id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms055	true	-5496964120861986970	104	132	545	699	1562	300	الفقهاء اياها فاسدة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة------ الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها فاسدة ولا- مامور بها	55	-2051193229974950664	Sham19Y0020892-ara1.ms033	false	-986455649511391123	110	139	589	748	1562	300	الفقهاء --لها باطلة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة عندهم الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها باطلة وغير مامور بها	33	3285588689022947788	143	259.0	115	161	88.81987762451172	23	JK000180-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK000180-ara1.ms145	true	-3458307607342549296	0	45	0	242	1637	300	بالفروع ومنها ما لا يشملهم لفظه كما ذكرناه من الاية والحديث كالايات التي فيها يا ايها الذين امنوا ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تتناولهم لفظا قال والدي رحمه الله ولا يثبت حكمها لهم وان قلنا انهم مخاطبون بالفروع الا بدليل منفصل او -تبين عدم الفرق بينهم وبين غيرهم	145	-2051193229974950664	Sham19Y0020892-ara1.ms152	false	-8317973815701632668	16	66	87	342	1579	300	بالفروع ومنها ما لا يشملهم لفظه مثل------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا وكتاب انس الذي كتبه له ابو بكر وفيه هذه فريضة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي فرضها علي المسلمين ف--------------------------------------لا يثبت حكمه- لهم وان قلنا انهم مخاطبون بالفروع الا بدليل منفصل او بتبين عدم الفرق بينهم وبين غيرهم	152	3285588689022947788	154	263.5	123	336	45.83333206176758	26	JK000180-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK000180-ara1.ms376	true	-7423482170636974615	254	300	1312	1561	1561	300	المنهي عنه ويلزم به الانتهاء متقدم في الرتبة في العقل علي فعل الضد فكان معه كالسبب مع المسبب فالكافر اذا اسلم فقد وجد منه ثلاثة اشياء كفره اولا المنهي عنه ثم انتهاءه عنه والترتيب بينهما في الزمان تم تلبسه بالايمان -الترتيب بينه وبين الانتهاء عن الكفر-	376	-2051193229974950664	Sham19Y0020892-ara1.ms054	false	-3013934043076924933	254	298	1375	1615	1621	300	المنه---------اج ان الانتهاء م-قدم في الرتبة في العقل علي فعل الضد فكان معه كالسبب مع المسبب و-لكافر اذا اسلم فقد وجد منه ثلاثة اشياء كفره اولا المنهي عنه ثم انتهاءه عنه والترتيب بينهما في الزمان ثم تلبسه بالايمان والترتيب بينه وبين الانتهاء عن الكفر	54	3285588689022947788	232	429.0	189	251	92.43028259277344	37	JK000180-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK000180-ara1.ms377	true	3952584149770775895	82	115	433	595	1538	300	والمقصود بالذات هو الانتهاء واما فعل الضد فلا يقصد الا بالالتزام بل قد لا يقصد اصلا ولا يستحضره المتكلم ومتي قصد فعل الضد وطلبه من حيث هو كان امرا لا نهيا عن ضده	377	-2051193229974950664	Sham19Y0020892-ara1.ms054	false	-3013934043076924933	217	250	1196	1357	1621	300	فالمقصود بالذات هو الانتهاء واما فعل الضد فلا يقصد الا بالالتزام بل قد لا يقصد اصلا ولا يستحضره المتكلم ومتي قصد فعل الضد وطلب- من حيث هو كان امرا لا نهيا عن ضده	54	3285588689022947788	160	314.0	127	162	98.76543426513672	31	JK000180-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK000180-ara1.ms377	true	3952584149770775895	2	82	7	433	1538	300	الزمان وانما هو في الرتبة ترتب المعلولية علي العلية