id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms668	true	-5798283619598585193	74	123	388	627	1544	300	را-ي وراي عمر ان لا يبعن وقد رايت------ الان---- بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل قول عبيدة علي ان الاجماع كان حاصلا مع------------------------------ ان عليا خالفه والجواب ان منع ثبوت الاجماع قبل-------------- الرجو-----------------------------------ع فان قول عبيدة رايك في الجماعة يدل علي -------------------------------------------------------------------	668	-2051193229974950664	Sham19Y0013791-ara1.ms0499	false	7782657628641736649	220	296	1132	1508	1525	300	رايي وراي عمر علي منع بيع ام الولد فانا الان اري بيعها فقال له عبيدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك في الفرقة فهذا من علي يدل اشتراط انقراض العصر قلنا هذا غير صحيح فانه لم يثبت ان عليا وجميع الصحابة اتفقوا علي ذلك بل رايه وراي عمر ويجوز الرجوع عن الراي اذا لم ينعقد عليه الاجماع فان قالوا --------------------يدل علي ان جميع الصحابة وافقوا علي ذلك قول عبيدة رايك في الجماعة احب الينا	499	2622775161334614634	121	104.0	91	396	30.55555534362793	18	JK000180-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000180-ara1.ms753	true	-1517990162147443987	104	266	512	1371	1556	300	اما اذا كانت العلة محيلة ولم ينقدح جواب مناسب وامكن -----------------------------------------------------------------------------------كون النقض دليلا علي فساد العلة وكونه معرفا اختصاص العلة بمجراها بوصف من قبيل الاوصاف الشبيهة بفصلها عن غير مجراها فهذا الاحتراز عنه مهم في الجدل للمناظر لكن المجتهد الناظر ماذا عليه ان يعتقده في هذه العلة الانتقاض والفساد او التخصص -------------هذا عندي في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد و--غلب علي ظنه ومثاله قولنا ان صوم رمضان يفتقر الي تبييت النية لان النية لا تنعطف علي ما مضي وصوم جميع النهار واجب وانه لا يتجزا فينتقض هذا بالتطوع فانه لا يصح الا بنية ----------------ولا يتجزا عل------ي المذهب الصحيح ولا مبالاة بمذهب من يقول انه صاءم بعض النهار فيحتمل ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة -يسبب التطوع----- ويحتمل ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني رخصة لتكثير ا-لنوافل--------------- فان الشرع قد يس-امح في النقل بما لا يس-امح به في الفرض فالمحيل الذي ذكرناه ---------------------------------------------------------يستعم--------------------ل في الفرض ويكون وصف الفرضية فاصلا بين مجري العلة موقعها وي------كون ذلك وصفا شبهيا اعتبر في استعمال المحيل	753	-2051193229974950664	Sham19Y0013791-ara1.ms0822	false	6169760141840912461	5	206	23	1078	1569	300	اما اذا كانت العلة مخيلة ولم ينقدح الاطلاع ا علي وصف مكمل لما اغفله المستنبط اولا وكانت العلة تامة عنده فهذا موضع احتمال فانه يمكن ان يكون النقض دليلا علي عدم الاعتبار ا وامكن ان يكون تخلف الحكم لمانع او التخصيص ببعض المحال علي جهة الاستثناء ف-------هذا الاحتراز عنه مهم في الجدل و-------لكن المجتهد الناظر ماذا عليه ان يعتقد- في هذه العلة الانتقاض والفساد او التخصيص ببعض المحال هذا عندي في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد ما غلب علي ظنه -مثاله قولنا ان صوم رمضان يفتقر الي تبييت النية لان النية لا تنعطف علي ما مضي وصوم جميع النهار واجب فانه لا يتجزا فينتقض هذا بالتطوع فانه--- يصح بغير نية عند بعض العلماء ولا يتجزا عندهم علي المذهب الصحيح ولا مبالاة بقول- من يقول انه صاءم بعض ---يوم في-جوز ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة بورود التطوع نقضا ويحتمل ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني ------تكثيرا للنوافل وتسهيلا لامرها فان الشرع قد يتسامح في النفل -ما لا يتسامح به في الفرض كجواز التنفل علي الراحلة وجواز فعلها جالسا مع القدرة علي القيام الي غير ذلك فيستعمل المخيل في غير موضعه في الفرض ويجعل وصف الفريضة فاصلا بين صورة النقض ومحل التعليل ويكون ذلك وصفا شبهيا اعتبر في استعمال المخيل	822	2622775161334614634	666	1042.5	528	1086	61.325965881347656	105	JK000180-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000180-ara1.ms754	true	791450310630214400	11	148	56	762	1544	300	الاصل فان مقدمات هذا القياس مءثرة بالاتفاق من قولنا ان كل الصوم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا بنية فان كانت العلة مناسبة بحيث يفتقر الي اصل يستشهد به فانما يشهد لصحتها ---ثبوت الحكم---- في موضع واحد علي وفقها فتنقض هذه الشهادة بتخلف الح---------------------------------كم علي وفق المعني ان دل علي التفات الشرع اليه------ فقطع الحكم ايضا يدل علي اعراض الشرع عنه وقول القاءل اني اتبع-ته الا في---- اعراض الشرع بالنص ليس--- باولي -من قول خصمه اعرض عنه الا في---- اعتبار الشرع اياه بالتنصيص علي الحكم وعلي الجملة يجوز ان يصرح الشرع بتخصيص العلة ان يكون بفساد العلة وان يكون------------------------ يصرح واحتمل نفي الحكم مع وجود العلة ان يكون بفساد العلة وان ي---------------------------------------------------------كون لتخصي----صها فان كانت العلة قطعية كا-ن تنزيلها علي التخصيص اولي من التنزيل علي نسخ العلة وان كانت مظنونة	754	-2051193229974950664	Sham19Y0013791-ara1.ms0823	false	-5079854035119272100	69	219	347	1124	1579	300	الصوم فان مقدمات هذا القياس مءثرة بالاتفاق من قولنا ان كل --صوم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا بنية فان كانت العلة مناسبة بحيث تفتقر الي شهادة الاصل------------- لصحتها فان شهد الحكم لها في صورة الموافقة فل-----تنقض هذه الشهادة -تخلف الحكم عنها في موضع اخر فان اثبات الحكم علي وفق المعني ان دل علي التفات الشرع بقطع الحكم فقطع الحكم ايضا يدل علي اعراض الشرع ف----قول القاءل اني اتبعه ب الا في محل اعراض الشرع بالنص ليس هو باولي ممن قال----- اعرض عنه الا في محل اعتبار الشرع اياه بالتنصيص علي الحكم وعلي الجملة يصح تصري---ح الشرع بتخصيص العلة ببعض المحال ويجوز اعراض الشرع عن بعض المناسب فاذا لم يصرح باح------د ال-امرين و----احتمل ان يكون ذلك للتخصيص واحتمل ان يكون للاعراض فتعيين احدهما بحكم من غير دليل يعارضه عكسه من غير ترجيح فان كانت العلة قطعية تعين تنزيلها علي التخصيص ------------------------------وان كانت مظنونة	823	2622775161334614634	524	812.0	412	851	61.57461929321289	83	JK000180-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000180-ara1.ms754	true	791450310630214400	222	300	1136	1544	1544	300	لان الحكم هنا كانه حاصل تقديرا الوجه الثالث ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجد- في حق النباش فقيل تب------------طل بسرقة الصبي وسرقة ما دون النصاب والسر--------------قة من غير --حرز او نقول والتبع علة الملك وقد جري فلبثت ال-------------------------------ملك في زمن الخيار فيقال باطل ببيع المستولدة والموقوف والمرهون وامثال ذلك فهذا جنس لا يلتفت----- المجتهد-	754	-2051193229974950664	Sham19Y0013791-ara1.ms0825	false	-226936223573540579	31	110	159	584	1568	300	فان الحكم في معني الثابت------ الوجه الثالث ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في--- النباش فليجب القطع فقيل يبطل بسر------------قة ما دون النصاب وبسرقة الصبي وبالسرقة من غير الحرز و--نقول البي-ع علة الملك وقد جري في الغاءب وفي الامة المتواضعة فليثبت الملك فقيل يب---------------طل ببيع المستولدة والجني----------ن وامثال ذلك فهذا جنس لا يلتفت اليه المجتهد	825	2622775161334614634	315	545.0	252	474	66.45569610595703	51	JK000180-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000180-ara1.ms755	true	-5066940015479260226	0	42	0	215	1557	300	اليه-------- لان نظره في تحقيق العلة دون شرطها ومحلها--------- فهو ماءل عن صوب نظره اما المناظر فهل يلزمه الاحتراز عنه ام يقبل منه العذر بان هذا منحرف عن مقصد النظر وليس البحث-- عن المحل والشرط فيه---- اختلاف بين الجدليين---- والخطب فيه يسير	755	-2051193229974950664	Sham19Y0013791-ara1.ms0825	false	-226936223573540579	108	155	571	808	1568	300	اليه المجتهد لان نظره في تحقيق العلة لا في الاصل والمحل والشرط فهو ماءل عن صوب نظره اما المناظر فهل يلزمه الاحتراز عنه ام يقبل منه العذر بان هذا منحرف عن مقصد النظر وليس البحث ا عن المحل والشرط هذا مما اختلف----- الجدليون فيه والخطب فيه يسير	825	2622775161334614634	190	323.0	151	242	78.51239776611328	33	JK000180-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000180-ara1.ms809	true	7900182050897139584	51	134	253	688	1591	300	فان قيل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الورق بالورق الحديث نص ام ظاهر فان زعمتم انه نص بطل التعليل بالنقدية وان كان ظاهرا فالامة مجمعة علي اجراءه في القليل والكثير فقد صار بقرينة الاجماع نصا فاي حاجة الي التعليل فنقول اما الخط الاصولي فقد وفينا به والاصول لا تصح علي الفروع فان تخلفت مسالة فليمتحن بحقيقة الاصول فان لم يصح فليطرح هذا --------كلام امام الحرمين ولقاءل ان يقول---------------------------------------------------------------- القاصرة مفيدة مطلقا سواء كانت مستنبطة من ظ----اهر ام نص لما	809	-2051193229974950664	Sham19Y0013791-ara1.ms0873	false	1823196888019338000	98	152	539	798	1572	300	فان قيل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الورق بالورق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تصح فلتطرح قال الشيخ الكلام علي هذا هو ما سبق بعينه ولم يات هو في هذا المكان بزيادة حتي يتكلم عليها وقد بينا ان استنباط القاصرة مفيد- مطلقا سواء كانت مستنبطة من محل ظاهر او نص فلا	873	2622775161334614634	142	216.5	110	511	27.788650512695312	22	JK000180-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000180-ara1.ms821	true	-5603109672945931129	18	85	96	462	1627	300	الاول- القاعدة المشروعية ابتداء من غير ان تقطع عن اصل اخر التي لا يعقل معناها فلا يقاس عليها لتعذر----- العلة قال الغزالي فيسمي هذا خارجا عن القياس-------- تجوز اذ معناه انه ليس منقاسا لانه------------------------------------------------------------------------------- لم يدخل ف----------ي القياس حتي يخرج- عنه----------- ومثاله المقدرات في اعداد الركعات ونصب الزكوات ومقادير الحدود والكفارات وجميع التحكمات المبتداة التي لا ينقدح فيها معني الثاني ما استثني عن قاعدة عامة ولا يعقل	821	-2051193229974950664	Sham19Y0013791-ara1.ms0721	false	1249799639155566708	159	236	861	1302	1670	300	الثالث القاعدة المستفتحة المستقبلة حتي لا ي------------------------عقل معناها فلا يقاس عليها غيرها لعدم العلة الجامعة---- فيسمي---- خارجا عن القياس علي وجه تجوز اذ المفهوم من الخروج عن القياس ان يكون القياس يقتضي نقيض الحكم الثابت فيعدل بالمسالة عن حكم القياس ولكن لما لم يجر هذا علي مقتضي القياس سمي خارجا عن القياس لذلك ومثاله المقدرات ك--اعداد الركعات ونصب الزكوات ومقادير الحدود والكفارات وجميع التحكمات المبتداة التي لا ينقدح فيها معني فلا يقاس عليها غيرها لانه لا يعقل ------	721	2622775161334614634	229	323.5	183	481	47.60914611816406	30	JK000180-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000180-ara1.ms821	true	-5603109672945931129	184	233	999	1274	1627	300	النظر فلا يقاس عليه-------------------- لانه لا يوجد له نظير--- خارج مما يتناوله النص والاجماع فالمانع من القياس فقد العلة في غير المنصوص------ معلل بعلة قاصرة ومثاله رخص السفر والمسح علي الخفين -رخصة المضطر في اكل الميت-----------------------ة وتعلق الارش برقبة العبد وايجاب غرة الجنين والشفعة في العقار وخاصية الاجارة والنكاح	821	-2051193229974950664	Sham19Y0013791-ara1.ms0721	false	1249799639155566708	243	300	1352	1670	1670	300	النظير لا يقاس عليها مع انه يعقل معناها لانه لا يجود ما يشابهها خارج عن--------- النص والاجماع والمانع من القياس عدم العلة في غير المنصوص فكانه معلل بعلة قاصرة ومثاله رخص السفر والمسح علي الخفين ورخصة المضطر في اكل الميتة وضرب الدية علي العاقلة وتعلق الارش برقبة العبد وايجاب غرة الجنين والشفعة في العقار وخاصية الاجارة والنكاح-	721	2622775161334614634	248	426.5	202	328	75.60975646972656	36	JK000180-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000180-ara1.ms821	true	-5603109672945931129	259	300	1426	1627	1627	300	فان هذه القواعد متباينة الماخذ فلا-------- يقال بعضها خارج عن قياس البعض بلي لكل واحد معني ي-نفرد به- لا يوجد له- نظير فليس البعض بان يوضع اصلا ويجعل الاخر خارجا عن قياسه باولي عن عكسه ولا ينظر فيه الي كثرة العدد-	821	-2051193229974950664	Sham19Y0013791-ara1.ms0722	false	3418248305194687320	4	47	30	242	1574	300	فان هذه القواعد متباينة الماخذ فلا يجوز ان يقال بعضها خارج عن قياس البعض بل- لكل واحدة مزية تنفرد بها لا يوجد لها نظير فليس البعض بان يوضع اصلا ويجعل الاخر خارجا عن قياسه باولي من عكسه فلا ينظر فيه الي كثرة العدد	722	2622775161334614634	192	348.5	154	213	90.1408462524414	32	JK000180-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000180-ara1.ms822	true	-2490552664517358250	0	222	0	1161	1568	300	وقلته وتحقيقه انا نعلم انه انما جوز المسح علي------------------ ا-لخف لعسر النزع ومسيس الحاجة الي استصحابه فلا نقيس عليه-------- والقفازين وما لا يستر جميع القدم لا لانه خارج عن القياس -لكن لانه لا يوجد ما يساويه في الحاجة وكذا رخصة-------------------------- السفر ثابتة---------------- للمشقة ولا يقاس عليها مشقة اخري لانه لا يشاركها غيرها في جملة معانيها ومصالحها لان المرض لا يحوج الي الجمع بل الي القصر وقد قصر في حقه بالرد من ا------لقيام الي القعود--------------- ولما سواه ----------------في حاجة الفطر سوي الشرع بينهما وك----ذلك قولهم تناول الميتة للمضطر رخصة خارجة عن القياس غل------ط لانه ان اريد به انه لا -يقاس عليه غير المضطر فلانه ليس في معناه والا فنقيس الخمر علي الميتة والمكره علي المضطر فهو منقاس وكذلك بداية الشرع بايمان المدعي- في القسامة لشرف امر الدم ولخاصية لا يوجد مثلها في غيره ولانه عديم النظير واقرب شء اليه البضع وقد ورد تصديق المدعي باللعان علي ما يليق به وكذلك ضرب الدية علي العاقلة كان ذلك رسم الجاهلية قر-ره الشرع ل---------------------------------------------------------------كثرة وقوع الخطا وشدة الحاجة الي ممارسة السلاح ون---ظير له في غير الدية وهذا مما يكثر وهو-- يعرف ان قول الفق--هاء تاقت الاجارة خارج عن قياس البيع -------------------والنكاح خطا----------- كقولهم------ تابد البيع والنكاح خارج عن قيا-------------------------------------------س الاجارة فتاقت المساقات خارج عن قياس تابد القراض------- خارج عن قياس تاق-ت المساقاة فاذن هذه الاقسام الاربعة لا بد من فهم تباينها بحصول الوقوف علي سر هذا	822	-2051193229974950664	Sham19Y0013791-ara1.ms0722	false	3418248305194687320	47	300	242	1574	1574	300	وقلته وتحقيقه انا نعلم---- انما جوز المسح علي الخفين للحاجة الي اللبس وعسر النزع ومسيس الحاجة الي استصحابه فلا نقيس عليه العمامة والقفازين وما لا يستر جميع القدم لا لانه خارج عن القياس ولكن لانه لا يوجد ما يساويه في الحاجة وعسر النزع ا وعموم الوقوع وكذلك رخص السفر فانا لا نشك في ثبوتها للمشقة فلا نقيس عليها مشقة اخري لانه لا يشاركها غيرها في جملة معانيها ومصالحها لان المرض لا يحوج الي------------- القصر بل الي الجمع واسقاط المشقة من القيام وغيره ان مست الضرورة اليه ولما ساوي المريض والمسافر في حاجة الفطر سوي الشرع بينهما فيه وكذلك قولهم اك--ل الميتة ر-------خصة خارج- عن القياس كلام مءول فانه ب- اريد به انه لا قيقاس عليه غير المضطر فا-نه ليس في معناه والا فنقيس الخمر علي الميتة والمكره علي المضطر فهو منقاس وكذلك بداءة الشرع بايمان المدعين في القسامة لشرف امر الدم ولخاصية لا يوجد مثلها في غيره ولانه عديم النظر لا يقاس عليه وك----------------------------------------------------ذلك ضرب الدية علي العاقلة كان ذلك -في الجاهلية فاقره الاسلام ولو لم يعقل معناه لم تتفق الجاهلية عليه قبل الاسلام والسر فيه كثرة وقوع الخطا وشدة الحاجة الي ممارسة السلاح ولا نظير له في غير الدية وهذا مما يكثر فبهذا يعرف ان قول من قال ان با-ب الاجارة خارج عن قياس البيع غلط وكذلك القول بان النكاح خارج عن القياس كقول من يقول تابد البيع والنكاح خارج عن قياس تاقيت الاجارة وكذلك المساقاة خارجة عن قياس الاجارة والبيع وكذلك امر---------------- القراض والجعل خارج عن----- تاقيت المساقاة فاذا هذه الاقسام الاربعة لا-بد من الاحاطة بها ليحصل الوقوف علي سر هذه-	722	2622775161334614634	918	1503.0	732	1438	63.83866500854492	144	JK000180-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000180-ara1.ms829	true	-6073628550045696470	134	300	759	1637	1637	300	استصحاب العموم الي ان يرد مخصص وهو دليل عند القاءلين به واستصحاب النص الي ان يرد ناسخ ---وهو دليل علي دوام الحكم ما لم يرد------------ النسخ كما دل العقل علي البراءة الاصلية بشرط ان لا يرد سمع متغير------------------ الثالث استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه كالملك عند جريان فعل ال---ملك------- وكشغل الذمة عند جريان --اتلاف او ال---زام فان هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو ش----رعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا دلالات الشرع علي دوامه الي حصول براءة الذمة لما جاز استصحابه فالاستصحاب ليس بحجة الا مما د-----ل الدليل علي ثبوته ودوامه بشرط عدم المغير-- كما دل علي البراءة العقلية وعلي الشغل السمعي وعلي الملك الشرعي ومن هذا القبيل الحكم بتكرر الاحكام عند تكرار ا-------سبابها كشهو----ر رمضان-------------- ونفقات الاقارب عند مسيس الحاجات واوقات الصلوات لانه لما عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملة الشريعة قصد الشارع صلوات الله عليه الي نصبها اسبابا وجب استصحابها ما لم يمنع منه م-----------------------------------------------------انع فاذن الاستصحاب عبارة عن التمسك بدليل عقلي-------- او شرعي و-----------ليس راجعا الي عدم العلم بالدليل بل الي دليل مع-	829	-2051193229974950664	Sham19Y0013791-ara1.ms0908	false	-6184394164154248086	14	212	69	1157	1649	300	استصحاب العموم الي ان يرد تخصيص------------------------ واستصحاب النص الي ان يرد ن-سخ فالعموم حجة الي قيام المخصصات والنص حجة الي قيام النسخ وليس هذا من قبيل الاستصحاب بحال فان الحكم مستند الي الدليل لا الي الاستصحاب الثالث استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه كالملك بعد جريان العقد المملك ودوامه وكشغل الذمة عند جريان الاتلاف او الالتزام فان هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه------ ولولا دلال-ة الشرع علي دوامه ---------------------لما جاز استصحابه فالاستصحاب ليس بحجة الا فيما اذا دل الدليل علي دو-------امه بشرط عدم المغير ب كما دل علي البراءة العقلية وعلي الشغل الشرعي وعلي الملك الشرعي ومن هذا القبيل الحكم بتكرر اللزوم والوجوب اذا تكررت اسبابها كتكرر شهر رمضان واوقات الصلاة ونفقات الاقارب عند تكرر الحاجات اذ فهم انتصاب هذه المعاني اسبابا فهذه الاحكام من ادلة الشرع اما بمجرد العموم عند القاءلين به او بالعموم وجملة من القراءن عند الجميع وتلك القراءن تكريرات وتاكيدات وامارات عرفت حملة الشريعة قصد الشارع ----------------الي نصبها اساسا اذا --------------لم يمنع---- مانع فلولا دلالة الدليل علي كونها اسبابا لم يجز استصحابها فاذا الاستصحاب عبارة عن التمسك بدليل عقلي عند قوم او شرعي عند الجميع وليس راجعا الي عدم العلم بالدليل بل الي دليل مع	908	2622775161334614634	630	994.0	503	1182	53.29949188232422	96	JK000180-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000180-ara1.ms830	true	-1114458735647267713	0	64	0	346	1571	300	العلم بانتفاء المغير او مع ظن انتفاء المغير عند بذل الجهد في -------الطلب والرابع استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف مثاله من قال ان المتيمم اذا راي الماء في -خلال الصلاة مضي في الصلاة------------- لان الاجماع منعقد علي صحة صلاته- ودوامها وطريان وجود الماء كطريان هبوب الريح وطلوع الفجر وساءر الحوادث فنحن نستصحب دوام الصلاة حتي--- يدل الدليل علي ا-ن رءية الماء قاطعة فهذا	830	-2051193229974950664	Sham19Y0013791-ara1.ms0908	false	-6184394164154248086	212	279	1157	1527	1649	300	العلم بانتفاء المغير او مع ظن انتفاء المغير عند بذل الجهد في البحث والطلب والرابع استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو باطل وصورته المتيمم اذا راي الماء في اثناء الصلاة فقال قاءلون يمضي علي صلاته لان الاجماع منعقد علي صحة الصلاة ودوامها وطريان وجود الماء كطريان هبوب الريح وطلوع الفجر وساءر الحوادث فنحن نستصحب دوام الصلاة الا ان يدل --دليل علي كون رءية الماء قاطعة وهذا	908	2622775161334614634	306	540.5	246	372	82.25806427001953	50	JK000180-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000180-ara1.ms839	true	7395580392848826424	260	299	1346	1537	1544	300	وليس في معناها جماعة في سفينة لو طرحوا واحدا لنجوا والا غرقوا بحملتهم لانها ليست كلية اذ يحصل بها هلاك عدد محصور ولعل مصلحة الذين في بقاء من طرح اعظم منها في بقاء من بقي ولانه ليس يتعين واحد	839	-2051193229974950664	Sham19Y0013791-ara1.ms0894	false	-7356113859000478754	29	60	133	299	1560	300	وليس في معناها جماعة في سفينة لو طرحوا واحدا لنجوا والا غرقوا بجملتهم لانها ليست كلية اذ يحصل بها هلاك عدد محصور وليس ذلك كاستءصال كافة المسلمين------------------------- ولانه ليس يتعين واحد	894	2622775161334614634	138	242.5	110	191	72.25131225585938	25	JK000180-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000180-ara1.ms840	true	-7192986030926078936	0	72	0	371	1511	300	الا ان يعين بالقرعة ولا اصل لها في الشرع وكذلك جماعة في مخصمة لو اكلوا واحدا بالقرعة لنجوا فلا رخصة فيه---------------------- وليس في معناها قطع اليد للاكلة حفظا للروح فانه ينقدح الرخصة فيه لانه اضرار به لمصلحة- وقد شهد الشرع بالاضرار --لشخص في قصد صلاحه كالقصد والحجامة وغيرهما وكذلك قطع المضطر فلقة من فخذه الي ان يجد الطعام هو كقطع اليد لكن بما يكون القطع سببا ظاهرا في الهلاك ويكون الخوف منه	840	-2051193229974950664	Sham19Y0013791-ara1.ms0894	false	-7356113859000478754	60	118	299	614	1560	300	الا ان يعين بالقرعة ولا اصل لها وك---------ذلك جماعة في مخمصة لو اكلوا واحدا بالقرعة لنجوا فلا رخصة فيه لان المصلحة ليست كلية وليس في معناها قطع اليد للاكلة حفظا للروح فانه تنقدح الرخصة فيه لانه اضرار به لمصلحته وقد شهد الشرع ل-لاضرار بالشخص قصدا لاصلاحه كالفصد والحجامة وغيره-- وكذلك قطع المضطر--------------------------------------------------------------- سببا ظاهرا في الهلاك فيمنع------ منه	894	2622775161334614634	271	467.0	218	396	68.43434143066406	43	JK000180-ara1	Sham19Y0013791-ara1