id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms116	false	1253743667864511044	192	244	1036	1327	1619	300	البصرة و-----بعض الفقهاء من الشافعية والحنفية الي انها علي الاباحة قبل ورود الشرع وذهب ----------------معتزلة بغداد وبعض الامامية والشيخ ابو علي ابن ابي هريرة من الشافعية الي انها محرمة وقد سلف اعتذار القاضي والاستاذ عمن قضي في هذه المسالة باباحة او حظر من الفقهاء وتوقف الشيخ ابو الحسن الاشعري وابو بكر الصيرفي	116	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0041	true	4182189212027068172	154	188	809	1006	1596	300	-------وجماعة من الفقهاء--- الشافعية والحنفية الي انها علي الاباحة--------------- وذهب البغداديون من المعتزلة وطاءفة من- الامامية و------ابو علي -بن ابي هريرة من الشافعية الي انها علي الحظر وقال ----------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن الاشعري وابو بكر الصيرفي	41	-2567237175595496547	150	197.0	122	312	48.07692337036133	19	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms699	false	3534866170404875860	4	176	22	1000	1649	300	القياس في اسماء الاعلام لانها غير معقولة المعاني ولا هي داءرة بدوران وصف في محالها والقياس فروعهما فهي كالحكم تعبدي لا يعقل معناه فان قلت قد شاع قولهم في العرف هذا سيبويه وهذا جالينوس وليس الا بطريق القياس والا لم يحصل المدح بذلك قلت جاز ان يكون ذلك بطريق حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والتقدير حافظ الكتاب--------- سيبويه وعلم جالينوس واتفقوا علي امتناعه ايضا في اسماء الفاعلين والمفعولين واسماء الصفات----------------- كالعالم والقادر لانه--------------------ا واجبة الاطراد نظرا الي تحقق معني الاسم فان الع-----الم من قام به العلم فاطلاقه عل-ي كل من قام به العلم--------------------- بالوضع لا بالقياس اذ ليس قياس احد المسلمين المتمثلين في المسمي علي الاخر ب----اولي من العكس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما النزاع في الاسماء الموضوعة للمعاني المخصوصة الداءرة مع الصفات الموجودة فيها وجودا وعدما ك------------------الخمر فانه اسم للمسكر ا-----------لمعتصر من العنب وهذا الاسم داءر مع الاسكار وجودا وعدما فهل يقاس عليه النبيذ في كونه مسمي بذلك الوصف لمشاركته في وصف الاسكار وكاطلاق اسم السارق ----النباش بواسطة مشاركته للسارق من الاخفاء في اخذا المال علي سبيل الخفية واس----------م الزاني علي اللاءط لمشاركته بايلاج	699	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0050	true	-8795408235096112073	131	295	722	1585	1609	300	الخلاف في اسماء الاعلام لانها غير موضوعة -لمعان توجبها ----------------------------والقياس لا بد فيه من جامعة تكون علة باعثة او معرفة واذا قيل -----------------هذا سيبويه فالمراد انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حافظ --كتابه او شبيه سيبويه او محيط بعلمه ولا في اسما-----------------------------------------------ء الصفات لانها وضعت للفرق كالعالم المتميز بذلك عن غيره ولان اطرادها واجب--------- نظرا الي تحقق معني الاسم فان معني العالم من قام به --علم وهو متحقق في كل من قام به علم واطلاق اسم العالم عليه بالوضع لا بالقياس اذ ليس جعل احدهما اصلا و-------------------------الاخر فرعا اولي من العكس ولا في نحو رفع الفاعل لانه ضابط كلي وقانون استفيد من وضع اهل اللغة فلا يرفع هذا الفاعل قياسا علي رفع ذلك الفاعل بل الخلاف انما ----هو في --اسماء وضعت علي مسمياتها مستلزمة لمعان في محال----------------ها وجودا وعدما وذلك مثل اطلاق اسم الخمر علي النبيذ باعتبار مشاركته للمعتصر من العنب في الشدة المطربة المخمرة علي العقل ومثل اطلاق لفظة--------------------------------------------------------------------- السارق علي النباش بواسطة مشاركته للسارق من الاحياء في الاخذ ----------------خفية ومثل اطلاق اسم الزاني علي اللاءط بمشاركة الايلاج	50	-2567237175595496547	374	336.0	296	1219	30.680885314941406	48	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms170	false	-8450842250640103982	91	150	540	840	1633	300	الثالث وهو ان ي-كون اللفظ كثيرا والمعني واحدا فهي الالفاظ المترادفة كالانسان والبشر الواحد سواء كانت من لغة واحدة او من لغات مختلفة علي ما سياتي ان شاء الله تعالي في فصل الترادف واما الرابع وهو ان يكون اللفظ واحدا والمعني كثيرا ف----لا يخلو اما ان يكون قد وضع للكل اي لكل واحد من تلك المعاني او لا و----------الاول	170	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0061	true	4771726749680656454	226	270	1224	1449	1609	300	الثالث---- ان يتكثر اللفظ ويتحد الم-عني ويسمي الم-------------رادفة كالانسان والبشر------- سواء كانت من لغة واحدة او من لغات---------------------------------------------------------- الرابع---- ان يتحد اللفظ ويتكثر المعني فهذا اللفظ لا يخلو اما ان يكون قد وضع اولا لمعني ثم نقل الي الث---اني او وضع لهما معا فالاول	61	-2567237175595496547	149	195.5	115	315	47.30158615112305	21	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms281	false	4310666926881233529	116	253	583	1292	1544	300	علي ان الفا-ء للتعقيب بانه----ا لو لم تكن للتعقيب لما دخلت علي الجزاء اذا لم تكن ب----لفظ الماضي والمضارع -لكنها تدخل فهي للتعقيب بيان الملازمة ان --جزاء-------------------- الشرط قد يكو-------------------------------ن بلفظ الماضي كقولك من دخل داري اكرمته او بلفظ المضارع من دخل يكرم وقد يكون لا بهاتين اللفظتين وحينءذ لا بد من ذكر الفاء كقولك من دخل داري فله درهم --وام----ا قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان فقد انكره المبرد وزعم ان الرواية الصحيحة من يفعل الخير فالرحمن يشكره و-------------------------اذا اوجب دخول الفاء علي الجزاء وثبت ان الجزاء لا بد وان يحصل عقيب الشرط علمنا ان الفاء للتعقيب قوله وقوله لا تفتروا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال قد جاءت الفاء بمعني التع------------قيب في قوله لا تفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب--------------------------- والاسحات لا يقع عقيب الافتراء بل يتراخي الي	281	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0129	true	-7471465072170109048	139	279	742	1476	1583	300	علي ا----فادة التعقيب حجة وايضا لو لم تكن للتعقيب لم تدخل- علي الجزاء اذا--- كان بغير لفظ الماضي والمضارع ولكنها تدخل فيه-------- بيان الشرطي-ة ان الجزاء لا بد وان يحصل عقيب الشرط وبيان وجوب الدخول ان الجزاء اذا لم يكن بلفظ الماضي و--------------------------------المضارع وجبت------------------------------------------------------- الفاء --مثل من دخل داري فله درهم فهو مكرم وانكر المبرد من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان ونقل ان------------------------ الصحيح- من يفعل الخير فالرحمن يشكره وفيه نظر لان قولك من دخل داري اكرمته لا يقتضي وجوب الاكرام---------------------------- عقيب الدخول بلا فصل اقصي ما في الباب انه يقتض-------------------------------------------------------------ي الترتيب اما التعقيب فلا وكذا من دخل داري فهو مكرم لان الفاء انما اقتضت تجويز الجزاء بالجملة الاسمية احتج المخالف بوجوه الاول قال الله تعالي لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب والشر بالشر عند الله مثلان والاسحات لا يقع عقيب الافتراء بل يتراخي الي	129	-2567237175595496547	360	473.5	284	954	37.73584747314453	51	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms312	false	5424933199389336441	85	240	457	1257	1575	300	علي وجهين احدهما ان يدل احد النصين علي مقدمة من مقدمتي الدليل والاخر علي مقدمة اخري منه فيتم بهما الدليل مثاله قوله تعالي افعصيت امري فانه يدل علي ان تارك الامر عاص فاذا ضمه المستدل الي قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم فان هذا يدل علي ان العاصي يستحق العقاب وقد دلت الاولي علي ان تارك المامور به يستحق العقاب وثانيهما----- يدل احدهما علي ثبوت حكم لشيءين والاخر علي ثبوت بعض ذلك لاحدهما علي التعيين فيتعين الباقي لل-اخر مثاله قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يدل علي ان مدة الفصال حولان فيتعين ان يكون الباقي وهو ستة اشهر مدة الحمل فعلم من مجموع النصين ان اقل مدة الحمل ستة اشهر الثاني الاج---------------ماع كدلالة ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له علي ان الخال يرث في بعض الاحوال وانعقد الاجماع علي ان ا----لخالة	312	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0142	true	6543592718857555348	148	227	767	1191	1572	300	علي الحكم اما ب--ان يدل احد----هما علي مقدمة----------------- والاخر علي الثانية مثل تارك المامور به عاص ل-----قوله تعالي افعصيت امري والعاصي يستحق العقاب لقوله تعا------------------------------لي ومن يعص الله ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله او بان يدل احدهما علي ثبوت حكم لشيءين والاخر علي --ان بعضه--- لاحدهما فيثبت الب-------------اقي للثاني مثل------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله---------- يرضعن اولادهن حولين كا----------------------------------------------------ملين فيبقي--------- الباقي------------- مدة الحمل الث-----------------------------------------------اني ان ينضم الي النص اجماع ك------ما اذا دل النص علي ان ال--------------------------------------------خال يرث ودل الاج------------------ماع علي مساواة الخالة	142	-2567237175595496547	274	366.5	212	825	33.212120056152344	32	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms322	false	8008139550204900138	0	41	0	262	1595	300	اقيموا الصلاة الثاني الندب فكاتبوهم ومنه----------------------------------------------------- كل مما يليك ---------------------------------------الثالث الارشاد واستشهدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الاباحة كلو---------------ا الخامس التهديد اعملوا ما شءتم ومنه------------- قل تمتعوا --------------------------السادس الامتنان كل-وا مما رزقكم الله السابع الاكرام ادخلوها ------------الثامن التسخير كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر	322	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0153	true	2352561724867554953	211	300	1161	1685	1685	300	اقيموا الصلاة الثاني الندب فكاتبوهم ويقرب منه التاديب كقوله صلي الله عليه واله وسلم لابن عباس كل مما يليك لندبية الادب وان كان بعضهم غاير بينهما الثالث الارشاد وا--شهدوا اذا تبايعتم وهو لمنافع الدنيا والندب لمنافع الاخرة اذ لا ينقص الثواب بترك الاشهاد في البيع ولا يزيد بفعله الرابع الاباحة واذا حللتم فاصطادوا الخامس التهديد اعملوا ما شءتم ويقرب منه الانذار قل تمتعوا وان كان قد جعلوه قسما اخر السادس الامتنان فكلوا مما رزقكم الله السابع الاكرام ادخلوها بسلام امنين الثامن التسخير كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر-	153	-2567237175595496547	248	401.5	208	527	47.05882263183594	35	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms322	false	8008139550204900138	41	75	262	451	1595	300	الاهانة ذق---------------------- الحادي عشر التسوية -اصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي------------------------------------------------------ الرابع عشر الاحتقار بل القوا-------------- الخامس عشر التكوين كن فيكون	322	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0154	true	6383524591009788699	0	50	0	277	1579	300	الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل بصبح وما الاصباح منك بامثل الرابع عشر الاحتقار--- القوا ما انتم ملقون الخامس عشر التكوين كن فيكون	154	-2567237175595496547	186	337.0	153	280	66.42857360839844	31	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms316	false	2428006643819436451	47	162	258	861	1593	300	علي عدم اعتبار كل واحد من العلو والاستعلاء ومما يدل علي ذلك قو-----------------------------------------------------ل عمرو بن العاص لمعاوية رضي الله عنهما امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وابن هاشم هذا رجل من بني هاشم خرج من العراق علي معاوية رضي الله عنه فامسكه فاشار عليه عمرو بقتله فخالفه معاوية لشدة حلمه وكثرة عفوه فاطلقه فخرج عليه مرة اخري فانشده عمرو البيت في ذلك لا في علي رضي الله عنه وانما نبهنا علي ذلك مخافة ان يتوهمه متوهم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي وهل يستبان-- الرشد الا ضحي الغد وقال الاخر مخاطبا يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	316	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0159	true	-8687790652931711653	60	131	327	710	1615	300	علي عدم اعتبار----------- العلو قوله تعالي حكاية عن فرعون انه قال لقومه فما ذا تامرون مع انه كان اعلي رتبة منهم وقال عمرو بن العاص لمعاوية--------------- امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال ابن المنذر ل-يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	159	-2567237175595496547	286	480.0	232	658	43.46504592895508	42	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms334	false	4368484833962909241	131	247	661	1322	1603	300	ان موافقة الامر عبارة عن----- الاتيان بمقتضاه وانما هي اعتقاد حقيقته كونه حقا مستوجب القبول فالم-------------------------------------------------------------------خالفة هي انكار حقيقته يعني اعتقاد انه فاسد قلنا هذا ليس موافقة للامر بل موافقة للدليل