id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms053	false	415084460479986462	234	269	1260	1448	1611	300	ولقاءل ان يقول علي الاول لعلهم ارادوا جعل الزنا سببا لتعلق الحكم به وعلي الثاني انه يجوز بقاء الحقيقة مع طريان صفة المءثرية به وعلي الثالث ان الصادر من الشارع--------- وهي غيرهما ولهما تعلق بالحكم	53	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms005	true	2627841621787170687	113	148	591	783	1610	300	ولقاءل ان يقول علي الاول لعلهم ارادوا جعل الزنا سببا لتعلق الحكم به وعلي الثاني انه يجوز بقاء الحقيقة مع طر-ان صفة المءثرية--- وعلي الثالث ان الصادر من الشارع المءثرية وهي غيرهما وله-ا تعلق بالحكم	5	-5364222134687866517	183	341.0	149	197	92.89340209960938	31	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms156	false	8982679591363869775	199	273	1058	1468	1608	300	تعالي وعلم ادم الاسماء كله---------------------------ا الاية دلت علي ان التعليم من الله تعالي واذا ثبت هذا في الاسماء ثبت ايضا في الافعال والحروف لانه لا قاءل بالفرق ولان التكلم بالاسماء وحدها متعذر فلا بد مع تعليم الاسماء من تعليم الافعال والحروف ولان الاسم انما سمي- اسما- لكونه- علامة علي مسماه والافعال والحروف كذلك فهي اسماء واما تخصيص لفظ الاسم ببعض الاقسام فهو اصطلاح محدث للنحاة واللغويين الثاني قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها	156	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms012	true	4847948306773432714	108	144	587	791	1638	300	تعالي وعلم ادم الاسماء كلها دل ان الاسماء توقيفية فكذ---------------------------------------------------------------------------ا الافعال والحروف لانه لا قاءل بالفرق ولان التكلم بها----- وحدها متعذر ولانها----------------------------------------------------- انما سميت اسماء لكونها علامة علي معانيها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها	12	-5364222134687866517	159	253.5	129	440	36.1363639831543	23	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms316	false	2428006643819436451	60	172	322	908	1593	300	عمرو بن العاص لمعاوية رضي الله عنهما امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وابن هاشم هذا رجل من بني هاشم خرج من العراق علي معاوية رضي الله عنه فامسكه فاشار عليه عمرو بقتله فخالفه معاوية لشدة حلمه وكثرة عفوه فاطلقه فخرج عليه مرة اخري فانشده عمرو البيت في ذلك لا في علي رضي الله عنه وانما نبهنا علي ذلك مخافة ان يتوهمه متوهم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي وهل يستبان-- الرشد الا ضحي الغد وقال الاخر مخاطبا -----يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما وقد قيل في ابطال مذهب ابي الحسين علي الخصوص في -----	316	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms042	true	-2762351182351389710	87	146	472	806	1669	300	عمرو بن العاص لمعاوية--------------- امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال الحصين بن المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما ولا الاستعلاء خلافا ل-ابي الحسين البصري لما يقال في	42	-5364222134687866517	278	484.5	227	598	46.4882926940918	43	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms309	false	-4690592391976951960	69	207	356	1041	1501	300	المصنف واما الامام فاختار ان الحكم المقيد بعدد ان كان معلول ذلك العدد ثبت في الزاءد لوجوده فيه كما لو حرم جلد ماءة او حكم بان- القلتين يدفعان حكم النجاسة والا لم يلزم كما لو اوجب جلد ماءة والناقص عن ذلك العدد ان كان داخلا فيه وكان الحكم ايجابا او اباحة ثبت فيه كما لو اوجب او اباح -جلد ماءة وان كان تحريما فلا يلزم وان لم يكن داخلا فيه كالحكم بشهادة شاهدين واحد فانه لا يدخل في الحكم بشهادة شاهدين فالتحريم قد ثبت فيه بطريق الاولي ----------والايجاب والاباحة لا يلزمان قال فثبت ان قصر الحكم علي العدد لا يدل علي نفيه عما زاد او نقص الا بدليل منفصل ومن حجج القاءلين بهذا المفهوم انه لما نزل قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال النبي صلي الله عليه وسلم