id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms055	false	-5496964120861986970	104	300	545	1562	1562	300	الفقهاء اياها فاسد-----ة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها فاسدة ولا- مامور بها بل هو ظن انه متطهر فترتب عليه الحكم بمقتضي ظنه وامره ظاهرا بها كامر المجتهد المخطء بما ظنه وغايته انه سقط عنه الاثم واما انه اتي بالمامور به فلا وقولهم ان المامور به صلاة علي مقتضي ظنه فممنوع بل صلاة علي شروطها في نفس الامر ويسقط عنه الاثم بظنه وجودها وقد راينا الفقهاء قيدوا فقالوا كل من صحت صلاته صحة مغنية عن القضاء جاز الاقتداء به وهذا التقييد يقتضي انقسام الصحة الي ما يغني عن القضاء و----ما لا يغني وقالوا فيمن لم يجد ماء ولا ترابا انه يصلي علي حسب حاله ويقضي وحكي امام الحرمين في هذه الصلاة هل توصف بالصحة او الفساد وجهين وهو غريب والمشهور وصفها بالصحة وكيف نامره بالاقدام علي صلاة يحكم بفسادها هذا لا عهد به وليس بمثابة الامساك تشبها بالصاءمين والفرق بين هذه الصلاة وصلاة من ظن الطهارة ان هذا عالم بحاله والظان جاهل فالعالم اتي بجميع ما كلف به الان وبقي شرط اسقط عنه لعجزه ووجب استدراكه بعد ذلك بالقضاء والظان لم يات بما هو الان فريضة فالصواب ان يكون حد الصحة-	55	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms015	true	-8166901397509144200	71	143	373	738	1577	300	الفقهاء هذه الصلاة باطلة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها فاسدة وغير مامور بها ثم استدل علي هذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء يقولون------ كل من صحت صلاته صحة مغنية عن القضاء جاز الاقتداء به فانه-------- يقتضي انقسام الصحة الي ما يغني عن القضاء والي ما لا يغني ثم استدل بغير هذا ايضا ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصواب ان يكون حد الصحة	15	-7801158321012388658	291	481.0	229	1028	28.307392120361328	53	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms056	false	1365828003184614825	0	28	0	170	1651	300	عند الفريقين موافقة الامر غير ان الفقهاء يقولون ظان الطهارة مامور بها مرفوع عنه الاثم بتركها والمتكلمون يقولون ليس مامورا فلذلك يكون صلاته صحيحة عند المتكلمين لا الفقهاء	56	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms015	true	-8166901397509144200	143	170	738	904	1577	300	عند الفريقين موافقة الامر غير ان الفقهاء يقولون ظان الطهارة مامور---- مرفوع عنه الاثم بتركها والمتكلمون يقولون ليس مامورا فلذلك تكون صلاته صحيحة عند المتكلمين لا الفقهاء	15	-7801158321012388658	165	322.5	138	170	97.05882263183594	25	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms058	false	4840357476330491395	262	286	1374	1504	1575	300	الفقهاء يقتضي ان المندوب يوصف بالاجزاء كالفرض وقد ورد في الحديث اربع لا تجزء في الاضاحي واستدل به من قال بوجوب الاضحية وانكر عليه	58	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms017	true	2526895443115648873	11	35	76	206	1583	300	الفقهاء يقتضي ان المندوب يوصف بالاجزاء كالفرض وقد ورد في الحديث اربع لا تجزء في الاضاحي واستدل به من قال بوجوب الاضحية وانكر عليه	17	-7801158321012388658	130	260.0	106	130	100.0	24	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms061	false	-7277402989284247346	33	108	155	576	1533	300	مقتضي اطلاقات الفقهاء ومقتضي كلام الاصوليين القاضي ابي بكر في التقريب و-الارشاد والغزالي في المستصفي والامام في المحصول ولكن الامام لما اطلق ذلك ثم قال انه ان فعل ذلك ثانيا بعد ذلك سمي اعادة ظن صاحبا الحاصل و-التحصيل ان هذا مخصص للاطلاق المتقدم فقيداه وتبعهما المصنف فانه كثيرا ما يتبع الحاص--------------------------------------------------ل وليس لهم مساعد- من اطلاقات الفقهاء ولا-من كلام الاصوليين فالصواب ان الاداء اسم لما وقع في الوقت مطلقا مسبوقا كان او سابقا او منفردا	61	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms021	true	2728486826696068750	59	144	302	769	1612	300	مقتضي اطلاق-- الفقهاء ومقتضي كلام الاصوليين القاضي ابي بكر في التقريب و الارشاد والغزالي في المستصفي والامام في المحصول ولكن الامام لما اطلق ذلك ثم قال انه ان فعل---- ثانيا بعد خلل سمي اعادة ظن صاحبا الحاصل و التحصيل ان هذا مخصص للاطلاق المتقدم فقيداه وتبعهما البيضاوي فجعلوا الاعادة قسيمة للاداء واعتبروا في حق الاداء الا يسبق باداء مختل قال وليس لهم مساعدة من اطلاق-- الفقهاء ولا من كلام الاصوليين فالصواب ان الاداء اسم لما وقع في الوقت مطلقا مسبوقا كان او سابقا او منفردا	21	-7801158321012388658	383	703.0	314	475	80.63157653808594	66	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms051	false	9015656245103066679	22	96	117	498	1579	300	-----------فقال امام الحرمين ان-------ه ليس -بحسن ولا قبيح فا------------ن القبيح ما يذم عليه وهو لا يذم عليه والحسن ما يسوغ الثناء عليه وهذا -------------لا يسوغ الثناء عليه----------- ولم ار احدا يعتمد- خالف امام الحرمين فيما قال الا -ناسا ادركناهم قالوا انه قبيح لانه منهي عنه والنهي اعم من نهي تحريم وتنزيه وعبارة المصنف-- باطلاقها تقتضي ذلك----- وليس اخذ الحكم المذكور من هذا الاطلاق باولي من رد هذا الاطلاق بقول امام الحرمين فان-- قلت ادراج	51	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms028	true	-4267546466124818984	78	160	432	855	1588	300	انتهي ثم حكي عن امام الحرمين ان المكروه ليس قبيحا ولا حسنا وقد علل ذلك بان القب-ح ما يذم عل----------------يه والحسن ما يسوغ الثناء عليه وهذا لا يذم عليه ولا يسوغ الثناء عليه قال السبكي ولم نر احدا نعتمده خالف امام الحرمين فيما قال الا اناسا ادركناهم قالوا انه قبيح لانه منهي عنه والنهي اعم من نهي تحريم وتنزيه وعبارة البيضاوي باطلاقها تقتضي ذلك 13ام وليس اخذ------ المذكور من هذا الاطلاق باولي من رد هذا الاطلاق لقول امام الحرمين انتهي قلت واذا -	28	-7801158321012388658	330	554.0	262	447	73.82550048828125	54	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms109	false	3551134539070512064	148	227	739	1153	1519	300	فاءدة له لان تاخير الصوم حالة العذر جاءز بلا خلاف والقضاء بعد زواله واجب بلا خلاف قلت وقد نقل ابن الرفعة ان بعضهم قال بظهور فاءدة الخلاف ----------اذا قلنا انه يجب التعرض للاداء او القضاء في ا---------------------------------------------------------------------لنية وقد يقال بظهور فاءدة الخلاف ايضا فيما اذا طافت المراة ثم حاضت قبل ركعتي الطواف------ هل تقضيهما فقد حكي----- النووي في شرح المهذب عن ابن القاص والجرجاني في المعاياة ان ركعتي الطواف تقضيهما الحاءض لانهما لا يتكرران قال وانكر الشيخ ابو علي	109	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms029	true	-6867355147749138624	103	184	543	960	1537	300	فاءدة له لان تاخير الصوم حالة العذر جاءز بلا خلاف والقضاء بعد زواله واجب بلا خلاف وحكي اب-------ن الرفعة عن بعضهم -------ان فاءدة الخلاف تظهر فيما اذا قلنا انه يجب التعرض للاداء والق--ضاء في النية انتهي وقال الشارح فاءدته في انه هل وجب بامر جديد او بالامر الاول قلت وقد----- تظه-ر فاءد-----------ته فيما اذا حاضت المراة بعد الطواف وقبل ان تصلي ركعتيه هل تقضيهما 13بم وقد نقل النووي في شرح المهذب عن ابن القاص والجر---------------------جاني ا--نها تقضيهما وان------------------------------- الشيخ ابا علي	29	-7801158321012388658	264	422.5	207	504	52.380950927734375	42	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms103	false	3001080273977605138	65	143	338	753	1584	300	الوجوب اذا نسخ بقي الجواز خلافا للغزالي لان الدال علي الوجوب يتضمن الجواز والناسخ لا ينافيه فانه يرتفع الوجوب بارتفاع المنع من الترك ذهب الاكثرون الي انه اذا --------------------نسخ وجوب الشء -------بقي ج-----------------وازه وخالف الغزالي وقال انه اذا نسخ رجع الامر الي ما كان----- قبل الوجو-ب من--------- تحريم او اباحة وصار الوجوب بالنسخ كان لم يكن وهذا الذي ذهب اليه الغزالي نقله القاضي في التقريب عن بعض الفقهاء وقال تشبث صاحبه بكلام ركيك تزدريه اعين ذوي التحقيق واحتج	103	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms031	true	5463792465652957853	138	202	683	1008	1526	300	الوجوب اذا نسخ بقي الجواز اي عدم الحرج وقيل الاباحة وقيل الاستحباب ش------------------------------------------------------------------------------------- اذا اوجب الشارع شيءا ثم نسخ وجوبه 12ا د فهل يبقي جوازه قال الاكثرون نعم وقال- الغزالي لا بل يعود---------- الامر الي ما كان عليه قبل الايجاب من اباحة او تحريم او براءة اصلية وحكا--------------------------------------------------ه القاضي ابو بكر--- عن بعض الفقهاء وقال تشبث صاحبه بكلام ركيك تزدريه اعين ذوي التحقيق وادعي	31	-7801158321012388658	184	226.5	142	474	38.818565368652344	29	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms068	false	6581863810569882	230	300	1226	1611	1611	300	او الواجب---------- لا بعينه ونقل القاضي-------- اجماع سلف الامة واءمة الفقهاء عليه خلافا لكثير من المعتزلة وقوم من نوابذ الفقهاء المعينين لهم علي بدعتهم في قوله ان الكل واجب وحرر بعض المتاخرين معني الابهام في ذلك فقال ان متعلق الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير في------------------ه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال ولا وجوب فيها وعندي زيادة تحرير اخري وهو ------ان -القدر المشترك يقال علي -----------------------------------------------------------------المتواطء كالرجل فلا ابهام فيه-	68	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms032	true	4307939529272698279	95	163	487	857	1573	300	ان الواجب منها واحد لا بعينه وحكي القاضي ابو بكر اجماع سلف الامة واءمة الفقهاء عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وحرر ابن الحاجب--- معني الابهام فيه--- فقال ان متعلق الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه لانه لا يجوز تركه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال ولا وجوب ---------------------------فيها قلت اراد بالقدر المشترك احد قسميه وهو المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين فاما القسم الاخر وهو المتواطء كالرجل فلا ابهام فيه	32	-7801158321012388658	237	351.5	193	494	47.9757080078125	35	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms069	false	-878286060522340033	10	83	55	449	1634	300	المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة التي هي مسمي الرجولية والثاني قصد فيه اخص من ذلك وهو احد الشخصين بعينه وان لم يعين و ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا امره والاول لم يقل احد بان الوجوب يتعلق بخصوصياته كالامر بالاعتاق فان مسمي الاعتاق ومسمي الرقبة متواطء كالرجل فلا يتعلق للامر بالخصوصيات لا علي التعيين ولا علي التخيير ولا يقال فيه واجب --مخير	69	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms032	true	4307939529272698279	147	185	767	979	1573	300	المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين فاما القسم الاخر------------------------------------------------------------------------------- وهو المتواطء كالرجل فلا ابهام فيه لان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها ولا يقال ان--------------- الوجوب يتعلق بخصوصياته--------------------------------------------------------------------------------------- لا علي التعيين ولا علي التخيير وليس من ال---واجب المخير	32	-7801158321012388658	122	144.5	97	396	30.808080673217773	16	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms048	false	8805482040014203209	52	168	289	920	1585	300	في الحرام المخير فاصحابنا اثبتوه في------------------- نكاح الاختين والمعتزلة نفوه وكا-----------ن الباجي يقو---ل الحق نفيه لان المحرم الجمع بينهما كما نطق به القران لا احداهما ولا كل واحدة منهما بخلاف الواجب المخير فان الواجب اما احدهما واما كل منهما علي التخيير فلذلك الذي قال علي بعض الوجوه في الواجب لم يذكرها في الحرام ولم يحتج المصنف الي