وهما في زمان واحد كذلك الانتهاء وفعل الضد في زمان واحد والانتهاء متقدم بالرتبة نقسم العلية عن المعلولية علي العلية وهما في زمان واحد كذلك الانتهاء وفعل الضد في زمان واحد والانتهاء متقدم بالرتبة تقدم العلية عن المعلولية حتي لو فرض ان الانتهاء يحصل -دون فعل الضد حصل المطلوب به ولم يكن حاجة الي فعل الضد لكن ذلك فرض غير ممكن وهذا المعني حاصل في----- الافعال وكل ما يتلبس به الانسان	377	-2051193229974950664	Sham19Y0020892-ara1.ms055	false	-5965536949813066260	0	47	0	226	1522	300	الزمان وانما هو في الرتبة ترتب المعلول-- علي العل-ة وهما في زمان واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو فرض ان الانتهاء يحصل بدون فعل الضد حصل المطل-ب به ولم يكن حاجة الي فعل الضد لكن ذلك فرض غير ممكن وهذا المعني حاصل في جميع الافعال وكل ما -تلبس به الانسان	55	3285588689022947788	220	357.0	174	432	50.925926208496094	40	JK000180-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK000180-ara1.ms538	true	-249081110215064657	147	247	774	1288	1545	300	اخر احدها ما ذكره القاضي في مختصر التقريب من انا نقول وجوب العمل بخبر الواحد مقطوع به فما يضرنا التردد في اصل الحديث مع انا نعلم قطعا وجوب العمل به فكان صاحب الشريعة قال اذا نقل من ظاهره العدالة فاقطعوا بان حكم الله تعالي عليكم العمل بظاهره وصدق الناقل والثاني انا لا نسلم ان المقطوع لا يدفع بالمظنون الا تري ان انتفاء الاحكام قبل ورود الشراءع مقطوع به عندنا وثبوت الحظر او الاباحة مقطوع به عند اخرين ثم اذا نقل خبر عن الرسول صلي الله عليه وسلم احادا يثبت العمل به ويرتفع ما نقرر قبل ورود الشراءع ذكره القاضي ايضا	538	-2051193229974950664	Sham19Y0020892-ara1.ms257	false	-5854050718665135906	215	289	1196	1570	1624	300	من-----ها ما ذكره القاضي في مختصر التقريب با--نا نقول وجوب العمل بخبر الواحد مقطوع--- فما يضرنا التردد في اصل الحديث مع انا نعلم قطعا وجوب العمل به ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لا نسلم ان المقطوع لا يدفع بالمظنون ل-------ان انتفاء الاحكام قبل ورود الشر--ع مقطوع به عندنا وثبوت الحظر او الاباحة مقطوع به عند اخرين ثم اذا نقل خبر عنه------ صلي الله عليه وسلم------ يثبت العمل به ويرتفع ما تقرر قبل ورود الشر--ع ذكره القاضي ايضا	257	3285588689022947788	361	636.5	288	514	70.23345947265625	68	JK000180-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK000180-ara1.ms567	true	1299085864646963236	54	101	273	511	1571	300	في اللفظ والمعني----------------------------- مع وجود معني كان فيما اخبروا به وقع عليه اتفاق كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينارا واخر انه اعطي جملا واخر فرسا وهلم جرا فان المخبرين وان اختلفوا في اللفظ والمعني فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء وهذا هو التواتر	567	-2051193229974950664	Sham19Y0020892-ara1.ms287	false	-1694009697742399353	173	214	950	1160	1585	300	في اللفظ والمعني فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي------------------ كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينارا واخر انه اعطي---------- فرسا واخر انه اعطي بعيرا وهكذا------------------------- فقد اتفقوا علي معني كلي ه-و الاعطاء وحجة الجمهور ---	287	3285588689022947788	136	186.0	104	267	50.93632888793945	24	JK000180-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK000180-ara1.ms581	true	-7645676387794295297	143	269	702	1334	1482	300	بعض