id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms058	true	4840357476330491395	262	286	1374	1504	1575	300	الفقهاء يقتضي ان المندوب يوصف بالاجزاء كالفرض وقد ورد في الحديث اربع لا تجزء في الاضاحي واستدل به من قال بوجوب الاضحية وانكر عليه	58	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms0562	false	-5334794573857544455	218	242	1160	1290	1587	300	الفقهاء يقتضي ان المندوب يوصف بالاجزاء كالفرض وقد ورد في الحديث اربع لا تجزء في الاضاحي واستدل به من قال بوجوب الاضحية وانكر عليه	562	6511020490880680296	130	260.0	106	130	100.0	24	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms366	true	-3795414322323304310	188	266	976	1403	1589	300	النهي عند القاءلين بالصيغة ترد لسبعة محامل التحريم مثل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق --------والتنزيه مثل قوله عليه السلام ولا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول والدعاء---- ربنا لا تزغ قلوبنا--------- والارشاد ----لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم-------- وبيان العاقبة و----لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ---------والتحقير -----لا تمدن عينيك--- والياس ----لا تعتذروا اليوم والكلام ان صيغة النهي هل هي حقيقة--- التحريم او الكراهة ان مشتركة بينهما او موقوفة	366	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms2015	false	-4307686993116262573	100	182	497	937	1546	300	النهي--------------------- ترد لسبعة محامل التحريم مثل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسراء والتنزيه مثل ------------------لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول والدعاء نحو ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران والارشاد نحو لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة وبيان العاقبة نحو ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران والتحقير نحو ولا تمدن عينيك طه والياس نحو لا تعتذروا اليوم التحريم وهل الصيغة--------- حقيقة في التحريم او الكراهة او مشتركة بينهما او موقوفة	2015	6511020490880680296	361	598.0	293	488	73.97541046142578	53	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms367	true	-64448898859714221	30	119	155	623	1584	300	----زيادة وهو ان النهي للتحريم---- استدل عليه بقوله تعالي وما نهاكم عنه فانتهوا------ ووجه الاحتجاج انه امر بالانتهاء عن المنهي والامر للوجوب فكان الانتهاء عن المنهي واجبا وذلك هو المراد من قولنا النهي للتحريم------------------ ولقاءل ان يقول هذا اولا لا يتم الا بعد تسليم ان الامر للوجوب وثانيا ان التحريم حينءذ لا يكون مستفادا من صيغة النهي بل بما دل----- من خارج وهو قوله فانتهوا بل قد يقال لو كان النهي للتحريم لما احتيج الي الامر باجتناب المنهي عنه فكان الامر بذلك دليلا علي ان التحريم غير مكتسب منه	367	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms2015	false	-4307686993116262573	185	281	955	1459	1546	300	كما اشار اليه ان النهي للتحريم وقد استدل عليه بقوله تعالي وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر ووجه الاحتجاج انه امر بالانتهاء عن النه-ي والامر للوجوب فكان الانتهاء عن المنهي واجبا وذلك هو المراد من قولنا النهي للتحريم قال بعض المتاخرين ولقاءل ان يقول هذا اولا لا يتم الا بعد تسليم ان الامر للوجوب وثانيا ان التحريم حينءذ لا يكون مستفادا من صيغة النهي بل بما دل عليه من خارج وهو قوله فانتهوا بل قد يقال لو كان النهي للتحريم لما احتيج الي الامر باجتناب المنهي عنه فكان الامر بذلك دليلا علي ان التحريم غير مكتسب منه	2015	6511020490880680296	457	870.5	369	505	90.49504852294922	82	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms466	true	6528941864410330460	82	133	417	676	1554	300	