id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms615	false	7825336386643821342	161	216	852	1112	1529	300	لو جازت الاجازة لبطلت المرحلة واعلم ان في الاحتجاج لصحة الاجازة غموض قال -------------------------------------------------ابو طاهر الدباس من اءمة الحنفية------ من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره تقدير اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	615	-2051193229974950664	ShamAY0034179-ara1.ms081	true	-4298015632649126664	43	93	221	484	1559	300	لو جازت الاجازة لبطلت ال-رحلة وابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني والقاضي الحسين والماوردي وابو بكر الجندي من الشافعية ووابو طاهر الدباس من----- الحنفية قالوا من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي-------------------------------------------------------- لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	81	-6837416556884291087	156	233.0	121	326	47.852760314941406	28	JK000180-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000180-ara1.ms814	false	-2113161123039324969	136	233	669	1190	1551	300	لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل--------------- بل يكفي انتهاض الدليل عليه ش شذ بعض الاصوليين فقال وجود الوصف الذي جعل علة في الاصل لا بد ---------------وان يكون متفقا عليه وهذا ضعيف لانه لما امكن اثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالدليل حصل الغرض وكان اشتراط الاتفاق تعيثا بل الحق انه قد يكون ضروريا ومعلوما بالبرهان اليقيني ومظنونا واستدل الشيخ ابو اسحاق علي بطلان هذا المذهب بان قاءله ان اراد بالاتفاق الذي اشترط اجماع الامة كلها ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملة الامة واكثرهم يقولون ان الاصول غير معللة وان اراد اجماع القياسيين فهم بعض الامة وليس قولهم	814	-2051193229974950664	ShamAY0034179-ara1.ms106	true	-28179530219911601	6	96	31	483	1533	300	لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل الذي يقاس عليه بل يكفي قيام-- الدليل عليه وشرط بشر المريسي 1فا-----------------------------------ل لا بد بعد الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل من الاتفاق علي ان علت كذا بفتح الميم وكسر الراء نسبة الي مريس قرية بمصر انتهيلب اللباب الثان حكم الاصل راي الناس شرط ثبوته بلا قياس قيل ولا الاحماع الا ن بدا وكونه بالقطع ما تعبد 1قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ اب--------------------------------و اسحق ان اراد ات---ف-----------------اق الامة----- ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم ---------------------------------------وان اراد ال------قياس-ين فهم بعض الامة وليس قولهم	106	-6837416556884291087	203	259.0	159	683	29.72181510925293	32	JK000180-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000180-ara1.ms770	false	8037832704463005096	2	100	9	498	1568	300	فيكون انتقالا من السءال الذي ابتدا به الي غيره هذا كلامه وكانه قال في تلك الصورة انها انتقال من مسالة الي مسالة اخري اراد التنبيه علي ان ما يقوله المعترض في هذا الفرع انتقال من السءال الاول الي غيره لا من مسالة الي اخري فاتي بلفظه بلي لذلك ولم يرد ان هذا انتقال مسموع وعلي هذا مشي الشيخ صفي الدين الهندي وقال يعد منقطعا وبه جزم الامدي اعني بانه لا يكون مسموعا نعم لو قال ذلك ابتداء او قال يلزمك اما نقض العلة او نقض الدليل الدال علي وجودها في الفرع كان مسمو-----عا يحتاج المستدل الي الجواب عنه	770	-2051193229974950664	ShamAY0034179-ara1.ms160	true	-8400790921326739757	71	117	375	606	1560	300	فيكون انتقالا من السءال الذي ب--دا به الي غيره فلم يجعل انتقالا --------------------------------------الي مسالة اخري بل الي سءال اخر يدل علي قبوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو قال المعترض---------- يلزمك اما نقض العلة او نقض الدليل الدال علي وجودها في الفرع كان مقبولا قطعا يحتاج المستدل الي الجواب عنه	160	-6837416556884291087	174	267.5	136	494	35.22267150878906	31	JK000180-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000180-ara1.ms830	false	-1114458735647267713	245	300	1288	1571	1571	300	في صورة واحدة وهي ما اذا اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فان اطبق عليه الاصحاب ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب للحال في الماضي فان قيل السنة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب-	830	-2051193229974950664	ShamAY0034179-ara1.ms194	true	2804169898164363870	64	93	360	507	1595	300	في صورة واحدة وهي ما اذا اشتري شيءا وادعاه مدع واخذخ منه بحجة مطلقة فان يثبت --له الرجوع---------------- علي الباءع قالوا فان البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب	194	-6837416556884291087	128	208.0	100	284	45.0704231262207	22	JK000180-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000180-ara1.ms829	false	-6073628550045696470	0	30	0	161	1637	300	