id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms009	true	406079914293056424	201	235	1138	1308	1694	300	هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقم الا باختصار قا-لوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي ذي يزن اذني وقوله	9	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms006	false	5448665225383474814	5	39	21	191	1638	300	هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقم الا باختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني وجمع -	6	2018451103512053827	162	316.0	129	171	94.7368392944336	31	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms011	true	4627305885576841380	220	247	1171	1331	1605	300	ما ته-م به الهمم العوالي وتصرف فيه الايام والليالي تعلم المعالم الدينية والكشف عن حقاءق الملة الحنيفية والغوص في تيار بحار مشكلاته والفحص عن استار اسرار معضلاته	11	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms012	false	-4299086732203519976	239	266	1242	1403	1564	300	ما تهتم به الهمم العوالي وتصرف فيه الايام والليالي تعلم المعالم الدينية والكشف عن حقاءق الملة الحنيفية والغوص في تيار بحار مشكلاته والفحص عن استار اسرار معضلاته	12	2018451103512053827	160	315.0	133	161	99.3788833618164	26	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms027	true	4434218466140204258	22	76	118	397	1594	300	الفعل متعد الي مفعولين ولا يجوز دخول الباء علي مفعوله الا اذا تضمن نسبة بنفي او اثبات كما تقدمت الاشارة اليه في الوجه الثاني فلما دخلت الباء هنا مع لفظ العلم الذي ظاهره التعدي الي مفعولين علي لفظ الحكم الذي هو ظاهر في النسبة كان ذلك قرينة علي ان المراد بالاحكام ثبوتها لا تصورها	27	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms022	false	753217450418550270	111	157	612	846	1599	300	العلم متعد الي مفعولين ولا يجوز دخول الباء علي مفعوله الا اذا تضمن نسبة بنفي او اثبات--------------------------------------- فلما دخلت الباء---- مع لفظ العلم الذي ظاهره التعدي الي مفعولين مع لف-ظ الحكم الذي هو ظاهر في النسبة كان ذلك قرينة ف-ي ان المراد بالاحكام ثبوتها لا تصورها	22	2018451103512053827	225	424.5	180	279	80.6451644897461	42	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms036	true	-5032839425717044423	147	196	858	1142	1682	300	اما المقدمة ففي الاحكام ومتعلقاتها -------------------------------------------------------------------------------وفيها بابان لما كانت متعلقات الاحكام يحتاج اليها ذكرها معها وان لم يبين فيما سبق الا وجه الحاجة الي تصور الاحكام الباب الاول في الحكم وفيه فصول----- الفصل الاول في تعريفه الحكم خطاب الله القديم المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير لما كان------ الكلام	36	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms023	false	2654679709817873923	238	282	1285	1562	1662	300	اما المقدمة ففي الاحكام ومتعلقاتها اي في بيان مفهوماتها الشرعية واقسامها واحكامها ومعرفة الحاكم والمحكوم عليه وبه وفيها بابان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب الاول في الحكم وفيه فصول AUTO الفصل الاول في تعريفه الحكم خطاب الله تعالي- المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير فالخطاب توجيه الكلام	23	2018451103512053827	173	285.5	143	374	46.256683349609375	25	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms051	true	9015656245103066679	18	73	91	371	1579	300	الحسن والقبح واما------ المكروه فقال امام الحرمين انه ليس بحسن ولا قبيح فان القبيح ما يذم عليه وهو لا يذم عليه والحسن ما يسوغ الثناء عليه وهذا لا يسوغ الثناء عليه----------- ولم ار احدا يعتمد- خالف امام الحرمين فيما قال الا ناسا ادركناهم قالوا انه قبيح لانه منهي عنه والنهي اعم من نهي تحريم وتنزيه	51	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms030	false	8077653734208993072	58	108	324	584	1600	300	الحسن وقال امام الحرمين المكرو----------------------ه ليس بحسن ولا قبيح فان القبيح ما يذم عل----------------يه والحسن ما يسوغ الثناء عليه وهذا لا يسوغ الثناء عليه قال السبكي ولم نر احدا نعتمده خالف امام الحرمين فيما قال الا ناسا ادركناهم قالوا انه قبيح لانه منهي عنه والنهي اعم من نهي تحريم وتنزيه	30	2018451103512053827	231	419.5	185	298	77.51677703857422	40	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms055	true	-5496964120861986970	86	211	451	1100	1562	300	خلاف في الحكم وهو وجوب القضاء علي من صلي ظانا الطهارة فتبين حدثه اذا كانت الصلاة فريضة و-----------------------تسمية الفقهاء اياها فاسد-----ة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها فاسدة ولا مامور بها بل هو ظن انه متطهر فترتب عليه الحكم بمقتضي ظنه وامره ظاهرا بها كامر المجتهد المخطء بما ظنه وغايته انه سقط عنه الاثم واما انه اتي بالمامور به فلا وقولهم ان المامور به صلاة علي مقتضي ظنه فممنوع بل صلاة علي شروطها في نفس الامر ويسقط عنه الاثم بظنه وجودها وقد راينا الفقهاء قيدوا فقالوا كل من صحت صلاته صحة مغنية عن القضاء جاز الاقتداء به وهذا التقييد يقتضي انقسام الصحة الي ما يغني عن القضاء و----ما لا يغني	55	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms032	false	2613806954009958017	176	257	966	1382	1625	300	خلاف في---------- وجوب القضاء واليه اشار بقوله وصلاة من ظن انه متطهر صحيحة علي الاول لا علي الثاني وقال السبكي تسمية الفقهاء هذه الصلاة باطلة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها فاسد وغير مامور بها ثم استدل علي هذا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفقهاء يقولون------ كل من صحت صلاته صحة مغنية عن القضاء جاز الاقتداء به فانه-------- يقتضي انقسام الصحة الي ما يغني عن القضاء والي ما لا يغني	32	2018451103512053827	288	460.5	226	681	42.290748596191406	50	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms056	true	1365828003184614825	0	28	0	170	1651	300	عند الفريقين موافقة الامر غير ان الفقهاء يقولون ظان الطهارة مامور بها مرفوع عنه الاثم بتركها والمتكلمون يقولون ليس مامورا فلذلك يكون صلاته صحيحة عند المتكلمين لا الفقهاء	56	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms032	false	2613806954009958017	268	295	1431	1597	1625	300	عند الفريقين موافقة الامر غير ان الفقهاء يقولون ظان الطهارة مامور---- مرفوع عنه الاثم بتركها والمتكلمون يقولون ليس مامورا فلذلك تكون صلاته صحيحة عند المتكلمين لا الفقهاء	32	2018451103512053827	165	322.5	138	170	97.05882263183594	26	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms061	true	-7277402989284247346	14	102	74	546	1533	300	فان فعل في وقته فهو اداء سواء فعله مرة اخري قبل ذلك ام لا ----هذا هو الذي تختاره وهو مقتضي اطلاقات الفقهاء ومقتضي كلام الاصوليين القاضي ابي بكر في التقريب والارشاد والغزالي في المستصفي والامام في المحصول ولكن الامام لما اطلق ذلك ثم قال انه ان فعل ذلك ثانيا بعد ذلك سمي اعادة ظن صاحبا الحاصل والتحصيل ان هذا مخصص للاطلاق المتقدم فقيداه وتبعهما المصنف فانه كثيرا ما يتبع الحاصل وليس لهم مساعد من اطلاقات الفقهاء ولا-من كلام الاصوليين فالصواب ان الاداء اسم لما وقع في الوقت مطلقا	61	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms035	false	6232265291639478970	165	247	909	1345	1618	300	ما -فعل في وقته--------- سواء فعله مرة اخري قبل ذلك ام لا قال هذا هو الذي نختاره وهو مقتضي اطلاقات الفقهاء ومقتضي كلام الاصوليين القاضي ابي بكر في التقريب والارشاد والغزالي في المستصفي والامام في المحصول ولكن الامام لما اطلق ذلك ثم قال انه ان فعل---- ثانيا بعد خلل سمي اعادة ظن صاحب- الحاصل والتحصيل ان هذا مخصص للاطلاق المتقدم فقيداه وتبعهما المصنف-------------------------- وليس لهم مساعد من اطلاقات الفقهاء ولا من كلام الاصوليين فالصواب ان الاداء اسم لما وقع في الوقت مطلقا	35	2018451103512053827	426	803.0	347	477	89.30817413330078	74	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms065	true	4416805820358971982	150	176	793	917	1618	300	المكلف انه لا يعيش الي اخر الوقت------- تضيق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------------------------عاش وفعل-------- في اخر----------------------------------------------ه فقضاء عند القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------اداء عند الحجة------------------------ اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	65	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms036	false	6056056315846569551	0	90	0	490	1582	300	المكلف انه لا يعيش الي اخر الوقت الموسع تضيق عليه الوقت فلو اخر الفعل عنه مع ظن الفوات عصي اتفاقا وصورته ان يطالب اولياء الدم باستيفاء القصاص من الجاني فيحضره الامام او ناءبه ويحضر الجلاد ويامره بالقتل ونحوها فان لم يفت كان عفا اولياء الدم وعاش وفعل العبادة في اخره اي اخر الوقت الاصلي بعد الوقت المضيق بحسب ظنه فقضاء عند القاضي ابي بكر الباقلاني من المتكلمين والقاضي حسين من الفقهاء لانه اوقعه بعد الوقت المضيق عليه شرعا واداء عند الحجة الامام الغزالي والجمهور اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	36	2018451103512053827	124	162.5	98	490	25.306121826171875	19	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms067	true	-117224087769184247	159	254	811	1336	1582	300	عليه لا مع قيام المانع فيه من التسمح قدمناه الفصل ال----ثالث في احكام ال---------حكم وفيه عدة -------------------------مساءل الاولي الواجب المعين والمخير----- الفصل الثالث في اح----------------------كامه وفيه---- مساءل الاولي الوجوب قد يتعلق بمعين --------------------------------وقد يتعلق بمبهم من امور معين---------------------------------------------------------------------------------ة كخصال الكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب احد المستعدين للامامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة الكل واجب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع ولا يجب الاتيان به خ------------------------لاف في المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الواجب م-----عين عند الله تعالي دون الناس------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد ----------بان التع-ين يحيل ترك ذلك الواحد------------------------------------- والتخيير يجوزه وثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاقا في الكفارة فانتفي الاول قيل---------------------------------------------------------------- يحتمل ان المكلف يختار المعين--------------------------------------------- او يعين----------- ما يختاره	67	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms038	false	-985229969515695566	4	292	25	1575	1614	300	عليه--- مع قيا----------------------------------م المحرم وهو من احكام الوضع لانه حكم بالمسببة كما في غير الرخص CHECK المسالة الاولي الواجب --------المخير AUTO الفصل الثالث في احكامه اي احكام الحكم الشرعي وفيه سبع مساءل الاولي الوجوب قد يتعلق بمعين كالصلاة والحج ويسمي واجبا معينا وقد يتعلق بمبهم من امور معينة اي باحدها ويسمي واجبا مخيرا وتارة يجوز الجمع بين تلك الامور وتكون افرادها محصورة كخصال الكفارة وتارة لا يجوز الجمع ولا تكون افراده محصورة كما اذا مات الامام الاعظم ووجد جماعة قد استعدوا للامامة اي اجتمعت فيهم الشروط فانه يجب علي الناس نصب واحد من غير زيادة عليه واليه اشار بقوله ونصب احد المستع-ين للامامة ونازع السبكي فيه انه من المتواطء الذي لم ينظر الي خصوصياته وليس مقصودا ولا يتصور التكليف بواحد مبهم من امور مبهمة لانه تكليف بما لا يعلمه المكلف وقالت المعتزلة الكل واجب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع ولا يجب الاتيان به وهذا بعينه هو الاول فلا خلاف في المعني لكنه ينافي ما ذهب اليه بعض المعتزلة من انه يثاب ويعاقب علي كل واحد ولو اتي بواحد سقط عنه الباقي بناء علي ان الواجب قد سقط بدون الاداء وجمهورهم علي خلاف ذلك وقيل الواجب واحد معين عند الله تعالي دون الناس وهذا القول يرويه الاشاعرة عن المعتزلة والمعتزلة عن الاشاعرة كذا قيل وقد اتفق الفريقان علي فساده ورد هذا القول بان التعيين يحيل ترك ذلك الواحد فلا يجوز العدول عن ذلك الواحد المعين والتخيير يجوزه اي يجوز ترك ذلك الواحد المعين والعدول عنه الي غيره والجمع بينهما غير ممكن فاذا ثبت احدهما بطل الاخر وقد ثبت التخيير اتفاقا في الكفارة فانتفي الاول وهو التعيين قيل لا نسلم ان مقتضي التخيير ترك ذلك الواحد المعين لانه يحتمل ان المكلف يختار المعين بان يلهمه الله تعالي اختيار ما عينه تعالي له او يعين الله تعالي ما يختاره	38	2018451103512053827	450	642.5	364	1596	28.19548797607422	61	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms068	true	6581863810569882	4	43	16	224	1611	300	بواحد غير معين ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد او بواحد معين وهو المطلوب واي-----------------------------------------------ضا الوجوب م----عين فيستدعي محلا معينا وليس الكل ولا كل واحد وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثواب علي الفعل والعقاب علي التر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فاذا الواجب واحد معين----------------- واجيب عن الاول بان الامتثال بكل واحد	68	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms040	false	525380144638218992	10	155	58	796	1534	300	بواحد غير معين ولم يوجد اذ كل موجود فهو في نفسه معين ولا ايهام البتة في الوجود الخارجي او يكون الامتثال حصل بمعين عند الله تعالي مبهم عند ا-------لمكلف وهو المطلوب وايضا الفعل المامور به يسقط الحكم المتعلق به بالشخص والوجوب حكم معين فيستدعي فعلا معينا يسقط به لان غير المعين لا يناسب المعين ولا وجود له ايضا في نفسه فيمتنع وصفه بالوجوب لاستحالة اتصاف المعدوم بالصفة الثبوتية فبطل ان يكون غير معين ووجوبه فتعين ان يكون واحدا وهو المطلوب وكذا الثواب علي الفعل والعقاب علي الترك فاذا اتي بالكل فيثاب ثواب الواجب قطعا ولا جاءز ان يكون علي الكل ولا علي كل واحد ولا علي واحد لا بعينه لما تقدم وكذا اذا ترك الكل لا جاءز ان يعاقب علي الكل ولا علي كل واحد ولا علي واحد لا بعينه فاذا الواجب واحد معين لانه لم يبق غيره واجيب عن الاول بان الامتثال بكل واحد	40	2018451103512053827	165	281.5	133	745	22.14765167236328	24	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms068	true	6581863810569882	52	73	274	386	1611	300	كالمعلول المعين المستدعي علة من غير تع---------------------------------------يين و------------------------------------------------------------------عن الاخ-رين بانه------------------- يستحق ثواب----- وعقاب امور لا يجوز ترك كلها ولا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلها	68	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms041	false	4354984873341833468	24	92	109	453	1544	300	كالمعلول المعين المستدعي علة من غير تعيين مثل الحدث فانه يستدعي علة من غير تعيين وهو المس او اللمس او زوال العقل او خروج شء من احد السبيلين والجواب عن الاخيرين وهما الثواب والعقاب انه يستحق ثواب امور وعقاب امور لا يجوز ترك كلها ولا يجب فعل كلها يعني اذا اتي بالكل او ترك الكل فيستحق الثواب والعقاب علي مجموع امور لا يجوز ترك كلها ولا يجب فعلها	41	2018451103512053827	108	169.0	87	344	31.395349502563477	15	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms076	true	4659043486483080299	148	196	803	1062	1596	300	المسالة الثانية في الواجب الموسع والمضيق الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب ان تعلق بوقت فاما ان يساوي الف----------عل كصوم---- رمضان وهو المض-----------------------يق او ينقص------ عنه------------ فيمنعه من يمنع التكليف بالمحال الا لغرض القضاء---------- كوجوب الظهر علي الزاءل عذره---------------------------- وقد بقي--------- قدر------- تكبيرة او يزيد------ عليه---------------------------------------- فيقتضي ايقاع الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جزء من	76	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms042	false	-8466397573518356490	44	159	245	841	1572	300	المسالة الثا---------------------------------نية الواجب المتعلق بالوقت ثم ذكر ما هو مندفع بما قررته الثانية هذا تقسيم اخر للوجوب باعتبار وقته وبينه بقوله الوجوب ان تعلق بوقت فاما ان يساوي الوقت ذلك الفعل كصوم شهر رمضان وهو المضيق اي يسمي بالواجب المضيق او ينقص الوقت عنه اي عن الفعل فيمنعه من -منع التكليف بالمحال الا لغرض القضاء فلا يمنعه كوجوب الظهر علي الزاءل عذره في اخر الوقت كالجنون والمرض وقد بقي من الوقت قدر ما يسع تكبيرة او يزيد الوقت عليه اي علي الفعل كالظهر ويسمي بالواجب الوسع فيقتضي ايقاع الفعل في اي جزء من اجزاءه فجميع الوقت وقت لاداءه ففي اي جزء اوقعه فقد اوقعه في وقته لان الامر بذلك يقتضي ايقاع الفعل في جزء من	42	2018451103512053827	224	348.0	181	630	35.55555725097656	29	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms076	true	4659043486483080299	240	283	1290	1502	1596	300	الاخر قضاء وقالت الحن---------فية يختص------- بالاخر و-----في الاول تعجيل ----------------------------------------------وقال الكرخي----- الاتي------- في الاول ان بقي علي صفة الوجوب ي-------------------------------------كون ما فعله واجبا--------------------------------------------------------------------------- احتجوا----------- بانه لو وجب في اول الوقت لم يجز تركه------------------------------------------------------------------------------ قلنا المكلف مخير بين اداءه في اي جزء من اجزاءه	76	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms043	false	8070128906884498220	192	292	944	1432	1475	300	الاد----اء وقالت جماعة من الحنفية يختص الوجوب بالاخر وفعله في الاول تعجيل يسقط به الفرض فيصير كمن اخرج الزكاة قبل وقتها وقال الكرخي منهم الاتي بالفعل في الاول ان بقي علي صفة الوجوب الي اخر الوقت اي وهو علي صفة التكليف يكون ما فعله واجبا وان لم يكن علي صفته كان جن او حاضت كان ما فعله نفلا ونقل عن الكرخي غير ذلك احتجوا اي الحنفية بانه لو وجب في اول الوقت لم يجز تركه لانه ترك الواجب وهو الفعل في الاول لكنه يجوز تركه اتفاقا فانتفي ان يكون واجبا قلنا المكلف مخير بين اداءه في اي جزء من اجزاءه	43	2018451103512053827	202	287.0	160	492	41.05691146850586	31	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms076	true	4659043486483080299	209	235	1137	1267	1596	300	لجاز ترك الواجب بلا بدل ورد بان العزم--------------------------- لو ص-ح بدلا--------- لتادي الواجب به و----------------------------------------------------------------------------------------بانه لو وجب العزم في الجزء الثاني لتعدد البدل والمبدل واحد ومنا	76	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms043	false	8070128906884498220	14	67	63	318	1475	300	لجاز ترك الواجب بلا بدل ورد بان العزم لا يصلح بدلا عن الفعل لانه لو صلح بدلا عن الفعل لتادي الواجب به اذ بدل الشء يقوم مقامه واذا لم يصلح للبدلية فقد لزم ترك الواجب بلا بدل كما قلتم ورد ايضا بانه لو وجب العزم في الجزء الثاني لتعدد البدل والمبدل واحد يعني	43	2018451103512053827	126	210.5	100	255	49.411766052246094	21	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms078	true	-667380196431957766	222	263	1143	1363	1566	300	لو وجب العزم في الجزء الثاني لتعدد البدل والمبدل واحد ممنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ان المبدل واحد--------------------------------- لان العزم في الجزء الاول بدل عن الفعل في الجزء الاول والعزم في الجزء الثاني بدل عن الفعل في الجزء الثاني فالبدل متعدد والمبدل متعدد وانما----------- الوجوب	78	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms043	false	8070128906884498220	56	148	259	721	1475	300	لو وجب العزم في الجزء الثاني لتعدد البدل والمبدل واحد يعني اذا عزم في الجزء الاول من اجزاء الزمان علي الفعل فاما ان يجب العزم في الجزء الثاني ايضا اولا فان لم يجب فقد ترك الواجب من غير بدل ويلزم التخصيص بلا مخصص وترك هذا الشق لوضوحه وان وجب فقد تعدد البدل وهي الاعزام مع ان المبدل واحد ومنع السبكي كون المبدل واحدا قال لان العزم في الجزء الاول بدل عن الفعل في الجزء الاول والعزم في الجزء الثاني بدل عن الفعل في الجزء الثان-------------ي فالمبدل متعدد ومنا من قال يختص الوجوب	43	2018451103512053827	199	328.5	160	475	41.894737243652344	34	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms092	true	1069184196331939998	64	156	336	825	1583	300	بوقت وجود الشرط خلاف الظاهر و----------------اعتر--ض الخصم ايضا بان ايجابكم المق--------------------------------------------------دمة ايضا خلاف الظ---------------------اهر لان ظاهر الامر لا يدل عليه فاذا جاز مخالفة الظاهر من هذا الوجه فلم لا يجوز من الوجه الذي ذكرناه واجاب المصنف بان مخالفة الظاهر عبارة عن اثبات ما ينفيه اللفظ او نفي كا يثبته اللفظ ظاهرا واما اثبات ما لم يتعرض--- اللفظ له بنفي ولا اثبات فليس مخالفة للظاهر وحينءذ لا يكون ايجاب المقدمة مخالفة للظاهر اذ لم يدل اللفظ عليه بنفي ولا اثبات بخلاف تخصيص ال-امر بوقت وجود الشرط فان- اللف--ظ يقتضي- ال-------وجوب مطلقا فتقييده بوقت	92	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms047	false	5752607722261028867	0	86	0	438	1587	300	بوقت وجود الشرط خلاف الظاهر وهو غير جاءز قيل اعتراضا علي هذا الجواب ايجاب-- المقدمة كذلك يعني قد جوزتم مخالفة الظاهر في ايجاب المقدمة اذ اوجبتموها بمجرد الامر مع ان الظاه---------------ر لا يقتضي وجوبها قلنا لا فان اللفظ لم يدفعه يعني ان خلاف الظ-------------------------------------------------اهر عبارة عن ------ما ينفيه اللفظ او نفي ما يثبته اما------------------- ما لا يتعرض له اللفظ لا بنفي ولا اثبات فايجابها بدليل منفصل ليس خلاف الظاهر------------------------------------------------------------- بخلاف تخصيص الوجوب بوقت وجود الشرط فانه خلاف ما يقتضيه اللفظ من وجوب الفعل في كل وقت ---	47	2018451103512053827	209	214.5	164	593	35.2445182800293	26	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms092	true	1069184196331939998	202	231	1055	1209	1583	300	مقدمة الواجب اما ان يتوقف عليها وجوده شرعا كالوضوء للصلاة او------------------------ عقلا كالمشي ل-------------------------------------------------------------------------------لحج او الع------لم به----------------------- كالاتيان بالخمس------------------- اذا ترك واحدة ونسي وستر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من الركبة لستر الفخذ	92	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms047	false	5752607722261028867	151	235	778	1232	1587	300	مقدمة الواجب اما ان يتوقف عليها وجوده شرعا كالوضوء للصلاة او يتوقف علي المقدمة وجوده عقلا كالمشي للحج لانه لو فرض انتفاء الشرع لقضي العقل بانه لابد في وجوب الحج من قطع المسافة للحج او يتوقف العلم به اي بالواجب علي المقدمة كالاتيان بالصلوات الخمس فانه يلزمه اذا ترك واحدة ونسي عينها لان العلم بانه اتي بالمتروك المنسي لا يحصل الا بعد الاتيان بالخمس فالصلوات الاربع مقدمة للواجب لكن لا لوجوده لجواز ان يكون الاول هو الواجب ومنه ستي شء من الركبة لستر الفخذ	47	2018451103512053827	144	236.5	115	454	31.718061447143555	23	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms095	true	2298907008839854818	45	107	224	549	1514	300	والله تعالي يعلم انه سيعين---------------------------------------- جواب- عن سءال مقدر ويمكن ان يقرر علي وجهين احدهما ان الله تعالي يعلم المراة التي سيعينها الزوج بعينها فتكون ه------------ي المطلقة ---في علم الله تعالي وانما هو مشتبه علينا وهذا سءال اورده الامام علي نفسه في قوله بالاباحة فان الاشتباه يقتضي التحريم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف ----ما م-ال ا----ليه وجوابه ان الله تعالي يعلم الاشياء علي ما هي	95	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms048	false	4634759758046895003	48	138	270	741	1587	300	والله تعالي يعلم انه سيعين ايتهما لكن لما لم يعين لم تتعين اراد به جوابا عن سءال تقديره ان قولك---------------------------------------م المحل غير معين ممنوع لان المحل معين عند الله تعالي اي المطلقة معينة عند الله تعالي ولكن التبست بغير المطلقة عندنا فيكون مثل الفرع الاول والمقصود تغاير الفرعين--------------------- وهو ان تكون احداهما مبهمة في الفرع الثاني والا يتكرر فاجاب بان المحل ليس معينا عند الله تعالي لان الزوج لم يعين بعد فكيف يعلمه الله تعالي معينا لان خلاف الواقع محال ان يعلمه ايضاحه ان الله تعالي يعلم الاشياء ك---ما هي	48	2018451103512053827	136	109.5	104	534	25.468164443969727	17	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms098	true	8135701204076369571	54	116	259	590	1566	300	المسالة الخامسة وجوب الشء يستلزم حرمة نقيضه قال الخامسة وجوب الشء يستلزم حرمة نقيضه لانها جزءه فالدال عليه يدل عليها بالتضمن قالت المعتزلة واكثر اصحابنا الموجب قد يغفل عن نقيضه قلنا لا فان الايجاب بدون المنع من نقيضه محال وان سلم فمنقوض بوجوب المقدمة هذه هي المسالة المعروفة بان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده اعلم انه لا نزاع في ان	98	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms048	false	4634759758046895003	203	255	1070	1345	1587	300	المسالة الخامسة وجوب الشء يستلزم حرمة نق----------------------------------------يضه لانها جزءه فالدال عليه يدل عليها بالتضمن قالت المعتزلة واكثر اصحابنا الموجب قد يغفل عن نقيضه قلنا لا فان الايجاب بدون المنع من نقيضه محال وغن سلم فمنقوض بوجوب المقدمة قد اختلف في ان------------- الامر بالشء هل هو نهي عن ضده وليس الكلام في هذين ---	48	2018451103512053827	244	461.0	196	331	73.71601104736328	42	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms110	true	4146723106726741310	0	27	0	141	1571	300	فيما لا بد للحكم منه وهو الحاكم والمحكوم عليه و--------به وفيه ثلاثة فصو-----------ل الاول في الحاكم وهو الشرع دون ال---------------------عق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما بينا من فساد الحسن والقبح العقليين	110	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms052	false	-4331983086523447459	221	300	1158	1550	1550	300	فيما لا-بد للحكم منه وهو الحاكم والمحكوم عليه والمحكوم به وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في الحاكم وهو الشرع دون العقل ولا نعني به ان العقل لا حكم له في شء اصلا بل انه لا يحكم بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي اي كون الفعل متعلق المدح في العاجل والثواب في الاجل او متعلق الذم عاجلا والعقاب اجلا ولما كان القول بهذا مبنيا علي فساد الحسن والقبح قال لما بينا من فساد الحسن والقبح العقليين-	52	2018451103512053827	139	240.5	114	394	35.2791862487793	24	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms115	true	8976930781697294671	263	300	1426	1650	1650	300	الفرع الثاني الافعال الاختيارية قبل البعثة مباحة عند--------- البصرية وبعض الفقهاء محرمة عند--------- البغدادية وبعض الامامية وابن ابي هرير------------ة وتوقف الشيخ و--------------------------الصيرف--------ي وفسره الامام بعد-------------------------------م الحكم والاولي ان يفسر بعدم العلم لان الحكم قديم عنده--------------- ولا يتوقف-	115	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms055	false	-3714370307766098145	115	171	593	928	1591	300	الفرع الثاني الافعال الاختيارية قبل البعثة مباحة عند المعتزلة البصرية وبعض الفقهاء محرمة عند المعتزلة البغدادية وبعض الامامية وابن ابي هريرة من الشافعية وتوقف الشيخ ابو الحسن الاشعري وابو بكر الصيرفي الشافعي وفسره الامام فخر الدين الرازي اي فسر التوقف بعدم الحكم والاولي ان يفسر بعدم العلم لان الحكم قديم عنده اي عند الاشعري ولا يتوقف	55	2018451103512053827	220	366.5	184	335	65.67163848876953	30	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms118	true	-8490241953826372808	184	218	916	1122	1585	300	بجدار الغير والاقتباس من نار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايضا الماكل اللذيذة خلقت لغرضنا لامتناع العبث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغناءه تعالي---------------------- وليس---------- للاضرار اتفاقا فهو للنفع وهو اما التلذذ او الاغتذاء او الاجتناب مع الميل او------ الاستدلال--------------------------------------------------- ولا يحصل ---------الا بالتناول	118	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms057	false	-6286960518032597486	0	155	0	858	1662	300	بجدار الغير والاقتباس من ناره بغير اذنه حيث تحقق الانتفاع الخالي عن امارة المفسدة اذ هو المفروض فاندفع قولهم التعبير بالاستضاءة اولي فالاباحة داءرة مع هذه الاوصاف وجودا وعدما فكانت علة لان الدوران يفيد العلية وهي موجودة في مسالتنا فكانت مباحة وقوله عن امارة المفسدة ولم يقل عن المفسدة لان العبرة في القبح انما هو بالمفسدة المستندة الي الامارة فاما المفسدة الخالية عن الامارة فلا اعتبار بها الا تراهم يلومون من يجلس تحت حاءط ماءل وان سلم دون السليمة وان وقعت عليه وايضا الماكل اللذيذة خلقت لغرضنا لامتناع العبث اي لو لم تخلق لغرض كان عبثا خاليا عن الحكمة وانه نقص وهو علي الله محال وذلك الغرض لا جاءز ان يرجع الي الله تعالي لتعاليه واستغناءه عنه فثبت انها مخلوقة لغرضنا وليس ذلك الغرض للاضرار اتفاقا فهو للنفع وهو اما التلذذ او الاغتذاء او الاجتناب مع الميل اليها او الاستدلال بها وتشهي طعومها علي وجود الصانع وكمال قدرته تعالي ولا يحصل جميع ذلك الا بالتناول	57	2018451103512053827	200	329.5	166	858	23.31002426147461	27	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms121	true	-2149283406180777835	22	110	103	547	1556	300	الافعال ان كانت ممنوعا منها فهي-- محرمة والا فهي مباحة والجواب انا لا نسلم انها اذا لم تكن ممنوعا منها تكون مب------------------------------------------------------احة لان ------------------------المباح هو ما اعلم فاعله او دل علي انه لا حرج في فعله ولا تركه -----------------------------------------------------ولا يلزم من عدم المنع الاذن لان عدم المنع اعم من الاذن والعام لا يستلزم الخاص الفصل الثاني في المحكوم عليه--------- وفيه عدة مساءل-------------------------------------- الاولي في الحكم علي المعدوم ----قال------------- الفصل الثاني في المحكوم عليه وفيه مساءل الاولي-------- يجوز الحكم علي--------------- المعدوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما انا مامورون بحكم الرسول صلي الله عليه	121	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms058	false	-2060416969992436075	165	289	903	1564	1617	300	الافعال ان كان- ممنوعا عنها فتكون محرمة والا فتك---------------------------------------------------------ون مباحة ولا واسطة بينهما فاجاب بان عدم الحرمة لا يوجب الاباحة لان عدم المنع اعم من الاذن فالمباح--- ما اذن---------------------------- في فعله و---تركه وعدم المنع اعم من الاذن فان فعل غير المكلف غير ممنوع ولا يسمي مباحا والاع----------------------------------------م لا يستلزم الاخص فعدم الحرمة لا يستلزم الاباحة الشرعية وفيه نظر ذكرته في الشرح مع زيادة تحقيق CHECK المسالة الاو-------------لي المعدوم يجوز الحكم عليه AUTO الفصل الثاني في المحكوم عليه