الدال علي حقيقة ذلك الامر وهو المعجزة الدالة علي صدق الرسول فاعتقاد حقية الامر موافقة الدليل لا موافقة الامر فان موافقة الشء عبارة عما يستلزم تقرير مقتضاه فاذا دل الدليل علي حقية الامر كان الاعتراف بحقيته مست----------------------------------------لزما لتقرير مقتضي ذلك الدليل والامر لما اقتضي دخول --فعل المامور به في الوجود كانت موافقته عبارة عما يقرر دخوله---------- وادخاله في الوجود يقرر دخوله ف-----كانت موافقة الامر عبارة عن فعل مقتضاه وثانيها منع المقدمة الثانية وتقريره لا نسلم انه تعالي امر المخالف بالحذر بل امر بال--حذر عن المخالف	334	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0172	true	1512416894362603600	2	114	10	637	1666	300	ان موافقة الامر انما تحصل عند الاتيان بمقتضاه ومقتضي الامر هو الفعل وافعل لا يدل الا علي اقتضاء الفعل فاذا لم يوجد الفعل لم يوجد مقتضاه فلم توجد الموافقة فتحصل المخالفة لانتفاء الواسطة واعتقاد حقيته---------------- ليس موافقة الامر بل موافقة الدليل الدال علي ان ذل---ك الامر حق-------------------------------------------------------------------------------- فان موافقة الشء عبارة عما يستلزم تقرير مقتضاه ف---------------------------------الاعتراف بحقية الامر بعد قيام الدليل الدال علي حقيته يكون ملزما -تقرير مقتضي ذلك الدليل والامر لما اقتضي دخول الفعل----------- في الوجود فم----وافقته عبارة عما تقرر دخوله في الوجود وادخاله في------ه يقرر دخوله في الوجود فموافقة الامر ---------فعل مقتضاه و--نمنع كون المندوب مامورا به فانه نفس النزاع قوله ويجوز ان يكون قوله فليحذر امرا بالحذر عن المخالف	172	-2567237175595496547	324	442.5	260	792	40.90909194946289	39	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms346	false	-3481835151516211585	105	134	607	774	1636	300	بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين فانه يفيد الوجوب لان الجهاد واجب وكذلك قوله تع-------الي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وحلق الراس نسك وليس بمباح	346	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0184	true	-5922682029832116274	239	269	1297	1466	1634	300	بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين فانه يفيد الوجوب اذ- الجهاد من فروض الكفايات وقوله تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله وحلق الراس نسك لا ---مباح	184	-2567237175595496547	140	259.5	115	174	80.45977020263672	21	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms362	false	1546328104078433768	186	264	936	1315	1491	300	الثالث لو لم يكن الامر للفور ل--كان التاخير جاءزا وجوازه اما مع ب-دل او لا معه والض-----مان باطلان اما الاول فلان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه هذا التكليف ليس كذلك بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الثاني فلان ذلك يمنع من كونه واجبا لانه لا يفهم من قولنا ليس بواجب الا انه يجوز تركه من غير بدل الرابع انه لم يكن الفور وجاز التاخير لكان اما الي امد اي غاية	362	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0194	true	5029486491312476599	198	300	1068	1576	1576	300	الثال----------------------ث لو جاز التاخير لجاز-------- اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان اما الاول فلان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه---- التكليف وهو باطل اجماعا ولا يجوز ان يقوم البدل مقام المبدل في ذلك الوقت لا داءما لان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة وهذا البدل يقوم مقامه وقد فعل ما هو المقصود من الامر بتمامه فوجب سقوط الامر بالكلية واما الثاني فانه---- يمنع من كونه واجبا فانه لا يفهم من قولنا ليس بواجب الا جوا----ز تركه لا الي بدل الرابع---- لو -----------جاز التاخير لجاز اما ال-------ي غاية-	194	-2567237175595496547	269	418.0	207	573	46.945899963378906	42	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms094	false	4667027213913141154	113	171	613	908	1579	300	يحتمل ان يقال يحل وطءها----- لان الطلاق -شء معين فلا يحصل الا في محل معين فقبل التعيين لا يكون الطلاق نازلا في واحدة منهن-------------- ويكون الموجود قبل التعيين ليس هو الطلاق بل امر- له صلاحية التاثير في الطلاق عند اتصال البيان به لا انه طلاق واذا-------------------- لم يوجد الطلاق قبل التعيين وكان الحل موجودا ا---------وجب القول لبقاءه فيحل ----	94	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0233	true	8077731701326070441	189	246	1035	1339	1618	300	احتمل اباحة------ وطءهن اجمع لان الطلاق امر معين فيفتقر ال-----ي محل معين فقبل التعيين لا ي-قع الطلاق------ في واحدة منهن لعدم الاختصاص ويكون الموجود قبل التعيين ليس الط---لاق بل امرا له صلاحية التاثير في الطلاق عند اتصال البيان به------------ واذا ثبت انه قبل التعيين لم يوجد الطلاق------------ وكان الحل ثابتا قبل الطلاق وجب القول ببقاءه فيحل وطء	233	-2567237175595496547	220	321.0	175	349	63.03725051879883	33	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms107	false	6182004346088972474	73	278	398	1382	1503	300	الكعبي علي هذا بان-------------------- فعل المباح ترك الحرام لانه ما من مباح الا وهو ترك لمحظور وترك الحرام واجب فيلزم ان يكون فعل المباح واجبا من جهة وقوعه تركا لمحظور واجاب عنه المصنف بانا لا نسلم ان فعل المباح هونفس ترك --الحرام يعني انه يلزم من فعل المباح ترك الحرام ولا يلزم من ترك الحرام فعل المباح لجواز تركه بواجب او مندوب فلا يكون المباح ترك الحرام بل شيءا يحصل به تركه لما عرفت من ان تركه قد يحصل به وقد يحصل---------------------- بغيره فلم بنحصر تركه في المباح وقد ضعف الامدي وغيره هذا الجواب وقالوا هو صادر ممن لم يعلم غور كلامه فانه اذا ثبت -------------ان ترك الحرام واجب وانه لا يتم بدون-------------------------- التلبس بضد من اضداده وقد تقرر ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالتلبس بضد من اضداده واجب غايته ان الواجب من الاضداد غير معين قبل تعيين المكلف له ولكن لا خلاف في وقوعه واجبا بعد التعيين وقال لا---------------------------------------- خلاص عنه الا بمنع وجو-----------------ب المقدمة قال وغاية ما الزم انه لو كان الامر علي ما ذكرت لكان المندوب بل المحرم اذا ترك به محرم اخر كالزنا اذا حصل به ترك القتل ان يكون واجبا وكان------- يجب ان تكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة حراما علي هذه القاعدة عندما اذا ترك بها واجبا اخر وله	107	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0240	true	2208483072196816438	136	277	715	1446	1573	300	الكعبي واتباعه فانهم قالوا المباح واجب لان المباح ترك الحرام----------------------------------- وترك الحرام واجب في--------كون الم----باح و--------------------------------------------------اجبا والجوا----ب المباح ليس عين ترك الحرام بل هو شء يحصل ----به وبغيره ترك الحرام ولا يلزم من كون الترك واجبا ان--------------------------------- يكون الشء المعين الذي يحصل--------------------------------------------- به وبغيره الترك واجبا لتحقق الترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيره اعترض بان ترك الحرام---------- لا يتم الا باحد اضداده التي من جملتها التلبس بالمباح وذلك يستلزم وجوب احد---------------------------------------------------------------------------- الاضداد غير معين قبل تعيين المكلف له -لكن لا خلاف في وجوبه------ بعد التعيين فما فعله المكلف فهو واجب قطعا كما في الخصال ولا خلاص عنه الا بمنع وجوب ما لا يتم الواجب الا به وفيه نظر لامكان ---------------------------------------------------------------------------------------------ترك الحرام بنفي الفعل فان الفاعل لا يجب ان يكون متلبسا بالفعل او بضده وقد الزم بامرين احدهما خرق الاجماع الدال علي انقسام الاحكام الي الخمسة الثاني كون الصلاة حرا----------------------ما اذا ترك بها واجبا اخر وله	240	-2567237175595496547	310	329.5	237	1235	25.101215362548828	44	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms121	false	-2149283406180777835	121	150	602	752	1556	300	حال كونه معدوما يكون مامورا فانه معلوم الفساد بالضرورة بل بمعني انه يجوز ان يكون الامر موجودا في الحال ثم ان الشخص الذي -يوجد بعد ذلك -يصير مامورا بذلك	121	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0268	true	5367321200981306624	45	72	247	381	1548	300	حال كونه معدوما يكون مامورا وليس كذلك بل نقول------------------ انه يجوز ان يكون الامر موجودا في الحال ثم ان الشخص الذي سيوجد بعد ذلك سيصير مامورا بذلك	268	-2567237175595496547	117	203.0	92	152	76.97368621826172	21	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms170	false	-8450842250640103982	91	150	540	840	1633	300	الثالث وهو ان ي-كون اللفظ كثيرا والمعني واحدا فهي الالفاظ المترادفة كالانسان والبشر الواحد سواء كانت من لغة واحدة او من لغات مختلفة علي ما سياتي ان شاء الله تعالي في فصل الترادف واما الرابع وهو ان يكون اللفظ واحدا والمعني كثيرا ف----لا يخلو اما ان يكون قد وضع للكل اي لكل واحد من تلك المعاني او لا و----------الاول	170	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0375	true	1333737657819041449	66	110	385	610	1645	300	الثالث---- ان يتكثر اللفظ ويتحد الم-عني ويسمي الم-------------رادفة كالانسان والبشر------- سواء كانت من لغة واحدة او من لغات---------------------------------------------------------- الرابع---- ان يتحد اللفظ ويتكثر المعني فهذا اللفظ لا يخلو اما ان يكون قد وضع اولا لمعني ثم نقل الي الث---اني او وضع لهما معا فالاول	375	-2567237175595496547	149	195.5	115	315	47.30158615112305	21	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms281	false	4310666926881233529	169	253	852	1292	1544	300	الفاء كقولك من دخل داري فله درهم --وام----ا قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان فقد انكره المبرد وزعم ان الرواية الصحيحة من يفعل الخير فالرحمن يشكره واذا اوجب --------------------------------------------------------دخول الفاء علي الجزاء وثبت ان الجزاء لا بد وان يحصل عقيب الشرط علمنا ان الفاء للتعقيب قوله وقوله لا تفتروا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال قد جاءت الفاء بمعني------------ التعقيب في قوله لا تفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب--------------------------- والاسحات لا يقع عقيب الافتراء بل يتراخي الي	281	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0443	true	2675848621866187842	23	119	118	624	1589	300	الفاء --مثل من دخل داري فله درهم فهو مكرم وانكر المبرد من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان ونقل ان------------------------ الصحيح- من يفعل الخير فالرحمن يشكره وفيه نظر لان قولك من دخل داري اكرمته لا يقتضي وجوب الاكرام عقيب الدخول بلا فصل اقصي ما في الباب انه يقتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترتيب اما التعقيب فلا وكذا من دخل داري فهو مكرم لان الفاء انما اقتضت تجويز الجزاء بالجملة الاسمية احتج المخالف بوجوه الاول قال الله تعالي لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب والشر بالشر عند الله مثلان والاسحات لا يقع عقيب الافتراء بل يتراخي الي	443	-2567237175595496547	219	319.0	175	653	33.53751754760742	34	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms312	false	5424933199389336441	107	240	573	1257	1575	300	تعالي افعصيت امري فانه يدل علي ان تارك الامر عاص فاذا ضمه المستدل الي قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم فان هذا يدل علي ان العاصي يستحق العقاب وقد دلت الاولي علي ان تارك المامور به يستحق العقاب وثانيهما يدل احدهما علي ثبوت حكم لشيءين والاخر علي ثبوت بعض ذلك لاحدهما علي التعيين فيتعين الباقي لل-اخر مثاله قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يدل علي ان مدة الفصال حولان فيتعين ان يكون الباقي وهو ستة اشهر مدة الحمل فعلم من مجموع النصين ان اقل مدة الحمل ستة اشهر الثاني الاج---------------ماع كدلالة ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له علي ان الخال يرث في بعض الاحوال وانعقد الاجماع علي ان ا----لخالة	312	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0456	true	8503015055921260166	5	67	26	362	1497	300	تعالي افعصيت امري والعاصي يستحق العقاب لقوله تعا------------------------------لي ومن يعص الله ورسوله او بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل احدهما علي ثبوت حكم لشيءين والاخر علي --ان بعضه--- لاحدهما فيثبت الب-------------اقي للثاني مثل------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله---------- يرضعن اولادهن حولين كا----------------------------------------------------ملين فيبقي--------- الباقي------------- مدة الحمل----------------------------------------------- الثاني ان ينضم الي النص اجماع ك------ما اذا دل النص علي ان ال--------------------------------------------خال يرث ودل الاج------------------ماع علي مساواة الخالة	456	-2567237175595496547	235	333.5	184	704	33.380680084228516	27	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms322	false	8008139550204900138	0	75	0	451	1595	300	اقيموا الصلاة الثاني الندب فكاتبوهم ومنه----------------------------------------------------- كل مما يليك الث---------------------------------------الث الارشاد واستشهدوا الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاباحة كلوا الخ---------------امس التهديد اعملوا ما شءتم ومنه------------- قل تمتعوا --------------------------السادس الامتنان كل-وا مما رزقكم الله السابع الاكرام ادخلوها ------------الثامن التسخير كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر الاهانة ذق---------------------- الحادي عشر التسوية -اصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي الر------------------------------------------------------ابع عشر الاحتقار بل ا--------------لقوا الخامس عشر التكوين كن فيكون	322	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0467	true	-5397762263417762911	51	190	273	1075	1673	300	اقيموا الصلاة الثاني الندب فكاتبوهم ويقرب منه التاديب كقوله صلي الله عليه واله وسلم لابن عباس كل مما يليك لندبية الادب وان كان بعضهم غاير بينهما الثالث الارشاد وا--شهدوا اذا تبايعتم وهو لمنافع الدنيا والندب لمنافع الاخرة اذ لا ينقص الثواب بترك الاشهاد في البيع ولا يزيد بفعله الرابع الاباحة واذا حللتم فاصطادوا الخامس التهديد اعملوا ما شءتم ويقرب منه الانذار قل تمتعوا وان كان قد جعلوه قسما اخر السادس الامتنان فكلوا مما رزقكم الله السابع الاكرام ادخلوها بسلام امنين الثامن التسخير كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل بصبح وما الاصباح منك بامثل الرابع عشر الاحتقار--- القوا ما انتم ملقون الخامس عشر التكوين كن فيكون	467	-2567237175595496547	421	745.5	347	807	52.16852569580078	62	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms316	false	2428006643819436451	47	162	258	861	1593	300	علي عدم اعتبار كل واحد من العلو والاستعلاء ومما يدل علي ذلك قو-----------------------------------------------------ل عمرو بن العاص لمعاوية رضي الله عنهما امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وابن هاشم هذا رجل من بني هاشم خرج من العراق علي معاوية رضي الله عنه فامسكه فاشار عليه عمرو بقتله فخالفه معاوية لشدة حلمه وكثرة عفوه فاطلقه فخرج عليه مرة اخري فانشده عمرو البيت في ذلك لا في علي رضي الله عنه وانما نبهنا علي ذلك مخافة ان يتوهمه متوهم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي وهل يستبان-- الرشد الا ضحي الغد وقال الاخر مخاطبا يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	316	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0472	true	-3836966511800368082	200	271	1089	1472	1648	300	علي عدم اعتبار----------- العلو قوله تعالي حكاية عن فرعون انه قال لقومه فما ذا تامرون مع انه كان اعلي رتبة منهم وقال عمرو بن العاص لمعاوية--------------- امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال ابن المنذر ل-يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	472	-2567237175595496547	286	480.0	232	658	43.46504592895508	42	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms334	false	4368484833962909241	131	247	661	1322	1603	300	ان موافقة الامر عبارة عن----- الاتيان بمقتضاه وانما هي اعتقاد حقيقته كونه حقا مستوجب القبول فالم-------------------------------------------------------------------خالفة هي انكار حقيقته يعني اعتقاد انه فاسد قلنا هذا ليس موافقة للامر بل موافقة للدليل الدال علي حقيقة ذلك الامر وهو المعجزة الدالة علي صدق الرسول فاعتقاد حقية الامر موافقة الدليل لا موافقة الامر فان موافقة الشء عبارة عما يستلزم تقرير مقتضاه فاذا دل الدليل علي حقية الامر كان الاعتراف بحقيته مست----------------------------------------لزما لتقرير مقتضي ذلك الدليل والامر لما اقتضي دخول --فعل المامور به في الوجود كانت موافقته عبارة عما يقرر دخوله---------- وادخاله في الوجود يقرر دخوله ف-----كانت موافقة الامر عبارة عن فعل مقتضاه وثانيها منع المقدمة الثانية وتقريره لا نسلم انه تعالي امر المخالف بالحذر بل امر بال--حذر عن المخالف	334	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0485	true	-758940308889484281	142	254	744	1371	1636	300	ان موافقة الامر انما تحصل عند الاتيان بمقتضاه ومقتضي الامر هو الفعل وافعل لا يدل الا علي اقتضاء الفعل فاذا لم يوجد الفعل لم يوجد مقتضاه فلم توجد الموافقة فتحصل المخالفة لانتفاء الواسطة واعتقاد حقيته---------------- ليس موافقة الامر بل موافقة الدليل الدال علي ان ذل---ك الامر حق-------------------------------------------------------------------------------- فان موافقة الشء عبارة عما يستلزم تقرير مقتضاه ف---------------------------------الاعتراف بحقية الامر بعد قيام الدليل الدال علي حقيته يكون ملزما -تقرير مقتضي ذلك الدليل والامر لما اقتضي دخول الفعل----------- في الوجود فم----وافقته عبارة عما تقرر دخوله في الوجود وادخاله في------ه يقرر دخوله في الوجود فموافقة الامر ---------فعل مقتضاه و--نمنع كون المندوب مامورا به فانه نفس النزاع قوله ويجوز ان يكون قوله فليحذر امرا بالحذر عن المخالف	485	-2567237175595496547	324	442.5	260	792	40.90909194946289	39	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms346	false	-3481835151516211585	105	134	607	774	1636	300	بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين فانه يفيد الوجوب لان الجهاد واجب وكذلك قوله تع-------الي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وحلق الراس نسك وليس بمباح	346	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0498	true	-459179215271328540	79	109	419	588	1648	300	بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين فانه يفيد الوجوب اذ- الجهاد من فروض الكفايات وقوله تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله وحلق الراس نسك لا ---مباح	498	-2567237175595496547	140	259.5	115	174	80.45977020263672	21	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms362	false	1546328104078433768	186	296	936	1477	1491	300	الثالث لو لم يكن الامر للفور ل--كان التاخير جاءزا وجوازه اما مع ب-دل او لا---- معه وال-ضمان باطلان اما الاول فلان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه هذا التكليف ليس كذلك بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الثاني فلان ذلك يمنع من كونه واجبا لانه لا يفهم من قولنا ليس بواجب الا انه يجوز تركه من غير بدل الرابع انه لم يكن الفور وجاز التاخير لكان اما الي امد اي غاية معينة بحيث اذا وصل المكلف اليها لا يجوز له التاخر عنها او لا يكون له امد اي بان يجوز له التاخير ابدا والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل اما الاول فلان ذلك	362	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0508	true	1635803729531733934	38	153	198	776	1477	300	الثال----------------------ث لو جاز التاخير لجاز-------- اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان اما الاول فلان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه---- التكليف وهو باطل اجماعا ولا يجوز ان يقوم البدل مقام المبدل في ذلك الوقت لا داءما لان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة وهذا البدل يقوم مقامه وقد فعل ما هو المقصود من الامر بتمامه فوجب سقوط الامر بالكلية واما الثاني فانه---- يمنع من كونه واجبا فانه لا يفهم من قولنا ليس بواجب الا جوا----ز تركه لا الي بدل الرابع ----لو ج-----------از التاخير لجاز اما الي غاية-------------------------------------------------------------- او لا الي غاية------------------------------- والقسمان باطلان فج-------واز التاخير باطل اما الاول فلان تلك	508	-2567237175595496547	326	516.0	251	735	44.35374069213867	53	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms094	false	4667027213913141154	113	171	613	908	1579	300	يحتمل ان يقال يحل وطءها----- لان الطلاق -شء معين فلا يحصل الا في محل معين فقبل التعيين لا يكون الطلاق نازلا في واحدة منهن-------------- ويكون الموجود قبل التعيين ليس هو الطلاق بل امر- له صلاحية التاثير في الطلاق عند اتصال البيان به لا انه طلاق واذا-------------------- لم يوجد الطلاق قبل التعيين وكان الحل موجودا ا---------وجب القول لبقاءه فيحل ----	94	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0547	true	7688816926653124738	29	86	172	476	1564	300	احتمل اباحة------ وطءهن اجمع لان الطلاق امر معين فيفتقر ال-----ي محل معين فقبل التعيين لا ي-قع الطلاق------ في واحدة منهن لعدم الاختصاص ويكون الموجود قبل التعيين ليس الط---لاق بل امرا له صلاحية التاثير في الطلاق عند اتصال البيان به------------ واذا ثبت انه قبل التعيين لم يوجد الطلاق------------ وكان الحل ثابتا قبل الطلاق وجب القول ببقاءه فيحل وطء	547	-2567237175595496547	220	321.0	175	349	63.03725051879883	33	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms107	false	6182004346088972474	121	293	636	1463	1503	300	ترك الحرام ولا يلزم من ------ترك الحرام فعل المباح لجواز تركه بواجب او مندوب فلا يكون المباح ترك الحرام بل شيءا يحصل به تركه لما عرفت من ان تركه قد يحصل به وقد يحصل---------------------- بغيره فلم بنحصر تركه في الم-------------------------------------------------باح وقد ضعف الامدي وغيره هذا الجواب وقالوا هو صادر ممن لم يعلم غور كلامه فانه اذا ثبت ان ترك الحرام واجب وانه لا يتم بدون التلبس بضد من اضداده وقد تقرر ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالتلبس بضد من اضداده واجب غايته ان الواجب من الاضداد غير معين قبل تعيين المكلف له ولكن لا خلاف في وقوعه واجبا بعد التعيين وقال لا---------------------------------------- خلاص عنه الا بمنع وجو-----------------ب المقدمة قال وغاية ما الزم انه لو كان الامر علي ما ذكرت لكان المندوب بل المحرم اذا ترك به محرم اخر كالزنا اذا حصل به ترك القتل ان يكون واجبا وكان------- يجب ان تكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة حراما علي هذه القاعدة عندما اذا ترك بها واجبا اخر وله ان يجيب بانه لا مانع من الحكم علي الفعل الواحد بالوجوب والتحريم -----------------------------------------------------بالنظر الي جهتين	107	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0554	true	-8566256155329662624	4	141	18	728	1542	300	ترك الحرام ولا يلزم من كون الترك واجبا ان--------------------------------------- يكون الشء المعين الذي يحصل--------------------------------------------- به وبغيره الترك واجبا لتحقق الترك بغيره اعترض بان ترك الحرام لا يتم الا باحد اضداده التي من جملتها التلبس بالمباح وذلك يستلزم وجوب احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضداد غير معين قبل تعيين المكلف له -لكن لا خلاف في وجوبه------ بعد التعيين فما فعله المكلف فهو واجب قطعا كما في الخصال ولا خلاص عنه الا بمنع وجوب ما لا يتم الواجب الا به وفيه نظر لامكان ---------------------------------------------------------------------------------------------ترك الحرام بنفي الفعل فان الفاعل لا يجب ان يكون متلبسا بالفعل او بضده وقد الزم بامرين احدهما خرق الاجماع الدال علي انقسام الاحكام الي الخمسة الثاني كون الصلاة حرا----------------------ما اذا ترك بها واجبا اخر وله الجواب عن الاول بحمله علي القسمة بالنسبة الي ذات الفعل لا بالنسبة الي ما يستلزمه وعن الثاني بالتزامه ولا استبعاد فيه بالنظر الي جهتين	554	-2567237175595496547	237	260.0	183	1125	21.066667556762695	37	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms121	false	-2149283406180777835	121	150	602	752	1556	300	حال كونه معدوما يكون مامورا فانه معلوم الفساد بالضرورة بل بمعني انه يجوز ان يكون الامر موجودا في الحال ثم ان الشخص الذي -يوجد بعد ذلك -يصير مامورا بذلك	121	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0581	true	-1226281672521742367	185	212	1051	1185	1629	300	حال كونه معدوما يكون مامورا وليس كذلك بل نقول------------------ انه يجوز ان يكون الامر موجودا في الحال ثم ان الشخص الذي سيوجد بعد ذلك سيصير مامورا بذلك	581	-2567237175595496547	117	203.0	92	152	76.97368621826172	21	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms434	false	-4954070221274315625	27	119	156	629	1522	300	التخصيص ان كان قد منع---- تعلق الحكم بالاسم العام واوجب- تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به كما في قوله تع-----------------------------------------------الي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لان قيام الدلالة علي اعتبار النصاب والحرز وكون-- المسروق لا شبهة فيه للسارق يمنع من تعلق الحكم وهو القطع بعموم اسم السارق وموجب لتعلقه بشرط لا ينبء عن ظاهر اللفظ وان كان التخصيص لا يمنع من تعلق الحكم -----به جاز التعلق به --كما في قوله تعالي -اقتلوا ا--نفسكم لان قيام الدلالة علي المنع من قتل اهل الذم--ة لا يمنع من تعلق الحكم وهو القتل	434	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0710	true	-5964501983524055908	21	103	105	551	1495	300	التخصيص والشرط قد منعا من تعلق الحكم بالاسم العام واوجبا تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به وان لم يمنعا من تعلقه باسم العام صح التعلق به فالاول كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لان قيام الدلالة علي اعتبار ال--------حرز ومقدار المسرو-------------------ق يمنع من تعلق---------- القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز الذي لا ينبء------- ا--------------------------------------للفظ عنه فلم يجز التعلق به والثاني كقوله تعالي فاقتلوا المشركين لان قيام الدليل- علي المنع من قتل معطي الجزية لا يمنع من تعلق---------- القتل	710	-2567237175595496547	292	433.0	231	539	54.17439651489258	41	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms443	false	-1237541189205382396	150	187	811	987	1562	300	من استثناء الا كثر --------اذا كان عدد المستثني والمستثني منه مصرحا به مثل عشر---ة الا تسعة اما اذا لم يكن مصرحا به مثل خذ ما في الكيس من الدراهم سوي الزيوف فانه يصح وان كانت الزيوف اكثر	443	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0722	true	-6143609922067842492	237	268	1282	1436	1604	300	من استثناء الا-كثر انما هو اذا كان عدد المستثني والمستثني منه مصرحا--- مثل خذ ماءة الا تسعين ولا يمنع خ------------------ذ ما في الكيس الا الز-----------يوف فانه يصح وان كانت الزيوف اكثر	722	-2567237175595496547	120	195.0	96	187	64.1711196899414	19	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms487	false	6114349593155290760	232	296	1189	1474	1488	300	علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بما روي ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الل-------------------ه صلي الله علي-----ه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده الحنفية او بعضهم انه عليه السلام عطف عليه قوله ولا ذو عهد في عهده فيكون معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر ث-------------------------------------م ان ---------------الكافر الذ-ي -لا يقتل	487	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0775	true	1979312486312825648	208	262	1087	1360	1550	300	علي ان المسلم لا يقتل بالذمي وكذا اصحابنا لان اللفظ عام بالنسبة الي كل كافر حربيا كان او ذميا اعترضه الحنفية بانه صلي الله عليه واله وسل---------------------------------------------------------------------------م عطف عليه ذا العهد--------------- فيكون معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر لان حكم المعطوف حكم المعطوف عليه ومعلوم ان ذا العهد يقتل بالكافر الذمي ولا يقتل	775	-2567237175595496547	127	139.0	97	363	34.98622512817383	20	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms488	false	-8818196240944463333	38	130	212	670	1534	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعطوف والمعطوف عليه في جميع الاحكام بل باشتراكهما في المتعلقات كالحال والشرط والمصنف يوافق علي ذلك كما نص عليه في الاستثناء المتعقب للجمل بل الجواب الصحيح ان قوله ولا ذو عهد في عهده كلام تام لانه لو قال ولا يقتل ذو --عهد لكان من الجاءز ان يتوهم منه متوهم ان من وجد منه العهد ثم خرج عن عهد-----ه لا يجوز قتله فلما قال في عهده علمنا ان هذا النهي مختص بكونه في حال العهد واذا ثبت كونه كلاما تاما فلا يجوز اضمار تلك الزيادة اعني لفظة بكافر لان الاضمار علي خلاف الاصل	488	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0777	true	5396315648859549702	80	167	404	821	1432	300	المعطوف بزيادة ليست في المعطوف عليه علم انه اراد المخالفة بينهما في كيفية القتل وان يشرك بينهما في القتل فقط لا في الزيادة التي في المعطوف عليه وهذا الكلام جيد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله ولا ذو عهد في عهده كلام تام لانه لو قال -لا يقتل ذو العهد لكان من الجاءز ان يت----------وهم ان من وجد منه العهد ثم خرج عن عهده فانه لا يجوز قتله فلما قال في عهده علمنا ان---- النهي اختص بكونه في ال----عهد واذا كان----------- تاما -لم يجر- اضمار---- الزيادة ----------------لان الاضمار علي خلاف الاصل	777	-2567237175595496547	241	245.0	185	626	38.4984016418457	43	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms489	false	859039188109401167	157	243	843	1293	1607	300	الاستثناء --قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الي قوله الا ان يعفون فاستثناء العفو عنه ال-كناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو ل--ا يصح الا من البالغات العاقلات دون الصبي-ة والمجنونة فهل يوجب ذلك ان يقال ا------ن ال-----------مراد--- من---- النساء او اول الكلام البالغات العاقلات فقط ومثال التقييد بالصفة --قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ولا ريب في ان ذلك لا يتاتي في	489	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0779	true	-3139327033545200030	218	293	1115	1525	1573	300	الاستثناء فكقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ثم قال ---------------الا ان يعفون فاستثن-ي العفو وعلقه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو انما يصح---- من المالكات لامورهن- دون الصغيرة والمجنونة فهل------------ يقال الصغيرة والمجنونة غير مرادتين من لفظ النساء في اول الكلام واما --------------------------------الصفة فكقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم انه -------لا يتاتي في	779	-2567237175595496547	337	529.0	270	482	69.9170150756836	50	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms492	false	-8017320789216912298	1	149	4	793	1612	300	يحمل المطلق---- علي المقيد وفاقا لانه لا مناسبة بينهما ولا-------------------------------------------------------------- تعلق لاحدهما بالاخر اصلا ومثلوا هذا بت-----------------------------------------------------------------------------قييد الشهادة بالعدالة وجريان ذكر الرقبة في-- الكفارة مطلقا مجري العدالة وان كان الاول---------------------------------------------------- فاما ان يتحد السبب او يختلف--------------------- وعلي ال-تقديرين اما ان يكون كل واحد من المطلق والمقيد امرا او نهيا او احدهما امرا والاخر نهيا فهذه اقسام ستة احدهما-- ان يكون السبب واحدا وكل واحد منهما امرا نحو ان نقول اعتقوا رقبة مءمنة اذا احسنتم ثم نقول مرة اخري اعتقوا رقبة اذا احسنتم فها هنا لا خلاف ان المطلق محمول علي المقيد وكذا لو قال اولا اعتقوا رقبة ثم -قال---- اعتقوا رقبة مءمنة وكذا لو لم ي----------------------------------------------------------------علم التاريخ بينهما لان من عمل بالمقيد فقد عمل بالمطلق ضرورة ان الم---------------------------------------------طلق جزء من المقيد والاتي بالكل ات بالجزء فيكون العمل بالمقيد عملا بالدليلين واما العمل بالمطلق فليس عملا بالمقيد لان الاتي بالجز---------------------ء لا يكون -اتيا بالكل بل تاركا له فيكون العمل -------------------------------------------------------------------	492	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0787	true	-2377747371760347198	94	255	496	1361	1598	300	يحمل المطلق هنا علي المقيد---------------------------- ولا يتقيد الثوب بقيد العراق لامكان الجمع بينهما من غير تناف ولعدم تعلق -احدهما