصحابة بقوله-خذوا عني مناسككم	27	2677091332785156524	298	563.5	248	317	94.00630950927734	51	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms556	true	-1206385351961690940	258	300	1342	1572	1572	300	الثالثة جهة فعله----- اما بتنصيصه او -تسويته بما علم جهته --وبما علم انه امتثال اية دلت علي احدها او بيانها وخصوصا الوجوب بامار-ته كالصلاة باذان واقامة وكونه موافقة نذر او ممنوعا لو لم يجب كالركوعين في الخسوف والندب بقصد القربة مجردا وكونه-	556	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms27	false	4542960551246202935	50	94	300	540	1714	300	الثالثة جهة فعله تعلم اما بتنصيصه او بتسويته بما علم جهته او بما علم انه امتثال اية دلت علي احدها او بيانها وخصوصا الوجوب باماراته كالصلاة باذان واقامة وكونه موافقة نذر او ممنوعا لو لم يجب كالركوعين في الخسوف والندب بقصد القربة مجردا وكونه	27	2677091332785156524	229	430.5	188	240	95.41666412353516	37	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms558	true	-8777523622740514554	54	88	283	475	1569	300	الرابعة الفعلان لا يتعارضان فان عارض فعله الواجب اتباعه قولا متقدما نسخه وان عارض متاخرا عاما فبالعكس وان اخ------------------------تص بنا خص--------نا قبل الفعل ونسخ عنا بعده وان جعل التاريخ فالاخذ بالقول في حقنا لاستبداده	558	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms27	false	4542960551246202935	96	137	552	769	1714	300	الرابعة الفعلان لا يتعارضان فان عارض فعله الواجب اتباعه قولا متقدما نسخه وان عارض------- عاما فبالعكس وان اختص به نسخه في حقه وان اختص بنا خصنا في حقنا قبل الفعل ونسخ عنا بعده وان جهل التاريخ فالاخذ بالقول في حقنا لاستبداده	27	2677091332785156524	184	350.0	151	224	82.14286041259766	30	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms561	true	2036585889483805353	45	81	229	452	1574	300	وبعدها -الاكثر علي المنع وقيل امر بالاقتباس ويكذبه انتظار- الوحي وعدم مراجعته ومراجعتنا قيل راجع في الرجم قلنا للالزام واستدل بايات امر فيها فاقتفاء الانبياء السالفة عليهم --------السلام قلنا في اصول الشريعة وكلياتها البحث----- الثاني في	561	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms27	false	4542960551246202935	148	186	830	1067	1714	300	وبعدها فالاكثر علي المنع وقيل امر بالاقتباس ويكذبه انتظاره الوحي وعدم مراجعته ومراجعتنا قيل راجع في الرجم قلنا للالزام -استدل بايات امر فيها باقتفاء الانبياء السالفة عليهم الصلاة والسلام قلنا في اصول الشريعة وكلياتها AUTO الباب الثاني في	27	2677091332785156524	216	404.5	180	238	90.75630187988281	30	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms565	true	-2605626179032101405	157	221	851	1206	1608	300	الباب الثاني في الاخبار وفيه فصول ال------اول فيما علم صدقه وهو سبعة الاول ما علم وجود مخبره بالضرورة او الاستدلال والثاني خبر الله تعالي والا لكنا في بعض الاوقات اكمل منه تعالي ونزه الثالث خبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم والمعتمد دعواه الصدق وظهور المعجزة علي وفقه الرابع خبر كل الامة لان الاجماع حجة الخامس خبر جمع عظيم عن احوالهم السادس الخبر المحفوف بالقراءن	565	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms27	false	4542960551246202935	183	248	1051	1409	1714	300	الباب الثاني في الاخبار وفيه فصول الفصل الاول فيما علم صدقه وهو سبعة الاول ما علم وجود مخبره بالضرورة او الاستدلال -الثاني خبر الله تعالي والا لكنا في بعض الاوقات اكمل منه تعالي -----الثالث خبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعتمد دعواه الصدق وظهور المعجزة علي وفقه الرابع خبر كل الامة لان الاجماع حجة الخامس خبر جمع عظيم عن احوالهم السادس الخبر المحفوف بالقراءن	27	2677091332785156524	347	663.5	284	366	94.80874633789062	60	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms568	true	1516762107032147178	249	299	1313	1608	1615	300	السابع المتواتر وهو خبر بلغت رواته في الكثرة مبلغا احالت العادة تواطءهم علي الكذب وفيه مساءل الاولي انه يفيد العلم مطلقا خلافا للسمنية وقيل يفيد عن الموجود لا عن الماضي لنا انا نعلم بالضرورة وجود البلاد الناءية والاشخاص الماضية وقيل نجد التفاوت بينه وبين قولنا الواحد نصف الاثنين قلنا للاستءناس	568	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms27	false	4542960551246202935	248	298	1409	1703	1714	300	السابع المتواتر وهو خبر بلغت رواته في الكثرة مبلغا احادت العادة تواطءهم علي الكذب وفيه مساءل الاولي انه يفيد العلم مطلقا خلافا للسمنية وقيل يفيد عن الموجود لا عن الماضي لنا انا نعلم بالضرورة وجود البلاد الناءية والاشخاص الماضية -قيل نجد التفاوت بينه وبين قولنا الواحد نصف الاثنين قلنا للاستءناس	27	2677091332785156524	293	580.0	243	295	99.32203674316406	48	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms570	true	-6899221621257723885	0	34	0	169	1587	300	كان نظريا لم يحصل لمن لا يتاتي له كالبله والصبيان قيل يتوقف علي العلم بامتناع تواطءهم علي الكذب وان لا داعي لهم الي الكذب قلنا حاصل بقوة قريبة من الفعل فلا حاجة الي --نظر	570	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms28	false	4171327006541558568	17	49	102	262	1617	300	كان نظريا لم يحصل لمن لا ي-اتي له كالبله والصبيان قيل يتوقف علي العلم بامتناع تواطءهم---------- وان لا داعي لهم الي الكذب قلنا حاصل بقوة قريبة من الفعل فلا حاجة الي النظر	28	2677091332785156524	158	296.0	126	171	92.39765930175781	30	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms573	true	9194684628239591191	213	294	1180	1637	1670	300	وعددهم مبلغا يمتنع تواطءهم علي الكذب وقال القاضي لا يكفي الاربعة والا لافاد قول كل اربعة فلا يجب تزكية شهود الزنا لحصول العلم بالصدق او الكذب وتوقف في الخمسة ورد بان حصول العلم بفعل الله تعالي فلا يجب الاطراد وبالفرق بين الرواية والشهادة وشرط اثنا عشر كنقباء موسي-------------------- وعشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون واربعون لقوله تعالي ومن اتبعك من المءمنين وكانوا اربعين وسبعون لقوله------ واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل بدر والكل ضعيف	573	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms28	false	4171327006541558568	73	156	390	856	1617	300	وعددهم مبلغا يمتنع تواطءهم علي الكذب وقال القاضي لا يكفي الاربعة والا لافاد قول كل اربعة فلا يجب تزكية شهود الزنا لحصول العلم بالصدق او الكذب وتوقف في الخمسة ورد بان حصول العلم يفعل الله تعالي فلا يجب الاطراد وبالفرق بين الرواية والشهادة وشرط اثنا عشر كنقباء موسي عليه الصلاة والسلام وعشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عش-------رون واربعون لقوله تعالي ومن اتبعك من المءمنين وكانوا اربعين وسبعون لقوله تعالي واختار موسي قوة- سبعين رجل---------ا وثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل بدر والكل ضعيف	28	2677091332785156524	438	830.0	359	483	90.6832275390625	73	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms578	true	-4284391277585948795	195	293	1025	1572	1608	300	الفصل الثاني فيما علم كذبه وهو قسمان الاول ما علم خلافه ضرورة او استدلالا الخبر المقطوع بكذبه ذكر المصنف انه قسمان الاول ما علم بالضرورة خلافه كالاخبار باجتماع النقيضين او ارتفاعهما او بالاستدلال باخبار الفيلسوف بقدم العالم قال الثاني ما لو صح لتوفير الدواعي علي نقله كما نعلم انه لا بلدة بين مكة والمدينة اكبر منهما اذ لو كان لنقل وادعت الشيعة ان النص دل علي امامة علي------------- ولم تتواتر كما لم تتواتر الاقامة والتسمية ومعجزات الرسول صلي الله عليه وسل----------م قلنا الاولان من الفروع ولا كفر ولا بدعة في مخالفتهما بخلاف الامامة واما تلك المعجزات فلقلة المشاهدين	578	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms28	false	4171327006541558568	189	261	1024	1415	1617	300	الفصل الثاني فيما علم كذبه وهو قسمان الاول ما علم خلافه ضرورة او استدلالا الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما لو-صح لتوفرت الدواعي علي نقله كما يعلم ان- لا بلدة بين مكة والمدينة اكبر منهما اذ لو كان لنقل وادعت الشيعة ان النص دل علي امامة علي رضي الله عنه ولم تتو--------------اتر الاقامة والتسمية ومعجزات الرسول--------- عليه الصلاة والسلام قلنا الاولان من الفروع ولا كفر ولا بدعة في مخالفتهما بخلاف الامامة واما تلك المعجزات فلقلة المشاهدين	28	2677091332785156524	361	673.0	293	570	63.33333206176758	62	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms579	true	196091237900216216	45	157	227	816	1548	300	لا بلدة بين مكة والمدينة اكبر منهما وليس مستند هذا القطع الا انه لو كان لتواتر وقالت الشيعة ما ندعيه من النص الدال علي امامة علي رضي الله عنه -لم يتواتر كما لو يتواتر كلمات الاقامة من انها مثني او فرادي والتسمية في الصلاة ومعجزات --رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لم تتوافر كحنين الجذع اليه وتسليم الحجر عليه ووقوف الشجر بين يديه وتسبيح الحصي في يمينه مع توافر الدواعي علي نقلها فدل ذلك علي عدم تواتر ما توافر الدواعي علي نقله ليس دليلا علي عدم صحته واجاب عن الاولين اعني الاقامة والتسمية بانهما من مساءل الفروع ولا كفر ولا بدعة في مخالفتهما فلم تتوافر الدواعي علي نقلها لذلك بخلاف الامامة	579	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms28	false	4171327006541558568	213	256	1149	1381	1617	300	لا بلدة بين مكة والمدينة اكبر منهما اذ-------------------------- لو كان لنقل وادع--ت الشيعة ا---------ن النص دل ---علي امامة علي رضي الله عنه ولم تتواتر-------------------- الاقامة والتسمي--------------------------------ة ومعجزات الرسول عليه الصلاة والسلام قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولان من----------------------------------- الفروع ولا كفر ولا بدعة في مخالفتهما---------------------------------- بخلاف الامامة	28	2677091332785156524	187	234.5	148	592	31.58783721923828	28	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms581	true	-7645676387794295297	113	143	553	702	1482	300	الاول وهو ما علم خلافه استدلالا قال------ مسالة بعض ما نسب الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم كذب لقوله سيكذب علي ولان منها ما لا يقبل التاويل فيمتنع صدوره عنه	581	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms28	false	4171327006541558568	255	285	1373	1531	1617	300	الامامة واما تلك المعجزات فلقلة المشاهدين مسالة بعض ما نسب الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب لقوله سيكذب علي ولان منها ما لا يقبل التاويل فيمتنع صدوره عنه	28	2677091332785156524	126	212.5	99	160	78.75	23	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms582	true	228437713524754166	173	217	934	1175	1614	300	وهو خبر للعدل الواحد والنظر في طرفين الاول في وجوب العمل به دل عليه السمع وقال ابن سريج والقفال والبصري دل الفعل ايضا -انكره قوم لعدم الدليل او للدليل علي عدمه شرعا او عقلا واحاله اخرون واتفقوا علي الوجوب في الفتوي والشهادة والامور الدنياوية	582	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms29	false	-8811399390005124431	0	43	0	239	1640	300	وهو خبر العدل الواحد والنظر في طرفين الاول في وجوب العمل به دل عليه السمع وقال ابن سريج والقفال والبصري دل العقل ايضا وانكره قوم لعدم الدليل او للدليل علي عدمه شرعا و--عقلا واحاله اخرون واتفقوا علي الوجوب في الفتوي والشهادة والامور الدني-وية	29	2677091332785156524	234	448.5	191	242	96.6942138671875	39	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms584	true	-875970007135292695	107	195	550	1047	1570	300	واحاله اخرون وهو وهم ثم ان المصنف اشار الي تحرير محل النزاع بانه ليس من الفتوي والشهادة والامور الدنياوية كلها بل اطبق علماء الامة علي العمل بخبر الواحد في تلك الامور قال لنا وجوه الاول انه تعالي اوجب الحذر بانذار طاءفة من الفرقة والانذار الخبر المخوف والفرقة ثلاثة والطاءفة واحدا و-اثنان قيل لعل للترجي قلنا تعذر فيحمل علي الايجاب بمشاركته ل---لتوقع قبل الانذار للفتوي قلنا يلزم تخصيص الانذار والقوم