id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms612	true	-421605745145801100	140	273	693	1371	1520	300	الثانية ان يقرا عليه----- واكثر المحدثين يسمعون القراءة علي الشيخ عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقراه ويقول له بعد الفراغ من القراءة------------------------------- او قبلها هل سمعت فيقول--------------------------------- الشيخ نعم او يقول بعد الفراغ الامر كما قرء علي ولا خلاف انها رواية صحيحة--------------------- الا ما كحي عن بعض من لا يعتد بخلافه واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة علته مرتبة ثانية وهو مذهب --جمهور--- اهل المشرق وللقارء هن--------------------------------------ا ان يقول قرات علي ف----------------لان وللسامع ان يقول قرء عليه وانا اسمع فاقر به وله ان ي--------------------------------------------------------------------------------قول حديثا قراءة عليه او-- اخبرنا قراءة عليه واما------------------------------------------------- اطلاق حدثنا واخبرنا ففيه مذاهب احدها المنع منهما جميعا وبه قال ابن المبارك ويحيي بن يحيي واحمد بن حنبل والنساءي	612	-2051193229974950664	Sham19Y0127654-ara1.ms036	false	411388548719287875	81	286	370	1405	1492	300	الثاني- القراءة علي الشيخ واكثر المحدثين يسمونها----------------- عرضا لكون الق-----ارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه ا كعرض---------------- القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا عندك وانت تسمع قرات من كتاب او من حفظك وسواء حفظ الشيخ ما تقرا او لم يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة وهي------- رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد ب----ه واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ وهو مروي عن مالك وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقيل انه مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم والمذهب الصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ وقيل --------------------------------هو مذهب الجمهور من اهل المشرق واما العبارة في الرواية فعلي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او قرء علي فلان------------------------- وانا اسمع فاقر به ويتلوه ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ا ها هنا مقيدة بان يقول حدثنا قراءة عليه او ب اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وانشدنا في الشعر قراءة عليه واختلفوا في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا ف------------------منع منهما-------------- ابن المبارك ي-حيي بن يحيي واحمد بن حنبل والنساءي	36	5841912512153284163	423	571.0	330	1175	36.0	64	JK000180-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000180-ara1.ms613	true	7750548359677687596	183	248	990	1327	1614	300	يكتب الشيخ الي شخص سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه اذا علم خط الشيخ او ظنه انه يعمل به وله ان يروي عنه اذا اقترنت المكاتبة بلفظ الاجازة------------ بان -----------يقول اجزت لك ما كتبته اليك او نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان تجردت المكاتبة فقد -----------------------------------------------------------------------------------اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وجماعة -------------------------------من اصحابنا وغلا ابو المظفر السمعاني من	613	-2051193229974950664	Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	204	297	1035	1539	1556	300	يكتب الشيخ الي الطالب شيء-ا من حديثه غاءبا كان او حاضرا ب-خط الشيخ او بخط غيره بامره وهي نوعان مجردة عن----------------------- الاجازة ومقترنة بها بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته اليك او لك او كتبت به اليك ونحوه من العبارات وهذه المقترنة ا في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقترنة بالاجازة واما المجرد----------ة فقد منع الرواية بها قوم وصار اليه من الشافعيين القاضي الماوردي فقطع به في كتاب الحاوي واجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وغير واحد من اصحاب ------------------------------	46	5841912512153284163	187	215.5	148	569	32.86467361450195	29	JK000180-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000180-ara1.ms614	true	7775093119274029187	30	202	147	1078	1575	300	--------------والاجازة وهذه الحالة --------------------اعلي من الاحوال و-من صور---ها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا له ويقول هذا سماعي او روايتي-- عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يهبه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ونحو هذا ومنها ان ي-جء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ ال--عارف المتيقظ ثم يعيده اليه ويقول وقفت علي ما فيه وهو حدثني عن فلا-----------ن فاروه عني------------------ وهذا يسمي عرض المتاولة كما-------------------- ان القراءة علي الشيخ تسمي عر---------------------------------ض القراءة وهذه المناولة المقرونة بالاجازة حاله محل السماع عند--------------------------------------------------------------------------------------- الزهري