-----قال القرافي المحدثون والنحاة علي عدم صرف ابان قال ونقله ابن يعيش في شرح المفصل عن الجمهور وقال انه بناء علي ان وزنه افعل واصله ابين صيغه مبالغة في الظهور الذي هو البيان والابانه فيقول هذا ابين من هذا اي اظهر منه واوضح فلوحظ اصله مع العلمية التي فيها فلم يصرف	466	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms0595	false	8942348980920587452	243	293	1226	1476	1512	300	ابان قال القرافي المحدثون والنحاة علي عدم صرفه ----قال ونقله ابن يعيش في شرح المفصل عن الجمهور وقال انه بناء علي ان وزنه افعل واصله ابين صيغة مبالغة في البيان الذي هو الظهور--------- فيقول هذا ابين من هذا اي اظهر منه واوضح فلوحظ اصله مع العلمية التي فيه- فلم يصرف	595	6511020490880680296	234	439.5	186	264	88.63636016845703	44	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms474	true	-5853941876615671743	259	300	1313	1523	1523	300	وهو ان الاستدلال بالتقرير علي الاباحة كيف يتم مع انه يحتمل ان يكون التقرير قبل نزول الوحي -ينبغي ان يقال يستدل به علي عدم التحريم اما ان شاء الاباحة فلا و---------------------هذا السءال اورده والدي احسن الله اليه قديما علي الشيخ صدر-	474	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms0785	false	2982622277309917127	38	75	201	397	1524	300	وهو--- الاستدلال بالتقرير علي الاباحة كيف يتم مع انه يحتمل ان يكون التقدير قبل نزول الوحي فينبغي ان يقال يستدل به علي عدم التحريم اما ان-شاء الاباحة فلا وكان رحمه اللهقد اورد هذا السءال عل---------------------------------ي الشيخ صدر	785	6511020490880680296	170	295.0	138	233	72.96137237548828	29	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms475	true	311435329157715133	0	172	0	848	1468	300	الدين -بن المرحل ولم يحصل عنه جواب اذ ذاك قال والدي ايده الله تعالي وقد ظهر لي بعد ذلك جوابه وهو ان التقرير انما يكون علي فعل قد وقع او هو واقع ولنا قاعدة قد نقلوها وهي انه لا يجوز الاقدام علي فعل حتي يعرف حكمه فلذلك الفعل الذي اقر عليه لو لم يكن مباحا لكان حراما-------- عليه فلا علم يحكمه فمن هنا دل التقرير علي الاباحة بخلاف السكوت عند السءال فانه يحمل علي عدم نزول الحكم لان السءال عما لم يقع او عما وقع والساءل ينتظر حكمه فيفهم من السكوت عدم الحكم فيبقي واقفا بخلاف المقيم علي الفعل قد يعتقد اباحته فهذا فرق--- بين المقامين فان قلت يكفي في تسويغ الفعل البرا-ة الاصلية قلت هذا كاف في الاباحة لان ابقاء الشارع بحكم البرا-ة الاصلية حكم وهو دليل شرعي وانما يقول بالتحريم اذا -قدم بلا سبب فهذا ينكر عليه سواء كان هناك حكم ام لا فاذا لم ينكر دل علي الاباحة ويحمل علي ان فاعله اقدم عن علم بخلاف الساءل فان ظاهر حاله انه واقف عن الاعتقاد -منتظر الجواب فلا يحصل مفسدة	475	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms0785	false	2982622277309917127	75	247	397	1250	1524	300	الدين ابن المرحل ولم يحصل عنه جواب اذ ذاك قال -الشيخ تقي الدين----- وقد ظهر لي بعد ذلك جوابه وهو ان التقدير انما يكون علي فعل ---وقع او هو واقع ولنا قاعدة قد نقلوها وهي انه لا يجوز الاقدام علي فعل حتي يعرف حكمه ف-ذلك الفعل الذي اقر عليه لو لم يكن مباحا لكان حراما للاقدام عليه بلا علم بحكمه فمن هنا دل التقرير علي الاباحة بخلاف السكوت عند السءال فانه يحمل علي عدم نزول الحكم لان السءال عما لم يقع او عما وقع والساءل ينتظر حكمه فيفهم من السكوت عدم الحكم ف-بقي واقفا بخلاف المقيم علي الفعل قد يعتقد اباحته فهذا فرق ما بين المقامين فان قلت يكفي في تسويغ الفعل البراءة الاصلية قلت هذا كاف في الاباحة لان ابقاء الشارع لحكم البراءة الاصلية حكم وهي دليل شرعي وانما يقول بالتحريم اذا اقدم بلا سبب فهذا ينكر عليه سواء كان هناك حكم او لا فاذا لم ينكر دل علي الاباحة فيحمل علي ان فاعله اقدم عن علم بخلاف الساءل فان ظاهر حاله انه واقف