id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms148	false	3378103888267631642	64	178	355	943	1579	300	ومنها اذا اغتسلت الذمية لتحل لمن يحل له وطءها من المسلمين فهل يجب عليها اعادة الغسل اذا اسلمت فيه وجهان--------------------------------------- وفرق امام الحرمين بين هذه و-بين ما لو وجب علي الذمي كفارة فاخرجها ثم اسلم----- لا يجب عليه الاعادة قطعا بان الكفارة---------- انما تكون بالمال ولا تخلو الكفارة عن قصد-------- شرعي من اطعام محتاج او كسوة عار او تخليص رقبة عن قيد رق وهذه المصلحة لا تختلف باختلاف --احوال--- فاعليها فاذا وجدت -لا حاجة الي اعادتها بخلاف ما تعبد به في حق الشخص نفسه كمسالتنا وكالصوم ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اغتسل الكافر عن جناية او توضا او تيمم ثم اسلم فالمذهب الصحيح وجوب الاعادة والثالث الفرق ب-----------------ين الوضوء والغسل ومنها هل يمكث الكافر الجنب ---------في المسجد	148	-2051193229974950664	Sham19Y0018192-ara1.ms004	true	5951699554061935859	6	156	29	822	1585	300	ومنها اذا اغتسلت------- لتحل لزوجها -------------المسلم-- فهل يجب عليها اعادة الغسل اذا اسلمت رجح الرافعي وجماعة وجوبه ورجح الامام وجماعة عدمه وفرق الامام ------بين هذه و بين ما لو وجب علي الذمي كفارة فاخرجها ثم اسلم فانه لا تجب الاع-----ادة قطعا بان الكفارة علي الذمي انما تكون بالمال ولا تخلو الكفارة المالية عن عوض شرعي من اطعام------ او كسوة او عت---------------------ق وهذه المصلحة لا تختلف باختلاف الاحوال من فاعليها فاذا وجدت فلا حاجة الي اعادتها بخلاف ما تعبد به في حق الشخص----- كمسالتنا وكالصوم وحكي الاول عن النص وكان الاولين نظروا الي انها طهارة ضرورة وليست علي قياس العبادات ولهذا اختلفوا في انها لو لم تنو بالغسل اباحة الاستمتاع هل يصح ام لا واوجبوا الغسل للمجنونة وتغسلها غيرها و ينوي عنها من يغسلها ومنها لو اغتسل الكافر عن جنابة او توضا او تيمم ثم اسلم ف-------الصحيح وجوب الاعادة خلافا لابي بكر الفارسي ومنها تمكين الك----------------------------افر الجنب من اللبث في المسجد	4	-2357177645346933263	436	698.0	348	893	48.824188232421875	71	JK000180-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000180-ara1.ms097	false	-1320176196491178750	213	283	1136	1501	1585	300	لو اطلع علي عيب ال-بيع ولم يتيسر له المبادرة بالرد ولا الاشهاد ففي وجوب التلفظ بالفسخ وجهان جاريان هنا وفي الشفعة ومنها لو لم يفضل معه في الفطرة عما لا يجب عليه الا بعض صاع لزمه اخراجه علي ---------الاصح ومنها-------------------- اذا اشتري الشقص بثمن مءجل فهل ياخذه الشفيع مءجلا كما اشتراه المشتري واصح الاقوال ان الشفيع بالخيار بين ان يعجل وياخذ الشقص في الحال وبين الصبر الي حيلولة الاجل وعلي	97	-2051193229974950664	Sham19Y0018192-ara1.ms046	true	8137066913620286409	237	283	1204	1454	1543	300	لو اطلع علي عيب المبيع ولم يتيسر له المبادرة بالرد ولا الاشهاد ففي وجوب التلفظ بالفسخ وجهان جاريان فيه وف----------------------------------------------------------------------------------ي الاشهاد والاصح المنع التاسعة بعد العشرين اذا اشتري الشقص بثمن مءجل فالش---------فيع مخي---------------------------------------------------ر بين ان يعجل وياخذ الشقص في الحال وان يصي--ر الي حيلولة الاجل -علي	46	-2357177645346933263	202	340.0	161	395	51.13924026489258	32	JK000180-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000180-ara1.ms552	false	