بغير المجتهدين والرواية ينتفع بها المجتهد وغيره قيل فيلزم ان يخرج من كل ثلاثة واحد قلنا خص النص فيه	584	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms29	false	-8811399390005124431	33	99	171	555	1640	300	واحاله اخرون واتفقوا علي الوجوب في الف-------------------------------------توي والشهادة والامور الدني-وية----------------------------------------------------------------- لنا وجوب الاول انه------ اوجب الحذر بانذار طاءفة من الفرقة والانذار الخبر المخوف والفرقة ثلاثة والطاءفة واحد او اثنان قيل لعل للترجي قلنا تعذر فيحمل علي الايجاب لمشاركته في التوقع قيل الانذار الفتوي قلنا يلزم تخصيص الانذار والقوم بغير المجتهدين والرواية ينتفع بها-------- وغيره قيل فيلزم ان يخرج من كل ثلاثة واحد قلنا خص النص فيه	29	2677091332785156524	351	629.5	291	501	70.05988311767578	51	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms587	true	6474081027520231676	0	22	0	130	1616	300	باطل لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الثالث القياس علي الفتوي والشهادة قيل يقتضيان شرعا خاصا والرواية عاما ورد باصل الفتوي	587	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms29	false	-8811399390005124431	114	136	629	759	1640	300	باطل لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الثالث القياس علي الفتوي والشهادة قيل يقتضيان شرعا خاصا والرواية عاما ورد باصل الفتوي	29	2677091332785156524	130	260.0	108	130	100.0	22	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms593	true	-6185016230246552026	65	155	391	865	1606	300	--------------------------------------------والظن الحاصل من خبر الواحد لا يجعل ما ليس بمصلحة مصلحة فان الظن عرضة للخطا والصواب فلا يعول عليه والجواب ان هذا موجود في الفتوي والامور الدنيوية مع قيام الاجماع علي قبول الواحد فيهما الباب الثاني في شراءط العمل بالخبر قال الباب الثاني في شراءط العمل به وهي اما في المخبر او المخبر عنه او الخبر اما الاول فصفات تغلب ظن الصدق وهي خمس الاول التكليف فان غير المكلف لا يمنعه خشية الله تعالي قيل يصح الاقتداء بالصبي اعتمادا علي خبره بطهره قلنا لعدم توقف صحة صلاة الماموم علي طهره	593	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms29	false	-8811399390005124431	143	212	800	1166	1640	300	بالظن قلنا ما الجامع قيل الشرع يتبع المصلحة والظن ---------------------لا يجعل ما ليس بمصلحة مصلحة قلنا منقوض ب------------------------------------------------------الفتوي والامور الدن--------------------------------------يوية الطرف الثاني في شراءط الع---------------------------------------مل به وهو اما في المخبر او المخبر عنه او الخبر اما الاول فصفات تغلب علي الظن وهي خمس الاول التكليف فان غير المكلف لا يمنعه خشية الله تعالي قيل يصح الاقتداء بالصبي اعتمادا علي خبره بطهره قلنا لعدم توقف صحة صلاة الماموم علي طهره	29	2677091332785156524	296	511.0	238	518	57.14285659790039	52	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms595	true	3256835191162921198	188	262	965	1393	1594	300	الكل علي احضار الصبيان مجالس الحديث وفيه نظر فان الاحضار لعله لقصد البركة فاءدة الكافر اذا تحمل في حال كفره ثم ادي في الاسلام قبل علي الصحيح وممن ذكر المسالة من الاصوليين القاضي في مختصر التقريب والارشاد قال الثاني كونه من اهل القبلة فنقبل رواية الكافر الموافق كالمجسمة ان اعتقدوا حرمة الكذب فانه يمنعه عنه وقاسه القاضيان بالفاسق والمخالف ورد بالفريق الكافر اما ان لا يكون منتميا الي الملة الاسلامية كاليهودي والنصراني------- فلا تقبل	595	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms29	false	-8811399390005124431	222	263	1218	1466	1640	300	-----علي احضار الصبيان مجالس الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كونه من اهل القبلة فتقبل رواية الكافر الموافق كالمجسمة ان اعتقدوا حرمة الكذب فانه يمنعه عنه وقاسه القاضيان بالفاسق--------- ورد بالفر-ق الثالث العدالة وهي ملكة في النفس تمنعها من اقتراف الكباءر والرذاءل المباحة فلا تقبل	29	2677091332785156524	188	304.0	155	435	43.21839141845703	27	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms602	true	-4030489740401997032	127	251	653	1323	1575	300	وقد ذكر المصنف فيه اربع مساءل قال الاولي في شرط العدالة في الرواية والشهادة ومنع القاضي فيهما والحق الفرق كالاصل في اشتراط العدد وفي الرواية والشهادة مذاهب احدها يشترط فيهما وهو راي بعض المحدثين والثاني لا يشترط بل يكفي فيهما واحد وهو قول القاضي والثالث وبه قال الاكثرون ان العدد يشترط في التزكية في الشهادة دون التزكية في الرواية وحجته ان الشهادة نفسها لا بد فيها من العدد فكذلك ما هو شرط فيها والرواية لا يشترط فيها العدد فكذا شرطها واليه اشار بقوله كالاصل ويءخذ منه قبول تزكية المراة والعبد في الرواية وهو كذلك قال الثانية قال الشافعي رضي الله عنه يذكر سبب الجرح وقيل سبب التعديل وقيل سببهما -قال القاضي لا فيهما قال الشافعي رضي الله عنه يجب ذكر سبب الجرح----- دون التعديل	602	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms30	false	3113514900751333187	4	41	30	245	1597	300	--------------وفيها---- مساءل---- الاول---ي شرط العد--د في الرواية والشهادة ومنع القاضي فيهما والحق الفرق كالاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثانية قال الشافعي رضي الله عنه يذكر سبب الجرح وقيل سبب التعديل وقيل سببهما وقال القاضي لا فيهما -الثال----------------------------ثة الجرح مقدم علي التعديل	30	2677091332785156524	200	313.5	164	676	29.585798263549805	29	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms604	true	-8033987497801173802	205	232	1045	1193	1538	300	الرابع الضبط وعدم المساهلة في الحديث وشرط ابو علي العدد ورد بقبول الصحابة خبر الواحد قال طلبوا العدد قلنا عند التهمة ال-----شرط الرابع من شروط ------------الراوي ان	604	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms30	false	3113514900751333187	64	95	354	519	1597	300	الرابع الضبط وعدم المساهلة في الحديث وشرط ابو علي العدد ورد بقبول الصحابة خبر الواحد قال طلبوا العدد قلنا عند التهمة الخامس شرط ابو حنيفة رضي الله عنه فقه الراوي ان	30	2677091332785156524	135	245.5	110	165	81.81818389892578	22	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms608	true	2675937940941131748	33	96	166	528	1587	300	قال واما الثالث ففيه مساءل الاولي لالفاظ الصحابي سبع درجات الاولي حدثني ونحوه الثانية قال الاحتما-------------------------ل التوسط الثالثة امر لاحتمال اعتقاده ما ليس بامر امرا والعموم والخصوص والدوام واللادوام الرابعة امرنا وهو حجة عند الشافعي------------- لان من طاوع ام-را اذا قاله فهم منه امره ولان غرضه بيان الشرع الخامسة من السنة و-------عن النبي عليه السلام السادسة -قيل للتوسط السابعة كنا نفعل في عهده	608	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms30	false	3113514900751333187	129	201	702	1105	1597	300	----واما الثالث فقيه مساءل الاولي لالفاظ الصحابي سبع درجات الاولي حدثني ونحوه الثانية قال الرسول صلي الله عليه وسلم لاحتمال التوسط الثالثة امر لاحتمال اعتقاد- ما ليس بامر امرا والعموم والخصوص والدوام واللادوام الرابعة امرنا وهو حجة عند الشافعي رضي الله عنه لان من طاوع اميرا اذا قاله فهم منه امره ولان غرضه بيان الشرع الخامسة من السنة السادسة عن النبي صلي- الله عليه وسلم وقيل للتوسط السابعة كنا نفعل في عهده	30	2677091332785156524	336	609.5	275	409	82.1515884399414	52	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms611	true	-3514465290139536512	248	288	1270	1452	1515	300	فيه قال الثانية لغير الصحابي ان يروي اذا سمع--- الشيخ او قرا عليه ويقول له هل سمعت فيقول نعم او اشار او سكت وظن اجابته عند المحدثين او كتب الشيخ او قال سمعت ما في هذا الكتاب او يجيز له	611	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms30	false	3113514900751333187	199	239	1097	1278	1597	300	في عهده الثانية لغير الصحابي ان يروي اذا سمع من الشيخ او قرا عليه ويقول له هل سمعت قا--ل نعم او اشار او سكت وظن اجابته عند المحدثين او كتب الشيخ و--قال سمعت ما في هذا الكتاب او يجيز له	30	2677091332785156524	170	318.0	132	185	91.89189147949219	35	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms620	true	-8991786348639604071	22	68	113	347	1471	300	الله عليه وسلم انه قال قال لنا ان عدالة الاصل لم تعلم فلا تقب----ل الرواية تعديل قلنا قد يروي عن غير العدل قيل اسناده الي الرسول صلي الله عليه وسلم يقتضي الصدق قلنا بل السماع قيل الصحابة ارسلوا وقبلت قلنا الظن السماع الدليل علي رد المرسل	620	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms30	false	3113514900751333187	248	286	1330	1530	1597	300	الله عنهما---------------- لنا ان عدالة الاصل لم تعلم فلا تقبل قيل الرواية تعديل قلنا قد يروي عن غير العدل قيل اسناده الي الرسول------------------- يقتضي الصدق قلنا بل السماع قيل الصحابة ارسلوا وقبلت قلنا -لظن السماع فرعان الاول-- المرسل	30	2677091332785156524	181	312.0	145	238	76.05042266845703	32	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms623	true	-3935559141781431008	221	247	1098	1243	1532	300	الرابعة يجوز نقل الحديث بالمعني خلافا لابن سيرين لنا ان الترجمة بالفارسية جاءزة -بالعربية اولي قيد يءدي الي طمس الحديث قلنا لما تطابق-ا لم يكن ذلك	623	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms31	false	1821505983979270080	9	35	42	189	1605	300	الرابعة يجوز نقل الحديث بالمعني خلافا لابن سيرين لنا ان الترجمة بالفارسية جاءزة فبالعربية اولي قيل يءدي الي طمس الحديث قلنا لما تطابقنا لم يكن ذلك	31	2677091332785156524	144	277.0	118	147	97.95918273925781	23	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms626	true	-8327503240227264809	15	61	78	312	1560	300	الخامسة اذ -زاد احد الرواة وتعدد المجلس قبلت-------- وكذا من اتحد وجاز الذهول عن الباق-ين ولم يغير اعراب الباقي وان لم يجر الذهول لم يقبل وان غير الاعراب مثل في--- اربعين شاة شاة او نصف شاة طلب الترجيح فان زاد مرة وحذف اخري فالاعتبار بكثرة المرات	626	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms31	false	1821505983979270080	35	83	189	436	1605	300	الخامسة اذا زاد احد الرواة وتعدد المجلس قبلت الزيادة وكذا ان اتحد وجاز الذهول علي الاخرين ولم يغير اعراب الباقي وان لم يجز الذهول لم تقبل وان غير الاعراب مثل في كل اربعين شاة شاة او نصف شاة طلب الترجيح فان زاد مرة وحذف اخري فالاعتبار بكثرة المرات	31	2677091332785156524	224	422.5	180	247	90.6882553100586	38	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms629	true	2446138436234777826	88	141	453	745	1619	300	وفيه ثلاث- ابواب----- الباب الاول في بيان كونه حجة وفيه مساءل الاولي قيل محال كاج-ماع الناس في وقت واحد علي ماكول واحد واجيب بان الدواعي مختلفة ثم- وقيل يتعذر الوقوف عليه لانتشارهم وجواز خفاء واحد----- وخموله وكذبه خوفا و--رجوعه قبل فتوي الاخر واجيب بانه لا يتعذر في ايام الصحابة فانهم كانوا محصورين قليلين	629	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms31	false	1821505983979270080	104	160	541	848	1605	300	وفيه ثلاثة ابواب AUTO الباب الاول في بيان كونه حجة وفيه مساءل الاولي قيل محال كاجتماع الناس في وقت واحد علي ماكول واحد واجيب بان الدواعي مختلفة ثمة وقيل يتعذر الوقوف عليه لانتشارهم وجواز خفاء واحد منهم وخموله وكذبه خوفا او رجوعه قبل فتوي الاخر واجيب بانه لا يتعذر في ايام الصحابة فانهم كانوا محصورين قليلين	31	2677091332785156524	291	546.5	238	307	94.78827667236328	47	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms630	true	1896922188378901742	34	278	178	1489	1598	300	بان ذلك لا يتعذر في ايام الصحابة فانهم كانوا محصورين قليلين وقضية هذا الجواب انه لا طريق الي معرفته في زمن غيرهم قال الامام وهو الانصاف ومنهم من اجاب بانهم وان كانوا كثيرين بحيث لا يمكن الواحد ان يعرفهم باعيانهم فانه يعرف بمشافهة بعضهم والنقل المتواتر عن الباقين بان ينقل من اهل كل قطر من يحصل التواتر بقولهم عمن فيه من المجتهدين