id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms415	true	-8346308426036590830	0	72	0	405	1621	300	الماهية ومنها غير ملفوظ فيكون القابل -لنية التخصيص----------- غير ملفوظ وهذا هو وان جاز------------------------------------------------------- عقلا الا ان نبطله بالدليل الشرعي فنقول ---------اضافة ماهية الاكل الي الخير تارة والي اللحم اخري اضافات تعرض لها بحسب اختلاف المفعول به واضافتها الي هذا اليوم وذاك وهذا الموضوع وذاك اضافات عارضة بحسب اختلاف المفعول فيه ثم- اجمعنا علي انه ----------لو نوي التخصيص بالمكان والزمان--------------------------------------- لم يصح---- فكذا التخصيص بالمفعول به والجامع رعاية ----------------------------------لاحتياط في تعظيم اليمين	415	-2051193229974950664	Sham19Y0020860-ara1.ms170	false	7132023973075083662	99	199	531	1075	1624	300	الماهية ومنها غير ملفوظ فيكون العموم وقبول التخصيص انما هو في غير ملفوظ وهذا هو القسم الثاني فنقول هذا القسموان كان ثبوت هذه الاحكام جاءزة فيه عقلا-الا ان -------الدليل الشرعي منع منه وهو ان اضافة ماهية الاكل الي الخبز تارة والي اللحم اخري اضافات تعرض له- بحسب اختلاف المفعول به واضافتها الي هذا اليوم وهذ-----ا الموض-ع وذاك اضافات --لها بحسب اختلاف المفعول فيه وقد اجمعنا علي عدم العموم وعدم قبول التخصيص بالمكان والزمان وانه لو نوي زمانا معينا او مكانا معينا لم يصح ذلك فكذ--------لك المفعول به والجامع ان كل واحد منهما متعلق الفعل او الجامع الاحتياط في تعظيم اليمين	170	4586782549812116999	335	513.0	271	569	58.875221252441406	46	JK000180-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000180-ara1.ms443	true	-1237541189205382396	190	286	1004	1499	1562	300	المستثني الا في الاثنين ا-قل اما قوله ---------------------الا عبادك منهم المخلصين ف---------يشمل كل العباد المخلصين من بني ادم لقوله منهم اشارة ---لبني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم اقل------------ واما قوله الا من اتبعك من الغاوين فالمستثني اقل ايضا لان قوله عبادي يشمل الملاءكة لكونه اسم جنس اضيف ومعلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كل الغاوين اقل من الملاءكة وحدهم فكيف اذن اضيف اليهم صالحة بني ادم فيجوز----- ان استثناء الغاوين من كل عباده وهم اقل من مخلصين بدخول الملاءكة في المخلصين ومعلوم انهم اكثر من غيرهم --------------------قال عليه --------السلام اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع شبه الا وفيه ملك يسبح الله	443	-2051193229974950664	Sham19Y0020860-ara1.ms304	false	-1958144217902272917	25	168	134	863	1550	300	المستثني---- في الصورتين اقل اما قوله تعالي حكاية عن ابليس الا عبادك منهم المخلصين فهءلاء لا يشمل---------- المخلصين----------- لقوله منهم اشارة الي بني ادم وانه يغوي بعضهم فان بعض العباد لا يتعين فيهم عموم بل يصدق باي عدد كان من بني ادم كانه قال الا المخلصين من بني ادم اقل من المجرمين واما قوله الا من اتبعك من الغاوين فهو ا------قل ايضا لان قوله تعالي يشمل الملاءكة لكونه اسم جنس اضيف فيعم والمتبع له بعض الغاوين منهم من يتبع هواه ومنهم من يتبع الشيطان وغير ذلك من القرناء وغيرهم فنصيبه المتبع له بعض الغاوين ومعلوم ان كل الغاوين اقل من الملاءكة وحدهم فكيف اذا اضيف اليهم صالحو بني ادم وفي الحديث---------------------------------------------------- ان الملاءكة يطوفون بالمحشر بمن فيه سبعة ادوار وذلك اعظم ممن في الحشر وقال عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع شبر الا وفيه ملك يسبح الله	304	4586782549812116999	346	545.5	275	812	42.610836029052734	55	JK000180-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000180-ara1.ms456	true	-1333571483948166114	247	300	1291	1559	1559	300	من شرط المغيا ان يثبت قبل الغاية ويتكرر حتي يصل اليها كقولك- سرت من البصرة الي الكوفة فان السير الذي هو المغيا ثابت قبل الكوفة ومتكرر في طريقها وعلي هذا-------- يمتنع ان يكون قوله ال--------ي المرافق غاية لغسل اليد لان غسل اليد انما يحصل بعد الوصول الي الابط فليس ثابتا قبل المرفق الذي-	456	-2051193229974950664	Sham19Y0020860-ara1.ms337	false	-7008285626496648704	243	297	1258	1532	1545	300	من شرط المغيا ان يثبت قبل الغاية ويتكرر حتي يصل اليها كقولنا سرت من --مصر- الي مكة ف------السير الذي هو المغيا ثابت قبل مكة ويت---كرر في طريقها وعلي هذه القاعدة يمتنع ان يكون قوله وايديكم الي المرافق غاية لغسل اليد لان غسل اليد انما يحصل بعد الوصول الي الابط فليس ثابتا قبل المرفق الذي	337	4586782549812116999	240	432.5	191	286	83.91608428955078	44	JK000180-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000180-ara1.ms457	true	-8904245345212385160	3	193	14	1021	1574	300	ينتظم غاية له نعم لو قيل----------- اغسلوا الي المرافق ولم يقل ايديكم انتظم لان مطلق الغسل ثابت الي المرافق ومتكرر ---------------------------------------قال بعض ال------حنفية فيتعين ان يكون المغيا غير الغسل ويكو-------------------------------------------------------------ن التقدير اتركوا من اباطكم الي المرفق فيكون مطلق الترك ثابتا قبل المرفق ومتكررا اليه --ويكون الغسل نفسه لم يغيا-------------------------------------------------------------- وفي هذا المقام يتعارض المجاز واضم---ر فان لنا ان نتجوز بلفظ اليد الي جزءها حتي يثبت المغيا قبل الغاية ولا -------------------------------------------------يضمر لنا ان المضمر كم قال هذا الحنفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا------ قوله------ ثم اتموا الصيام الي الليل يقتضي ثبوت الصيام بوصف التمام قبل غروب الشمس ويتحرر الي غروبها---- وليس-------------------------------------------------------------------- كذلك فيشكل كون الليل غاية للصوم التام نعم لو قيل صوموا الي الليل انتظم لان الصوم الشرعي ثابت قبل الليل ومتكرر اليه بخلاف الصوم بوصف التمام قال القرافي وهذا السءال اورده الشيخ عز الدين بن عبد السلام واجاب عنه بان المراد اتموا كل جزء من اجزاء الصوم سنت-ه وفضاءله وكرروا ذلك الي الليل و-----------------------------------------------------الكمال في الصوم قد يحصل في جزء من اجزاء الليل- دون جزء من جهة اجتناب الكذب والغيبة------- والنميمة وغير ذلك مما ياباه الصوم وكذلك ادابه الخاصة--- كترك السواك------------------------- والتفك-ر في امور النساء وغير ذلك------------------------------------------------------------- فامر-نا بتكرير هذا الي غروب الشمس	457	-2051193229974950664	Sham19Y0020860-ara1.ms338	false	799676523744645813	0	300	0	1580	1580	300	ين-ظم غاية له نعم لو قال الله تعالي اغسلوا الي المرافق ولم يقل ايديكم انتظم لان مطلق الغسل ثابت قبل المر-فق ومتكرر اليه بخلاف غسل جملة اليد فلهذه القاعدة قال بعض فضلاء الحنفية -يتعين ان يكون المغيا غير الغسل المتقدم ذكره ويتعين اضمار فعل اخر يكون عاملا في المجرور بالي فيكون التقدير اتركوا من اباطكم الي المرفق فيكون مطلق الترك ثابتا قبل المرفق ومتكرر- اليه او يكون الغسل نفسه لم يغيا به وفرع هذا القاءل علي ان الغاية لا تندرج في حكم ما قبلها قلت وفي هذا المقام يتعارض المجاز والاضمار فان لنا ان نتجوز بلفظ اليد الي جزءها حتي يثبت المغيا قبل الغاية ولا يحتاج الي اضمار او لا نتجوز بلفظ اليد الي جزءها فيضمر علي ما قاله ال-------------حنفي والمجاز اولي من الاضمار علي ما قاله الامام فخر الدين في المعالم لان المجاز اكثر والكثرة دليل الرجحان او هما سواء كما قاله في المحصول لان كل واحد منهما يحتاج لقرينة ومن هذا النمط قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل يقتضي ثبوت الص-وم بوصف التمام قبل غروب الشمس ويتكرر الي غروب الشمس وليس كذلك اجماعا بل لا يتم الصوم الا بغروب الشمس فلا يثبت قبله حتي يثبت البتة فتشكل---- ال-----اية علي هذا---- نعم لو قال صوموا الي الليل