-7838428943062565905	197	293	1013	1514	1555	300	بين ان يكون جبليا----- ان يكون شرعيا وهذا القسم لم يذكره الاصوليون فهل يحمل علي الجبلي لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه صلي الله عليه وسلم تعث لبيان الشرعيات وهذا القسم قاعدة جليلة وهي مفتتح كتابنا الاشباه والنظاءر وقد ذكرت في كتاب الاشباه والنظاءر انه قد يخرج فيها قولان من القولين في تعارض الاصل والظاهر ان الاصل عدم التشريع والظاهر انه شرعي لكونه مبعوثا لبيان الشرعيات ومن صور هذا القسم انه صلي الله عليه وسلم دخ--ل من ثنية كداء وخر--ج من ثنية كداء فهل كان ذلك لانه صادف طريقة او لانه سنة فيه وجهان	552	-2051193229974950664	Sham19Y0018192-ara1.ms103	true	7557852295776644355	230	276	1145	1364	1485	300	بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا ف------------------------------هل يحمل علي الجبلي لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه ب-------------------عث لبيانها فيه خلاف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صور منها دخوله من ثنية كداء وخروجه من ثنية كدا- فهل يصح ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة فيه وجهان	103	-2357177645346933263	181	281.5	140	510	35.490196228027344	32	JK000180-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000180-ara1.ms734	false	-2471312414680653765	22	85	106	430	1492	300	والقياس قياسان احدهما يكون في معني فذا------ك الذي لا يحل لاحد خلافه ثم قياس ان يشبه الشء بالشء من الاصل والشء من الاصل غيره فيشبهه هذا بهذا الاصل ويشبه غيره قال الشافعي وموضع الصواب فيه عندنا والله اعلم ان ينظر فايهما كان اولي بشبهة صيره اليه ان اشتبه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه------------------------------------------------------- بالذي هو اشبه في خصلتين انتهي هذا لفظه	734	-2051193229974950664	Sham19Y0018192-ara1.ms155	true	2177937871221972657	56	114	303	598	1567	300	والقياس قياسان احدهما----- في معني الاصل فذلك الذي لا يحل لاحد خلافه ثم قياس ان يشبه الشء بالشء-------------------------------------------------------------------------- وموضع الصواب---- عندنا والله اعلم ان ينظر فايهما كان اولي لشبهه صيره اليه ان اش-به احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه CHECK قاعدة الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد بالذي هو اشبه في خصلتين ------هذا لفظه	155	-2357177645346933263	230	401.5	184	385	59.74026107788086	39	JK000180-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000180-ara1.ms279	false	481393821422524012	197	300	1025	1555	1555	300	قول القاءل------- وقفت علي اولادي وا------ولاد اولادي مقتض للتسوية والتشريك بينهم دون الترت---------------------------------------------------يب ولا نعلم احد-------ا قال بالترت---------------يب وان اتي في بعض الفروع خلاف فمنشاة اختيار من صاحب ذلك الوجه ان الواو للترتيب ومن ذلك قول الاصحاب فيما يقال ان دخلت- الدار وكلمت- زيدا فانت طالق لا- بد من وجودهما في وقوع الطلاق ولا يقع بهما الا طلق------ة ولا فرق بين ان يتقدم الكلام او يتاخر وفي التتمة ما يقتضي اثبات خلاف فيه لانه قال من جعل الواو للترتيب فلا بد عنده من ان يتقد--------م الدخول علي الكلام قال االرافعي ----ومن الاصحاب من جعل الواو للترتيب وذكر----- الرافعي في اخر باب القسم والنشوز-	279	-2051193229974950664	Sham19Y0018192-ara1.ms233	true	-5146612743102415778	