وفيه مساءل الاولي المعدوم يجوز الحكم عليه والمراد به ان المعدوم الذي علم الله تعالي انه يوجد بشراءط التكليف توجه عليه حكم في الال حكم بما يفهمه ويفعله فيما لا يزال فالتعلق عقلي لا تنجيزي وذلك جاءز غير محال كما انا مامورون بحكم الرسول صلي الله عليه	58	2018451103512053827	242	243.5	192	806	30.02481460571289	31	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms135	true	-6006717626927909894	2	128	10	672	1578	300	لانه يلزم من امتناع التكليف بالفعل قبل مباشرت--ه امتناع التكليف بالايقاع اذ- الفرض ان الايقاع هو نفس الفعل وان كان الايقاع-------- غير الفعل فيعود الكلام اليه اي ----------------------الي هذا الايقاع الذي كلف به ويقال هذا الايقاع الذي وقع التكليف به ان وقع التكليف به حال وقوع----------------- الايقاع لزم المدعي وهو توجه التكليف حال المباشرة وان وقع التكليف به قبله لزم ان يكون مكلفا بما لا قدرة له عليه لانا قررنا ان القدرة مع الفعل فان ق--لت التكليف قبل الايقاع بايقاع---- الايقاع في ثاني الحال قلت يعود الكلام اليه ايضا وي---------------------------------------------------------------------------قال ايقاع الايقاع الذي كلف به اما ان يكون نفس الفعل او غيره ويتسلسل فتعين ان يكون توجه التكليف حال المباشرة لا قبلها قوله اشارة الي حجة ذكرها المعتزلة وهي ان الفعل حال المباشرة واجب الصدور عن	135	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms063	false	-5479624620111756493	144	258	760	1369	1588	300	لانه يلزم من امتناع التكليف بالفعل قبل التلبس به امتناع التكليف بالايقاع لان الفرض ان-------ه هو---------- وان كان الايقاع غيره اي غير الفعل فيعود الكلام اليه ويتسلسل يعني يعود الكلام ال------------------------------ي هذا الايقاع هل-- وقع التكليف به في ---------------حال وقوعه او قبله فان كان الاول فيلزم ا--------ن يكون التكليف حال المباشرة وهو المدعي وان كان قبله لزم ان يكون مكلفا بما لا قدرة له عليه لا----------ن القدرة مع الفعل فان قالوا التكليف انما هو---- بايقاع هذا الايقاع في-----------نقل------ الكلام اليه ويءدي الي التسلسل او ينتهي الي ايقاع يكون التكليف به حال المباشرة وهو المدعي ولا يقال ايقاع الايقاع نفس الايقاع لان الاضافة تدل علي المغايرة قالوا اي-------------------------------------------------------------------------- المعتزلة------- الفعل عند المباشرة واجب الصدور اي	63	2018451103512053827	373	483.5	294	793	47.03657150268555	56	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms155	true	8830005654533390617	28	102	151	584	1664	300	لو كانت اصطلاحية لاحتي--ج في تعريفها الي اصطلاح اخر ويتسلسل ولجاز التغيير فيرتفع الامان عن الشرع واجيب بان الاسماء سمات الاشياء وخصاءصها او ما سبق وضعها والذم للاعتقاد والتوقيف يعارضه الاقدار والتعليم بالترديد والقراءن كما للاط--------------------------------------------------------------------------------------------------فال --------------------------------والتغيير لو وقع لاشتهر-------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هاشم الكل مصطلح------------------------------------ والا ---------------------فالتوقيف---------------------- ام-----------------------------ا بالوحي في--تقدم البعثة----------------- وهي متا----------خرة لقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلق علم ضروري في عاقل----------------------------------------------------------------- فيعرفه تعالي ضرورة فلا يكون مكلفا	155	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms073	false	7736568987992960293	27	180	147	984	1586	300	لو كانت اصطلاحية لا تحتاج في تعليمها الي اصطلاح اخر بل يحصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليم بالترديد والقراءن كما للاطفال اي بترديد اللفظ وهو تكراره مرة بعد مرة مع القراءن كالاشارة الي المسمي وبهذه الطريقة تعلمت الاطفال ولا نسلم ارتفاع الامان عن الشرع والتغيير لو وقع لاشتهر لكونه امرا مهما تتوفر الدواعي علي نقله الينا لكنه لم يشتهر فلا يكون واقعا وقال ابو هاشم الكل مصطلح اي مجموع الالفاظ انما هي بوضع البشر والا اي لو كانت بوضع تعاليفالتوقيف منه للعباد علي اللغات اما ان يحصل بالوحي ولا يتصور الا بالارسال فتتقدم البعثة علي معرفة اللغات وهي اي البعثة متاخرة لقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغتهم فدل علي سبق اللغات الارسال فلو كانت توقيفية بالوحي لم تكن سابقة علي الارسال بل متاخرة واللازم باطل بدليل الاية او التوقيف بخلق علم ضروري في عاقل بان الله تعالي وضعها لهذه المعاني وهو باطل اذ يلزمه معرفة الواضع فيعرفه تعالي ضرورة فلا يكون مكلفا	73	2018451103512053827	280	415.0	228	970	28.86598014831543	37	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms157	true	1312723719505104662	12	133	71	737	1623	300	تعالي ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ولا يجوز ان يكون المراد اختلاف تال-يفات الالسنة وتركيبها لان ذلك------------------ في غيرالالسن ابلغ واكمل فلا يفيد تخصيص الالسنة بالذكر فبقي ان يكون المراد اختلاف اللغات اما بطريق حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه او اطلاق اسم العلة علي المعلول او اسم المحل علي الحال وحينءذ فلولا انها توقيفية لما امتن علينا بها-- الرابع انها لو كانت اصطلاحية لاحتاج الواضع في تعليمها------ الي اصطلاح اخر بينه وبين من يعلمه ثم ان الفرض ان ذلك الطريق ايضا لا ي---فيد لذاته فلابد من اصطلاح اخر ويلزم التسلسل ولقاءل ان يقول هذا الدليل يبطل مذهب ابي هاشم ولا يثبت مذهب الشيخ ال-خامس وهو كال-------رابع انها لو كانت اصطلاحية لجاز التغيير اذ لا حجر في الاصطلاح	157	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms071	false	-2473230039898414244	224	295	1187	1595	1622	300	تعالي ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوا----------------نكم والمراد اللغات بالاتفاق اذ لا كثير اختلاف في العضو واذ بداءع الصنع في غيره اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا ان-- توقيفي- لما --من ولان---هااي ال------لغاتلو كانت اصطلاحية لاحتاج الواضع في تعليمها لغيره الي اصطلاح اخر و---------------------------------ذلك الاصطلاح الاخر لا يفيد لذاته فلابد من اصطلاح اخر وهكذا ويتسلسل وهذا -----------------------------------------لا يثبت مذهب الشيخ بل يبطل مذهب الاصطلاح فقط وايضا لو كانت اصطلاحية لجاز التغيي----------ر في الاصطلاح	71	2018451103512053827	289	374.5	235	704	41.0511360168457	36	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms159	true	9101833706923541596	174	289	949	1572	1629	300	نسلم انه ي---------------------حتاج في تعليمها الي اصطلاح اخر بل يحصل العلم----------------------------------- بترديد اللفظ وهو تكراره مرة اخري--- مع القراءن كالاشارة الي المسمي ونحوها وبهذا الطريق- تعلمت الاطفال ولو سلمنا ذلك فما ذكرتم من الدلالة لا يقتضي ان جميعها بالتوقيف كما تدعون بل بعضها لانه يمكن تعريف ما هو بالاصطلاح بذلك البعض كما هو قول الاستاذ وعن الخامس بانا لا نسلم ارتفاع الامان عن الشرع فان التغيير لو وقع لاشتهر لكونه من-- مهمات الامور واما-------------------------------------------------- ابو هاشم فقد احتج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهبه بانها لو لم تكن اصطلاحية لك-----------------------------------------------------------------------------------------انت توقيف-------------------------------------------------------------------ية او البعض والبعض لعدم الواسطة بينهما والقول بالتوقيف باطل مطلقا فثبت كونها اصطلاحية وانما قلنا ببطلان التوقيف لانه اما ان يكون بالوحي او بخلق علم ضروري في عاقل	159	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms073	false	7736568987992960293	25	162	137	885	1586	300	نسلم انها لو كانت اصطلاحية لا تحتاج في تعليمها الي اصطلاح اخر بل يحصل التعليم بالترديد والقراءن كما للاطفال اي بترديد اللفظ وهو تكراره مرة بعد مرة مع القراءن كالاشارة الي المسمي------- وبهذه الطريقة تعلمت الاطفال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم ارتفاع الامان عن الشرع و---التغيير لو وقع لاشتهر لكونه امرا مهما تتوفر الدواعي علي نقله الينا لكنه لم يشتهر فلا يكون واقعا وقال ابو هاشم الكل مصطلح اي مجموع الالفاظ انما هي بوضع البشر والا اي لو كانت بوضع تعاليفالتوقيف منه للعباد علي اللغات اما ان يحصل بالوحي ولا يتصور الا بالارسال فتتقدم البعثة علي معرفة اللغات وهي اي البعثة متاخرة لقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغتهم فدل علي سبق اللغات الارسال فلو كانت توقيفية بالوحي لم تكن سابقة علي الارسال بل متاخرة واللازم باطل بدليل الاية او-------------------------------------------------------------------------------------------------- التوقيف--------------------------- بخلق علم ضروري في عاقل	73	2018451103512053827	265	369.5	214	1042	25.431861877441406	41	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms178	true	5690223241756417123	176	299	917	1643	1649	300	بزيادة ليس منونا بل هو مضاف الي حرف --وحركة و--كليهما وكذا نقصان مضاف الي الثلاثة فكانت----- ستة اقسام -------زيادة الحرف------- وزيادة الحركة وزي-------ادتهما معا وهكذا النقصان -قوله او بزيادة احدهما ونقصانه او نقصان الاخر يدخل ---------------------------------------------------------------فيه اربعة اقسام ثناءية ايضا زيادة احدهما او نقصانه يدخل فيه زيادة الحرف ونقصانه وزيادة الحركة ونقصانها ويدخل في زيادة احدهما ونقصان الاخر قسمان زيادة الحرف ونقصان الحركة و----------------------عكسه قوله او بزيادته اونقصانه او نقصان احدهما مع زيادة الاخر ونقصانه بزيادة الاخر ونقصانه تقديره او بزيادة احدهما مع زيادة الاخر ونقص---------------------------------------انه فيدخل فيه اربعة اقسام ثلاثية التغيير لان زيادة احدهما مع زيادة الاخر ونقصانه يدخل فيه صورتان زيادة الحرف مع زيادة الحركة ونقصانها والثانية زيادة الحركة مع زيادة الحرف ونقصانه ويدخل في نقصان احدهما مع زيادة الاخر ونقصانه	178	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms083	false	1261847285695212250	48	180	265	1041	1666	300	بزيادة مضاف ----------------الي حرف او حركة او كليهما وكذا نقصان مضاف الي الثلاثة ايضا فيكون ستة اقسام الاول بزيادة --حرف الثاني بزيادة --حركة الثالث بزيادتهما معا و-كذا النقصان وقوله او بزيادة احدهما ونقصانه او نقصان الاخر تقديره او بزيادة احدهما ونقصانه او بزيادة احدهما ونقصان الاخر فيدخل فيه اربعة اقسام --------فان زيادة احدهما ونقص--انه يدخل فيه زيادة الحرف ونقصانه وزيادة الحركة ونقصانها ويدخل في زيادة احدهما ونقصان الاخر------ زيادة الحرف ونقصان الحركة وزيادة الحركة ونقصان الحرف وقوله او بزياد---------ته او نقص-----------------------------انه بزيادة الاخر ونقصانه تقديره او بزيادة احدهما مع زيادة الاخر ونقصانه او نقصان احدهما مع زيادة الاخر ونقصانه فيدخل فيه اربعة ا---------------قسام فان زيادة احدهما مع زيادة الاخر ونقصانه يدخل فيه------- زيادة الحرف مع زيادة الحركة ونقصانها و--------زيادة الحركة مع زيادة الحرف ونقصانه فيدخل في نقصان احدهما مع زيادة الاخر ونقصانه	83	2018451103512053827	581	988.0	478	881	65.94778442382812	84	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms180	true	-3197670656765142530	205	293	1097	1533	1560	300	في مساءل الاولي شرط المشتق صدق اصله خلافا لابي علي وابنه فانهما قالا بعالمية الله تعالي دون علمه وعلاها فينابه لنا ان الاصل جزءه فلا يوجد دونه شرط صدق المشتق اسما كان او فعلا صدق اصله الم----شتق منه فلا يصدق قاءم علي ذات الا اذا صدق القيام علي تلك الذات وسواء كان الصدق في الماضي ام في الحال او في الاستقبال والكلام في ان صدق ذلك هل هو بطريق الحقيقة او المجاز من وظاءف المسالة التالية لهذه وهذا هو السر في قول المصنف صدق اصله دون وجود اصله	180	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms084	false	3909970240282608674	154	196	851	1048	1623	300	في مساءل الاولي شرط الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتق اسما كان او فعلا صدق اصله وهو المشتق منه فلا يصدق ضارب علي ذات الا اذا صدق الضرب -علي تلك الذات -سواء ------صدق في الماضي او في الحال او في الاستقبال و---------قال صدق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------صله دون وجود اصله	84	2018451103512053827	179	316.0	139	440	40.681819915771484	32	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms183	true	7123299401805990860	96	182	508	967	1560	300	في الايجاب حقيقة وهو زيد ضارب ل----لزم اجتماع النقيضين اهني صدق نفي الضرب واثباته فتقرر انه انما يصدق مجازا لان صحة-------- النفي من امارات المجاز واعترض علي هذا بان قولنا ضارب وليس بضارب قضيتان مطلقتان لم يتحد وقت الحكم فيهما فلا يتناقضان لجواز ان يكون وقت السلب غير وقت الاثبات واجاب في الكتاب بانهما مءقتتان---------- بحال التكلم و------------------------------------------------------------------------------------اغني عن هذا التقييد فهم اهل العرف ان--- لو لم يكن كذلك لما جاز استعمال كل واحد منهما في تكذيب الاخر ورفعه لكن اهل العرف يستعملون ذلك فيكونان متناقضين	183	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms085	false	-2872400033011597493	86	167	441	864	1568	300	-----ايجابه -----وهو زيد ضارب والا لزم اجتماع النقيضين فاذا صدق نفيه حقيقة كان ايجابه---------------- مجازا وهو المطلوب قيل النفي مطلقا لا ينافي الثبوت مطلقا لانهما ------------------------------مطلقتان------------------------ فلا تتناقضان قلن----------------------------------------------------------ا مءقتتان بالحال اي بحال التكلم لان اهل العرف ترفع احدهما بالاخر حيث يقال في الرد علي من قال زيد قاءم ليس زيد بقاءم فاغني عن الق------يد فهم اهل العرف له اذ لو لم يكن كذلك لما جاز استعمال كل -احد منهما في تكذيب الاخر ورفعه لكن اهل العرف يستعملون ذلك فيكونان متناقضين	85	2018451103512053827	243	347.5	194	568	42.78168869018555	37	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms186	true	5534612540368441508	9	76	41	393	1572	300	ثبت له الضرب فهو غير صادق باعتبا------------------------ر المستقبل لانه ما----------- ثبت له فلا يتجه قولكم انه اعم من المستقبل ايضا الثاني ان جمهور النحاة قالوا---- النعت------- اي المشتق كاسم الفاعل واسم المفعول اذا كان بمعني الماضي وليس معه ال فهو لا ينصب مفعوله بل يتعين ان يجر بالاضافة اليه تقول- مررت برجل ضارب زيد امس وهذا يد----------ل علي جواز استعماله بمعني الماضي والاصل في الاستعمال الحقيقة واجاب	186	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms086	false	8357823608134416003	35	102	171	527	1606	300	ثبت له الضرب علي الماضي والحال والاستقبال لا تحسن مع ظهور المراد منه وان كان ظاهر لفظ ثبت مختصا بالماضي----------------------------- الثاني ان------ النحاة منعوا عمل النعت الماضي اي المشتق كاسم الفاعل واسم المفعول اذا كان بمعني الماضي وليس معه ال ف---لا ينصب مفعوله بل يتعين جره--- بالاضافة اليه كقولك مررت برجل ضارب زيد امس فاطلقوا اسم الفاعل علي من صدر منه الضرب ----------والاصل في الاطلاق-- الحقيقة ونوقص	86	2018451103512053827	216	290.5	169	409	52.811737060546875	36	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms194	true	-1796459947462625756	208	291	1067	1520	1562	300	من لغتين فل-----ان اختلاط اللغتين يستلزم ضم مهمل الي مستعمل فان----- احدي اللغتين بالنسبة الي اللغة الاخري بمثابة المهمل فان قلت التركيب كما يتعلق بالمعني كذلك يتعلق باللفظ كما في انواع البلاغة من الترصيع والتجنيس وغير ذلك فان رعاية هذه الامور غرض يقصده اللبيب قلت رعاية هذه الامور خارجة عن المقصود الاصلي من الكلام فانها من محسنات الكلام لا من مصححاته وفي قول المصنف------------------------------------------------- اذ التركيب-------------- اشارة الي ان الخلاف انما هو في حال التركيب واما في حال الافراد كما في تعديد الاشياء	194	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms091	false	1486970974709850498	192	245	976	1261	1551	300	من لغتين والفرق ان اختلاف اللغتين يستلزم ضم مهمل الي مستعمل فان لفظة احدي اللغتين بالنسبة الي------ الاخري مهملة وقال----------------------------------------------------------- في المحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحق انه لا يجب مطلقا وصحح ابن الحاجب وجوبه مطلقا وقوله اذ التركيب متعلق بالمعني اشارة الي ان الخلاف انما هو في حال التركيب واما حا---ل الافراد كما في تعديد الاشياء	91	2018451103512053827	189	295.5	151	526	35.93156051635742	30	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms194	true	-1796459947462625756	87	201	451	1029	1562	300	ان يكون الذي اقتصر علي حفظه خلاف ما اقتصر عليه الا---خر فعند التخاطب--- يجهل كل واحد منها مراد صاحبه قال----------------------------------------- الثالثة اللفظ يقوم بدل مرادفه من لغته اذ التركيب يتعلق بالمعني دون اللفظ هل يجب صحة اقامة كل واحد من المترادفين مكان الاخر فيه ثلاث مذاهب احدها انه غير واجب قال الامام وهو الحق والثاني انه واجب بمعني انه يصح مطلقا وهو اختيار ابن الحاجب وقال الامام انه الاظهر في اول النظر والثالث وهو اختيار المصنف وصفي الدين الهندي ان كانا من لغة واحدة صح والا فلا اما صحته اذا كانا من لغة واحدة فلان-------------------------------------- المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح المعني مع احد اللفظين وجب--------- ان يصح ------مع الاخر	194	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms091	false	1486970974709850498	15	92	75	482	1551	300	ان يكون المعلوم لاحد المتخاطبين غير اللفظ المعلوم للاخر فعند التخاطب لا يعلم كل منهما مقصود الاخر ففيه مفسدة او يكون اكثر مقدمات فيكون الاصل عدمه الثالثة اللفظ يقوم بدل مرادفه من لغته اي ت-----------------------------------جب صحة وق-وع كل واحد من المترادفين مكان الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانا من لغة واحدة اذ التركيب يتعلق بالمعني دون اللفظ يعني ان المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح المعني مع احد اللفظين وجب بالضرورة ان يصح مع اللفظ الاخر	91	2018451103512053827	234	327.0	182	678	34.513275146484375	40	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms198	true	-5129252459314717168	186	214	1063	1212	1687	300	ان الوجود يطلق علي الواجب و----الممكن وجو-د الشء عينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بان الوجود زاءد مشترك---------------------------------------------------------------------------------------- وان سلم--------------- فوقوعه لا يقتضي وجوبه------------------------------------------------------------- واحاله----------- اخرون لانه لا يفهم الغرض فيكون مفسدة	198	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms094	false	6060857111003910900	5	99	31	533	1643	300	ان الوجود يطلق علي الواجب وعلي الممكن ووجود الشء عينه كما هو قول الاشعري رحمه الله تعالي فالوجود الذي يطلق علي الله تعالي عين ذاته تعالي والذي يطلق علي الممكن عين الممكن وليس هو امرا واحدا فيهما فيكون مشتركا في الاشتراك اللفظي ورد بان الوجود زاءد مشترك وليس الوجود عين الذات كما زعمت بل هو زاءد عليها فيكون مشتركا اشتراكا معنويا فيكون مشككا وان سلم انه مشترك لفظا فوقوعه لا يقتضي وجوبه لان وقوع الشء لا يستلزم وجوب وقوعه فالدليل في غير محل النزاع واحاله اي المشترك اخرون لانه لا يفهم الغرض فيكون مفسدة	94	2018451103512053827	147	232.5	119	502	29.282869338989258	21	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms200	true	3505524898672996033	199	243	1066	1298	1599	300	فان قلت اسم الجنس موضوع للقدر المشترك وهو مفهوم من اللفظ بخلاف المشترك اذ- المقصود منه فرد معين وهو غير معلوم من اللفظ قلت اسم الجنس وان دل علي القدر المشترك -الا انه لا دلالة ---علي خصوصية الافراد تساوي المشترك في عدم الدلالة التفصيلية	200	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms094	false	6060857111003910900	179	223	962	1195	1643	300	فان قلت اسم الجنس موضوع للقدر المشترك وهو مفهوم من اللفظ بخلاف المشترك فان المقصود منه فرد معين وهو غير معلوم ----اجيب بان اسم الجنس وان دل علي القدر المشترك والا انه لا دلالة له علي خصوصية الافراد فساوي المشترك في عدم الدلالة التفصيلية	94	2018451103512053827	218	406.5	175	237	91.98312377929688	37	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms209	true	5351431300682002261	161	259	889	1398	1615	300	حرف العطف بمثابة تكرار العامل فيكون التقدير ان الله يسجد له من في السموات ويسجد له من في الارض الي اخره ولا نزاع في جواز ذلك واجاب عنه المصنف بانا اول-----------------------------ا لا نسلم ان حرف العطف بمثابة العامل ولءن سلمنا ان العاطف بمثابة العامل فيلزم علي هذا التقدير ان يكون بمثابة العامل الازل بعينه وهو هنا باطل لانه يلزم ان يكون المراد من سجود الشمس والقمر والجبال والشجر هو وضع الجبهة لانه مدلول الاول وفي بعض النسخ بمثابته في العمل اي يقوم مقامه في الاعراب لا في المعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قيل يح-----------تمل وضعه للمجموع ايضا فالاعمال في البعض ------قلنا فيكون	209	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms098	false	7290409259405707006	138	260	768	1402	1626	300	حرف العطف بمثابة------ العامل فكانه قيل------------ يسجد له من في السموات ويسجد له من في الارض الي اخر الاية فتكون الافعال متعددة مستعملة في معان مختلفة فليس من الاشتراك في شء قلنا لا نسلم ان حرف العطف بمثابة العامل ----------فان العامل-------------------------------------------------------------------------- هنا رافع والحرف لا يرفع وان سلم ان حرف العطف بمثابة العامل فب-------------------------------------------------------مثابته في العمل اي يقوم مقامه في الاعراب لا في المعني وليس في اكثر النسخ في العمل فعلي هذا تقديره انا وان سلمنا ان العاطف بمثابة العامل لكنه علي هذا التقدير يلزم ان يكون بمثابة العامل الاول بعينه لكون حرف العطف قرينة له واذا كان بمثابة الاول بعينه يكون اللفظ واحدا والمعني كثيرا وهو المدعي قيل في الايتين يحتمل وضعه للمجموع ايضا فالاعمال في البعض اي يحتمل ان يكون	98	2018451103512053827	240	309.0	190	791	30.341341018676758	40	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms210	true	5383414789826571505	162	282	850	1451	1544	300	احتج المانع بان الواضع---------------------------------- ان لم ي-------ضع للمجموع لم يجز استعماله فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لم لا يكفي الوضع لكل واحد للاستعمال في الجميع احتج من منع استعمال اللفظ في حقيقتيه معا بان اللفظ الموضوع لهما اما ان يكون------ موضوعا لمجموع المعنيين معا ايضا اولا ان كا-------------------------------------------------------ن الاول فاستعمال اللفظ في المجمو---------------ع يكون استعمالا-------- له في جميع ما وضع له بل في البعض لان مدلول اللفظ حينءذ هذا وهذا وحده ومجموعها من حيث هو مجموع بعض ما وضع له وان كان الثاني لم يجز استعماله لانه حينءذ يكون استعمالا للفظ في غير ما وضع له واجاب في الكتاب بانا لا نسلم انه لو لم يكن موضوعا للمجموع لم يجز استعماله فيه بل يكون الوضع لكل واحد كافيا في الاستعمال في المجموع مجازا	210	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms099	false	8701080496628796010	58	161	308	855	1569	300	احتج المانع من تجويز استعمال المشترك في جميع معانيه بانه ان لم يضع الواضع للمجموع لم يجز استعماله فيه لانه استعمال له في غير مدلوله وان وضع له ايضا كان استعمالا في بعض معانيه وهو غير المدعي وترك هذا الاخير لانه يعلم مما تقدم قلنا لم لا يكفي الوضع لكل واحد للاستعمال في الجميع يعني------------------------------------------------------------------ يكون اللفظ موضوعا لهذا ليدل عليه بالمطابقة وللاخر كذلك فيكون اللفظ موضوعا لكل واحد من المفهومين لا بشرط شء من الانفراد والاجتماع وحينءذ اذا استعمل في الجميع يكون مستعملا فيما وضع له فيكون حقيقة او يقرر هكذا لم لا يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الوضع لكل واحد كافيا--- للاستعمال في المجموع مجازا	99	2018451103512053827	198	211.5	158	849	23.32155418395996	29	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms212	true	7173236764590243127	14	73	85	422	1633	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسمية الولد زي-دا وهذا هو الوضع اللغوي وعلي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير فيه اشهر من غيره وهذا هو وضع المنقولات الثلاثة الشرعية والعرفيين الخاص والعام والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة مسماه بالحكم وهو الحقيقة او غير مسماة لعلاقة وهو المجاز والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده	212	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms100	false	2485191093704136103	116	147	631	813	1648	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسمية الولد محمدا وهذا امر متعلق بالواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني وهو من صفات المتكلم----------------------------- والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم-------- او ما اشتمل علي مراده	100	2018451103512053827	139	217.0	114	338	41.12425994873047	22	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms215	true	27692913534400452	263	286	1360	1472	1545	300	المشترك ان تجرد عن القرينة فمجمل --------------------------------------------------------------------------------------------------وان قرن به ما يوجب اعتبار واحد-------- تعين او--------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر------------------- فكذا عند -----------------------من يجوز الاعمال في --معنيين	215	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms101	false	8732348348034197673	0	71	0	355	1556	300	المشترك ان تجرد عن القرينة فمجمل عند من لا يحمله علي جميع معانيه واما عند من يحمله عليها كالشافعي رضي الله تعالي عنهفواضح مما تقدم وان قرن به ما يوجب اعتبار واحد اي معين تعين الحمل عليه كقولك رايت عينا باصرة وزال الاجمال وان كان غير معين فمجمل ولم يذكره لوضوحه او قرن به اكثر من واحد من مسمياته فكذا اي يحمل علي ذلك الاكثر عند من يجوز الاعمال في المعنيين	101	2018451103512053827	107	156.0	85	355	30.140844345092773	16	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms219	true	7105092499774423491	214	245	1115	1278	1571	300	لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية وهو اقرب الي لفظ الكتاب الا انه مدخول فانه لا دلالة للتاء علي النقل قال والمجاز مفعل من الجواز بمعني العبور وهو المصدر او المكان	219	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms102	false	-6437506374516692063	247	269	1372	1496	1661	300	لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية الصرفة وهنا تحقيق راجعه من الشرح--------------------------------------- والمجاز مفعل من الجواز بمعني العبور وهو المصدر او المكان	102	2018451103512053827	93	156.0	75	163	57.055213928222656	16	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms220	true	2896892081216140856	60	151	315	797	1620	300	الجزءية لان المشتق منه جزء من المشتق كقولك هذا رجل عدل اي عادل وان نقل من المجاز المستعمل في المكان فهي----- اطلاق اسم المحل وارادة الحال مثل سال الوادي واما المجاز المستعمل في الزمان فقد ترك المصنف ذكره كانه للجزم بان الجازم غير ماخوذ منه اذ لا علاقة بينهما ثم الجاءز حقيقة انما يطلق علي الاجسام اذ الجواز الانتقال من حين الي حين واما اللفظ فعرض يمتنع عليه الانتقال فنقل لفظ المجاز من معني الجاءز -----------------------------------------------------الي المعني المصطلح قال صاحب الكتاب وهو اللفظ المستعمل في معني غير موضوع له يناسب المصطلح	220	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms103	false	-397007127101595978	1	46	4	243	1679	300	الجزءية لان المشتق منه جزء من المشتق وان كان------------------------------------------------ المكان فالعلاقة اطلاق اسم المحل علي--- الحال وان كان من الز----------------------------مان ف----------------------------------------------------------لا علاقة بينه وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الجاءز فلذا صرح بالمصدر والمكان دون الزمان ثم نقل من الفاعل -----------------------------------الي اللفظ المستعمل في معني غير موضوع له يناسب المصطلح	103	2018451103512053827	152	183.5	120	540	28.148147583007812	24	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms225	true	-7901213120214644449	0	51	0	257	1517	300	علي هذا ا--ن الحالف علي ا--لا يقرا القران يحنث بقراءة بعضه واجاب بان م-------------------------------------------------------------------------------------ا استدل-لتم به من صورة الحلف وان دل علي ان المراد بالقران البعض فهو- معارض بقولنا الا اية والسورة بعض القران فانه لو اطلق----- القران علي ذلك حقيقة لم يكن لادخال البعض معني وايضا ف---بعض ا----لشء غير---- الشء	225	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms105	false	-4206055303096523276	182	247	969	1292	1562	300	علي بعضه فان الحالف علي ان لا يقرا القران يحنث بقراءة بعضه واذا- كان بعض القران يسمي قرانا جاز ان يشتمل القران علي ما ليس بعربي مع ان السورة كلها عربية قلنا استدلالكم ب----------الحلف وان دل علي ان المراد بالقران البعض لكنه معارض بما يقال انه بعضه---------------- فانه لو اطلق عليه القران-------------- لم يكن لادخال البعض معني وايضا فان بعض ذلك الشء غير ذلك الشء	105	2018451103512053827	188	260.0	149	364	51.64834976196289	27	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms227	true	2604223786573971302	157	219	799	1131	1589	300	الايمان -----لغة هو التصديق-------------------------------- وفي الشرع فعل ال---------------------------------------------------واجب لانه الاسلام والا --------------------لم يق-ل من مبتغيه---------- لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه و------------------------------لم يجز استثناء المسلم من المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسلام هو الدين-------- لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والدي---------ن فعل الواجبات لقوله تعالي	227	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms108	false	-4455325423115767478	45	243	216	1293	1597	300	الايمان في اللغة هو التصديق بالاجماع ومنه وما انت بمءمن لنا وفي الشرع فعل الواجب ولا مناسبة مصححة للتجوز ولانه اي لان الايمان عبارة --عن الاسلام والا يعني لو لم يكن اياه لم يقبل من مبتغيهاي من طالبهلقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه لكن الايمان مقبول اتفاقا وايضا لم يجز استثناء المسلم من المءمن لانه حينءذ يكون مفهوم احدهما مغايرا لمفهوم الاخر فلا يكون احدهما من جنس الاخر فلا يصح الاستثناء لانه اخراج بعض ما يتناوله اللفظ فاذا كانا متغايرين امتنع اخراج احدهما من الاخر لكن الاستثناء صحيح بل واقع فلا يصح نفيه وقد قال تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فلفظة غير من ادوات الاستثناء ولولا الاتحاد لم يستقم الاستثناء لانه مفرغ فيكون متصلا مستلزما للدخول فيما قبله اي ما وجدنا فيها بيتا من بيوت المءمنين الا بيتا من المسلمين وانما يكون بيت المءمن اذا صدق المءمن علي المسلم