مذاهبهم وخمول المجتهدين بحيث لا يعرفه اهل بلدته مستحيل عادة فوضح امكان الاطلاع علي اجماع من عدا الصحابة وحكم اجماع من عدا الصحابة حكم اجماع الصحابة في كونه حجة هذا قول الجمهور وقالت الظاهرية ان الاجماع مختص بالصحابة وهو رواية عن احمد قال الثانية انه حجة خلافا للنظام والشيعة والخوارج لنا وجوه الاول انه تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال ومن يشاقق الرسول -----------------------الاية فتكون محرمة فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنه-ا قيل رتب الوعيد علي الكل قلنا لا بل علي كل واحد والا لغي ذكر المخالفة قيل الشرط في المعطوف عليه شرط في المعطوف قلنا لا وان سلم لم يضر لان الهدي دليل التوحيد والنبوة قيل لا يوجب تحريم كل ما غ-ير قلنا يقتضي لجواز الاستثناء قيل السبيل دليل الاجماع قل-نا حمله علي الاجماع اولي لعمومه قيل يجب اتباعهم فيما صاروا به مءمنين قلنا حينءذ تكون المخالفة المشاقة قيل بترك الاتباع راسا قلنا الترك غير سبيلهم قيل لا يجب اتباعهم في فعل المباح قلنا كاتباع الرسول صلي- الله عليه وسل---م قيل المجمعون اثبتوا الحكم بالدليل قلنا خص النص فيه---- كل المءمنين الموجودون الي	630	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms31	false	1821505983979270080	150	300	791	1605	1605	300	بانه ---لا يتعذر في ايام الصحابة فانهم كانوا محصورين قليلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية انه حجة خلافا للنظام والشيعة والخوارج لنا وجوه الاول انه تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال-ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهديالاية فيكون محرما فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما قيل رتب الوعيد علي الكل قلن---ا بل علي كل واحد والا لغا ذكر المخالفة قيل الشرط في المعطوف عليه شرط في المعطوف قلنا لا وان سلم لم يضر لان الهدي دليل التوحيد والنبوة قيل لا يوجب تحريم كل ما غاير قلنا------ لجواز الاستثناء قيل السبيل دليل المجمعين قلنا حمله علي الاجماع اولي لعمومه قيل يجب اتباعهم فيما صاروا به مءمنين قلنا حينءذ تكون المخالفة المشاقة قيل يترك الاتباع راسا قلنا الترك غير سبيلهم قيل لا يجب اتباعهم في فعل المباح قلنا كاتباع الرسول عليه ال---صلاة والسلام قيل المجمعون اثبتوا------ بالدليل قلنا خص النص فيه قيل كل المءمنين الموجودين الي-	31	2677091332785156524	762	1414.5	621	1345	56.654273986816406	130	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms635	true	5338862487916876614	174	235	968	1296	1634	300	يوم القيامة تعذر------------------------- العمل به لانه لا عمل يوم القيامة لانتفاء التكليف اذ ذاك قال الثاني قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا عدلهم فيجب عصمتهم عن الخطا قولا وفعلا كبيرة وصغيرة بخلاف تعديلنا قيل العدالة فعل العبد والوسط فعل الله تعالي قلنا---- ال-كل فعل الله تعالي علي مذهبنا قيل عدول وقت----- الشهادة قلنا حينءذ لا مزية لهم فان الكل يكونون كذلك	635	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms32	false	3192374834710054849	0	62	0	329	1643	300	يوم القيامة قلنا بل في كل عصر لان المقصود العمل و-------لا عمل يوم القيامة--------------------------- الثاني قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا عدلهم فتجب عصمتهم عن الخطا قولا وفعلا كبيرة وصغيرة بخلاف تعديلنا قيل العدالة فعل العبد والوسط فعل الله تعالي قلنا فعل العبد فعل الله تعالي علي مذهبنا قيل عدول وقت اداء الشهادة قلنا حينءذ لا مزية لهم فان الكل يكونون كذلك	32	2677091332785156524	286	504.0	232	363	78.78787994384766	49	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms642	true	8673428393407153251	253	300	1326	1577	1577	300	الرابعة قالت اجماع الشيعة------ العترة حجة لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وهم علي وفاطمة وابناءهما رضي ا--لله عن-هم لانها لما نزلت لف عليه السلا--------------م كساء وقال هءلاء اهل بيتي ولقوله عليه الس--------لام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به ان-	642	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms32	false	3192374834710054849	111	157	607	864	1643	300	الرابعة قال------- الشيعة اجماع العترة حجة لقوله تعالي--------------- ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وهم علي وفاطمة وابنا-هما رضوان الله عليهم لانها لما نزلت لف عليه الصلاة والسلام عليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي ولقوله عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ما--- تمسكتم به لن	32	2677091332785156524	218	367.0	178	283	77.03179931640625	33	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms644	true	-6109829322127617326	108	138	561	736	1622	300	الخامسة قال القاضي ابو حازم اجماع الخلفاء الاربعة حجة لقوله عليه --------السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقيل اجماع الشيخين لقوله------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر	644	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms32	false	3192374834710054849	161	196	887	1089	1643	300	الخامسة قال القاضي ابو حازم اجماع الخلفاء الاربعة حجة لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقيل اجماع الشيخين لقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر	32	2677091332785156524	175	327.5	145	202	86.6336669921875	28	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms645	true	-5738659483407107280	216	273	1186	1491	1631	300	بالاجماع لزم الدور لتوقف ثبوت المدلول علي-- ثبوت الدليل الباب الثاني في انواع الاجماع قال الباب الثاني في انواع الاجماع وفيه مساءل الاولي اذا اختلفوا علي قولين فهل لمن بعدهم احداث الث--الث والحق ان- الثالث ان لم يرفع مجمعا عليه جاز والا فلا مثاله--- قيل في الجد مع الاخ الميراث للجد وقيل لهما فلا سبيل الي حرمانه	645	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms32	false	3192374834710054849	198	254	1103	1396	1643	300	بالاجماع فيما لا ي--توقف------------- عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع -----لا كاثباته AUTO الباب الثاني في انواع الاجماع وفيه مساءل الاولي اذا اختلفوا علي قولين فهل لمن بعدهم احداث قول ثالث والحق انه الثالث ان لم يرفع مجمعا عليه جاز والا فلا مثاله ما قيل في الجد مع الاخ الميراث للجد وقيل لهما فلا سبيل الي حرمانه	32	2677091332785156524	247	416.5	198	313	78.91373443603516	40	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms648	true	1063067533638511046	173	202	838	984	1490	300	نصوا بعدم الفرق او اتحاد الجامع كتوريث العمة والخالة لم يجز لانه رفع مجمع عليه والا جاز و-لا يجب علي من ساعد مجتهدا في حكم مساعدته في جميع الاحكام	648	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms33	false	-279257857298333650	0	29	0	146	1621	300	نصوا بعدم الفرق او اتح-د الجامع كتوريث العمة والخالة لم يجز لانه رفع مجمع عليه والا جاز والا يجب علي من ساعد مجتهدا في حكم مساعدته في جميع الاحكام	33	2677091332785156524	145	280.0	116	147	98.63945770263672	27	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms650	true	-1440930741034231561	167	240	854	1259	1557	300	الثوري رضي الله عنه فقال الجماع ناسيا يفطر والاكل لا لبعد النسيان في الجماع دون الاكل واضرب الامام عن الجواب عن هذا لوضوحه واجاب المصنف بان قول الثوري ليس حجة علينا وقد يجاب ايضا بانهم ينصون في هذه الصورة علي عدم الفرق او اتحاد الجامع وبان فتيا الثوري بتلك لعلها قبل استقرار المجمعين علي القولين المطلقين قال الثالثة يجوز الاتفاق بعد الاختلاف خلافا للصيرفي لنا الاجماع علي الخلافة بعد الاختلاف وله ما سبق	650	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms33	false	-279257857298333650	38	62	193	334	1621	300	الثوري الج------------------ماع ناسيا يفطر والاكل لا قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بديل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة يجوز الاتفاق بعد الاختلاف خلافا للصريفي---- الاجماع علي الخلافة بعد الاختلاف وله ما سبق	33	2677091332785156524	128	213.0	104	405	31.604938507080078	20	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms652	true	2110805968342349899	65	121	343	668	1585	300	الاجماع في صورته--- بعد الاختلاف ممن حصل منهم الاختلاف قال الرابعة الاتفاق علي احد قولي الاولين كالاتفاق علي حرمة بيع ام الولد والمتعة اجماع خلافا لبعض ---------المتكلمين والفقهاء لنا---- سبيل المءمنين قيل فان تنازعتم اوجب الرد الي الله ق------لنا زال الشرط قيل اصحابي كالنجو----------------------م قلنا الخطاب مع العوام الذين--- عصرهم قيل اختلافهم اجماع علي التخبير قلنا	652	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms33	false	-279257857298333650	54	114	290	638	1621	300	الاجماع علي الخلافة بعد الاختلاف وله ما سبق--------------- الرابعة الاتفاق علي احد قولي الاولين كالاتفاق علي حرمة بيع ام الولد والمتعة اجماع خلافا لبعض الفقهاء والمتكلمين--------- لنا انه سبيل المءمنين قيل فان تنازعتم اوجب الرد الي الله تعالي قلنا زال الشرط قيل اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم قلنا الخطاب مع العوام الذين في عصرهم قيل اختلافهم اجماع علي التخيير قلنا	33	2677091332785156524	282	490.0	231	372	75.80644989013672	42	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms655	true	-9121612961659552769	32	79	164	397	1567	300	السادسة اذا قال البعض وسكت الباقون فليس باجماع ولا حجة وقال ابو علي اجماع بعدهم وقال ا-نه هو حجة لنا---- ربما سكت لتوقف او خوف او تصويب كل مجتهد قيل يتمسك بالقول المنتشر ما لم يعرف له مخالفا وجوابه المنع وانه اثبات الشء بنفسه اذا قال --بعض	655	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms33	false	-279257857298333650	129	177	725	963	1621	300	السادسة اذا قال البعض وسكت الباقون فليس باجماع ولا حجة وقال ابو علي اجماع بعدهم وقال ابنه هو حجة لنا انه ربما سكت لتوقف او خوف او تصويب كل مجتهد قيل يتمسك بالقول المنتشر ما لم يعرف له مخالف --جوابه المنع وانه اثبات الشء بنفسه فرع قول البعض	33	2677091332785156524	226	425.0	180	240	94.16666412353516	40	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms658	true	3430631507685070815	52	105	289	567	1573	300	الباب الثالث في شراءطه وفيه مساءل الاولي ان يكون فيه قول كل عالمي ذلك الفن فان قول غيرهم بلا دليل فيكون خطا فلو خالف- واحد لم يكن سبيل الكل قال الخياط وابن جرير وابو بكر الرازي المءمنون يصدق علي الاكثر قلنا مجاز قالوا عليكم بالسواد الاعظم قلنا ي-جب عدم الالتفات الي مخالفة الثالث	658	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms33	false	-279257857298333650	189	242	1027	1306	1621	300	الباب الثالث في شراءطه وفيه مساءل الاولي ان يكون فيه قول كل عالمي ذلك الفن فان قول غيرهم بلا دليل فيكون خطا فلو خالفه واحد لم يكن سبيل الكل قال الخياط وابن جرير وابو بكر الرازي المءمنون يصدق علي الاكثر قلنا مجاز قالوا عليكم بالسواد الاعظم قلنا يوجب عدم الالتفات الي مخالفة الث-لث	33	2677091332785156524	277	539.0	224	280	98.92857360839844	50	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms664	true	-4603685078167132317	24	64	126	324	1477	300	الثانية لا بد له من سند لان الفتوي بدونه خطا قيل لو كان فهو الحجة قلنا قد يكونان دليلان قيل صححوا بيع المراضاة بلا دليل قلنا لا بل ترك اكتفاء بالاجماع رب متراشق في اللفظ يعبر- عن المسال-----------------ة بان الاجماع	664	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms33	false	-279257857298333650	242	283	1306	1519	1621	300	الثانية لا بد له من سند لان الفتوي بدونه خطا قيل لو كان فهو الحجة قلنا--- يكونان دليلين قيل صححوا بيع المراضاة بلا دليل قلنا لا بل ترك اكتفاء بالاجماع فرعان الاول يجوز الاجماع عن الامارة بانها مبدا الحكم قيل الاجماع	33	2677091332785156524	165	296.5	130	216	76.38888549804688	31	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms670	true	-5333104249040059609	37	79	193	433	1537	300	في المعالم--- اثبات مثل حكم صورة لصورة اخري وهو اوضح قال------------------------- قيل