id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms238	true	-6483352367139451133	38	75	205	421	1590	300	تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا رب انهن اضللن كثيرا من الناس-------------------------- واخرجت الارض اثقالها ويسمي هذا النوع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاز المركب والاسنادي والعقلي ومثل له في الكتاب بقول الشاعر----------- اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي	238	-2051193229974950664	Sham19Y0014313-ara1.ms128	false	5166041179889900967	188	278	968	1471	1609	300	تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا لان الذي يزيد ذلك هو الله تعالي ومثاله ايضا قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها لان الذي يخرجها هو الله تعالي ومثاله ايضا قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية لان لفظ التحريم انما وضع ليركب مع الافعال دون الذوات فتركيبه مع الذوات مجاز في التركيب لان التكليف انما يتعلق بافعال المكلفين التي هي من كسبهم ولا يتعلق بذواتهم لانها ليست من كسبهم هذا بيان المجاز المركب والي هذا القسم اشار المءلف--------- بقوله والي مركب كقولهم اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي	128	4626543946592091886	135	201.0	110	512	26.3671875	20	JK000180-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000180-ara1.ms252	true	-8044084436886877009	51	87	287	485	1597	300	اطلاق اسم المقيد علي المطلق ك------قول شريح القاضي اصبحت ونصف الناس علي غضبان فانه اراد--------------------------------------- بالنصف البعض المطلق لا المقيد بالتعديل والتسوية ومنه قول الشاعر اذا مت كان الناس نصفين شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	252	-2051193229974950664	Sham19Y0014313-ara1.ms122	false	-9033118367647914858	251	287	1347	1541	1617	300	اطلاق الم----قيد علي المطلق فمثاله قول شريح القاضي اصبحت ونصف الناس علي غضاب------ اراد بنصف الناس المحكوم عليه مطلقا ولو قيده بالنصف ونظيره ---------------------------------------قول الشاعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	122	4626543946592091886	135	222.5	108	243	55.55555725097656	22	JK000180-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000180-ara1.ms264	true	2137903684606239138	153	239	827	1308	1644	300	عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان -------------يغسله سبعا والطه------------ارة في عرف الشرع منقولة الي ازالة الحدث والخبث ولا حدث فيتعين الخبث فيقول المالكي-------- لفظ الطهارة مشترك في---- اللغة بين ازالة الاقذار وبين الغسل علي وجه التقرب الي الله تعالي لانه مستعمل فيهما حقيقة اجماعا والاصل عدم التغيير والتقرب الي الله تعالي كان معلوما لهم لقوله تعالي ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والمشترك مجمل فيسقط الاستدلال د به حتي -بين الخصم الرجحان فنقول----- جعله منقولا الي العبارة المخصوصة اولي من الاشتراك	264	-2051193229974950664	Sham19Y0014313-ara1.ms334	false	-5549703857333051140	94	164	529	934	1690	300	عليه السلا--------------م اذا ولغ---- الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا يقول الشافعي الطهارة في عرف الشرع منقولة الي ازالة الحدث والخبث ولا حدث فيتعين الخبث ويقول المالكي الطهارة لفظ-------- مشترك في عرف اللغة بين ازالة الاقذار و----الغسل علي وجه التقرب الي الله تعالي لانه مستعمل فيهما حقيقة اجماعا والاصل عدم التغيير--------------------------------------------------------------------------------------- والمشترك مجمل فيسقط الاستدلال-- به حتي يبين الخصم الرجحان يقول الخصم جعله منقولا الي العبادة المخصوصة اولي من الاشتراك	334	4626543946592091886	343	592.0	280	524	65.45801544189453	53	JK000180-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000180-ara1.ms268	true	5071273206858033383	226	260	1196	1386	1611	300	يقول المالكي يلزم الظهار من الامة وام الولد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية وهما من جملة النساء فاذا قا-----------------------------------------------------------------ل الشافعي لفظ النساء صار منقولا في العرف للحراءر فوجب الا يتناول محل النزاع	268	-2051193229974950664	Sham19Y0014313-ara1.ms332	false	-8435833662250925482	174	211	1002	1211	1716	300	يقول المالكي يلزم الظهار من الامة وام الولد لان-----------------------------------------هما من----- النساء ولكن يلزمه التخصيص بذوات المحارم فانهن من النساء ولا يلزم فيهن ظهار ويقول الشافعي لفظ النساء صار منقولا في العرف للحراءر فوجب الا يتناول محل النزاع	332	4626543946592091886	136	231.0	110	255	53.33333206176758	23	JK000180-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000180-ara1.ms468	true	2006036063176579831	220	299	1215	1631	1637	300	جاز والا فلا -قاله الكرخي والخامس----------- يجوز تخصيصهما بالقياس الجلي دون الخفي وهو راي ابن سريع وجماعة من اصحابنا واختلف هءلاء في تفسير الجلي والخفي فقيل الجلي قياس ال-علة والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما تتبادر علته الي الفهم عن سماع الحكم نحو تعظيم الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما اف ونحو اندهاش العقل عقل عند تمام الفكر عند سماع قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان والخفي ما ليس كذلك وقيل الجلي ما ينقض --قضاء	468	-2051193229974950664	Sham19Y0014313-ara1.ms486	false	-7337190091968212284	107	149	597	816	1657	300	جاز والا فلا وقال ابن شريح وكثير من الشافعية يجوز بال----------------جلي دون الخفي و ----------------------------------اختلف في ال------------جلي والخفي فقيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما تفهم-- علته كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان وقيل------------------------- ما ينقض القضاء	486	4626543946592091886	171	244.0	136	431	39.675174713134766	26	JK000180-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000180-ara1.ms656	true	5582534297414406546	125	259	628	1299	1517	300	ليس باجماع ولا حجة بان السكوت يحتمل وجودها سوي الرضا وهي كثيرة احدها انه كان في مهلة النظر الثاني ان يكون في باطنه مانع من اظهار القول وهو الخوف والثالث ان يعتقد ان كل مجتهد مصيب فلا يري الانكار فرضا وقد ذكر هذه الاوجه في الكتاب والرابع ربما راه قولا شاءعا لمن اداه اليه اجتهاده وان لم يكن موافقا عليه الخامس ربما اراد الانكار ولكنه ينتهز فرصة التمكن منه ولا يري المبادرة اليه مصلحة والسادس انه لو انكر لم يلتفت اليه والسابع ربما سكت لظنه ان غيره قام مقامه في ذلك وان كان قد غلط فيه والثامن ربما راي ذلك الخطا من الصغاءر فلم ينكر وان احتمل السكوت هذه الجهات كما احتمل الرضا علمنا انه لا ي-دل علي الرضا لا قطعا ولا ظنا هذا وهذا------------------------------------- معني قول الشافعي لا ينسب الي ساكت قول------------ ولقاءل	656	-2051193229974950664	Sham19Y0014313-ara1.ms717	false	-6732821772393552596	122	204	639	1032	1535	300	ليس باجماع ولا حجة -ان السكوت لا يدل علي الرضي لان الساكت قد يسكت لانه------ في مهلة النظر او التدبر او يعتقد ان قول خصمه مما يمكن ان يذهب اليه ذاهب او يعتقد---- ان كل مجتهد مصيب او لانه عنده منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولكن يظن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غيره قام بالانكار عليه او يعتقد ان انكاره لا يفيد او لا------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقدر علي الانكار في الحال ومع هذه الاحتمالات لا يقال الساكت موافق للقاءل وهو معني قول الشافعي لا ينسب الي ساكت قول حجة الجباءي القاءل	717	4626543946592091886	162	147.0	122	721	22.468793869018555	24	JK000180-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000180-ara1.ms680	true	384024852280620470	47	100	267	528	1540	300	ابي بكر------- رضوان الله عليه انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقوله تضلني واي ارض تقلني معناه تحملني وعن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين وعن------------------------------------------------------ علي رضي الله عنه لو كان الدين----- بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظ-هره	680	-2051193229974950664	Sham19Y0014313-ara1.ms813	false	-5167041132171116160	30	83	166	441	1564	300	ابي بكر الصديق رض--ي الله عنه--------- اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان- قلت في القران--- برايي وقال-------------------------------------- عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحصوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال علي رضي الله عنه لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره	813	4626543946592091886	193	298.5	150	328	58.84146499633789	33	JK000180-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000180-ara1.ms850	true	-5316606493803461628	103	202	551	1067	1571	300	عن ان يحكم في مسالة المال الذي ليس هو بزكوي بما حكم به في نظاءرها من الاموال الزكوية الي خلاف ذلك الحكم لدليل اقوي اقت--ض--------------------------------------------------------------------------ي العدول وهو الاية ورد المصنف هذا بانه يلزم من ان يكون التخصيص استحسانا لانه عدول بالخاص عن بقية افراد العام بدليل ونحن موافقون علي التخصيص فاين الاستحسان المختلف فيه ويلزم منه ايضا ان يكون الناسخ استحسانا لكونه كذلك اذا كان نسخا في بعض الصور والثالثة ------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسين هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو حكم الطارء علي الاول واحترز بقوله وهو في حكم الطارء علي الاول	850	-2051193229974950664	Sham19Y0014313-ara1.ms972	false	-6578233042427362906	213	278	1132	1472	1583	300	عن ان يحكم في مسالة بمثل --------------------ما حكم به في نظاءرها------------------- الي خلافه لوجه اقوي منه كحكم مالك رضي الله عنه بالضمان في حق الصناع المءثرين والحمالين للطعام وكحكمه بالجواز في الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايا وكحكمه بالبناء في الرعاف في الصلاة بخلاف نظاءره كالقء والحدث قوله وقال ابو الحسين هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه --------------------------------------وهو في حكم الطارء علي الاول	972	4626543946592091886	164	112.5	130	664	24.698795318603516	32	JK000180-ara1	Sham19Y0014313-ara1