id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms238	false	-6483352367139451133	37	162	199	891	1590	300	كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا رب انهن اضللن كثيرا من الناس واخرجت الارض اثقالها ويسمي هذا النوع بالمجاز المركب والاسنادي والعقلي ومثل له في الكتاب بقول الشاعر اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي فان مفردات هذا---------------- النوع من ----المجاز كلها مستعملة في موضوعاتها وانما التجوز في اسناد بعضها -----------------------------------------الي ب-----------------------------------------------------عض وذلك حكم عقلي الا تري ان اشاب والصغير مستعملان في موضوعيهما وكذلك افني والكبير لكن اسناد اشاب وافني الي كر الغداة ومر العشي هو الذي وقع فيه التجوز لكونهما مسندين الي الله تعالي في نفس الامر ومثله انبءت الربيع البقل والضابط فيه انك متي نسب----ت الي ما ليس بمنسوب اليه لذاته ب--ضرب من الملاحظة بين الاسنادين كان ذلك مجازا في التركيب وخرج بهذا القيد الاخير---- قول الدهري انبت الربيع البقل	238	-2051193229974950664	Sham19Y0018281-ara1.ms030	true	529473916157195058	12	89	63	512	1611	300	كقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة اية--- رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم اية وكقو---------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي وكقولهم انبت الربيع البقل وفعل النور ويسمي بالمجاز الحكمي وال--------------------------------اسنادي والاثباتي والمركب واما فيهما كقوله احياني اكتحالي بطلعتك وضابط الاول معلوم من حد المجاز وضابط الثاني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي نسب الشء الي غير ما نس---ب اليه في نفسه لضرب من الملاحظة بين الاسنادين فهو ال--مجاز العقلي فب-------------------الاخير خرج قول الدهري انبت الربيع البقل	30	-6450549726249852934	223	127.0	180	816	27.328432083129883	30	JK000180-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000180-ara1.ms251	false	985436410768930548	227	300	1216	1626	1626	300	تسمية الحال- باسم المحل------- كتسميته الخارج المستقذر بالغاءط ومنه لا فض فوك اي اسنانك السادس والعشرين عكسه كقوله-------- واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون----------------------------------------------- اي في الجنة لانها محل رحمته السابع والعشرون--------------------------------------- تسمية البدل باسم المبدل مثل------------------------------------------------------------------ ياكلن كل ليلة اكافا اي ثمن اكاف الثامن والعشرين عكسه كتسمية الاداء بالقضاء في قوله------ فاذا قضيتم الصلا-----------ة اي اديتم التاسع والعشرين-------------------------------------- اطلاق المنكر وارادة المعين مثل----------------------- ان تذبحوا بقر-----------ة عند من-	251	-2051193229974950664	Sham19Y0018281-ara1.ms033	true	-9159298516138434824	1	119	6	646	1760	300	تسمية الحالي باسم المحلي وعكسه كتسمية- الخارج المستقذر بالغاءط ومنه لا فض فوك اي اسنانك وتسمية الجنة بالرحمة في قوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ال عمران اية ومنه ما يقال في العرف في سخط الله اي في النار وعند التعارض الثاني اولي لان الحال يستلزم المحل من غير عكس وثاني عشرها تسمية البدل باسم --مبدله وعكسه كتسمية الدية بالدم في قولهم اكل فلان دم فلان اي ديته ومنه قوله ياكلن كل ليلة اكافا اي ثمنه وكتسميته----------------------- الاداء بالقضاء --كقوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة النساء اية اي اديتم والاول راجح عند التعارض للاستلزام والكثرة وثالث عشرها اطلاق المنكر وارادة المعين وعكسه كقوله ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة اية عند من	33	-6450549726249852934	298	406.0	238	668	44.61077880859375	45	JK000180-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000180-ara1.ms316	false	2428006643819436451	127	162	661	861	1593	300	وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي وهل يستبان