اذ التحقيق انه ليس المراد بالبيت هو الجدران بل اهل البيت فيكون التقدير فما وجدنا اهل بيت من المءمنين الا اهل بيت من المسلمين فثبت ان الايمان الاسلام والاسلام هو الدين المعتبر لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والدين عبارة عن فعل الواجبات لقوله تعالي	108	2018451103512053827	323	511.5	262	1079	29.93512535095215	49	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms227	true	2604223786573971302	223	257	1152	1346	1589	300	في الشرع تصديق خاص-------------- وهو غير الاسلام والدين فانهما الانقياد والعمل الظاهر ولهذا قال تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وانما جاز الاستثناء---------------------------- لصدق المءمن علي المسلم بسبب ان التصديق شرط صحة الاسلام	227	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms109	false	7981662647496854850	152	193	859	1091	1682	300	في الشرح والي هذا كله اشار بقوله وهو غير الاسلام والدين فانهما الانقياد والعمل الظاهر ولهذا قال تعالي قل لم تءمنوا و----قولوا اسلمنا وانما جاز الاستثناء اي استثناء المسلم من المءمن لصدق المءمن علي المسلم بسبب ان التصديق شرط صحة الاسلام	109	2018451103512053827	182	322.0	150	236	77.11864471435547	29	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms228	true	8397808624909504274	155	232	828	1243	1602	300	فيكون --تقدير الاية والله اعلم فما وجدنا فيها احدا من المءمنين الا اهل بيت من المسلمين اي منهم ويكون قد اوقع الظاهر موقع المضمر وانما قلنا الدين----- ان الاس-----------------لام هو الدين-------- لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وانما قلنا الدين فعل الواجبات لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي دين الملة المستقيمة وقوله ذلك عاءد- الي جميع ما تقدم ذكره فوجب ان يكون الكل	228	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms108	false	-4455325423115767478	208	274	1096	1458	1597	300	فيكون التقدير----------------- فما وجدنا اهل بيت من-- المءمنين الا اهل بيت من المس----------------------------------------------------------لمين فثبت ان الايمان الاسلام والاسلام هو الدين المعتبر لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والدين عبارة ع-ن فعل الواجبات لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي دين الملة المستقيمة ولفظ- ذلك اشارة الي جميع ما تقدم في-----جب ان يكون كل --	108	2018451103512053827	295	504.0	238	448	65.84821319580078	48	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms232	true	1552330294743882413	15	101	69	528	1709	300	وليس بين هذه الاشياء قدر مشترك هذا كلام الامام --------------------------------قال اله------ندي وهو ضعيف لان كون الفعل واقعا بالتحرم والتحلل منه مشترك بين تلك الصلوات فلم لا يجوز ان يكون مدلوله------ا قال والاقرب انها متواطءة بالنسبة الي الكل اذ- التواطء خير من الاشتراك ثم ذكر الهندي ان الاشبه وقوع المشتركة ومثل لها باطلاق الطهور---------- علي الماء والتراب وعلي ما يدبغ به كان ذلك ليس باشتراك معنوي اذ -ليس بينها معني مشترك يصلح ان يكون مدلول اللفظ ولقاءل ان يقول لم اكتفيت بالت--------حلل والتحرم في الصلاة-- قدرا مشتركا	232	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms110	false	6923985651436782151	140	219	875	1315	1806	300	وليس بين----------ها قدر مشترك فتعين الاشتراك لفظا اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة قال الصفي الهندي وهو ضعيف لان كون الفعل واقعا بالتحرم والتحلل قدر مشترك بين تلك الصلوات فلم لا يجوز ان يكون مدلولها واحدا قال والاقرب انها متواطءة بالنسبة الي الكل لان التواطء خير من الاشتراك ثم مثل ل----------------------لمشتركة ب---------------الطهور فانه يطلق علي الماء والتراب و----ما يدب-----------------------------غ به وليس بينهما قدر مشترك يص-ح ان يكون مدلول اللفظ واورد عليه انه--- اكتفي- بالتحرم والتحلل وليكن بازالة المانع قدرا مشتركا	110	2018451103512053827	309	458.0	248	525	58.85714340209961	44	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms238	true	-6483352367139451133	14	89	74	500	1590	300	المجاز والشرح ان المجاز اما ان يقع في --مفرد-ات الالفاظ فقط او في تركيبها او فيهما جميعا والاول كاطلاق الاسد علي الشجاع والثاني كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا رب انهن اضللن كثيرا من الناس واخرجت الارض اثقالها ويسمي هذا النوع بالمجاز المركب والاسنادي والعقلي ومثل له في الكتاب ب-----------------------------------------------------------قول الشاعر----------------------------- اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي فان مفردات هذا النوع من المجاز كلها مستعملة في موضوعاتها وانما التجوز في اسناد	238	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms112	false	9101833314471112731	139	203	731	1088	1583	300	المجاز المج----------از اما ان يقع في المفرد من الالفاظ مثل------------------------------------------- الاسد ل----لشجاع فانه يستعمل في غير موضوعه الاصلي لمناسبة او يقع في------------------------------------------------------------------------------- المركب وهو ان يستعمل كل واحد من الالفاظ المفردة في موضوعه الاصلي ويسند الفعل الي غير فاعله الحقيقي مثل قول الشاعر وهو الصلتان العبديوكان مسلما اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي فاشاب وافني وكر ومر---------------- مستعملة في موضوع--ها اللغوي والا------سناد	112	2018451103512053827	150	136.5	122	517	29.013540267944336	18	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms278	true	7054662383966946574	69	105	377	544	1558	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال -من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص- الله ورسوله	278	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms126	false	2387991506109880468	263	296	1417	1573	1594	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال------------- صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعصي الله ورسوله	126	2018451103512053827	154	287.0	121	169	91.12425994873047	31	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms294	true	-6189242254857567322	119	230	606	1177	1526	300	وان لم يمكن حمله علي اللغوي لقرينة صارفة عنه فيتعين حينءذ حمله علي المعني المجازي ويكون الترتيب المذكور في------------ الحقاءق جاريا في مجازاتها واعلم ان من القواعد المشتهرة علي السنة الفقهاء ان ما ليس له --حد في الشرع ولا في اللغة----- يرجع فيه الي العرف قال والدي في شرح المهذب وليس مخالفا لما يقوله الاصوليون من ان لفظ الشارع يحمل علي المعني الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي قال والجمع ب----------------------------------------------------------------------------ين الكلامين ان مراد الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدمنا العرف ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	294	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms134	false	-8124900162719016795	181	294	957	1512	1548	300	فان لم ي-كن هناك ------------قرينة صارفة عن المعني اللغوي حمل- علي اللغوي وهو معني قوله ثم اللغوي لان الاصل في الاطلاق الحقيقة وهذا لا ينافي قول الفقه---------------------------------------اء ان ما ليس له ضابط في الشرع ولا في اللغة فانه يرجع فيه الي العرف فانه وان اقتضي تاخر العرف عن اللغة لكن مراده-----------------------------------------------------م العرف في غير زمنه صلي الله عليه وسلم ومراد الاصوليين العرف في زمنه صلي الله عليه وسلم كذا جمع به بعضهم وقال ال-----سبكي مراد الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدمنا العرف ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فانه يرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	134	2018451103512053827	310	450.0	238	666	46.546546936035156	52	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms311	true	-4308800169996902779	225	282	1096	1379	1463	300	السابعة النص اما ان يستقل بافادة الحكم او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقارن له اما نص اخر مثل دلالة قوله------ افعصيت امري مع----- دلالة ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم------------- علي ان تارك الامر يستحق العقاب كدلالة ق---------------------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر	311	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms141	false	343167680514965865	36	178	201	914	1563	300	السابعة النص اما ان يستقل بافادة الحكم او لا السابعة النص اما ان يستقل بافادة الحكم اي لا يحتاج الي انضمام شء او لا يستقل اي يحتاج الي شء اخر ينضم اليه والمقارن له اما نص اخر مثل دلالة قوله تعالي افعصيت امري مع قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم فانهما يدلان علي ان تارك الامر يستحق العقاب فان قوله افعصيت امري يدل علي مقدمة وهي ان تارك الامر عاص وقوله ومن يعص الله يدل علي مقدمة اخري وهي ان كل عاص بصدد العذاب فينتجان ان تارك الامر بصدد العذاب او يكون احد النصين دالا علي ثبوت الحكم لشيءين والنص الاخر دالا علي ثبوت بعض ذلك الحكم لاحدهما فقط فيجب القطع بان باقي الحكم ثابت للثاني مثل دلالة قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاي-ة علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر	141	2018451103512053827	241	390.5	189	714	33.753501892089844	43	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms314	true	2068344980339621369	21	97	110	495	1513	300	في لفظ الامر اي لفظ امر لا --في مدلولها الذي هو افعل ولا في نفس الطلب وهذا اللفظ يطلق مجازا علي الفعل وغيره مما سياتي ان شاء الله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الامر لفظ وهو صيغة افعل ومسمي صيغة افعل هو الوجوب ----------او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاختلاف فيه----------------------------- فقوله القول جنس يدخل فيه الامر وغيره نفسانيا كان او غيره ويستفاد من هذه العبارة ان الطلب بالاشارة والقراءن المفهمة -لا يكون امرا حقيقة وقوله الطالب فصل يخرج به الخبر وشبهه	314	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms142	false	-6064446146988138582	74	209	383	1075	1536	300	في لفظ الامر اي فالا-مر لا يعني به مسماه كما هو ا----------------------------------------------------------------------------------------لمتعارف في الاخبار عن الالفاظ ان تلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر وهو الف ميم راء كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر فعلي هذا مسمي الامر لفظ وهو صيغة افعل ومسمي صيغة افعل--- الوجوب علي الاصح او غير ذلك مما ياتي وفيه مسالتان CHECK المسالة الاولي في مدلول لفظ الامر الاولي انه حقيقة في القول الطالب للفعل لسبقه الي الفهم عند اطلاقه فكان حقيقة فيه غير مشترك بينه وبين غيره والا لبادر غيره او لم يبادر شء وليس متواطءا والا لكان اعم من القول الطالب فلم يفهم منه القول الطالب لان الاعم لا يدل علي الاخص كما لا يفهم من الحيوان الانسان خاصة فقوله القول اخرج ال------------------------------------------------------------------طلب بالاشارة والقراءن المفهمة فلا يكون امرا حقيقة وقوله الطالب اخرج------- الخبر وشبهه	142	2018451103512053827	184	159.0	146	857	21.470245361328125	28	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms316	true	2428006643819436451	243	292	1293	1560	1593	300	وليس حقيقة في غيره دفعا للاشت--------------------------------------------------راك وقال بعض الفقهاء انه مشترك بينه--------------------- وبين الفعل ايضا لانه يطلق عليه------------- مثل وما----------- امرنا--- وما ا------------------------------------مر فرعون ال------------------------اصل في الاطلاق الحقيقة قلنا المراد ال-----------شان مجازا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------- البصري اذا قيل امر فلان ترددنا بين القول والفعل والشء والشان والصفة وهو--------- اية الاشتراك قلنا	316	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms143	false	6811450250543716537	145	268	789	1420	1576	300	وليس حقيقة في غيره دفعا للاشتراك فان الاصل عدمه ولو كان مجازا لانه خير من الاشتراك وقال بعض الفقهاء انه مشترك بينه اي بين القول المخصوص وبين الفعل ايضا لانه يطلق عليه اي علي الفعل مثل قوله تعالي وما امرنا اي وما فعلنا الا واحدة ومثل قوله تعالي وما امر فرعون اي وما فعل فرعون برشيد والاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا المراد في الايتين الشان مجازا لما مر من كونه حقيقة في القول الطالب فمعني الاية الاولي ان شاننا شء واحد وهو انا اذا اردنا شيءا ان نقول له كن فيكون وحمل الامر علي الشان في الثانية اشمل لمذمة فرعون من الفعل وقال ابو الحسين البصري اذا قيل امر فلان ترددنا بين القول والفعل والشء والشان والصفة وهو اية اي علامة الاشتراك لانه	143	2018451103512053827	255	419.5	207	631	40.412044525146484	37	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms323	true	3575679634973058443	56	119	310	655	1630	300	صيغة افعل ترد لستة عشر معني الاول الايجاب كقوله تعالي -اقيموا الصلاة الثاني الندب ---كقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فان الكتابة مستحبة لهذه الاية وحكي صاحب التقريب قولا للشافعي انها واجبة اذا طلبها قوله ومنه اي ومن المندوب التاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بي ابي سلمة كل مما يليك رواه البخاري ومسلم فان الادب مندوب اليه وقد جعله----------- بعضهم	323	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms145	false	-5358444219452772773	248	294	1344	1584	1614	300	صيغة افعل ترد لستة عشر معني الاول الايجاب كقوله تعالي واقيموا الصلاة الثاني الندب مثل قوله تعالي فكاتبوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي ومن الندب-- التاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة كل مما يليك متفق عليه ف------------الادب مندوب اليه ونص علي انه منه لان بعضهم	145	2018451103512053827	205	351.5	164	360	56.94444274902344	34	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms324	true	809347005803179758	65	282	353	1532	1633	300	الاباحة كقوله تعالي كلوا من الطيبات الخامس التهديد------------ اعملوا ما -------------------------------------------شءتم ومن التهديد----- الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار وقد جعله---- جماعة------ قسما اخر ولا شك في ثبوت الفرق بينهما اذ التهديد هو---- التخويف والانذار هو الابلاغ لكن لا يكون الا في التخويف------------- فقوله تعالي قل تمتعوا امر بابلاغ هذا الكلام المخوف الذي عبر عنه بالامر وقال صفي الدين الهندي وغيره الفرق بينهما ان الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كما في الاية المذكورة والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا وقد لا يكون وقيل في الفرق بينهما ان التهديد في العرف ابلغ من الوعيد والغضب من الانذار وكلها فروق صحيحة والعلاقة -----------بين التهديد والوجوب المضادة لان المهدد عليه اما -حرام او مكروه كذا قيل وعندي ان المهدد عليه لا يكون الا حراما وكذلك الانذار وكيف وهو مقترن بالوعيد بل قد ذهب قوم الي ان الكباءر هي المتوعد عليها السادس الامتنان وكل-----------وا مما رزقكم الله والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة -----------مجرد اذن وانه لا بد من اقتران الامتنان ب-----------ذكر احتياج الخلق اليه و--عدم قدرتهم عليه ونحو ذلك كالتعرض في هذه الاية الي ان الله تعالي هو الذي رزقه و--العلاقة بين الامتن--------------------------------------ان وال---وجوب المشابهة-------- في الاذن -ان ال-ممنون --لا يكون الا ماذونا فيه السابع الاكرام--------------- ادخلوها بسلام امنين فان------------------------------------ قرينة -قوله بسلام امنين يدل عليه والعلاقة--------------------- ايضا الاذن الثامن التسخير مثل-------- كونوا	324	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms146	false	-3476605444192320594	119	300	668	1689	1689	300	الاية بل قوله تعالي كلوا من الطيبات الخامس التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فانه فهم بالقرينة انها صغية مذكورة فيه في معرض التهديد ومنه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ونص عليه لان جماعة جعلوه قسما اخر و--------------الفرق بينهما ان التهديد هو نفس التخويف والانذار هو الابلاغ ---ولا يكون الا في التخويف قاله الجوهري فقوله تعالي قل تمتعوا امر بابلاغ هذا الكلام المخوف الذي عبر عنه بالامر وهو تمتعوا فيكون امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالانذار----------------- والعلاقة التي بينه وبين الايجاب هي----- المضادة لان المهدد عليه هو الحرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس الامتنان كقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة هي الاذن ال------------------------مجرد والامتنان ان يقترن به ذكر احتياجنا---- اليه او عدم قدرتنا عليه ونحوه--- كالتعرض في هذه الاية الي ان الله تعالي هو الذي رزقه وفرق بعضهم بان الاباحة تكون في الشء الذي سيوجد بخلاف الامتنان والعلاقة فيه مشابهة الايجاب في الاذن لان الامتنان انما يكون في- ماذون -فيه السابع الاكرام نحو قوله تعالي ادخلوها بسلام امنين فان ضم السلامة والامن للامر بدخول الجنة قرينة لكونها للاكرام------------ والعلاقة هي المشابهة في الاذن ايضا------ الثامن التسخير كقوله تعالي كونوا-	146	2018451103512053827	651	927.0	533	1449	44.92753601074219	88	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms325	true	7655809027763218193	50	164	299	914	1583	300	الحادي عشر التسوية ف--------------------------اصبروا او لا تصبروا -----------------------------------------------------------------------------الثاني عشر الدعاء مثل القاءل --------------اللهم اغفر لي وقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا -----------------------------------------------------------------------الثالث عشر التمني مثل قول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي وقد يقال لم جعل المصنف هذا الشاعر متمنيا ولم يجعله مترجيا مع ان التمني مختص ب-----------------المستحيل وانجلاء الليل غير مستحيل والجواب ان المحب ينزل ليله لطوله منزلة ما يستحيل --انجلاءه ولهذا قال الشاعر -ليل المحب بلا اخر الرابع عشر الاحتقار ---كقوله تعالي حكاية عن موسي عليه الس--------لام يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون يعني ان السحر وان عظم ففي مقابلة ما اتي به موسي عليه السلام حقير والفرق بينه وبين الاهانة ان الاهانة انما تكون بالقول او الفعل او	325	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms147	false	5081504309448800789	162	295	919	1645	1663	300	الحادي عشر التسوية بين الشيءين مثل قوله تعالي اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم وعلاقته هي المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل الثاني عشر الدعاء كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره رواه مسلم والعلاقة فيه وفيما بعده ما عدا الاخير هو الطلب وقد تقدم لبعضها علاقة اخري الثالث عشر التمني كق---ول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي و-----------جعل الش-----------اعر متمنيا ولم يجعله مترجيا --لان الترجي في الممكنات والتمني في المستحيلات كما مر وليل المحب-------------------------------- لطوله كانه مست----حيل الانجلاء- ول-ذا قال الشاعر وليل المحب بلا اخر الرابع عشر الاحتقار نحو قوله تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون يعني ان السحر ---------في مقابلة المعجزة------------------- حقير والفرق بينه وبين الاهانة انه-----------ا تكون بق--ول او ف--عل او	147	2018451103512053827	413	585.0	333	834	49.520381927490234	59	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms326	true	-7796352619853396174	195	300	1029	1596	1596	300	بقوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال ومنها الامر بمعني التكذيب مثل قوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وقوله قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا ومنها الامر بمعني المشورة مثل-------- فانظر ماذا تري وزاد ابو عاصم ايضا في غير هذه الترجمة الامر بمعني ------------------الاعتبار مثل قوله ------انظروا الي ثمره اذا اثمر والامر بمعني التسليم مثل فاقض ما انت قاض وهذا قد تقدم عن امام الحرمين وقد وصلت الاقسام بزيادات ابي عاصم وامام الحرمين والقسم الذي ذكره الهندي الي اثنين وعشرين قال الثانية انها حقيقة في الوجوب مجاز في البواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابو هاشم انه للندب و-----------------------------------قيل للاباح------ة وقيل مشترك بين-	326	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms148	false	-2807121571125903394	181	278	959	1489	1617	300	كقوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال و-----------------التكذيب ---كقوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين و-------------------------------------------------------------------المشورة كقوله تعالي فانظر ماذا تري CHECK المسالة الثانية ان صيغة افعل حقيقة في الوجوب مجاز في البواقي والاعتبار ---كقوله تعالي انظروا الي ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الثانية انها حقيق- في الوجوب مجاز في البواقي عند الجمهور وهو الحق وهل ذلك بوضع اللغة او الشرع او العقل فيه اقوال صحح الشيخ ابو اسحاق الاول وحكاه في البرهان عن الشافعي رضي الله عنه واختار هو الثاني وقال ابو هاشم انه للندب حقيقة ونقل عن الشافعي رضي الله عنه وقيل للاباحة حقيقة وقيل مشترك بين	148	2018451103512053827	253	307.0	205	793	31.90416145324707	35	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms326	true	-7796352619853396174	18	65	100	330	1596	300	الواقع قوله لا تنكح المراة المراة يعني ا---ن الخبر قد ياتي مرادا به النهي كما قد يقع مرادا به--------------- الامر وذلك اعني مجيءه مرادا به النهي كما في الحديث الذي رواه ابن ماجة باسناد جيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزوج المراة المراة	326	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms148	false	-2807121571125903394	85	118	463	629	1617	300	الفعل وقوله لا تنكح المراة المراة يعني به ان الخبر------------------------------ يقع موقع النهي كما وقع موقع الامر كما---------------------------------------------- رواه الدارقطني في سننه ان النبي------ صلي الله عليه وسلم قال لا تزوج المراة المراة	148	2018451103512053827	107	146.5	84	248	43.14516067504883	19	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms334	true	4368484833962909241	98	252	487	1353	1603	300	الامر بالحذر عن العقاب ولا معني--- لقولنا ان الامر يقتضي ا-----------------لوجوب ا--لا ذلك وفي هذا التقدير نظر سياتي ان شاء الله تعالي واعترض الخصم باربعة اوجه احدها منع المقدمة الاولي اي لا نسلم ان موافقة الامر عبارة عن الاتيان بمقتضاه -------------------وانم-ا هي اعتقاد حقيقته------- كونه حقا مستوجب القبول- فالمخالفة هي انكار حقيقته يعني اعتقاد انه فاسد------------- قلنا هذا ليس موافقة للامر بل موافقة للدليل الدال علي حقيقة ذلك الامر وهو المعجزة الدالة علي صدق الرسول فاعتقاد حقية الامر----- موافقة الدليل لا موافقة الامر ------فان موافقة الشء عبارة عما يستلزم تقرير مقتضاه فا--------------------ذا دل الدليل علي -----------------------حقية الامر كان الاعتراف بحقيته مستلزما لتقرير مقتضي ----ذلك الدليل والامر لما اقتضي دخول فعل المامور به في الوجود كانت موافقته عبارة عما يقرر دخوله وادخاله في الوجود يقرر دخوله فكانت موافقة الامر عبارة عن فعل مقتضاه وثانيها منع المقدمة الثانية وتقريره لا نسلم----------------- انه تعالي امر المخالف-- بالحذر بل-------------- امر بالحذر عن المخالف فيكون --فاعل فليحذر ضميرا والذين	334	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms150	false	2961363074929779145	145	279	779	1481	1590	300	الامر -الحذر عن العذاب كان تهديدا علي مخالفة الامر وهو دليل علي كون الامر للوجوب اذ لا تهديد علي غير الواجب قيل لا نسلم---------------------------------------------------------------------------- ان موافقة الامر عبارة عن الاتيان بمقتضاه حتي ينتج ما قلتم بل الموافقة اعتقاد حقية الامر اي كونه حقا ---واجبا قبوله فالمخالفة اعتقاد فساده وكذبه لا ترك الامر فلا يلزم ما ذكرتم قلنا --------مخالفة الامر عبارة عن ترك المامور به كما دللنا عليه واما ----------------------------------اعتقاد حقية الامر فذلك موافقة -لدليل---------- الامر لا له فان موافقة الشء عبارة عما يستلزم تقرير مقتضاه فان دل علي كون الشء صدقا ----لدليل الامر فموافقته هي اعتقاد الحقية وان دل علي ايقاع الفعل كالامر فموافقته هي الاتيان بذلك الفعل قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان الاية تدل علي انه تعالي امر المخالفين بالحذر بل علي انه تعالي امر بالحذر عن المخالفين لان الفاعل -ليحذر ضمير و الذين	150	2018451103512053827	335	373.5	272	1022	32.778865814208984	34	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms336	true	5036034864230171515	217	273	1165	1474	1612	300	والعاصي يستحق النار لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لو كان العصيان ترك الامر لتكرر قوله------ ويفعلون ما يءمرون قلن--------------------------------------------------------------------ا الاول--------------------------- ماض او ------------------------------------------------حال والثاني مستقب----------------------------------ل قي-----ل المراد الكفار بقرينة الخلود قلنا الخلود المكث الطويل الدليل الرابع تارك المامور به عاص وكل عاص يستحق العقاب -------------فتارك المامور به	336	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms152	false	-1428156535159189008	0	116	0	602	1565	300	والعاصي يستحق النار لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا ويلزم من المقدمتين ان تارك الامر يستحق النار فيكون للوجوب اذ لا معني لكون الامر للوجوب الا استحقاق تاركه النار واللام في قوله تارك الامر عاص للاستغراق قيل لو كان العصيان ترك الامر لتكرر قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون لان قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم حينءذ معناه يفعلون المامور به قلنا الاول وهو لا يعصون الله ما امرهم ماض او حال اي لا يعصون الله ما امرهم به في الماضي او الحال والثاني مستقبل اي ويفعلون ما يءمرون في الاستقبال قيل وقول الم-----------------------------------------------------صنف العصيان ترك المامور به فيه نظر لا------ن النزاع انما وقع في ان ترك المامور به	152	2018451103512053827	224	324.5	178	661	33.8880500793457	32	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms337	true	-7685065278349059829	168	298	887	1533	1545	300	لو كان العصيان ترك الامر وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النزاع انما هو في- ان تارك الامر عاص ام لا لا في ان العصيان هل هو ترك الامر ام لا وكيف يقال ذلك--------- والعصيان قد يقع بترك الفعل الذي يجب اتباعه فكان الصواب ان يقول قيل لو كان تارك الامر عاصيا والثانية قوله معني الاية لا يعصون الله ما امرهم في الماضي قال القرا في بعيد من جهة ان النحاة نصوا علي ان لا لنفي المستقبل واستعمالهما بمعني لم قليل مجاز فيجتمع المجاز في الفعل المضارع وفي لا ايضا فكان ---------------------------------------------------------الاحسن في الجواب ان يقال لا نسلم التكرار بل -قال بعض العلماء ان قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم اخبار عن الواقع منهم اي عدم المعصية داءما وقوله تعالي ويفعلون ما يءمرون اخبار عن سجياتهم التي طبعوا عليها يعني ان سجيتهم الطاعة	337	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms152	false	-1428156535159189008	44	187	240	977	1565	300	لو كان العصيان ترك الامر لتكرر قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون لان قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم حينءذ معناه يفعلون المامور به قلنا الاول وهو لا يعصون الله ما امرهم ماض او حال اي لا يعصون الله ما امرهم به في الماضي او الحال والثاني مستقبل اي ويفعلون ما يءمرون في الاستقبال قيل وقول المصنف العصيان ترك المامور به فيه نظر لان النزاع انما وقع في ان ت-رك المامور به---------------------- هل هو عصيان لا في كون العصيان ترك المامور به والعصيان اعم ونظر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة ان النحاة نصوا علي ان لا لنفي المستقبل واستعماله-ا بمعني ان قليل مجاز فيجتمع المجاز في الفعل المضارع وفي لا ايضا لكن كثر استعمال الفعل المضارع في الحالة المستمرة قال العراقي والاحسن في ال------------------------جواب ما ذكره بعض------هم ان قوله------ لا يعصون اخبار-------------- عن الواقع منهم ---------------------وقوله -------يفعل----------ون اخبار عن سجي-تهم التي طبعوا عليها اعني---------- الطاعة	152	2018451103512053827	299	386.5	234	1005	29.751243591308594	48	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms341	true	3985871773138134292	33	150	183	779	1563	300	احتج المخالف با-ن الفارق بين السءال والندب هو الرتبة والسءال للندب فكذا الامر قلنا السءال وان لم يتحقق ذكر المصنف لبعض المخالفين دلاءل اولها لابي هاشم القاءل بان الامر للندب لا جرم ان في بعض النسخ احتج ابو هشام لكن ذلك غير مستقيم لان الثالث والثاني عن احد التقريرين كما سياتي ان شاء الله تعالي لا تعلق لها لابي هاشم وتقرير ما احتج به ابو ها-----------------------------------------------------------------------شم انه لا --------------فرق بين السءال والامر الا الرتبة فان رتبة الامر اعل-ي من رتبة الساءل والسءال للندب فكذلك الامر لان الامر لو دل علي شء غير الندب من ايجاب او غيره لكان بينهما فرق اخر وهو خلاف ما نقوله هذا تقرير الاحتجاج يعبر بعض الشارحين بان الامر لو دل علي الايجاب	341	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms153	false	-8354058549515996394	132	224	658	1155	1569	300	احتج ابو هاشم بان الفارق بين السءال والامر هو الرتبة والسءال للندب فكذا الامر كذا وقع في كثير من---------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ وفيه نظر لان الاحتجاج--------------- --------الثاني والثالث لا يوافق مذهب ابي ه------------------------------------اشم وفي بعضها احتج المخالف وفي بعضها احتجوا وهما واضحان ويمكن تصحيح الاول بتعسف وحاصل احتجاج ابي هاشم ان اهل اللغة قالوا الفرق بين السءال والامر الر----تبة فان رتبة الامر المكي من رتبة الساءل والسءال للندب فكذ-ا الامر لان الامر لو دل علي الايجاب -----------------------كان بينهما فرق اخر وهو خلاف ما -قاله اهل اللغة قلنا السءال ايجاب لان الساءل يستعمل الصيغة للايجاب ----	153	2018451103512053827	251	322.0	193	683	36.7496337890625	35	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms352	true	-6248087304178787817	164	249	876	1326	1583	300	انما يلزم اذا كان الامر الثاني مطلقا غير مخصص ببعض الاوقات شرعا او عقلا ومثل هذا غير واقع في الشرع ولو وقع لالتزم الخصم وقوع النسخ واما اذا كان الامر الثاني مخصوصا ببعض الاوقات فلا يلزم منه نسخ الاول بل تخصيصه ولا امتناع في ذلك علي انه غير واقع علي الوجه المفروض قال تمسك-------- الصديق رضي الله عنه علي التكرار بقوله------ واتوا الزكاة ولم ينكر عليه ق----------------------------------------------------------------لنا