الحكمان غير متماثلين في قولنا لو لم يشترط الصوم في صحة الاعتكاف لما وجب بالنذر كالصلاة قلنا تلازم والقياس لبيان الملازمة والتماثل حاصل علي التقدير والتلازم والاقتران- لا نسميه-ا قياسا	670	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms34	false	-3168954230104210709	57	104	300	570	1623	300	في القياس وهو اثبات مثل حكم معلوم في معلوم اخر لاشتراكهما في علة الحكم عند المثبت قيل الحكمان غير متماثلين في قولنا لو لم يشترط الصوم في صحة الاعتكاف لما وجب بالنذر كالصلاة قلنا تلازم والقياس لبيان الملازمة والتماثل حاصل علي التقدير والتلازم والاقتراني لا نسميهما قياسا	34	2677091332785156524	209	372.5	172	270	77.40740966796875	33	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms673	true	1611740237067371752	63	106	320	568	1611	300	وفيه بابان----- الباب الاول في بيان انه حجة وفيه مساءل الاولي في الدليل عليه يجب العمل به شرعا وقال القفال والبصري عقلا والقاساني والنهرواني حيث العلة منصوصة او الفرع بالحكم اولي كتحريم الضرب علي تحريم التافيف وداود انكر التعبد به واحالة الشيعة والنظام	673	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms34	false	-3168954230104210709	104	148	570	823	1623	300	وفيه بابان AUTO الباب الاول في بيان انه حجة وفيه مساءل الاولي في الدليل عليه يجب العمل به شرعا وقال القفال والبصري عقلا والقاساني والنهرواني حيث العلة منصوصة او الفرع بالحكم اولي كتحريم الضرب علي تحريم التافيف وداود انكر التعبد به واحاله الشيعة والنظام	34	2677091332785156524	247	486.0	204	253	97.62845611572266	41	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms675	true	3417417014298597181	58	114	291	603	1656	300	اصحابنا بوجوه الاول انه مجاوزة عن الاصل الي الفرع والمجاوزة اعتبار وهو مامور به في قوله تعالي فاعتبروا قيل المراد الالفاظ فان القياس الشرعي لا يناسب صدر الاية قلنا المراد --قدر --مشترك قيل الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي قلنا بلي ولكن ه-هنا جواز الاستثناء دليل العموم -قيل الدلالة ظنية قلنا المقصود العمل فيكفي الظن	675	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms34	false	-3168954230104210709	149	204	830	1142	1623	300	اصحابنا بوجوه الاول انه مجاوزة عن الاصل الي الفرع والمجاوزة اعتبار وهو مامور به في قوله------ فاعتبروا قيل المراد الاتعاظ فان القياس الشرعي لا يناسب صدر الاية قلنا المراد القدر المشترك قيل الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي قلنا بلي ولكن هاهنا جواز الاستثناء دليل العموم وقيل الدلالة ظنية قلنا المقصود العمل فيكفي الظن	34	2677091332785156524	304	577.5	249	318	95.59748077392578	50	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms679	true	3518992557361684253	0	40	0	194	1504	300	وقال له عثمان ان اتبعت رايك في الاجماع فسديد وقال علي اجتمع رايي وراي عمر في ام الولد وقاس ابن عباس الجد علي ابن الابن في الحجب ولم ينكر عليهم والا لاشتهر قيل ذموا ايضا -قلنا حيث فقد شرطه توفيقا	679	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms34	false	-3168954230104210709	257	294	1415	1596	1623	300	وقال--- عثمان ان اتبعت رايك----------- فسديد وقال علي اجتمع رايي وراي عمر في ام الولد وقاس ابن عباس الجد علي ابن الابن في الحجب ولم ينكر عليهم والا لاشتهر قيل ذموه ايضا وقلنا حيث فقد شرطه توفيقا	34	2677091332785156524	179	337.0	142	195	91.79486846923828	35	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms683	true	4754175840466764509	0	55	0	320	1586	300	بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا الثالث ذم بعض الصحابة له من غير نكير قلنا معارضان بمثليهما فيجب التوفيق الرابع نقل الامامية انكاره عن العترة قلنا معارض بنقل الزيدية الخامس انه يءدي الي الخلاف والمنازعة وقد قال----- تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا قلنا الاية في الاراء والحروب لقوله عليه --------السلام اختلاف امتي رحمة الشبهة	683	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms35	false	-2028931412037850571	56	111	307	626	1649	300	بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك---- ضلوا الثالث ذم بعض الصحابة له من غير نكير قلنا معارضان بمثل-هما فيجب التوفيق الرابع نقل الامامية انكاره عن العترة قلنا معارض بنقل الزيدية الخامس انه يءدي الي الخلاف والمنازعة وقد قال الله تعالي ولا تنازع--------وا قلنا الاية في الاراء والحروب لقوله ع-يه الصلاة والسلام اختلاف امتي رحمة السادس	35	2677091332785156524	302	562.0	249	333	90.69068908691406	47	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms685	true	6100468802727054053	130	183	713	1010	1675	300	رحمة اذ الرخص رحمة قال السادس الشارع فصل بين الازمنة والامكنة في الشرف والصلوات في القصر وجمع بين الماء والتراب في التطهير واوجب التعفف علي الحرة الشوهاء دون الامة الحسناء وقطع السارق القليل دون غاصب الكثير وجلد في-- الزنا وشرط فيه شهادة اربعة دون الكفر وذلك ينافي القياس قلنا القياس حيث عرف المعني	685	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms35	false	-2028931412037850571	108	158	609	893	1649	300	-----امتي---- رحمة ----السادس الشارع فضل بين الازمنة والامكنة في الشرف والصلوات في القصر وجمع بين الماء والتراب في التطهير واوجب التعفف علي الحرة الشوهاء دون الامة الحسناء وقطع --سارق القليل دون غاصب الكثير وجلد بقذف الزنا وشرط فيه شهادة اربعة دون الكفر وذلك ينافي القياس قلنا القياس حيث عرف المعني	35	2677091332785156524	276	525.5	226	299	92.30769348144531	46	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms687	true	2360835511329591323	194	232	998	1200	1553	300	لنا انه لو -قال حرمت الخمر لاسكارها---- يحتمل عل-ة الاسكار مطلقا وعل-ة اسكارها قيل الاغلب عدم التق-يد قلنا فالتنصيص وحده لا يفيد قيل لو قال علة الحرمة الاسكار لا يدفع الاحتمال قلنا ا-ثبت الحكم في كل الصور بالنص	687	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms35	false	-2028931412037850571	177	216	1001	1212	1649	300	لنا انه اذا قال حرمت الخمر لكونها مسكرة يحتمل علية الاسكار مطلقا وعلية اسكارها قيل الاغلب عدم التقييد قلنا فالتنصيص وحده لا يفيد قيل لو قال علة الحرمة الاسكار لا ندفع الاحتمال قلنا فيثبت الحكم في كل الصور بالنص	35	2677091332785156524	190	344.0	153	211	90.04739379882812	30	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms692	true	2038813292754226457	92	155	475	798	1596	300	علي كل------ الاحتمالات اقوي ---من الثابت علي احتمال واحد قال قيل تحريم التافيف يدل علي تحريم انواع الاذي عرفا ويكذبه قول الملك للجلاد اقتله ولا تستخف به قيل لو ثبت قياسا لما قال به منكره قلنا القطعي لم ينكر قبل نفي الادني يدل علي نفي الاعلي كقولهم فلان لا يملك الحبة ولا النقير ولا القطمير قلنا اما الاول فلان نفي الجزء يستلزم نفي	692	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms35	false	-2028931412037850571	235	300	1320	1649	1649	300	علي العبد في السراية او ادون كقياس البطيخ علي البر في الربا --قيل تحريم التافيف يدل علي تحريم انواع الاذي عرفا ويكذبه قول الملك للجلاد اقتله ولا تستخف به قيل لو ثبت قياسا لما قال به منكره قلنا القطعي لم ينكر قيل نفي الادني يدل علي نفي الاعلي كقولهم فلان لا يملك الحبة ولا النقير ولا القطمير قلنا اما الاول فلان نفي الجزء يستلزم نفي-	35	2677091332785156524	291	533.5	232	332	87.65060424804688	54	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms703	true	6142402150324618951	0	42	0	238	1580	300	الثاني في اركانه اذا ثبت الحكم في صورة -لمشترك بينه-ا وبين غيرها تسمي الاولي اصلا والثانية فرعا والمشترك علة وجامعا وجعل المتكلمون دليل الحكم في الاصل اصلا والامام الحكم في الاول- اصلا والعلة فرعا وفي الثانية بالعكس وبيان ذلك في فصلين اركان	703	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms36	false	317203476028229144	38	80	228	469	1682	300	الثاني في اركانه اذا ثبت الحكم في صورة المشترك بينهما وبين غيرها تسمي الاولي اصلا والثانية فرعا والمشترك علة وجامعا وجعل المتكلمون دليل الحكم في الاصل اصلا والامام الحكم في الاولي اصلا والعلة فرعا وفي الثانية بالعكس وبيان ذلك في فصلين الفصل	36	2677091332785156524	234	449.0	192	241	97.0954360961914	38	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms709	true	-7413104993757576156	19	66	105	366	1664	300	لاجل قال--- والظاهر اللام كقوله تعالي لدلوك الشمس فان اءمة اللغة قالوا اللام للتعليل وفي قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم وقول الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب للعاقبة مجازا وان مثل ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة مبليا و------------------------------------------------------------الباء مثل فبما رحمة من الله لنت لهم الثاني	709	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms36	false	317203476028229144	131	185	756	1075	1682	300	لاجل الدافة والظاهرال-لام كقوله تعالي-لدلوك الشمس فان اءمة اللغة قالوا اللام للتعليل وفي قوله تعالي-ولقد ذرانا لجهنم وقول الشاعر لدوا للموت وابنوا -لخراب للعاقبة مجازا وان مثل -لا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وقوله عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين عليكم والطوافات و الباء مثل فبما رحمة من الله لنت لهم الثاني	36	2677091332785156524	249	443.5	205	324	76.85185241699219	41	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms710	true	9184660045536560257	131	167	680	879	1583	300	الثاني الايماء وهو خمسة انواع الاول ترتيب الحكم علي الوصف بالفاء ويكون في الوصف او الحكم وفي لفظ الشارع او الراوي مثاله ال-سارق والسارقة لا تقربوه طيبا زنا ماعز فرجم الثاني من الطرق الدالة عل-----ي العلية	710	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms36	false	317203476028229144	184	221	1068	1273	1682	300	الثاني الايماء وهو خمسة انواع الاول ترتيب الحكم علي الوصف بالفاء ويكون في الوصف او الحكم وفي لفظ الشارع او الراوي مثاله والسارق والسارقة لا تقربوه طيبا زني ماعز فرجم فرع ترتيب الحكم علي الوصف يقتضي العلية	36	2677091332785156524	176	324.5	142	205	85.8536605834961	29	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms713	true	-731136077190992002	69	111	343	562	1561	300	فرع ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بالعلية وقيل اذا كان مناسبا لنا---- لو قيل اكرم الجاهل واهن العالم قبح وليس لمجرد الامر فانه قد يحسن فهو لسبق التعليل قيل الدلالة في هذه الصورة لا تستلزم دلالته في الكل قلنا يجب دفعا للاشتراك	713	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms36	false	317203476028229144	214	257	1234	1457	1682	300	فرع ترتيب الحكم علي الوصف يقتضي العلية وقيل اذا كان مناسبا لنا انه لو قيل اكرم الجاهل واهن العالم قبح وليس لمجرد الامر فانه قد يحسن فهو لسبق التعليل قيل الدلالة في هذه الصورة لا تستلزم دلالته في الكل قلنا يجب دفعا للاشتراك	36	2677091332785156524	214	417.0	173	223	95.96412658691406	39	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms714	true	2747563206375979905	89	138	473	719	1525	300	الدال-- في هذه الصورة لا بد ان يدل علي شء في غيرها لان ذلك مجرد دعوي قال الثاني ان يحكم عقيب علمه بصفة المحكوم عليه كقول الاعرابي واقعت يا رسول الله فقال اعتق رقبة لان صلاحية جوابه تغلب ظن كونه جوابا والسءال معاد فيه تقديرا فالتحق بالاول الثاني من	714	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms36	false	317203476028229144	244	288	1387	1628	1682	300	الدلالة في هذه الصورة لا تستلزم دلالته في الكل قلنا يجب دفعا للاشتراك الث---اني ان يحكم عق-ب علمه بصفة المحكوم عليه كقول الاعرابي افطرت يا رسول الله فقال اعتق رقبة لان صلاحية جوابه تغلب--- كونه جوابا والسءال معاد فيه تقريرا فالتحق بالاول الثالث ان	36	2677091332785156524	187	328.0	149	248	75.40322875976562	29	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms715	true	-6659019101862248280	53	137	281	694	1502	300	الي نوع ترتيب الحكم علي الوصف