عن الاعتقاد ومنتظر للجواب فلا يحصل مفسدة	785	6511020490880680296	820	1555.5	651	864	94.90740966796875	150	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms475	true	311435329157715133	190	227	944	1126	1468	300	ان خصوص السبب لا يخصص عموم اللفظ ومن الناس من اطلق الكلام في هذه المسالة كالمصنف والتحبيق -تفصيل وهو ان الخطاب اما ان يكون------ لسءال ساءل او لا فان كان جوابا فاما ان يستقل بنفسه او-لا فان	475	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms1930	false	-5090397098227258774	261	300	1270	1459	1459	300	ان خصوص السبب لا يخصص عموم اللفظ ومن الناس من اطلق الكلام في هذه المسالة كالبيضاوي والحق التفصيل وهو ان الخطاب اما ان يكون جوابا لسءال ساءل او لا فان كان جوابا فاما ان يستقل بنفسه او لا فان-	1930	6511020490880680296	167	308.0	133	190	87.89473724365234	32	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms475	true	311435329157715133	227	299	1126	1466	1468	300	لم يستقل فلا خلاف انه علي حسب الجواب ان كان عاما فعام وان كان خاصا فخاص وان استقل فهو اقسام لانه واما ان يكون امضي او مساويا او اعم والاخص مثل قول القاءل من جامع في نهار رمضان فعليه ما علي المظاهر في جواب من ساله عمن افطر في نهار رمضان---- وهذا جاءز بشراءط احدها ان يكون فيما خرج من الجواب ينبه -علي ما لم يخرج منه والثاني ان يكون الساءل مجتهدا	475	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms1931	false	-3707958210675465636	0	71	0	333	1509	300	لم يستقل فلا خلاف انه علي حسب السءال ----ان عاما فعام و----ان خاصا فخاص وان استقل فهو اقسام لانه -اما ان يكون اخص- او مساويا او اعم فالاخص مثل قول القاءل من جامع في نهار رمضان فعليه ما علي المظاهر في جواب من ساله عمن افطر في نهار رمضان قيل وهذا جاءز بشرو-ط احدها ان يكون فيما خرج من الجواب تنبيه علي ما لم يخرج منه -الثاني ان يكون الساءل مجتهدا	1931	6511020490880680296	318	588.0	249	345	92.17391204833984	59	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms476	true	539443671697510350	1	234	3	1191	1528	300	لم يفد التنبيه والثالث ان لا تفوت المصلحة باش-غال الساءل بالاجتهاد واما المساوي فلا اشكال فيه واما الاعم فهو منقسم الي قسمين لانه اما ان يكون اعم منه فيما سءل عنه كقوله عليه السلام لما سءل عن ماء بءر بضاعة ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن واما ان يكون عاما في غير ما سءل عنه كقوله عليه الس--------لام حين سءل عن التوضء بماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وحكم هذا القسم التعميم بالنسبة الي ما سءل عنه والي غيره من غير خلاف واما القسم الاول فقد جعلوه من محل الخلاف الذي يستقصي القول فيه ان شاء الله تعالي وقال والدي ايده الله تعالي الذي يتجه القطع بان العبرة بعموم اللفظ لان عدول المجيب عن الخاص المسءول عنه الي العام دليل علي ارادة العموم واما الخطاب الذي لا يرد جوابا لسءا-----ل بل--------- واقعة----- فاما ان يرد في اللفظ قرينه تشعر بالتعميم كقوله تعالي والسارق والسارقة --------والسبب رجل سرق رداء صفوان فالاتيان--------- معه قرينة تدل علي---- الاقتصار علي المعهود وكذلك العدول عن الافراد الي الجمع كما في قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- نزلت في عثمان بن طلحة اخذ مفتاح الكعبة وتغيب به وابي ان يدفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان عليا رضي الله عنه اخذه منه وابي ان يدفعه اليه ونزلت فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم اياه وقال خذوها يا بني طلحة خالده مخلدة فيكم ابدا لا ينزعها منكم	476	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms1931	false	-3707958210675465636	72	300	338	1509	1509	300	لم يفد التنبيه -الثالث ان لا تفوت المصلحة باشتغال الساءل بالاجتهاد واما المساوي فظاهر واما-------- الاعم فهو منقسم الي قسمين لانه اما ان يكون اعم---- فيما سءل عنه كقوله عليه السلام لما سءل عن ماء بءر بضاعة ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود والتر---------مذي واما ان يكون عاما في غير ما سءل عنه كقوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عن التوضء بماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وحكم هذا القسم التعميم بالنسبة الي ما سءل عنه والي غيره من غير خلاف واما القسم الاول فقد جعلوه من محل الخلاف قال الشيخ تقي الدين السبكي رحم------------------------ه الله ال------ذي يتجه القطع بان العبرة بعموم اللفظ لان عدول المجيب عن الخاص المسءول عنه الي العام دليل علي ارادة العموم واما الخطاب الذي لا يرد جوابا لسءال ساءل بل ورد بسبب واقعة وقعت فاما ان يرد في اللفظ قرينة تشعر--------- كقوله تعالي والسارق والسارقة الماءدة والسبب رجل سرق رداء صفوان فالاتيان بالسارقة معه قرينة تدل علي عدم الاقتصار علي المعهود وكذلك العدول عن الافراد الي الجمع كما في قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء نزلت في عثمان بن طلحة اخذ مفتاح الكعبة وتغيب به وابي ان يدفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان عليا رضي الله عنه اخذه منه وابي ان يدفعه اليه فنزلت فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم اياه وقال خذوها يا بني طلحة------ مخلدة فيكم ل-----ا ينزعها منكم-	1931	6511020490880680296	1069	2008.0	857	1244	85.9324722290039	196	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms476	true	539443671697510350	234	277	1191	1409	1528	300	الا ظالم وان لم يكن ثم قرينة وكان معرفا بالالف واللام فمقتضي كلامهم الحمل علي المعهود الا ان يفهم من نفس الشرع تاسيس قاعدة فيكون دليلا علي العموم وان كان العموم لفظ- اخر غير الالف واللام فيحسن ان يكون ذلك هو محل الخلاف	476	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms1932	false	4981449189403812697	0	35	0	173	1497	300	الا ظالم وان لم يكن ثم قرينة------------------------- فمقتضي كلامهم الحمل علي المعهود الا ان يفهم من نفس الشرع تاسيس قاعدة فيكون دليلا علي العموم وان كان العموم لفظا اخر ف------------------حسن ان يكون ذلك--- محل الخلاف	1932	6511020490880680296	171	306.0	136	219	78.08219146728516	33	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms477	true	6188921023898991028	168	193	848	990	1528	300	الشافعي ----------في الرد علي من يجوز اخراج السبب واطنب في ان الدلالة عليه قطعية كدلالة للعام عليه بطريقين احدهما العموم وثانيهما كونه واردا لبيان حكمه	477	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms0790	false	263374277666618176	40	67	181	333	1508	300	الشافعي رحمه الله في الرد علي من يجوز اخراج السبب واطنب في ان الدلالة عليه قطعية لدلالة العام عليه بطريقين احدهما العموم وثانيهما كونه واردا لبيان حكمه	790	6511020490880680296	140	269.0	115	152	92.10526275634766	22	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms480	true	-4110743202024253451	100	300	556	1576	1576	300	قطعي- ل---ان العام يدل عليه بطريقتين كما مر-------------------------------------- ومن ذلك استثناء كونه لا يخرج بالاجتهاد وقال والد-----------------ي رحمه الله وهذا عندي ينبغي ان يكون اذا دلت قراءن حالية و--مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد تنازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيانه انه ليس داخلا في الحكم فان للحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي- الله عليه وسلم الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر-ا كالولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان للحكمين جميعا نفي السبب عن مس-بب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموط-ءة او