والله لازيدن علي السبعين	309	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms052	true	7316253593822496652	177	300	943	1564	1564	300	المعلق AUTO المسالة السا-دسة الحكم المقيد بعدد ان كان معلول ذلك العدد ثبت في الزاءد لوجوده فيه كما لو حرم جلد ماءة او حكم بدفع القلتي-------ن حكم النجاسة والا لم يلزم كما لو اوجب جلد ماءة والناقص عن ذلك العدد ان كان داخلا فيه والح----كم ايجاب- او اباحة ثبت فيه كما لو اوجب او اباح لجلد ماءة وان كان تحريما فلا يلزم وان لم يكن داخلا فيه كالحكم بشهادة شاهد-- واحد فانه لا يدخل في الحكم بشهادة شاهدين فالتحريم قد ثبت فيه بطريق الاولي وبالاباحة والايجاب لا ---------يلزمان في---ثبت ان قصر الحكم علي --عدد لا ي-------نفيه عما زاد و--نقص الا ل-----منفصل ---احتج المخالف بقوله عليه السلام لما نزل قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله له-----------------------------م والله لازيدن علي السبعين-	52	-5364222134687866517	559	971.0	442	697	80.20085906982422	98	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms542	false	9185090744717547625	59	122	281	612	1471	300	واحد----- لم يكن القياس الاول معتدا به فلم يكن---------------- النص الذي وجده اخر ناسخا لذلك القياس واما ان يكون القياس ناسخا فهو اما ان ينسخ كتابا او سنة او اجماعا او قياسا والاقسام الثلاثة الاول باطلة بالاجماع واما الرابع وهو كونه ناسخا لقياس اخر فقد تقدم الكلام فيه هذا كلام الامام قال صاحب التحصيل ولقاءل ان يقول في هذه الاقسام نظر--- فليتامله الناظر	542	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms122	true	-1426260648351196113	179	210	914	1077	1572	300	واحدا فقط لم يكن القياس الاول معتدا به فلم يكن منسوخا ولا ينسخ النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------الاجماع بالقياس وفاقا اذ شرط صحته عدمهما--------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول في هذه الاقسام نظر ما فليتامله الناظر	122	-5364222134687866517	110	151.0	88	355	30.985916137695312	17	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms628	false	7469735545624136062	45	122	237	624	1585	300	الثالث في الاجماع وهو اتفاق اهل الحل والعقد من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الاجماع لغة العزم---- قال الله تعالي فاجمعوا امركم وقال صلي- الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل والاتفاق ايضا يقال اجمعوا علي كذا اي صاروا ذا جمع كما يقال البن والتمر اذا صار -ذا لبن وتمر وفي الاصلاح ما ذكره المصنف فقوله اتفاق حسن والمراد به الاشتراك في ال--اعتقاد او القول او الفعل او	628	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms125	true	-47481135831751564	116	187	587	954	1576	300	الكلام في الاجماع وفيه فصول الفصل الاول في ماهيته وكونه حجة وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي الاجماع هو--- العزم لغة قال الله تعالي فاجمعوا امركم وقال عليه السلا--------م لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل والاتفاق ايضا يقال اجمع اذا صار----------- ذا جمع كما يقال البن وا-تمر اذا صار اذا لبن وتمر وعند العلماء هو اتفاق المسلمين المجتهدين في احكام الشرع علي امر ما من اعتقاد او---قول او --فعل ثم	125	-5364222134687866517	206	293.5	161	395	52.15189743041992	32	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms657	false	-747100999558739706	239	290	1262	1503	1549	300	ان كان فيما يعم--- البلوي كنقض الوضوء بمس الذكر كان ك--------السكوت- اذ لا بد لمن انتشر فيهم من قول لكنه لم يظهر والا لم يكن اجماعا ولا حجة لاحتمال ذهول البعض عنه واعلم ان الامدي صور المسالة بما---- اذا ذهب واحد من اهل العصر -الي حكم ولم ينتشر بين اهل العصر	657	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms141	true	8123695769111137791	84	127	419	633	1542	300	ان كان فيما يعم به البلوي ----------------------كان كالاجماع السكوتي اذ لا بد لمن انتشر فيهم من قول لكنه لم يظهر والا لم يكن اجماعا ولا حجة لاحتمال ذهول البعض عنه AUTO--------------- المسالة