لعله عليه الصلاة والسلام بين تكراره قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النهي يقتضي التكرار فكذا الامر ق-------------------------لنا الانتهاء ابدا ممكن دون الامتثال	352	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms156	false	212837604518448441	164	294	876	1531	1563	300	انما يلزم اذا كان التكليف----- مطلقا غير مخصص و------------------------------هذا غير واقع في الشرع ---------------------------------اما اذا ------خصص الثاني بوق---------------ت فلا ي--------نسخ الاول بل يخص-صه قيل ان اهل الردة لما منعوا الزكاة----------------------- تمسك ابو بكر الصديق رضي الله عنه علي التكرار بقوله تعالي واتوا الزكاة---- متفق عليه من غير نكير من احد من الصحابة فكان اجماعا منهم علي انها للتكرار قلنا لعله عليه الصلاة والسلام بين تكراره اي تكرار واتوا الزكاة وقد رواه ابو داود من جهة عبد الله بن معاوية رفعه ثلاث من فعلهن طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وهلم انه لا اله الا الله واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه في كل عام الحديث ولم يصل سنده ووصله الطبراني في معجمه قيل النهي يقتضي التكرار فكذا الامر والجامع ان كلا منهما طلب قلنا الانتهاء ابدا ممكن دون الامتثال	156	2018451103512053827	275	358.5	218	780	35.25640869140625	43	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms354	true	-263833609743115880	254	281	1313	1456	1573	300	يقتضي التكرار لفظا ويقتضيه قياسا--- اما الاول فلان ثبوت الحكم مع الصفة او الشرط يحتمل التكرار وعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لو قال------- ان دخلت الدار فانت طالق لم يتكرر	354	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms158	false	-3554768645855747805	0	62	0	308	1539	300	يقتضيه------- لفظا وهو المعني بقوله اما الاول فلان ثبوت الحكم مع الصفة او الشرط يحتمل التكرار وعدمه فان اللفظ انما دل علي تعليق شء علي شء وهو اعم من تعليقه عليه في كل الصور او في صورة واحدة بدليل تقسيمه اليهما والاعم لا يدل علي الاخص فالتعليق لا يدل علي التكرار ولانه لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق لم يتكرر	158	2018451103512053827	124	202.0	99	315	39.36507797241211	22	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms356	true	-5280870260768382056	192	298	1033	1580	1587	300	لفظا واستدل عليه بوجهين احدهما ---ان ثبوت الحكم مع الصفة و--الشرط يحتمل التكرار ويحتمل عدمه فان اللفظ انما دل علي تعليق شء علي شء وذلك اعم من تعليقه عليه في كل الصور او في صورة واحدة والدليل عليه صحة تقسيم ذلك المفهوم الي هذين القسمين وموود التقسيم مشترك بين القسمين والمشترك بين الشيءين لا اشعار له بواحد منهما فاذا ت--علق ال--شء علي شء لا يدل علي تكرار -التعليق واعترض القرافي علي هذا بان الخصم قد لا يسلم صحة التقسيم فدعواها مصادرة علي المطلوب والثاني انه لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق لم يتكر-------------ر الدخول ولو -----دل عليه لفظا-------- لتكرر كما لو قال لها كلما	356	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms158	false	-3554768645855747805	1	77	7	380	1539	300	لفظا وهو المعني بقوله اما الاول فلان ثبوت الحكم مع الصفة او الشرط يحتمل التكرار و------عدمه فان اللفظ انما دل علي تعليق شء علي شء وهو- اعم من تعليقه عليه في كل الصور او في صورة واحدة ب--دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقسيمه اليهما والاعم لا يدل علي الاخص فالتعليق لا يدل علي التكرار ول----------------------------------------------------------------------انه لو قال لزوج-ته ان دخلت الدار فانت طالق لم يتكرر الطلاق بتكرر الدخول ولو كان يدل عليه من جهة اللفظ لتكرر كما لو قال---- كلما	158	2018451103512053827	275	399.5	212	583	47.1698112487793	48	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms360	true	-392457339689956470	2	92	9	497	1519	300	الفور------------- ما تقدم في الكلام علي انه ------------لا يقتضي التكرار واشار الي دليلين احدهما صحة---------------------------------------------- تقييده بالفور والتراخي من-------------------------------------------------------------------------------- غير تكرير ولا نقض --كصحة تقييده بالمرة والمرات من غيرهما والثاني وروده مع الفور وعدمه ف--------------------------------------------------------------------------------------------يجعل حقيقة في القدر المشترك وهر طلب الاتيان به دفعا للاشتراك والمجاز كما ورد بالتكرار والمرة وعدمهما وجعل حقيقة في القدر المشترك وقد تقدم الكلام في هذين الدليلين مبسوطا وتقدم دليل ثالث لا ياتي هنا قال قيل انه تعالي ذم ابليس علي الترك------------------------------------------------ ولو لم يقتض ال----فور لما استحق الذم--------------------------------- قلنا لعل هناك قرينة عينت الفورية	360	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms159	false	1323362546239112629	8	136	42	706	1571	300	الفور والتراخي لنا ما تقدم في الكلام علي ان الامر المطلق لا يقتضي التكرار فيقال هنا ان الامر المطلق لو دل علي الفور بعينه او علي التراخي بعينه لكان تقييده باحدهما تكرارا او نقضا فاذا قلت افعل غدا وهو يدل علي الفور كان نقضا او الان كان تكرارا لكنه يصح من غير تكرار ولا نقض فيكون لمطلق الطلب وايضا ورد الامر تارة ل-----------------لفور كالواجب المضيق وتارة للتراخي كالحج فلو كان حقيقة فيهما كان مشتركا او في احدهما كان مجازا فلا بد ان يجعل--------- للقدر المشترك------------------- دفعا للاشتراك والمجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم دليل -----لا ياتي هنا---- قيل انه تعالي ذم ابليس علي الترك اي ترك المبادرة بالسجدة لادم صلي الله وسلم عليه ولو لم يقتض ذلك الفور لما استحق الذم لامكان السجود وعدم تعين المبادرة قلنا لعل هناك قرينة عينت الفورية	159	2018451103512053827	249	312.0	198	818	30.44009780883789	37	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms360	true	-392457339689956470	104	144	554	746	1519	300	التاخير فاما-- مع بدل فيسقط او------------لا معه فلا يكون واجبا---------------------- وايضا---------------------- اما ان يكون للتاخير امد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اذا ظن فواته وهو غير شامل لان كثيرا من الشباب يموتون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاة اولا فلا يكون واجبا------------------------------------ قلنا منقوض بما اذا صرح به قيل	360	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms160	false	-8702715316885454830	90	206	452	1024	1534	300	التاخير معه اي مع بدل فلا يكون واجبا لانه لا معني لغير الواجب الا ما جاز تركه بلا بدل وايضا لو جاز التاخير فحينءذ اما ان يكون للتاخير امد فلا بد ان يكون معينا لان القاءلين به اتفقوا علي ان ذلك الامد المعين هو ظن الفوات علي تقدير الترك واليه اشار بقوله وهو اذا ظن فواته وهو غير شامل لان كثيرا من الشباب يموتون فجاة ويقتلون غيلة فيقتضي ذلك عدم الوجوب عليهم في نفس الامر لانه لو كان واجبا لامتنع تركه والغرض انا جوزنا له الترك في كل الازمان المتقدمة علي ذلك الظن وهو باطل او لا يكون للتاخير ا-مد فلا يكون واجبا لان تجويز التاخير ابدا ينافي الوجوب قلنا منقوض بما اذا صرح به اي -	160	2018451103512053827	157	171.5	122	574	27.351917266845703	27	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms369	true	-8521689428711663406	193	293	983	1481	1516	300	الملاقيح وهي----------------------------- ما في بطون الامهات من الاجنة فان النهي راجع الي نفس المبيع الذي هو ركن من اركان العقد والركن داخل في الماهية فيكون راجعا الي امر داخل في الماهية و------ثالثها ان يرجع الي امر خارج عنه لازم له فيفسد ايضا وذلك كالربا فان النهي فيه راجع الي امر خارج- عن العقد -اما في ربا النسيءة والتفوق قبل التقابض ف-----كون النهي فيه لمعني خارج ظاهر واما في ربا الفضل فلان النهي عن بيع --درهم ب--درهمين----- انما هو ل-----لزيادة وهو معني خارج عن نفس العقد لان المعقود عليه من حيث هو قا-ل للبيع وكونه زاءدا ام ناقصا من جملة اوصافه	369	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms162	false	-207549016664143157	147	233	756	1204	1547	300	الملاقيح كما رواه البزار في مسنده وهو بيع ما في بطون الام-ات فال-------------نهي راجع الي نفس المبيع والمبيع ركن من اركان العقد والركن داخل في الما------------------------------------هية ومثل للثالث بقوله والرب---------------------------------------------ا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الربا فاما رب---ا النسيءة والتفرق قبل التقابض فواضح كون النهي فيه لمعني خارج----- واما رب---ا الفضل فلان النهي عن بيع الدرهم بالدرهمين مثلا انما هو لاجل الزيادة وذلك امر خارج عن نفس العقد لان المعقود عليه من حيث هو قابل للبيع وكونه زاءدا او ناقصا صفة من- اوصافه	162	2018451103512053827	327	506.0	257	555	58.91891860961914	47	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms370	true	-4401629158280813482	0	77	0	397	1485	300	بان الاولين تمسكوا علي فساد الربا بمجرد النهي من غير تكبر عليهم من احد فكان ذلك اجماعا ولك ان تقول هذا سكوتي وليس عند المصنف باجماع ولا حجة فكيف يستقيم منه الاحتجاج به ورابعها ان يرجع------ الي امر----- مقارن للعقد غير لازم له في جميع الصور وذلك كالنهي عن البيع وقت --نداء الج----معة فان---------ه راجع الي امر خارج عن العقد وهو تفويت صلاة الجمعة لا لخصوص البيع بدليل ان جميع الاعمال المفوتة للصلاة كذلك والتفويت امر مقارن	370	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms162	false	-207549016664143157	237	300	1228	1547	1547	300	لان الاولين تمسكوا علي فساد الربا بمجرد النهي من غير نكير وشاع وذاع--- فكان---- اجماعا واقتصر علي الثالث لانه بثبوته فيه يثبت في غيره من باب اولي وان ------------------------------رجع النهي الي امر خارج مقارن كالبيع في------------------------------------------- وقت النداء يوم الجمعة فان النهي فيه راجع الي امر خارج عن العقد وهو تفويت صلاة الجمعة لا بخصوص البيع اذ----------- الاعمال كلها---------- كذلك --لتفويت امر مقارن-	162	2018451103512053827	203	252.0	160	423	47.990543365478516	30	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms384	true	-690640130984430130	75	229	382	1157	1514	300	الاصفهاني في شرح المحصول فقال انا حيث قلنا ان اللفظ اما ان يكون دالا بالمطابقة والتضمن او الالتزام فذلك في لفظ مفرد دال علي معني ليس ذلك المعني هو نسبة بين مفردين وذلك لاثباتي ههنا فلا ينبغي ان يطلب ذلك واذا عرفت هذا فاعلم ان قوله فاقتلوا المشركين في قوة جملة من القضايا وذلك لان مدلوله اقتل هذا المشرك واقتل هذا المشرك الي اخر الافراد وهذه الصيغ------- اذا اعتبرت بجملتها فهي لا تدل علي قتل زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي قتل زيد المشرك لا بخصوص كونه زيدا بل بعموم كونه فردا ضرورة تضمنه لقتل زيد- المشرك فان- من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك لتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن ذلك المجموع -هو دال علي ذلك مطابقة قال فافهم ذلك فانه من دقيق الكلام وليس ذلك من قبيل دلالة التضمن بل هو من قبيل دلالة المطابقة	384	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms076	false	1051566921674550120	85	207	457	1073	1518	300	الاصفهاني في شرح المحصول بان هذا التقسيم انما هو---------------------------------------------------------- لفظ مفرد دال علي معني ليس ذلك المعني--- نسبة بين مفردين وذلك لا ياتي -هنا فلا ينبغي تطلبه قال فيقول -------------------------اقتلوا المشركين في قوة جملة من القضايا ف-----ان مدلوله اقتل هذا المشرك--------------------------------- وهذه الصيغ للعموم اذا اعتبرت بجملتها---- لا تدل علي قتل زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي قتله---------- لا بخصوص كونه زيدا بل لعموم كونه زيدا ضرورة تضمنه اقتل زيدا المشرك فانه من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك فتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن ذلك المجموع وهو دال علي ذلك مطابقة قال------------------------------ وليس ذلك من قبيل دلالة التضمن بل هو من قبيل دلالة المطابقة	76	2018451103512053827	560	980.5	446	785	71.33757781982422	100	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms389	true	-7576208673958074748	112	225	607	1199	1581	300	لفظ ---جنس ويءخذ من التعبير به ان العموم عنده من عوارض الالفاظ فقط فان قلت فقد نص بعد ذلك علي جواز تخصيص العلة والمفهوم-------- والتخصيص فرع العموم قلت اجاب الاسفرايني شارح الكتاب بانه اطل--------------ق العموم هناك علي سبيل المجاز---------------- وكلامه هنا في --مدلوله الحقيقي------------------------------------------- وقوله يستغرق فصل يخرج به النكرة في سياق الاثبات سواء كانت مفردة كرجل او مثناة كرجلين او مجموعة كرجال او عددا لخمسة فانها لا تستغرق جميع ما يصلح له وانما تتناوله علي سبيل البدل قلنا عمومان عموم استغراق وهو الذي تتكلم في تعريفه وعموم بدل كما ذكرناه يصدق علي كل واحد بطريق البدلية وخرج بهذا الفصل ايضا المطلق فانه لا يدل علي شء من الافراد--------- فضلا عن ان يستغر-قها	389	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms164	false	5116800357976050216	203	266	1030	1378	1560	300	لفظ كالجنس------ مع الاشعار ب--ان العموم----- من عوارض الالفاظ لكن سياتي له------------------ جواز تخصيص العلة والمفهوم وغيرهما والتخصيص فرع العموم واجي--------------------------ب بانه يجوز ان يكون اطلاق العموم هناك علي سبيل المجاز كما راه الجمهور وكلامه هنا في المدلول- الحقيقي والعموم هناك بحسب اللغة وهنا بحسب الاصطلاح وقوله يستغرق خر-----ج به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلق فانه لا يدل علي شء من الافراد كما سيجء فضلا--- عن استغراقها	164	2018451103512053827	225	308.0	179	688	32.703487396240234	31	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms389	true	-7576208673958074748	251	299	1323	1578	1581	300	بوضع واحد احتراز عن اللفظ المشترك وما---له حقيقة ومجاز وتقرير ذلك------------------------------------ ان العين--- وضعت------ مرة للباصرة واخري للذهب------- فهي صالحة لهما فاذا قال رايت العيون واراد البا-----------صرة دون الذهب او عكسه---- فانها لم تستغرق جميع ما يصلح لها مع كونها عامة لان الشرط----- هو استغراق الافراد الخاص-ة من	389	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms165	false	-2803635123588266403	101	162	534	857	1564	300	بوضع واحد احتراز عن------ المشترك والذي له حقيقة ومجاز فان عمومه لا يقتضي ان يتناول مفهوميه معا بيانه ان العين قد وضعت مرتين مرة للمبصرة و-مرة للفوارة مثلا فهي صالحة لهما فاذا قال رايت العيون واراد بها العيون المبصرة دون الفوارة او بالعكس فانها لم تستغرق جميع ما يصلح لها مع ا-نها عامة لان الشرط انما هو استغراق الافراد الحاصلة من	165	2018451103512053827	211	323.0	167	331	63.74622344970703	32	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms390	true	6761924423552459812	0	28	0	143	1588	300	واحد وقد وجدوا الذي لم يدخل فيها هو افراد وضع اخر فلا يضر--------------------------------------------- وما---- له حقيقة ومجاز يعمل فيه هذا العمل ف-----المقصود بهذا القيد ادخال بعض الافراد ف--الاخراج	390	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms165	false	-2803635123588266403	163	204	861	1059	1564	300	واحد وقد وجد و-الذي لم يدخل فيها هو افراد وضع اخر فلا يضر فلو لم يذكر هذا القيد لاقتضي ان لا تكون عامة وما كان له حقيقة ومجاز يعمل فيه هذا العمل فيكون المقصود بهذا القيد ادخال بعض الافراد لا الاخراج	165	2018451103512053827	139	239.0	112	199	69.8492431640625	23	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms391	true	-5251900538468767896	3	103	16	550	1617	300	الصنف ولا يصلح لغيرهم والله اعلم قال وفيه مساءل الاولي ان لكل شء حقيقة هو بها هو فالدال عليها المطلق وعليها بوحدة معينة المعرفة وغير معينة النكرة ومع وحدات معدودة العدد مع كل جزءيها العام هذه المسالة في الفرق بين العام والمطلق والنكرة والمعرفة والعدد فنقول لكل شء حقيقة بها هو وهو تلك الحقيقة مغايرة لكل ما عداها من الامور اللازمة لها والمفارقة كالانسانية فانها من حيث هي حقيقة مغايرة للوحدة والكثرة وان لم تنقل عن احدهما اذا عرفت هذا فاللفظ الدال--------- علي تلك الحقيقة من حيث ه---ي من غير اعتبار من عارض عوارضها هو الم-----------------------------------------------طلق كقولنا الرجل خير من	391	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms165	false	-2803635123588266403	244	300	1277	1564	1564	300	العام والمطلق و-غيرهما-------------- وفيه مساءل الاولي ان لكل شء حقيقة هو بها هو مثلا الجسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان-----------------ي حقيقة ذلك الجسم فتلك الحقيقة انسان فالدال اي -------------------اللفظ الدال عليها اي علي تلك الحقيقة من حيث هي اي من غير اعتبار شء من المفهومات كالوحدة والكثرة معه وان لم تخل عنه في الواقع تسمي المطلق كقولنا الرجل خير من-	165	2018451103512053827	152	170.0	120	593	25.63237762451172	23	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms401	true	-980063156881418203	139	274	704	1408	1549	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام واجابه كما ذكر في شرح المحصول بان هذا يمين فيراعي فيهما العرف دون الاوضاع اللغوية قال الشيخ الامام الوالد رحمه الله في الاجوبة عن الاسءلة التي سالته عنها وقد يقال في الجواب ان الطلاق حقيقة واحدة وهي قطع عصمة النكاح وليس له افراد حتي يقال انها تندرج في العموم ولكن مراتبه مختلفة منها ما يحصل به تشعيب النكاح وهو الرجعي وجوز الشارع فيه ان يكون مرة بعد اخري والتشعيب الحاصل من الثانية اكثر من الحاصل بالاولي وان اشتركا في جواز الرجعة ومنها ما يحصل به البينونة مع امكان الرد بغير محلل وهو اذا كان بعوض ومنها ما يحصل به البينونة الكبري وهو الثلاث فهذه مراتب وليست افرادا ولكن اذا قال انت طالق ثلاثا فقد استوعب جملة الطلاق فاذا لم يذكر الثلاث- ولا نواها لم يحمل الا علي اقل المراتب	401	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms168	false	6110140627887586856	3	52	17	270	1515	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام ------------------------------بان هذه يمين ويراعي فيه-ا العرف لا موضو---ع اللغة واجاب السبكي با-------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق حقيقة واحدة وهي قطع عصمة النكاح وليس له افراد حتي يقال انما يندرج في العموم ولكن مراتبه مختلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يذكر الثلاثة ولا نواها لم يحمل الا علي اقل المراتب	168	2018451103512053827	229	395.5	183	705	32.482269287109375	37	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms402	true	-8736416201705900844	41	132	210	633	1478	300	ان يكون في النفي وذلك كالنكرة في سياقه اما بما او بلن او ----------------------------------ليس او لم فانها تعم----------------------- سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءم ام باشر عاملها نحو ما قام احد ومما استدل به الامام علي النكرة في سياق النفي تعم انه لو لم يكن للنفي لما كان قولنا لا اله الا الله نفيا لدعوي من ادعي الها سوي الله تعالي واعلم ان النكرة---------------------- ان كانت------- صادقة علي القليل والكثير------------------------------------------------------------ او واقعة بعد لا العاملة عمل-ان اعني لا التي لنفي الجنس مثل------------------------------- لا رجل ف----------ي الدار ببناء رجل علي الفتح	402	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms168	false	6110140627887586856	73	163	373	823	1515	300	--------في النفي----- كالنكرة في سياقه اي سياق النفي والمراد النكرة المعنوية ليدخل المطلق وليس المراد النكرة الصناعية القابلة للمعرفة سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءم او باشر عاملها نحو ما قام احد وسواء-------------------------------------------------------------------- ك----------------------------------------------------------------------ان النافي ما او لم او غيرهما ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد او داخلا عليها من نحو ما من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وه-ي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وما عدا ذلك نحو لا رجل قاءما وما في الدار------ رجل فالاصح ---	168	2018451103512053827	215	266.5	167	611	35.18821716308594	36	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms412	true	7862294001068824211	169	203	886	1058	1576	300	الرابعة---------------- قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة يحتمل نفي الاستواء من كل وجه ومن بعضه---------------------------------- فلا ينبغي الاستواء من كل وجه لان الاعم لا يستلزم نفي الاخص بخلاف------ لا اكل فانه عام	412	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms171	false	-5283919035788428019	248	290	1298	1514	1560	300	الرابعة نفي المساواة في قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة يحتمل نفي الاستواء من كل وجه ومن بعضه فهو مشترك بدليل صحة تقسيمه اليهما فلا ي-بقي الاستواء من كل وجه لان الاعم لا يستلزم---- الاخص و لان الاعم لا اشعار -------	171	2018451103512053827	151	254.0	121	228	66.22807312011719	26	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms416	true	-6374314095899480421	157	270	879	1466	1619	300	يدخل فيه العام وغيره كالاستثناء من العدد ف--انه ايضا من المخصصات كما سياتي ان شاء الله تعالي وكذا بدل البعض كما صرح به ابن الحاجب مثل اكلت الرغيف ثلثه واعترض القرافي علي هذا الحد بوجهين احدهما انه يندرج فيه اخراج بعض العام بعد العمل به وهو النسخ لا تخصيص والثاني ان التخصيص قد يكون من --------------------------------------------------------------------------------مفهوم كما سياتي ان شاء الله ق--------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق التخصيص شديد الشبه بالنسخ وقد فرق بينه---ما ال---مصنف بان التخصيص ----------داءما لبعض الافراد والنسخ قد يكون لكل الافراد وقضية هذه التفرقة ان يكون النسخ اعم من التخصيص وفي بعض نسخ الكتاب والنسخ عن الكل يحذف قد يكون ويرد علي هذه النسخة ان اخراج البعض بعد العمل نسخ وا--------ما جعل النسخ	416	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms173	false	193540604241481553	184	293	979	1562	1594	300	-دخل فيه العام وغيره كالاستثناء من العدد فسياتي ا-نه من المخصصات---------------------------- وكذا بدل البعض كما صرح به ابن الحاجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو اكرم الناس قريشا واخرج بما يتناوله اللفظ الاستثناء المنقطع وعما ليس بلفظ كالمفهوم والعلة واورد عليه ان ما اخرج باللفظ لم يتناوله واجيب بان المراد ما يتناوله الخطاب بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وهذا عام مخصوص ولا شك ان المخصص ليس بعام لكن المراد به كونه عاما لولا تخصيصه ولما كان النسخ شبيها بالتخصيص لكونه مخرجا لبعض الازمان قال وال----------------------------------فرق بينه وبين النسخ انه -اي التخصيص يكون في البعض اي بعض الافراد وال---------------------------------------------------------------------------------------------نسخ عن الكل وفيه نظر ل-----------------------ان اخراج البعض بعد العمل نسخ لا تخصيص وفي بعض النسخ	173	2018451103512053827	199	137.0	157	919	21.653972625732422	28	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms418	true	-1092515631977809986	36	116	183	610	1648	300	والمخصص هو بكسر الصاد والم--خرج بعده بكسر الراء قوله وهو ارادة اللافظ اي انه حقيقة ارادة المتكلم لانه لما جاز ان ير-د الخطاب خاصا وعاما لم يترجح احدهما علي الاخر -لا بالارادة ويطلق المخصص ايضا- علي الدال علي الارادة مجازا -----------------------------والدال علي الارادة يحتمل ان يكون من صفات المتكلم وهو المريد بنفسه تسمية للمحل باسم الحال او المجتهد لانه يدل علي الارادة دليل التخصيص لفظيا كان او عقليا او --------------------حسيا كل ذلك يحتمل ان يكون هو المراد بقوله ويقال--- الدال	418	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms174	false	4503385404183626625	20	86	116	472	1627	300	والمخصص بكس---ر الصاد هو المخرج بكس-----ر الراء وهذا اي المخرج-------------- حقيقة ارادة اللافظ ل-انه لما جاز ان يريد الخطاب خاصا وعاما لم يترجح احدهما علي الاخر الا بالارادة ويقال المخصص للدال عليها- اي علي الارادة مجازا والدال يحتمل ان يكون صفة للشء الدال علي الارادة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل التخصيص لفظيا كان او عقليا او حسيا تسمية للدليل باسم المدلول ويحتمل ان يكون ------صفة للشخص اي الشخص الدال	174	2018451103512053827	238	373.0	188	484	49.173553466796875	35	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms418	true	-1092515631977809986	119	206	625	1122	1648	300	الثانية----- القابل للتخصيص حكم ثبت لمتعدد لفظا مثل اقتلوا المشركين او معني وهو ثلاثة الاول العلة وجواز تخصيصها كما في العرايا والثاني مفهوم الموافقة فيخصص بشرط بقاء الملفوظ مثل جواز حبس الوالد بحق الولد والثالث مفهوم المخالفة فيخصص بدليل ارجح كتخصيص مفهوم اذا بلغ الماء بالراكد هذه المسالة فيما يجوز تخصيصه فالقابل التخصيص حكم ثبت لمتعدد فالواحد لا يجوز تخصيصه لان التخصيص اخراج --بعض من كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعقل ذلك في الواحد واعترض------------------------------------------------- القرافي با----------------ن الو-----------------احد بالشخص وهو يصح اخراج بعض اجزاءه لصحة قولك رايت زيدا وتريد بعضه	418	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms174	false	4503385404183626625	205	289	1102	1570	1627	300	الثانية الشء القابل للتخصيص حكم ثبت لمتعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التخصيص اخراج البعض والامر الواحد لا يتصور فيه ذلك واورد اسماء الاعداد والجمع المنكر واجيب بان مدلول اسماء العدد واحد لا متعدد فان المتعدد في المعدود لا في اسم العدد والجمع المنكر يقبل التخصيص اذا كان معه قرينة لفظية او معنوية ولا يلزم من قبوله التخصيص وقوع التخصيص حال تنكيره وتجرده عن قراءن العموم واورد القرافي علي اطلاق المصنف ان الواحد يندرج فيه الواحد بالشخص وهو يصح اخراج بعض اجزاءه لصحة قولك رايت زيدا وتريد بعضه	174	2018451103512053827	148	214.0	119	787	18.805591583251953	22	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms420	true	7448731184881210584	1	86	5	461	1564	300	اذا علمنا ان الكلام في الاصل محتمل للتخصيص فقيام الدلالة علي وقوعه لا يوجب الكذب ولا----- البداء انما يوجبهما ان لو كان المخرج مرارا ثنية كلا----م الامام------- واتباعه كالمصنف وغيره يقتضي ان الخلاف في الامر والخبر ومقتض ايراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابي اسحاق الشيرازي وابي نصر بن الصباغ وابي الحسين البصري في المعتمد والامدي ان الخلاف انما هو في تخصيص الخبر وانه لا خلاف في جواز تخصيص الامر قال الثالثة يجوز التخصيص ما------------------ بقي غير محصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسماحة اكلت كل رمان ولم ياكل غير واحدة وجوز القفال الي	420	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms176	false	1723345395502109302	120	286	651	1525	1583	300	اذا علمنا ان ال-لفظ في الاصل يحتمل التخصيص فقيام الدليل -علي وقوعه مبين للمراد وانما يلزم البداء الكذب------- ان لو كان المخرج مرادا واعلم ان كلام الامام الرازي واتباعه وابن الحاجب-- يقتضي ان الخلاف في الامر والخبر قال الاسنوي وليس كذلك بل في الخبر خاصة CHECK المسالة الثالثة في بيان الغاية التي ينتهي التخصيص اليها وفي اقل الجمع كما صرح به الامدي وهو مقتضي كلام المعتمد والشيخ ابي اسحاق وغيرهم الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة يجوز التخصيص ما بقي من المخرج منه عدد غير محصور وما هنا مصدرية تقديره يجوز التخصيص مدة بقاء عدد غير محصور من المخرج عنه فان كان محصورا فلا ولا خفاء في امتناع ضبط الكثرة الا فيما يعلم عدد افراد العام وقال ابن الحاجب لا بد ان يبقي من لعام جمع يقرب من مدلوله ومقتضاه ان يكون اكثر من النصف ويستثني استعمال ذلك العام في الواحد تعظيما له واعلاما بانه يجري مجري الكثير كقوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون ثم استدل المصنف علي مختاره بقوله لسماجة اكلت كل رمان ولم ياكل غير واحدة يعني لو خص- الي	176	2018451103512053827	237	329.0	186	1015	23.349754333496094	33	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms423	true	-1077512730805078126	6	76	35	431	1586	300	الاسم قد يكون مفردا وقد يكون مثني وقد يكون مجموعا--------------------------------------------------- فدل علي التغاير واحتج--------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر في اصحاحه باوجه احدها----------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين واراد داود وسليمان عليهما السلام فثبت صحة اطلاق الجمع وارادة الاثنين والاص--------------------------------------ل في الاطلاق الحقيقة واجيب كما ذكر في الكتاب بان الحكم مصدر فيصح اضافته الي معمولية اعني الفاعل و--------المفعول وهما------------------- هنا الح-كم والمحكوم عليه وهذا الجواب ضعيف لان-------------------------------------------------------------- المصدر انما يضاف اليهما علي	423	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms177	false	-5951866328774292135	182	300	972	1634	1634	300	الاسم قد يكون مفردا وقد يكون مثني وقد يكون مجموعا وبين صفتيهما ايضا فقالوا رجلان عاقلان ورجال عاقلون فدل علي المغايرة وفيه نظر مبين في الاصل مع دليل صحيح علي ان اقل الجمع ثلاثة واقل الجمع حقيقة اثنان عند القاضي ابي بكر الباقلاني والاستاذ والغزالي ونقله ابو شامة عن مالك رضي الله عنه وقال انه المختار بدليل قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين فاتي تعالي بضمير الجمع ---------------------------------------لاثنين وهما داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام فقيل في جوابه انه اضاف الي المعمولين يعني ا-------ن الحكم مصدر والمصدر يضاف ال------------ي الفاعل فقط والي المفعول فقط واليهما معا فالمراد هنا الحاكم والمحكوم عليه فيكون المراد داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام والخصمين كذا في الكشاف ونظر فيه لن المصدر انما يضاف اليهما علي-	177	2018451103512053827	219	223.5	176	721	30.374479293823242	30	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms445	true	-4285254001180202846	25	123	124	627	1524	300	صلاة الا بطهور فان تقديره لا صحة للصلاة الا بطهور فلو كان الاستثناء من النفي --اثباتا لكان حيث وجد ---------الطهور وجدت صحة الصلاة وليس كذلك لجواز فواتها لفقدان شرط اخر واجاب المصنف بان الحصر قد يءتي به للمبالغة لا للنفي عن الغير مثل-- الحج عرفه والطه-------------ارة لما كانت اعظم الشروط صيرت كان- لا شرط الا هي واحسن من هذا الجواب ما ذكره صاحب التحصيل من ان قولنا الاستثناء من النفي اثبات يصدق باثبات صورة في------ كل استثناء لان دعوي الاثبات لا عموم ما فيها بل هي مطلقة------- فيقتضي صحة الصلاة عند وجود الطهارة بصفة الاطلاق لا بصفة العموم	445	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms186	false	2135598672118478862	149	237	767	1242	1586	300	صلاة بغير طهور---- تقديره لا صحة للصلاة الا بطهور فلو كان الاستثناء من النفي للاثبات للزم ثبوت الصلاة