بالفاء لكنه اضعف منه لان الفاء واعادة السءال مقدر في--------------------------------ه والمقدر وان ساوي المحقق في اصل الثبوت فلا يساويه في القوة وما وقع من هذا النوع في كلام الراوي فهو حجة ايضا لان معرفة كون الكلام المذكور جوابا عنه او ليس جوابا لا يحتاج الي دقيق نظر وظاهر حال الراو-------------------------------------------------------------------------ي العدل لا سيما العارف---------- انه لا يجزم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه جوابا الا وقد تيقن ذلك قال -----------------الثالث ان يذكر وصفا لو لم يءثر لم يفد مثل انها من الطوافين عليكم	715	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms36	false	317203476028229144	189	300	1098	1682	1682	300	ال--اول ترتيب الحكم علي الوصف بال------------------------فاء ويكون في الوصف او الحكم وفي لفظ الشارع او الراوي مثاله وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سارق والسارقة لا تقربوه طيبا زني ماعز فرجم فرع ترتيب الحكم علي الوصف يقتضي العلية وقيل اذا كان مناسبا لنا انه لو قيل اكرم الجاهل واهن العالم قبح وليس لمجرد الامر فانه قد يحسن فهو لسبق التعليل قيل الدلالة في هذه الصورة لا تستلزم دلالته في الكل قلنا يجب دفعا للاشتراك الثاني ان يحكم عقب علمه بصفة المحكوم عليه كقول الاعرابي افطرت يا رسول الله فقال اعتق رقبة لان صلاحية جوابه تغلب كونه جوابا والسءال معاد فيه تقريرا فالتحق بالاول الثالث ان يذكر وصفا لو لم يءثر لم يفد مثل انها من الطوافين عليكم-	36	2677091332785156524	132	31.0	103	804	16.417909622192383	19	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms717	true	7667968886134949143	38	91	170	458	1555	300	السلام ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه تنبيها علي الوصف المشترك بين المضمضة والقبلة وهو عدم حصول المقصود منهما وهو يصلح للعلية لعدم اشتراط المناسبة في الوصف المومي اليه قال الرابع ان يفرق الحكم بين شيءين بذكر وصف مثل القاتل لا يرث وقوله-------------------- اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد	717	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms37	false	-9078133936393517921	20	51	93	256	1643	300	الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يفرق الحكم بين شيءين بذكر وصف مثل القاتل لا يرث وقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد	37	2677091332785156524	140	256.0	112	308	45.45454406738281	26	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms719	true	-7264058854025373082	75	117	407	680	1711	300	الم---------ناسب الملايم لافعال العقلاء في العادات قال وهو حقيقي دنيوي ضروري كحفظ النفس بالقصاص والدين بالقتال والعقل بالزجر عن المكسرات والمال بالضمان والنسب بالحد علي الزنا ومصلحي كنصب الولي للصغير وتحسيني كتحريم القاذورات واحروي كتزكية النفس واقناعي بظن مناسبا فيزول بالتامل فيه	719	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms37	false	-9078133936393517921	75	120	393	674	1643	300	المناسبة المناسب ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا -هو حقيقي دنيوي ضروري كحفظ النفس بالقصاص والدين بالقتال والعقل بالزجر عن المسكرات والمال بالضمان والنسب بالحد علي الزنا ومصلحي كنصب الولي للصغير وتحسيني كتحريم القاذورات واخروي كتزكية النفس واقناعي يظن مناسبا فيزول بالتامل فيه	37	2677091332785156524	234	438.5	196	282	82.97872161865234	31	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms724	true	1635580928490426744	29	74	146	403	1609	300	والمناسبة تفيد العلمية اذا اعتبرها الشارع فيه كالسكر في الحرمة او في جنسه كامتزاج النسبين في التقديم او بالعكس كالمشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في سقوط الصلاة او جنسه في جنسه كايجاب حد ال---------قذف علي الشارب لكون الشرب مظنة للقذف والمظنة قد اقيمت مقام الظنون	724	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms37	false	-9078133936393517921	120	167	674	939	1643	300	والمناسبة تفيد العل-ية اذا اعتبرها الشارع فيه كالسكر في الحرمة او في جنسه كامتزاج النسبين في التقديم او بالعكس كالمشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في سقوط الصلاة او جنسه في جنسه كايجاب حد القذف حد القذف علي الشارب لكون الشرب مظنة القذف والمظنة قد اقيمت مقام الظنون	37	2677091332785156524	255	501.0	210	266	95.86466217041016	42	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms730	true	-893961034852381888	180	219	982	1205	1656	300	الخامس الشبه القاضي المقارن للحكم ان ناسبه بالذات كالسكر للحرمة فهو المناسب او بالتبع كالطهارة لاشتراط النية فهو الشبه وان لم يناسب فهو الطرد كبناء الق-طرة للتطهير وقيل ما لم يناسب ان علم اعتبار جنسه------- فهو المناسب والا ف---الطرد	730	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms37	false	-9078133936393517921	246	287	1337	1567	1643	300	الخامس قال-- القاضي المقارن للحكم ان ناسبه بالذات كالسكر للحرمة فهو المناسب او بالتبع كالطهارة لاشتراط النية فهو الشبه وان لم يناسب فهو الطرد كبناء القنطرة للتطهير وقيل ما لم يناسب ان علم اعتبار جنسه القريب فهو الشبه-- والا فهو الطرد	37	2677091332785156524	213	391.5	174	234	91.02564239501953	34	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms737	true	7474626684653147790	252	300	1329	1566	1566	300	لنا ان الحادث له علة وغير المدار ليس بعلة لانه ان وجد قبله فليس بعلة للتخلف والا فالاصل عدمه وايضا علية بعض المدارات مع التخلف في شء من الصور لا تجتمع مع عدم علية بعضها لان ماهية الدوران اما ان يدل علي علية المدار فيلزم عليه هذه المدارات-	737	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms38	false	-858777315640734565	41	90	209	447	1536	300	لنا ان الحادث له علة وغير المدار ليس بعلة لانه ان وجد قبله فليس بعلة للتخلف والا فالاصل عدمه وايضا علية بعض المدارات مع التخلف في شء من الصور لا تجتمع مع عدم علية بعضها لان ما هي الدوران اما ان تدل علي علية المدار فيلزم علية هذه المدارات	38	2677091332785156524	232	454.0	185	238	97.47898864746094	44	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms741	true	-4453239976271400893	77	142	381	728	1599	300	السابع التقسيم الحاصر كقولنا ولاية الاجبار اما ان لا ت--------علل بالبكارة او الصغر او غيرهما والكل باطل سوي الثاني والاول والرابع للاجماع والثالث لقوله صلي الله عليه وسل----------م الثيب احق بنفسها وال-بر غير الحاصر مثل ان يقول علة حرمة الربي اما الطعم او الكيل او القوت فان قيل لا علة لها او العلة غيرها قلنا قد بينا ان الغالب علي الاحكام تعليلها والاصل عدم غيرها	741	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms38	false	-858777315640734565	126	192	637	994	1536	300	السابع التقسيم الحاصر كقولنا ولاية الاجبار اما ان لا تعلل او تعلل بالبكارة او الصغر او غيرهما والكل باطل سوي الثاني فالاول والرابع للاجماع والثالث لقو---------له عليه الصلاة والسلام الثيب احق بنفسها والسبر غير الحاصر مثل ان تقول علة حرمة الربا اما الطعم او الكيل او القوت فان قيل لا علة لها او العلة غيرها قلنا قد بينا ان الغالب علي الاحكام تعليلها والاصل عدم غيرها	38	2677091332785156524	332	636.0	269	366	90.71038055419922	56	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms744	true	8946365485901474362	225	262	1212	1408	1612	300	التاسع تنقيح المناط بان يبين الغاء الفارق وقد يقال العلة اما المشترك او المميز والثاني باطل فثبت الاول ولا يكفي ان يقال محل الحكم اما المشترك او المميز الاصل لانه لا يلزم من ثبوت المحل ثبوت الحكم	744	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms38	false	-858777315640734565	216	249	1124	1294	1536	300	التاسع تنقيح المناط بان يبين الغاء الفارق وقد يقال العلة اما المشترك او المميز------------------------ ولا يكفي ان يقال محل الحكم اما المشترك او م--ميز الاصل لانه لا يلزم من ثبوت المحل ثبوت الحكم	38	2677091332785156524	169	325.5	136	196	86.2244873046875	32	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms748	true	1032386238947393632	13	40	69	193	1541	300	تنبيه قيل لا دليل علي عدم عليته فهو علة قلنا لا دليل علي عليته فليس بعلة قيل لو كان -علة لتاتي القياس المامور به قلنا هو دور	748	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms38	false	-858777315640734565	249	276	1294	1419	1536	300	تنبيه قيل لا دليل علي عدم عليته فهو علة قلنا لا دليل علي عليته فليس بعلة قيل لو كانت علة لتاتي القياس المامور به قلنا هو دور	38	2677091332785156524	123	243.0	97	125	98.4000015258789	26	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms768	true	9028771141703257105	176	197	893	997	1550	300	وليس للمعترض الدليل علي وجوده لانه نقل ولو قال فا-دللت--- علي وجوده هنا دل عليه ثمنه فهو نقل الي نقض الدليل	768	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms39	false	239513977743198586	70	93	369	476	1593	300	وليس للمعترض الدليل علي وجوده لانه نقل ولو قال ما دللت به علي وجوده هنا دل عليه ثمة- فهو نقل الي نقض الدليل	39	2677091332785156524	101	184.0	80	108	93.51851654052734	19	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms770	true	8037832704463005096	101	143	502	729	1568	300	او دعوي الحكم مثل ان يقول السلم عقد معاوضة فلا يشترط فيه التاجيل كالبيع فينتقض بالاجارة قلنا هناك لاستقرار المعقود----- لا لصحة العقد ولو تقديرا كقولنا رق الام علة رق الولد وثبت في ولد المغرور تقديرا -والا لما تجب قيمته--- الامر الثاني	770	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms39	false	239513977743198586	93	137	476	711	1593	300	او دعوي الحكم مثل ان يقول السلم عقد معاوضة فلا يشترط فيه التاجيل كالبيع فينتقض بالاجارة قلنا هناك لاستقرار المعقود عليه لا لصحة العقد ولو تقديرا كقولنا رق الام علة رق الولد وثبت في ولد المغرور تقديرا ووالا لم- تجب قيمته او اظهار المانع	39	2677091332785156524	221	414.0	179	236	93.6440658569336	36	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms775	true	977270592268894092	38	79	210	420	1481	300	الثاني عدم التاثير بان ينفي الحكم بعده وعدم العكس بان يثبت الحكم في صورة----- بعلة اخري فالاول كما لو قيل مبيع لم ير ف-لا يصح كالطير في الهواء والثاني الصبح لا يقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب ومنع التقديم ثابت فيما قصر	775	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms39	false	239513977743198586	154	196	804	1019	1593	300	الثاني عدم التاثير بان يبقي الحكم بعده وعدم العكس بان يثبت الحكم في صورة اخري بعلة اخري فالاول كما لو قيل مبيع لم يره فلا يصح كالطير في الهواء والثاني الصبح لا يقصر فلا يقدم اذانه- كالمغرب ومنع التقديم ثابت فيما قصر	39	2677091332785156524	205	395.0	165	216	94.90740966796875	37	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms778	true	-1921180941990192055	132	170	669	902	1562	300	يقدح ان منعنا تعليل الواحد بالشخص بعلتين والثاني ت----متنع تعليل الواحد بالنوع بعلتين وذلك جاءز في المنصوصة كالايلاء واللعان والقتل والردة لافي- المستنبطة لان ظن ثبوت الحكم لاحدهما يصرفه عن الاخر عند المجموع تقدم تصويرها---- عدم التاثير وعدم	778	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms39	false	239513977743198586	197	238	1026	1265	1593	300	يقدح ان منعنا تعليل الواحد بالشخص بعلتين والثاني حيث يمتنع تعليل الواحد بالنوع بعلتين وذلك جاءز في المنصوصة كالايلاء واللعان والقتل والردة لا في المستنبطة لان طن ثبوت الحكم لاحدهما يصرفه عن الاخر وعن المجموع الثالث الكسر وهو عدم --تاثير احد -	39	2677091332785156524	208	379.0	172	242	85.9504165649414	30	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms789	true	3442319286371277178	227	258	1196	1367	1595	300	الثالث الكسر وهو عدم تاخير احد الجزءين ونقض الاخر كقولهم صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها قيل خصوصية الصلاة ملغي لان الحج كذلك فبقي كونه عبادة وهو منقوض بصوم الحاءض	789	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms39	false	239513977743198586	