للحرة فقط والحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم ف---ي الاية فتخرج المسالة------ من باب ان العبرة بعموم اللفظ و--بخصوص السبب تعم قوله صلي الله عليه وسلم في ------حديث عبد بن زمعة هو لك يا عبد و----------------------للعاهر الحجر فهذا التركيب يقتضي انه-	480	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms0790	false	263374277666618176	55	262	256	1324	1508	300	قطعية لدلالة العام ع----ليه بطريق-ين احدهما العموم وثانيهما كونه واردا لبيان حكمه ومن ذلك نشا ك----ونه لا يخرج بالاجتهاد -قال الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله وهذا عندي ينبغي ان يكون اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق------ لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان -انه ليس داخلا في الحكم فان للحنفية ان يقول--------------------وا في قوله عليه السلا--------م الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة حينءذ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث------------ هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش و للعاهر الحجر بهذا الترتيب يقتضي انه	790	6511020490880680296	919	1654.0	736	1125	81.68888854980469	153	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms481	true	7539465323840167967	0	38	0	185	1541	300	الحقه به علي حكم السبب فيلزم ان يكون مرادا من قوله للفراش فلينتبه لهذا البحث فانه نفيس جدا ولا يقال ان الكلام انما هو حيث تحقق دخوله في اللفظ العام وضعا لانا نقول قد يتوهم ان كون اللفظ	481	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms0790	false	263374277666618176	262	300	1324	1508	1508	300	الحقه به علي حكم السبب فيلزم ان يكون مرادا من قوله للفراش فليتنبه لهذا البحث فانه نفيس جدا ولا يقال ان الكلام انما هو حيث تحقق دخوله في اللفظ العام وصفا لانا نقول قد يتوهم ان كون اللفظ-	790	6511020490880680296	180	351.0	143	185	97.29729461669922	36	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms481	true	7539465323840167967	38	105	185	522	1541	300	جوابا للسءال يقتضي دخوله فاردنا ان ننبه علي ان الامر ليس كذلك والجواب انما يقتضي بيان الحكم وانما اردنا ان دعوي من ادعي انه دلالة العموم علي سببه قطعية يمكن المنازعة فيها -النزاع في دخوله تحت اللفظ العام وضعا لا مطلقا والمقطوع به انه لا بد فيه من بيان حكم السبب اما كونه يقطع بدخوله في ذلك او بخروجه عنه فلا يدل علي تعيين واحد من الامرين	481	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms0791	false	-1322081982995531727	0	66	0	334	1486	300	جوابا للسءال يقتضي دخوله فاردنا ان ننبه علي ان الامر ليس كذلك والجواب انما يقتضي بيان الحكم وانما اردنا ان دعوي من ادعي ان- دلالة العا-م علي سببه قطعية يمكن المنازعة فيها بالنزاع في دخوله تحت اللفظ العام وضعا لا مطلقا والمقطوع به انه لا-بد فيه من بيان حكم السبب اما كونه يقطع بدخوله في ذلك او بخروجه عنه فلا يدل علي تع-ين واحد من الامرين	791	6511020490880680296	332	638.0	266	338	98.224853515625	63	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms530	true	3223763743295305675	214	300	1068	1485	1485	300	ثبوت نسخ تلاوة ما هو من القران وحكم---------------ه يتوقف علي كونه من القران وكونه من القران لا يثبت بخبر الواحد فلا يثبت به تلاوة ما هو من القران وحكمه معا قلت والاعتراض وارد ايضا في منسوخ التلاوة دون الحكم فلا ينبغي ان يقصره علي هذا القسم ثم قال الهندي ممكن ان يجاب بان القران المثبت بين الدفتين هو الذي لا بد في نقله من التواتر واما المنسوخ فلا نسلم انه لا يثبت بخبر الواحد سلمنا لكن الشء قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به استقلالا كما-	530	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms1094	false	-1464449216283231761	214	272	1086	1370	1518	300	ثبوت نسخ تلاوة ما هو من القران شكك الهندي عليه بانه يتوقف علي كونه من القران وكونه من القران لا يثبت بخبر الواحد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب بان القران المثبت بين الدفتين هو الذي لا بد في نقله من التواتر واما المنسوخ فلا نسلم انه لا يثبت بخبر الواحد سلمنا لكن الشء قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به استقلالا كما	1094	6511020490880680296	263	454.5	209	433	60.73902893066406	52	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms531	true	-6987876352308414686	0	26	0	135	1553	300	قال بعض الاصوليين اذا قال الصحابي في احد الخبرين المتواترين انه كان قبل الاخر قبل ولزم منه نسخ المتاخر وان لم يقبل قوله في نسخ المعلوم	531	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms1094	false	-1464449216283231761	272	298	1370	1505	1518	300	قال بعض الاصوليين اذا قال الصحابي في احد الخبرين المتواترين انه كان قبل الاخر قبل ولزم منه نسخ المتاخر وان لم يقبل قوله في نسخ المعلوم	1094	6511020490880680296	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms531	true	-6987876352308414686	31	207	159	1070	1553	300	السءال بواحد من الجوابين اما الاول فانا لا نعقل كونه منسوخا حتي نعقل كونه قبل ذلك من القران وكونه من القران لا يثبت بخبر الواحد قلنا وقوله لا نسلم ان القران المنسوخ لا يثبت بخبر الواحد----- لان نسخه لا يكون الا بعد ثبوت كونه من القران ثم يرد النسخ بعد ذلك متاخرا في الزمان فيصدق اثبات ق--ران غير منسوخ بخبر الواحد ثم اثبات نسخه بخبر الواحد ويوضح هذا ان قول الراوي كانت الكلمة الفلانية من القران ثم نسخت تلاوة وحكما في قوة خبرين احدهما انها من القران ثم نسخت تلاوة وحكما في قوة خبرين احدهما انها من القران والثاني انها منسوخة وكلا الخبرين لا يكفي فيه خبر الواحد واما الثاني ففيما نحن فيه لم يتعارض وليلان وفيما استشهد به تعارض دليلان فلذلك رجحنا في موضع التعارض بمرجح ما وهو قول الصحابي هذا متقدم وانما الذي يظهر ف---ي الجواب عن هذا السءال ان زماننا هذا ليس زمان النسخ وفي زمان النسخ لم يقع النسخ بخبر الواحد------- فرع قال الامدي هل يجوز بعد نسخ تلاوة الاية ان يمسها المحدث ويتلوها الجنب تردد فيه الاصوليون والاشبه المنع من ذلك	531	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms1095	false	-4847493793794348226	2	139	10	710	1490	300	السبكي كلا م--ن الجوابين اما الاول فانا لا نعقل كونه منسوخا حتي يعقل كونه قبل ذلك من القران وكونه من القران لا يثبت بخبر الواحد----- وقوله لا نسلم ان القران المنسوخ لا يثبت بخبر الواحد قلنا لان نسخه لا يكون الا بعد ثبوت كونه من القران ثم يرد النسخ بعد ذلك متاخرا في الزمان فيصدق اثبات القران غير منسوخ بخبر الواحد ثم اثبات نسخه بخبر الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد واما الثاني ففيما نحن فيه لم يتعارض دليلان وفيما استشهد به تعارض دليلان فلذلك رجحنا في موضع التعارض بمرجح ما وهو قول الصحابي هذا متقدم وانما الذي يظهر لي في الجواب عن هذا السءال ان زماننا هذا ليس زمان النسخ وفي زمان النسخ لم يقع النسخ بخبر الواحد ثم هنا فرع قال الامدي هل يجوز بعد نسخ تلاوة الاية ان يمسها المحدث ويتلوها الجنب تردد فيه الاصوليون والاشبه المنع من ذلك	1095	6511020490880680296	672	1299.0	540	928	72.4137954711914	123	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms533	true	2602668127535525737	95	185	472	930	1543	300	الخبر للاي------------هام لامتنع نسخ الامر ولا قاءل به من المنازعين في هذه المسالة هذا ما في الكتاب والحق في المسالة ما ذكره القاضي في مختصر التقريب من بناء المسالة علي ان النصح بيان او رفع فمن قال بالاول جوز ذلك فقال اذا اخبر الله سبحانه عن ثبوت شريعة فيجوز ان يخبر بعدها فيقول اردت ثبوتها باخباري الاول الي هذا الوقت ولم ارد اولا الا ذلك وهذا لا يقضي الا تجويز خلف ولاوقوع خبر بخلاف مخبر واما من قال بالثاني كالقاضي فلا يجوز ذلك كيف ونسخ الخبر حينءذ يستلزم الكذب قطعا	533	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms1094	false	-1464449216283231761	129	213	656	1083	1518	300	الخبر لا يدخله نسخ قلت الكلام في نسخ الخبر والاختلاف فيه مقرر في اصول الفقه قال بعض المتاخرين------ والحق في المسالة ما ذكره القاضي في مختصر التقريب من بناء المسالة علي ان النسخ بيان او رفع فمن قال بالاول جوز ذلك فقال اذا اخبر الله سبحانه عن ثبوت شريعة ف--------يخبر بعدها فيقول اردت ثبوتها باخباري الاول الي هذا الوقت ولم ارد اولا الا ذلك فهذا لا يفضي الي------ خلف----------------------- واما من قال بالثاني كالقاضي فلا يجوز ذلك كيف ونسخ الخبر حينءذ يستلزم الكذب قطعا	1094	6511020490880680296	353	634.0	282	470	75.10638427734375	64	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms563	true	5486227805717873740	26	118	138	589	1601	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراه منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوارة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم--- فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما	563	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms1343	false	6578974423212605418	81	176	430	898	1551	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ا----ن اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما	1343	6511020490880680296	425	791.5	335	478	88.9121322631836	79	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms563	true	5486227805717873740	26	118	138	589	1601	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ----قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراه منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوارة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم--- فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما	563	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms1942	false	-2878531201633749222	27	124	140	614	1510	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما	1942	6511020490880680296	428	785.5	337	482	88.79668426513672	79	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms598	true	-3034577005678608626	38	81	198	430	1615	300	المعصية الموجبة الحد والثاني ما لحق صاحبها وع-د شديد بنص كتاب او سنة والثالث كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة والرابع كل فعل نص الكتاب علي تحريمه ا--وجب في جنسه حد هذا ما ذكروه في الضبط والتفصيل مستوعب في الفقهيات	598	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms1022	false	4243635877336693556	156	196	818	1018	1551	300	المعصية الموجبة -لحد وقيل--- ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل ما ا----------ذن بقلة اكتراث مرتكبه- بالدين وقيل ما-------------------- نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد هذا ما ذكروه في الضبط والتفصيل مستوعب في الفقهيات	1022	6511020490880680296	182	298.5	144	235	77.44680786132812	29	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000180-ara1.ms908	true	-3950500143370641830	9	40	46	196	1512	300	ابو داود من حديث ابي سلمة رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برا-ي فيما	908	-2051193229974950664	Sham19Y0016684-ara1.ms0009	false	-8524286168116244896	270	300	1400	1546	1546	300	ابو داود من حديث ابي سلمة رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال---- انما اقضي بينكم برايي فيما-	9	6511020490880680296	145	274.0	116	151	96.0264892578125	29	JK000180-ara1	Sham19Y0016684-ara1