بمجرد الطهور وانه باطل بالاتفاق قلنا----------------------------------------------- الحصر----------- للمبالغة لا للفني عن الغير كقوله الحج عرفة وهنا كذلك لان الطهارة لما كان امرها متاكدا صارت كانه لا شرط للصحة غيرها حتي اذا وجدت توجد الصحة واجيب ايضا ب---ان قولنا الاستثناء من النفي اثبات يصدق باثبات صورة واحدة من كل استثناء لان دعوي الاثبات لا عموم--- فيها اذ هي مطلقة وحينءذ فيقتضي صحة الصلاة عند وجود الطهارة بصفة الاطلاق لا بصفة العموم	186	2018451103512053827	329	496.5	260	543	60.589317321777344	50	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms452	true	-4659579074064982292	201	260	1082	1374	1588	300	الشرط اما ان يوجد----------- او علي التدريج ان وجد دفعة كالتعليق علي وقوع طلاق وغير ذلك مما يستحيل ان يدخل في الوجود الا دفعة واحدة فانه يوجد المشروط عند اول ازمنة الوجود ان علق عليه او ال------------------عدم ان علق عليه مثل ان لم اطلقك فانت طالق والي هذين القسمين اشار بقوله فذاك------- وان ----------------وجد علي التدريج كالتعليق علي قراءة	452	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms190	false	-2444538562105116833	245	299	1319	1587	1594	300	الشرط---- ان -وجد دفعة واحدة الاولي ال--شرط ان وجد دفعة كالتعليق علي وقوع طلاق ونحوه--- مما---------- يدخل في الوجود---- دفعة واحدة فيو----جد المشروط عند اول ازمنة الوجود ان علق علي الوجود وعند اول ازمنة العدم ان علق علي العدم وهو معني ------------------------------------قوله فذاك الا اي وان لم يوجد دفعة بل وجد علي التدريج ك------------قراءة	190	2018451103512053827	182	237.0	145	344	52.906978607177734	28	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms459	true	-712387357921862911	0	140	0	747	1515	300	للاحتياط وهذا جواب عن سءال مقدر تقديره لو صح ما ذكرتم من مخالفة حكم ما بعد الغاية ل----------ما قبلها لم يجب غسل المرافق وجوابه انما وجب للاحتياط --------------------فان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فادار الماء علي مرفق-ه فاحتمل ان يكون غسله و-------------------------------------اجبا فاخذ بالاحتياط وقد تم القول في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخصصات المتصلة قال------------------------------------------------- والمنفصل ثلاثة الاول العقل مثل الله خالق كل شء المنفصل هو الذي يستقل بنفسه و--لا يحتاج في ثبوته الي ذكر لفظ العام معه بخلاف المتصل قال المصنف وهو ثلاثة العقل والحس والدليل السمعي قال القرافي والحصر غير ثابت فقد نفي التخصيص بالعواءد كقولك رايت الناس فما رايت افضل من زيد والعادة تقتضي انك لم تركل الناس وكذا التخصيص بقراءن الاحوال كقولك لغلامك اتيتني بمن يحدثني فان ذلك لمن يصلح لحديثه في مثل حاله والتخصيص بدليل ال----------------------------------عقل ضروريا كان او نظريا فالاول كتخصيص قوله تعالي الله خالق كل شء	459	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms193	false	-191060941703540231	44	198	243	1072	1622	300	للاحتياط----- جواب عن سءال----- تقديره لو كان---------------------- ما بعد الغاية غير داخل فيما قبله لكان--- غسل المر-فق غير واجب وليس كذلك وحاصل الجواب منع الملازمة فان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فادار الماء علي مرفقيه فاحتمل ان يكون غسله واجبا وتكون الي بمعني مع واحتمل ان لا يكون فاوجب للاحتياط او يقال المرفق لما لم يكن متميزا عن اليد امتيازا حسيا وجب غسله احتياطا حتي يحصل العلم بغسل اليد CHECK المنفصل وانواعه ولا يقال علي هذا التقدير يكون فيه اشعار باختيار التفصيل المتقدم لان هذا سند للمنع وذكر ابن الحاجب من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل وانكره عليه الاصفهاني وغيره والمخصص المنفصل وه---------------------------------------------و الذي يستقل بنفسه اي لا يحتاج في ثبوته الي ذكر لفظ العام معه وقسمه ال------------------ي ثلاثة اقسام قا---------------------ل القرافي وه--------------------ي التخصيص بالعواءد و-----------------------------------------------------------------------------------قراءن الاحوال والقياس الا ان يدعي دخول-----------------------------ه في السمعي CHECK من انواع المنفصل العقل وهو النوع الاول الاول العقل ضروريا كان ك----------------------قوله تعالي الله خالق كل شء	193	2018451103512053827	349	420.5	277	1103	31.640979766845703	50	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms461	true	-3490971198655099491	64	143	320	728	1545	300	الثالث الدليل السمعي وفيه مساءل الاول الخاص اذا عارض العام خصصه علم تاخيره ام لا وابو حنيفة يجعل المتقدم منسوخا وتوقف حيث جهل لنا اعمال الدليلين اولي الثالث من المخصصات المنفصلة الدليل السمعي وفيه مساءل الا--------------------ول-----------------------------------------------------------------------ي في بناء العام عل-----ي الخاص اعلم انه اذا ورد عام وخاص يدل كل واحد منهما علي خلاف ما يدل ع---------------------------------------------------------------ليه الاخر فراي الشافعي رضي الله عنه ان الخاص يخصص العام سواء علم ان الخاص متاخر عن العام ام لم يعلم ام علم تاخره	461	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms194	false	1193006432355447133	46	118	247	641	1561	300	الثالث الدليل السمعي وفيه مساءل لانا نشاهد اشياء لم تءت منها كالسماوات وملك سليمان------------------------------------------------------------------- الثالث من المخصصات المنفصلة الدليل السمعي وفيه مساءل وهي تسع علي ما ذكره الاولي في بيان ضابط كلي علي سبيل الاجمال عند تعارض الدليلين السمعيين والباقية في بيان التخصيص الاولي الخاص اذا عارض العام اي دل -----------------------علي خلاف ما دل- عليه فيءخذ بالخاص علم تقدم العام او تقدم الخاص او جهل التاريخ واليه اشار بقوله------------------------------ يخصصه علم---------------------------------------------------- تاخره	194	2018451103512053827	143	185.5	114	567	25.220458984375	20	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms463	true	-5003446137355244449	101	228	528	1219	1617	300	قال الترمذي لا---- يصح هذا الحديث ولا نعرفه الا من هذا الوجه وقال البيهقي--- شواهده تقويه فان قلت هذا الحديث علي تقدير صحته من اخبار الاحاد والكلام في المتواترة قلت قال القرافي هذا السءال انما يرد لو ك-----ان زماننا زمان النسخ والتخصيص وانما ذلك زمن الصحابة رضي الله عنهم وهذا الحديث وامثاله كان متواترا في ذلك الزمان والمتواتر قد يصير احادا وكم من قضية كانت متواترة في الزمن الماضي ثم صارت احادا بل ربما نسيت بالكلية ومثل ل---------------لسنة الفعلية بانهم حكموا بان قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة مخصوص بما تواتر عندهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من رجمه المحصن والحديث في الصحيحين ولك ان تقول لعل التخص------------------------------------------------------يص انما هو بالاية التي نسخت تلاوتها ويبقي حكمها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما	463	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms196	false	-2465216728394808807	2	102	10	538	1597	300	قال الترمذي انه لم يصح لكن قا-----------------------------------ل البيهقي له شواهد- تقويه واجاب------------------------------------------------------------------------- القرافي عما اعترض به من عدم التواتر ب------------ان زمن--- التخصيص هو زم-------ن الصحابة وقد -----------كان الحديث اذ ذاك مت-----واترا قال---------------------------------- وكم من قضية كانت متواترة في الزمن الماضي ثم صارت احادا بل ربما نسيت بالكلية ومثال تخصيص الكتاب بالسنة الفعلية---------------- قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا فانه------------------- مخصوص برجمه------------------- صلي الله عليه وسلم-------- المحصن متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عليه في قصة ماعز رضي الله عنه وفيه نظر لجواز ان يكون التخصيص انما هو بالاية التي نسخت تلاوتها و-بقي حكمها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما	196	2018451103512053827	344	483.0	275	772	44.55958557128906	47	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms467	true	-7410141237164722356	165	257	856	1324	1561	300	لا يحتمل الا ما يعرض له فكل منهما مقطوع به------ من وجه مظنون من اخر فتساويا فان قلت اذا تعادلا فلا ينبغي ان يرجح احدهما علي الاخر اذ هو حينءذ ترجيح من غير مرجح قلت يرجح الخاص بان فيه اعمالا للدليلين وقد ----------ضعف الاصفهاني شارح المحصول هذا الدليل بان خبر الواحد يحتمل المجاز والنقل وغيرهما مما يمنع القطع غاية ما في الباب انه لا يحتمل التخصيص وذلك لا ينفع نعم يمكن ان يدعي قوة دلالة الخاص علي مدلوله فانها اقوي من دلالة العام عليه الثالث انه لو جاز تخصيص الكتاب و--السنة المتواترة	467	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms197	false	3415075124629505450	227	299	1234	1612	1616	300	لا يحتمل الا ما يفرض له بخلاف العام فكان لكل قوة من وجه ف--------------------------------تعادلا فجاز التخصيص ولا يلزم التوقف لان------------------------------------------------------- اعمال ال-دليلين يرجح التخصيص وضعف الاصفهاني------------- هذا الجواب بان خبر الواحد يحتمل المجاز والنقل وغيرهما مما يمنع القطع غاية ما في الباب انه لا يحتمل التخصيص وذلك لا ينفع نعم يمكن ان يدعي قوة دلالة الخاص علي مدلوله فانها اقوي من دلالة العام قيل لو خصص خبر الواحد------- الكتاب او السنة المتواترة	197	2018451103512053827	284	444.5	227	486	58.436214447021484	48	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms497	true	2292170943512345572	73	207	384	1103	1550	300	اللفظ المجمل اما ان يكون مجملا بالنسبة الي خصاءصه ان كان ذا حقاءق اولا والاول هو المشترك--------- كقوله تعالي------------------------- ثلاثة قروء فانه مجمل بالنسبة الي حقيقته اعني الطهر والحيض عند من يقول ان القرء موضوع لهما وضعا اوليا وهو الصحيح والثاني اما ان يكون بالنسبة الي افراد حقيقة واحدة اولا والاول مثل قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فان لفظ البقرة موضوع لحقيقة واحدة معلومة ولها افراد والمراد واحد منها معين علي كلام فيه سياتي ان شاء الله في الفصل الثاني هذا والثاني ان يكون الاجمال في الخارج عما وضع له اللفظ وا--نما يكون -------------------ذلك بان تنتفي الحقيقة اي يظهر ارادة عدمها وتتكاف---ا مجازاتها اي تتساوي واما اذا ترجح احد المجازاة في-------------------------تعين العمل به--- ولا يكون اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------- مجملا وللترجيح اسباب ذكرها------------------ في الكتاب احدها ان يكون----------------------------------- اقرب الي الحقيقة من المجاز الاخر	497	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms208	false	-5576472252102415806	158	299	852	1604	1608	300	اللفظ------- اما ان يكون مجملا بين------------------------- حقاءقه اي بين معان وضع اللفظ لكل منها كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فا----------------------------------------------------------ن القرء موضوع --بازاء حقيقتين هما ال-حيض وال-----طهر او يكون مجملا بين اف--راد حقيقة واحدة------------ مثل قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فان لفظ ب--قرة موضوع لحقيقة واحدة معلومة ولها افراد والمراد واحد----- معين منها كما سيجء----- ان شا----------------------------------------------------------------------ء الله تعالي او يكون مجملا بين مجازاته وذلك اذا انتفت الحقيقة اي ثبت عدم ارادت-ها و-تكافات المجازات-- اي لم يترجح بعضها علي بعض فان لم يدل دليل علي عدم ارادة الحقيقة تعين الحمل عليها ولا -----اجمال الا اذا عارضها مجاز راجح فان فيها الخلاف المعروف وتقدم للمصنف واختار التساوي فعلي اختياره هو ايضا مجمل- ولم يذكره هنا اكتفاء بما مر وهنا نفاءس في الشرح ينبغي الوقوف عليها فان ترجح واحد من المجازات لانه اقرب الي الحقيقة من المجاز الاخر	208	2018451103512053827	344	380.0	270	956	35.9832649230957	47	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms498	true	-6454852716426598591	0	48	0	260	1628	300	الحقيقة غير مرادة----------- لانا نشاهد الذات قد يقع بدون هذين الشرطين فتعين الحمل علي المجاز وهو اضمار الصحة والك--مال واضمار الصحة ارجح لكونه اقرب الي الحقيقة لان-- نفي ال------------------ذات يستلزم كل--------- الصفات ونفي الصحة اقرب----- بهذا المعني اذ---------------- لا يبقي البتة----------- بخلاف نفي الكمال فان الصحة تبقي معه	498	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms209	false	4987747478830285291	58	120	298	623	1552	300	الحقيقة غير مراد الشارع قطعا لانا نشاهد الذات قد تقع بدون ذلك--------- فتعين الحمل علي المجاز وهو اضمار الصحة او الكمال واضمار الصحة ارجح لكونه اقرب الي الحقيقة لانها نفي الذات كما مر ونفي الذات يستلزم انتفاء جميع الصفات فنفي الصحة اقرب اليه بهذا المعني من نفي الكمال لانه لا يبقي مع نفي الصحة وصف بخلاف نفي الكمال فان الصحة تبقي معه	209	2018451103512053827	232	378.0	185	334	69.46107482910156	36	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms502	true	-3730817609100957880	35	153	187	826	1594	300	الجار بردي الثاني جعل العبري والجار بردي والاسفرايني وغيرهم من الشارحين قوله واسال القرية مثالا---------------------------- للواضح بغ--------------يره وهو وهم ل--------------------------------------------انه قسم ذلك الغير في المسالة الاتية الي القول والفعل وظاهر كلامه حصره فيهما فلو كان هذا من اقسامه لم ينحصر في ذينك القسمين اذا الم-------بين فيه ليس الي----------- العقل وهو غير القول والفعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي حملهم علي ذلك انهم لما راوه قد مر قوله وبغيره فوهموا انه من باب اللف والنشر كذلك قال و------------------فيه مساءل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------ولي انه ي------------------------كون قولا من الله والرسول وفعلا منه كقوله تعالي صفراء فاقع وقوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وصلاته وحجه فانه دل فان اجتمعا وتوافقا فالسابق وان اختلفا فالقول لانه يدل بنفسه المبين بكسر الياء قد يكون بالقول وذلك بالاتفاق وقد يكون	502	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms212	false	6296505750584801950	150	286	792	1513	1578	300	الجار-بردي و----------العبري------------ والاسفرايني وغيرهم ق-------------------ال العراقي وهو وهم وليس كذلك بل هو مثال اخر للواضح بنفسه وكذا قال غيره وهو ظاهر كلام المحصول قال ويجب حمل كلام المصنف عليه لانه قسم ذلك الغير في المسالة الاتية الي القول والفعل فقط -------------------فلو كان مثالا له لكان انحصاره في------ القسمين باطلا لان المببين فيه ليس واحدا منهما بل العقل وعلي هذا فالواضح بغيره هو ما يتوقف فهم المعني منه علي انضمام غيره اليه فلو اخر المصنف قوله او بغيره لكان اولي وذلك الغير وهو الدليل الذي حصل به الايضاح يسمي مبينا بكسر الياء وله اقسام تاتي وفيه اي في المبين بكسر الياء مسالتان وفي بعض النسخ وفيه مساءل ولعله جعل التنبيه الثالثة او اطلق الجمع علي الاثنين مجازا CHECK المسالة الاولي في اقسام المبين الاولي انه اي المبين بكسر الياء قد يكون قولا من ال------------------------له تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون	212	2018451103512053827	218	198.0	173	990	22.02020263671875	29	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms504	true	-9154489286919346791	11	93	64	518	1633	300	الفعل ادل علي الكيفية والقول ادل علي الحكم ففعل الصلاة ادل من وصفها بالقول لان فيه المشاهدة واستفادة وقوعها علي جهة معينة من واجب او ندب وغيرهما بالقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي واوضح من الفعل لصراحته قال ال-------ثانية لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة لانه تكليف بما لا يطاق ويجوز عن وقت الخطاب ومنعت المعتزلة وجوز البصري ومنا القفال والدقاق وابو اسحاق بالبيان الاجمالي فيما عدا المشترك هذه المسالة تشتمل علي بحثين ال--اول في تاخير البيان عن وقت الحاجة والثاني في تاخير وقت الخطاب	504	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms214	false	-8411637484210468097	146	214	739	1099	1532	300	الفعل ادل علي الكيفية والقول ادل علي الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه اذا كان المجمل معلوما فحكي القاضي ابو بكر عن الجمهور انه يجوز ان يكون المبين له مظنونا واختاره هو والامام الرازي وقيل ان البيان يجب ان يكون اقوي دلالة من المبين و------قال المحقق شرحا لكلام ابن--------------------- الحاجب قد اختلف في وجوب زيادة قوة البيان علي قوة المبين CHECK------------------------------------------------------------------------------------ الم----------------سالة الثانية في تاخير البيان عن وقت الحاجة و-------------عن وقت الخطاب	214	2018451103512053827	127	20.5	97	608	20.888158798217773	19	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms504	true	-9154489286919346791	53	206	291	1103	1633	300	لانه تكليف بما لا يطاق ويجوز عن وقت الخطاب ومنعت المعتزلة وجوز البصري ومنا القفال والدقاق وابو اسحاق بالبيان الاجمالي فيما عدا المشترك هذه المسالة تشتمل علي بحثين الاول في تاخير البيان عن وقت الحاجة والثاني في تاخير وقت الخطاب اما الاول فاعلم لا يجوز تاخير بيان المجمل عن وقت الحاجة عن وقت الحاجة اي الوقت الذي قام الدليل علي ايقاع العمل بالمجمل فيه علي التضييق من غير فسحة في التاخير لان الاتيان بالشء مع عدم العلم به ممتنع والتكليف بذلك تكليف بما لا يطاق وقد نقل القاضي في مختصر التقريب اجماع ارباب الشراءع علي ذلك ولقاءل ان يقول التكليف بالمحال جاءز عند------- المصنف -------------------فكان ينبغي ان يفعل الامام فيقول انا منعنا التكليف بما لا يطاق فلا يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز تاخيره عن وقت الحاجة والايجاد لكن لا يقع لان التكليف بالمحال غير واقع واخصر من هذا ان يقول لا يقع تاخير للبيان عن وقت الحاجة واما الثاني وهو تاخيره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة	504	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms215	false	6888669500705859856	3	64	15	332	1629	300	لانه تكليف بما لا يطاق لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتيان بالشء مع عدم العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به محال ومن هنا تعلم ان المصنف يختار عدم جواز تكليف الغافل ولا ينافيه مفهوم قوله فيما سبق -----------------------لا يجوز تكليف الغافل من احال تكليف المحال لان مفهومه صادق بان من جوز تكليف المحال بعضهم يجوز تكليف الغافل وبعضهم يمنعه وتقدم ويجوز ت--------------------------------------------------------------------------------------------------اخير البيان عن وق-------------------------------------ت الخطاب الي وقت الحاجة	215	2018451103512053827	121	138.5	95	961	12.59105110168457	16	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms513	true	5343890134709274339	177	226	904	1161	1549	300	الفصل الثالث في المبين له----------- انما يجب البيان لمن اريد فهمه للعمل كالصلاة او الفتوي كاحكام الحيض يجب البيان لمن اريد فهمه لان تكليفه بالفهم بدون البيان تكليف بالمحال ولا يجب --بيانه لغيره اذا لا تعلق له به------------------------------------ ثم ارادة الفهم قد تكون للعمل بما يضم-ه المجمل كاية الصلاة	513	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms219	false	1425994567056485616	160	213	865	1144	1603	300	الفصل الثالث في المبين له وهو المكلف انما يجب البيان لمن اريد فهمه اي يتعين بيان المجمل لمن اراد الله فه----------------------مه لان تكليفه ال-فهم بدون البيان تكليف بالمحال ولا يتعين بيانه لغيره اذ- لا تعلق له به واشار اليهما بانما الدالة علي الحصر ثم ارادة الفهم قد تكون للعمل بما تضمنه المجمل ك----الصلاة	219	2018451103512053827	191	322.5	153	307	62.21498489379883	30	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms517	true	7994103305839370252	169	260	810	1274	1485	300	فاسد ومع هذا فيحتمل ان يحسن لواحد او في وقت ويقبح لاخر او في اخر احتج مانعو النسخ بان الامر بالشء يقتضي حسنه والنهي عنه يقتضي قبحه فيلزم من وقوع النسخ اجتماع الضدين اعني الحسن والقبح وهو محال اجاب ان هذا مبني علي فاسد وهو قاعدة التحسن والتقبيح ومع هذا اي ولو سلمنا صحة تلك القاعدة ----فيحتمل ان يحسن لواحد ويقبح لاخر او يحسن له في وقت ويقبح عنده في ------------------وقت اخر وذلك لان المصلحة كما تقدم تتغير بتغير الاوقات والاشخاص قال---------------------------- الثانية يجوز نسخ بعض القران ومنع ابو مسلم الاصبهاني	517	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms223	false	6637620822230567867	148	202	768	1026	1542	300	فاسد ومع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اي -مع القول --به لا استحالة لانه يحتمل ان يحسن لواحد -----------او يحسن--- في وقت ويقبح لاخر او يقبح لواحد لكن في وقت اخر كشرب دواء بالنسبة الي شخصين او الي شخص واحد في وقتين وقد مر وهنا تحقيقات حسنة في الشرح الثانية يجوز نسخ بعض القران ومنع ابو مسلم الاصفهاني	223	2018451103512053827	129	151.5	97	514	25.09727668762207	21	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms524	true	3490775221587678917	26	108	123	547	1499	300	مامورا بالذبح وانما كان مامورا بالمقدمات فظن انه ام--ر به والدلاءل--- التي تمسكتم بها ا-----------------------------------------------نما هي بناء علي ظنه واجاب في الكتاب بان ظنون الانبياء---------------------------- مطابقة يستحيل فيها الخطا واعترض ثانيا بانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا انه امر بذ---------بح لكن لا نسلم انه نسخ قبل العمل -----وبيانه ان ابراهيم عليه السلام كان كلما قطع موضعا من الخلق وتعداه الي غيره اوصل الله تعالي ما تقدم قطعه واجاب بانه لو كان كذلك -----------------لم يحتج الي الفداء لان الفداء بدل والبدل ل--ا يحتاج اليه مع وجو----د المبدل	524	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms226	false	6887659477524912045	32	188	148	922	1487	300	مامورا بالذبح وانما كان مامورا بالمقدمات فظن انه مامور به وتلك الامور التي تمسك-- بها من قوله افعل ما تءمر وقوله ان هذا وحصول الفداء انما هي بناء علي ظنه صلي الله عليه وسلم انه مامور قلنا ظن النبي صلي الله عليه وسلم مطابق- يستحيل فيه- الخطا فحينءذ لا يخطء ظنه صلي الله عليه وسلم لا سيما في ارتكاب هذا الامر العظيم ولك ان تقرر كلام المصنف هكذا قيل لا نسلم انه كان مامورا بالذبح وانما ظن ذلك ظنا باراءة الرءيا والجواب الجواب ومع هذا فما ذكروه توريط علي اصلهم لابراهيم عليه الصلاة والسلام في شء يظهر انه امر وليس بامر وذلك غير جاءز عندهم قيل وان سلمنا انه كان مامورا بالذبح لكن لا نسلم انه نسخ قبل الذبح لما روي انه امتثل فانه قطع فوصل يعني-- كلما قطع شيءا التحم عقب القطع قلنا--------------------------------------------- لو كان كذلك اي لو اتي بالذبح لم يحتج الي الفداء لان الفداء بدل والبدل انما يحتاج اليه اذا لم يوجد المبدل	226	2018451103512053827	257	325.0	196	825	31.15151596069336	40	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms529	true	-3938306920966118852	175	270	926	1402	1568	300	نسخ التلاوة دو-------------------------------------------------------ن الحكم فكما روي سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال- اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حديثا في كتاب الله------ فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها رواه الشافعي وهذا لفظه وروي الترمذي نحوه والبخاري ومسلم ما يقرب منه وروي النساء-----------------------ي عن ابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف عن خالته -----------------------------------------------------قالت لقد اقراناها رسول الله صلي الله عليه وسلم	529	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms228	false	3998391671485100959	143	250	746	1293	1552	300	نسخ التلاوة دون الحكم مثل ما نقل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما رواه ال---شافعي رضي الله عن------ه عن غمر---------- رضي الله عنه بلفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حديثه في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم -والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها -وفي الصحيحين---------------------- نحوه وقد تابعه جمع من الصحابة وينسخان اي الحكم والتلاوة معا كما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها-------------- قالت كان فيما انزل عشر رضعات معلومات محرمات فنسخن بخمس فت----------وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	228	2018451103512053827	322	495.0	249	614	52.442996978759766	55	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms530	true	3223763743295305675	114	198	565	982	1485	300	معا فكما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل عشر رضعات معلو-------مات----------- فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران رواه مسلم ----------------------ونحن نعلم انه ليس--------------------------------------- في القران اليوم وان حكمه غير ثابت وقد تكلم العلماء في قولها وهي فيما يقرا من القران فان ظاهره يقتضي ان التلاوة باقية وليس كذلك فمنهم من اجاب بان المراد قارب الوفاة والاظهر في الجواب ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي	530	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms228	false	3998391671485100959	224	300	1163	1552	1552	300	معا -كما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل عشر رضعات معلومات محرمات فنسخن بخمس فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو فيما يقرا من القران رواه مسلم بلفظ يحرمن بدل محرمات وبزيادة معلومات بعد عشر رضعات قال اليكا الطبري في تعليقه في الخلاف وانما ارادت وكن مما يتلي وهذا واضح قال العراقي واجي------------------------------------------------------------------------------ب بان المراد قارب الوف--------------اة وان -نسخ تلاوة الخمس -----لم يبلغ جميع-- الناس في حي-----اة رسول الله صلي-	228	2018451103512053827	223	328.0	176	496	44.959678649902344	36	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms533	true	2602668127535525737	23	57	110	277	1543	300	المصنف علي ما اختاره ب---------انه يصح ا--ن يقال لاعاقبن الزاني ابدا ان لا يلزم من وقوعه محال ثم يقال اردت -----------------------------------------------------------سنة واحدة ولا نعني بالنسخ الا هذا فان النسخ اخراج بعض الزمان وهو موجود	533	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms230	false	-2474843163841861533	57	97	298	500	1540	300	المصنف علي م---ختاره بقوله لنا انه يحتمل ان يقال لاعاقبن الزاني ابدا ث-------------------------م يقال اردت سنة يعني يصح عقلا ان يقول لاعاقبن الزاني ابدا ثم يقول اردت سن------ة ولا معني للن-سخ الا ذلك فان النسخ اخراج بعض الزمان وهو موجود	230	2018451103512053827	120	191.5	95	237	50.632911682128906	17	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms540	true	-3835517944049964492	112	268	589	1420	1585	300	الثابت بالاجماع لا ينسخ وان ال--------------------------حكم الثابت باجماع هذا هو راي الجماهير اعني ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به وبه جزم في الكتاب ودليله انه لو انتسخ لكان انتساخه اما بالكتاب والسنة او الاجماع او القياس والكل باطل اما بطلانه بالاوليين فلان نص الكتاب والسنة متقدم- علي الاجماع لان ---جميع النصوص متلقاة من النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينعقد الاجماع في زمنه------------ لانهم ان اجمعوا دونه لم يصح -------وان كان معهم او علم بهم وسكت فالعبرة بقوله او تقري-----------------------------------------------------------------------------------------------ره واما بالاجماع فلاستحالة انعقاده علي خلاف الاجماع للزوم خطا احد الاجماعين---- والي هذا اشار بقوله ولا ينعقد الاجماع بخلافه واما القياس فلان شرط صحت----ه ان لا يخالف الاجماع فاذا قام القياس علي خلاف الاجماع لم يكن معتبرا لزوال شرطه واما ان الاجم------------------------------------اع لا ينسخ به فلا--------------------ن المنسوخ به اما النص او الاجماع او القياس--------- والاولان -باطلان لما عرفت وكذا القياس ل----------------------------------زواله بزوال شرطه كما عرفت ايضا واعلم ان ما ذكرن-اه من ان الاجماع --لا ينعقد	540	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms233	false	86644463462858829	76	252	433	1351	1590	300	الثالثة الاجماع لا ينسخ اي لا ينسخه غيره يعني لا يرفع الحكم الثابت------------------------------------------------------------ به وبه قال الجمهور لان الناسخ له اما نصا او اجماعا اخر او قياسا لانحصار الادلة الشرعية فيها-- والكل باط---------------------------------ل اما النص فلتقدمه علي الاجماع لان الاجماع ا--نما ينعقد بعد زمن-ه صلي الله عليه وسلم ولا ينعقد في حياته صلي الله عليه وسلم لانه- ان لم يكن قوله فيه فلا ينعقد وان كان قوله فيه فق--------------------وله افاد الحكم فلا فاءدة لقول غيره فالنص مقدم علي الاجماع والناسخ يجب تاخره واليه اشار بقوله لان النص يتقدمه واما -الاجماع فلا-نه لا ينعق--د علي خلاف الاجماع والا لكان احد الاجماعين خطا والي---ه اشار بقوله ولا ينعقد الاجماع بخلافه واما القياس فلان شرط العمل به ان لا يكون------------------------- علي خلاف الاجماع كما سيجءان شاء الله تعالي واليه اشار بقوله ولا القياس بخلاف الاجماع والاجماع لا ينسخ به غيره وبه قال الجمهور لان المنسوخ به اما --نص او --اجماع او --قياس اما النص والاجماع فظاهران مما تقدم من انه لا ينعقد الاجماع بخلافهما واما القياس فلزواله بزوال شرطه لان شر-----------طه ان لا يكون علي خلاف الاجماع فلما اتعقد	233	2018451103512053827	402	425.0	308	1086	37.01657485961914	50	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms546	true	-4599644070890068110	143	202	734	1033	1537	300	ركعة ونحوها ف------------------------ذلك عند الشافعي رضي الله عنه----------------------------------- ونسخ عند ابي حنيفة رحمه الله وفرق قوم بين ما نفاه المفهوم وما لم ينفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي عبد الجبار بين--------- ما ينفي اعتداد الاصل وبين ما لم ينفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------- البصري ان نفي------- ما ثبت شرعا كان نسخا------------------------------------------------------------------------ والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا زيادة ركعة علي ركعتين نسخ لاستعقابهما التشهد---------------------------------------------- وزيادة التغريب علي الح-د ليس بنسخ	546	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms236	false	-7149605704864299566	0	212	0	1136	1615	300	ركعة ونحوها اي كسجود او شرط او صفة فكذلك عند الشافعي رضي الله عنه ليست بنسخ مطلقا واختاره في المعالم ونسخ عند الحنفية مطلقا و------فرق قوم بين ما نفاه المفهوم كما لو قيل في الغنم المعلوفة الزكاة بعد ان قيل في الغنم الساءمة الزكاة فانه يكون نسخا وبين ما لم بنفه المفهوم فانه لا يكون نسخا كزيادة التغريب علي الجلد وعشرين سوطا علي حد القذف ووصف الرقبة بالايمان بعد اطلاقها وفرق القاضي عبد الجبار المعتزلي بين ما ينفي اعتداد الاصل وبين ما لم ينفه فجعل الاول نسخا والثاني ليس بنسخ مثال الاول زيادة ركعة فهذه الزيادة