id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms168	false	2239500444965119820	133	248	654	1270	1510	300	انا اذا قلنا علي الانسان حيوان وانه كلي ف-هنا اعتبارات ثلاثة احدها ان يراد به الح-صة من الحيوانية التي شارك باعتبارها الانسان غيره وهذا يقال له الكلي الطبيعي وتارة يراد به انه غير مانع من الشركة وهذا هو الكلي المنطقي وتارة يراد به الامران اعني الحيوانية التي وقعت بها الشركة مع-- كونها غير مانعة وهذا هو الكلي العقلي فالاول موجود في الخارج- لانه جزء من الانسان الموجود وجزء الموجود موجود والثاني لا وجود له في ال-خارج لاشتماله علي ما لا يتناهي ومنهم من زعم انه موجود في الخارج والثالث في وجوده في الخارج ايضا اختلاف والظاهر انه لا وجود له ايضا------ لاشتماله علي ما لا يتناهي وزعم افلاطون انه موجود في الاعيان وان الانسان الكلي	168	-2051193229974950664	Sham19Y0145168-ara1.ms005	true	5835364330991460270	194	298	1028	1587	1594	300	انا اذا قلنا علي الانسان حيوان وانه كلي فههنا اعتبارات ثلاثة احدها ان يراد به الخاصة من الحيوان ا--لتي شارك باعتبارها الانسان غيره وهذا يقال له الكلي الطبيعي وتارة يراد به انه غير مانع من الشركة وهذا هو الكلي المنطقي وتارة يراد به الامران اعني الحيوانية التي وقعت بها الشركة و من كونها غير مانعة وهذا هو الكلي العقلي والاول موجود في الاعيان لانه جزء من الانسان الموجود وجزء الموجود موجود والثاني لا وجود له في الاعيان لاشتماله علي ما لا يتناهي و---------------------------------الثالث الحق ----------------------------------انه لا وجود له في الاعيان لاشتماله علي ما لا يتناهي وزعم افلاطون انه موجود في الاعيان وان الانسان الكلي	5	-6491525882210514841	526	972.0	426	628	83.75796508789062	91	JK000180-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000180-ara1.ms167	false	-3366808409353099591	139	172	737	907	1618	300	الابيض مثلا اذا اطلق علي الثلج فاما ان يكون استعماله فيه مع ضميمة تلك الزيادة او لا فان لم يكن فهو المتواطء وان كان فهو المشترك فاذن لا الحقيقة لهذا القسم المسمي بالمشكك	167	-2051193229974950664	Sham19Y0145168-ara1.ms008	true	-2420043786178395674	56	89	309	477	1648	300	الابيض مثلا اذا اطلق علي الثلج فاما ان يكون استعماله فيه مع ضميمة تلك الزيادة او لا فان لم يكن فهو المتواطء وان كان فهو المشترك فاذن لا --حقيقة لهذا القسم المسمي بالمشكك	8	-6491525882210514841	168	330.5	135	170	98.82353210449219	32	JK000180-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000180-ara1.ms256	false	1890604100567147963	135	209	691	1067	1536	300	الا يصر-- الي المجاز الراج---------------------ح الا بالنية وليس كذلك بدليل انه لو قال لزوجته انت طالق طلقت من غير نية واجاب بان هذا غير لازم لانه اذا قال لمنكوحته انت طالق فان عني بهذا اللفظ الحقيقة المرجوحة وهو ازالة مطلق القيد وجب ان يزول مسمي القيد واذا زال هذا المسمي فقد زال القيد المخصوص وان عني به المجاز الراجح فقد زال قيد النكاح فلما كا------------------ن يفيد الزوال علي التقديرين استغني عن النية هذا كلام	256	-2051193229974950664	Sham19Y0145168-ara1.ms017	true	1865222568801065863	87	153	481	831	1602	300	الا ينصرف الي المجاز الراجح وهو ازالة قيد النكاح الا بالنية وليس كذلك قلنا هو -------------------------------------------------------غير لازم لانه اذا قال لمنكوحته انت طالق فان عني بهذا اللفظ الحقيقة المرجوحة وهو ازالة مطلق القيد-وجب ان يزول مسمي القيد واذا زال هذا المسمي فقد زال القيد المخصوص وان عني به المجاز الراجح فقد زال قيد النكاح فلما كان علي كلا التقديرين يفيد الزواللا جرم-------- استغني عن النية بخلاف ---	17	-6491525882210514841	287	509.0	232	417	68.82494354248047	