الثانية اذا -------تمسك اهل العصر بدليل او ذكروا تاويلا واهل العصر	141	-5364222134687866517	168	247.0	130	258	65.11627960205078	31	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms600	false	5978093396915459011	86	134	427	698	1596	300	قال الشافعي رضي الله عنه اقبل شهادة الحنفي واحده اذا شرب النبيذ و----ان كان من القطعيات فكذلك علي المختار خلافا للقاضي ابي بكر والجباءي وابي هاشم وتبعهم الامدي قال الشافعي اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم لنا ان ظن ------صدقه راجح -	600	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms167	true	1191020305077844700	54	92	269	485	1601	300	قال الشافعي------------- اقبل شهادة الحنفي واحده اذا شرب النبيذ وكذا ان كان مقطوعا به-------------------- خلافا للقاضي ابي بكر--------------------------------- قال الشافعي اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم لنا ان المقتضي لصدقه موجود	167	-5364222134687866517	190	316.0	156	282	67.37588500976562	30	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms685	false	6100468802727054053	187	255	1035	1443	1675	300	النظام -----------ان مدار شرعنا علي الجمع بين المختلفات الاسراء وليلة الجمعة ويومها وشهر رمضان والاشهر الحرم ويومي العيدين ويوم عرفة وكذلك بين الامكنة كمكة والمدينة والمسجد الاقصي مع الاستواء في الحقيقة وفرق بين الصلوات في القصر فرخص في قصر الرباعيات دون الثناءية والثلاثية وجمع بين الماء والتراب في استباحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة بهما مع ان الماء ينظف والتراب بضده وجعل الحرة الشوهاء تحصن ويحرم النظر اليها دون الج-ارية الحسناء وعبارة --	685	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms190	true	4082838209044150858	148	228	793	1255	1627	300	النظام علي مذهبه بان مدار شرعنا علي الجمع بين المختلفات والفرق بين المتماثلات فانه فرق بين الازمنة وبين--------------------------------------- الامكنة في الشرف مع --------------------الاستواء في الحقيق-----------------------------------------------------------------------ة وجمع بين الماء والتراب في الطهورية مع الاختلاف في الغسل والتنظيف وفرض الغسل من المني والرجيع انتن ونهي عن ارسال السبع علي مثله واقوي منه واباحه علي البهيمة الضعيفة وجوز للمسافر قصر الاربع دون الاثنتين واوجب قضاء الصوم علي الحاءض والصلاة اعظم قدرا------------------------- وجعل الحرة الشوهاء تحصن ويحرم النظر اليها دون الجواري- الحسان وقطع سارق	190	-5364222134687866517	170	237.5	140	618	27.50809097290039	22	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms686	false	-5249576256595281237	35	57	191	299	1638	300	ثبت هذا وجب ان لا يصح القياس لان مبناه علي ان الصورتين لما اشترك-ا في الحكمة وجب اشتراكهما في الحكم وهو باطل	686	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms190	true	4082838209044150858	273	295	1496	1605	1627	300	ثبت هذا وجب ان لا يصح القياس لان مبناه علي ان الصورتين لما اشتركتا في الحكمة وجب اشتراكهما في الحكم وهو باطل	190	-5364222134687866517	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms717	false	7667968886134949143	37	132	165	656	1555	300	عليه السلام ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه تنبيها علي الوصف المشترك بين المضمضة والقبلة وهو عدم حصول المقصود منهما وهو يصلح للعلية لعدم اشتراط المناسبة في الوصف المومي اليه قال الرابع ان يفرق الحكم بين شيءين بذكر وصف مثل القاتل لا يرث وقوله اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد اذا فرق الشارع بين شيءين في الحكم بذكر صفة كان ايماء الي علية الصفة والا لم يكن لذكرها معني وهو ضربان احدهما ان لا يكون حكم احدهما مذكورا في الخطاب بل في خطاب اخر مثل قوله عليه السلام القاتل لا يرث	717	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms195	true	-883836841397232003	183	217	925	1112	1556	300	عليه السلام ارايت لو تمضمضت بماء الحديث اشعر بالتشبيه بعلية---------- المشترك --------------------وهو عدم حصول المطلوب