فيكون فاضيا عليها الا انه اصل طارء علي اصل سابق فان المال من حيث كونه من المنافع الاصل فيه الاباحة بالدلاءل السابقة ومن خصوصي-ة الاصل فيه التحريم بهذا الحديث -قال	829	-2051193229974950664	ShamAY0034179-ara1.ms196	true	6647141004030664249	160	190	846	1008	1565	300	فيكون قاضيا عليها الا انه اصل طارء علي اصل سابق فان المال من حيث كونه من المنافع الاصل فيه الاباحة بالادلة- السابقة ومن خصوصيته الاصل فيه التحريم بهذا الحديث وقال	196	-6837416556884291087	154	288.5	124	163	94.47853088378906	26	JK000180-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000180-ara1.ms879	false	-1526737027836964535	76	103	406	542	1533	300	خزيمة رضي الله عنه لا اعرف انه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فليات به حتي اولف بينهما	879	-2051193229974950664	ShamAY0034179-ara1.ms205	true	-1239301673076589735	37	61	200	323	1612	300	خزيمة------------- لا اعرف انه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادان فمن كان عنده فليات به حتي اءلف بينهما	205	-6837416556884291087	121	229.0	97	136	88.97058868408203	21	JK000180-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000180-ara1.ms914	false	-2331543687356002233	191	259	1047	1412	1628	300	قال الغزالي ويكفيه--------- ان يكون عنده اصل مصحح لجميع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن لاحمد والبيهقي او اصل وقعه العناية فيه لجميع احاديث الاحكام ويك-في منه مع-رفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال الشيخ محي الدين النووي قدس الله روحه والتمثيل بسنن ابي داود لا يصح فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا ما معظمه وكم في --صحيحي البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس	914	-2051193229974950664	ShamAY0034179-ara1.ms229	true	4421133822175150377	149	194	819	1057	1632	300	قال الغزالي ويكفيه من السنة ان يكون عنده اصل مصحح يجم-ع احاديث الاحك---------------------------------------------------------------------------------------ام ويكتفي منه بمعرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال---------------- النووي-------------- والتمثيل ب----ابي داود لا يصح لانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ول---ا معظمه وكم في الصحيح--------------- من حديث حكمي ليس	229	-6837416556884291087	221	357.0	178	378	58.465606689453125	33	JK000180-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000180-ara1.ms857	false	-1574178517155771671	216	282	1079	1421	1511	300	احكم بما شءت- فما صدر عنك فيها من الحكم فهو ------------حكمي في عبادي ويكون اذ ذاك------------------- قوله من جملة المدارك الشرعية فذهب جماهير المعتزلة الي امتناعه وجوزه الباقون منهم ومن غيرهم وهو الحق وقال ابو علي الجباءي في احد قوليه يجوز ذلك للنبي دون العالم وهذا هو الذي ----------اختاره ابن السمعاني وذكر- الشافعي في كتاب الرسالة ما يدل عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة	857	-2051193229974950664	ShamAY0034179-ara1.ms243	true	8248571334868133662	56	125	301	667	1573	300	احكم بما تشاء فما حكمت به-------------- فهو صواب موافق لحكمي والاكثرون علي جوازه اذ لا مانع منه ويصير قوله من جملة المدارك الشرعية وقيل بالمنع وقيل بالجواز----------------------------------------------------------------------------------------- للنبي دون العالم لان رتبته لا تبلغ ذلك واختاره ابن السمعاني وتردد الشافعي في ذلك واختلف في محل تردده فقال الامام في الجواز وقال الجمهور في الوقوع مع جزمه بالجواز وعلي الجواز المختار انه لم يقع وجزم------- موسي بن عمران من المعتزلة	243	-6837416556884291087	141	153.5	108	476	29.621849060058594	21	JK000180-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000180-ara1.ms857	false	-1574178517155771671	74	147	382	764	1511	300	الحكم المستفاد من العباد علي امور احدها ما جاء علي طريق التبليغ عن الله تعالي وهذا مختص بالرسل علهم السلام وهم فيه مبلغون فقط والثاني المستفاد من --اجتهادهم وبذلهم الوسع في المسالة وهذا من وظاءف المجتهدين من علماء الامة وفي جوازه للنبي صلي الله عليه وسلم خلاف ياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الاجتهاد والثالث ما يستفاد بطريق تفويض الله الي ن-بي او عالم بمعني ان يجعل له ان يحكم بما -شاء	857	-2051193229974950664	ShamAY0034179-ara1.ms243	true	8248571334868133662	16	59	80	315	1573	300	الحكم الشرع----------------ي امور احدها---------------- التبليغ عن الله تعالي وهذا يختص بالرسل --------------------------------الثاني المستفاد من الاجتهاد وهذا وظيفة------------------------------------------ علماء الامة وفي جوازه للنبي صلي الله عليه وسلم خلاف سبق -------------------------------------الثالث -المستفاد من ال-تفويض بان يقال لنبي او مجتهد علي لسان نبي ا------حكم بما تشاء	243	-6837416556884291087	177	230.0	142	386	45.854923248291016	22	JK000180-ara1	ShamAY0034179-ara1