زيادة قيد اخر وانا اقول في الاختين كذلك ان الحرام----------- الجمع فقط--- واثبت الحرام المخير كما اثبته القاضي ابو بكر وغيره من الاشعرية وامثله بما اذا اعتق احدي امتيه فانه يجوز له وطء احداهما ويكون الوطء تعيينا للعتق في الاخري وكذا اذا طل-ق احدي امراتيه و---قلنا الوطء تعيين علي احد القولين------------------- ففي هذين المثالين الحرام واحدة لا بعينها وقسم	48	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms033	true	-112791614906648000	124	207	655	1117	1603	300	في الحرام المخير فاثبته الاشاعرة ونفاه المعتزلة ومثاله نكاح الاختين ونقل السبكي عن شيخه علاء الدين الباجي انه قال الحق نفيه لان المحرم الجمع بينهما------------------ لا احداهما ولا كل واحدة منهما ثم قال السبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اقول----------- كذلك ان المحرم في الاختين الجمع بينهما واثبت الحرام المخير------------------------------------------- وامثله بما اذا اعتق احدي امتيه فانه يجوز له وطء احداهما ويكون الوطء تعيينا للعتق في الاخري وك----ذا طلاق احدي امراتيه اذا قلنا ب---------------احد القولين ان الوطء تعيين قال ففي هذين المثالين الحرام واحدة لا بعينها وهذه	33	-7801158321012388658	336	476.5	270	701	47.93152618408203	51	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms089	false	8708620789077540968	122	143	693	791	1617	300	ما يتوقف عليه الفعل اما ان يكون من فعل الله تعالي او فع---ل العبد وكل منهما اما ان يتوقف عليه الوجوب	89	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms038	true	527567964489736708	276	298	1420	1521	1526	300	ما يتوقف عليه الفعل اما ان يكون من فعل الله تعالي او من فعل العبد وكل منهما اما ان يتوقف عليه الوجوب	38	-7801158321012388658	96	190.0	75	101	95.04950714111328	20	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms144	false	-6316539680629273811	81	218	421	1128	1536	300	تعلق الزكاة بالمال تعلق رهن كما قاله بعض الفقهاء او جناية كما قاله بعضهم او شركة كما هو الاصح من مذهب الشافعي فظهر انه لا يثبت ف-ي حقهم وان قلنا انهم مخاطبون بالزكاة لامرين احدهما ان المقصود انهم ياثمون بتركها وليس المقصود انهم تءخذ منهم في كفرهم والتعلق المذكور انما يقصد به تاكيد الوجوب لاجل الاخذ ليصان الواجب عن الضياع ---------------------------------------------------فلا معني لاثباته في حق الكافر لانه ان دام علي الكفر لم يوجد منه وان اسلم سقطت وما كان كذلك لا معني للتعلق الذي هو توثقة فيه والموجود في حق الكفار انما هو الامر باداءها وهذا مشترك بينهم وبين المسلمين وثبوتها في الذمة قدر زاءد علي ذلك قد يقال به في الكافر ايضا واثبات تعلقها بالدين امر ثالث يختص بالمسلم لا وجه للقول به في الكافر الثاني ان المعتمد في ثبوت الشركة قوله------ خذ من اموالهم صدقة	144	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms045	true	7378861861541883607	144	196	805	1098	1639	300	تعلق الزكاة بالمال تعلق---------------------------------------------------- شركة كما هو الاصح من مذهب الشافعي فالظاهر عدم ثبوته في حقهم وان قيل ا-نهم مخاطبون بالزكاة لامرين احدهما ان هذا -------------------------------------------------------------التعلق المقصو----------د به تاك-د الوجوب لصيانة---------- الواجب عن الضياع وليس المقصود بتكليفهم بالزكاة اخذها منهم ثانيهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد في ثبوت الشركة قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة	45	-7801158321012388658	205	122.0	165	765	26.797386169433594	31	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms376	false	-7423482170636974615	105	256	521	1323	1561	300	لانه مطاوعة نقول نهيته فانتهي والانتهاء هو الانصراف عن المنهي عنه وهو الترك وهو الانزجار المطاوع لزجر والانكفاف وما اشبه ذلك ولغة العرب تشهد لهذا والمعقول ايضا يشهد-- له ويفرق في العقل وفي اللغة بين قولنا لا تسافر وبين قولنا اقم وان اقم امر بالاقامة من حيث هي فقد لا يستحضر معها السفر وان لا تسافر نهي وزجر عن السفر فمن اقام قاصدا ترك السفر يقال فيه انتهي عن السفر ومن لم يخطر له السفر بالكلية الا يقال له انتهي عن السفر لا ويقال له مقيم والانتهاء امر معقول وهو فعل ويصح التكليف به وكذلك في جميع المناهي الشرعية كالزنا والسرقة -الشرب ونحوها المقصود في جميعها الانتهاء عن تلك الزواءل ولا يفهم في وضع اللسان وتصور العقل غير ذلك ومن لازم ذلك الانتهاء التلبس بفعل ضد--- اضداد المنهي عنه فالعبارة المحررة ان يقال ان المطلوب بال------------------------------------------------نهي الانت---------------------------------------------------------------------------هاء ويلزم من الانتهاء فعل ضد المنهي عنه ولا يعكس فيقال المطلوب ضد المنهي عنه	376	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms046	true	3553681626469716175	0	137	0	723	1540	300	لانه مطاوعه يقال نهيته فانتهي والانتهاء هو الانصراف عن المنهي عنه وهو الترك قال واللغة----------------------------------------------------------- والمعقول----- يشهدان له و-فرق------------------- بين قولنا لا تسافر وقو----لنا اقم لان اقم امر بالاقامة من حيث هي فقد لا تستحضر معها السفر و---لا تسافر نهي----- عن السفر فمن اقام قاصدا ترك السفر يقال فيه انتهي عن السفر ومن لم يخطر له السفر بالكلية -لا يقال--- انتهي عن السفر والانته-----------------اء امر معقول وهو فعل ويصح التكليف به وكذلك في جميع النواهي الشرعية كالزنا والسرقة والشرب ونحوها المقصود في جميعها الانتهاء عن تلك الرزاءل و-------------------------------------------من لازم ذلك الانتهاء التلبس بفعل ضد من اضداد المنهي عنه انتهي فقوله وفاقا للشيخ للامام يحتمل ان يكون في اختيار هذا القول وهو ان المكلف به في النهي الكف ويحتمل ان يكون في تفسير الكف بالانتهاء والله اعلم المذهب الثاني ان المكلف به-------- في ال---نهي فعل ضد المنهي عنه -------------------------------------	46	-7801158321012388658	523	881.5	418	931	56.17615509033203	82	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms132	false	4572592894185008901	235	300	1243	1573	1573	300	امام الحرمين في البرهان ان مذهب اصحاب الشيخ ان الفعل في حال حدوثه مامور به ثم ذكر في تعليله ما يدل علي انه ليس بمامور به قبل حدوثه وهذا هو الذي ي-----قتضيه اصلهم وهو ان الاستطاعة عندهم مع الفعل لا قبله فان قلت اصلهم الاخر وهو تحويز التكليف بما لا يطاق يقتضي جواز الامر بالفعل حقيقة قبل الاستطاعة فعلي هذا يكون المامور مامورا قبل التلبس-	132	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms047	true	6726146174276578996	188	234	1045	1297	1637	300	امام الحرمين في----------- مذهب اصحاب الشيخ------------------------------------------------ ما يقتض--ي انه ليس بمامور به قبل حدوثه و----هو الذي 21بم يقتضيه اصلهم ا----ن الاستطاعة------ مع الفعل لا قبله لكن اصل----هم الاخر وهو جوا-ز التكليف بالمحال يق----تضي جواز الامر بالفعل حقيقة قبل الاستطاعة فعلي هذا يكون المامور مامورا قبل التلبس	47	-7801158321012388658	225	388.0	182	336	66.96428680419922	33	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms075	false	-1779193997124245044	253	281	1330	1496	1591	300	يحتاج الي دليل ولا اعلمه ولم ار احدا من الفقهاء صرح باستحباب الجمع وانما---- الاصوليون ذكروه ويحتاجون الي دليل عليه ولعال مرادهم الورع والاحتياط بتكثير اسباب براءة الذمة	75	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms050	true	-5508462874852482435	90	112	495	623	1632	300	يحتاج الي دليل ولا اعلمه ولم ار احدا من الفقهاء صرح باستحباب الجمع ولعل مراد الاصوليين------------------------------------------ الورع والاحتياط بتكثير اسباب براءة الذمة	50	-7801158321012388658	119	208.5	98	170	70.0	19	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms076	false	4659043486483080299	9	116	56	630	1596	300	ولعلهم ايضا لم يريدوا ان الجمع قبل فعله مطلوب بل اذا وقع كان بعضه فرضا وبعضه ندبا وعبارة القاضي تقتضي هذا ويكون هذا من باب النوافل المطلقة ومثل القاضي بالمسح والغسل ايضا فان اراد مسح الخف فالقول بانه اذا فعله بعد غسل الرجل يكون مندوبا في غاية البعد واذا كفرنا بالعتق صار ب-----------------------------------------نية الكفارة ----------------------ينبغي ان ياتي فيه الخلاف المشهور في انه اذا بطل الخصوص هل يبطل العموم و---------------------------هذه الاقسام الثلاثة التي ذكرها المصنف في المرتب ذكر في المحصول مثلها في المخير ايضا ومثل -------------المحر-----------م بتزويج المراة من كفءين والمباح بستر العورة بثوب بعد ثوب المندوب بالجمع بين خصال كفارة الحنث و--حكمه بندب الجمع في خصال كفارة	76	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms050	true	-5508462874852482435	112	202	623	1100	1632	300	ولعلهم ايضا لم يريدوا ان الجمع قبل فعله مطلوب بل اذا وقع كان بعضه فرضا وبعضه ندبا وقال الشارح في تصويره نظر فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كفر-- بالعتق ثم صام فقد سقطت الكفارة بالاولي فلا ينوي بالثانية الكفارة لعدم بقاءها عليه قال وينبغي ان يكون علي الخلاف فيما ----------اذا بطل الخصوص هل يبطل العموم ص وعلي البدل كذلك ش اي تاتي هذه الاقسام في الواجب-------------------------------------------------- المخير ايضا ومثل الامام وغيره المحرم الجمع 23ام بتزويج المراة من كفاين والمباح بستر العورة بثوبين و-----المندوب بالجمع بين خصال كفارة الحنث وفيه ما تقد------م في --ال-كفارة	50	-7801158321012388658	298	422.0	241	690	43.18840408325195	43	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms301	false	-3188308624564919866	0	64	0	301	1551	300	ما اذا لم يكن غالبا وذلك لان الوصف الغال-----------------------ب علي ثبو----------------------------------------------------ته لها عن ذكر اسمه فاذا اتي بها مع ان العادة كافية فيها دل علي انه انما اتي لتدل علي سلب الحكم عما عداه لانحصار غرضه فيه واما اذا لم يكن عادة فقد يقال ان غرض المتكلم بتلك الصفة ان يفهم السامع ان-- هذه الصفة ثابتة لهذه الحقيقة وقد اجاب القرافي عن هذا بان	301	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms060	true	5982127287290779746	230	292	1183	1501	1543	300	ما اذا لم يكن غالبا وذلك لان الوصف الغالب علي الحقيقة تدل العادة علي ثبوته لتلك الحقيقة فالمتكلم يكتفي بدلالة العادة علي ثبوته لها عن ذكر اسمه فذكره ل---------------------------------------ه انما -هو ليدل علي سلب الحكم عما عداه لانحصار غرضه فيه ----فاذا لم يكن عادة فقد يقال ان غرض المتكلم بتلك الصفة افها--م السامع ثبوت هذه الصف------ة لهذه الحقيقة و---اجاب في اماليه----- بان	60	-7801158321012388658	216	360.5	168	378	57.14285659790039	37	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms301	false	-3188308624564919866	60	99	282	483	1551	300	القرافي عن هذا بان الوصف اذا كان غالبا -----لازما لتلك الحقيقة في الذهن بسبب الشهرة والغلبة فذكره اياه مع الحقيقة عند الحكم عليها لعله لحضوره في ذهنه لا لتخصيص الحكم به واما اذا لم يكن غالبا فالظاهر انه لا	301	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms061	true	7994111982774381881	38	70	209	377	1577	300	القرافي------- بان الوصف اذا كان غالبا كان ملازما لتلك الحقيقة في الذهن-------------------- فذكره اياه مع الحقيقة عند الحكم عليها----- لحضوره في ذهنه لا لتخصيص الحكم به بخلاف غير الغالب الثالث------ انه لا	61	-7801158321012388658	144	236.5	116	206	69.90291595458984	23	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms310	false	-2532865750945189062	188	261	965	1327	1523	300	اما------ المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله صلي- الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون عدم تحريم ميتة ثالثة ماخوذا من مفهوم العدد لكن الناس يمثلون لمفهوم العدد بقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين والذي لا يتجه غيره هو ما ذكرناه وذلك لا---------------------------ن العدد -شبه الصفة لان قولك في خمس من الابل في قوة قولك في ابل خمس تجعل الخمس صفة للابل وهي احدي صفتي الذات لان الابل	310	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms063	true	-8224923565862955640	253	300	1365	1603	1603	300	اما مفهوم المعدود-------------------- كقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان فليس بحجة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره السبكي وفرق بينه وبين مفهوم العدد بان العدد يشبه الصفة لان قولك في خمس من الابل في قوة قولك في ابل خمس تجعل الخمس صفة للابل وهي احدي صفتي الذات لان الابل-	63	-7801158321012388658	172	261.5	136	397	43.32493591308594	29	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms310	false	-2532865750945189062	261	300	1327	1523	1523	300	قد تكون خمسا وقد تكون اقل او اكثر فلما قيدت وجوب الشاة بالخمس فهم ان غيرها بخلاف- فاذا قدمت لفظ العدد كان الحكم كذلك والمعدود لم يذكر معه امر زاءد يفهم منهم انتفاء الحكم عما عداه فصار كاللقب واللقب-	310	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms064	true	918715171679596274	0	36	0	186	1505	300	قد تكون خمسا واقل و----------اكثر فلما قيد- وجوب الشاة بالخمس فهم ان غيرها بخلافه فاذا قدمت لفظ العدد كان الحكم كذلك والمعدود لم يذكر معه امر زاءد يفهم منه- انتفاء الحكم عما عداه فصار كاللقب واللقب	64	-7801158321012388658	179	331.0	145	198	90.40403747558594	31	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms311	false	-4308800169996902779	1	42	3	194	1463	300	لا فرق فيه---- ان يكون واحدا او مثني الا تري انك لو قلت رجال لم يتوهم ان صيغة الجمع عدد ولا يفهم منها ما يفهم من التخصيص بالعدد فكذلك المثني لانه اسم موضوع لاثنين كما ان الرجال اسم موضوع لما زاد	311	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms064	true	918715171679596274	36	78	186	381	1505	300	لا فرق فيه بين ان يكون واحدا او مثني الا تري انك لو قلت رجال لم يتوهم ان صيغة الجمع عدد ولا يفهم منها ما يفهم من التخصيص بالعدد فكذلك المثني لانه اسم موضوع لاثنين كما ان الرجال اسم موضوع لما زاد	64	-7801158321012388658	191	376.0	150	195	97.94871520996094	41	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms015	false	-4696269563975997037	0	44	0	228	1613	300	واسم الجنس الذي يقصد به مسمي الجنس باعتبار وقوعه علي --افراده حتي اذا -دخلت عليه الالف واللام الجنسية الدالة------------------------------------------------------------ علي الحقيقة ساوي علم الجنس هذا هو الذي نختاره في الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس ويستنتج منه ان علم الجنس لا يثني ولا يجمع	15	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms080	true	-7924542299532128545	116	154	602	805	1575	300	واسم الجنس ما ---قصد به مسمي الجنس باعتبار وقوعه علي الافراد- حتي اذا ادخلت عليه الالف واللام الجنسية صار مساويا لعلم الجنس لان الالف واللام الجنسية لتعريف الماهية وفرع علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------ ان علم الجنس لا يثني ولا يجمع	80	-7801158321012388658	129	204.0	102	291	44.32989501953125	22	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms168	false	2239500444965119820	67	126	319	614	1510	300	ان علم الجنس هو الذي يقصد به تمييز الجنس من غيره من غير --نظر الي افراده واسم الجنس ما يقصد به مسمي الجنس باعتبار وقوعه علي --افراده حتي اذا ادخلت عليه الالف واللام الجنسية الدالة علي الحقيقة ساوي علم الجنس كذا ذكره والدي احسن الله اليه في الفرق بينهما قال ويستنتج منه ان علم الجنس لا يثني ولا يجمع	168	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms080	true	-7924542299532128545	101	154	536	805	1575	300	ان علم الجنس ما قصد------ به تمييز الجنس عن غيره مع قطع النظر -عن افراده واسم الجنس ما -قصد به مسمي الجنس باعتبار وقوعه علي الافراد- حتي اذا ادخلت عليه الالف واللام الجنسية صار مساويا ل------------علم الجنس لان الالف واللام الجنسية لتعريف الماهية وفرع علي ذلك--------- ان علم الجنس لا يثني ولا يجمع	80	-7801158321012388658	193	298.5	147	299	64.54849243164062	32	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms221	false	-194194066211016995	268	300	1472	1659	1659	300	الحقيقة الشرعية هي اللفظة التي استفيد وضعها للمعني من جهة الشرع واقسام----------------------------------------------------------------------------------------------------ها الممكنة---------------------------------------------------------- اربعة الاول ان ------يكون اللفظ والمعني معلومين لاهل اللغة لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني و--------الثاني ان يكونا-	221	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms092	true	8937212628645938401	222	289	1227	1580	1637	300	الحقيقة الشرعية هي------- التي استفيد وضعها للمعني من جهة الشرع هذه العبارة هي المحررة واما قول المصنف ما لم يستفد اسمه الا من الشرع فان 36ا د مقتضاه حصرها في الفاظ ابتكرها الشرع لا يعرفها اهل اللغة وليس كذلك وقد ذكر الصفي الهندي انها علي اربعة اقسام احدها ان يكون اللفظ والمعني معلومين لاهل اللغة لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم كذلك للمعني ك الرحمن الثاني ان يكونا	92	-7801158321012388658	161	255.5	132	360	44.72222137451172	24	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms294	false	-6189242254857567322	147	243	768	1244	1526	300	علي ال------------سنة الفقهاء ان ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف قال والدي في شرح المهذب وليس مخالفا لما يقوله الاصوليون من ان لفظ الشارع يحمل علي المعني الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي قال والجمع بين الكلامين ان مراد الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدمنا العرف ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني فالمراد ان معناه في اللغة لم ينصوا علي حده بما يبينه فيستدل----- بالعرف	294	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms104	true	5275940482777520448	107	179	548	905	1584	300	علي اللغوي يخالفه قول الفقهاء--- ما ل-ا حد له في اللغة ولا في الشرع يرجع فيه الي العرف وجمع السبكي بينهما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مراد الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدمنا العرف ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا------- معني فالمراد ان اهل ال-----لغة لم ينصوا علي حده بما يبينه فيستدل عليه بالعرف	104	-7801158321012388658	303	501.5	238	493	61.460445404052734	55	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms395	false	252889194735802358	0	67	0	350	1476	300	العموم وك-ل تاكيد--ها او انها هنا لبيان الحقيقة حتي يكون ناسيا كل من الامرين محتمل قال الشيخ الامام والدي اعزه الله وقد يقال بان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من---- المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب الرجل وافادت كل استغراق الا احاد فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد	395	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms118	true	1440644357603811124	204	246	1060	1260	1547	300	العموم و كل تاكيد لها او--------- لبيان الحقيقة و كل تاسيس ثم--------------------- قال ويمكن ان------------------------ يقال -ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد	118	-7801158321012388658	173	262.5	137	357	48.45938491821289	30	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms324	false	809347005803179758	86	300	476	1633	1633	300	النار وقد جعله جماعة قسما اخر ولا شك في ثبوت الفرق بينهما اذ التهديد هو التخويف والانذار هو الابلاغ لكن لا يكون الا في التخويف فقوله تعالي قل تمتعوا امر بابلاغ هذا الكلام المخوف الذي عبر عنه بالامر وقال صفي الدين الهندي وغيره الفرق بينهما ان الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كما في الاية المذكورة والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا وقد لا يكون وقيل في الفرق بينهما ان التهديد في العرف ابلغ من الوعيد والغضب من الانذار وكلها فروق صحيحة والعلاقة بين التهديد والوجوب المضادة لان المهدد عليه اما حرام او مكروه كذا قيل وعندي ان المهدد عليه لا يكون الا حراما وكذلك الانذار وكيف وهو مقترن بالوعيد بل قد ذهب قوم الي ان الكباءر هي المتوعد عليها السادس الامتنان وكلوا مما رزقكم الله----------- والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة مجرد اذن وانه لا بد من اقتران الامتنان بذكر احتياج الخلق اليه وعدم قدرتهم عليه ونحو ذلك كالتعرض في هذه الاية الي ان الله تعالي هو الذي رزقه والعلاقة بين---------------------------------------------------- الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن ان الممنون لا يكون الا ماذونا فيه السابع الاكرام ادخلوها بسلام امنين فان قرينة قوله بسلام امنين ي-دل عليه والعلاقة ايضا الا--ذن الثامن التسخير مثل كونوا قردة خاسء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و---------الفرق بينه وبين التكوين ان التكوين سرعة الوجود عن العدم و-ليس فيها انتقال الي حالة ممتهنة-	324	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms132	true	3965032042419911995	0	172	0	972	1636	300	النار و---جعله بعضهم قسما -من ال---تهديد لكن الفرق بينهما ان التخويف هو التهديد والانذار هو الابلاغ لكن لا يكون الا في المخو-ف فقوله------ قل تمتعوا امر بابلاغ هذا الكلام المخوف الذي عبر عنه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه- ا م الصيغة ومثال-------------------------- الامتنان وكلوا مما رزقكم الله قال الشارح والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة مجرد اذن وانه لا بد من اقتران الامتنان بذكر احتياج الخلق اليه وعدم قدرتهم علي-------------------------------------------------------------ه وان الاباحة قد يتقدمها حظر مثل واذا حللتم فاصطادوا قلت الظاهر ان الامتنان نوع من الاباحة ومثال---------------------------------------------- الاكرام ادخلوها بسلام امنين ف---قرينة ----السلام والامن تدل علي--------------- الاكرام ومثا-ل التسخير---- كونوا قردة خاسءين وقال القرافي اللاءق تسميته سخرية بكسر السين لا تسخيرا فان التسخير النعمة والاكرام قال الله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض فسخرنا له الريح والسخري الهزل قال الله تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا قلت التسخير النقل الي حالة ممتهنة وليس في السخرية انتقال اصلا ومثال التكوين كن فيكون وجعل الشيخ ابو اسحاق وامام الحرمين هذين المعنيين واحدا لكن الفرق بينهما ان التك-----------وين سرعة الوجود عن العدم والتسخير الانتقال الي حالة ممتهنة	132	-7801158321012388658	469	710.5	380	1570	29.87261199951172	64	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms325	false	7655809027763218193	19	241	115	1287	1583	300	الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وامام الحرم----------------------------------ين هذا القسم بالتكوين التاسع التع---------------------------------------------------------------جيز فاتوا بسورة من مثله والعلاقة المضادة اذ لا يكون التعجيز الا في الممتنع العاشر الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء مثل القاءل اللهم اغفر لي وقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا الثالث عشر التمني مثل قول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي ------وقد يقال لم جعل المصنف هذا الشاعر متمنيا ولم يجعله مترجيا مع ان التمني مختص بالمستحيل وانجلاء الليل غير مستحيل والجواب ان المحب ينزل ليله لطوله منزلة ما يستحيل انجلاءه ولهذا قال الشاعر ليل المحب بلا اخر الرابع عشر الاحتقار كقوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون يعني ان السحر وان عظم ففي مقابلة ما اتي به موسي عليه السلام حقير والفرق بينه وبين الاهانة ان الاهانة انما تكون بالقول او الفعل او بتركهما دون مجرد الاعتقاد والاحتقار