id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms173	true	7806480611266925678	0	23	0	101	1539	300	جعفر بن صابر انه كان يذهب الي ان ثم رابعا وهو الذي نسميه نحن اسم فعل وكان يسميه خالفة اذ ليس هو عنده	173	-2051193229974950664	Sham19Y0017116-ara1.ms0010	false	-2751411544508846066	277	300	1468	1568	1568	300	جعفر بن صابر انه كان يذهب الي ان ثم رابعا وهو الذي نسميه نحن اسم فعل وكان يسميه خالفة اذ ليس هو عنده-	10	3321710190973766709	100	195.0	78	101	99.00990295410156	23	JK000180-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000180-ara1.ms283	true	2291971404471474828	93	128	498	676	1603	300	من الجمعة الي الجمعة وفيه-- من نصف النهار الي صلاة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وقال الثانية تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقا---------------------------------------------------------------ل الراجز تنتهض الرعدة في ظه-ري من لدن الظهر الي العصر -	283	-2051193229974950664	Sham19Y0017116-ara1.ms2135	false	-6099926429328275989	1	97	6	468	1465	300	من ال--ان الي غد وفي الحديث من نصف النهار الي صلاة العصر وفيه من صلاة العصر الي مغرب الشمس وفيه فمطرنا من جمعة الي جمعة ومنه في حديث عاءشة ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس فلم ازل احب الدباء من يومءذ وفيه قال عليه السلام لفاطمة هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام وقال النابغة تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقال جبل بن جوال وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من امان عاد وجرهم وقال الراجز تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير	2135	3321710190973766709	156	278.5	122	464	33.620689392089844	27	JK000180-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000180-ara1.ms283	true	2291971404471474828	162	187	855	980	1603	300	لابتداء الغاية في غير المكان والزما ن نحو قران من اول سورة البقرة الي اخرها----------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم	283	-2051193229974950664	Sham19Y0017116-ara1.ms2136	false	-5860711061539272793	41	78	205	396	1513	300	لابتداء الغاية في غير المكان والزمان قرات----- من اول سورة البقرة الي اخرها واعطيت الفقراء من درهم الي دينار وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان وفي الحديث من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم	2136	3321710190973766709	114	218.0	92	196	58.163265228271484	21	JK000180-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000180-ara1.ms283	true	2291971404471474828	193	291	1021	1553	1603	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وبهذا قال ابن بابشاذ وابن النحاس وعبد الدايم القيرواني وابن ملك قال شيخنا ابو حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انكر ذلك اكثر اصحابنا وزعموا انها لم ترد لهذا المعني------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا هي في قوله من الاو---------------------ثان لابتداء الغاية وانتهاءها لان الاوثان نحاس مصوغ- او ذهب او غير ذلك فليس الرجس ذاتها ولا النجس الذي صنعت منه وانما وقع الاجتناب علي عبادتها ووصف -الرجس المعبود منها و-----من في الاية كهي في قولك اخذته من التابوت الا تري ان اجتناب عبادة الوثن ابتداءه وانتهاءه--------- واما وعد الله الذين امنوا فن-------------------------------------قدر ان الخطاب عام- للمءمنين	283	-2051193229974950664	Sham19Y0017116-ara1.ms2138	false	5198852447078725110	53	229	294	1215	1543	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقوله وعد الله الذين امنوا منكم و---------------------------------------------------------------------------------قوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد الا تري ان الاوثان كلها رجس فاتي بمن ليبين بما بعدها الجنس الذي قبلها فكانه قيل فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان اي الرجس الوثني وكذلك الذين امنوا الذين هم انتم لان الخطاب هو مع المءمنين فلذلك لم يتصور ان تكون تبعيضية وكذلك التقدير من جبال هي برد لان الجبال هي البرد لا بعضها وقد انكر ذلك اكثر اصحابنا وزعموا انها لم ترد لهذا المعني ولا قام دليل علي ذلك من لسان العرب وكذلك قال من زعم انها لا تكون الا لابتداء الغاية وقالوا هي في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان لابتداء الغاية وانتهاءها لان الاوثان نحاس مصنوع او ذهب او غير ذلك فليس الرجس ذاتها ولا الجنس الذي صنعت منه وانما وقع الاجتناب علي عبادتها ووصف بالرجس المعبود منها وتكون من في الاية كهي في قولك اخذته من التابوت الا تري ان اجتناب عبادة الوثن ابتداءه وانتهاءه في الوثن واما وعد الله الذين امنوا منكم فلا يتعين ان يكون الخطاب خاصا بل يقدر الخ---طاب عاما للمءمنين	2138	3321710190973766709	434	597.5	352	1005	43.184078216552734	71	JK000180-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000180-ara1.ms286	true	7494097520584371959	81	185	434	969	1572	300	وزعم بعض النحاة ا-----------------ن الباء تدخل علي الاسم حيث يراد ال-شبيه نحو لقيت بزيد الاسد ورايت به القمر اي لقيت بلقاءي اياه الاسد اي شبهه والصحيح انها للسبب اي بسبب لقاءه وبسبب رءيته وزعم ايضا انها تدخل علي ما ظاهره ان المراد به غير ذات الفاعل او ما اضيف الي ذات الفاعل نحو قول طفيل الغنوي اذا ما غزا لم يسقط الروع رمحه ولم يشهد الهيجاء بالموت معصم الالوث الضعيف ويقال الرجل الذي يمسك بعرف فرسه خوف السقوط معصم بضم الميم بعدها عين مهملة ساكنة ثم صار مهملة مكسورة وقيل المعصم الذي يتحصن بالجبال فيمتنع فيها فظاهره---------------------------------------------------------------------------------------------- ان فاعل يشهد غير الوث معصم والفاعل	286	-2051193229974950664	Sham19Y0017116-ara1.ms2181	false	-9124252554901611781	162	264	856	1353	1518	300	وزعم بعض النحويين ومنهم ابن هشام ان الباء تدخل علي الاسم حيث يراد التشبيه نحو لقيت بزيد الاسد ورايت به القمر اي لقيت بلقاءي اياه الاسد اي شبهه والصحيح انها للسبب اي بسبب لقاءه وبسبب رءيته وزعم ايضا انها تدخل علي ما ظاهره ان المراد به غير ذات الفاعل او ما اضيف الي ذات الفاعل نحو قول-----------------------------------------ه ولم يشهد الهيجا- ب-------------------------------------------------------------ال--وث معصم وقوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخل------------------------------------------ا فظاهره ان بالوث معصم غير فاعل يشهد وان ما اضيف اليه الكف وهو من بخل غير فاعل يشرب والمراد في الحقيقة ان فاعل يشهد هو- الوث معصم و--فاعل	2181	3321710190973766709	330	556.0	261	647	51.004638671875	59	JK000180-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000180-ara1.ms402	true	-8736416201705900844	210	247	1021	1213	1478	300	المصنف وغيره من هذه الزاءدة الي انها تكون لاستغراق الجنس ولتاكيد ال--------جنس ليس هو مذهب سيبويه رحمه الله بل قولك ما جاءني من احد وما جاءني من رجل من في الموضعين لتاكيد استغراق الجنس وهذا هو الصحيح	402	-2051193229974950664	Sham19Y0017116-ara1.ms2147	false	-747003766670489793	24	59	108	290	1457	300	المصنف وغيره من هذه الزاءدة الي انها تكون لاستغراق الجنس ولتاكيد استغراق الجنس ليس--- مذهب س--------------- بل قولك ما جاءني من احد وما جاءني من رجل من في الموضعين لتاكيد استغراق الجنس وهذا هو الصحيح	2147	3321710190973766709	173	321.5	139	200	86.5	32	JK000180-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK000180-ara1.ms404	true	6698954176178241480	49	137	246	666	1515	300	وقال ابن مالك ان في كلام سيبويه اشارة الي ان-----------------ها للتبعيض وهو كما قال لان سيبويه قال بعد تمثيله بما اتاني من رجل ادخلت من لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم يات بعض الرجال ----وقال شيخنا ابو حيان ان -----------------------------------------------------------------------------------هذا غير مرضي من ابن مالك لانه يلزم منه ان تكون الفاظ العموم للتبعيض وانما المقصود بزيادة من في نحو ما اتاني من رجل جعل المجرور بها نصا في العموم وانما تكون للتبعيض فيما اذا لم يقصد عموم وحسن في موضعها بعض نحو م-ن الناس من يقول وهذا	404	-2051193229974950664	Sham19Y0017116-ara1.ms2146	false	4197026308814438836	94	193	459	940	1489	300	وقال المصنف في الشرح واشار س ---------الي ان من الزاءدة قصد بها التبعيض لان------------------ه قال بعد تمثيله بما اتاني من رجل ادخلت من لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم يات بعض الرجال هكذا قال يريد ان من دلت علي شمول الجنس فلكل بعض منه قسط من المنسوب الي جميعها فالتبعيض علي هذا التقدير مقصود وهذا غير مرضي ل------------انه يلزم منه ان تكون الفاظ العموم للتبعيض وانما المقصود بزيادة من في نحو ما اتاني من رجل جعل المجرور بها نصا في العموم وانما تكون للتبعيض----- اذا لم يقصد عموم وحسن في موضعها بعض نحو ومن الناس من يقول امنا	2146	3321710190973766709	327	563.0	257	525	62.28571319580078	61	JK000180-ara1	Sham19Y0017116-ara1