id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms094	true	4667027213913141154	180	229	949	1196	1579	300	كتاب الوزير ابن هبيرة الذي حكي فيه ما اجتمع عليه الاءمة الاربعة وما اختلفوا فيه ان ابن هب----يرة من اصحابنا قال اذا طلق واحدة من نساءه- لا بعينها او بعينها ثم انسيها طلاقا رجعيا --------انه لا يحال بينه وبين وطءهن وله وطء--- ايتهن شاء واذا وطء واحدة انصرف الطلاق	94	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4881	false	-4469069993096798889	251	300	1297	1547	1547	300	كتاب الوزير ابن هبيرة-الذي حكي فيه ما اج-مع عليه الاءمة الاربعة وما اختلفوا فيه ان ابن ابي هريرة من اصحابنا قال اذا طلق واحدة من زوجاته لا بعينها او بعين----------ها طلاقا رجعيا ثم نسيهاانه لا يحال بينه وبين وطءهن وله ان يطا ايتهن شاء واذا وطء واحدة انصرف الطلاق-	4881	4730591126111672076	225	403.0	180	263	85.55133056640625	41	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms148	true	3378103888267631642	75	121	413	642	1579	300	فهل يجب عليها اعادة الغسل اذا اسلمت فيه وجهان وفرق --------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين بين هذه وبين ما لو وجب علي الذمي كف---ارة فاخرجها ثم اسلم لا يجب عليه الاعادة قطعا با---------------------------------------------ن الكفارة انما تكون بالمال ولا تخلو الكفارة عن قصد شرعي من--------------- اطعام محتاج او كسوة عار	148	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0215	false	-6786022343912920360	178	250	868	1231	1481	300	وهل يجب عليها اعادة الغسل اذا اسلمت فيه وجهان سلفا في باب الحيض والمذكور منهما في الحاوي في باب النية في الوضوء المنع والذي صححه الامام ثم الصحة قياسا علي ما اذا- وجب علي الكافر الكفارة فاخرجها ثم اسلم لا يلزمه--- الاعادة كما نص عليه الشافعي قال وكان الفرق علي الوجه الاخر ان الكفارة المءداة-- بالمال -لا تخلو عن غرض مرعي لادم--ي من تخليص عن رق او اطعام محتاج او كسوة عار	215	4730591126111672076	153	201.5	119	372	41.129032135009766	23	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms190	true	3361406555045719176	246	274	1254	1385	1506	300	حلف لا يبيع او لا يضارب فوكل فيه غيره حتي فعل لم يحنث في اظهر القولين لانه لم يباشر والثاني------------------------------------------------------------ ان كان ممن لا يتولي ذلك بنفسه--- كالسلطان	190	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5148	false	-2550847508583880222	157	197	770	963	1475	300	حلف لا يبيع او لا يصرف- فوكل فيه غيره حتي فعل لم يحنث في اظهر القولين وهو المنصوص عليه في المختصروعليه الاكثر لما قلناه في التزويج قال وفيه قول اخر انه ان كان ممن لا يتولي ذلك بنفسه اي كالسلطان	5148	4730591126111672076	108	185.0	83	194	55.67010498046875	23	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms190	true	3361406555045719176	275	300	1389	1506	1506	300	ولو حلف لا يحلق راسه فامر غيره فحلق- فقد قيل في حنثه القولان وقيل يحنث قولا واحدا وبه اجاب الماوردي وطرده في كل ما جرت-	190	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5149	false	-3881072359785301204	32	57	164	283	1511	300	ولو حلف لا يحلق راسه فامر غيره فحلقه فقد قيل في حنثه القولان وقيل يحنث قولا واحدا وبه اجاب الماوردي وطرده في كل ما جرت	5149	4730591126111672076	117	224.0	93	119	98.31932830810547	23	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms214	true	-6961558547082002766	218	250	1169	1337	1625	300	وقف علي مواليه وله موال من اعلي وموال من اسفل فاوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجحها عند الغزالي بطلانه وهو منقدح علي راي من يمنع استعمال المشترك في معنييه والثاني يصح ويصرف الي الموالي من اعلي	214	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4067	false	-911443467539852237	146	212	822	1161	1684	300	وقف علي مواليه وله موال من اعلي وموال من اسفل فقد قيل يبطل لانه وقفه علي مجهول وذلك ان المولي من اسماء الاضداد لانه يقع علي المعتق والمعتق ولا يمكن حمل اللفظ فيه علي العموم لاختلاف معناهما مع ان الذي يحمل علي العموم اسماء الاجناس كالمسلمين فلما تعذر ذلك بطل وهذا ارجح-- عند الغزالي وقال ابو الطيب انه ضعيف وقيل-------------------------------------- يصح ويصرف الي الموالي من اعلي	4067	4730591126111672076	97	144.0	76	379	25.59366798400879	18	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms280	true	-4755785590440481879	1	41	4	198	1518	300	لو قال لوكيله خذ م-------------------------------------------الي ثم طلقها لم يجز تقديم