232	263	1234	1405	1593	300	الثالث الكسر وهو عدم تاثير احد الجزاين ونقض الاخر كقولهم صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها قيل خصوصية الصلاة ملغي لان الحج كذلك فبقي كونه عبادة وهو منقوض بصوم الحاءض	39	2677091332785156524	169	336.0	138	171	98.83040618896484	29	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms792	true	-8660532773545656452	21	74	110	417	1612	300	كالوجه او ضمنا كقولهم بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح كالنكاح فنقول فلا يثبت فيه خيار الرءية ومنه قلب المساواة كقولهم المكره مالك مكلف فيقع طلاقه كالمختار فنقول فيسوي بين اقراره وايقاعه او اثبات مذهب المعترض كقولهم الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون بمجرد- قربة كالوقوف بعرفة فيقول فلا يشترط الصوم فيه كالوقوف بعرفة قسم	792	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms40	false	-1494274160882444157	0	53	0	308	1615	300	كالوجه او ضمنا كقولهم بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح كالنكاح فيقول فلا يثبت فيه خيار الرءية ومنه قلب المساواة كقولهم المكره مالك مكلف فيقع طلاقه كالمختار فيقول فنسوي بين اقراره وايقاعه او اثبات مذهب المعترض كقولهم الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون بمجرده قربة كالوقوف بعرفة فيقول فلا يشترط الصوم فيه كالوقوف بعرفة قيل	40	2677091332785156524	302	594.0	249	308	98.05194854736328	48	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms795	true	-3203617537809520507	62	119	311	610	1558	300	الخامس القول بالموجب وهو تسليم------ قول المستدل مع بقاء الخلاف مثاله في النفي ان يقول التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فيقول مسلم ولكن لم ---يمنعه غيره ثم لو بينا ان الموجب قاءم ولا مانع غيره لم يكن ما ذكرنا تمام الدليل وفي الثبوت قولهم الخيل يسابق عليها فيجب فيها الزكاة----- كالابل فيقول مسلم في زكاة التجارة	795	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms40	false	-1494274160882444157	76	135	446	754	1615	300	الخامس القول بالموجب وهو تسليم مقتضي قول المستدل مع بقاء الخلاف مثاله في النفي ان نقول التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فيقول مسلم ولكن لم لا يمنعه غيره ثم لو بينا ان الموجب قاءم ولا مانع غيره لم يكن ما ذكرنا تمام الدليل وفي الثبوت قولهم الخيل يسابق عليها فتجب----- الزكاة فيها كالابل فنقول مسلم في زكاة التجارة	40	2677091332785156524	291	551.5	235	313	92.97124481201172	50	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms801	true	-2754081600547026078	12	42	82	231	1616	300	الطرف الثالث في اقسام ال----علة الحكم اما محله او جزءه-------- عنه عقلي حقيقي او اضافي او سلبي او شرعي او لغوي متعدية او قاصرة وعلي التقديرات اما بسيطة او مركبة	801	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms40	false	-1494274160882444157	159	192	883	1044	1615	300	الطرف الثالث في اقسام العلة علة الحكم اما محله او جزءه او خارج عنه عقلي حقيقي او اضافي او سلبي او شرعي او لغوي متعدية او قاصرة وعلي التقديرات اما بسيطة او مركبة	40	2677091332785156524	149	286.5	119	161	92.54658508300781	28	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms802	true	-8863746164882750713	250	294	1313	1542	1582	300	ومع هذا فالعلة المعرف قال قيل لا يعلل بالحكم الغير المضبوطة كالمصالح والمفاسد لانه لا يعلم وجود القدر الحاصل في الاصل وال--فرع قلنا لو لم يجز لما جاز بالوصف المشتمل عليها فاذا حصل --ظن -ان الحكم لمصلحة وجدت في الفرع يحصل ظن الحكم فيه	802	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms40	false	-1494274160882444157	203	247	1095	1323	1615	300	ومع هذا فالعلة المعرف---- قيل لا يعلل بالحكم --غير المضبوطة كالمصالح والمفاسد لانه لا يعلم وجود القدر الحاصل في الاصل في الفرع قلنا لو لم يجز لما جاز بالوصف المشتمل عليها فاذا حصل الظن بان الحكم لمصلحة وجدت في الفرع يحصل ظن الحكم فيه	40	2677091332785156524	220	415.0	177	234	94.01709747314453	39	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms804	true	-7109354455389565176	117	156	632	838	1594	300	قيل العدم لا يعلل به لان الاعدام لا تتميز وايضا ليس علي المجتهد سبرها قلنا لا نسلم فان عدم اللازم متميز عن عدم الملزوم وانما سقطت عن المجتهد لعلة تناهيها المسالة الثالثة ذهب قوم الي انه يجوز التعليل بالعدم	804	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms40	false	-1494274160882444157	247	281	1323	1497	1615	300	قيل العدم لا يعلل به لان-------- لا تتميز وايضا ليس علي المجتهد سبرها قلنا لا نسلم فان عدم اللازم متميز عن عدم الملزوم وانما سقط- عن المجتهد لعدم تناهيها قيل انما----------------------- يجوز التعليل بالحكم	40	2677091332785156524	163	292.5	130	206	79.12621307373047	29	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms812	true	1934702018951099535	215	248	1137	1330	1623	300	الا-----ستدلال بالعلي--ة علي ثبوت الحكم وترتبه علي العلة قال------------ الثانية التعليل بالمانع لا يتوقف علي المقتضي لانه اذا اثر معه ف-دونه اولي قلنا لا يستند العدم المستمر قلنا الحادث يعرف الا-لي كالعالم للصانع	812	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms41	false	2251317548597509668	46	82	240	447	1627	300	الاولي يستدل بوجود العلة علي----- الحكم لا بعليتها لانها نسبة تتوقف عليه الثانية التعليل بالمانع لا يتوقف علي المقتضي لانه اذا اثر معه فبدونه اولي قيل -لا يس-ند العدم المستمر قلنا الحادث يعرف الازلي كالعالم للصانع	41	2677091332785156524	156	248.5	127	214	72.8971939086914	22	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms814	true	-2113161123039324969	135	247	661	1270	1551	300	الثالثة لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي انتهاض الدليل عليه ش شذ بعض الاصوليين فقال وجود الوصف الذي جعل علة في الاصل لا بد وان يكون متفقا عليه وهذا ضعيف لانه لما امكن اثباته بالدليل حصل الغرض وكان اشتراط الاتفاق تعيثا بل الحق انه قد يكون ضروريا ومعلوما بالبرهان اليقيني ومظنونا واستدل الشيخ ابو اسحاق علي بطلان هذا المذهب بان قاءله ان اراد بالاتفاق الذي اشترط اجماع الامة كلها ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملة الامة واكثرهم يقولون ان الاصول غير معللة وان اراد اجماع القياسيين فهم بعض الامة وليس قولهم بدليل قال الرابعة الشء يدفع الحكم كالعدة او يرفعه كالطلاق او يدفع ويرفع كالرضاع	814	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms41	false	2251317548597509668	82	108	447	593	1627	300	الثالثة لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي انتهاض الدليل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة الشء يدفع الحكم كالعدة او يرفعه كالطلاق او يدفع ويرفع كالرضاع	41	2677091332785156524	146	276.0	120	609	23.97372817993164	26	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms817	true	-7734877801347903494	225	267	1221	1444	1598	300	الفصل الثاني في الاصل والفرع اما الاصل فشرطه ثبوت الحكم فيه بدليل غير القياس لانه-- ان اتحدت--- العلة فالقياس علي الاصل الاول وان اختلفت لم ينعقد الثاني --ش ل----لاصل شراءط الاول ثبوت الحكم -فيه ل-ان القياس عبارة عن اثبات مثل حكم الاصل	817	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms41	false	2251317548597509668	117	158	644	864	1627	300	الفصل الثاني في الاصل والفرع اما الاصل فشرطه ثبوت الحكم فيه بدليل غير القياس لانهما ان اتحدا في العلة فالقياس علي الاصل الاول وان اختلفا لم ينعقد الثاني وان لا يتناول -دليل الاصل----- الفرع والا لضاع القياس وان يكون---------- حكم الاصل	41	2677091332785156524	183	287.0	145	236	77.54237365722656	27	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms820	true	2162852574417916435	45	71	220	368	1601	300	وشرط الكرخي عدم مخالفة الاصول او احد امور ثلاثة التنصيص علي العلة والاجماع علي التعليل مطلقا وموافقة امور اخر والحق انه يطلب الترجيح بينه وبين غيره	820	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms41	false	2251317548597509668	173	199	936	1083	1627	300	وشرط الكرخي عدم مخالفة الاص-ل او احد امور ثلاثة التنصيص علي العلة والاجماع علي التعليل مطلقا وموافقة اصول اخر والحق انه يطلب الترجيح بينه وبين غيره	41	2677091332785156524	145	283.0	119	148	97.97297668457031	24	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms823	true	4157173901057279264	26	135	134	703	1540	300	عثمان البتي في الاول فزعم اشتراط قيام ما يدل علي جواز القياس علية بحسب الخصوصية النوعية فان كانت المسالة من مساءل البيع مثلا فلا بد من دليل علي جواز القياس في احكام البياعات او في النكاح فكذلك وخالف بشر بن غياث المريسي في الثاني فزعم اشتراط قيام الاجماع عليه او التنصيص علي العلة قال صاحب الكتاب وضعفهما ظاهر يعني مذهب عثمان وبشر وهو كما قال فقد استعملت الصحابة رضي الله عنهم القياس من غير بحث عن ذلك وايضا ادلة القياس مطلقة من غير تقييد باشتراط شء مما ذكراه قال واما الفرع فشرطه ثبوت العلة فيه بلا تفاوت وشرط العلم به والدليل علي حكمه اجمالا ورد بان الظن يحصل بدونهما	823	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms41	false	2251317548597509668	200	239	1088	1297	1627	300	عثمان البتي ق---------------------يام ما يدل علي جواز القياس عليه وبشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المريسي--------------------------- الاجماع عليه او التنصيص علي العلة---------------- وضعفه-ا ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفرع فشرطه وجود العلة فيه بلا تفاوت وشرط العلم به والدليل علي حكمه اجمالا ورد بان الظن يحصل -دونهما	41	2677091332785156524	200	324.0	161	569	35.149383544921875	33	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms824	true	-6418096562777803800	98	234	504	1227	1568	300	وجود العلة فيه بلا تفاوت وظاهر ما ذكرتم في تعريف القياس يقتضي انهما ركنان اذ قلتم انه اثبات مثل حكم معلوم في معلوم اخر لاشتراكهما في علة الحكم وانما يذكر في الحد الاركان دون الشراءط قلت الذي ذكرناه هنا انه شرط للفرع وما ذكرناه في التحديد يقتضي ان يكون ركنا في القياس ولا امتناع في ان يكون الشء ركنا لمجموع ويكون شرطا لبعض اجزاءه كقراءة الفاتحة ركن في الصلاة وشرط لصحة القيام وكذلك التشهد بالنسبة الي القعود بل اركان الصلاة كلها بهذه المثابة فان بعضها شرط لصحة البعض الاخر قال تنبيه يستعمل القياس علي وجه التلازم ففي الثبوت يجعل حكم الاصل ملزوما وفي النفي نقيضه لازما مثل لما وجبت الزكاة في مال البالغ للمشترك بينه وبين مال الصبي وجبت في ماله ولو وجبت في الحلي لوجبت في اللالء قياسا عليه واللازم منتف فالملزوم مثله ش القياس ---	824	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms41	false	2251317548597509668	222	284	1209	1542	1627	300	وجود العلة فيه بلا تفاوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط العلم به والدليل علي حكمه اجمالا ورد ب------------ان الظن يحصل دونهما------------------------------------------- تنبيه يستعمل القياس علي وجه التلازم ففي الثبوت يجعل حكم الاصل ملزوما وفي النفي نقيضه لازما مثل لما وجبت الزكاة في مال البالغ للمشترك بينه ما-----ل الصبي وجبت في ماله ولو وجبت في الحلي لوجبت في اللالء قياسا عليه واللازم منتف فالملزوم مثله AUTO الكتاب	41	2677091332785156524	273	485.5	220	726	37.60330581665039	48	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms825	true	-7516826461986282183	40	232	208	1248	1605	300	وجود اللازم--------------------------------- وفي الثاني من نفي اللازم نفي الملزوم مثال الاول لما وجبت الزكاة في مال البالغ للعلة المشتركة بينه وبين مال الصبي وهي دفع حاجة الفقراء لزم ان تجب في مال الصبي ولو لم يستعمله علي وجه التلازم لقلت تجب الزكاة في مال الصبي قياسا علي البالغ بجامع دفع حاجة الفقراء فجعلت في التلازم ما كان اصلا وهو مال البالغ ملزوما لما كان فرعا وهو مال الصبي والعلة المشتركة دليل الملازمة ومثال الثاني لو وجبت الزكاة في الحلي لوجبت في اللالء----------- واللازم منتف لانها باجماع الخصمين لا تجب في