الرشد الا ضحي الغد وقال الاخر مخاطبا يزيد بن المهلب -امير خراسان والعراق امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	316	-2051193229974950664	Sham19Y0018281-ara1.ms077	true	-4671337222995151282	138	164	755	905	1656	300	وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي------------------------------ وقال حباب ب-------------ن المنذر لامير خراسان --------امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	77	-6450549726249852934	140	246.5	115	201	69.65174102783203	19	JK000180-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000180-ara1.ms426	false	-6682258623621497315	143	216	771	1129	1586	300	ان بقي بعد التخصيص جمع فهو حقيقة فيه والا فهو مجاز وصرح-- الغزالي بانه لا خلاف في انه مجاز اذا-------- لم يبق بعد التخصيص جمع وهذا فيه نظر فقد صرح امام الحرمين في التلخيص بحكاية الخلاف في ذلك فقال ذكر القاضي عن بعض اصحابنا ان اللفظ حقيقة فيما يبقي وان كان اقل من الجمع هذا بعيد جدا انتهي والثامن انه حقيقة في تناول ما بقي مجاز في الاقتصار عليه وهو اختيار امام الحرمين	426	-2051193229974950664	Sham19Y0018281-ara1.ms132	true	2150794374993803444	257	294	1322	1501	1531	300	ان بقي بعد التخصيص جمع وعنه ان كان الباقي غير منحصر وكلام الغزالي صريح --------في انه مجاز بلا خلاف ان لم يبق جمع وقيل حقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في تناول ما بقي مجاز في الاقتصار عليه وهو اختيار امام الحرمين	132	-6450549726249852934	123	181.0	93	368	33.423912048339844	22	JK000180-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000180-ara1.ms679	false	3518992557361684253	87	115	442	580	1504	300	الصديق رضي الله عنه قال حين سءل عن الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والراي هو القياس لانه يقال -	679	-2051193229974950664	Sham19Y0018281-ara1.ms306	true	-5018765184313993108	56	80	282	404	1516	300	الصديق----------------- حين سءل عن الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وغن يكن خطا فمني ومن الشيطان والراي هو القياس لانه يقابل	306	-6450549726249852934	118	222.0	95	139	84.89208984375	21	JK000180-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000180-ara1.ms822	false	-2490552664517358250	224	288	1174	1510	1568	300	ما شرع مبتدا- من غير اقتطاع عن اصول اخر وهو معقول المعني وله نظاءر وفروع فهذا هو الذي يجري فيه القياس وفي جزءياته تنافر القياسيين واضطراب اراء الجدليين قال وزعم عثمان البتي قيام ما يدل علي جواز القياس عليه وبشر المريسي الاجماع عليه او التنصيص علي العلة وضعفهما ظاهر ش هذان بحثان الاول لا يشترط في الاصل ان يقوم دليل علي جواز القياس عليه	822	-2051193229974950664	Sham19Y0018281-ara1.ms317	true	6340710720395186735	72	103	377	527	1535	300	ما شرع ابتداء من غير اقتطاع عن----- اخر وهو معقول المعني وله نظير------- فهذا-------- يجري فيه القياس وفاقا AUTO مسالة ليس من شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ان يقوم دليل علي جواز القياس عليه	317	-6450549726249852934	121	187.5	95	337	35.90504455566406	21	JK000180-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000180-ara1.ms777	false	7348409859246702098	0	297	0	1511	1522	300	يكون ثلاثة ضرورة انه لا قاءل بالوصف وقول-ه لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والوصف معا بخلاف قولنا ---------------------------------------امة كافرة فلا تحل للمسلم كالامة المجوسية فان كونها امة لا اثر له في الاصل لكن--- تاثير في الفرع فلءن قال مثلا اذا سقط قوله لم يتقدمها معصية انتقض بالرجم فانه عبادة تتعلق بالاحجار ثم لا يعتبر فيه العدد فنقول قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي هذا اصعب ما يجء في هذا الباب قال وعندي ان مثل هذا لا يجوز تعليق الحك-------------------------------------------------------------------------------------م عليه ذكره في الملخص والرابع عدم التاثير في الفرع دون الاصل وهو قسمان