اما مختص بمجرد الاعتقاد او لا بد من الاعتقاد بدليل ان من اعتقد- في ش-ء انه لا يعبا به ولا يلتفت اليه يقال انه احتقره ولا يقال اهانه ما لم يصدر منه قول او فعل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي عن ذلك الخامس عشر التكوين كن فيكون وقد سما الغزالي الي هذا القسم بكمال القدرة وتبعه الامدي السادس عشر الخبر مثل قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعت ما شءت	325	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms132	true	3965032042419911995	150	285	839	1566	1636	300	الشيخ ابو اسحاق--------- وامام الحرمين هذين المعنيين واحدا لكن الفرق بين-هما ا----ن التكوين سرعة الوجود عن العدم والتسخير الانتقال الي حالة ممتهنة كما تقدم ومثال التعجيز فاتوا بسورة من مثله ومثال الاه----------------------------------------------------انة ذق انك انت العزيز الكريم ومثال----- التسوية فاصبروا او لا تصبروا ومثال----- الدعاء -----------اللهم اغفر--------------------------------------- لي ومثال----- التمني ق----ول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي 52ا د ومث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------ الاحتقار -قول---------------- موسي عليه السلام ل------لسحرة القوا------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين الاهانة ان محل الاحت------------------------------------------------------------قار القلب ومحل الاهانة الظاهر فاذا-------------------------- اعتقدت في شخص انك لا تعبا به كنت محتقرا له بدون--------------------- اهانة واذا اتيت بقول او---- فعل يقتضي تنقيصه او تركت قولا او فعلا يقتضي تعظيمه كنت مهينا له وان لم تحتقره بقلبك فان اجتمعا كان احتقارا واهانة ومثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر---- قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعت ما شءت	132	-7801158321012388658	388	427.5	307	1401	27.694503784179688	52	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms358	false	-1850838403731885918	99	149	540	821	1569	300	علي مذاهب احدها انه لا يفيد الفور ولا يدفعه وهو قول معظم الشافعية ينسب الي الشافعية نفسه قال امام الح-------------------------رمين وهو اللاءق بتصريحاته في الفقه وان لم يصرح به في مجموعاته في الاصول وعليه ابو علي وابنه وابو الحسين واختاره الغزالي والامام واتباعه منهم المصنف والامدي وابن الحاجب وهو المنقول	358	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms138	true	4035119502246689019	127	163	667	869	1608	300	علي مذاهب احدها انه لا يفيد الفور ولا التراخي------------------------------------------- قال امام الحرمين ينسب الي الشافعي واصحابه وهو الاليق بتفريعاته في الفقه وان لم يصرح به في مجموعاته في الاصول-------------------------------- واختاره ---------الامام و--------------------الامدي وابن الحاجب وغيرهم فقول	138	-7801158321012388658	154	256.5	123	306	50.32679748535156	23	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms149	false	3914465947510754103	111	163	598	897	1602	300	اتيان المكلف بالمامور بالمامور به علي الوجه المشروع --موجب للاجزاء عند الجمهور وخالفهم ابو هاشم وعبد الجبار وحجة الجمهور انه لو لم يكن الامتثال موجبا للاجزاء لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما لذلك الماتي به ويلزم تحصيل الحاصل او لغيره ويلزم الا يكون الاتيان به بتمام المامور به بل ببعضه والفرض خلافه	149	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms139	true	-1942441533902295757	233	268	1246	1443	1600	300	اتيان المكلف بالمامور--------- به علي الوجه المشروع يستلزم الاجزاء والا-------------------------------------------------------------------------------------- لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما لذلك الماتي به فيلزم تحصيل الحاصل او لغيره فيلزم انه لم يات--------- بتمام المامور به بل ببعضه والفرض خلافه	139	-7801158321012388658	176	304.5	142	301	58.47175979614258	26	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms368	false	-1013333878285414066	174	253	907	1344	1601	300	النهي عن الشء هل يدل علي فساده وقد اختلفوا فيه علي مذاهب احدها انه يدل عليه---- مطلقا قال الاصفهاني ونقله---------------- ابو بكر بن فورك الاصبهاني عن اكثر اصحاب الشافعي وابي حنيفة قلت ونقله القاضي في التخليص لامام الحرمين عن الجمهور من اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة واهل الظاهر وطاءفة من المتكلمين وقال ابن السمعاني ---------------------انه الظاهر من مذهب الشافعي وان عليه اكثر الاصحاب والثاني انه لا يدل عليه ونقله في مختصر التقريب عن جمهور المتكلمين والامام عن اكثر الفقهاء	368	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms147	true	3197556597742536286	100	155	518	821	1573	300	النهي عن الشء هل يدل علي فساده ام ل------ا فيه---- مذاهب الاول انه يقتضي الفساد مطلقا في العبادات والمعاملات وحكاه القاضي ابو بكر عن جمهو-----------------ر اصحاب الشاف---------------------------------------------------------------------------------عي ومالك وابي حنيفة وحكاه------------------------------- ابن السمعاني عن اكثر الاصحاب وقال انه الظاهر من مذهب الشافعي -----------------------الثاني انه لا ي--قتضيه -نقله--------- ال-قاضي عن جمهور المتكلمين والامام عن اكثر الفقهاء	147	-7801158321012388658	213	280.5	168	478	44.5606689453125	32	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms389	false	-7576208673958074748	209	250	1121	1317	1581	300	وخرج بهذا الفصل ايضا المطلق فانه لا يدل علي شء من الافراد فضلا عن ان يستغرقها وقوله جميع ما يص------------------------------------------------------------------------------------------------لح له احترازا عن ما لا يصلح فان عدم استغراق ما لمن يعقل انما هو لعدم صلاحيتها له اعني لعدم صدقها عليه	389	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms151	true	6315782339763499939	96	151	510	783	1565	300	وخرج بقوله يستغرق--- المطلق فانه لا يدل علي شء من الافراد اصلا والنكرة في سياق الاثبات مفردة 59 ب د كانت او مثناة او مجموعة او عددا فانها انما تتناول الافراد علي سبيل البدل واحترز بقوله الصالح له ع----------ما لا يصلح ف---عدم استغراق ما لمن يعقل انما هو لعدم صلاحيتها له اي ع---دم صدقها عليه	151	-7801158321012388658	130	196.5	101	292	44.52054977416992	23	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms389	false	-7576208673958074748	52	88	286	481	1581	300	وقال امام الحرمين في اواءل العموم الذي صح عندي من مذهب الشافعي ان الصيغ- العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق وانما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتفاء القراءن المخصصة	389	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms155	true	-4509208666014549981	242	275	1239	1419	1552	300	وقال امام الحرمين---------------- الذي صح عندي من مذهب الشافعي ان الصيغة العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق فانما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتفاء القراءن المخصصة	155	-7801158321012388658	178	341.0	145	196	90.81632995605469	30	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms385	false	-6793626331404648214	158	251	826	1304	1557	300	مطلق باعتبار الازمان--------- والبقاع والاحوال والمتعلقات وقالوا لا يدخلها العموم الا بصيغة وضعت لها فاذا قال فاقتلوا المشركين عم---- كل مشرك بحيث لا ينفي فرد ولا يعم الاحوال حتي يقتل في حال -------الهدنة والذمة ولا خصوص المكان حتي يدل علي المشركين في ارض الهند مثلا ولا الزمان حتي يدل علي------ يوم السبت او الاحد مثلا وقد شغف الشيخ ابو العباس القرافي بهذا البحث وظن انه يلزم من هذه القاعدة انه لا يعمل بجميع العمومات في هذا الزمان- لانه قد عمل بها في زمان ما والمطلق يخرج عن عهدته بالعمل به في صورة وقد	385	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms156	true	-7910871600144763981	92	166	483	862	1535	300	مطلق باعتبار الاحوال والازمنة والبقاع فقوله------------------------------------------------------------------ فاقتلوا المشركين يتناول كل مشرك 61بد لكن لا--------- يعم الاحوال حتي يقبل في حال الذمة والهدن-------ة ولا خصوص المكان حتي يدل علي المشركين في ارض الهند مثلا ولا الزمان حتي يدل علي القتل يوم ---------الاحد مثلا وقد اشاع هذا الكلام----- القرافي----------- وظن انه يلزم من هذه القاعدة انه لا يعمل بعام---------- في هذه الازمنة لانه قد عمل بها في زم-ن ما والمطلق يكتفي-------- بالعمل به في صورة ورد	156	-7801158321012388658	305	489.0	237	505	60.39603805541992	52	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms406	false	-8726075612926351793	52	125	281	673	1645	300	الصيغ موضوع في الخصوص وهو اقل الجمع اما اثنان او ثلاثة علي الخلاف فيه واستعمل- في العموم مجازا وذهب الشافعي وساءر المحققين الي ان له صيغا مخصوصة به بالوضع ويستعمل مجازا في الخصوص وذهب اخرون الي الوقف ونقله القاضي في مختصر التقريب عن الشيخ-- ومعظم المحققين وذهب اليه قال وحقيقة ذلك انهم قالوا سبرنا اللغة ووضعها فلم نجد في وضع اللغة صيغة دالة علي العموم سواء وردت مطلقة او مقيدة بضروب من التاكيد	406	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms157	true	-6652775129932644824	62	113	318	614	1620	300	الصيغ موضوع--ة للخصوص وهو اقل الجمع لانه المتيقن--------------------- واستعملت في العموم مجازا الثالث انها مشتركة ب-----ين العموم والخصوص الرابع------------------------------------------------- الوقف ونقله القاضي في مختصر التقريب عن الاشعري ومعظم المحققين واختار--ه قال وحقيقة ذلك انهم قالوا سبرنا اللغة------- فلم نجد------------- صيغة دالة علي العموم سواء وردت مطلقة او مقيدة بضروب من التاكيد	157	-7801158321012388658	235	369.0	187	395	59.49367141723633	35	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms401	false	-980063156881418203	143	299	722	1544	1549	300	عبد السلام واجابه كما ذكر في شرح المحصول بان هذا يمين فيراعي فيهم----ا العرف دون الاوضاع اللغوية قال الشيخ الامام الوالد رحمه الله في الاجوبة عن الاسءلة التي سالته عنها وقد يقال في الجواب ان الطلاق حقيقة واحدة وهي قطع عصمة النكاح وليس له افراد حتي يقال انها تندرج في العموم ولكن مراتبه مختلفة ----------------------------------------------------------------منها ما يحصل به تشعيب النكاح وهو الرجعي وجوز الشارع فيه ان يكون مرة بعد اخري والتشعيب الحاصل من الثانية اكثر من الحاصل بالاولي وان اشتركا في جواز الرجعة ومنها ما يحصل به البينونة مع امكان الرد بغير محلل وهو اذا كان بعوض ومنها ما يحصل به البينونة الكبري وهو الثلاث فهذه مراتب وليست افرادا ولكن اذا قال انت طالق ثلاثا فقد استوعب جملة الطلاق فاذا لم يذكر الثلاث -ولا نواها لم يحمل الا علي اقل المراتب لان الالف واللام لا دلالة لها علي قوة مرتبة او- ضعفها----- فلا يحمل الا علي الماهية وليست احاد المراتب بمنزلة احاد العموم حتي نقول بالاستغراق	401	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms160	true	-5249321436004568421	93	179	521	973	1582	300	عبد السلام بانه--------------------------------ا يمين فيراعي 63اد فيها العرف لا الوض---ع اللغوي وجوز السبكي جوابا اخر وهو------------------------------------------------------------------ ان الطلاق حقيقة واحدة وهي قطع عصمة النكاح وليس له افراد حتي يقال انها تندرج في العموم ولكن مراتبه مختلفة فقد يكون رجعيا وقد يكون باءنا بينونة صغري وقد يكون باءنا بينونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبري-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يذكر المراتب ولا نواها لم يحمل الا علي اقل المراتب لان ال---------- لا دلالة لها علي قوة مرتبة ولا ضعفها 78ام فلا يحمل الا علي الماهية وليست احاد المراتب بمنزلة احاد العموم حتي يقال بالاستغراق	160	-7801158321012388658	334	408.0	267	897	37.2352294921875	58	