الاخبار- المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم بطريق الاحاد مقطوع بكذبه لوجهين احدهما انه روي عنه صلي الله عليه وسلم-------------------------------- انه قال سيكذب علي فان صح هذا الحديث لزم وقوع الكذب عليه ضرورة صدقه فيما يقوله به وان لم يصح مع كونه روي عنه فقد حصل الكذب فيما روي عنه ضرورة ان هذا الخبر من جملة ما روي عنه لكن علي هذا التقدير يتعين الموضوع-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وهو هذا الخبر والدعوي كانت مبهمة في بعض غير معين ف------------------ان قلت تلزم صحته ولا يلزم وقوع الكذب في الماضي الذي هو المدعي لانه قال سيكذب---- بصيغة المضارع فيجوز ان يقع في المستقبل قلت السين الداخلة علي يكذب وان دلت علي الاستقبال فانما تدل علي استقبال قليل بخلاف سوف كما نصوا عليه وقد حصل هذا الاستقبال القليل بزيادة	581	-2051193229974950664	Sham19Y0020892-ara1.ms286	false	981746348446760530	21	129	99	651	1526	300	بعض الاحاديث المروية ---------------------------------------------------------------------------عنه صلي الله عليه وسلم للكذب قطعا اي لم يقلها لانه روي انه قال سيكذب علي فان قال ذلك فلابد من وقوعه والا فقد كذب علي---------------ه به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث لا يعرف له اسناد ولهذا اشترط الرواة العدالة واسقطوا احاديث كثيرة تنسب اليه صلي الله عليه وسلم ولولا ان بعضها مكذوب به لما حسن ذلك التحرز والتثبت قال السبكي فان قلت -----------لا يلزم وقوع الكذب في الماضي الذي هو المدعي لانه قال سيكذب علي بصيغة المضارع فيجوز ان يقع في المستقبل قلت السين الداخلة علي يكذب وان دلت علي --استقبال فانما تدل علي استقبال قليل بخلاف سوق كما نصوا عليه وقد حصل هذا الاستقبال القليل بزيادة	286	3285588689022947788	318	417.0	251	779	40.82156753540039	54	JK000180-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK000180-ara1.ms625	true	-990199497024119425	236	300	1260	1573	1573	300	بين المسالتين وان يحيل ان الراوي بالمعني ---اذا اقام -------احد المترادفين مقام الاخر تتحد المسالة من هذه الجهة فنقول تلك المسالة في امر لغوي وهي اعم من ان يقع في كلام راو للحديث او غيره فالمانع في تلك ن--------قول اللغة تمنع منه مطلقا ولا يتعرض الي ان الشرع هل يمنع منه او-لا وهذه في امر شرعي خاص وهو رواية حديث النبي صلي الله عليه-	625	-2051193229974950664	Sham19Y0020892-ara1.ms316	false	8087217952715457961	162	221	844	1135	1560	300	بين --مسالة نقل الحديث---------- بالمعني ومسالة جواز وقوع كل من المترادفين مكان الاخر هو ان الكلام في المترادفين في -----------------امر لغوي وهو اعم من ان يقع في كلام راو للحديث او غيره فالمانع في هذه المسالة يقول اللغة تمنع---ه مطلقا ولا يتعرض ل-------لشرع هل يمنع---ه او لا وهذا في امر شرعي خاص وهو رواية حديث النبي صلي الله عليه	316	3285588689022947788	216	332.0	168	333	64.8648681640625	35	JK000180-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK000180-ara1.ms628	true	7469735545624136062	160	221	819	1129	1585	300	عن اتفاق المجتهدين من الامم السالفة فانه وان قيل بان اجماعهم حجة كما هو احد المذهبين للاصوليين واختيار الاسناد ابي اسحاق كما حكاه عنه ابو اسحاق في شرح اللمع فليس الكلام الا في الاجماع الذي هو دليل شرعي- يجب العمل به- الان وذلك وان وجب العمل به فيما مضي لكن----------- انتسخ حكمه منذ مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وقوله علي ----	628	-2051193229974950664	Sham19Y0020892-ara1.ms329	false	5998407013062657476	124	177	