انتظم لان الصوم الشرعي ثابت قبل الليل ومتكرر اليه بخلاف الصوم بوصف التمام اورد هذ--------ا السءال------ الشيخ عز الدين رحمه الله---- واجاب عنه بان المراد اتموا كل جزء من اجزاء الصوم بسننه وفضاءله وكرروا ذلك الي الليل في الاجزاء فانتقلوا من جزء الي جزء حتي ياتي الليل فان الكمال في الصوم قد يحصل في جزء من اجزاء النهار دون جزء من---- اجتناب -------الغيبة والكذب والنميمة وغير ذلك مما ياباه الصوم وكذلك ادابه الخاصة به كترك السواك بالاخضر واجتناب البخورات والتفكير في امور النساء وغير ذلك مما نص CHECK المسالة الثالثة يجوز اجتماع غايتين عليه الفقهاء فامرونا بتكرار هذا الي غروب الشمس-	338	4586782549812116999	882	1451.0	708	1641	53.74771499633789	137	JK000180-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000180-ara1.ms466	true	6528941864410330460	84	133	429	676	1554	300	المحدثون والنحاة علي عدم صرف ابان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ونقله ابن يعيش في شرح المفصل عن ---------------------------------------------------الجمهور ------وقال انه بناء علي ان وزنه افعل واصله ابين صيغه مبالغة في الظهور الذي هو البيان والابانه في---قول هذا ابين من هذا اي اظهر منه واوضح فلوحظ اصله مع العلمية التي فيها فلم يصرف	466	-2051193229974950664	Sham19Y0020860-ara1.ms361	false	-4967505986875674120	191	300	1042	1577	1577	300	المحدثون والنحاة علي عدم صرف ابان هذا وكذلك ابان بن عثمان ابن عفان وحيث وقع لا يصرفونه ومانع صرفه خفي صعب فان العلمية محققة ولكن اي شء معها وليس هو من اوزان الفعل المضارع مثل احمد ويشكر وتغلب ويزيد ونحوه فهو مشكل كثيرا لخروجه عن ضابط ما لا ينصرف الا في العملية وهي وحدها غير مانعة علي الصحيح جوابه قال ------ابن يعيش في شرح المفصل من الناس من يصرفه بناء علي ان وزنه فعال من ابان يبين والجمهور علي عدم ال-صرف بناء علي ان وزنه افعل واصله ابين صيغة مبالغة في الظه-ر الذي هو البيان والابانة كما تقول هذا ابين من هذا اي اظهر منه------ فلوحظ اصله--------------------- فلم يصرف-	361	4586782549812116999	201	301.5	160	571	35.20140075683594	34	JK000180-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000180-ara1.ms471	true	8330846690437665456	214	239	1114	1247	1565	300	في خبر الواحد مع العموم فان---- المرجحات المتجهة---------------------- هنا متجهة ثم من جه-ة غلبة المجاز علي احدهما وقلته في الاخر وكثرة الافراد وقلتها ونحو ذلك	471	-2051193229974950664	Sham19Y0020860-ara1.ms358	false	-5520030665496487754	168	197	905	1054	1621	300	في خبر الواحد مع العموم فان هذه المرجحات --متجهة هنالك كما هي متجهة ها هنا--------- من جهلة غلبة المجاز علي احدهما وقلته في الاخر وكثرة الافراد وقلتها ونحو ذلك	358	4586782549812116999	122	215.0	99	160	76.25	20	JK000180-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000180-ara1.ms489	true	859039188109401167	157	205	843	1097	1607	300	الاستثناء قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الي قوله الا ان يعفون فاستثناء العفو عنه الكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو لا يصح الا من البالغات العاقلات------ دون الصبية والمجنونة فهل يوجب ذلك ان يقال ان المراد من النساء او------------------------------------------------------- اول الكلام	489	-2051193229974950664	Sham19Y0020860-ara1.ms384	false	2545127478434180987	243	299	1224	1529	1532	300	الاستثناء قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الي قوله الا ان يعفون فاستثن-ي العفو واضافه للضمير الراجع للنس-اء ومعلوم ان العفو لا يصح الا من الرشيدات المالكات امرهن دون المحجور عليهن--- فهل ي-جب ----ان يقال المحجور عليهن لجنون او صغر ونحوهن غير مرادات بلفظ النساء وهو العموم السابق في اول الكلام	384	4586782549812116999	187	294.5	148	315	59.36507797241211	31	JK000180-ara1	Sham19Y0020860-ara1