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms405	false	648432914661508247	166	271	877	1425	1570	300	ترتيب الحكم علي الوصف فان ترتيبه يشعر بكونه علة له وذلك يفيد------- بالعقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول وكلما انتفت انتفي فهذا القسم انما دل بالعقل ولم يدل باللغة ولا بالعرف اما العرف فواضح واما اللغة فلانه لو دل بها لكان اما المنطوق او المفهوم وانتفاء المفهوم ظاهر ولا يدل بالمنطوق لان تعليق الشء بالوصف لا يدل علي التكرار لفظا والثاني ما يذكر جوابا عن سءال النبي صلي الله عليه وسلم عمن افطر فقال عليه الكفارة فيعلم انه يعم كل مفطر والثالث مفهوم المخالفة عند القاءلين به كقوله صلي الله عليه وسلم مطل--------------- الغني ظلم فانه بمفهومه يدل علي ان مطل---------- غير	405	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms162	true	-1411904220172777623	109	153	603	848	1632	300	ترتيب الحكم علي الوصف فان------ه يشعر بكونه علة له وذلك يفيد العموم بالعقل ب---معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول وكلما انتفت انتفي ثانيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم المخالفة عند القاءلين به ك---------قوله عليه الصلاة والسلام في ساءمة الغنم الزكاة فهو دال ع------لي انتفاء الوجوب في غير	162	-7801158321012388658	175	275.0	140	580	30.172412872314453	27	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms411	false	-7540451007071027464	109	196	546	989	1533	300	قال الثالثة الجمع المنكر لا يقتضي العموم لانه يحتمل كل انواع العدد قال الجباءي انه حقيقة في كل انواع العدد فيحمل علي الجميع حقاءقه قلنا لا بل في القدر المشترك الجمع المنكر اذا لم يكن مضافا لا يقتضي العموم عند الجمهور --------------------------------بل يحمل علي ثلاثة او اثنين علي الخلاف في اقل الجمع وذهب--------------------- ابو علي الجباءي الي انه يقتضيه قال ----------صفي الدين الهندي والذي اظنه ا-----ن الخلاف في غير جمع القلة والا فالخلاف فيه بعيدا جدا اذ هو مخالف لنصهم علي انه للعشرة مما دونها انتهي لكن	411	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms163	true	-8071505762215631224	146	198	742	1006	1540	300	قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور ان الجمع المنكر لا يقتضي العموم بل يحمل عل-----------------------------ي اقل الجمع علي الخلاف الاتي فيه وقال ابو علي الجباءي بل ي-----قتضيه كالمعرف قال الصفي------ الهندي -الذي اظنه 79بم ان الخلاف في غير جمع القلة والا فالخلاف فيه بعيد- جدا اذ هو مخالف لنصهم علي انه للعشرة فما دونها قلت وكلام	163	-7801158321012388658	178	258.5	141	511	34.83366012573242	27	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms421	false	5958019152071895245	44	144	215	741	1548	300	به في كل تخصيص ولا يخالف في صحة استثناء الاكثر الي الواحد بل الظاهر ان قوله مقصور -علي ما عدا الاستثناء من المخص-صات بدليل احتجاج بعض اصحابنا عليه بقول القاءل ---علي عشرة الا تسعة ويحتمل ان يعم الخلاف الا ان الظاهر خلافه لان المنقول عنه المخالفة هنا لم ينقل عنه ثم الثالث انه يجوز في جميع الفاظ العموم الي الواحد واليه اشار بقوله في ذيل المسالة وقوم الي الواحد مطلقا وهو راي الشيخ ابي اسحاق الشيرازي واستدل عليه بقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم قال بعض المفسرين وكثير من الاصوليين المراد نعيم بن مسعود الاشجعي	421	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms174	true	1191474736050603431	0	82	0	422	1558	300	به في كل تخصيص ولا يخالف في صحة استثناء الاكثر الي الواحد بل الظاهر ان قوله مقصورا علي ما عدا الاستثناء من التخصيصات بدليل احتجاج بعض اصحابنا عليه بقول القاءل له علي عشرة الا تسعة 68بد قلت الكلام في تخصيص العموم وليس هذا المثال من العموم في شء والله اعل----------م الثاني انه يجوز في جميع صيغ الع--موم الي و--احد وبه قال ------------------------------------------------------الشيخ ابو اسحاق--------- واستدل بق-----وله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم والقاءل--------------------------- نعيم بن مسعود الاشجعي	174	-7801158321012388658	316	529.5	250	531	59.51035690307617	52	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms442	false	3475680002411520579	47	83	275	460	1574	300	وقال قوم ان كان العدد صريحا لم يجز الاستثناء الاكثر مثل عشرة الا تسعة والا-جاز مثل خذ هذه الدراهم الا ما في الكيس الفلاني اك------------ثر من الباقي وقال اخرون بم------------------------------نع استثناء اكثر الجملة منه-ا اذا كان	442	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms181	true	-5570404358866806723	131	176	709	936	1593	300	وقال قوم ان كان العدد صريحا لم يجز --استثناء الاكثر نحو عشرة الا تسعة والا جاز مثل خذ هذه الدراهم الا ما في الكيس الفلاني وكان ما فيه اكثر من الباقي كذا قرره الشارح ومقتضي عبارة المصنف انه يمتنع استثناء المساوي ايضا فيما اذا كان	181	-7801158321012388658	153	249.5	121	229	66.81222534179688	28	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms480	false	-4110743202024253451	121	167	666	903	1576	300	ينبغي ان يكون----- اذا دلت قراءن حالية و--مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد تنازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيانه انه ليس داخلا في الحكم فان للحنفية	480	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms195	true	-8629205416149119637	253	300	1389	1628	1628	300	ينبغي ان يكون محله اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه--- يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان -انه ليس داخلا في الحكم فان للحنفية-	195	-7801158321012388658	229	429.5	186	244	93.85246276855469	41	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms480	false	-4110743202024253451	167	235	903	1251	1576	300	ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي الله عليه وسل----------م الولد للفراش وان كان واردا في ا--مة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر-ا كالولد للحرة وبمقتضي ذلك- لا يكون للامة فكان فيه بيان للحكمين جميعا نفي السبب عن --مسبب واثباته لغيره	480	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms196	true	-4256037735428440518	0	64	0	329	1522	300	ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قو---------له عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وان ورد------ في الامة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او -الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضاه انه لا يكون للامة 78اد ففيه------------------ نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره	196	-7801158321012388658	293	508.0	233	364	80.4945068359375	51	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms481	false	7539465323840167967	220	293	1120	1506	1541	300	ان ذلك رتبة متوسطة دون السبب وفوق العموم المجرد ومثال ذلك ق-وله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فان مناسبتها للاية التي قبلها وهي قوله----- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ان ذلك اشارة الي---- كعب بن الاشرف كان قدم الي مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثارهم وغزو------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	481	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms196	true	-4256037735428440518	157	226	787	1137	1522	300	انه--- رتبة متوسطة دون السبب وفوق العموم المجرد ومث-ل ذلك بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فان مناسبتها لما------- قبلها وهي قوله 96ام الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وما بعده-----------------------------------------------------------------ا ان ذلك اشارة الي قول كعب بن الاشرف وقد ساله قريش من اهدي سبيلا فقال انتم فنزلت الاية فيه وفي امثاله من اهل الكتاب الذين كتموا امر النبي صلي الله عليه وسلم	196	-7801158321012388658	237	379.5	187	426	55.63380432128906	42	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms535	false	8374096692015433476	190	250	908	1209	1431	300	فان قال -هل تنسخ السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم---- سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة لسنة- الاخيره حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي وكذلك ما ذكره بعد ذلك في باب جمل الفراءض التي احكم الله فرضها بكتابه وبين كيف ف-------------رضها------------- علي لسان --نبيه صلي الله عليه وسلم	535	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms215	true	-602776158195336541	252	300	1405	1658	1658	300	فان قيل فهل تنسخ السنة بالقران قيل--- لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله ان-----------------------------------------------------------------------------تهي وفاءدته في الصورة الاولي الاطلاع علي عظمة النبي- صلي الله عليه وسلم-	215	-7801158321012388658	205	336.0	164	335	61.19403076171875	33	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms545	false	5119051159963403582	104	130	557	685	1568	300	وليس المعني منه ان- يرتفع العدم ويحصل الحكم الثبوتي بل المعني منه ان- يرتفع العدم الذي كان شرعيا ويرجع الي ما كان عليه من قبل قال	545	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms218	true	764811928910607741	12	37	69	195	1626	300	وليس المعني فيه انه يرتفع العدم ويحصل الحكم الثبوتي بل المعني فيه انه يرتفع العدم الذي كان شرعيا ويرجع الي ما كان عليه من قبل ----	218	-7801158321012388658	120	223.0	95	130	92.30769348144531	21	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms552	false	-7838428943062565905	191	256	984	1331	1555	300	بعده الثامن ما دار الامر فيه بين ان يكون جبليا ان يكون شرعيا وهذا القسم لم يذكره الاصوليون-------------------------------------------------------- فهل يحمل علي الجبلي لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه صلي الله عليه وسلم ت----------عث لبيان الشرعيات وهذا القسم قاعدة جليلة وهي مفتتح كتابنا الاشباه والنظاءر وقد ذكرت في كتاب الاشباه والنظاءر انه قد يخرج فيها قولان من القولين في تعارض الاصل والظاهر --------------ان الاصل	552	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms226	true	2182225538740033320	219	270	1170	1463	1625	300	اعلم الرابع ما تردد--------- بين الجبلي والشرعي و-----------------------لم يذكره الاصوليون ومثله المصنف بالحج راكبا ومن امثلته ايضا جلسة الاستراحة فهل تحمل علي الجبلي لان الاصل عدم التشريع او الش----رعي لان---------ه عليه الصلاة والسلام بعث لبيان الشرعيات ينبغي ان يت----------------------------------------------------------------------------------------خرج فيه- قولان من القولين في تعارض الاصل والظاهر ومقتضي ذلك ترجيح الاصل	226	-7801158321012388658	166	232.0	132	427	38.875877380371094	23	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms559	false	-2556530467483076026	161	267	825	1378	1546	300	هذا الفعل واجب علي المكلفين ان قلنا -المخاطب داخل في عموم خطابه او علينا معاشر الناس واما اذا كانت قطعية فلا يمكن حمل القول المتاخر علي التخصيص اصلا بل يتعين حمله علي النسخ مطلقا ثم هذا كله فيما اذا كان الفعل المتقدم بما يجب علينا اتباعه كما عرفت واما ان لم يكن كذلك فلا تعارض بالنسبة الينا لعدم تعلق الحكم بنا واما بالنسبة اليه صلي الله عليه وسلم فان الدليل علي وجوب تكرر الفعل وكان القول المتاخر خاصا به او متناولا له بطريق النص فيكون القول ناسخا للفعل وان كان بطريق الظهور فيكون الفعل السابق مخصصا لهذا العموم لان المخص-ص عندنا لا يشترط تاخره عن العام	559	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms230	true	2169990240807102361	35	61	176	319	1599	300	هذا الفعل واجب علي المكلفين ونقول ان المخاطب يدخل في عموم خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طابه فيكون الفعل السابق مخصصا لهذا العموم لان التخصيص عندنا لا يشترط تاخره عن العام	230	-7801158321012388658	129	239.0	105	555	23.243244171142578	21	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms581	false	-7645676387794295297	94	119	460	585	1482	300	صلي الله عليه وسلم واما بعده فيقطع بكذبه------ لقيام القاطع علي ان لا نبي بعده وهذا- راجع الي القسم الاول وهو ما علم خلافه استدلالا	581	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms238	true	6715509080063451054	251	276	1291	1423	1550	300	صلي الله عليه وسلم واما بعده فيقطع بكذبه مطلقا لقيام القاطع علي انه خاتم النبيين وهو راجع الي القسم الاول وهو ما علم خلافه استدلالا	238	-7801158321012388658	108	198.5	87	132	81.81818389892578	20	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms626	false	-8327503240227264809	137	209	721	1081	1560	300	ان يقول الجماعة انهم لم يسمعوه قال فانهم اذا لم يقولوا ذلك يجوز ان يكونوا رووا بعض الحديث ولم يرووا البعض لغرض لهم قلت وهذا هو المختار الا ان تكون الزيادة مما توفر الدواعي علي نقلها وان كان الثاني فتلك الزيادة اما ان لا تغير اعراب الباقي او تغير فان لم تغير قبلت عند المصنف والامدي وقال الامام تقبل الا ان يكون الممسك عن الزيادة اضبط من الراوي لها وان لا يصرح -----	626	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms250	true	-1665316786560795516	125	164	642	836	1538	300	ان يقول الجماعة انهم لم يسمعوه---- فانهم اذا لم يقولوا ذلك يجوز انهم----- رووا بعض الحديث ولم يرووا البعض لغرض لهم انتهي ثم جزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف بانه متي كان الساكت عن رواية الزيا------------------دة اضبط من الراوي لها -----او صرح بنفي	250	-7801158321012388658	151	226.0	118	365	41.3698616027832	25	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms598	false	-3034577005678608626	113	227	609	1209	1615	300	المعتبر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء -كانت من نوع او انواع ق----------ال الرافعي منهم من يميل كلامه الي الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور من تغلب------- معاصيه طاعته كان مردود طاعته كان مردود الشهادة قال واذا قلنا به ------------تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول تضر قال-------- ابن الرفعة وقضية كلام---------ه ان مداومة النفوع ت-------ضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من النوع الواحد كالاكثار من الانواع وحينءذ لا يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثرهما فيم اذا اتي بانواع من الصغاءر -ان قلنا بالاول لم تضر------------------------------------------ وان قلنا بالثاني ضر	598	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms267	true	-6264776346058711252	149	265	789	1397	1599	300	الم-راد المداومة علي نوع----- من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء اكانت من نوع او انواع فيه وجهان قال الرافعي والنووي موافق الثاني------------------------------------------- قول الجمهور من -غلبت طاعته معاصيه 109بد كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع----- من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول تضر واعترض عليه ابن الرفعة في المطلب بان مقتضاه ان مداومة الن-وع الواحد مضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من --نوع و--احد كالاكثار من --انواع--------------------------- نعم يظهر اثرهما فيما لو اتي بانواع من الصغاءر فان قلنا بالاول لم يضر لمشقة كف النفس عنه وهو ما حكاه في الابانة وان قلنا بالثاني ضر	267	-7801158321012388658	422	643.5	334	697	60.54519271850586	67	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms611	false	-3514465290139536512	15	77	88	403	1515	300	عهده صلي الله عليه وسلم ولا يصرح بجميع الناس فهذه دون ذلك لان الضمير في قوله كنا يحتمل ان يعود علي طاءفة مخصوصة والثالثة ان يقول كان الناس يفعلون كذا ولا يصر-ح بعهد ال-------نبي صلي الله عليه وسلم فهذه دون الثانية من جهة عدم التصريح بعده صلي الله عليه وسلم و--------------------------فوقها من جهة تصريحه بجميع الناس فيحتمل ان يقال لتساويه-ا والا ظهر	611	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms283	true	-2888978655252461973	256	300	1353	1590	1590	300	عهده صلي الله عليه وسلم التاسع-----------------------------------------------------------------------------------------ة ان يقول كان الناس يفعلون -من غير تصريح بكون ذلك علي عهده صلي الله عليه وسلم وهي -دون التي قبلها ل---عدم التصريح ب--------زمنه عليه الصلاة والسلام قال الشارح لكنها فوقها من جهة تصريحه بجميع الناس فيحتمل ---------تساويهما والا-ظهر-	283	-7801158321012388658	163	172.5	129	350	46.57143020629883	23	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms615	false	7825336386643821342	131	218	667	1122	1529	300	الاجازة واباحة----------- الرواية بها وخالفهم جماعة--------------- منهم ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله الاصبهاني الملقب بابي الشيخ وهو رواية عن الشافعي واختار القاضي الحسين والماوردي من اصحابنا وقال- لو جازت الاجازة لبطلت المرحلة واعلم ان في الاحتجاج لصحة الاجازة غموض قا---------------------------------------------------------------------------ل ابو طاهر الدباس من اءمة الحنفية من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره تقدير اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع واحتج ابن	615	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms287	true	2667783354697921920	128	209	663	1089	1587	300	الاجازة والجمهور علي جواز الرواية بها والعمل بمقتضاها ومنعها اخرون منهم ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو الشيخ بن حيان الاصبهاني والق---------------------------------------------اضي الحسين والماوردي----------- وقالا لو صح-ت الاجازة لبطلت ال-رحلة وهذا محكي عن شعبة ايضا وهو قول عن الشافعي رواه عنه الربيع ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وحكي عن ابي حنيفة ايضا وقال ابو طاهر الزيادي--------------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي اذ الشر---------------------------------------------------------ع لا يبيح رواية ما لم يسمع وقال- ابن	287	-7801158321012388658	240	346.0	188	557	43.08797073364258	38	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms661	false	-6376967008123298419	68	108	355	556	1521	300	وان لم نكفره------ فالمختار انه لا ينعقد الاجماع دونه لكونه من اهل الحل والعقد ومن الداخلين في مفهوم لفظ الامة وقيل ينعقد دونه وقيل لا ينعقد عليه بل علي غيره فيجوز له مخالفة اجماع من عداه ولا يجوز ذلك لغيره	661	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms291	true	-6632791329957331272	4	38	24	195	1573	300	فان لم نكفره 143بم فالمختار انه لا ينعقد الاجماع دونه لدخوله------------------------------- في مسمي----- الامة وقيل ينعقد دونه وقيل لا ينعقد عليه بل علي غيره فيجوز له مخالفة اجماع من عداه ولا يجوز ذلك لغيره	291	-7801158321012388658	156	280.5	123	207	75.36231994628906	30	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms836	false	-5688527050546536004	132	170	664	860	1558	300	القاضي ابو بكر ولعل الناقل عن---------------------------------ه زل في كلامه وقال الغزالي هو سوء ظن به فان ال-جمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالفة فيه والمختلف فيه سقوط الزيادة والاج-ماع فيه وقد علمت مما قررناه انه ليس تمسكا بالاجماع	836	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	1	42	5	218	1586	300	القاضي ابو بكر ان-- الناقل عن الشافعي 147ام انه من الاجماع لعله زل في كلامه وقال الغزالي هو سوء ظن به فان المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالفة فيه والمختلف فيه سقوط الزيادة ولا اجماع فيه وحينءذ ف----------------ليس تمسكا بالاجماع	298	-7801158321012388658	165	287.5	132	231	71.42857360839844	29	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms814	false	-2113161123039324969	135	235	661	1200	1551	300	الثالثة لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي انتهاض الدليل عليه ش شذ بعض الاصوليين فقال وجود الوصف الذي جعل علة في الاصل لا بد وان يكون متفقا عليه وهذا ضعيف لانه لما امكن اثباته بالدليل حصل الغرض وكان اشتراط الاتفاق تعيثا بل الحق انه قد يكون ضروريا ومعلوما بالبرهان اليقيني ومظنونا واستدل الشيخ ابو اسحاق علي بطلان هذا المذهب بان قاءله ان اراد بالاتفاق الذي اشترط اجماع الامة كلها ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملة الامة واكثرهم يقولون ان الاصول غير معللة وان اراد اج-ماع القياسي---ين فهم بعض الامة وليس قولهم بدليل قال	814	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms311	true	-4616516271347302272	36	82	185	427	1565	300	الثانية لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي قيام-- الدليل عليه خلافا لبعضهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو ا-------------------------سحاق 154ام ان اراد اجما--------------------ع الامة----- ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم ---------------------------------------وان اراد اجتماع بعض القاءسين فهم بعض الامة وليس قولهم بدليل ص --	311	-7801158321012388658	194	296.0	153	543	35.727439880371094	31	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms846	false	519628373363155967	264	300	1378	1578	1578	300	جذع انف او اصطلاح شفة وابدي رايا لا تنكره العقول صاءرا الي ان العقوبات مشروعة لحسم الفواحش وهذه العقوبة لاءقة بهذه------ النازلة للزمك التزام هذا لانك تجوز لاصحاب الايالات القتل في التهم العظيمة حتي نقل عنك-	846	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms348	true	7471996333961802809	0	37	0	204	1600	300	جدع انف او اصطلام سفه وابدي رايا لا تنكره العقول صاءرا الي ان العقوبة شرعت--- لحسم الفواحش وهذه العقوبة لاءقة بهذه 142اد النازلة للزمك التزام هذا لانك تجوز لاصحاب الايالات القتل في التهم العظيمة حتي نقل عنك	348	-7801158321012388658	187	350.0	153	207	90.33816528320312	31	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms747	false	-5306335130077270697	217	300	1178	1620	1620	300	واما تخريج المناط ف-------------------هو الاجتهاد في استنباطه علة الحكم الذي دل النص والاجماع--- عليه من غير تعرض لبيان علته لا بالصراحة ولا بالايماء نحو قوله لا تبيعوا البر بالبر الا مثلا بمثل فانه ليس فيه ما يدل علي ان علة تحريم الربا الطعم لكن المجتهد نظر واستن-----------بط العلة بالطرق العقلية من المناسبة وغيرها فكان المجتهد اخرج العلة من خفاء فلذلك سمي تخريج المناط بخلاف تنقيح المناط فانه --------------لم يستخرجه لكونه مذكورا في النص بل نقح المنصوص واخذ منه ما يصلح للعلية وترك ما-	747	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms353	true	-8864481814379390302	187	244	1055	1354	1648	300	واما تخريج المناط فقد مر في المناسبة وهو الاجتهاد في استنباط- علة الحكم بطريق دالة علي ذلك كقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------ لا تبيعوا البر بالبر الا مثلا بمثل فا-----------------------------------------------------------------ستنبط المجتهد ان العلة -الطعم--------------------------- فكانه------- اخرج العلة من خفاء وفي------------------------- تنقيح المناط هي مذكورة في النص فلم يستخرجها-------------------- بل نقح الن---ص واخذ منه ما يصلح للعلية وترك ما	353	-7801158321012388658	203	249.5	161	490	41.42856979370117	31	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms768	false	9028771141703257105	194	300	982	1550	1550	300	الي نقض الدليل البحث الثاني في ان المستدل اذا منع حصو---ل وجود العلة في صورة النقض فهل للمعترض اقامة الدلالة عليه ------فيه مذاهب احدها قال---- الاكثرون وجزم به الامام والمصنف ------------انه لا يمكن من ذلك لانه انتقال من مسالة-- قبل تمامها--------- الي اخري لان وجود العلة في صورة النقض مسالة تغاير المسالة التي اقام المستدل عليها الدليل وايضا فان فيه قلب القاعدة فان المعترض يصير مستدلا والمستدل معترضا --------والثاني انه يمكن من ذلك لان فيه تحقيق النقض فكان من متمماته و--الثالث قاله ---الامدي انه ان تعين ذلك طريقا للمعترض في هدم كلام المستدل وجب قبوله منه تخفيفا لفاءدة المناظرة وان امكن- القدح بطريق اخر هو افضي-	768	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms358	true	249510085303197466	87	160	446	824	1566	300	الي نقض --دليلها ش----------------------- اذا منع المستدل وجود العلة في صورة النقض فهل للمعترض الا---ستدلال- علي وجودها فيه مذاهب احدها وبه قال الاكثرون وجزم به الامام فخر الدين والبيضاوي انه ل----يس له ذلك لانه انتقال عن المقصود قبل تمام الكلام فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غيره الثاني ---179بم له ذلك لانه----------------------- متمم للنقض الثالث وبه قال الامدي انه ان تعين ذلك طريقا للمعترض في دفع كلام المستدل وجب قبوله--------------------------- وان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي	358	-7801158321012388658	272	371.0	215	619	43.94184112548828	46	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms770	false	8037832704463005096	75	159	373	810	1568	300	لو قال ذلك ابتداء او قال يلزمك اما نقض العلة او نقض الدليل الدال علي وجودها في الفرع كان مسموعا يحتاج المستدل الي الجواب عنه قال او دعوي الحكم مثل ان يقول السلم عقد معاوضة فلا يشترط فيه التاجيل كالبيع فينتقض بالاجارة قلنا هناك لاستقرار المعقود لا لصحة العقد ولو تقديرا كقولنا رق الام علة --رق الولد وثبت في ولد المغرور تقديرا والا لما تجب قيمته الامر الثاني من الامور الثلاثة التي يتاتي بها دفع النقض ان يمنع المطل----------------------------------------- عدم الحكم في صورة النقض	770	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms359	true	-5255944587685325463	87	143	441	717	1546	300	لو قال المعترض---------- يلزمك اما نقض العلة او نقض الدليل الدال علي وجودها في الفرع كان مقبولا يحتاج المستدل الي الجواب عنه والله اعلم ص وليس له الاستدلال 180--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام علي تخلف الحكم وثالثها ان لم يكن دليل اولي ش اذا ------------------------------------------------------------------------منع المستدل تخلف الحكم عن العلة لم يسمع منه ان كان عدم الحكم في صورة النقض	359	-7801158321012388658	155	208.0	120	480	32.29166793823242	25	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms773	false	3833971751012194155	0	266	0	1378	1562	300	وبالعكس----- هذه الكلمات منبهة علي ما يتجه من النقوض ويستحق الجواب وما ليس كذلك --------اعلم ان المقصود من ثبوت الحكم اما اثباته ونفيه معا او احدهما فان كان-------------- الاول ولم يتعرض له المصنف وجب ان ي---------------------------------------------------------------------------------------كون الحكم مطردا ومنعكسا مع علته كالحد مع المحدود فمتي ثبت عند عدمه او عدم وجوده توجه عليه النقض وان كان الثاني فالمدعي اما ثبوت الحكم ------او نفيه وكل منهما اما ان يكون في بعض الصور او جميعها واذا كان في بعض الصور فاما ان يكون في صورة معينة او مبهمة فهذه ثلاثة اقسام داخلة في كل من القسمين اعني ثبوت الحكم او نفيه في صورة وثبوته او نفيه مطلقا الاول- دعوي ثبوت الحكم في صورة معينة فينتقضه النفي عن جميع الصور لان السالبة الكلية تناقض الموجبة الجزء-----------ية ولا ينقضها النفي عن صورة لان ال-----------جزءين لا يتناقضان فالثبوت في صورة لا تناقض النفي في صورة مثاله قول الحنفي في جريان القصاص بين المسلم والذمي في حالة العمد محقونا الدم فجري بينهما القصاص كالمسلمين وينقضه ا-لاب والابن فانهما -------------لا يجري بينهما القصاص بحال ولا ينقضه اذا بين عدم جريان القصاص بينهما حالة الخطا والثاني- دعوي نبوته في صورة مبهمة وهو كالاول ومثاله ----------------------------------------------------------قولنا الصبي حر مسلم مالك للنصاب فيجب الزكاة في ماله كالبالغ فان نقض بالحلي وثياب البذلة لم نجبه------ لما عرفت ومثال المعين المنفي ان يقال هذا------------------ النبيذ ليس بنجس قياسا علي خل الزبيب فينتقض بان كل نبيذ مسكر وكل مسكر نجس ومثال المبهم المنفي ان يقا-------------------------------ل اذا اشتبه عليه نهر غيره بانهار ----------نفسه لا يحل له الشرب من نهر واحد لا بعينه كما لو اشتبه عليه ظرف---------- ماء غيره بظروف ماءه بجامع الاشتباه فينقبض بانه يحل الشرب من النهر----- الجاري	773	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms360	true	-3438478747722747088	48	272	256	1427	1588	300	وبالعكس ش في هذه الجملة ذكر------- ما يتجه من النقوض ويستحق الجواب وما ليس كذلك وتقدير كلامه ان دعوي----------- الحكم قد يكون في بعض 180بم الصور وقد يكون في جميعها الحالة الاولي----------------------- ان يكون في بعض الصور فقد يكون في صورة معينة وقد يكون في صورة مبهمة وعلي كلا التقديرين فقد يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدعي---- ثبوت الحكم وقد يكون نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ---------------------------------------------------------اربع صور---------------------- الاولي دعوي ثبوت-----ه في صورة معينة فين-قضه النفي في جميع الصور لان نقي----------------ض الموجبة الجزءية سالبة كلية ولا ينتقض بنفيه عن بعض الصور لعدم تناقض الجزءين وذلك كقو---------------------------------------------------ل الحنفي في جريان القصاص بين المسلم والذمي مع----- العمد محقونا الدم فجري بينهما القصاص كالمسلمين فينتقض بالاب والابن فانهما محقونا الدم ولا يج--------ب القصاص علي الاب بقتل الابن ---------------------------------------الثانية دعوي ثبوته في صورة مبهمة وينقضه النفي العام كالتي قبلها كما لو قيل انسان ما كاتب فينقضه النفي العام كقولنا لا شء من الانسان بكاتب الثالثة دعوي نفيه عن صورة معينة فينقضه الاثبات في جميع الصور لا في بعضها لما بينا من تناقض الجزءية والكلية دون الجزءيين كقول القاءل النبيذ غير -نجس قياسا علي خل الزبيب فينقضه -ان كل نبيذ مسكر وكل مسكر نجس الرابعة دعوي نفيه عن صورة مبهمة وهو كالذي قبله كقول القاءل اذا اشتبه عليه نه------------ر نفسه بنهر غيره لم يحل--- الشرب من---- واحد منهما كما--- لو اشتبه عليه ظرف ماءه بظرف ماء غير-----------ه بجامع الاشتباه فينق-ض ب-----حل الشرب من --نهر غيره الجاري	360	-7801158321012388658	578	675.5	447	1674	34.528076171875	75	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms792	false	-8660532773545656452	57	126	320	690	1612	300	الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون بمجرد قربة--------------------------- كالوقوف بعرفة فيقول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط---- الصوم فيه كالوقوف بعرفة ---قسم القلب الي ثلاثة اقسام الاول ان يكون لنفي مذهب المستدل صريحا وهو قسمان احدهما وعلي ذكره اقتصر المصنف ان لا يدل مع النفي علي صحة مذهب المعترض صريحا كقول-----هم مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي---- اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فنقول ركن من اركان الوضوء فلا يتقدر بالربع كالوجه	792	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	72	161	360	833	1595	300	الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون------ قربة بنفسه بل بانضمام غيره اليه كالوقوف بعرفة فانه ليس قربة بنفسه بل بانضمام الاحرام بالحج اليه ومقصوده اثبات الصوم فيه ولم يصرح به لانه لا يجد اصلا يقيس عليه لو صرح به فنقول الاعتكاف لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم---- كالوقوف بعرفة والقسم الثاني وهو ما يراد به ابطال مذهب------------- المستدل تحته----- قسمان احدهما ان يكون ذلك بالصراحة------------------------------------------------ كقول الحنفي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فتقول مسح الراس ركن ف------لا يتقيد بالربع كالوجه	369	-7801158321012388658	217	297.0	174	555	39.099098205566406	30	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms831	false	8807446867234917394	2	25	8	143	1591	300	الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل------ انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه	831	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms391	true	-719638452260663530	158	182	878	1019	1661	300	الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل 160اد انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه	391	-7801158321012388658	135	262.5	112	141	95.74468231201172	23	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms829	false	-6073628550045696470	0	29	0	157	1637	300	فيكون فاضيا عليها الا انه اصل طارء علي اصل سابق فان المال من حيث كونه من المنافع الاصل فيه الاباحة بالدلاءل السابقة ومن خصوصي-ة الاصل فيه التحريم بهذا الحديث	829	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms394	true	7948264275118893931	41	70	230	387	1562	300	فيكون قاضيا عليها الا انه اصل طارء علي اصل سابق فان المال من حيث كونه من المنافع الاصل فيه الاباحة بالادلة- السابقة ومن خصوصيته الاصل فيه التحريم بهذا الحديث	394	-7801158321012388658	150	285.5	121	158	94.93670654296875	26	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms870	false	-2238456931823215109	93	141	485	728	1569	300	الصحابة رضي الله------ عنهم وذلك في وقاءع كثيرة منها انهم قدموا خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين حيث قالت فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا علي --خبر ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه-------------------- قال انما الماء من الماء	870	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms406	true	-6835237757998692402	128	166	723	928	1651	300	الصحابة رضي الله تعالي ع------------------------------نهم قول------ عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين--------- فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا علي الخبر الذي رواه جماعة من الصحابة--------------------- انه عليه الصلاة والسلام قال انما الماء من الماء	406	-7801158321012388658	153	233.0	121	271	56.45756530761719	25	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms880	false	-5164934361812419002	112	264	600	1386	1589	300	بفقه الراوي سواء كانت الرواية ب---------المعني ام باللفظ ومنهم من قال ان روي باللفظ فلا يرجح بذلك والحق ما ذكرناه لان للفقيه مرتبة التميز بين ما يجوز وما لا يجوز فاذا سمع ما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وال--طلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف الجاهل وحكي علي بن خشرم قال قال لنا وكيع اي الاسنادين احب اليكم الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقلنا الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله فقال يا سبحان الله الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان فقيه ومنصور فقيه وابراهيم فقيه وعلقمة فقيه وحديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ الرابع بعلم الراوي بالعربية--------------------------------------- لان العالم به-ا يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فكان الوثوق بروايته اكبر قال الامام----------- ويمكن ان يقال هو مرجوح لان العالم بها يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل بها يكون خاءفا فيبالغ في الحفظ الخامس	880	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms409	true	6198086474796669476	63	139	359	752	1648	300	-فقه الراوي سواء كانت الرواية باللفظ او المعني لان ا-------------------------------------------------------------------لفقيه --------------------------------------اذا سمع ما يمتنع حمل----ه علي ظاهره بحث عنه حتي يطلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقال بعضهم ان ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي باللفظ فلا ترجيح بذلك رابعها علمه باللغة والنحو لان العالم بهما يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فكان الوثوق بروايته اكثر كذا في المحصول ثم قال ويمكن ان يقال هو مرجوح لانه---------- يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل به يخاف------- فيبالغ في الحفظ -------	409	-7801158321012388658	284	419.5	225	848	33.49056625366211	45	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms711	false	-8454023776606187133	2	110	10	581	1563	300	قال الامام----------- يشبه ان يكون تقدم العلة علي الحكم اقوي في الاشعار بالعلية من الثاني لان اشعار العلة بالمعلول اقوي من اشعار المعلول بالعلة لان الطرد واجب في العلل دون العكس وعكس- النقشواني الامر معترضا علي الامام بان-----ه اذا تقدم الحكم تطلب- نفس السامع العلة فاذا سمع وصفا معقبا بالفاء سكنت نفسه عن الطلب وركنت الي ان ذلك هو العلة وا----ما اذا تقدم معني لم يعلم بعد حكمه مثل والسارق والسارقة فالنفس تطلب الحكم فاذا صار الحكم مذكورا فبعد ذلك قد يكتفي في العلة بما سبق ان- كان شديد المناسبة مثل -السارق والسارقة وقد لا يكتفي بل يطلب العلة بطريق اخر بان يقول اذا اقمتم---- الصلاة فاغسلوا وجوهكم	711	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms413	true	-7949397255400533055	126	198	659	1031	1537	300	قول الامام في المحصول يشبه ان يكون تقدم العلة علي الحكم اقوي في الاشعار بالعلية من الثاني---------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه النقش-----------------------------واني فقال اذا تقدم الحكم تطلبت نفس السامع ف------اذا سمع وصفا معقبا بالفاء سكنت نفسه عن الطلب وركنت الي ان ذلك هو العلة بخلاف ما اذا تقدم معني ثم ذكر ال-------------------------------------------حكم ف------------------------------قد يكتفي في العلة بما سبق اذا كان شديد المناسبة مثل والسارق والسارقة وقد لا مثل قوله اذا -------------------------------قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	413	-7801158321012388658	318	517.0	254	599	53.08848190307617	51	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms914	false	-2331543687356002233	177	263	974	1428	1628	300	يشترط فيها ايضا الحفظ ولا معر------فة ما لا يتعلق----- بالاحكام كما في معرفة الكتاب قال الغزالي ويكفيه ان يكون عنده اصل مصحح لجميع احاديث الاحك------ام كسنن ابي داود ومعرفة السنن لاحمد والبيهقي او اصل وقعه العناية فيه لجميع احاديث الاحكام ويك-في منه -معرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال الشيخ محي الدين النووي قدس الله روحه والتمثيل بسنن ابي داود لا يصح فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا ما معظمه وكم في صحيحي البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود	914	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms425	true	-6391826960239576746	81	156	433	835	1635	300	يشترط معرفة جميع السنة بل يكفيه معرفة ما ----تعلق منها بالاحكام قا--------------------ل الغزالي ويكفيه ان يكون عنده اصل مصحح يجم-ع احاديث الاحكام 215ام كسنن ابي داود ومعرفة السنن ل-------لبيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجم-ع احاديث الاحكام ويكتفي منه بمعرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال---------------- النووي-------------- والتمثيل ب----ابي داود لا يصح لانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ول---ا معظمه وكم في صحيح- البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود	425	-7801158321012388658	355	600.5	286	473	75.0528564453125	52	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms915	false	-5562084939898553081	98	153	570	889	1720	300	حال الرواة في القوة والضعف وتمييز الصحيح عن الفاسد والمقبول عن المردود قال الغزالي وليكتف بتعديل الامام العدل بعد ان يعرف صحة مذهبه في التعديل وكذا قا------------ل الشيخ ابو اسحاق الشيرازي يقول---------------- علي قول اءمة المحدثين كاحمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود------ لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما يءخذ بقول المقومين في القيم	915	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms426	true	-6708362098196102742	127	186	695	1027	1690	300	حال الرواة في القوة والضعف ليم-يز ------------------المقبول من المردود وهذا قد يستغني عنه بالذي قبله واشار المصنف بقوله ويكفي في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك الي قول الشيخ ابي اسحاق والغزالي وغيرهما ويعول في ذلك علي قول اءمة الحديث-- كاحمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود ونحوه لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	426	-7801158321012388658	209	313.0	167	353	59.2067985534668	29	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms908	false	-3950500143370641830	9	44	46	212	1512	300	ابو داود من حديث ابي سلمة رضي الله عنه- قال- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برا-ي فيما لم ينزل علي فيه	908	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms428	true	5187555788759410242	236	270	1228	1391	1549	300	ابي داود عن ام------ سلمة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه	428	-7801158321012388658	156	285.5	122	169	92.30769348144531	28	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms916	false	4717942087748996026	162	202	819	1033	1535	300	من كلام الاءمة يشعر بانه لا يتادي فرض الكفاية بالمجتهد المقيد قال والذي يظهر انه يتادي به فرض الكفاية في الفتوي وان لم يتاد به فرض الكفاية في احياء العلوم التي منها الاستمداد في الفتوي خاتمة شرط الغزالي في ال------مجتهد	916	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms428	true	5187555788759410242	0	39	0	210	1549	300	من كلام الاءمة مشعر بانه لا يتادي فرض الكفاية بالمجتهد المقيد---- والذي يظهر انه يتادي به فرض الكفاية في الفتوي وان لم يتاد به فرض الكفاية في احياء العلوم التي منها الاستمداد في الفتوي انتهي ودونه ف------ي المرتبة مجتهد	428	-7801158321012388658	192	356.5	155	220	87.2727279663086	33	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms913	false	-6138422180689453005	216	273	1095	1378	1514	300	الصديق رضي الله عنه ل--------------ابي قتادة حيث قتلا رجلا من المشركين فاخذ غير- سلب-----------------------------------------------ه لا ما الله اذن لا تعمد الي اسد من اسود الله يقاتل عن الله ورسوله فنعطيك سلبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فان الصديق رضي الله عنه -----قال ذلك اجتهادا والا لاسنده الي النص لكونه ادعي الي الانقياد واقره النبي صلي	913	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms429	true	-4733607193183378869	228	300	1216	1560	1560	300	الصديق رضي الله عنه انه قال في قصة ابي قتادة لما قتل- رجلا من المشركين فاخذ غيره سلبه واراد من النبي صلي الله عليه وسلم امضاء ذلك له لا ها الله اذا لا نعمد الي اسد من اس-د الله يقاتل عن الله ورسوله فنعطيك سلبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فا--بو بكر رضي الله عنه انما قال ذلك اجتهادا والا لاسنده الي النص لا-نه ادعي الي الانقياد واقره النبي صلي-	429	-7801158321012388658	263	443.5	208	350	75.14286041259766	45	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms913	false	-6138422180689453005	51	98	259	498	1514	300	الامام قال الخوض في هذه المسالة قليل الفاءدة لانه لا ثمرة له في الفقه و-----هذا فيه نظر اذ ين-----------------------------------بني علي الاصل مساءل منها اذا شك في نجاسة احد الاناءين ومعه ماء ط-هر بيقين او ماء يغسل به احدهما ففي جواز الاجتهاد له بين الاناءين والثوبين وجهان اصحهما	913	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	39	81	200	417	1560	300	الامام و---الخوض في هذه المسالة قليل الفاءدة لانه لا ثمرة له في الفقه واعترضه الشيخ صدر الدين بن الوكيل وقال في مساءل الفقه ما يبني عليه كما لو------------- شك في نجاسة احد الاناءين ومعه ماء طاهر بيقين---------------------- ففي جواز الاجتهاد------------------------- وجهان اصحهما	430	-7801158321012388658	159	233.5	128	280	56.78571319580078	23	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms857	false	-1574178517155771671	216	282	1079	1421	1511	300	احكم بما شءت- فما صدر عنك فيها من الحكم فهو حكمي في عبادي ويكون اذ ذاك قوله من جملة المدارك الش-------------------رعية فذهب جماهير المعتزلة الي امتناعه وجوزه الباقون منهم ومن غيرهم وهو الحق وقال ابو علي الجباءي في احد قوليه يجوز ذلك للنبي دون العالم وهذا هو الذي اختاره ابن السمعاني وذكر- الشافعي في كت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الرسالة ما يدل عل-------------يه وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة	857	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms434	true	1272499914081017406	96	182	514	982	1645	300	احكم بما تشاء فما حكمت به-------------- فهو حكم الله فيصير------------ قوله من جملة المدارك الشرعية واختلف في جواز ذلك فقال جم-هور المعتزلة بمن------عه وجوزه الباقون وق------------------------ال ابو علي الجباءي في احد قوليه يجوز ذلك للنبي دون العالم و------------اختاره ابن السمعاني وتردد الشافعي واختلف في محل تردده فقال الامام في الجواز وقال الجمهور في الوقوع مع جزمه بالجواز واذا قلنا بالجواز فالمختار عند ابن الحاجب وغيره انه لم يقع ولهذا لم يذكر المصنف المسالة في باب الاستدلال وقد ذكرها البيضاوي فيه وجزم------- موسي بن عمران من المعتزلة	434	-7801158321012388658	212	302.5	169	544	38.97058868408203	31	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms857	false	-1574178517155771671	74	156	382	800	1511	300	الحكم المستفاد من العباد علي امور احدها ما جاء علي طريق التبليغ عن الله تعالي وهذا مختص بالرسل علهم السلام وهم فيه مبلغون فقط والثاني المستفاد من --اجتهادهم وبذلهم الوسع في المسالة وهذا من وظاءف المجتهدين من علماء الامة وفي جوازه للنبي صلي الله عليه وسلم خلاف ياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الاجتهاد والثالث ما يستفاد بطريق تفويض الله الي -نبي او عالم بمعني ان يجعل له ان يحكم بما -شاء في مثله ويكون ما يجء به هو حكم الله	857	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms434	true	1272499914081017406	59	105	306	553	1645	300	الحكم الشرع----------------ي امور احدها---------------- التبليغ عن الله تعالي وهذا يختص بالرسل --------------------------------الثاني المستفاد من الاجتهاد وهذا وظيفة------------------------------------------ علماء الامة وفي جوازه للنبي صلي الله عليه وسلم خلاف سبق -------------------------------------الثالث -المستفاد من ال-تفويض بان يقال لنبي او مجتهد ا-------------------حكم بما تشاء فما حكمت به ف-----------هو حكم الله	434	-7801158321012388658	190	244.5	153	422	45.02369689941406	24	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000180-ara1.ms929	false	5579062437031558982	233	279	1270	1523	1644	300	معتزلة بغداد مطلقا وقالوا يجب عليه الوقوف علي طريق الحكم ول--------ا يرجع الي العالم الا لينبهه علي------ اصولها وطريقة النظر فيها قال القاضي عبد الوهاب وعلي هذا جعفر بن مبشر وجعفر بن حرب منهم وفصل الجباءي فقال يجوز----------- في المساءل الاجتهادية دون ما عداها كالعبادات الخمس	929	-2051193229974950664	Sham19Y0014252-ara1.ms435	true	76041807533592512	214	244	1140	1321	1616	300	معتزلة بغداد فاوجبوا--------- عليه الوقوف علي طريق الحكم وقالوا انما يرجع الي العالم لتنبي---هه علي 220ام اصولها و-----------------قا---------------------------------------------------------------ل الجباءي----- يجوز له التقليد في المساءل الاجتهادية دون ما عداها كالعبادات الخمس	435	-7801158321012388658	143	218.5	117	278	51.43885040283203	21	JK000180-ara1	Sham19Y0014252-ara1