655	917	1598	300	عن اتفاق المجتهدين من الامم السابقة فانه وان قيل -ان اجماعهم حجة كما هو احد المذهبين للاصوليين-------------------------------------------------------------- فليس الكلام الا في الاجماع الذي هو حجة- شرعية يجب العمل بها الان وذلك وان وجب العمل به فيما مضي علي من مضي فقد انتسخ حكمه منذ -بعث النبي صلي الله عليه وسلم وهذا بناء علي	329	3285588689022947788	229	410.5	181	327	70.03057861328125	40	JK000180-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK000180-ara1.ms656	true	5582534297414406546	140	258	705	1292	1517	300	في مهلة النظر الثاني ان يكون في باطنه مانع من اظهار القول وهو الخوف والثالث ان يعتقد------------------------------------------------ ان كل مجتهد مصيب فلا يري الانكار فرضا وقد ذكر هذه الاوجه في الكتاب والرابع ربما راه قولا شاءعا لمن اداه اليه اجتهاده وان لم يكن موافقا عليه الخامس ربما اراد الانكار ولكنه ينتهز فرصة التمكن منه ولا يري المبادرة اليه مصلحة والسادس انه لو انكر لم يلتفت اليه والسابع ربما سكت لظنه ان غيره قام مقامه في ذلك وان كان قد غلط فيه والثامن ربما راي ذلك الخطا من الصغاءر فلم ينكر وان احتمل السكوت هذه الجهات كما احتمل الرضا علمنا انه لا يدل علي الرضا لا قطعا ولا ظنا هذا وهذا----------------- معني قول الشافعي لا ينسب الي ساكت قول -----	656	-2051193229974950664	Sham19Y0020892-ara1.ms345	false	8656907129541458438	3	58	13	275	1544	300	في مهلة ال--------------------------------------------------------------نظر او يعتقد ان قول خصمه مما يمكن ان يذهب اليه ذاهب او يعتقد ان كل مجتهد مصيب او هو عنده منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولكن يعتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غيره قام بالانكار عليه او يعتقد ان انكار----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يفيد ومع هذه الاحتمالات لا يقال الساكت موافق للقاءل وهو معني قول الشافعي لا ينسب الي ساكت قول واذا	345	3285588689022947788	107	91.5	80	657	16.286149978637695	19	JK000180-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK000180-ara1.ms658	true	3430631507685070815	239	267	1286	1407	1573	300	اذ لو قلنا ان خلاف العوام يقدح في الاجماع مع ان قولهم ليس الا عن جهل افضي هذا الي اعتبار خلاف من يعلم انه قال عن غير اصل	658	-2051193229974950664	Sham19Y0020892-ara1.ms330	false	-6866462448847419552	181	209	1009	1130	1610	300	اذ لو قلنا ان خلاف العوام يقدح في الاجماع مع ان قولهم ليس الا عن جهل افضي هذا الي اعتبار خلاف من يعلم انه قال عن غير اصل	330	3285588689022947788	121	242.0	93	121	100.0	28	JK000180-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK000180-ara1.ms752	true	-1458943025431726255	204	241	1057	1234	1535	300	ان ما ذكر لم يكن تمام العلة مثاله -------قولنا خارج فينقض الطهر اخذا من قوله-------------------- الوضوء مما خرج ثم بان انه لم يتوضا من الحجامة فيعلم ان العلة ليس مطلق كونه خارجا بل خارج عن المخرج المعتاد	752	-2051193229974950664	Sham19Y0020892-ara1.ms432	false	-1921938751293047909	81	118	433	615	1516	300	ان ما ذكر لم يكن تمام العلة بل جزء منها كقولنا خارج فينقض الطهر اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام الوضوء مما خرج ثم---- انه لم يتوضا من الحجامة فيعلم ان العلة هي الخروج م------------------ن المخرج المعتاد	432	3285588689022947788	139	235.5	110	204	68.13725280761719	26	JK000180-ara1	Sham19Y0020892-ara1