د--------------------------------------------------------------------------ان يفرق------ بين الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------ءين في الحكم بذكر الوصف عند ذكر حكمهم------------------------------------------------------------------------------ا------------- في خطابين كق-----وله عليه السلام القاتل لا يرث	195	-5364222134687866517	132	172.5	104	491	26.8839111328125	19	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms729	false	44612383390055797	0	47	0	236	1572	300	الحكم دون غيره كامتزاج النسبين مع تقديم الاخ من الابوين وكالبلوغ فانه يءثر في رفع الحجر عن المال فيءثر في رفعه ع-----ن النكاح دون الثيابة فانها لا تءثر في جنس هذا الحكم وهو رفع الحكم ثم قال الاما------------------------------------------------م ان ذلك انما يتم بالمناسب- او السير قال مسالة --------------------	729	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms201	true	493312379532907427	109	166	629	925	1637	300	الحكم دون غيره وذلك يفيد كونه اولي بالعلية --------------كالبلوغ فانه يءثر في رفع الحجر عن المال فيءثر في رفع الحجر عن النكاح دون الثيابة فانها لا تءثر في جنس هذا الحكم وهو رفع الحجر وكقولهم الاخ من الابوين مقدم في الميراث فيقدم في النكاح واعلم ان ذلك انما يتم بالمناسبة او السير الخامس الشبه قال القاضي الوصف	201	-5364222134687866517	169	261.0	134	310	54.51612854003906	31	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms802	false	-8863746164882750713	50	135	249	706	1582	300	الاولي اختلفوا في جواز التعليل بمحل الحكم او جزءه الخاص والمختار عند المصنف والاكثرين جوازه وقول الامدي المختار التفصيل وهو امتناع ذلك المحل دون الجزء ليس مذهبا ثالثا لان مراده الجزء العام بدليل قوله بعد ذلك واما الجزء فلا يمتنع التعليل به لاحتمال عمومه للاصل والفرع قال صفي الدين الهندي الحق ان الخلاف في المسالة مبني علي جواز التعليل بالقاصرة فان جوز ذلك جوز هذا سواء عرفت عليته بنص او غيره اذ لا يبتعد ان يقول الشارع حرمت الربا في البر لكونه برا او تعرف	802	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms211	true	3339993989112330879	210	235	1176	1306	1663	300	الاولي اختلفوا في جواز التعليل بمحل الحكم والحق --------------------------------------جوازه في العلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاصرة------------------------------------------------ اذ لا يب-عد قو----ل الشارع حرمت الربا في البر لكونه برا او تعرف	211	-5364222134687866517	114	187.0	92	457	24.945295333862305	18	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms699	false	3534866170404875860	182	233	1033	1313	1649	300	تسمية المعتصر من العنب بالخمر مع الشدة المطربة فانه يفيد ظن عليتها له- فالعلم بوجودها في النبيذ يفيد كون ظنه مسمي بالخمر وحينءذ يلزم ان يثبت للنبيذ من الاحكام ما ثبت للخمر والجواب ان افادة الدوران العلة انما هو بمعني الامارة والعلامة لا بمعني الداعي اذ لا مناسبة بين الاسم والمسمي	699	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms219	true	9117458091124226745	196	232	1052	1243	1587	300	تسمية المعتصر من العنب بالخمر مع الشدة المطربة تفيد----- ظن عليتها لها فالعلم بوجودها في النبيذ يفيد ظن كونه مسمي بالخ---------------------------------------------------مر وانه يفيد ظن اندراجه تحت ما يحرم الخمر فان قيل---------------------------------- لا مناسبة بين الاسم والمسمي	219	-5364222134687866517	141	220.0	113	281	50.17793655395508	21	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms697	false	1332433073672624486	0	167	0	909	1644	300	مع مخالفته للعقل واما الكفارات فقاسوا الافطار بالاكل علي الافطار بالوقاع وقتل الصيد ناسيا علي قتله عامدا--------------------- فان قالوا انما اثبتنا بالاستدلال علي موضع الحكم بحذف الفوارق قلنا فالاستدلال قياس اذ يجب فيه ان يقال حكم الاصل اما غير م-علل او معلل بالفارق او المشترك والاولان باطلان وهذا هو القياس واستخراج العلة بالتقسيم واما المقدرات فهو كتقدير