مخرجة للاصل عن الاعتداد به اذ يقتضي استءنافه لو فعل وحده كما كان يفعل اولا ومثال الثاني زيادة التغريب علي الجلد فانه لا يقتضي استءناف الجلد وقال ابو الحسين البصري ان نفي الزاءد ما ثبت شرعا كان نسخا للحكم الاول الثابت شرعا سواء كان ثبوته بالمنطوق او بالمفهوم وجعلناه حجة والا اي وان لم ينف الزاءد ما ثبت شرعا بل رفع ما ثبت بدليل عقلي اي البراءة الاصلية فلا يكون نسخا قال الامام الرازي هذا التفصيل احسن واختاره ابن الحاجب تبعا للامدي ثم ان المصنف مثل لهذا التفصيل بمثالين الاول للاول والثاني للثاني حيث قال فزيادة ركعة علي ركعتين نسخ لاستعقابهما التشهد فرفعت حكما شرعيا وهو وجوب التشهد عقب الركعتين وزيادة التغريب علي الجلد ليس بنسخ	236	2018451103512053827	262	329.5	210	1142	22.94220733642578	39	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms549	true	-7208712486088351969	171	268	909	1445	1616	300	والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ وكلامنا -------الان في الافعال والباب الاول معقود لها وفي الطريق التي يتوصل بها الي ثبوت الافعال والباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني معقود لذلك وفي الباب الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل الاولي في عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام واعلم ان الكلام في هذه المسالة محلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم الكلام واختيار المصنف قد عرفته وهو راي جماعات ويشترط عند من يقول بوقوع ذلك بطريق السهو ان يحصل الذكر والذي -نختاره نحن وندين الله -تعالي عليه- ا----------نه لا يصدر عنهم ذنب لا صغير ولا كبير----------- لا عمدا ولا سهوا--- وان الله تعالي نزه ذواتهم الشريفة عن صدور النقاءص وهذا هو اعتقاد -------------	549	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms238	false	2601507181000156385	0	157	0	885	1680	300	والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ وغيرها والكلام الان في الافعال وفي طرق ثبوتها اي الذي ثبتت الافعا---------ل بها وهي----- الاخبار وذلك في بابين CHECK المسالة الاولي في عصمة الانبياء عليهم السلام AUTO الباب الاول في افعاله صلي الله عليه وسلم وفيه مساءل خمسة والثاني ------------في الاخبار وقدم الكلام في الاخبار علي الكلام في الاجماع لءلا يتخلل بين افعاله صلي الله عليه وسلم وبين طرف ثبوتها مباحث اجنبية الاولي من المساءل الخمس- في عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهي مقدمة لما بعدها لان الاستدلال بافعالهم متوقف علي عصمتهم فقال ان الانبياء معصومون لا يصدر عنهم ذنب قال الا الصغار سهوا والتقرير مذكور في كتاب المصباح في علم الكلام من كلام المصنف لانها من مساءل الكلام والعصمة ملكة نفسانية تمنع صاحبها من الفجو--------------ر والحق ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعينمعصومون لا يصدر عنهم ذنب ---------لا كبيرة ولا صغيرة لا عمدا ولا سهوا بل طهر الله تعالي---- ذواتهم عن جميع-------- النقاءض وحكي ابن برهان هذا عن اتفاق	238	2018451103512053827	274	267.0	215	947	28.933473587036133	30	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms559	true	-2556530467483076026	136	233	690	1192	1546	300	تاخير البيان عن وقت الحاجة واعلم ان هذا التفصيل انما ياتي اذا ك----------------------------انت دلالة الدليل الدال علي وجوب اتباع الفعل ظاهرة كالاتيان بلفظ عام مثل هذا الفعل واجب علي المكلفين ان قلنا المخاطب داخل في عموم خطابه او علينا معاشر الناس واما اذا كانت قطعية فلا يمكن حمل القول المتاخر علي التخصيص اصلا بل يتعين حمله علي النسخ مطلقا ثم هذا كله فيما اذا كان الفعل المتقدم بما يجب علينا اتباع----ه كما عرفت واما -------ان لم يكن كذلك فلا تعارض---- بالنسبة الينا لعدم -------------تعلق الحكم بنا واما بالنسبة اليه صلي الله عليه وسلم فان الدليل علي وجوب	559	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms243	false	-447023450194704470	222	300	1120	1526	1526	300	تاخير البيان عن وقت الحاجة فيكون القول المتاخر ناسخا لفعله المتقدم ومحل ما تقدم جميعه اذا كانت دلالة الدليل الدال علي وجوب اتباع الفعل ظاهرة فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قطعية فلا ي----حمل القول المتاخر علي التخصيص----- بل يكون ناسخا---------- مطلقا و--هذا كله----- اذا كان الفعل المتقدم مما يجب ا------تباعه فيه كما تكلم فيه المصنف فان لم يكن كذلك فلا تعارض فيه بالنسبة الي الامة لان الفعل لم يتعلق بهم و------اما بالنسبة اليه فان كان الفعل مما دل الد--ليل علي وجوب-	243	2018451103512053827	261	368.0	208	558	46.774192810058594	39	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms565	true	-2605626179032101405	159	211	864	1145	1608	300	في الاخبار وفيه فصول الاول فيما علم صدقه وهو سبعة ال------اول ما علم وجود مخبره--------------------------------------------------------- بالضرورة او ---------------------------الاستدلال و-------------------------------------------الثاني خبر الله تعالي-------------- والا------------------ لكنا في بعض الاوقات اكمل منه تعالي ونزه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث خبر الرسول صلي الله عليه وسلم والمعتمد-------------- دعواه الصدق------------- وظهور المعجزة علي وفقه---------------- الرابع خبر كل الامة لان الاجماع حجة	565	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms246	false	1534848538167042594	120	241	629	1277	1575	300	في الشرح AUTO الفصل الا-ول فيما علم صدقه وهو سبعة اقسام الاول ما علم وجود مخبره بفتح الباءاي الخبر الذي علم وجود المخبر به والعلم به اما بالضرورة كقولنا الواحد نصف الاثنين او بالاستدلال مثل العالم حادث والخبر الموافق لخبر المعصوم الثاني خبر الله تعاليفانه يعلم صدقه والا اي لو لم نقل بذلك لكنا في بعض الاوقات اكمل منه وذلك محال وهذا القسم وما بعده علمنا فيه اولا صدق الخبر ثم استدللنا بصدقه علي وقوع المخبر عنه بخلاف الاول فانا علمنا اولا وقوع المخبر عنه ثم استدللنا بوقوعه علي صدق المخبر الثالث خبر الرسول صلي الله عليه وسلم والمعتمد في حصول العلم دعواه الصدق في كل الامور وظهور المعجزة علي وفقه عقيب هذه الدعوي الرابع خبر كل الامة لان الاجماع حجة	246	2018451103512053827	248	378.5	202	649	38.2126350402832	35	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms566	true	-7909771040054299145	28	141	154	754	1583	300	ان الخبر منحصر في الصدق والكذب لانه اما مطابق للواقع وهو الصدق او لا وهو الكذب وجع--------ل الجاحظ بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسطة فقا-----------------------------ل الصادق وهو المطابق للواقع مع اعتقاد كونه مطابقا والكاذب غير المطابق مع اعتقاد كونه غير مطابق قال واما الذي لا اعتقاد يصحبه فليس بصدق ولا كذب سواء طابق الواقع ام لا يطابق وهذا قول مزيف عند الجماهير------------------------------------------------------------------------ الفصل الاول فيما يقطع بصدقه وهو سبعة اقسام الاول الخبر الذي علم وجود مخبره ----------اي-------------------- المخبر به وهو بفتح الباء وحصول العلم به قد يكون بالضرورة كقولنا الواحد نصف الاثنين وقد يكون بالاستدلال كقولنا العالم حادث---------------------------- الثاني خبر الله تعالي لانه لو جاز الكذب عليه--------------- لكنا في بعض الاوقات وهو وقت صدقنا وكذبه اكمل منه	566	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms246	false	1534848538167042594	49	179	239	946	1575	300	ان الخبر منحصر في الصدق وال------------------------------------------------كذب وهو الحق قال الجمهور معني صدق الخبر مطابقة حكمه للواقع وهو الخارج الذي يكون لنسبه الكلام الخبري وكذبه عدم مطابقته للواقع وقيد بحكمه لان رجوع الصدق والكذب الي الحكم اولا وبالذات والي الخبر ثانيا وبالواسطة والمشهور فيما بين القوم ان احتمال الص-دق والكذب من خواص الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجري في غيره من المركبات مثل الغلام الذي لزيد ويا زيد الفاضل وله زيادة تحقيق مع فواءد اخري في الشرح AUTO الفصل الاول فيما علم صد--قه وهو سبعة اقسام الاول --------ما علم وجود مخبره بفتح الباءاي الخبر الذي علم وجود المخبر به و--------------------العلم به اما---- بالضرورة كقولنا الواحد نصف الاثنين او------ بالاستدلال مثل--- العالم حادث والخبر الموافق لخبر المعصوم الثاني خبر الله تعالي-فانه يعلم صدقه والا اي لو لم نقل بذلك لكنا في بعض الاوقات-------------------- اكمل منه	246	2018451103512053827	255	286.5	203	953	26.75760841369629	37	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms568	true	1516762107032147178	248	298	1309	1598	1615	300	---قال السابع المتواتر و-----------هو خبر بلغت رواته في الكثرة مبلغا احالت العادة تواطء-----------هم علي الكذب وفيه-------------- مساءل الاولي انه يفيد العلم مطلقا------------------------------- خلافا للسمنية و-------------------------------------------------------قيل يفيد عن------------ الموجود لا عن الماضي لن-------------------------------ا انا نعلم بالضرورة وجود البلاد الناءية------------------------- والاشخاص الماضية وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجد التفاوت بينه---------------------- وبين قولنا الواحد نصف الاثنين قلنا	568	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms247	false	2651384935676597096	86	196	494	1125	1743	300	مطلقا------- والمتواتر في الاصطلاح هو خبر بلغت رواته في الكثرة مبلغا احالت العادة تواطءهم اي توافقهم علي الكذب وفيه اي في التواتر مساءل الاولي انه يفيد العلم بصدقه اذا وجدت شراءطه باتفاق العقلاء خلافا للسمنية بضم السين وفتح الميم قوم من عبدة الاوثان وكذا البراهمة وقيل يفيد العلم بصدقه عن الموجود لا عن الماضي لنا علي انه يفيد العلم بصدقه مطلقا انا نعلم بالضرورة وجود البلاد الناءية اي البعيدة كبغداد والصين والاشخاص الماضية كالانبياء والصحابة والخلفاء كما نعلم المحسوسات ولا فرق بينهما فيما يعود الي الجزم وما ذلك الا بالاخبار قطعا قيل ايرادا علي افادة العلم انا نجد التفاوت بينه اي بين الخبر المتواتر وبين قولنا الواحد نصف الاثنين فانا	247	2018451103512053827	266	413.5	218	638	41.69279098510742	37	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms571	true	-9130416374285818643	0	117	0	645	1600	300	النظر كالبله والصبيان قال الامام ولما حصل علمنا انه ليس بنظري وفي الدليلين نظر اما الاول فقال--- النقشواني نمنع حصول العلم بالمتواتر للصبيان حال طفوليتهم وعدم حصول النظر والتمييز لهم حال كونهم مراهقين قال وكذلك نقول في البلة باعتبار الحالتين واما الثاني فلانه يلزم من كونه ضروري العلم بانه ضروري ضرورة اذ العلم بالشء لا يستلزم العلم بصفته واحتج القاءل بانه نظري بان العام بمقتض--------------اه متوقف علي العلم بامتناع ت-------------واطء المخبرين ع-ن الكذب -----عادة وانه--- لا داعي لهم اليه من غرض ديني او دنيوي واما اذا كان متوقفا علي حصول الغير كان نظريا والمتوقف علي النظري الي ان يكون نظريا والجواب ان هذه المقد-------------------------------------------------------------------------------------------مات حاصلة بقوة قريبه من الفعل اعني انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حصل طرفا المطلوب في الذهن	571	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms248	false	-3535420502487549940	153	279	828	1523	1640	300	النظر كالبله والصبيان لكنه حاصل لهم فانتفي---------------------------------------- الاول واعترضه النقشواني بمنع حصول العلم بال-تواتر للصبيان حال طفول-تهم وعدم حصول النظر والتمييز لهم حال كونهم مراهقين قال وكذلك نقول في البله باعتبار الحالتين قيل دليلا للكعبي ومن تبعه العل--------------------------------------------------------------------------------------------------م بمقتضي الخبر المتواتر يتوقف علي العلم بعدم تواطءهم اي بعدم تواطء المخبرين علي الكذب في العادة وعلي ان لا داعي لهم الي الكذب ف-------------------------------------ي حصول منفعة او دفع مضرة و----------------------------------------------هذه المقدمات نظرية والعلم متوقف علي هذا النظر فيكون نظريا من باب اولي قلنا هذا الذي ذكرتموه من المقدمات حاصل- بقوة قرينة من الفعل فلا حاجة الي النظر اي هذا النظر وان كان بالقوة CHECK المسالة الثالثة في بيان ضابط حصول المتواتر لكنها قرينة من الفعل فانه من قبيل قضايا قياساتها معها اي اذا حصل طرفا المطلوب في الذهن	248	2018451103512053827	318	436.5	257	919	34.60282897949219	40	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms578	true	-4284391277585948795	241	286	1293	1524	1608	300	كما نعلم انه لا بلدة بين مكة والمدينة اكبر منهما اذ لو كان لنقل وادعت الشيعة------------------------------------------- ان النص دل علي امامة عل------------------------------------ي ولم تتواتر كما لم تتواتر الاقامة والتسمية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- قلنا الاولان م----------------------ن الفروع ولا كفر ولا بدعة في مخالفتهما	578	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms253	false	3474069526551772971	158	272	824	1454	1609	300	كما يعلم ان- لا بلد- بين مكة والمدينة اكبر منهما اذ لو كان لنقل وادعت الشيعة انا لا نقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه وقالوا ان النص دل علي امامة عليكرم الله وجههنحو انت الخليفة من بعدي ولم يتواتر كما لم يتواتر غيره من الامور المهمة لان الحوامل المقدرة علي كتمان الاخبار كثيرة لا يمكن ضبطها فكيف الجزم بعدمها ومع جوازها لا يحصل الجزم فمن ذلك الاقامة فانه تعم به البلوي وتمس الحاجة اليها ونقل احادا افرادها وتثنيتها وقراءة التسمية في الصلاة وتركها وكذلك معجزات الرسول-صلي الله عليه وسلمكانشقاق القمر وتسبيح الحصي في يده ومشي الشجر ونحوها فلم ينقل متواترا بل احادا قلنا الاولان وهما الاقامة والتسمية من الفروع ولا كفر ولا بدعة في مخالفتهما	253	2018451103512053827	208	324.5	165	633	32.859397888183594	33	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms582	true	228437713524754166	178	217	962	1175	1614	300	في طرفين الاول في وجوب العمل به---- دل عليه السمع -----------------وقال ابن سريج والقفال و-----------البصري دل الفع-----ل ايضا انكره--------- قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعدم الدليل او للدليل علي عدمه شرعا او عقلا واحاله اخرون------------------------------------------ واتفقوا----- علي الوجوب ف--------------------------ي الفتوي والشهادة والامور الدنياوية	582	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms255	false	840843196019367789	13	117	72	619	1603	300	في طرفين الاول في وجوب العمل به وقد دل عليه السمع وبه قال الاكثرون وقال ابن سريج والقفال وابو الحسين البصري دل عليه العقل ايضا مع السمع وانكر قوم وجوب العمل بخبر الواحد ثم اختلفوا فقالت طاءفة لانه لم يثبت علي الوجوب دليل ولو ثبت لاوجبناه وقالت اخري انما لم يجب لان الدليل قام علي عدم الوجوب ثم اختلف هءلاء في الدليل المانع له هل هو شرعي او عقلي واليه اشار بقوله لعدم الدليل او للدليل علي عدمه شرعا او عقلا واحاله اخرون فقالوا ورود العمل بخبر الواحد مستحيل عقلا واتفقوا كلهم علي الوجوب اي وجوب العمل بخبر الواحد في الفتوي والشهادة والامور الدني-وية	255	2018451103512053827	203	312.5	164	548	37.04379653930664	29	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms593	true	-6185016230246552026	90	138	519	771	1606	300	والامور الدنيوية مع قيام ال---------------------------------------------------------------اجماع----- علي --قبول الواحد فيه-----ما الباب الثاني في شراءط العمل بالخبر قال---- الباب الثاني في شراءط العمل به وهي ---------------اما في المخبر ا-----------------------و المخبر عنه ا----------------و الخبر ---------------اما الاول فصفات تغلب ------ظن الصدق -----------------------------وهي خمس ال--------------------اول التكليف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غير المكلف لا يمنعه خشية الله	593	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms258	false	311538808057282683	8	118	44	631	1565	300	والامور الدنيوية فان من قال هذا والطعام مسموم وجب قبوله والاحتراز عنه مع انه يفيد الظن والاجماع حاصل علي اعتبار ال--ظن فيها CHECK الطرف الثاني في شراءط العمل ب--خبر -الواحد الطرف الثاني في شراءط العمل به اي بخبر الواحد وهو اما في المخبر باسم الفاعل وهو الراوي او المخبر عنه وهو مدلول الخبر او الخبر نفسه وهو اللفظ اما الاول فصفات تغلب علي الظن ان المخبر صادق هذا ضابطها الاجمالي وهي خمس عند التفصيلعلي رايه الاول التكليف فلا يقبل المجنون لانه لا يمكن الاحتراز عن الخلل سواء اطبق جنونه او تقطع واثر في زمن افاقته وكذا الصبي غير المميز قطعا وكذا المميز عند الجمهور فان غير المكلف لا يمنعه خشية -----	258	2018451103512053827	208	257.0	165	597	34.84086990356445	27	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms605	true	8503714753808702027	91	257	488	1314	1532	300	طلبوا العدد في اماكن ف-------------ان ابا بكر رضي الله عنه لم يقبل المغيرة في-------------- الجدة حتي رواه معه----- محمد بن مسلمة ولم يعمل--------------------------------------------------------------------------- عمر بخبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه -------------------------------------------------------------------ابو سعيد الخدري وغير ذلك والجواب انهم لم يطلبوا العدد الا عند الريبة في صحة الرواية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لاحتمال نسيان من رواه او غير ذلك وبهذا يحصل الجمع بين قبولهم تارة وردهم اخري وحكي ابن الاثير في جامع الاصول ان بعضهم اشترط اربعة عن اربعة الي ان ينتهي الاسناد قال الخامس شرط ابو حنيفة----------- فقه الراوي ان خالف القياس ورد بان العدالة تغلب ظن الصدق فيكفي الراوي لا يشترط ان يكون فقيها عند الاكثرين سواء كانت روايته مخالفة للقياس ام لم تكن وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يشترط فقهه ان خالفه القياس لان الدليل نحو قوله ان الظن لا يغني من الحق شيءا ولا تقف ما ليس لك به علم ان يتبعون الا الظن ينفي جواز العمل بخبر الو--------------------------------------------------احد خالفناه فيما اذا كان الراوي فقيها لان الاعتماد علي روايته اوثق فوجب بقاء ما عداه علي	605	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms265	false	7368752571490949695	134	292	698	1518	1548	300	طلبوا العدد في وقاءع كثيرة فمن ذلك ان ابا بكر لم يعمل بخبر-------- المغيرة بن شعبة في توريث الجدة الي ان اخبره بذلك محمد بن مسلمة رضي الله عنهم اجمعين رواه الاربعة ومالك في الموطا وقال الترمذي حسن صحيح ومنها انكار عمر خ-بر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه CHECK المسالة الخامسة في الوصف الخامس وهو فقه الراوي عند ابي حنيفة ابو سعيد رضي الله عنهم رواه البخاري وطلب العدد منهم في--------------------- الروايات الكثيرة دليل اشتراطه قلنا انما طلبوا العدد عند التهمة وقصوره عن افادة الظن لا مطلقا ونحن انما ندعي ان خبر الواحد العدل مقبول حيث لا تهمة في روايته فلا يرد ما ذكر من الصور نقضا لان ذلك مما لا نزاع فيه--------------------- وبهذا ي------جمع بين قبولهم تارة وردهم اخري الخامسة------------------------------------------------------------------------------------- شرط ابو حنيفةرضي الله عنهفقه الراوي ان خالف خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القياس لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل بخبر الواحد علي خلاف الدليل الدال علي عدم اعتبار رواية الواحد خالفناه فيما اذا كان الراوي فقيها لحصول الوثوق بقوله فبقي--------------- ما عداه علي	265	2018451103512053827	281	309.5	217	1246	22.552165985107422	43	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms630	true	1896922188378901742	147	175	796	945	1598	300	وجوه الاول انه تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال ومن يشاقق الرسول------------------------------------------------------------------------ الاية فتكو-------------------------ن محرمة------------------------------------------------------------------------------------ فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج	630	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms282	false	-4564940181151405144	1	64	4	334	1613	300	وجوه الاول انه تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم الاية فتكون متابعة غير سبيل المءمنين محرمة اذ لا يجمع بين الحرام والمباح في الوعيد كالكفر واكل الخبز واذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج	282	2018451103512053827	149	256.0	121	330	45.15151596069336	25	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms631	true	8507748014268943625	189	280	997	1460	1559	300	وج-ه الحجة انه تعالي جمع بين مشاقة الرسول صلي الله عليه وسلم واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد في قوله----------------------------------------------------------------- نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم تحريم ات-باع غير سبيل المءمنين لانه لو لم يكن محرم---ا لما جمع بينه وبين المحرم الذي هو مشاقة الرسول صلي الله عليه وسلم ان الجمع بين حرام ونقيضه لا يحسن في --وعيد ولاجله يستقبح ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فدل علي حرمة اتباع غير سبيلهم واذا حرم اتباع غير سبيلهم و-جب اتباع سبيلهم لانه لا يخرج عنهما اي لا واسطة بينهما------- وان -------------لزم اتباع سبيلهم	631	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms282	false	-4564940181151405144	1	77	4	400	1613	300	وجوه الاول انه تعالي جمع بين مشاقة الرسول------------------- واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم الاية فتكون متابعة غير سبيل المءمني---------------ن محرمة اذ لا يجمع ------بين ال----------------------------------------------------------حرام و-------المباح في الوعيد كالكفر واكل الخبز----------------------------------------------------- واذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب اتباع سبيلهم --اذ لا مخرج عنهما لان حرمة اتباع غير سبيلهم وان كانت اعم من وجوب اتباع سبيلهم	282	2018451103512053827	231	258.0	179	556	41.5467643737793	34	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms634	true	5217666076151180449	181	225	921	1155	1551	300	يجب اتباعهم فيما صاروا به مءمنين ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفة سبيل المءمنين هي المشاقة فانه لا معني لمشاقة الرسول عليه السلام الا ان يترك الايمان---------------------------------------------------- فلو حمل علي ما ذكرت لزم التكرار الوجه السادس سلمنا خطر-- اتباع غير سبيلهم------- لكن لا نسلم وجوب اتباع سبيلهم	634	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms284	false	-5599177938026563482	220	300	1151	1559	1559	300	يجب اتباعهم فيما صاروا به مءمنين ويدل عليه انها نزلت في مرتد ولانه اذا قيل لا تتبع غير سبيل الصالحين فهم منه المنع من ترك الاسباب التي صاروا بها صالحين دون غيرها كالاكل والشرب قلنا حينءذ تكون المخالفة----------------- المشاقة لانه لا معني لمشاقة الرسول------------ الا ترك---- الايمان وسمي بذلك لانه في شق اي في جانب والرسول في جانب اخر فلو حمل علي هذا---- لزم التكرار كما مر قيل-- سلمنا تحريم اتباع غير سبيل المءمنين لكن لا نسلم وجوب اتباع سبيلهم-	284	2018451103512053827	165	229.0	132	448	36.83035659790039	26	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms634	true	5217666076151180449	4	81	26	416	1551	300	ان السبيل -----يطلق علي الاجماع ايضا اذ لا نزاع في ان اهل اللغة يطلقون لفظ السبيل علي--- ما يختاره الانسان لنفسه من قول او عمل وقد قال-- تعالي قل هذه سبيلي وقال ادع الي سبيل ربك واذا كان مجازا ظاهرا في الاجماع حمل عليه دون غيره من مجازاته لظهوره فيه ولعموم فاءد-----ة الاجماع يعمل به المجتهد والمقلد والدليل انم------ا يعمل به---- المجتهد الوجه الخامس سلمنا دلالة الاية علي وجو--------------------ب اتباع سبيل المءمنين لكن لا في كل شء	634	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms284	false	-5599177938026563482	151	219	802	1148	1559	300	ان السبيل ايضا يطلق علي الاجماع ل------------------ان اهل اللغة يطلقون الس----بيل علي كل ما يختاره الانسان لنفسه من قول او فعل ومنه قوله تعالي قل هذه سبيلي---------------------- واذا كان كذلك فحمله علي الاجماع اولي ------------------------------------لعموم فاءدته فان الاجماع يعمل به المجتهد والمقلد و--دليل الاجماع لا يعمل به سوي المجتهد وهذا جواب صاحب الحاصل وهو احسن من الاول قيل لا نسلم انه يجب اتباع سبيل المءمنين------- في كل شء	284	2018451103512053827	234	318.0	186	435	53.7931022644043	35	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms641	true	-2776730936334974727	135	274	715	1435	1569	300	الق-طع به --من المجموع لا واحد بعينه قال والشيعة عولوا عليه--------------- لاشتماله علي قول الامام المعصوم تقدم ان الشيعة انكروا كون الاجماع الذي هو اتفاق المجتهدين من الامة حجة واعلم انهم مع ذلك عولوا عليه واحتجوا به ولكن لا لكونه قول المجتهدين من الامة والا لتناقض قولهم بل لكونه مشتملا علي قول الامام المعصوم اذ عندهم ان كل زمان-------- لا يخلو عن امام معصوم يجب نصبه وعلي التقدير فمتي اتفق المجتهدون فلا بد من موافقة الامام لهم والا لم يوجد اتفاق اهل الحل والعقد واذا وجد اتفاق قول الامام معهم كان حجة لا من حيث هو بل بواسطة قول الامام المعصوم ولما كان مذهبهم في ان كل زمان لا يخلو عن امام معصوم يجب نصبه ظاهر السخافة واضح الفساد والاشتغال يتبين بطلانه من وظاءف علم الكلام لم يشتغل صاحب الكتاب برده قال الثالثة قال مالك اجماع اهل المدينة حجة	641	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms288	false	2523980062899383523	28	73	147	396	1627	300	القاءل به وخرق الاجماع حرام------------- والشيعة عولوا عليه اي علي الاجماع لاشتماله علي قول الامام المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم اذ عندهم ان--- زمان التكليف لا يخلو عن امام يامر الناس بالطاعات ويردعهم عن المعاصي و---------لا بد ان يكون معصوما CHECK المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة قول مالك اجماع اهل المدينة حجة	288	2018451103512053827	151	174.0	116	746	20.241287231445312	21	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms643	true	3238864707547748892	32	94	175	510	1546	300	فقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فقد نفا عنهم الرجس------------- والخطا رجس فيكون منفيا عنهم واهل البيت ---------------------------------هم علي وفاطمة وابناءهما الحسن والحسين رضي الله عنهم كانهم كما روي الترمذي لما نزلت هذه الاية لف النبي صلي الله عليه وسل-----م كساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا واما السنة فما روي	643	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms289	false	568121315187971532	59	121	300	647	1582	300	لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ف--------نفي الرجس عن اهل البيت والخطا رجس فيكون منفيا عنهم واذا كان الخطا منفيا عنهم كان باجماعهم حجة وهم علي وفاطمة وابنا-هما الحسن والحسين رضي الله عنهم-لانها لما-----------------نزلت---------- لف النبي صلي الله عليه وسلمعليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمة رضي --	289	2018451103512053827	268	449.5	219	386	69.4300537109375	41	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms645	true	-5738659483407107280	232	273	1280	1491	1631	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني في انواع الاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مساءل الاول-----------------------------ي اذا--- اختلفو-----ا علي قولين فهل لمن----- بعدهم------------- احداث --الثالث--------------------------------------------------------------------------------- والحق ان------------- الثال-------ث ان لم يرفع مجمعا عليه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------والا فلا مثاله--- قيل في الجد مع الاخ الميراث للجد وقيل-------- لهما -------------------------------------------فلا سبيل الي حرمانه	645	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms291	false	-5345381147431996113	16	186	88	966	1528	300	الاولي في ان اهل العصر الاول اذا اختلفوا علي قولين فهل لمن بعدهم احداث قول ثالث ام لا AUTO الباب الثاني في انواع الاجماع التي اختلف في كونها اجماعا وهي قسمان قسم اخرج من الاجماع وهو منه وقسم ادخل في الاجماع وليس منه وفيه مساءل الاولي اذا تكلم المجتهدون جميعهم في مسالة واختلفوا فيها علي قولين فهل لمن ياتي بعدهم من المجتهدين احداث قول ثالث في تلك المسالة اختلف فيه منعه الاكثرون وجزم به في المعالم وجوزه اهل الظاهر مطلقا والحق انه اي ان القول الثالث المحدث ان لم يرفع مجمعا عليه جاز احداثه لانه لا محذور فيه مثاله اختلافهم في جواز اكل المذبوح بلا تسمية قال بعضهم يحل مطلقا وقال بعضهم لا يحل مطلقا فالتفصيل بين العمد والسهو ليس رافعا لشء اجمع عليه القاءلان الاولان بل هو موافق في كل قسم منه لقاءل والا اي وان رفع مجمعا عليه فلا يجوز لامتناع مخالفة الاجماع مثاله ما قيل في الجد مع الاخ الميراث للجد وقيل الميراث لهما فقد اتفق القولان علي ان للجد شيءا من الارث فلا سبيل الي حرمانه	291	2018451103512053827	201	185.0	162	878	22.8929386138916	25	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms669	true	8086436841423126817	142	196	759	1046	1612	300	القدر المشترك بين العلم والاعتقاد والظن سواء اتعلقت هذه الثلاثة بثبوت الحكم ام بعدمه واما المثال فبديهي التصور لان كل عاقل يعرف بالضرورة كون الحار مثلا للحار في كونه حارا ومخالفا للبارد في ذلك وانما قلنا اثبات مثل حكم ولم نقل اثبات----- حكم لان عين الح---------------------------------كم الثابت في الاصل ليس هو عين الثابت في	669	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms304	false	1767215454985528298	203	235	1041	1202	1547	300	القدر المشترك بين العلم والاعتقاد والظن وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل احترز به عن اثبات خلاف حكم معلوم فانه لا يكون قياسا واشار به الي ان الحكم الثابت في الفرع ليس هو عين الثابت في	304	2018451103512053827	93	140.0	73	325	28.615385055541992	15	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms670	true	-5333104249040059609	57	140	293	757	1537	300	الصوم----- في صحة الاعتكاف------- لما وج--ب بالنذر كالصلاة---------------------------------------- قلنا------------------------------ تلازم والقياس لبيان الملازمة والتماثل حاصل علي التقدير والتلازم والاقتران لا نسميها قياسا اعترض علي حد القياس هذا بانه غير جامع لانه ينتقض بقياس العكس وهو تحصيل نقيض حكم معلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم وقياس التلازم والمقدمتين والنتيجة اما قياس العكس فكقول الحنفي لو لم يكن الصوم شرطا لصحة الاعتكاف مطلقا لم يصر شرط-----------------ا بال---------------------------------------------------------------نذر قياسا علي الصلاة فانها لما لم تكن شرطا لحصة الاعتكاف في الاصل لم تكن شرطا له بالنذر	670	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms306	false	7664464190092069444	58	133	315	713	1608	300	الصوم شرطا في صحة الاعتكاف والعلة فيه وجوبه بالنذر فافترقا حكما وعلة فهو قياس مع عدم صدق الحد عليه قلنا ما سميتموه قياس العكس هو قياس تلازم والقياس لبيان الملازمة والتماثل حاصل علي التقدير وحاصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يشترط لم يجب بالنذر واللازم منتف ودعوي الملازمة لا بد من بيانها بالدليل فبينها المستدل بان ما لا يكون شرطا لشء لا يصير شرطا له بالنذر قياسا علي الصلاة فانها لما لم تكن شرطا ل-----لاعتكاف--------- لم ت--------جب بالنذر	306	2018451103512053827	176	207.0	141	628	28.02547836303711	23	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms673	true	1611740237067371752	65	113	331	610	1611	300	الباب الاول في بيان انه ---------حجة وفيه مساءل الاولي في الدليل عليه يجب العمل به------------------------------------- شرعا وقال القفال و------------------البصري------------- عقلا و----------القاساني والنهرواني------------- حيث----- العلة منصوصة------------ او-------------- الفرع بالحكم اولي--------- كتحريم الضرب علي تحريم التافيف------------------------------------------------- وداود-------- انكر التعبد به واحالة الشيعة والنظام يجوز التعبد بالقياس في الشرعيات عقلا ويجب ------------------------------	673	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms307	false	2531159253290550750	61	151	316	790	1589	300	الباب الاول في بيان انه اي القياسحجة وفيه مساءل الاولي في الدليل عليه يجب العمل به اي بالقياس المذكور في الامور الشرعية شرعا وقال القفال الشاشي وابو الحسين البصري يجب العمل به عقلا وشرعا وقال القاساني والنهرواني يجب العمل به حيث كانت العلة منصوصة بصريح اللفظ او ايماءه او كان الفرع بالحكم اولي من الاصل كتحريم الضرب علي تحريم التافيف قلا وليس للعقل هنا مدخل لا في الوجوب ولا في عدمه وداود الظاهري انكر التعبد به اي لم يرد ف--------------------------------ي الشرع ما يدل علي العمل بالقياس وان جاز عقلا ونقل	307	2018451103512053827	224	294.5	184	506	44.268775939941406	27	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms675	true	3417417014298597181	60	98	305	510	1656	300	الاول انه---------- مجاوزة------- عن الاصل الي الفرع والمجاوزة اعتب----------------------------------------------------------------------------------------------ار وهو مامور به--------- في قوله تعالي فاعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بروا قيل----- المراد -الالفاظ----------------------- فان القياس الشرعي لا يناسب صدر الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا المراد قدر مشترك قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي	675	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms308	false	-6621505888665879189	27	182	151	1037	1636	300	الاول انه اي القياس مجاوزة بالحكم عن الاصل الي الفرع والمجاوزة عن شء الي غيره اعتبار لانه مشتق من العبور والعبور حقيقة في المجاوزة بالنقل والاستعمال فالقياس اعتبار وهو اي الاعتبار مامور في قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار فالقياس مامور به والامر للوجوب فالاعتبار واجب فالقياس واجب والمعني بوجوبه وجوب العمل به وهو المطلوب قيل عليه المراد بالاعتبار هنا الاتعاظ لا القياس فان القياس الشرعي لا يناسب صدر الاية لانه يصير معني الاية يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فقيسوا الذرة علي البر وهو في غاية الركاكة فيصان كلام الله تعاليعنه قلنا المراد من الاعتبار في الاية هو القدر المشترك بين القياس والاتعاظ وهو نفس المجاوزةن والاتعاظ مجاوزة من حال الغير الي حال نفسه وكون صدر الاية غير مناسب للقياس بخصوصه لا يسلتزم عدم مناسبته للقدر المشترك بينه وبين الاتعاظ قيل لا يلزم من الامر بالاعتبار الكلي الذي هو القدر المشترك الامر بالقياس الذي هو جزءي منه لان الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي	308	2018451103512053827	173	221.5	138	886	19.525959014892578	26	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms685	true	6100468802727054053	216	293	1216	1640	1675	300	في الحقيقة---- وفرق بين الصلوات في القصر فرخص في قصر الرباعيات دون الثناءية والثلاثية وجمع بين الماء والتراب في استباحة الصلاة بهما م-----ع ان الماء ينظف والتراب بضده ------------------وج---------------------عل- الحرة الشوهاء تحصن ويحرم النظر ال-----------------يها دون الجارية الحسناء وعبارة المصنف اوجب التعفف علي الحرة الشوهاء فيحتمل ان يريد ما ذكرناه وان يريد انه اوجب عليها الستر دون الامة الحسناء التي يميل الطبع اليها وقطع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سارق القليل ما لم ينقص عن ربع دينار دون غاصب الكثير مع ان	685	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms314	false	3881797116568670654	37	182	217	965	1586	300	في الحقيقة فلم يجمع بين المتماثلات بل فرق بينها-------------------------------------- وجمع بين الماء والتراب في التطهير و-------هما مختلفان اذ الماء منظف والتراب مشوه فلم يفرق بينهما واوجب التعفف اي غض البصر علي الحرة الشوهاء شعرها وبشرتها مع ان الطبع لا يميل اليها دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامة الحسناء التي يميل الطبع اليها مع ان علة التعفف موجودة في صورة الامة الحسناء تنبيه في اكثر النسخ واوجب التعفف علي الحرة الشوهاء وشرحه العبري هكذ ا واوجب التعفف علي الحرة الشوهاء ولم يوجبه علي الامة الحسناء وهو مطابق لما في اكثر النسخ وفيه نظر من جهة المعني وفي بعض النسخ عن بدل علي وشرحه الاصفهاني علي ما شرحته اولاا بناء علي ما في بعض النسخ التي فيها عن وعلي النسختين ينبغي ان يشرح كما شرحته اولا اما اذا كانت النسخة عن فواضح واما علي جعلها علي فكذلك فان علي تاتي بمعني عن وكذلك قطع سارق القليل ------------------------دون غاصب الكثير مع ان	314	2018451103512053827	179	200.0	141	936	19.123931884765625	23	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms690	true	8408945595417653743	149	299	802	1584	1587	300	الاول ان القياس ينقسم الي قط------------عي وظني الاول القطعي وهو الذي يتوقف علي العلم بعلة الحكم في الاصل ثم العلم بحصول مثل تلك العلة في الفرع فاذا علمها المجتهد ----تيقن الحاق ذلك الفرع بالاصل في حكمه ومساواته له وهذا القياس قطعي كما قال المصنف واليه اشار الامام في المحصول بقوله قد يكون ظاهرا جليا ثم صرح من بعد في اثناء المسالة بانه يقيني واما حكمه فقد يكون قطعيا وقد يكون ظنيا ومث-----ال ذلك من لظي -قياس التافيف علي الضرب ل------------------انا نعلم ان العلة--- الاذي ويعلم وجودها في الضرب مع ان ثبوت الحكم في التافيف ظني لانه مستعاد من دلالة اللفظ وقد قرر الامام ان الانصاف انه لا سبيل الي استفادة اليقين منها لتوقفها علي الاحتمالات العشرة وهيهات ان توجد ذلك والثاني ظني كما--- اذا كانت---------------------------------------------------------------------- احدي المقدمتين او كلتاهما مظنونة كقياس التفاح عل-ي البر في الربا فان الحكم بان--------- الطعم هو العلة ليس -قطعيا لاحتمال ان يكون الكيل او القوت	690	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms317	false	-878720073984815045	13	128	71	683	1577	300	الاصل --فالقياس الذي هو الالحاق قسمان قطعي وظني و-----القطع---------ي يتوقف علي العلم بعلة الحكم وح------------------صول مثل تلك العلة في الفرع فاذا علمها المجتهد علم ثبوت الحكم في- الفرع سواء كان ذلك الحكم مقطوعا به او مظنون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومثل له الامام الرازي بقياس --تحري----م الضرب علي تحريم التافيف فانا نعلم ان العلة هي الاذي ويعلم وجودها في الضرب------ ولكن الحكم هنا ظني اذ------------------- دلالة اللفظ عند---- ا----------------لاماملا تفيد الا الظن فعلي هذا القياس قطعي والحكم-------------------------------------------- ظني وحاصله انا قطعنا بالحاق هذا الفرع لذلك الاصل في حكمه المظنون والقياس الظني هو ان يكون احدي --مقدمتيه او كلتيهما مظنونة كقياس السفرجل علي البر في الربا فان الحكم بان العلة هي الطعم--------- ليس مقطوعا به لجواز كونها- الكيل او القوت	317	2018451103512053827	327	383.0	254	909	35.97359848022461	43	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms709	true	-7413104993757576156	152	210	820	1158	1664	300	الشاعر له ملك ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب وذلك ليس للعلية اذا الولادة والبناء ليس لغرض الموت والخراب وجوابه ان اللام في هذه الاماكن مستعملة علي جهة التجوز----------------------------------------------------------------------- للعاقبة------ فان عاقبة كثير من المخلوقات جهنم وعاقبة الولادة الموت و------البناء للخراب و------------------------------------------------------العلاقة بين العلة والعاقبة ان عاقبة الشء مترتبة عليه في الحصول كترتب العلة الغاءبة علي معلولها	709	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms325	false	2693660813621959358	169	239	930	1320	1622	300	الشاعر له ملك ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب ف-----------------------------------------------------------------ان اللام فيهما لما تعذر حملها علي التعليل اذ جهنم لا تكون علة للخلق والموت ليس علة للولادة ولا الخراب علة للبناء كانت للعاقبة مجازا لان عاقبة كثير من المخلوقين جهنم وعاقبة الولادة الموت وعاقبة البناء الخراب وانما قلنا ذلك لءلا يلزم الاشتراك والمجاز خير منه ووجه العلاق-------------------ة ان عاقبة الشء مترتبة عليه في الحصول كترتب العلة العامة -علي معلولها	325	2018451103512053827	210	336.5	172	475	44.21052551269531	31	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms710	true	9184660045536560257	132	259	687	1364	1583	300	الايماء -----وهو خمسة انواع ال-----------اول ترتيب الحكم علي الوصف بالفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون------------------ في الوصف او الحكم وفي لفظ الشارع او الراوي مثاله ال----------------------------------------سارق والسارقة----------------------------------------------------------------------------- لا تقربوه طيبا زنا ماعز فرجم الثاني من الطرق الدالة علي العلية الايماء والتنبيه قال الامدي وصفي الدين الهندي دلالته علي العلية بالالتزام لانه يفهم التعليل فيه من جهة المعني لا من جهة اللفظ قال الهندي اذ اللفظ لو كان موضوعا لها لم يكن دلالته من قبيل الايماء بل كان صريحا وهذا الذي قالاه فيه نظر سنذكره وهو انواع الاول ان يذكر حكما ووصفا وتدخل الفاء علي احدهما وهو اقسام اولها دخول الفاء علي الوصف في كلام الشارع كقوله صلي الله عليه وسلم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا الثاني دخولها في كلام الراوي -------------------------------ولم يمثل -له المص-------نف الثالث دخول الفاء علي الحكم في كلام	710	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms327	false	-2554089671055656394	43	158	234	832	1576	300	التنبيه ايضا وهو خمسة انواع AUTO النوع الاول ترتيب الحكم علي الوصف بالفاء وهو ان يذكر حكما او وصفا وتدخل الفاء علي الثاني منها سواء كان هو الوصف او الحكم وسواء كان ذلك في لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم او الراوي الفقيه او غيره واليه اشار بقوله ويكون اي الترتيب بالقاء في الوصف او الحكم وفي لفظ الشارع او الراوي مثاله في دخول الفاء علي الحكم في كلام الشارع والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ومثال دخول الفاء علي الوصف في كلام الرسول صلي الله عليه وسلم لا تقربوه طيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وتقدم تخريجه---------------- ولم يوجد في كلام الرواي مثال دخول الفاء علي الوصف كما قيل ومثال- دخول الفاء علي الحكم في كلام	327	2018451103512053827	207	299.5	165	1036	19.980695724487305	30	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms713	true	-731136077190992002	71	107	353	539	1561	300	الحكم علي الوصف يشعر بالعلية وقيل اذا كان مناسبا--------------------------- لنا لو ق-----يل اكرم الجاهل واهن العالم قبح--------- وليس----- لمجرد الامر---------------------------- -------------------------------------------------------------------------------فانه قد يحسن------------------------------------------------------------------------ فهو لسبق التعليل قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدلال------------------------------------------------ة في هذه الصورة لا تستلزم دلالته في الكل	713	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms328	false	5415078346076532002	0	113	0	596	1571	300	الحكم علي الوصف ------------------اذا كان مناسبا ونقل عن الامدي وابن الحاجب لنا انه اذا قيل اكرم الجاهل واهن العالم قبح ذلك عرفا وليس قبحه لمجرد الامر باكرام الجاهل واهانة العالم فانه اي الامر بالاكرام للجاهل قد يحسن لدينه او شجاعته او سوابق نعمه والامر بالاهانة قد يحسن لفسق العالم او بدعته او سوء خلقه ونحو ذلك واذا لم يكن القبح لمجرد الامر فهو لسبق التعليل الي الفهم من جعل الجهل علة للاكرام والعلة علة للاهانة لان الاصل عدم علة اخري واذا سبق الي الافهام التعليل مع عدم المناسبة والفاء لزم ان يكون حقيقة فيه فان قيل الدلالة اي دلالة الترتيب علي الوصف الغير المناسب للعلية في هذه الصورة لا تستلزم دلالته في الكل	328	2018451103512053827	160	195.5	128	614	26.058631896972656	23	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms715	true	-6659019101862248280	123	229	629	1141	1502	300	الثالث ان يذكر وصفا لو لم يءثر لم يفد --مثل انها-- من الطوافين عليكم والطوافات ثمرة طيبة وماء طهور وقوله اينقض الرطب اذا جف قيل نعم فقال فلان اذن وقوله لعمر وقد سال عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بما ثم مججته اذا ذكر الشارع وصفا لو لم يءثر في الحكم --اي لم ---يكن علة ف-------------يه لم يكن لذكره---------------------------------------------------------------------------- فاءدة دل علي عليته ايماء والا كان ذكره عبثا ولغوا ينزه هذا المنصب الشريف عنه وهو علي---------------------------------- اربعة اقسام الاول ان يدفع ا-----لسءال في صورة------ الاشكال بذكر الوصف ك----ما روي ان ع-ليه --------السلام---- امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل--- انك تدخل علي بني فلان وعندهم	715	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms329	false	1693850390016558647	205	300	1073	1526	1526	300	الثالث ان يذكر وصفا لو لم يءثر لم يعد النوع الثالث من الايماء ان يذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشارع وصفا لو لم يءثر في الحكم يعني لو لم يكن علة له اي علامة عليه لم يفد -ذكره وحينءذ يتعين ان يكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم والا وقع في كلام الشارع ما لا فاءدة ل--------------------------------------------------------------------ه وهو باطل ومثل له المصنف باربعة امثلة لانه اربعة اقسام الاول ان ذكره واقعا لسءال اورده من توهم الاشتراك بين صورتين مثل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي قوم----- وعندهم-	329	2018451103512053827	231	255.5	175	675	34.22222137451172	36	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms716	true	-3400763055127550176	117	231	580	1138	1517	300	الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن ---نقصانه علة في المنع لم يكن للتقديم عليه فاءدة وهو يدل علي العلية بوجهين اخرين من حيث الفاء ومن قوله اذن فهي من صيغ------------------------- التعليل وقد عدها ابن الحاجب مما يدل بالنص علي العلية مثل من اجل كذا وشبه الرابع ان يسال عن حكم فيتعرض لنظيره وينبه علي وجه الشبه بينه وبين المسءول عنه فيفيد---------------------- ان وجه الشبه هو العلة --------كما روي ابو داود والنساءي ان عمر -------رضي الله------ عنه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمضمضت من الماء وانت صاءم-------- قلت لا باس -----قال فمه -قال ----------النساءي هذا الحديث منكر	716	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms331	false	-9082869158009589298	49	195	247	993	1514	300	الترمذي ---------------ابن خزيمة والحاكم فنبه علي ان النقصان- علة -----منع البيع وكونه مفهوما من------------------------------------------- الفاء واذا لا ينافي ذلك اذ لو قدرنا انتفاءهما لبقي فهم التعليل رابعها----------------------------------------------------------------- ان يقر الرسول صلي الله عليه وسلمالساءل علي حكم ما يشبه---- المسءول عنه ثم ينبه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة وذلك مثل ما روي من قوله عليه الصلاة والسلام لعمررضي الله تعالي عنهوقد سال عن قبلة ---الصاءم هل يفسد الصوم من غير انز--------------------------------ال ارايت لو تمضت بماء ثم مججتهيعني لفظته اكنت شاربه فقال لا فنبه الرسول علي ما روي بهذا علي ان حكم القبلة في عدم افسادها للصوم كحكم ما يشبهها وهو المضمضة ووجه الشبه ان كلا منهما مقدمة لم يترتب عليه المقصود وهو الشرب والانزال تنبيه قال الزركشي المحفوظ من هذا الحديث ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم قال عمر قلت لا باس بذلك قال فمه رواه ابو داود والنساءي وقال ح-ديث منكر	331	2018451103512053827	215	167.0	167	915	23.497268676757812	28	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms718	true	-8063489878597451862	29	151	142	808	1568	300	تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فانه ------لما اوجب ال------سعي ونهي--------------------------------------------------------------- عن البيع -مع علمنا بانه لو لم يكن النهي عنه لمنعه من السعي الواجب لما جاز ذكره في هذه الموضع لكونه يخل بجزالة الكلام وفصاحته دل علي اشعاره بالعلية وقد نجز القول في اقسام الايماء الذي هو الثاني من الطرق الدالة علي العلية ونعقبه ان شاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------له بالثالث وبالله التوفيق قال الثالث الاجماع---------------------------------------------------------------------------------- كتعليل تقديم الاخ من الابوين -في ال----------------ارث بامتزاج النسبين اذا اجمعت الامة علي علية وصف الحكم ثبتت عليته له كاجماعهم علي ان العلة في تقديم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب في الارث وهو امتزاج النسبين فيلحق ب---------------------------------------------------------------------------------------ه تقديمه في ولاية النكاح و--صلاة الجنازة والحضانة والوصية لاقرب الاقارب والوقف عليه وتحمل الدية قياسا بجامع امتزاج النسبين	718	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms333	false	-8065687283784712203	10	150	45	800	1653	300	تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فانه تعالي لما اوجب علينا السعي وقت نداء الجمعة وكان البيع في ذلك الوقت مفوتا لهذا الواجب وقد نهانا عن البيع فيه علم ان علة---------- النهي مانعا م----ن السعي الواجب في ذلك الوقت CHECK الثالث الاجماع في عصر من الاعصار الطريق الثالث م-------------------------------------------------------------ن الطرق الدالة علي كون الوصف الجامع علة للحكم وهو الاجماع في عصر من الاعصار علي كونه علة والظن كاف لما تقدم وانما يتصور الاختلاف في مثله بان يكون الاجماع ظنيا كالثابت بالاحاد والسكوتي او يكون ثبوت الوصف في الاصل في الفرع ظنيا او يدعي الخصم معارضا في الفرع وذلك كتعليل تقديم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب في الارث بامتزاج النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فاجمعوا علي التقديم بكونه من الابوين علي كونه من الاب في CHECK الرابع المناسبة الارث فيقاس عليه تقد-مه في ولاية النكاح والصلاة ع----------------------------------------------ليه وتحمل العاقلة---- بجامع امتزاج النسبين	333	2018451103512053827	252	299.0	198	1022	24.657533645629883	30	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms723	true	-9087885502201108198	162	227	868	1233	1629	300	الاقناعي فهو الذي يظن مناسبته في بادء الراي---------- واذا بحث عنه حق البحث وضح انه غير مناسب مثل----------------------------- تعليل بعض اصحابنا تحريم بيع الخمر والميتة والعذرة بنجاستها وقياس----- الكلب والسرقين عليها قال لان كونه نجسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع يناسب اعزازه والجمع بينهما متناقض فهذا وان تخيلت مناسبته اولا فليس الامر-------- كذلك لان المعني بكونه نجسا منع-------------- الصلاة معه ولا مناسبة بين بيعه	723	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms336	false	3054471327025023741	48	115	317	679	1659	300	الاقناعي -هو الذي يظن-------- في بادء النظر انه مناسب واذا بحث عنه حق البحث فيزول ذلك الظن وتظهر عدم مناسبته بالتامل فيه مثاله تعليل------------ تحريم---- الخمر والميتة بال------نجاسة ثم يقيس عليه الكلب والخنزير فكونه ن-------------جسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع------ اعزاز- والجمع بينهما متناقض فهذا وان كان يظن انه مناسب لكنه في الحقيقة ليس كذلك لان --------كونه نجسا معناه انه لا تجوز الصلاة معه ول----------يس بينه	336	2018451103512053827	224	295.0	180	431	51.9721565246582	31	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms731	true	7310797009904712161	133	195	700	1027	1558	300	----لما يناسبه وهو الذي نقلوه عن القاضي كما عرفت والذي رايته في مختصر التقريب والارشاد من كلامه ان قياس الشبه الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع فيها الاصل علة ح-كم الاصل المقالة الثانية ان الوصف الذي لا يناسب الحكم ان علم--------- اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم فهو الشبه	731	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms340	false	-4804614304207294202	228	287	1286	1585	1652	300	مستلزما له كذا نقل المصنف---- عن القاضي وكذا نقله غيره لكن-- في مختصر التقريب ل---------------ه ان ال-----شبه الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع فيها الاصل علة لحكم الاصل وقيل-------------- الوصف ما لم ي--ناسب الحكم ان علم في الشرع اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم فهو الشبه	340	2018451103512053827	239	400.0	187	341	70.08797454833984	40	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms737	true	7474626684653147790	225	300	1179	1566	1566	300	يفيد ظن العلية ولا يقينها وهو اختيار الامد---------------------ي قال امام الحرمين وذهب القاضي ابو الطيب الطبري الي انه اعلي المسالك المظنونة وكاد يدعي افضا-ه الي القطع قال لنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------الح------------------------------------------------------------------------------------ادث له علة وغير المدار ليس بعلة لانه ان وجد قبله------------- فليس بعلة--- للتخلف------------------------------ والا-------------------- فالاصل عدمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا--- علية بعض المدارات -------------مع التخلف--------------------------------- في شء من الصور لا تجتمع مع عدم علية بعضها ------لان ماهية الدوران ا----------ما ان يدل علي علية المدا-------ر فيلزم عليه هذه المدارات-	737	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms344	false	8774598584623069797	59	290	301	1469	1520	300	يفيد -----علية المدار ظنا وبه ---قال الاكثرون منهم الامام الرازي قال امام الحرمين وذهب القاضي ابو الطيب ال-------ي انه اعلي المسالك المظنونة وكان يدعي افضاءه الي القطع ولا يلزم المستدل به بيان انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه وقيل يفيد علية المدار قطعا وبه قال بعض المعتزلة وقيل لا يفيد علية المدار لا ظنا ولا قطعا واختاره الامدي وابن الحاجب لنا علي ان الدوران يفيد ظن علية الوصف ان التعلق الحادث لا بد له من علية اما لحدوثه او لكونه الاحكام تابعة للمصالح فعليته اما الوصف المدار او غيره وغير المدار ليس بعلة لانه--- وجد قبله اي قبل الحكم فليس بعلة له للتخلف اي لتخلف معلوله وهو الحكم عنه والا اي وان لم توجد قبله فالاصل عدمه فلا يوجد عند الحكم لان الاصل بقاء ما كان علي ما كان واذا كان معدوما عند حصول الحكم لا يكون علة له لامتناع اجتماع المعلول مع عدم العلة قال العبري وفيه نظر واذا كان للحكم علة وغير المدار لا يكون علة ظن كون المدار علة فيكون الدوران مفيدا لظن العلية وهو المطلوب ولنا ايضا ان علية بعض المدارات للحكم الداءر مع التخلف اي تخلف ذلك الداءر عن ذلك المدار في شء من الصور لا تجتمع مع عدم علية بعضها الاخر لان ماهية الدوران من حيث هي اما ان تدل علي علية المدار للداءر فيلزم علية هذه المدارات	344	2018451103512053827	333	463.5	266	1186	28.077571868896484	44	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms739	true	-8213951093612836981	119	174	606	894	1567	300	ان علية بعض المدارات للحكم الد-----------------------------اءر عنه---------- في شء من صور الدوران لا يجتمع مع عدم علية بعض المدارات للداءر ويلزم من انتفاء ثبوت علية جميع المدارات للداءر وذلك لان ماهية الدوران من حيث هي اما ان تدل علي علية المدار للداءر اولا فان دلت لزم علية---- المدارات التي فرضنا عدم عليتها الوجود ماهية الدوران	739	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms344	false	8774598584623069797	247	298	1258	1512	1520	300	ان علية بعض المدارات للحكم الداءر مع التخلف اي تخلف ذلك الداءر عن ذلك المدار في شء من---- الصور-- لا تجتمع مع عدم علية بعضها الاخر------------------------------------------------------------ لان ماهية الدوران من حيث هي اما ان تدل علي علية المدار للداءر في-----------لزم علية هذه المدارات التي فرضنا عدم عليتها لانه حيث وجد الدوران	344	2018451103512053827	188	280.5	149	331	56.797584533691406	33	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms739	true	-8213951093612836981	159	299	806	1561	1567	300	---------------------------------------------------------------------------------------------المدار للداءر اولا فان دلت لزم علية---- المدارات التي فرضنا عدم عليتها الوجود ماهية الدوران فيها فيكون جميع المدارات علة لاشتراكها في وجود ماهية الدوران وان لم تدل لزم علية البعض الذي فرضنا عليته-- وتخلف الداءر عنه في صورة من صور الوجود المقتضي لعدم العلية وهو تخلف الداءر عن المدار مع سلامته عن المعارض الذي هو دلالة ماهية الدوران علي العلية اذ الغرض ماهية الدوران لا يدل علي العلية فلا يعارض وهذا بخلاف ما لو د--لت ماهية الدوران علي العلية اذا كانت تعارض التخلف لاقتضاءه عدم الع----------------لية فوضح ان علية بعض------------- المدارات مع التخلف لا يجتمع مع عدم علية بعضها لكن -----الاول وهو علية بعض المدارات مع التخلف في صورة من صوره ثابت فان تناول------- السقمونيا علة للاسهال مع تخلف-------ه عنه بالنسبة الي بعض الاشخاص في بعض الاوقات فينتفي الثاني وهو عدم علية بعض المدارات للداءر ------------------------------------وهو المطلوب وانما قيد	739	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms345	false	-5515859353099025063	0	102	0	578	1633	300	المدار للداءر فلا تجتمع علية بعض المدارات مع عدم علية بعضها او لا تدل ماهية الدوران علي علية المدار للداءر فيل-------زم عدم علية تلك المدارات التي فرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عليتها للتخلف السالم عن المعارض الذي هو مقتض---------- لعدم العلية وهو تخلف الداءر عن المدار مع سلامته عن المع------------------------------------------------------------------------------------------ارض وه-------------و دلالة ماهية الدوران علي الع------------------------------------------لية فان دلالة ماهية الدوران علي العلية يقتضي علية المدار---- والتخلف يقتضي ------عدم عليته فبينهما تناف والاول وهو علية بعض المدارات مع التخلف---------------- ثابت بالاتفاق لان شرب السقمونيا علة الاسهال مع تخلف الاسهال عنه فا---------------------------------------نتفي الثاني وهو عدم علية بعض المدارات للداءر ويلزم من انتفاءه علية جميع المدارات وهو المطلوب و-----قيد	345	2018451103512053827	322	420.5	263	940	34.25531768798828	39	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms740	true	-1130060904431726662	0	70	0	362	1541	300	علية بعض المدارات بالتخلف المذكور ليحتج- به علي عدم علية تلك علي التقدير الثاني وهو عدم دلالة ماهية الدوران علي العلية قوله وعورض اي عورض هذا الدليل الثاني بمثله وتقرير المعارضة ان يقال علية بعض المدارات مع التخلف في شء من --صوره-------- مع عدم علية البعض مما لا يجتمعان لان ماهية الدوران ان دلت علي العلية لزم علية ذلك البعض المفروض عدم-------------------------------- عليته كما تقدم وان لم يدل -------لز----م علية	740	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms345	false	-5515859353099025063	102	166	578	917	1633	300	عليه بعض المدارات بالتخلف المذكور ليستدل به علي عدم علية تلك علي --تقدير -----------عدم دلالة ماهية الدوران علي العلية----- وع--------ورض هذا الدليل------- بمثله --فقيل عدم------------- علية بعض المدارات مع التخلف في شء من الصور لا تجتمع مع علي----ة البعض--------------- لان ماهية الدوران ان دلت علي --علية المدار كانت المدارات المتخلف عنها الداءرة علة للدليل الدال علي عليتها-------- وان لم تدل عليها يلزم عدم علية	345	2018451103512053827	243	340.5	192	416	58.41345977783203	39	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms748	true	1032386238947393632	230	274	1168	1405	1541	300	الطرف الثاني فيما يبطل العلية وهو ستة النقض وهو ابداء--------------------------------------------------------- الوصف بدون الحكم مثل ان يقول لمن لم يبيت يعري اول صومه عن النية فلا يصح فينتقض بالتطوع هذا مبدا القول في الام----------------ور المبطلة للعلية------------------ وهي ستة النقض وعدم التاثير والكسر والقلب والقول بالموجب	748	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms350	false	6962785455626952000	250	300	1327	1598	1598	300	الطرف الثاني فيما يبطل العلية وهو ستة قلن--ا هو اي هذا القول دور لان تاتي القياس المامور به متوقف علي علية هذا الوصف فلو توقف عليته علي تاتي القياس المامور به لزوم الد-----------------------------------------------------ور الطرف الثاني فيما يبطل- العلية CHECK الاول النقض وهو ستة النقض وعدم التاثير والكسر والقلب والقول بالموجب-	350	2018451103512053827	120	129.5	99	328	36.585365295410156	16	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms756	true	-89204835095573952	4	136	22	685	1530	300	بخلاف ما اذا لم يكن-------------- التخلف لمانع فان ظن العلية ينتفي وذلك لان انتفاء الحكم اذا لم يكن لمانع يتعي-------------ن ان يكون-- لعدم المقتضي ------فيكون ال----تخلف لا -لمانع------- قادحا في العلية قال رحمه الله----------------------------- قيل العلة ما يستلزم الحكم وقبل انتفاء المانع لم يستلزم قلنا بل ما يغلب علي ظنه وان لم يخطر المانع وجودا وعدما هذه حجة من حجج القاءلين بان النقض يقدح مطلقا وتقريرها ان العلة ما تستلزم الحكم و--------------------قبل ان ينتف-ي المانع اي مع وجوده-------------------------------------------------- لا يستلزم الحكم فلا تكون -------------------------------------------علة وحينءذ يكون تخلف الحكم مع وجود المانع قادحا في العلية واذا كان كذلك كان التخلف لا لمانع قادحا بطريق----- اولي والجواب انا لا نسل-------م كون------ العلة ما تستلزم الحكم بل هي ما يغلب علي الظن- وجود الحكم بمجرد النظر اليه وان لم يخطر وجود المانع او عدمه بالبال	756	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms352	false	-2566685090047378044	18	131	94	699	1609	300	بخلاف م----ا لم يكن مانع اي بخلاف التخلف الذي لم -----------------------------------------------يكن لمانع فانه يغلب علي الظن ان