id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms163	false	-7715158362461494020	125	229	663	1216	1596	300	من وجوده وجود ولا عدم لذاته فا-----------------------------------------------------------------------------------حترز بالقيد الاول من المانع وبالثاني من السبب وبالثالث من مقارنة وجوده----------------------------------------- للسبب فانه يحصل الوجود ولكن ليس ----------------لذات الشرط بل لوجود السبب-------------- والسبب ما-- يلزم من وجوده الوجود ومن عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه -------العدم لذاته فالقيد الاول احت---------------------------------راز عن الشرط والثاني عن المانع والثالث عن مقارنة وجوده فقدان الشرط فلا يلزم الو-------جود او مقارنة عدمه اخلاف سبب اخر فلا يلزم العدم وذلك ليس لذاته بل لامر خارج والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته فالقيد الاول احتراز من السبب والثاني من الشرط والثالث من مقارنة عدمه عدم السبب فيلزم العدم- لكن لا لذاته	163	-2051193229974950664	Rafed001344-ara1.completed.ms008	true	8636178387135458638	0	112	0	587	1635	300	من وجوده وجود ولا عدم لذاته ولا يشتمل علي شء من المناسبة في ذاته بل في غيره فبالاول يخرج المانع وبالثاني السبب ويحتر------------------------------------------ز بالثالث عن مقارنة وجوده لوجود السبب فيلزم الوجود لكن لا لذاته بل للسبب او قيام المانع فيلزم العدم لاجل المانع لا لذات الشرط --والقيد الرابع احتراز من جزء العلة فانه يلزم من عد-----------------مه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم الا انه يشتمل علي جزء المناسبة فان جزء المناسب مناسب واما المانع فهو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته ف-----بالاول خرج السبب وبالثاني الشرط والثالث احترا-----------------------------------ز عن مقارنة عدمه لعدم ال--شرط ف---يلزم العدم او وجود ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب فيلزم الوجود لكن لا لذاته	8	-4443237081602491804	167	152.0	133	905	18.453039169311523	22	JK000180-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000180-ara1.ms451	false	2172004786666287994	106	178	581	956	1610	300	يلزم-------- العدم ولا يلزم من وجوده ------لا علم لذاته والمانع ----------------------------------------------------هو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدم- وجوده والعدم لذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وقد اوضحنا ذلك في اواءل تقسيم الالفاظ فعاوده فاذا راجعته وتقرر ذلك فلنعتبر من المانع وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه ولك ان تمثل ذلك ب---------------------------------------------------------الزكاة فالسبب النصاب ----والحول شرط والدين مانع عند من يراه مانعا فاذا ظهرت حقيقة كل واحد من السبب والشرط والمانع وضح ان	451	-2051193229974950664	Rafed001344-ara1.completed.ms008	true	8636178387135458638	53	154	281	804	1635	300	يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم الا انه يشتمل علي جزء المناسبة فان جزء المناسب مناسب واما المانع فهو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته فبالاول خرج السبب وبالثاني الشرط والثالث احتراز عن مقارنة عدمه لعدم الشرط فيلزم العدم او وجود السبب فيلزم الوجود لكن لا لذاته فان ذاته لا تستلزم شيءا من ذلك فظهر ان الم--------------------------------------------------------------------------عتبر من المانع وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه وقد اجتمعت في الصلاة فان الدلوك سبب في وجوبها والبلوغ شرط والحيض مانع وفي الزكاة فان--- النصاب سبب والحول شرط والمنع من ---------------------------------------------------------------------------	8	-4443237081602491804	186	136.5	148	675	27.55555534362793	30	JK000180-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000180-ara1.ms257	false	8709886647280420437	133	189	701	980	1570	300	ان يكون المجاز راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات نحو والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاشربن من هذا النهر فان شربه منه حقيقة في --كرعه من النهر بفيه واذا اغترف في الكوز وشرب فهو مجاز --اذ شربه انما هو من الكوز لا من النهر وانما المجاز هنا راجح --متبادر الي الفهم وقد يراد-- الحقيقة ف--------ان كثيرا من الناس يكرع بفيه	257	-2051193229974950664	Rafed001344-ara1.completed.ms042	true	3312422747454008160	175	250	973	1368	1612	300	اذا كان المجاز راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فاما اذا كانت مما لا تراد في العرف ارتفع النزاع وقدم المجاز لانه حينءذ يصير حقيقة شرعية او عرفية وهما مقدمتان علي الحقيقة اللغوية ومن فروع المسالة لو قال لاشربن من هذا النهر فهو حقي---------قة في الكرع- من النهر بفيه واذا اغترف بال--كوز وشرب فهو مجاز لانه شرب م---------ن الكوز لا من النهر لكن-ه المجاز ال--راجح المت--------------------بادر والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الناس يكرع بفيه	42	-4443237081602491804	203	322.0	161	439	46.241458892822266	31	JK000180-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000180-ara1.ms098	false	8135701204076369571	145	197	733	1021	1566	300	غيره ولكن- يدل عليه بالالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زام وهو راي الجمهور منهم الامام وصاحب الكتاب وعلي هذا فالامر بالشء نهي عن جميع اضداده لانتفاء حصول المقصود الا بانتفاء كل ضد والنهي عن الشء----- امر باحد اضداده لحصول المقصود بفعل ضد واحد فالاولي التعبير بهذه العبارة وبها صرح امام الحرمين والثالث انه لا يدل عليه اصلا	98	-2051193229974950664	Rafed001344-ara1.completed.ms059	true	4096772742727276064	119	171	678	947	1581	300	غيره ولكنه يدل عليه بالالتزام لان الامر دال علي المنع من الترك ومن لوازم المنع من ذلك منعه من الاضداد فيكون الامر دالا علي المنع من الاضداد بالالتزام----------------------------------------- وعلي هذا فالامر بالشء نهي عن جميع اضداده بخلاف ----------------------------------النهي عن الشء فانه امر باحد اضداده كما ستعرفه وقيل---------------------------------------------------------------------- انه لا يدل عليه اصلا	59	-4443237081602491804	124	166.0	99	414	29.951690673828125	21	JK000180-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000180-ara1.ms402	false	-8736416201705900844	47	123	240	593	1478	300	في سياقه اما بما او بلن او ليس او لم فانها تعم سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءم- ام باشر عاملها نحو ما قام احد ومما استدل به الامام علي النكرة في سياق النفي تعم انه لو لم يكن للنفي لما كان قولنا لا اله الا الله نفيا لدعوي من ادعي الها سوي الله تعالي واعلم ان النكرة---------------------------------- ان كانت------- صادقة علي القليل والكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او واقعة بعد لا العاملة عمل-ان اعني لا التي لنفي الجنس	402	-2051193229974950664	Rafed001344-ara1.completed.ms072	true	-4066415588637566393	68	148	375	730	1498	300	في سياق النفي -----------------------------تعم سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءما ام باشر عاملها نحو ما قام احد وسواء-------------------------------------------------------------------- ك----------------------------------------------------------------------ان النافي ما ام لم ام لن ام ليس ام غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير ك شء او ملازمه للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو ما لي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح او داخلا عليها من نحو ما جاء من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وه-ي لا التي لنفي الجنس	72	-4443237081602491804	170	238.5	134	523	32.50477981567383	32	JK000180-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000180-ara1.ms447	false	637010308072013906	149	171	828	934	1647	300	ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل اختص بالاخرة قال الرافعي كما لو قال-------------- وقفت علي اولادي علي ان من	447	-2051193229974950664	Rafed001344-ara1.completed.ms095	true	-2993604045139727080	279	300	1508	1602	1602	300	ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل------------------------- كما لو قال في صيغة الوقف وقفت علي اولادي علي ان من-	95	-4443237081602491804	80	128.5	63	120	66.66666412353516	16	JK000180-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000180-ara1.ms447	false	637010308072013906	171	201	934	1094	1647	300	مات منهم واعقبت فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الاثن-ين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فيختص الاستثناء	447	-2051193229974950664	Rafed001344-ara1.completed.ms096	true	662513769921414356	0	28	0	151	1632	300	مات منهم واعقب- فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احد---هم ف-----الاستثناء	96	-4443237081602491804	148	269.0	120	161	91.92546844482422	24	JK000180-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000180-ara1.ms830	false	-1114458735647267713	251	285	1313	1492	1571	300	اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فان اطبق عليه الاصحاب------------------------------------------------------------------------------ ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع	830	-2051193229974950664	Rafed001344-ara1.completed.ms132	true	-8243807085138124134	255	300	1277	1518	1518	300	اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا- يرجع علي باءعه بالثمن لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي وقد ذهب اليه بعضهم لكن المشهور ثبوت الرجو--------------ع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع-	132	-4443237081602491804	149	250.5	120	257	57.976654052734375	25	JK000180-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000180-ara1.ms281	false	4310666926881233529	176	201	885	1024	1544	300	واما قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله س----------------------------------يان فقد------------- انكر---ه المبرد وزعم -ان الرواية الصحيحة من يفعل الخير فالرحمن يشكره	281	-2051193229974950664	Rafed001344-ara1.completed.ms274	true	2795791781995714673	215	250	1087	1269	1525	300	واما قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان فانه شاذ او لضرورة وقال ابو حيان في حفظي ان بعضهم انكر هذه الرواية قال وان الرواي--------ة من يفعل الخير فالرحمن يشكره	274	-4443237081602491804	119	179.5	96	190	62.6315803527832	18	JK000180-ara1	Rafed001344-ara1.completed