49	JK000180-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000180-ara1.ms256	false	1890604100567147963	135	234	691	1195	1536	300	الا يصر- الي المجاز الراجح الا بالنية وليس كذلك بدليل انه لو قال لزوجته انت طالق طلقت من غير نية واجاب بان هذا غير لازم لانه اذا قال لمنكوحته انت طالق فان عني بهذا اللفظ الحقيقة المرجوحة وهو ازالة مطلق القيد وجب ان يزول مسمي القيد واذا زال هذا المسمي فقد زال القيد- المخصوص وان عني به المجاز الراجح فقد زال قيد النكاح فلما كان يفيد الزوال علي التقديرين استغني عن النية هذا كلام الامام في المعالم وقد اعترض عليه ابن التلمساني بان السءال لازم اذ الكلام مفروض فيما اذا ذكره ولم ينو شيءا ولا خلاف انه يحمل علي	256	-2051193229974950664	Sham19Y0145168-ara1.ms017	true	1865222568801065863	226	300	1214	1602	1602	300	الا يصرف الي المجاز الراجح الا بالنيةهذا السءال لازم قوله انه -------------------------------------------------غير لازم لانه اذا قال لمنكوحته انت طالق فان عني بهذا اللفظ الحقيقة المرجوحة وهي ازالة مطلق القيد وجب ان يزول مسمي القيد واذا زال هذا المسمي فقد زال المسمي المخصوص وان عني به المجاز الراجح فقد زال قيد النكاح فلما كان يفيد الزوال علي التقديرين-استغني عن النية يقال له------------------------------------------------------------------- الكلام مفروض فيما اذا ذكره ولم ينو شيءا ولا خلاف انه يحمل علي-	17	-6491525882210514841	355	642.5	286	506	70.1581039428711	61	JK000180-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000180-ara1.ms262	false	1614944325855521633	53	96	291	542	1621	300	ان التعارض بينها ----------------------يقع علي عشرة اوجه وبيانها انه انما يقع التعارض بين الاشتراك وبين الاربعة الباقية ثم بين النقل وبين الثلاثة الباقية ثم بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاز وبين الوجهين الباقيين ثم بين الاضمار والتخصيص فكان المجموع عشرا واعلم انه هذه الدع-وي غير محررة والاعتراض	262	-2051193229974950664	Sham19Y0145168-ara1.ms021	true	6871412999269871773	33	102	177	551	1625	300	ان التعارض الحاصل بين هذه الجهات الخمس يقع علي عشرة اوجه لانه ------------يقع التعارض بين الاشتراك وبين الاربعة الباقية ثم بين النقل وبين الثلاثة الباقية ثم ذكاة امه برفع الثاني لم يحتج الي ذكاة في الجنين وبنصبه علي معني انه يذكي ذكاة مثل ذكاة امه فيحتاج في حله الي ذكاة تخصه بين المجاز وبين الوجهين الباقيين ثم بين الاضمار والتخصيص فصار المجموع عشرة الاول اذا وقع التعارض بين -------الاشتراك	21	-6491525882210514841	197	315.5	160	393	50.127227783203125	28	JK000180-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000180-ara1.ms362	false	1546328104078433768	236	292	1186	1458	1491	300	واجبا لانه لا يفهم من قولنا ----ليس بواجب الا انه يجوز تركه من غير بدل الرابع انه لم يكن الفور وجاز التاخير لكان اما الي امد اي غاية معينة بحيث اذا وصل المكلف اليها لا يجوز له التاخر عنها او لا يكون له امد اي بان يجوز له التاخير ابدا والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل	362	-2051193229974950664	Sham19Y0145168-ara1.ms053	true	-7961665576254165910	109	155	545	781	1496	300	وجوبه لانه لا معني ل--قولنا انه ليس بواجب-الا انه يجوز تركه لا الي بدل الرابع---- لو -----------جاز التاخير لجاز اما ال-------ي غاية معينة بحيث اذا وصل المكلف اليها لم يج-ز له التاخير---- او ل--يس كذلك --------بل يجوز له التاخير ابدا والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل	53	-6491525882210514841	206	319.0	162	276	74.63768005371094	28	JK000180-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000180-ara1.ms130	false	6271955262752789390	