التخلف لعدم المقتضي واذا بقي ظن علية الوصف مع المانع لم يكن قادحا في عليته اذ المراد بالعلية بقاء الظن بها وهو المطلوب قيل من جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاءلين بان النقض يقدح مطلقا------------ العلة ما يستلزم الحكم والوصف المنقوض لمانع قبل ا---نتفاء المانع لم يستلزم الحكم واذا ثبتت المقدمتان فيقال الوصف المنقوض لمانع لا يسلتزم الحكم والعلة تستلزم الحكم لينتج فالوصف المنقوض لمانع ليس بعل------------------------------------------------------ة واذ---------ا كان التخلف--- لمانع قادحا فلغير مانع اولي ---فكان التخلف مطلقا قادحا قلنا ليست العلة ما تستلزم الحكم بل--- ما يغلب علي --ظنه وجود الحكم بمجرد النظر اليه وان لم يخطر----- المانع-------- بالبال	352	2018451103512053827	308	322.0	238	872	35.321102142333984	45	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms774	true	-8206159686870458772	1	47	5	253	1603	300	العامين وتقدير الكلام دعوم ثبوت الحكم في صورة معينة او م-همة ينتقض بالنفي العام ودعوي نفيه----- عن صورة معينة او مبهمة ينتقض بالاثبات العام ففيه لف و----------نشر علي جعل الاول للثاني والثاني للاول قوله وبالعكس اشارة الي القسم ال-اخر وهو ان يدعي ثبوت الحكم او نفيه	774	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms356	false	-480900731241650289	5	44	30	237	1643	300	العامين وتقدير-----------ه ثبوت الحكم في صورة معينة او مبهمة------------------- ودعوي نفي الحكم عن صورة معينة او مبهمة ينتقض بالاثبات العام وهو من باب اللف والنشر علي جعل الاول للثاني والثاني للاول----------------------- القسم الثاني وهو ما ي-----كون الحكم في جميع	356	2018451103512053827	168	252.0	134	265	63.39622497558594	26	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms817	true	-7734877801347903494	225	283	1221	1520	1598	300	الفصل الثاني في الاصل والفرع اما الاصل فشرطه ثبوت الحكم فيه بدليل غير القياس لانه ان اتحدت العلة فالقياس علي الاصل الاول وان اختلفت لم ينعقد الثاني ش للاصل شراءط الاول ثبوت الحكم فيه لان القياس عبارة عن اثبات مثل حكم الاصل في الفرع كما عرفت ولا يتاتي ذلك الا بعد ثبوت الحكم في الاصل والثاني--------- ان يكون	817	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms375	false	742847631075564791	231	258	1222	1355	1561	300	الفصل الثاني في الاصل والفرع اما الاصل فشرطه ثبوت الحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لان القياس ------------------------------------------------لا يتاتي---- الا بعد ثبوت الحكم في الاصل فعلي هذا لا يجوز ان يكون	375	2018451103512053827	118	187.5	94	308	38.31168746948242	22	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms818	true	-2672949087997546426	167	274	901	1458	1587	300	بقياس الفرع الثاني علي الاصل الاول مثاله كما لو قيل من جانبنا الوضوء عبادة فيشترط فيها النية قياسا علي الغسل ثم نقيس الغسل في انه يشترط فيه النية علي الصلاة والصوم بجامع كونه عبادة فرض الوضوء الي الصلاة والصوم بهذا الجامع اولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان- الثاني ----------------------------------------لم ينعقد القياس الثاني لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه في علة الحكم كما يقال من جانبنا الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي القرن والرتق ثم يقاس القرن علي الجب في الحكم المذكور بجامع فوات الاستمتاع وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير موجود في الجذام فلا يصح قياسه عليه فرع قد علمت ا----------------------------------------ن حكم الاصل لا بد وان يكون ثابتا بدليل سوي القياس	818	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms376	false	8754005801633344416	106	244	557	1309	1605	300	وقياس الفرع الثاني علي الاصل الاول -لانه هنا كان يمكنه ان يقو------------------------------------------------------------ل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------السفرجل لانه مطعوم كالبر من غير التعرض للتفاح فكان ذكر التفاح عديم الفاءدة وان لم يتحد القياسين في العلة بل اختلفنا بان كانت العلة بين الاصل واصله غير العلة بينه وبين فرعه لم ينعقد القياس الثاني لعد الجامع بينهما فلا يمكن اثبات الحكم فيه مثاله الجذ------------ام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي الرتق فانه يفسخ به النكاح ل--------------------------------فوات الاستمتاع كالجب فالجامع بين الجذام والرتق كون كل منهما عيبا يفسخ به البيع والجامع بين الرتق والجب كون كل منهما مفوتا للاستمتاع المستحق بالعقد وهو الوطء فلا ينعقد قياس الجذام علي الرتق لعدم الجامع بينهما وهو كون كل منهما متفوتا للاستمتاع فانه غير موجود في الجذام فلا يمكن اثبات الحكم فيه وهو انفساخ النكاح تنبيه اطلق المنصف عدم جواز كون حكم الاصل--------------- ثابتا ب---------القياس	376	2018451103512053827	201	132.5	159	983	20.447608947753906	28	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms819	true	3133576403162969454	141	209	723	1057	1535	300	يكون حكم الاصل معللا بوصف معين الخامس لا بد وان يظهر كون ذلك الاصل معللا بوصف معين لان ---رد الفرع اليه لا يصح الا بهذه الواسطة فلو ادعي عليه شء مشترك بين ال-------------------------------اصل والفرع منهم لم يقبل منه الا عند بعض المتحذلقين من متاخري الجدليين حيث قلبوه في مجلس المناظرة قال غير متاخر عن حكم ال----------------------فرع دليل سواه ش السادس ان يكون حكم الا--صل متاخر----- عن----- حكم الفرع	819	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms377	false	-153414237226260163	199	261	1034	1348	1551	300	يكون حكم الاصل معللا بوصف م----------------------------------------------------عين لان الحاق الفرع بالاصل لاجل وجود العلة يستدعي العلم بحصول العلة والعلم بحصول العلة متوقف علي تعليل حكم الاصل وعلي تعين علته وتقدم ذلك في شروط العلة وشرطه ان يكون حكم الاص----------------------------------ل غير متاخر عن حكم الفرع اذا لم يكن لحكم الفرع دليل سواه-- اي سوي القياس لانه اذا كان متاخرا لزم ان يثبت حكم الفرع	377	2018451103512053827	117	74.0	88	402	29.104476928710938	15	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms824	true	-6418096562777803800	188	216	980	1133	1568	300	تنبيه--- يستعمل القياس ---------------علي وجه التلازم---------------------------------------------------------------------------------- ففي الثبوت يجعل حكم الاصل ملزوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النفي نقيضه----------------------- لازما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وجبت الزكاة في مال البالغ للمشترك بينه وبين مال الصبي	824	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms380	false	-2455029941234553588	174	293	920	1569	1602	300	تنبيه قد يستعمل القياس في عرف الفقهاء علي وجه التلازم وهو الذي يسمي عند المنطقيين بالقياس الاستثناءي فيثبتون الحكم به تارة وينفونه اخري ففي الثبوت يجعل حكم الاصل ملزوما لحكم الفرع والعلة المشتركة بين الاصل والفرع دليلا علي الملازمة فيلزم من ثبوت حكم الاصل ثبوت حكم الفرع لانه يلزم وجود الملزوم وجود اللازم وفي النفي نقيضه اي يجعل نقيض حكم الاصل لازما لنقيض حكم الفرع بعد اثبات الملازمة بين حكم الاصل والفرع بالقياس حتي يلزم بحكم عكس النقيض من انتفاء حكم الفرع انتفاء حكم الاصل فالاول مثل ان يعدل عن قولنا تجب الزكاة في مال الصبي قياسا علي مال البالغ الملك النصاب او دفع حاجة الفقير الي قوله لما وجبت الزكاة في مال البالغ للمشترك بينه وبين مال الصبي	380	2018451103512053827	153	227.0	125	649	23.574729919433594	21	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms825	true	-7516826461986282183	96	189	498	1016	1605	300	كان اصلا وهو مال البالغ---- ملزوما لما كان فرعا وهو مال الصبي و----العلة المشتركة دليل----- الملازمة ومثال الثاني---------------------------------------------------------------------------- لو وجبت الزكاة في الحلي لو--------------------------جبت في اللالء ---------------واللازم م--------------------------نتف لانها باجماع الخصمين لا تجب في اللالء فالملزوم الذي هو الوجوب في الحلي----- مثله وبيان الملا-------------زمة اشتراكهما في المشترك وهو الزينة ولو لم تستعمله علي وجه التلازم لقلت لا زكاة في الحلي قياسا علي اللالء يجامع الزينة واعلم ان- المقدمة المنتجة في جانب الثبوت قد استعمل------------ المصنف فيها لما لافادتها ذلك و-----است--عمل في المنتجة في جانب النفي لفظه لو لدلالتها ع------------لي امتناع الشء لامتناع غيره	825	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms381	false	8308530910884224009	8	115	34	611	1589	300	كان اصلا وهو مال البالغ جعل ملزوما لما كان فرعا وهو مال الصبي وجعل العل---------ة دليلا علي التلازم- و-----الثاني مثل ان يعدل عن قوله لا زكاة في الحلي قياسا علي اللالء بجامع الزينة الي قوله لو وجبت الزكاة في الحلي للمشترك بينه وبين اللالء لو جبت في اللالء قياسا عليه ولكن اللازم وهو وجوب الزكاة في اللالء منتف لانها--------------- لا تجب في اللالء فالملزوم في ال---------------حلي منتف مثله و--هو المطلوب ووجه الملازمة اشتراكهما في الزي-----------------------------------------------------------------------------------------------نة ولما كانت المقدمة المنتجة في المثال الاول هو اثبات الملزوم ذكر المصنف -----لما لافادتها ذلك ولما كانت المقدمة المنتجة في المثال الثاني نفي اللازم اتي بلو الدالة علي امتناع الشء لامتناع غيره	381	2018451103512053827	296	386.0	240	724	40.88397979736328	40	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms834	true	-918931934777042210	18	42	93	226	1608	300	مثاله الوتر يءدي علي الراحلة--------- فلا يكون واجبا لاستقراء--- الواجبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يفيد الظن والعمل به لازم لقوله صلي الله عليه وسلم نحن نحكم بالظاهر	834	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms386	false	-4571829288388582958	183	261	1010	1422	1641	300	مثاله الوتر يءدي علي الراحلة في السفر فلا يكون واجبا لاستقراء ان الواجبات لا تفعل كذلك علي الراحلة اما كون الوتر يءدي علي الراحلة في السفر فبالاجماع واما الثانية فباستقراء وظاءف اليوم والليلة فلم نجد واجبا يءدي علي الراحلة وهذا لا يفيد القطع لجواز ان يكون حكم ما لم يستقرا من الجزءيات علي خلاف ما استقرء منها بل يفيد الظن عند المنصف حيث قال وهو يفيد الظن والعمل به لازم لقوله صلي الله عليه وسلم نحن نحكم بالظاهر	386	2018451103512053827	133	242.0	109	412	32.28155517578125	21	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms838	true	-4101337662764168165	215	296	1191	1662	1683	300	المصنف------------- انه ان كانت تلك المصلحة ضرورية قطعية كلية اعتبرت وان فات احد هذه القيود الثلاثة لم تعتبر والضرورية ما تكون في الضروريات الخمس اعني الدين والعقل والنفس والمال والنسب وال----قطعية---- التي تجزم بحصول المصلحة فيها والكلية هي التي تكون موجبة لفاءدة تعم جميع المسلمين ومثل ذلك بما اذا تترس الكفار حال التحام الحرب باساري المسلمين وقطعنا بانا لو امتنعنا عن---- التترس لعدمونا واستولوا علي ديارنا وقتلوا كافة المسلمين--------------- ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما من دون جريمة صدرت منه فيجوز----- والحالة	838	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms388	false	-2729820270291433168	177	244	912	1295	1594	300	المنصف تبعا للغزالي انه ان كانت---- المصلحة ضرورية اي لا يمكن تحصيلها بطريق اخر وهي احد-----------------------------------------ي الضروريات ا----------------------------------------------لخمس قطعية وهي التي يجزم بحصول المصلحة فيها بالقطع لا بالظن كلية لرجوعها الي كافة الامة كت------------------------ترس الكفار الصاءلين-------- باساري المسلمين وقطعنا بانا لو امتنع-ا عن قتل ال-ترس لصدمونا واستولوا علي ديارنا وقتلوا----- المسلمين كافة حتي الترس ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما من غير ذنب صدر--- منه فقتل الترس والحالة	388	2018451103512053827	243	314.5	196	516	47.093021392822266	28	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms849	true	-4548216120227142111	148	175	771	924	1543	300	لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وعلي هذا-------- فالاستحسان تخصيص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسي----------------ن بانه ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لاقوي---------------------- يكون كالطارء فخرج التخصيص	849	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms392	false	7604477314091098912	125	184	679	1011	1631	300	لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وعلي هذا التفسير فالاستحسان تخصيص اذ ليس معني التخصيص الا اخراج بعض الافراد وهذا كذلك وفي اكثر النسخ فالتخصيص استحسان والاولي اولي لان النزاع في الاستحسان كذا قيل وفسر ابو الحسن البصري الاستحسان بانه ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لاقوي اي لوجه اقوي من الاول يكون كالطارء فخرج التخصيص	392	2018451103512053827	151	257.0	124	332	45.48192596435547	23	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms850	true	-5316606493803461628	153	279	810	1474	1571	300	فاين الاستحسان المختلف فيه ويلزم منه ايضا ان يكون الناسخ -----استحسانا لكونه كذلك اذا كان نسخا في بعض الصور والثالثة قال ابو------------- ال---حسين --هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ--------- لوجه اقوي منه وهو حكم الطارء علي الاول واحترز بقوله وهو في حكم الطارء علي الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ترك اضعف القياسين للاق-----وي فان اقوي القياسين ليس في حكم الطارء --علي الاضعف فان فرض انه طارء فذاك الاستحسان ومثال ذلك العنب حيث يحرم بيعه بالزبيب سواء كان علي رءوس الشجر ام لا قياسا علي الرطب ثم ان الشارع ارخص في----- بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر فقيس ع-ليه العنب وترك ال--قياس الاول لكن الثاني اقوي فلما اجتمع في الثاني القوة والطريان كان استحسانا ورده صاحب الكتاب بان حاصله راجع الي ان الاستحسان هو تخصيص العلة	850	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms392	false	7604477314091098912	150	297	820	1617	1631	300	-------استحسان والاولي اولي لا------------------ن النزاع في الاستحسان كذا قيل وفسر-------------------------------------- ابو الحسن البصري الاستحسان بانه ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لاقوي اي لوجه اقوي من-------------------------------------------------------------------- الاول يكون كالطارء فخرج التخصيص اي يكزن في حكم الطارء عليه فاشار بقوله ترك وجه من وجوه الاجتهاد الي ان الواقعة التي اجتهد فيها المجتهدون لها وجوه كثيرة واحتمالات متعددة فياخذ المجتهد بواحد منها ثم انه يترك ذلك الوجه لما هو اقوي واحترز بقوله غير شامل شمول الالفاظ عن تخصيص العموم واحترز بقوله يكون في حكم الطارء عليه عن ترك اضعف القياسين لاجل الاقوي فان اقواهما------ ليس في حكم الطارء مثاله العنب ثبت تحري------------------------------------------------م بيعه بالزبيب سواء كان علي را-س الشجر ام لا قياسا علي الرطب ثم ان الشارع ارخص في جواز بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر فقسنا عليه العنب وتركنا القياس الاول لكونه اق-----وي فلما اجتمع في الثاني القوة والطريان كان استحسانا ويكو---------------ن حاصله تخصيص------------------------- العلة	392	2018451103512053827	360	374.0	288	1028	35.01945495605469	52	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms858	true	-4645166304577054248	37	74	218	408	1519	300	بان الاحكام تابعة لمصالح العباد فلو فوض ذلك الي اختيار العبد لم ي-------كن الحكم تابعا للمصلحة بل الي اختياره الذي جاز ان يكون مصلحة فان ما ليس بمصلحة في نفس ال----------------------------امر لا يصير مصلحة بتفويض ا-لي المجتهد	858	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms396	false	-2943945154639240607	221	261	1152	1348	1542	300	لان ال-حك-م يتبع المصلحة------- فلو فوض ذلك الي اختيار العبد لادي الي تخلف الحكم ---عن المصلحة لجو------------------از ان يصادف اختيار ه ما ليس بمصلحة في نفس الامر وما ليس بمصلحة في نفس الامر لا يصير بجعله اليه اي الي المجتهد	396	2018451103512053827	117	145.0	90	226	51.76991271972656	16	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms871	true	-2213447131839889896	200	235	1062	1237	1559	300	بخبر الشهود فقيل نعم فقال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد----------------------------------------------------------------------- وقوله-------------------- ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد--------------------------------------- فيحمل الاول علي حق الله تعالي والثاني علي حقنا ش انما يرجح احد الدليلين	871	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms403	false	-9053586177440072811	0	57	0	298	1593	300	بخير الشهود فقيل نعم فقال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد رواه مسلم بلفظ الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وقوله عليه الصلاة والسلام ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد في الصحيحين قريب منه وهو مبين في الشرح فيحمل الاول علي حق الله تعالي والثاني علي حقنا جمعا بين------- الدليلين	403	2018451103512053827	159	247.0	127	305	52.13114929199219	27	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms874	true	-2329847440550572233	26	145	120	764	1598	300	مسالة اذا تعارض نصان وتساويا في القوة والعموم وعلم المتاخر فهو ناسخ وان جهل فالتساقط او الترجيح ش النصان المتعارضان علي ضربين الاول ان يكونا متساويين في القوة باشتراكهما في العلم او الظن وفي---------- العموم بان يصدق كل منهما علي ما يصدق عليه الاخر وله ثلاثة احوال اولها ان يتاخر ورود احدهما عن الاخر ويكون معروف----------------------------------ا بعينه ف---ينسخ المتاخر المتقدم سواء كانا معلومين او مظنونين ايتين ام خبرين ام احدهما اية والاخر خبرا عند من يجوز النسخ عند اختلاف الجنس واما من يمنعه فيمتنع عنده النسخ في هذا القسم الاخير وهذا اذا كان حكم المتقدم قابلا للنسخ اما اذا لم يقبل النسخ ولم يذكره في الكتاب كصفات الله تعالي فان كانا معلومين قال الامام فيتساقطان ويجب الرجوع الي دليل	874	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms403	false	-9053586177440072811	97	188	508	984	1593	300	مسالة اذا تعارض نصان وتساويا في القوة ب---------------------------------------------------------------------------------------------ان يكونا معا معلومين او مظنونين بحيث لا يغلب احدهما الاخر وتساويا في العموم بان يصدق كل منهما علي ما -صدق عليه الاخر والمراد من المعارض اعم من الناسخ ولهذا قسمه اليه والي غيره فاذا تساويا فيما ذكر وعلم المتاخر منهما بعينه فهو ناسخ للمت--------قدم سواء كانا معلومين او مظنونين وسواء كان من الكتاب او السنة او احده------------------------------------------ما من الكتاب والاخر من السنة---- ه------------------ذا اذا كان قاب------------لا للنسخ فان---- لم يكن قابلا له------------------ كصفات الله تعاليعلي ما مثل به--------------- فيتساقطان ويجب الرجوع الي دليل	403	2018451103512053827	239	237.5	188	691	34.587554931640625	37	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms880	true	-5164934361812419002	112	296	600	1567	1589	300	بفقه الراوي سواء كانت الرواية---------- بالمعني ام باللفظ ومنهم من قال ان روي باللفظ فلا يرجح بذلك والحق ما ذكرناه لان للفقيه مرتبة التميز بين ما يجوز وما لا يجوز فاذا سمع ما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وال--طلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف الجاهل وحكي علي بن خشرم قال قال لنا وكيع اي الاسنادين احب اليكم الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقلنا الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله فقال يا سبحان الله الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان فقيه ومنصور فقيه وابراهيم فقيه وعلقمة فقيه وحديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ الرابع بعلم الراوي بالعربية لان العالم بها يمكنه التحفظ عن- مواقع الزلل فكان الوثوق بروايته اكبر قال الامام----------- ويمكن ان يقال هو مرجوح لان العالم بها يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل بها يكون خاءفا فيبالغ في الحفظ الخامس الافضلي-ة لان الوث---------------------------------------------------------------------------------------------------وق بقول الاعلم اتم فيقدم رواية الخلفاء الاربعة في رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه علي رواية ابن مسعود السادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن اعتقاد الراو----------ي رواية غير المبتدع اولي من رواية	880	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms406	false	9145825307074182463	19	139	93	725	1594	300	وفقه الراوي سواء كانت الرواية باللفظ او بالمعني لان ا-------------------------------------------------------------------لفقيه --------------------------------------اذا سمع ما يمتنع حمله ----علي ظاهره بحث عنه حتي يطلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلمه-------------------------------------------------------------------------- بالعربية لان العالم بها يمكنه التحفظ علي مواقع الزلل فكان الوثوق بروايته اكثر كذا في المحصول ثم قال ويمكن ام يقال هو مرجوح لانه---------- يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل به يخاف------- فيبالغ في الحفظ و--------افضليته قال الاسنوي في العربية او الفقه كما قاله الامام فالخبر الذي يكون راويه افقه او انحي مقدم علي الاخر لان الوثوق بقول الاعلم اتم ----------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا فرق في الراجح باحد هذه الامور بين ان يكون روي الحديث باللفظ لاو المعني والمرجوح بها رواه باللفظ وحسن الاعتقاد اي حسن اعتقاد الراوي فيرجح علي رواية --------------------------	406	2018451103512053827	333	394.5	266	1219	27.317472457885742	49	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms885	true	-191142666736347716	115	207	616	1059	1550	300	الخبر الذي----------- لم يرو به شيءا من الاحاديث الا ---------بلوغه راجح علي خير من لم-- يروها الا في صباه لان البالغ اقرب الي الضبط ويرجح ايضا علي خبر من روي البعض في صباه والبعض في بلوغه لاحتمال ان يكون---------- من مروياته في---- الصغر قوله والمحتمل ان--------- يرجح الخبر الذي لم يتحمل رواية الاحاديث الا في زم-ن بلوغه علي من لم يتحمل الا في زم-ن صباه قوله او فيه ايضا اي ويرجح هذا ايضا علي من يتحمل البعض-- في صباه والبعض-- في بلوغه لاحتمال ان يكون هذا الخبر من الاحاديث المحتملة في الصغر	885	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms409	false	4365806104671851376	189	268	1003	1382	1537	300	الخبر الذي يكون راوية لا يرو----------ي الاحاديث الا في وقت البلوغ------ علي خبر الذي لم يروها الا في صباه او--------------------------------------------- روي بعضها في صباه وبعضها في بلوغه لاحتمال ان يكون هذا الخبر من مروياته في حال الصغر -ولم يعلم سماعه بذلك وكذا يرجح --خبر الذي لم يتحمل رواية الاحاديث الا في زمان بلوغه علي من لم يتحمل الا في زمان صبا-----ه او -----------------------------------تحمل --بعضها في صباه و--بعضها في بلوغه لاحتمال ----كون هذا الخبر من الذي تحمله في حال--- الصغر	409	2018451103512053827	284	374.0	219	494	57.4898796081543	44	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms888	true	3436964124143483883	41	127	214	665	1571	300	ان دل الاول علي علو الشان والثاني علي الضعف ظهر تقديم الاول علي الثاني اما اذا لم يدل الثاني لا علي القوة ولا علي الضعف فمن اين يجب تقديم الاول عليه واعترض عليه بان المشعر بعلو شان الرسول----------------------- معلوم التاخ-ر او مظنونة و-----ما لم يشعر بذلك مشكوك فيه فليرجح الاول وثالثها يرجح المتضمن للتخفيف علي المتضمن للتغليظ لانه اظهر تاخرا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغلظ في ابتداء امره زجرا لهم عن عواءد-- الجاهلية ثم مال الي التخفيف هكذا ذكره صاحب الحاصل واتبعه المصنف	888	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms412	false	3829630367161471460	15	97	83	510	1648	300	ان دل ا---حدهما علي العلو وال-اخر علي الضعف -----قد-م الدال علي العلو واما اذا لم يدل الاخر- لا علي القوة ولا علي الضعف فمن اين ي----قد-م الاول عليه وا------جيب بانه ان كان التاخير سببا للرجحان فالدال علي العلو معلوم التاخير او مظنونة بخلاف ما لم يدل علي شء ويرجح الخبر المتضمن----------------------- للتخفيف علي المتضمن للتغليظ لانه اظهر تاخرا فان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يغلظ في ابتداء امره زجرا لهم عن العادات الجاهلية ثم مال الي التخفيف -كذا في------- الحاصل و-تبعه المصنف	412	2018451103512053827	317	495.5	249	482	65.76763153076172	52	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms892	true	-1477095935523158356	174	199	909	1039	1566	300	الاصل- لانه---------- لو لم يتاخر عن الناقل لم يفدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم عن -المبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال	892	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms414	false	-4299461526756362986	40	153	234	855	1646	300	الرازي لانه اي المبقي لو لم يتاخر عن الناقل لم يفد لان البقاء حينءذ يكون مستفادا من العقل فيلزم اهماله وهو منتف بالاصل واذا كان متاخرا عن الناقل افاد تاسيسا والجمهور علي تقديم الناقل لان الناقل يستفاد منه ما لا يعلم من غيره بخلاف المبقي واختار في المستصفي تساويهما مثاله حديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلمساله رجل مس ذكره عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك ويرجح الخبر المحرم علي المبيح اي علي الدال علي الجواز ليدخل المكروه والمندوب والمباح وبه قال ابن الحاجب والامدي ونقله عن اصحابنا والاكثرين ل---------قوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال	414	2018451103512053827	110	166.5	88	630	17.460317611694336	16	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms914	true	-2331543687356002233	150	274	840	1493	1628	300	اية ولا يشترط حفظهما عن ظهر قلب بل ان يك-------------ون عالما بمواقعها حين تطلب الاية اذا احتيج اليها وثانيها سنة رسول الله صل--------------------ي الله عليه وسلم ولا يشترط فيها-------------------- ايضا الحفظ ولا معرفة ما لا يتعلق بالاحكام----------------- كما في معرفة الكتاب قال الغزالي ويكفيه ان يكون عنده اصل مصحح لجميع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن لاحمد والبيهقي او اصل وقعه العناية فيه لجميع احاديث الاحكام ويكفي منه -معرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال الشيخ محي الدين النووي قدس الله روحه والتمثيل بسنن ابي داود لا يصح فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا ما معظمه وكم في صحيحي البخاري و-----مسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود وثالثهما-------------------- الاجماع فليعرف مواقعه حتي لا -------يفتي بخلافه ولكنه لا يلزمه	914	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms424	false	5778585585281874796	173	296	940	1596	1616	300	انه -لا يشترط حفظها وبه صرح الامام الرازي وغيره بل يكون عارفا بمواقعه حتي يرجع----------------- اليه في وقت الحاجة لكن نقل القيرواني عن الشافعي رضي الله تعالي عنهانه يشترط حفظ جميع القران ولا يشترط ايضا --حفظ السنة المتعلقة------- بالاحكام ولا معرفة الجميع كما في------ الكتاب قال الغزالي ويكفيه ان يكون عنده اصل مصحح يجم-ع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن ل-------لبيهقي او اصل وقعت العناية فيه يجم-ع احاديث الاحكام يكتفي فيه بمعرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال---------------- النووي-------------- والتمثيل ب----ابي داود لا يصح لانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ول---ا معظمه وكم في صحيح- البخاري وصحيح مسلم من حديث حكم- ليس في سنن ابي داود ولا بد للمجتهد ان يعرف مواقع الاجماع --------------حتي لا يخرقه ويفتي بخلافه ولا يشترط -----	424	2018451103512053827	442	641.0	353	756	58.465606689453125	61	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms915	true	-5562084939898553081	79	153	468	889	1720	300	معرفة الناسخ من المنسوخ مخافة ان يقع في ال-----حكم بالمنسوخ المتروك ولا يشترط حفظ ذلك جميعه كما تقدم ومنها حال الرواة في القوة والضعف وتمييز---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح عن الفاسد والمقبول عن المردود قال الغزالي وليكتف بتعديل الامام العدل بعد ان يعرف صحة مذهبه في التعديل وكذا قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي يقول علي قول اءمة------- المحدثين ك-------احمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود------- لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما يءخذ بقول المقومين في القيم	915	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms425	false	6160292662018854000	188	263	1014	1445	1629	300	معرفة الناسخ --والمنسوخ من الكتاب والسنة لءلا يحكم بالمنسوخ المتروك ولا بد من معرفة----------------------- حال الرواة في القوة والضعف ومعرفة طرق الجرح التعديل لان الادلة لا اطلاع عليها الا النقل فلا بد من معرفة النقلة واحوالهم ليعرف المنقول الصحيح من الفاسد ويكفي في الخبر بحال الرواة في زماننا الرجوع الي------------------------------------------------------------------------------------------- اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	425	2018451103512053827	227	337.5	185	547	41.49908447265625	30	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms921	true	1583625925601011210	6	39	35	230	1557	300	ان يكون الاجتهاد متاخرا عن الحكم بمرتبتين ل-----تاخره عن الدلالة المتاخرة عن الحكم فلو تحقق الاجتهاد اي كان كل مجتهد مصي--------------با لاجتمع النقيضان لاستلزامه ثبوت حكمين متناقضين في نفس الامر بالنسبة الي مسالة	921	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms428	false	-6836301943803290005	265	300	1449	1655	1655	300	ان يكون الاجتهاد متاخرا عن الحكم بمرتبتين لانه متاخر ع-ن الدلالة المتاخرة عن الحكم فلو تحقق الاجتهاد-ان بان يكون مدلول كل واحد حقا صوابا لاجتمع النقيضان لاستلزامه----- حكمين متناقضين في نفس الامر بالنسبة الي مسالة-	428	2018451103512053827	171	299.0	144	214	79.90653991699219	25	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000180-ara1.ms921	true	1583625925601011210	51	88	295	464	1557	300	فلا نسلم ان طلب الشء يتوقف علي ثبوته في الخارج بل علي تصوره فقط ثم انه لا يثبت به الا احد شطري ما ادعاه فانه لا يدل علي سقوط الاثم عن المخطء وحصول الاجر ---------له الوجه الثاني	921	-2051193229974950664	Sham19Y0018274-ara1.ms429	false	9121443080007996044	97	131	501	670	1531	300	فلا نسلم ان طلب الشء يتوقف علي ثبوته في الخارج بل في النفس سلمناه لكن -لا يثبت به المدعي بتمام--------ه فانه لا يدل علي سقوط الاثم عن المخطء وحصول الاجر وايضا فقوله الاجتهاد طلب	429	2018451103512053827	123	203.0	96	178	69.10111999511719	24	JK000180-ara1	Sham19Y0018274-ara1