النصب والزكاة والمواقيت في الصلاة فقد قاسوا فيها ايضا كما في تقديراتهم في الدلو والبءر حيث قالوا اذا ماتت الدجاجة في البءر تنزح كذا وفي الفارة كذا وليس هذا التقدير عن نص ولا اجماع ولا اثر فيكون عن قياس ولو صح في البعض منها اثر كما يزعمه القوم فلا شك في ان ذلك لم يصح في جميع مساءلها فيكون القول بذلك في البعض الاخر قياسا واما الرخص فبالغوا في القياس بان الاقتصار علي الاحجار في الاستنجاء من اظهر الرخص ثم --------حكموا بذلك في كل النجاسات وانتهوا فيها الي ايجاب استعمال الاحجار وقاسوا العاصي بسفره علي المطيع مع ان القياس ينفي ترخصه- اذ الرخصة اعانة والمعصية غير مناسبة لها قال وفي	697	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms221	true	-4568867121241972454	99	188	550	1068	1701	300	مع مخالفته للعقل وقاسو--------------ا الافطار بالاكل علي الافطار بالوقاع وقتل الصيد ناسيا علي قتله عامدا مع تقييد النص بالعمد فان قلت-- انما اثبتنا بالاستدلال قلت----------------------------- فالاستدلال قياس اذ يجب فيه ان يقال حكم الاصل اما ليس بمعلل او معلل بالفارق او المشترك والاولان باطلان وهذا هو القياس واستخراج العلة بالتقسيم واثبتوا------------------------------------------------------------------------------ تقديرات----- الدلو والبءر بالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس وقاسوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرخص حتي انتهوا في-------------------------------- الاستنجاء الي نفي استعمال الاحجار وحكموا بذلك في كل النجا---------------------------------------سات وقاسوا العاصي بسفره علي المطيع مع ان القياس ينفي الرخصة اذ الرخصة اعانة والمعصية -لا تناسبها احتجوا في -	221	-5364222134687866517	413	688.5	334	940	43.9361686706543	61	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms871	false	-2213447131839889896	175	221	930	1165	1559	300	اذا تعارض دليلان فالعمل بهما من وجه اولي بان يتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض الحكم فيثبت البعض او يتعدد------------ فيثبت بعضها او يعم فيوزع كقوله عليه السلام الا اخبركم بخبر الشهود فقيل نعم------------- فقال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد وقوله-------------------------------------- ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد	871	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms227	true	-9043063357904229707	218	299	1180	1594	1597	300	اذا تعارض دليلان فالعمل بهما من وجه اولي اذ دلالة الدليل علي بعض مدلوله تابعة لدلالته علي كله وترك التبع اولي من ترك الاصل ثم العمل بهما من وجه بالتوزيع او باثبات بعض الاحكام دون البعض او باعادة احدهما الي شء والاخر الي غيره كاعادة قوله عليه السلام الا اخبركم بخير الشهداء قيل بلي يا رسول الله فقال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد الي حقوق الله تعالي واعادة قوله عليه السلام ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد	227	-5364222134687866517	180	262.0	141	414	43.4782600402832	32	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000180-ara1.ms901	false	3508023354402089157	208	258	1145	1402	1600	300	الدوران في محلين فانه لا يفيد ذلك فانا لما راينا ا--ن العصير لما لم يكن مسكرا لم يكن محرما ثم --صار محرما بالاسكار وانعدم بعدمه حصلنا علي قطع بان ما عدا المسكرية م------------------ن الصفات الثابتة في الاحوال الثلاثة ليس بعلة للحرمة والا لزم وجود العلة بدون الحكم ---اما--------------- الدوران في	901	-2051193229974950664	Sham19Y0019235-ara1.ms235	true	1129405828943025882	232	283	1258	1527	1619	300	الدوران في صورة واحدة راجحة علي الدوران في صورتين لان العصير لما لم يكن مسكرا لم يكن حراما فلما صار مسكرا صار حراما فلما زالت--------------------------- المسكرية عادت حلالا قطعنا بان الصفات الحاصلة في الاحوال الثلاثة ل-ا تصلح للعلية والا لزم وجود العلة بدون الحكم وهذا القدح لا يحصل في الدوران في	235	-5364222134687866517	156	208.0	121	297	52.52525329589844	23	JK000180-ara1	Sham19Y0019235-ara1