اللالء فالملزوم الذي هو الوجوب في الحلي مثله وبيان الملازمة اشتراكهما في المشترك وهو الزينة ولو لم تستعمله علي وجه التلازم لقلت لا زكاة في الحلي قياسا علي اللالء يجامع الزينة واعلم ان المقدمة المنتجة في جانب الثبوت قد استعمل المصنف فيها لما لافادتها ذلك واستعمل في المنتجة في جانب النفي لفظه لو لدلالتها علي امتناع الشء لامتناع غيره وهذا منتهي القول في كتاب القياس والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل قال الكتاب الخامس في دلاءل اختلف فيها وفيه بابان -----الباب الاول في المقبولة منها وهي ستة الاول	825	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms41	false	2251317548597509668	243	300	1321	1627	1627	300	وجه التلازم ففي الثبوت يجعل حكم الاصل ملزوما وفي ال----نفي نقيضه لازما مث------------------ل لما وجبت الزكاة في مال البا------لغ للمشترك- بينه----- مال الصبي وجبت في ماله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجبت------- في الحلي لوجبت في اللالء قياسا عليه واللازم منتف-------------------------------------- فالملزوم------------------------ مثله AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب الخامس في دلاءل اختلف فيها وفيه بابان AUTO الباب الاول في المقبولة منها وهي ستة الاول-	41	2677091332785156524	226	279.5	183	1089	20.75298500061035	34	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms825	true	-7516826461986282183	232	269	1248	1435	1605	300	الاصل في المنافع الاباحة لقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده احل لكم الطيبات وفي المضار التحريم لقوله صلي الله عليه وسل--م لا ضرر ولا ضرار في الاسلام	825	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms42	false	5670370784595254226	0	34	0	174	1646	300	الاصل في المنافع الاباحة لقوله تعالي خلق لكم ما في الارض------ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده احل لكم الطيبات وفي المضار التحريم لقو---------له عليه السلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام	42	2677091332785156524	169	314.5	135	189	89.4179916381836	32	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms826	true	-7936959309968368595	224	269	1207	1451	1614	300	قال قيل علي الاول اللام تجء لغير النفع كقوله تعالي وان اساتم فلها وقوله تعالي ولله ما في السم-وات قلنا مجاز لا-تفاق اءمة اللغة علي انها للملك ومعناه الاختصاص النافع بدليل قولهم الجل للفرس قيل المراد الاستدلال قلنا هو حاصل من نفسه فيحتمل علي غيره	826	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms42	false	5670370784595254226	34	78	174	408	1646	300	----قيل علي الاول اللام تجء لغير -لنفع كقوله تعالي وان اساتم فلها وقوله------ ولله ما في السماوات قلنا مجاز لا تفاق اءمة اللغة علي انها للملك ومعناه الاختصاص النافع بدليل قولهم الجل للفرس قيل المراد الاستدلال قلنا هو حاصل من نفسه فيح-مل علي غيره	42	2677091332785156524	232	430.0	189	246	94.30894470214844	39	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms831	true	8807446867234917394	273	300	1448	1591	1591	300	لنا ان ما ثبت ولم يظهر زواله ظن بقاءه ولولا ذلك لما تقررت المعجزة لتوقفها علي استمرار العادة ولم تثبت الاحكام الثابتة في عهده عليه --------السلام لجواز-	831	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms42	false	5670370784595254226	84	112	454	606	1646	300	لنا ان ما ثبت ولم يظهر زواله ظن بقاءه ولولا ذلك لما تقررت المعجزة لتوقفها علي استمرار العادة ولم تثبت الاحكام الثابتة في عهده عليه الصلاة والسلام لجواز	42	2677091332785156524	143	272.5	117	152	94.07894897460938	25	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms832	true	737810804755829965	0	40	0	204	1559	300	النسخ ولكان الشك في الطلاق كالشك في النكاح ولان الباقي يستق-ي عن سبب----- او شرط جديد بل يكفيه دوامه-ا دون الحادث ويقل عدمه لصدق عدم الحادث علي ما لا نهاية له فيكون دوامها راجحا ش استدل علي حجية الاستصحاب باوجه	832	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms42	false	5670370784595254226	112	149	606	800	1646	300	النسخ ولكان الشك في الطلاق كالشك في النكاح ولان الباقي يستغني عن سبب جديد او شرط جديد بل يكفيه دوامهما دون الحادث ويقل عدمه لصدق عدم الحادث علي ما لا نهاية له فيكون------- راجحا الثالث---------- الاستقراء مثاله	42	2677091332785156524	173	299.0	137	211	81.99052429199219	30	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms835	true	8948240172439673585	177	215	916	1118	1577	300	قال---- الرابع اخذ الشافعي------------- باقل ما قيل اذا لم يجد دليلا كما قيل دية الكتابي الثلث وقد قيل النصف وقيل الكل بناء علي الاجماع والبراءة الاصلية قيل يجب الاكثر ليتقن الخلاص قلنا حيث يتيقن الشغل والزاءد لم يتيقن	835	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms42	false	5670370784595254226	170	210	920	1136	1646	300	بالظاهر الرابع اخد الشافعي رضي الله عنه باقل ما قيل اذا لم يجد دليلا كما قيل دية الكتابي الثلث وقي---ل النصف وقيل الكل بناء علي الاجماع والبراءة الاصلية قيل يجب الاكثر ليتقن الخلاص قلنا حيث يتيقن الشغل والزاءد لم يتيقن	42	2677091332785156524	196	369.0	159	219	89.49771881103516	33	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms838	true	-4101337662764168165	120	159	647	880	1683	300	الخامس المناسب المرسل ان كانت المصلحة ضرورية قطعية كلية كتترس الكفار المقاتلين باساري المسلمين اعتبر والا فلا واما مالك فقد اعتبرها مطلقا لان اعتبار جنس المصالح يوجب ظن اعتبارها ولان الصحابة رضي الله عنهم قنعوا بمعرفة المصالح ش تقدم	838	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms42	false	5670370784595254226	210	248	1136	1366	1646	300	الخامس المناسب المرسل ان كانت المصلحة ضرورية قطعية كلية كتترس الكفار الصاء-لين باساري المسلمين اعتبر والا فلا واما مالك فقد اعتبره- مطلقا لان اعتبار جنس المصالح يوجب ظن اعتباره- ولان الصحابة رضي الله عنهم قنعوا بمعرفة المصالح السادس	42	2677091332785156524	222	424.0	184	233	95.27896881103516	34	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms849	true	-4548216120227142111	32	136	164	705	1543	300	السادس فقد الدليل بعد التفحيص البليغ يغلب عدم ظن عد------مه يستلزم عدم الحكم لامتناع تكليف الغافل ش الاستدلال علي عدم الحكم بعدم الدليل حق مستقبل عند المصنف وتقريره ان فقدان الدليل بعد بذل الوسع في التفحص يغلب ظن عدم الدليل وظن عدمه يوجب ظن عدم الحكم لان عدم الحكم الدليل يستلزم عدم الحكم لانه لو ثبت حكم شرعي ولا دليل عليه للزم منه تكليف الغالب وهو ممتنع قال الباب الثاني في المردودة في ا---لاستحسان قال به ابو حنيفة وفسر بانه دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارته ورد بانه لا بد من ظهوره ليتميز صحيحه من فاسدة وفسره الكرخي بانه قطع المسالة عن	849	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms42	false	5670370784595254226	247	300	1359	1646	1646	300	السادس فقد الدليل بعد التفح-ص البليغ يغلب---- ظن عدمه وعدمه يستلزم عدم الحكم لامتناع تكليف الغافل AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثاني في المردودة الاول الاستحسان قال به ابو حنيفة وفسر بانه دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارته ورد بانه لا بد من ظهوره لتمييز صحيحة من فاسدة وفسره الكرخي بانه قطع المسالة عن-	42	2677091332785156524	266	482.5	216	550	48.3636360168457	45	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms849	true	-4548216120227142111	136	193	705	1026	1543	300	نظاءرها لما هو اقوي كتخصيص ابي حنيفة قول القاءل مالي صدقة بالزكاة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وعلي هذا فالاستحسان تخصيص وابو الحسين بانه ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لاقوي يكون كالطارء فخرج التخصيص ويكون حاصله تخصيص العلة ش ذهب ابو حنيفة واصحابه الي القول بالاستحسان وانكر الباقون حتي قال الشافعي من	849	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms43	false	-8926946496896365699	0	55	0	306	1647	300	نظاءرها لما هو اقوي كتخصيص ابي حنيفة قول القاءل مالي صدقة بالزكوي لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وعلي هذا فالاستحسان تخصيص وابو الحسين بانه ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لاقوي يكون كالطارء فخرج التخصيص ويكون حاصلة تخصيص العلة الثاني قيل قول الصحابي حجة وقيل ان خالف القياس و---------------قال الشافعي في	43	2677091332785156524	253	477.0	207	321	78.81620025634766	43	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms853	true	6495175768349513720	146	203	752	1070	1594	300	الثاني قيل قول الصحابي حجة وقيل ان خالف القياس وقال الشافعي في القديم ان انتشر ولم يخالف لنا قول------- فاعتبروا بمنع التقليد واجماع الصحابة علي جواز مخالفة بعضهم بعضا وقياس الفر-ع علي الاصول قيل اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم قلنا المراد عوام الصحابة قيل اذا خالف القياس---- اتبع الخير قلنا ربما خالف لما ظنه دليلا ولم يكن	853	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms43	false	-8926946496896365699	43	102	243	573	1647	300	الثاني قيل قول الصحابي حجة وقيل ان خالف القياس وقال الشافعي في القديم ان انتشر ولم يخالف لنا قوله تعالي فاعتبروا يمنع التقليد واجماع الصحابة علي جواز مخالفة بعضهم بعضا وقياس الفروع علي الاصول قيل اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم قلنا المراد عوام الصحابة قيل اذا خالف القياس فقد اتبع الخبر قلنا ربما خالف لما ظنه دليلا ولم يكن	43	2677091332785156524	316	610.5	259	330	95.75757598876953	52	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms857	true	-1574178517155771671	0	64	0	333	1511	300	عليه وسلم او العالم لان الحكم يتبع المصلحة وما ليست بمصلحة لا يصير----------- مصلحة قلنا الاصل ممنوع وان سلم فلم لا يجوز ان يكون اختياره امارة المصلحة وجزم بوقوعه موسي بن عمران لقوله بعد -------------------ما انشدت ابنة النضر ابن الحارث لو سمعت لما ق-لت وسءال الاقرع في الحج اكل عام------------- فقال لو قلت ذلك لوجبت ونحوه قلنا لعلها ثبتت بنصوص محتملة للاستثناء وتوقف الشافعي	857	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms43	false	-8926946496896365699	112	182	628	999	1647	300	عليه وسلم و--العالم لان الحكم يتبع المصلحة وما ليس- بمصلحة لا يصير بجعله اليه مصلحة قلنا الاصل ممنوع وان سلم فلم لا يجوز ان يكون اختياره امارة المصلحة وجزم بوقوعه موسي بن عمران لقوله عليه الصلاة والسلام بعدما انشدت ابنة النضر -بن الحارث لو سمعت -ما قتلت وسءال الاقرع في الحج اكل عام يا رسول الله فقال لو قلت ذلك لوجب- ونحوه قلنا لعلها ثبتت بنصوص محتملة الاستثناء وتوقف الشافعي	43	2677091332785156524	321	578.5	259	377	85.14588928222656	53	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms860	true	-2730438590445217214	64	118	318	616	1623	300	اعلم قال- الكتاب السادس في التعادل والتر-جيح وفيه ابواب----- الباب الاول في تعادل الامارتين في نفس الامر منعه الكرخي وجوزه قوم وحينءذ فالتخيير عند القاضي وابي علي وابنه والتساقط عند بعض الفقهاء فلو حكم القاضي باحديهما مرة لم يحكم بالاخري اخري لقوله عليه السلام لابي بكر-------------------- لا تقض في شء واحد بحكمين مختلفين ش	860	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms43	false	-8926946496896365699	184	241	1008	1327	1647	300	-عنه AUTO الكتاب السادس في التعادل والتراجيح وفيه ابواب AUTO الباب الاول في تعادل الامارتين في نفس الامر منعه الكرخي وجوزه قوم وحينءذ فالتخيير عند القاضي وابي علي وابنه والتساقط عند بعض الفقهاء فلو حكم القاضي باحداهما مرة لم يحكم بالاخري اخري لقوله عليه السلام لابي بكر الصديق رضي الله عنه لا تقض--- شء واحد بحكمين مختلفين --	43	2677091332785156524	286	528.5	234	325	88.0	46	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms862	true	-2105312589687824443	254	283	1341	1490	1590	300	مسالة اذا نقل عن مجتهد قولان في موضع واحد يدل علي توقفه ويحتمل ان يكونا احتمالين او مذهبين وان نقل في مجلسين وعلم