الطلاق-------------------------------------------------------- ولو قال خذ مالي----- وطلق-- فهل يشترط تقديم اخذ المال او لا يشترط ويجوز تقديم الطلاق كما لو قال طلقها وخذ مالي فيه وجهان رجح صاحب التهذيب منهما الاول	280	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4756	false	8110630032311369140	184	245	996	1295	1572	300	لو قال لوكيله اذا اخذت مالي من زوجتي فطلقها او خالعها او خذ مالي ثم طلقها-لم يجز تقديم الطلاق علي اخذ المال وكذلك لو قال خالعها علي ان تاخذ مالي منها ولو قال خذ مالي منها وطلقها فهل يشترط تقديم اخذ المال او لا يشترط ويجوز تقديم الطلاق كما لو قال طلقها وخذ مالي فيه وجهان رجح صاحب التهذيب منهما الاول	4756	4730591126111672076	190	324.0	152	300	63.33333206176758	35	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms447	true	637010308072013906	99	202	570	1102	1647	300	ان يكون العطف بالواو الجامعة فاما ان- كان ب--------------ثم اختص ب------------------------الاخيرة ذكره الامدي قال الاصفهاني ولم ار من تقدمه به قلت وقد نقدمه امام الحرمين كما نص عليه في النهاية وفي مختصر له في اصول الفقه ونقل الرافعي في كتاب الوقف عنه والثالث نقله الرافعي عن راي امام الحرمين ايضا ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل اختص بالاخرة قال الرافعي كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقبت فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الاثن-ين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فيختص الاستثناء----- بالاخوة --------	447	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4065	false	-3480792581085677651	53	120	313	675	1564	300	ان يكون العطف بالواو الجامعة فاما اذا كان بكلمة ثم قال فانه يختص الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ا----------------------------------------لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما اذا ------------------------قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب- فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم ف-----الاستثناء يختص بالاخيرة والصفة	4065	4730591126111672076	289	482.0	233	585	49.401710510253906	48	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms548	true	-6485579054694776496	166	239	870	1219	1517	300	علي مهر المثل -فان الزيادة تجب في ذمته يتبع بها اذا -عتق بلا خلاف ولا يقال هل الاخري في ثبوت----------------------------------------------------------------------------------------- هذه الزيادة ف-----ي ذمة العبد بغير اذن السيد خ-------------------لاف كما جري في ضمان العبد بغير اذن السيد لان- الالتزام ها هنا جري في ضمن عقد ماذون فيه---------- وقد يمتنع الشء مقصودا وان- حصل في ضمن عقد لم يمتنع ونظيره يصح خلع العبد قولا واحدا ويمتنع من تمليك السيد بعقد الهبة علي اصح الوجهين	548	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4582	false	-8429481749856630671	154	248	774	1226	1482	300	علي مهر المثل وجبت الزيادة ف----ي ذمته يتبع بها اذا اعتق دفعا للضرر عن الزوجة بقدر الامكان اذ لا يمكن ان يجب في كسبه لان اذن السيد لا يتناوله ولم يستوف العبد في مقابلته شيءا فان قيل هذه الزيادة تثبت في ذمة العبد بغير اذن السيد فهلا كان في ثبوتها خلاف كما ف----ي ضمان العبد بغير اذن السيد قلنا الالتزام ها هنا جري في ضمن عقد ماذون فيه فكان اقرب وقد يمتنع الشء مقصودا واذا حصل في ضمن عقد لم يمتنع الا تري ان العبد يم----------------تنع من تمليك السيد بعقد الهبة علي احد الوجهين	4582	4730591126111672076	264	419.0	204	476	55.46218490600586	46	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms597	true	-8794423902375302152	111	150	589	793	1588	300	الماوردي اذ قال المروءة علي ثلاثة اضرب ضرب----- شرط- في العدالة قال وهو مجانبة ما -سخف من الكلام المءدي الي الضحك وترك ما قبح من الفعل الذي يلهو به او يستقبح---------------- فمجانبة ذلك من المروءة ال----مشترطة في العدالة وارتكابها	597	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6874	false	1335450724630762759	229	271	1167	1385	1532	300	الماوردي المر-------وءة علي ثلاثة اضرب ضرب يكون شرطا في العدالة---- وهو مجانبة ما يسخف من الكلام المءذي او- الضحك وترك ما قبح من الفعل الذي يلهو به او يستقبح لمعرته او اذيته فمجانية ذلك من المروءة التي هي شرط- في العدالة وارتكابها	6874	4730591126111672076	182	304.0	146	231	78.78787994384766	27	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms597	true	-8794423902375302152	151	254	798	1350	1588	300	وضرب لا يكون شرطا فيها وهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه وضرب مختلف فيه وهو علي ضربين عادات وصناءع فاما العادات فهو ان يقتدي فيها باهل الصيانة دون اهل البذلة في اكله وملبس-------ه وتصرفه فلا يتعر---------ي من بلد يلبس فيه اهل الصيانة ثيابهم ولا يتزع سراويله في بلد يلبس فيه اهله السر------اويلات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل علي قوارع الطرق و------------لا يخرج عن العرف في مضغه ولا يغالي بكسرة اكله و------------لا يباشر ابتياع ماكوله ومشروبه وحمله بنفسه في بلد تتحاماه اهل الصيانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اعتبار هذا الضرب من المروءة في شر-ط العدالة اربعة اوجه احدها انه خير معتبر فيها----------------------------------------------------------- والثاني انه معتبر فيها وان لم يفسق	597	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6875	false	-2009718402050654736	53	236	260	1206	1567	300	وضرب لا يكون شرطا فيها وهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه وضرب مختلف فيه وهو علي ضربين عادات وصناءع فاما العادات فهو ان يقتدي فيها باهل الصيانة دون اهل البذلة في ------ملبسه وماكله وتصرفه فلا يتعري من ثيابه في بلد يلبس فيه اهل الصيانة ثيابهم ولا ينزع سراويله في بلد يلبس فيه اهل- الصيانة سراويلاتهم ولا يكشف راسه في بلد يغطي فيه اهل الصيانة رءوسهم وان كان في بلد لا يتحامي اهل الصيانة ذلك فيه كان عفوا كالحجاز و البحر الذي يقتصر اهله علي لبس المءرز واما الماكل فلا ياكل علي قوراع الطرق ولا في مشيه ولا يخرج عن العرف في مضغه ولا يغالي بكثرة اكله واما التصرف فلا يباشر ابتياع ماكوله ومشروبه وحمله بنفسه في بلد يتجافاه اهل الصيانة الي نظاءر هذا مما فيه بذلة وترك تصون قال الامام الا ان يتبع في ذلك راي السلف والتواضع ويظهر انه لم يفعله بخلا ولا شحا قال الماوردي وفي اعتبار هذا الضرب من المروءة في شروط العدالة اربعة اوجه احدها انه غير معتبر فيها لانه قد نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما يقاربه والثاني انه معتبر فيها وان لم يفسق	6875	4730591126111672076	530	931.5	429	953	55.61384963989258	86	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms597	true	-8794423902375302152	254	300	1350	1588	1588	300	والثالث ان كان قد نشا عليها من صغره لم يقدح في عدالته وان استحدثها في كبره قدحت-------------------------------------------------------------- والرابع ان اختصت بالدين قدحت---------- كالبول قاءما وفي الماء الراكد وكشف عورته اذا خلا وان يتحدث بمساوء الناس وان اختصت بالدنيا لم يقدح---------- كالاكل في الطريق وكشف الراس بين-	597	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6876	false	-4143862921711211357	18	77	92	409	1583	300	والثالث ان كان--- نشا عليها من صغره لم تقدح في عدالته وان استجد-ها في كبره قدحت في عدالته لانه يصير بالمنشا مطبوعا بها وبالاستحداث مختارا لها والرابع ان اختصت بالدين قدحت في عدالته كالبول قاءما وفي الماء الراكد وكشف عورته اذا خلا وان يتحدث بمساوي الناس وان اختصت بالدنيا لم تقدح في عدالته كالاكل في الطريق وكشف الراس بين	6876	4730591126111672076	230	403.5	186	321	71.65109252929688	38	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms598	true	-3034577005678608626	114	177	617	948	1615	300	المداومة علي نوع واحد من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او-------- انواع قا-------ل الرافعي منهم من يميل كلامه الي الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور من تغلب معاصيه طاع-ته كان مردود طاعته كان مردود الشهادة قال----------------------------- واذا قلنا به ---تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي ال---------اول تضر قال ابن الرفعة وقضية	598	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6866	false	-8357477662950737429	57	125	302	661	1589	300	المداومة علي نوع----- من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع واحد او من انواع مختلفة قال الرافعي منهم من يفهم كلامه ال----اول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور من تغلب معاصيه طاعاته كان من ذوي--------------- الشهادة ولفظ الشافعي في المختصر قريب منه واذا قلنا به لم تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمال الاول تضر وهو الذي يقتضيه -----	6866	4730591126111672076	272	459.0	217	388	70.10309600830078	44	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms670	true	-5333104249040059609	217	242	1136	1269	1537	300	وخرج القاضي الحسين وجها انه لا يجب مهر اصلا فيما اذا وطء المرتهن الجارية المرهونة باذن الراهن ظانا انها تباح بالاذن حيث لا يجب المهر	