3	112	16	557	1466	300	قول ابن الصلاح ان وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي لا يقتضي----------------------- الترتيب فيكون وقفا عليهما معا يقتضي خلافا في ان ثم للترتيب ولم يقل- احد انه اذا اتي بالواو انه يكون للترتيب وان قيل--------------------------------------------------- ان الواو للترتيب فلو ق----------------------ال ان دخلتي الدار وكلمتي زيدا فانت طالق فلا بد من وجودهما في وقوع الطلاق ولا يقع بهما الا طلقة واحدة ولا فرق بين ان يتقدم الكلام او يتاخر وفي التتمة ما يقتضي اثبات خلاف فيه لانه قال من جعل الواو للترتيب فلا بد عنده من ان 115 ن ا يتقدم الدخول علي الكلام---- والرافعي قال ومن الاصحاب من جعل الواو للترتيب وذكر اعني الرافعي-في اخر باب القسم والنشوز	233	-2357177645346933263	391	634.0	309	643	60.80870819091797	64	JK000180-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000180-ara1.ms280	false	-4755785590440481879	0	118	0	599	1518	300	انه لو قال لوكيله خذ مالي ثم طلقها لم يجز تقديم الطلاق ولو قال خذ مالي و---------طلق فهل يشترط تقديم اخذ المال او لا يشترط ويجوز تقديم الطلاق كما لو قال طلقها وخذ مالي فيه وجهان رجح صاحب التهذيب منهما الاول -قلت وليس الوجهان في المسالة ناظرين الي ما نحن ناظرين فيه من اقتضاء الواو للترتيب وانما القاءل بوجوب تقديم المال ناظر الي ان الموكل قدمه في كلامه والوكيل يراعي المصلحة فليقدم اخذ المال والمخالف ناظر الي عدم اقتضاء الواو للترتيب ويدل علي هذا انه لا خلاف انه يجوز تقديم المال في عكسه وهو ما اذا قال طلقها و--خذ مالي بل لو صرح بثم التي وضعت للتراخي لجاز له تقديم اخذ المال علي الطلاق قال الرافعي لانه زيادة	280	-2051193229974950664	Sham19Y0018192-ara1.ms233	true	-5146612743102415778	112	168	557	810	1466	300	انه لو قال لوكيله خذ مالي ثم طلقها لم يجز تقديم الطلاق ولو قال خذ مالي و 102 ق ب طلق فهل يشترط تقديم اخذ المال او لا يشترط------------------- كما لو قال طلقها وخذ مالي فيه وجهان رجح صاحب التهذيب------ الاول وقال ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال طلقها ثم خذ مالي جاز تقد------------------------------------يم اخذ المال علي الطلاق------------ لانه زاده -	233	-2357177645346933263	226	391.5	177	611	36.98854446411133	44	JK000180-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000180-ara1.ms294	false	-6189242254857567322	244	283	1249	1446	1526	300	فاءدة تنزيل اللفظ علي المعني الشرعي قبل العرفي في مساءل منها لو حلف لا يبيع الخمر او المستولدة فان اراد انه لا يتلفظ بلفظ العقد مضافا اليها---- فاذا باعه حنث وان اطلق لم يحنث--------- لان البيع الشرعي لا يتصور	294	-2051193229974950664	Sham19Y0018192-ara1.ms385	true	-3074941184003205607	260	300	1314	1508	1508	300	قاعدة تنزيل اللفظ علي المعني الشرعي قبل العرفي في صور-- منها لو حلف لا يبيع الخمر------------- فان اراد انه لا يتلفظ بلفظ العقد مضافا الي الخمر فاذا باعه حنث وان اطلق لم يحنث في الاصح لان البيع الشرعي لا يتصور-	385	-2357177645346933263	175	307.0	139	210	83.33333587646484	33	JK000180-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000180-ara1.ms233	false	2076766696942090653	193	279	1100	1576	1676	300	والصفة المشبهة وافعل التفضيل واسم الزمان واسم المكان واسم الالة -اما الفعل المضارع فلم يستعمل في الشرعية- في شء اصلا الا لفظ- اشهد في الشهادة فانها تعينت ولم يقم غيرها مقامها وكذا ف-ي اللعان