id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms223	true	-2446756621993627550	80	110	448	618	1676	300	مجازات لغوية اشتهرت لا موضوعات مبتداة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تستعمل في المعني اللغوي ولم يقطع النظر عنه حالة الاستعمال بل استعملت-------- في هذه المعاني لما بينها وبين المعاني اللغوية من العلاقة	223	-2051193229974950664	Sham19Y0133411-ara1.ms0591	false	556375662726466730	105	212	585	1197	1685	300	مجازات لغوية اشتهرت لا موضوعات مبتداة اه وعلي ظاهر عبارته شرح الاسنوي حيث قال اذا علمت ذلك فقد اختلفوا في وقوعها فمنعه القاضي ابو بكر وقال ان الشارع لم يستعملها الا في الحقاءق اللغوية فالمراد بالصلاة المامور بها هو الدعاء ولكن اقام الشارع ادلة اخري علي ان الدعاء لا يقبل الا بشراءط مضمومة اليه واثبتها المعتزلة فقالوا نقل الشارع هذه الالفاظ عن مسمياتها اللغوية وابتدا وضعها لهذه المعاني لا لمناسبة فليست حقاءق لغوية ولا مجازات عنها ثم قال واختار امام الحرمين والامام والمصنف انها لم تستعمل في المعني اللغوي ب----قطع النظر عن- حالة الاستعمال بل استعملها الشارع في هذه المعاني لما بينها وبين المعاني اللغوية من العلاقة	591	-1197114184395148173	162	288.0	133	617	26.256078720092773	25	JK000180-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000180-ara1.ms227	true	2604223786573971302	153	244	779	1271	1589	300	الافهام به قال وبا----------------ن الايمان لغة هو التصديق وفي الشرع فعل الواجب لانه الاسلام والا ------لم يق-ل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولم يجز استثناء المسلم من المءمن وقد قال تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين والاسلام هو الدين لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والدين فعل الواجبات لقوله تعالي وذلك دين القيمة قلنا في الشرع تصديق خاص وهو غير الاسلام والدين فانهما الانقياد والعمل الظاهر ولهذا قال تع-----------------الي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا	227	-2051193229974950664	Sham19Y0133411-ara1.ms0580	false	2593992922062552582	150	214	853	1203	1666	300	الاسلام ال عمران واما ان الاسلام هو الايمان ف-----------------------------------لانه لو كان غير الايمان لم يقبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران ولكنه يقبل اجماعا وايضا قال تع----الي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------ين الذاريات ولول----------------------------------------------ا الاتحاد لم يستقم الاستثناء والجواب المعارضة بقوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا	580	-1197114184395148173	208	327.5	165	532	39.09774398803711	32	JK000180-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000180-ara1.ms347	true	-2176658565718878522	145	230	769	1214	1630	300	السابق--------- قرينة ف-ي حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الوفاق في ذلك وفي التلخيص مختصر التقريب والارشاد للقاضي دعوي الوفاق كما ذكر الاستاد فانه قال في اثناء الحجاج لو صح ما قلتموه للزم ان تقولوا اذا فرط الايجاب وسبق التحتم ثم تعقبته لفظا تقتضي تحريما بما لو قدرت مطلقة انها لا تحمل علي التحريم وقد قلتم جميعا انها محمولة علي التحريم انتهي ولكن الخلاف ثابت مصرح به وقال امام الحرمين اما انا فساجب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الخطر وقد فرق	347	-2051193229974950664	Sham19Y0133411-ara1.ms1217	false	8172778068225558864	17	50	92	253	1557	300	السابق لا ينتهض قرينة علي حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الوفاق في ذلك ولست اري ذلك مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما انا فاسحب زيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر وما اري	1217	-1197114184395148173	123	201.5	95	455	27.03296661376953	20	JK000180-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000180-ara1.ms570	true	-6899221621257723885	95	159	500	831	1587	300	في المستصفي ان تحقيق القول فيه انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا القديم لا يكون محدثا والموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين في النفس عدم اجتماع هذا الجمع عل-----------------------ي الكذب واتفاقهم عل-------------------ي الاخبار عن هذه الواقعة	570	-2051193229974950664	Sham19Y0133411-ara1.ms1071	false	5315649305757074102	179	241	949	1287	1629	300	في المستصفي العلم الحاصل بالتواتر ض-روري بمعني انه لا يحتاج--------- الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا ----------------------الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار علي ---الواقعة	1071	-1197114184395148173	234	396.0	189	373	62.73458480834961	40	JK000180-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000180-ara1.ms672	true	2108842124905728378	171	281	862	1424	1518	300	لما ذكر حد القاضي وهو قول القياس حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة لهما او نفيهما عنهما قال حمل الفرع علي الاصل معناه التشريك في الحكم ثم اعترض بهذا الاشكال الذي فخم امره وقال المختار في حده ان يقال انه عبارة عن الاستواء بين الفرع والاصل في حكم الاصل بناء علي جامع بينهما في نظر المجتهد قال وهذه العبارة جامعة مانعة وافية بالغرض عارية عما يعترضها من التشكيكات العارضة لغيرها ونحن نقول ان كان الاستواء هو التسوية والتسوية هي الحمل فهي موافقة لحد القاضي سواء من غير فرق وقد تم قوله فان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له في اثبات حكم لهما	672	-2051193229974950664	Sham19Y0133411-ara1.ms1613	false	3770709305900796973	85	140	438	706	1554	300	-ما ذكر--ه القاضي ابو بكر قال هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او -----نفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله معلوم علي معلوم يتناول جميع ما يجري فيه القياس من موجود ومعدوم aممكن ومستحيل ولو قال شء علي شء لاختص بالموجود قوله في اثبات حكم لهما	1613	-1197114184395148173	141	141.0	109	668	21.107784271240234	26	JK000180-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000180-ara1.ms672	true	2108842124905728378	96	189	492	947	1518	300	انه مشكل----- لا محيص عنه وهو ان الحكم في الفرع------------- متفرع علي القياس وليس ركنا في القياس لان نتيجة الدليل لا تكون ركنا في الدليل لما فيه من الدور وعند ذلك فيلزم منه اخذ اثبات الحكم في الفرع في حد القياس وهو دور قال الهندي وهذا الاشكال ضعيف جدا لان الماخوذ في حد القياس انما هو الاثبات لا الثبوت الذي يترتب----------------------------------------------- عليه ونتيجة القياس هو الثبوت لا الاثبات قلت وهذا حق والعجب من الامدي انه لما ذكر حد القاضي وهو قول القياس حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما	672	-2051193229974950664	Sham19Y0133411-ara1.ms1616	false	5956630401997457903	157	195	791	976	1507	300	انه يرد اشكال لا محيص عنه وهو ان الحكم في الفرع نفيا واثباتا متفرع علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس متاخر عنه بالاجماع وقد جعله ركنا له متقدما عليه حيث اخذه في تعريفه حين قال ----------------------------------------------------------------------------------------------في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما	1616	-1197114184395148173	91	-10.0	69	520	17.5	18	JK000180-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000180-ara1.ms769	true	-2895114865471537307	66	104	345	548	1533	300	المعترض----------- وجود العلة في صورة النقض يقول ا------------------------------------------------------------لمستد--------ل يجوز ان يكون تخلف الحكم لوجود مانع او فوات-- شرط فيجب الحمل عليه جمعا بين الدليلين دليل العلة---- ودليل التخلف فلا تبطل العلة بخلاف الحكم العقلي فانه--- لا يتمشي فيه	769	-2051193229974950664	Sham19Y0133411-ara1.ms1817	false	3084935896653507904	7	62	36	323	1553	300	للمعترض ان يدل علي وجود الوصف في صورة النقض لانه يقدح فيه فتحصل فاءدة وان كان حكما شرعيا فلا لعدم الفاءدة اذ للمستدل ان يقول يجوز ان يكون تخلف الحكم لوجود مانع او انتفاء شرط فيجب الحمل عليه جمعا ل----لدليلين دليل الاستنباط ودليل التخلف فلا تبطل العلة بخلاف الحكم العقلي فان هذا لا يتمشي فيه	1817	-1197114184395148173	181	292.0	144	291	62.19931411743164	29	JK000180-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000180-ara1.ms777	true	7348409859246702098	245	293	1248	1489	1522	300	التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل-------- وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل به كما اذا قيل---------------------------------- في مسالة المرتدين اذا اتلفوا -اموالنا في دار الحرب طاءفة مشركة-------------------------- فلا يجب- عليهم الضمان يتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب فالاتلاف في دار الحرب لا تاثير له	777	-2051193229974950664	Sham19Y0133411-ara1.ms1808	false	-7904119134158176558	149	197	759	1018	1539	300	التسليم الثالث ------ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول المعترض دار ال---------------------------حرب لا تاثير له	1808	-1197114184395148173	125	162.0	97	311	40.19292449951172	20	JK000180-ara1	Sham19Y0133411-ara1