670	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4619	false	7917013992313728145	161	184	819	941	1532	300	وخرج القاضي الحسين وجها انه لا يجب م----------ما اذا وطء المرتهن الجارية المرهونة باذن الراهن ظ-نا انها تباح بالاذن حيث لا يجب المهر	4619	4730591126111672076	122	229.5	99	133	91.72932434082031	21	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms841	true	-8736965913618792327	41	64	223	338	1566	300	اخذ ليقتل فتاب لم تقبل ------وان جاء تاءبا--- وظهرت امارات الصدق قبلت وهو حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق المروزي لا يقبل اسلام من تكررت	841	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5814	false	-922088163789465745	28	88	149	481	1596	300	اخذ ليقتل فتاب لم تقبل توبته وان جاءنا ابتداء وظهرت مخايل- الصدق قبلت والثالث عن القفال الشاشي ان المتناهين في الخبث كدعاة الباطنية لا تقبل توبتهم ورجوعهم الي الاسلام وتقبل من عوامهم قال وان تكرر منه ثم اسلم عزر لتهاونه بالاسلام وليمتنع من العود الي مثله وانما صح اسلامه للاخبار السالفة وقال ابو اسحاق المروزي لا يقبل اسلام من تكررت	5814	4730591126111672076	99	155.5	78	333	29.7297306060791	18	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms843	true	6363513483259329362	114	192	584	963	1571	300	ال-حدود والقاطع في السرقة اذا قلنا حدا لوجهين وهو انها تجب من بيت المال لا علي ال-------------------مجلود والسارق المقطوع ولم يكن في بيت المال ما يمكن صرفه اليه فهل للامام اخذها من الاغنياء قلت ياخذ من الاغنياء اذا لم تكن مندوحة عن ذلك وهنا مندوحة فل--------------------------------------------------------يستقرض------- علي بيت المال الي ان يجد سعة فان لم يجد من يفرضه فعل ذلك علي ان القاضي الروياني جوز ان تستاجر باجرة مءجلة او من يستخير من يقوم به علي ما يراه	843	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5527	false	-8814828666702099189	57	128	318	658	1578	300	المحدود والسارق كم----------ا قلنا هاهنا ا---------نها تجب ع----------------لي الجاني وبهذا قال الماسرجسي والثاني انها----------- في بيت المال ومنهم من خصص الايجاب علي بيت المال بما -----------------------------اذا لم يكن للجاني مال ثم اذا وجب ذلك في بيت المال لم يكن فيه شء او كان ولكن يستوعبه ما هو اهم فيستقرض الامام علي بيت المال الي ان يجد سعة قال-------------------------------------- الروياني او ي----ستاجر باجرة مءجلة او يسخ-----ر من يقوم به علي ما يراه	5527	4730591126111672076	169	166.0	126	462	36.58008575439453	24	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000180-ara1.ms911	true	-7778903373795666087	0	119	0	618	1512	300	يجوز------- ان يس-مع الي احد الخصمين دون الاخر واستنبط الرافعي من كونه تصرفا بالفتيا انه يجوز للمراة ان تخرج--------- لتستفت-------------ي وفيه نظر فان هند اخرجت عام الفتح متقدمة علي ساءر النساء لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبا---------يعنك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابايعنكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند لو اشركنا بالله شيءا ما دخلنا في دين الاسلام فقال ابايعكن علي ان لا تقتلن اولادكن فقالت هند فهل تركتم لنا من ولد ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا فقال ابايعكن علي ان لا تزنين فقالت هند--- او تزني الحرة فقال ابايعكن علي ان لا تسرقن----- فقالت هند ان ابا سفيان رجل شيخ- الحديث فهند-------------------- لم تخرج لاجل الاستفتاء فلا يحسن الاستدلال بها	911	-2051193229974950664	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5354	false	946354249914990161	58	180	298	946	1602	300	يجوز للامام ان يستمع الي احد الخصمين دون الاخر قالهما القاض الحسين و-----------------انه يجوز للمراة ان تخرج من بيتها لتستفتي قاله الرافعي وفيه نظر فان هندا خرجت عام الفتح متقدمة علي ساءر النساء لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ابايع-كن علي ا--لا تشركن بالله شيءا فقالت هند لو اشركنا بالله شيءا ما دخلنا في دين الاسلام فقال ابايعكن علي ا--لا تقتلن اولادكن فقالت هند -هل تركتم لنا من ولد ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا فقال ابايعكن علي ا--لا تزنين فقالت هند اف او تزني الحرة فقال ابايعكن علي ا--لا تسرقن شيءا فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح الحديث وظاهر الحال يدل علي انها لم تخرج لتستفتي فكيف------ يحسن الاستدلال به -	5354	4730591126111672076	533	923.5	429	686	77.69679260253906	91	JK000180-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown