id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms110	true	4146723106726741310	106	147	571	785	1571	300	ان الحسن والقبح -----قد يراد بهما --كون الشء ملاءما للطبع ومنافرا او كون ا-------------------------------------------------لشء صفة كمال او صفة نقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح وبهذا التفسير لا نزاع في كونهما----------------------- عقليين------------------------------------------------------------------ انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزاع في كون الفعل متعلق الذم عاجلا والعقاب اجلا	110	-2051193229974950664	Sham19Y0148531-ara1.ms013	false	-6223912264120095000	51	140	299	827	1650	300	ان الحسن والقبح يطلقان ويراد بهما تارة ما لا يلاءم- الطبع وينافره كالحلاوة والمرارة والفرح والحزن واللذة والالم وتارة كون الشء صفة كمال او---- نقص كالعالم ---------والجهل والشجاعة والجبن والقدرة والعجز ونحو ذلك وهما بهذين المعنيين عقليان اي يعرفان بالعقل وفي هذا الاطلاق نظر او تجوز فانهما بالمعني الاول انما يعرفان بالطبع والحس والوجدان والامر قريب وتارة يراد بهما كون الفعل موجبا للثواب والعقاب والمدح والذم وهما بهذا المعني شرعيان عندنا خلافا للمعتزلة هذه عبارته في المحصل وقال في المحصول النزاع في كون الفعل متعلق الذم عاجلا والعقاب اجلا	13	4394573302044559975	136	149.5	109	542	25.09225082397461	19	JK000180-ara1	Sham19Y0148531-ara1