المتاخر------ فهو مذهبه والا حكي القولان	862	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms43	false	-8926946496896365699	241	271	1327	1482	1647	300	مسالة اذا نقل عن مجتهد قولان في موضع واحد يدل علي توقفه ويحتمل ان يكونا احتمالين او مذهبين وان نقل في مجلسين وعلم المتاخر منهما فهو مذهبه والا حكي القولان	43	2677091332785156524	149	290.5	120	155	96.12903594970703	28	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms871	true	-2213447131839889896	174	230	924	1212	1559	300	مسالة اذا تعارض دليلان فالعمل بهما من وجه اولي بان يتبعض الحكم فيثبت البعض او يتعدد فيثبت بعضها او يعم فيوزع كقوله عليه --------السلام الا اخبركم بخبر الشهود فقيل نعم فقال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد وقوله ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد فيحمل الاول علي حق الله تعالي والثاني علي حقنا	871	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms44	false	7411152842762162472	34	90	179	468	1716	300	مسالة اذا تعارض نص--ان فالعمل بهما من وجه اولي بان يتبعض الحكم فيثبت البعض او يتعدد فيثبت بعضها او يعم فيوزع كقوله عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بخير الشهود فقيل نعم -----ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد وقوله ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد فيحمل الاول علي حق الله تعالي والثاني علي حقنا	44	2677091332785156524	278	532.0	223	296	93.9189224243164	52	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms878	true	1241118795377934639	276	300	1461	1607	1607	300	الباب الثالث في ترجيح الاخبار وهو علي وجوه الاول بحال الراوي فيرجح بكثرة الرواة وقلة الوساءط وفقه الراوي -علمه بالعربية وافضليته وحسن اعتقاده وكونه-	878	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms44	false	7411152842762162472	142	166	744	892	1716	300	الباب الثالث في ترجيح الاخبار وهو علي وجوه الاول بحال الراوي فيرجع بكثرة الرواة وقلة الوساءط وفقه الراوي وعلمه بالعربية وافضليته وحسن اعتقاده وكونه	44	2677091332785156524	145	279.0	122	148	97.97297668457031	21	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms879	true	-1526737027836964535	0	30	0	186	1533	300	صاحب الواقعة وجليس المحدثين ومختبرا ثم معدلا بالعمل علي روايته وبكثرة المزكين وبحثهم وعلمهم وحفظه وزيادة ضبطه ولو لالفاظه عليه السلام ودوام عقله -------وشهرة نسبه وعدم التباس اسمه وتاخو اسلامه	879	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms44	false	7411152842762162472	166	196	892	1078	1716	300	صاحب الواقعة وجليس المحدثين ومختبرا ثم معدلا------- علي روايته وبكثرة المزكين وبحثهم وعلمهم وحفظه وزيادة ضبطه ولو لالفاظه عليه السلام وداوم عقله وشهرته وشهرة نسبه وعدم التباس اسمه وتاخر اسلامه	44	2677091332785156524	176	338.0	147	193	91.19171142578125	26	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms892	true	-1477095935523158356	176	221	920	1171	1566	300	لو لم يتاخر عن الناقل لم يفدو المحرم عن- المبيح لقوله صلي الله عليه وسلم ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال والاحتياط ويعادل الموجب ومثبت الطلاق والعتاق لان الاصل عدم القيد ونافي الحد لانه ضرر لقوله صلي- الله عليه وسلم ادرء-ا الحدود بالشبهات	892	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms45	false	1004517575376681762	0	42	0	249	1690	300	لو لم يتاخر عن الناقل لم يفد والمحرم علي المبيح لقوله عليهما السلا-----م ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال وللاحتياط ويعادل الموجب ومثبت الطلاق والعتاق لان الاصل عدم القيد ونافي الحد لانه ضرر لقوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات	45	2677091332785156524	221	401.0	182	254	87.00787353515625	33	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms896	true	5898782172009114766	217	244	1129	1293	1607	300	الباب الرابع في تراجيح الاقيسة وهي بوجو-ه الاول بحسب العلة فترجح المظنة ثم الحكمة ثم الوصف الاضافي ثم العدمي ثم الحكم الشرعي والبسيط و--الوجودي للوجودي والع--دمي للعدمي	896	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms45	false	1004517575376681762	47	74	277	435	1690	300	الباب الرابع في تراجيح الاقيسة وهي بوجوده الاول بحسب العلة فترجح المظنة ثم الحكمة ثم الوصف الع-----------دمي ثم الحكم الشرعي والبسيط ثم الوجودي للوجودي ثم العدمي للعدمي	45	2677091332785156524	147	278.0	122	169	86.98224639892578	21	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms899	true	-1470713168936949866	237	284	1272	1528	1613	300	الثاني بحسب دليل العلية فيرجح الثابت بالنص القاطع ثم الظاهر اللام ثم ان والباء ثم بالمناسبة الضرورية الدينية ثم الدنيوية ثم التي في حيز الحاجة الاقرب اعتبارا فالاقرب ثم الدوران في محل ثم في محلين ثم السير ثم الشبه ثم الايماء ثم الطرد ش الترجيح بحسب الدليل	899	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms45	false	1004517575376681762	74	120	435	686	1690	300	الثاني بحسب دليل العلية فيرجح الثابت بالنص القاطع ثم الظاهر اللام ثم ان والباء ثم بالمناسبة الضرورية الدينية ثم الدنيوية ثم التي في حيز الحاجة الاقرب اعتبارا فالاقرب ثم الدوران في محل ثم في محلين ثم السبر ثم الشبه ثم الايماء ثم الطرد-- ال-ثالث بحسب --دليل	45	2677091332785156524	246	471.0	200	256	96.09375	43	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms905	true	6330222961054235619	260	300	1416	1635	1635	300	وفيه فصلان الفصل الاول في المجتهد-- وفيه مساءل الاولي يجوز له عليه --------السلام ان يجتهد لعموم فاعتبروا ووجوب العمل بالراجح ولانه اشق وادل علي الفطانة فلا يتركه ومنع- ابو علي وابنه لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي قلنا مامورية- فليس-	905	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms45	false	1004517575376681762	161	203	930	1162	1690	300	وفيه فصلان الفصل الاول في المجتهدين وفيه مساءل الاولي يجوز له عليه الصلاة والسلام ان يجتهد لعموم فاعتبروا ووجوب العمل بالراجح ولانه اشق وادل علي الفطانة فلا يتركه ومنعه ابو علي وابنه لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي قلنا مامور به فليس	45	2677091332785156524	217	403.0	178	232	93.53448486328125	35	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms912	true	-2901859722900443845	6	31	26	157	1525	300	الثانية يجوز للغاءبين عن الرسول صلي الله عليه وسلم وفاقا وللحاضرين ايضا ان لا يمتنع امرهم به قيل عرضة للخطا قلنا لا نسلم بعد الاذن	912	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms45	false	1004517575376681762	226	247	1277	1389	1690	300	الثانية يجوز للغاءبين عن الرسول------------------- وفاقا وللحاضرين ايضا اذ لا يمتنع امرهم به قيل عرضة للخطا قلنا لا نسلم بعد الاذن	45	2677091332785156524	111	212.0	90	131	84.73282623291016	20	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms914	true	-2331543687356002233	71	101	394	572	1628	300	الثالثة لا بد له ان يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام والاجماع وشراءط القياس وكيفية النظر وعلم العربية والناسخ والمنسوخ وحال الرواة ولا حاجة الي الكلام والفقه ولانه نتيجته	914	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms45	false	1004517575376681762	250	279	1405	1579	1690	300	الثالثة لا بد--- ان يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام والاجماع وشراءط القياس وكيفية النظر وعلم العربية والناسخ والمنسوخ وحال الرواة ولا حاجة الي الكلام والفقه -لانه نتيجته	45	2677091332785156524	174	337.0	145	178	97.7528076171875	28	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms917	true	-4478533891989300908	14	39	69	190	1622	300	او ظني والمختار ما صح عن الشافعي رضي الله عنه ان في الحادثة حكما معينا وعليه امارة من وجدها اصاب ومن فقدها اخطا ولم ياثم	917	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms46	false	3746154737305773818	0	25	0	120	1431	261	او ظني والمختار ما صح عن الشافعي رضي الله عنه ان في الحادثة حكما معينا -عليه امارة من وجدها اصاب ومن فقدها اخطا ولم ياثم	46	2677091332785156524	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms920	true	1056848571279265600	214	246	1098	1281	1589	300	لان الاجتهاد مسبوق بالدلالة لانه طلبها والدلالة متاخرة عن الحكم فلو تحقق الاجتهادان لاجتمع النقيضان ولانه قال عليه --------السلام من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اخطا فله اجران ومن اخطا فله اجر	920	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms46	false	3746154737305773818	25	53	120	285	1431	261	لان الاجتهاد مسبوق بالدلالة لانه طلبها والدلالة متاخرة عن الحكم فلو تحقق الاجتهادان لاجتمع النقيضان ولانه قال عليه الصلاة والسلام من -------اصاب فله اجران ومن اخطا فله------------------- اجر	46	2677091332785156524	157	294.5	130	191	82.1989517211914	25	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms922	true	6269150312224496181	137	196	708	988	1532	300	ذلك قال قيل لو تعين------ فالمخالف له لم يحكم بما انزل الله فيفسق ويكفر لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله قلنا لما امر بالحكم بما ظنه وان اخطا حكم بما انزل الله قيل لو لم يصوب الجميع لما جاز نصب المخالف وقد نصب ابو بكر زيدا رضي الله عنهما قلنا لم يجز تولية المبطل والمخطء ليس بمبطل	922	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms46	false	3746154737305773818	51	108	277	548	1431	261	فله اجر قيل لو تعين الحكم فالمخالف له لم يحكم بما انزل الله فيفسق ويكفر لقوله تعالي ومن لم يحكم قلن--------------ا لما امر بالحكم بما ظنه وان اخطا حكم -ما انزل الله قيل لو لم يصوب الجميع لما جاز نصب المخالف وقد نصب ابو بكر زيدا رضي الله عنهما قلنا لم يجز تولية المبطل والمخطء ليس بمبطل	46	2677091332785156524	257	491.0	201	286	89.86013793945312	51	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms928	true	5093822796599735919	101	130	547	713	1576	300	الباب الثاني في الافتاء وفيه مساءل الاولي يجوز الافتاء للمجتهد ومقلد الحي واختلف في تقليد الميت لان- لا قول له لانعقاد الاجماع علي خلافه والمختار جوازه-------- عليه في زماننا	928	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms46	false	3746154737305773818	147	177	754	929	1431	261	الباب الثاني في الافتاء وفيه مساءل الاولي يجوز الافتاء للمجتهد ومقلد الحي واختلف في تقليد الميت لانه لا قول له لانعقاد الاجماع علي خلافه والمختار جوازه للاجماع عليه في زماننا	46	2677091332785156524	166	318.5	137	175	94.85713958740234	27	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1
JK000180-ara1.ms929	true	5579062437031558982	100	170	506	936	1644	300	لان ----الاجماع -----------المعتبر هو----- اجماع المجتهدين قال- الثانية يجوز الا--فتاء للعامي لعدم تكليفهم في شء من الاعصار بالاجتهاد وتفويت معاءشهم واستضرارهم بالاشتغال باسبابه دون المجتهد لانه مامور ب--اعتبار قيل معارض بعموم فاسالوا-- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقول عبد الرحمن لعثمان ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسيرة الشيخين قلنا الاول مخصوص والا لوجب بعد الاجتهاد والثاني في الاقضية والمراد من السيرة لزوم العدل	929	-2051193229974950664	ShamAY0037597-ara1.ms46	false	3746154737305773818	167	241	865	1322	1431	261	لانعقاد الاجماع علي خلافه والمختار جوازه للاجماع عليه في زماننا الثانية يجوز الاستفتاء للعامي لعدم تكليفهم في شء من الاعصار بالاجتهاد وتفويت معايشهم واستضرارهم بالاشتغال باسبابه دون المجتهد لانه مامور بالاعتبار قيل معارض بعموم فاسالوا و اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقول عبد الرحمن لعثمان ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسيرة الشيخين قلنا الاول مخصوص والا لوجب بعد الاجتهاد والثاني في الاقضية والمراد من السيرة لزوم العدل	46	2677091332785156524	412	766.0	345	457	90.1531753540039	61	JK000180-ara1	ShamAY0037597-ara1