id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms108	true	7224257126058812097	118	217	588	1125	1541	300	وقال----ت الفقهاء يجب الصوم علي الحاءض والمريض -------------والمسافر لانهم شهدوا----------------------- الشهر وهو موجب و-----------------------------------------ايضا عليهم للقضاء بقدره قلنا العذر مانع والقضاء يتوقف علي السبب لا الوجوب والا لما وجب قضاء الظهر علي من نام جميع الوقت الفرقة الثانية كثير من الفقهاء فانهم خالفوا في ذلك وزعموا ان الصوم واجب -علي الحاءض والمسافر والمريض مع انهم يجوز لهم تركه وقد احتجوا علي مذهبهم بان هءلاء شهدوا الشهر فيجب الصوم عليهم------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فلي---------------------------------------صمه وبان القضاء ---------------يجب عليهم بقدر ما -----فاتهم وذلك دليل علي انه بدل- عنه واجا----------------------------------------------------------------------------------------------ب بان شهود الشهر انما يكون موجبا للصوم عند انتفاء	108	-2051193229974950664	Sham19Y0001469-ara1.ms037	false	-2348644072991299446	103	228	534	1217	1586	300	وقال اكثر الفقهاء يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر وقيل المسافر دونهما وقال الامام الرازي عليه احد الشهرين والخلف لفظي اي ان جاءز الترك سواء كان جاءز الفعل ايضا كفطر المسافر ام ممتنعه كصوم الحايض ليس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب فعله اذ لوكان واجبا لاستحال كونه جاءزا------------ وقد فرض جوازه فلذاقال الناظم ليس مباح الترك حتما ومقابل هذ القول قول اكثر الفقهاء من انه يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر قال الجلال المحلي لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهءلاء شهدوه وجواز الترك لهم لعذرهم اه وقال الجلال السيوطي ولانهم يجب عليهم القضاء بعد مافاتهم فكان الماتي ب---ه بدلا عن الفايت اه فلذا قال في نظمه وذكر جماعة وجوب صوم من عذر من حاءض ومدنف وذي مغيب قال الجلال المحلي واجيب بان شهود الشهر موجب----------------- عند انتفاء	37	-521071187621048076	191	151.5	147	857	22.28704833984375	21	JK000180-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000180-ara1.ms241	true	2643729785748330404	108	214	540	1097	1539	300	واما من انكر المجاز في اللغة مطلقا فليس مراده ان العرب لم تنطق بمثل قولك للشجاع انه اسد فان ذلك مكابرة وعناد ولكن هو داءر بين امرين احدهما ان يدعي ان جميع الالفاظ حقاءق ويكتفي في كونها حقاءق بالاستعمال في جميعها وهذا مسلم ويرجع البحث لفظيا فانه----- حينءذ يطلق الحقيقة علي المستعمل وان لم يكن باصل الوضع ونحن لا نطلق ذلك وان اراد- بذلك استواء الكل في اصل الوضع -قال القاضي في مختصر التقريب فهذه مزاحمة للحقاءق فانا نعلم ان العرب ما وضعت اسم الحمار للبليد ولو قيل البليد حمار علي الحقيقة كالدابة المعهودة وان تناول الاسم لهما متساو في الوضع فهذا دنو من جحد الضرورة	241	-2051193229974950664	Sham19Y0001469-ara1.ms126	false	-3683703516491495706	183	282	995	1531	1628	300	واما من انكر المجاز في اللغة مطلقا فليس مراده ان العرب لم تنطق بمثل قولك للشجاع انه اسد فان ذلك مكابرة وعناد ولكن هو-داءر بين امرين احدهما ان يدعي ان جميع الالفاظ حقاءق ويكتفي في كونها حقاءق بالاستعمال في جميعها---------- ويرجع البحث لفظيا فانه يطلق حينءذ----- الحقيقة علي المستعمل وان لم يكن باصل الوضع ونحن لا-نطلق ذلك وان ارادت بذلك استواء الكل في اصل الوضع فقال القاضي في مختصر-التقريب فهذه مراغمة للحقاءق فانا نفهم ان العرب ما وضعت اسم الحمار للبليد ولو قيل للبليد حمار علي الحقيقة كالدابة المعروفة وان تناول الاسم له-ا متساو--------- فهذا دنو من جحد الضرورة	126	-521071187621048076	522	975.0	424	564	92.55319213867188	93	JK000180-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000180-ara1.ms389	true	-7576208673958074748	213	246	1142	1296	1581	300	المطلق فانه لا يدل علي شء من الافراد فضلا عن ان يستغرقها وقوله جميع ما يص-----------------------------لح له احترازا عن ما لا يصلح --فان عدم استغراق ما لمن يعقل انما هو لعدم صلاحيتها له	389	-2051193229974950664	Sham19Y0001469-ara1.ms194	false	5250755818168097843	203	236	1088	1260	1587	300	المطلق فانه لا يدل علي شء من الافراد والنكرة في سياق الثبوت فانها تتناول الافراد علي سبيل البدل وبالصالح له عما-----------لا يصلح للفظ كعدم تناول --ما لمن يعقل انما هو لعدم صلاحيتها له	194	-521071187621048076	98	135.0	75	185	52.97297286987305	20	JK000180-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000180-ara1.ms567	true	1299085864646963236	48	98	237	495	1571	300	في اللفظ وهو المتواتر وتارة يختلفون في اللفظ والمعني------------------------------ مع وجود معني كان فيما اخبروا به وقع عليه اتفاق كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينار--ا واخر انه اعطي جملا واخر فرسا وهلم جرا فان المخبرين وان اختلفوا في اللفظ والمعني فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء ---	567	-2051193229974950664	Sham19Y0001469-ara1.ms314	false	8764506976838179065	95	136	493	698	1582	300	------------------------------------في اللفظ والمعنوي فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي------------------ كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينار او اءخر انه اعطي---------- فرسا واءخر انه اعطي بعيرا وهكذا------------------------ فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء اه	314	-521071187621048076	132	174.0	103	293	45.05119323730469	23	JK000180-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK000180-ara1.ms859	true	-562462903620729275	76	123	368	593	1493	300	صلي الله عليه- وسلم فقال يا ---ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا ق-ال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم وهذا الرجل هو الاقرع كما ذكر المصنف وهو ابن حابس	859	-2051193229974950664	Sham19Y0001469-ara1.ms593	false	-1980584954431948760	102	142	524	721	1522	300	---------عليهم والي حديث مسلم يايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم و----الرجل هو الاقرع --------------------بن حابس	593	-521071187621048076	182	321.5	143	230	79.13043212890625	33	JK000180-ara1	Sham19Y0001469-ara1