احدهما ان يذكر---- وصف في الفرع يتحقق الخلاف فيه بدونه كقولهم نوي صوم رمضان قبل الزوال ف-صح كما لو نوي من الليل فقيل كونه من رمضان لا مدخل له في تحقي----ق الخلاف اذ يتحقق بدونه ولو نوي مطلق الصوم فيه لخلاف ايضا وقد اختلف في قبول هذا القسم ايضا------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يلحق الفرع بالاصل بوصف--- تاثير له علي اطلاقه في الفرع وفاقا كقولنا في اثبات فسخ النكاح بالعيوب الخمسة عيب ينقض الرغبة في المعقود عليه فوجد ثبوت------------ الفسخ به كما في البيع فالوصف المذكور في الالحاق لا تاثير له في الفرع علي اطلاقه وفاقا ولهذا لا يثبت الخيار في النكاح بكل عيب شانه ما ذكر وفاقا وقول القاضي الحسين ومن شذ عن الاصحاب بدعواه ثبوت الخيار بكل عيب منفر يكسر ثورة التوقان لا يرد علي دعوانا الوفاق هنا فمن العيوب ما ينقص الرغبة ولا يكن منفرا يكسر ثورة التوقان ولا عبرة به علي العموم اجماعا وان اختلف في افراد خاصة والخامس عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل به كما اذا قيل في مسالة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا في دار الحرب طاءفة مشركة فلا يجب عليهم الضمان يتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب فالاتلاف في دار الحرب لا تاثير له في- نفي- الضمان واثباته	777	-2051193229974950664	Sham19Y0018281-ara1.ms378	true	-8418751977229710296	43	254	233	1342	1581	300	تكون ثلاثا لعدم ال------قاءل بالفصل فقولنا لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع معا وعدم التاثير في الاصل فقط كقولنا في الامة الكتابية امة كافرة فلا تنكح ------كالامة المجوسية فالرق-------- لا اثر له في المجوسية وله تاثير في الفرع وهو مردود عند بعضهم كالاستاذ لجوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز تعليل الواحد بمختلفين واكثرهم علي قبوله في بيان عدم التاثير لامتناع الاصل المتقدم وقد سبق الكلام -فيه ----------------------وعدم التاثير في الفرع فقط وهو علي قسمي--ن احدهما ان يذكر فيه وصف يت---------حقق الخلاف بد----ونه كقوله -نوي صوم رمضان قبل الزوال فيصح كما لو نوي من ال---------------------------------------ليل فان الخلاف--- متحقق لو ن-------وي مطلقه --------------------وقد اختلف فيه وهو مبني علي جواز الفرض وعدمه ولما كان المختار جواز الفرض في الدليل كان المختار قبوله وثانيهما ان يلحق الفرع بالاصل بوصف لا تاثير له علي اطلاقه في الفرع وفاقا كقولنا في الع------------------يوب الخمسة عيب ينقص الرغبة في المعقود عليه فوجب ان يثبت به ولاية الفسخ ك---------البيع فالوصف المذكور في الالحاق لا تاثير له في الفرع علي اطلاقه ---------اذ لا تثبت ولاية فسخ النكاح بكل عيب------------ وفاقا وعدم التاثير في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل به كقوله في------------ المرتدين-------------------------------- طاءفة مشركة فلا يجب عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب فالاتلاف في دار الحرب لا تاثير له فيه نفيا ا-----و اثباتا	378	-6450549726249852934	720	1090.5	570	1732	41.570438385009766	106	JK000180-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000180-ara1.ms918	false	-3780085257913688968	249	300	1237	1509	1509	300	كل مجتهد مصيب وهو مذهب جمهور المتكلمين منا كالشيخ ابي الحسن والقاضي ابي بكر والغزالي ومن المعتزلة كابي الهزيل وابي علي وابي هاشم واتباعهم ونقل عن- الشافعي وابي حنيفة واحمد والمشهور عنهم خلافه وهءلاء اختلفوا في انه وان لم يوجد في الواقعة حكم معين فهل وجد فيها ما لو حكم الله-	918	-2051193229974950664	Sham19Y0018281-ara1.ms421	true	-1540759275072205887	93	136	500	721	1580	300	كل مجتهد مصيب في التي لا قاطع فيها عد الاشعري-------------- والقاضي واب------------------------------ي الهذيل والجباءيين-------- واتباعهم ونسب الي الشافعي وابي حنيفة واحمد والمشهور عنهم خلافه فلا حكم لله فيها قبل الاجتهاد بل هو تابع ثم منهم من يقو-ل وجد فيها ما لو حكم الله	421	-6450549726249852934	123	145.5	98	274	44.89051055908203	18	JK000180-ara1	Sham19Y0018281-ara1