60	235	329	1246	1599	300	القا---------ضي المكره علي القتل فانه منهي عنه واثم به لو اقدم عليه وهذه هفوة عظيمة فانهم لا يمنعون النهي عن الشء مع الحمل عليه فان -----ذلك اش--د في المحنة واقتضاء الثواب وانما الذي منعوه الاضرار الي فعل---------------- مع الام--ر به انتهي وقد تابع القاضي جماعة من الاصح-----------اب علي الزام المعتزلة بذلك وهو صحيح------------------------------------------------- وما ذكره امام الحرمين حق من هذا الوجه ولكن الملزمون لم يوردوه ------علي هذا الماخذ --بل هو من جهة انهم منعوا ان المكره قادر علي عين الفعل المكره عليه فبين الملزمون انه قادر لان المعتزلة كلفوه بالضد وعندهم ان الله تعالي لا يكلف العبد الا بعد خلق القدرة علي الفعل---------------------- والقدرة عندهم علي الشء قدرة علي ضده فاذا قدر ------علي ترك القتل -----قدر علي القتل قا-----------------ل الغزالي وهذا ظاهر ولكن فيه غور وهو ان الامتثال انما يكون طاعة اذا كان الانبعاث له بباعث الامر والتكليف دون باعث الاكراه فالاتي بالفعل مع الاكراه ان اتي به لداعي الاكر--------------------------------اه فلا يكون مجيبا داعي الشرع فصحيح ----------------قال بعض المتاخرين وهذا الذي ذكره انما هو في العبادات المشروط فيها ال--------------------------نية ك------------رد المغصوب-- والوداءع وتسليم المبيع وحبس	130	-2051193229974950664	Sham19Y0145168-ara1.ms088	true	4816695107353837425	126	300	699	1612	1612	300	القاضي المعتزلة المكره علي القتل فانه منهي عنه بالاجماع قال الامام- وهذه هفوة من القاضي---------------------------------------- فان المعتزلة تشترط في المامور به ان يكون بحال يثاب ع------------------لي فعله واذا اكره علي عين المامور به فالاتيان به لداعي الاكراه لا لداعي الشرع فلا يثاب عليه بخلاف ما اذا اتي بنقيض المكره عليه لداعي الشرع فانه ابلغ في اجابة داعي الشرع وما ذكره الامام------ حق من هذا الوجه و-------------لم يورده القاضي علي هذا الماخذ انما اورده -----علي منعهم ان المكره قادر-------------------------- فبي---------ن انه قادر بتكليفه----------- بالضد وعندهم ان الله تعاليل-ا يكلف العبد الا بعد خلق القدرة له وهي عندهم من الاعراض الباقية والقدرة عندهم علي الشء قدرة علي ضده فاذا كان قادرا علي ترك القتل فهو قادر علي الفعل المكره علي عينه وقال الغزالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتي بالفعل مع الاكراه ان اتي به لداعي الشرع فهو صحيح وان اتي به لداعي الاكراه فليس بصحيح يعني كمن اكره علي اداء الزكاة فاداها قال بعض المتاخرين وهذا الذي ذكره انما هو في العبادات المشترط فيها النية اما ما لا يشترط فيه النية كمن يجب عليه رد المغصوبات والوداءع وتسليم المبيع وحبس-	88	-6491525882210514841	473	624.5	372	1157	40.881591796875	69	JK000180-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000180-ara1.ms110	false	4146723106726741310	72	105	391	565	1571	300	الشراءع مءكدة لما تقضي به العقول اما ب--------------الضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر- كحسن الكذ-----------------ب النافع او باستعانة الشرع ك-------حسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح---- اول يوم من شوال	110	-2051193229974950664	Sham19Y0145168-ara1.ms226	true	-4333573000386220536	161	200	878	1085	1659	300	الشرع وما تستقل------- به العقول قسمان ضروري ونظري فالضروري كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار و---النظري كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع وما لا يستقل العقل بدركه كحسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال	226	-6491525882210514841	126	190.5	101	217	58.064517974853516	20	JK000180-ara1	Sham19Y0145168-ara1