سواء قلنا انه يمين او شهادة او فيه شاءبتان------------ ويجوز في اليمين في اقسم بالله واشهد ولا يتعين -----ولا مدخل له في الانشاءات واما الفعل الماضي فيعمل--- في الانشاءات----------- خل--------------ا الشهادة واللعان فمن الانشاءات التي يعمل به فيها العقود كلها والطلاق واما فعل الامر فهو مسالة الايجاب والاستحباب في العقود----- والطلاق وفي ----	233	-2051193229974950664	Sham19Y0018192-ara1.ms389	true	-6357988710995092930	0	97	0	528	1560	300	والصفة المشبهة واسم- التفضيل واسم الزمان واسم المكان واسم الالة واما الفعل المضارع فلم يستعمل في الشرعيات في شء اصلا الا لفظة اشهد في الشهادة فانها تعينت ولم يقم غيرها مقامها وكذلك في اللعان سواء قلنا انه يمين او شهادة او فيه شاءبة من هذا او ذاك ويجوز في اليمين في اقسم بالله واشهد ولا يتعين فيها ولا مدخل له في الانشاءات واما الفعل الماضي فيعمل به في الانشاءات والعقود ما خلا الاخيرين وهما الشهادة واللعان فمن الانشاءات التي يعمل به فيها العقود----- والطلاق واما فعل الامر فهو مسالة الايجاب والاستحباب في العقود كلها والطلاق وكذا في	389	-2357177645346933263	458	837.0	375	534	85.76779174804688	75	JK000180-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000180-ara1.ms234	false	-48751122059214113	9	71	44	352	1561	300	في كل موضع يعمل ب------الماضي علي الصحيح واما اسم الفاعل ففي الطلاق--------- في قوله -------------انت طالق------------------------ ويعمل به في الضمان واما اسم المفعول فيستعمل--- الطلاق والعتق والوكالة ويقرب من هذا انت حرام وانت حر وانت علي كظهر امي واما المصدر فقد استعمل في الطلاق في قوله انت الطلاق وهل هو صريح او كناية فيه خلاف----------------- ولا يبعد جريان مثل ذلك في العتق	234	-2051193229974950664	Sham19Y0018192-ara1.ms389	true	-6357988710995092930	96	173	525	905	1560	300	في كل موضع يعمل بالفعل الماضي علي الصحيح واما اسم الفاعل ففي الطلاق بلا خلاف في قوله انت مطلقة او انت طالق ويتجه مثله في انت معتقة ويعمل به في الضمان واما اسم المفعول فيستعمل في الطلاق والعتق والوكالة ويقرب من هذا انت حرام وانت حر وانت علي كظهر امي واما المصدر فقد استعمل في الطلاق في قوله انت الطلاق وهل هو صريح او كناية فيه خلاف قلت الاصح الثاني ولا يبعد جريان مثل ذلك في العتق	389	-2357177645346933263	308	564.0	246	380	81.0526351928711	62	JK000180-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000180-ara1.ms257	false	8709886647280420437	202	241	1045	1241	1570	300	يصرف اللفظ من حقيقته الي مجازه لقرينة في مثل ما لو قال رهنت الخريطة ولم يتعرض لما فيها والخريطة لا يقصد رهنها في مثل هذا الدين فهل يجعل رهنا لما في الخريطة وان كان مجازا للقرينة الحالية فيه وجهان	257	-2051193229974950664	Sham19Y0018192-ara1.ms393	true	7565598128727490192	150	188	798	990	1568	300	يصرف اللفظ من حقيقته الي مجازه لقرينة في مثل ما لو---- رهنه الخريطة ولم يتعرض لما فيها والخريطة لا يقصد رهنها في مثل هذا الدين فهل يجعل رهنا لما في الخريطة وان كان مجازا للقرينة الحالية فيه وجهان	393	-2357177645346933263	191	374.5	153	196	97.44898223876953	36	JK000180-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000180-ara1.ms662	false	891275437659718846	37	125	199	673	1596	300	ان العدالة ركن في الاجتهاد كالعلم فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد وهذا فيه نظر اذ اهلية الاجتهاد الذي هو استنباط الاحكام وتصحيح المقاييس وترتيب المقدمات الي غير ذلك مما لا تعلق لها بالديانة اصلا فان قلت فهذا يرد عليكم في الكافر فانه قد يجري علي علوم الشرع والاجتهاد لا تعلق له بالديانة قلت الكافر لا يرد فان الحجة في اجماع المسلمين والفاسق منهم دون الكافر ويتفرع علي هذين التعليلين ان الفاسق اذا اداه اجتهاده في مسالة الي حكم هل ياخذ بقوله من علم صدقه في فتواه بقراءن	662	-2051193229974950664	Sham19Y0018192-ara1.ms402	true	-3284618680988975394	52	111	277	594	1563	300	ان العدالة ركن في الاجتهاد كالعلم فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجتهاد فكان من قال بالتعليل الاول راعي ان العدالة معتبرة في اخباره فقط فهو عنده مجتهد غير مقبول القول وصاحب التعليل الثاني يراه من شراءط اهلية الاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي هذا ا-----------ن الفاسق اذا ادي- اجتهاده في مسالة الي حكم هل ياخذ بقوله من علم صدقه في فتواه بقراءن	402	-2357177645346933263	168	311.0	136	619	27.140548706054688	29	JK000180-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000180-ara1.ms916	false	4717942087748996026	237	263	1220	1348	1535	300	ان العدالة ركن في الاجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد ويتفرع علي هذا ان الفاسق اذا اداه اجتهاده في مسالة الي حكم هل ياخذ بقوله من علم صدقه في فتواه بقراءن	916	-2051193229974950664	Sham19Y0018192-ara1.ms402	true	-3284618680988975394	52	111	277	594	1563	300	ان العدالة ركن في الاجتهاد كالعلم فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجتهاد فكان من قال بالتعليل الاول راعي ان العدالة معتبرة في اخباره فقط فهو عنده مجتهد غير مقبول القول وصاحب التعليل الثاني يراه من شراءط اهلية الاجتهاد ويتفرع علي هذا ان الفاسق اذا ادي- اجتهاده في مسالة الي حكم هل ياخذ بقوله من علم صدقه في فتواه بقراءن	402	-2357177645346933263	126	243.0	100	318	39.622642517089844	24	JK000180-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000180-ara1.ms215	false	27692913534400452	41	134	227	688	1545	300	قال لعبده ان رايت عينا فانت حر و--------------العين اسم مشترك بين الناظرة وعين الماء والدينار واحد الاخوة من الاب والام ولم ينو المعلق شيءا فهل يعتق العبد اذا راي شيءا منها فيه تردد قال والوجه الحكم بانه يعتق به فان قلت هل لا قلنا لا يعتق الا برءية الجميع جزما لان راي صاحب المذهب حمل المشترك هلي معانيه قلت كان السبب في عدم الحمل علي---------------------------------------------------------- جميع معانيه ان الصفة في التعليق تتحقق باول الافراد فيقع العتق كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر يع-تق باول الدخول في بعض--ها وان لم يدخل الجميع	215	-2051193229974950664	Sham19Y0018192-ara1.ms463	true	-1049034199261686684	5	68	25	342	1548	300	قال لعبده ان رايت عينا فانت حر فراي احد افراد العين قال الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تردد---- والوجه -------انه يعتق و--------------------------------------------------------------------------------------------------كان السبب في عدم الحمل علي CHECK قاعدة الولد يتبع اباه في النسب وامه في الرق والحرية جميع معانيه ان الصفة في التعليق تتحقق باول الافراد فيقع العتق كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر فيعتق باول الدخول يعني اولها وان لم يدخل الجميع	463	-2357177645346933263	223	364.0	175	536	41.60447692871094	41	JK000180-ara1	Sham19Y0018192-ara1