وربيعة الراوي ويحيي بن سعيد--------- ومالك بن انس------------ ومجاهد و------------ابن عيينة------------------------------------------------------------------------ وقتادة وابي العالية و-----------------------------------------ابن وه------------------ب واخرين-------------------------------------------------------------------- والصحيح ان ذلك غير محال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة قال الحاكم اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا ويه قال الشافعي -----والاوزاعي والبوطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثور------------ي واحمد بن حنبل وابن المبارك--------- يحيي واسحاق بن راهويه قال ع--------ليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب وثانيها ---------------ان يناوله	614	-2051193229974950664	Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	23	256	126	1409	1638	300	مناولة مقرونة بالاجازة وهي-------- اعلي ا انواع الاجازة علي--- الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ اليه------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي --وروايتي ا عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لي--نسخه او نحوه---------- ومنها ان يدفع الطالب الي الشيخ -كتابا------ من حديث------------ه فيتامله الشيخ وهو عارف --متيقظ ثم يعيده اليه ويقول -----------------هو حديثي او روايتي عن شيوخي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناول------------------ة حالة محل السماع عند مالك وجماعة من اصحاب ب الحديث وحكي الحاكم في عرض المناولة المذكور انه سماع عن ابن شهاب الزهري وربيعة------- ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك واخرين من المدنيين ومجاهد وابي الزبير وابن عيينة واخرين من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيين ا والشعبي واخرين من الكوفيين وقتادة وابي العالية وابي المتءكل ا الناجي واخرين من البصريين وابن وهب وابن القاسم واشهب واخرين من المصريين والشاميين والخراسانيين وراي الحاكم طاءفة من مشايخه عليه والصحيح ان ذلك------------------------- منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة قال الحاكم اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام ف-----لم يروه سماعا وبه قال سفيان الثوري والاوزاع----------------ي وابو حنيفة والشافعي والبويطي والمزني واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب والله ا اعلم ومن صورها ان يناول -	44	5841912512153284163	692	1007.5	555	1424	48.59550476074219	95	JK000180-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000180-ara1.ms616	true	4487886030098547234	174	280	901	1450	1549	300	الرابع الاجازة المجهول او بالمجهول مثل اجزت لمحمد بن خالد الدمشق- وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي عن جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك وليس ثم قرينة عهد ولا غيرها ترشد الي المراد من ذلك فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس ومن هذا القبيل ما اذا اجاز جماعة مسمين-- معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فان هذا غير قادح------- كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه وا-ن اجاز للمسلمين المنتسبين في الاج--ازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولا	616	-2051193229974950664	Sham19Y0127654-ara1.ms041	false	-5121543192150124065	48	132	266	709	1579	300	الرابع الاجازة -لمجهول او به ا كقوله اج--زت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته جما----عة مشتركون في هذا الاسم والنسب --ولا يعين واحدا او اج--------------زت لفلان------------ كتاب السنن وهو يروي جما---عة من كتب السنن المعروفة بذلك ولا يعين------------------------------------------ فهذه اجازة باطلة لا فاءدة فيها ا------------------ما اذا اجاز -----لمسمين ا معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فلا تقدح في صحة الاجازة كما لا يقدح عدم معرفت---ه اذا حضر شخصه في السماع منه واذا اجاز لمسم------------ين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولا -عرف عددهم ولا	41	5841912512153284163	366	593.0	292	562	65.12455749511719	56	JK000180-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000180-ara1.ms617	true	7385629594767135529	146	207	743	1043	1545	300	الصغير قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب هل يعتبر في صحة الاجازة للطفل الصغير سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب للصحة بان الاجازة انما هي اباحة المجيز	617	-2051193229974950664	Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	142	178	752	936	1526	300	العاقل قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب عنها فجوزها---------------------------------------------------------------------------------------- فقلت--- ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال ي---صح ان تجيز الغاءب---- ولا يصح --سماعه النوع السادس اجازة ما لم يسمعه---------------- المجيز	42	5841912512153284163	135	214.5	105	300	45.0	23	JK000180-ara1	Sham19Y0127654-ara1