بالاخر ا-لا في صورة واحدة وهي في مثل اعتق رقبة في كفارة الظهار ثم يقول لا تملك رقبة كافرة فانه يقتضي تقييد---------------------------- الرقبة بعدم الكفر لكن القيد هنا في المطلق ضد القيد في المقيد لامتناع الجمع بينهما واما ان لا يكون مخالفا فاما ان يتحد السبب او يتكثر اما مع التماثل او لا وعلي كل تقدير فالخطاب الوارد اما امر---------------------- او نهي فال------------------------------اقسام ستة ا---لاول ان يتحد السبب في الامر كقوله في الظهار اعتق ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة ثم يقول فيه اعتق-- رقبة مءمنة فهاهنا تجب رقبتان بظاهر الامرين ان كان الامر المتكرر يفيد تكرار المامور وان علم اتحاد العتق في الموضعين وعدم تكرره وجب تقييده بالايمان ويحمل المطلق علي المقيد اجماعا بيانا لا نسخا لان المطلق جزء من المقيد والاتي بالكل ات بال-----------------------------------------------------------------------------------------جزء لا محالة فالاتي بالمقيد يكون عاملا بالدليلين والاتي بالمطلق يكون مهملا لاحدهما والعمل بالدليلين اولي من اهمال احدهما مع امكان العمل	787	-2567237175595496547	230	183.0	180	1213	18.961252212524414	30	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms499	false	-8948585836418441833	86	242	463	1305	1658	300	كقوله تعالي او يعفو ا-لذي بيده عقدة النكاح فان من بيده العقدة يحتمل ان يكون هو الزوج او الولي ولذلك اختلف العلماء فيه فاخذ بالاول الشافعي وبالثاني مالك رحمهما الله والخامس المجمل بسبب التردد في عود الضمير الي ما تقدمه كقولك كلمة ع--لمه الفقيه فهو كما علمه فان الضمير في هو متردد بين العود الي الفقيه والي معلوم الفقيه والمعني يكون مختلفا حتي انه قيل بعوده الي الفقيه كان معناه فالفقيه كمعلومه وان عاد الي معلومه كان المعني فمعلومه علي الوجه الذي علم والسادس المجمل بسبب تردد اللفظ بين جمع الاجزاء وبين جمع الصفات نظرا الي اللفظ وان كان احدهما يتعين بدليل من خارج وذلك نحو قولك الثلاثة زوج وفرد فانه بالنظر الي دلالة اللفظ لا يتعين احدهما وبالنظر الي صدق القاءل يتعين ان يكون المراد منه جمع الاجزاء فان حمله علي جمي--ع الصفات او علي جمعها يوجب كذبه والسابع الاجمال بسبب الوقف والابتداء كما في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم	499	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0797	true	3053261602149040310	26	107	166	607	1608	300	كقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح فان جميع هذه الالفاظ مترددة بين---- الزوج و--الولي وقد يكون بسب----------------------------------------------------------------------------ب التردد في عود الضمير الي ما تقدم- كقولنا كل ما علمه الفقيه فهو كما علمه فان الضمير مت------ردد بين العود الي الفقيه والي معل---------------------------------------------------------------------------------ومه ويختلف---------------- المعني باعتبار ذلك وقد يكون ب---------------------سبب تردد اللفظ بين جمع الاجزاء و----جمع الصفات كقولنا الخمس----------------------------------------------------------ة زوج وفرد ف------------------------------------------------------يصدق علي تقدير جمع ----------------------الاجزاء ويكذب علي تقدير جمع الصفات وقد يكون بسب------------------------------ب الوقف والابتداء ك------قوله تعالي------------------------- والراسخون في العلم	797	-2567237175595496547	311	433.0	250	847	36.71782684326172	40	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms504	false	-9154489286919346791	163	264	887	1429	1633	300	انا من-عنا التكليف بما لا يطاق فل--ا يجوز تاخير-----------ه عن وقت الحاجة والايجاد لكن لا يقع لان التكل---------------------------------يف بالمحال غير واقع واخصر من هذا ان يقول لا يقع تاخير للبيان عن وقت الحاجة واما الثاني وهو تاخيره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة فيقدم عليه ان الخطا----------------------------ب المحتاج الي البيان ضربان احدهما ما له ظاهر وقد استعمل في خلافه كتاخير بيان---------------------------------------- التخصيص وتاخي-ر بيان النسخ وتاخير بيا-ن الاسماء الشرعية اذا استعملت في المسميات الشرعية كالصلاة اذا اريد بها الدعاء ونحو ذلك بيان اسم النكرة اذا اريد بها شء معين والثاني ما لا ظاهر له كالاسماء المتواطءة والمشتركة اذا عرفت هذا فنقول	504	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0818	true	4466279823445589218	211	293	1050	1493	1532	300	الا من جوز التكليف -----المحال علي امتناع تاخير بيان الخطاب عن وقت الحاجة-------------------- لان التكليف مع عدم الطريق الي العلم به تكليف بالمحال---------------------------------------------------------------- واما----------- تاخيره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة فقد اختلف فيه وتقرير البحث في ذلك ان نقول الخطاب المحتاج الي البيان ضربان احده---ما له ظاهر وقد استعمل في خلافه والثاني لا ظاهر له كالمشترك والاول اقسام احدها بيان التخصيص وثانيها بيان النسخ وثالثها بيان الاسماء الشرعية ورابعها بي-------------------------------------------------------------ان اسم النكرة اذا اريد به- شء معين ---------------------------------------------------اذا عرفت هذا فنقول	818	-2567237175595496547	265	358.5	212	659	40.21244430541992	37	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms511	false	6922252445201459926	120	184	628	943	1529	300	الاجمالي فيما له ---------------------ظاهر ب----------------------ان العموم خطاب لنا في الحال اجماعا فالمخاطب اما -ان لا يقصد --افهامنا في الحال وهو باطل ---------------------------------------------------لانه اذا لم يقصد --افهامنا في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال يكون قد اغوانا بان نعتقد انه قصد افهامنا في الحال فيكون ق---صد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغواهم بان يعتقدوا فيه انه ي--عني ما	511	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0819	true	2768456418738766198	123	204	684	1086	1599	300	الاجمالي الثالث جواز تاخير بيان ما لا ظاهر له اما الدعوي الاولي فلان العموم خطاب لنا في الحال اجما-------------عا فان لم يقصد الافهام لم يكن مخاطبا اذ مفهوم انه مخاطب توجه الخطاب نحونا ومعناه قصد افهامنا ولانه -لو لم يقصد الافهام-- في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال كان اغراء ل-نا بان نعتقد انه قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني ما	819	-2567237175595496547	253	414.0	200	419	60.38186264038086	43	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms555	false	4083575986368769221	218	270	1146	1437	1599	300	واتبعوه وظاهر ---------الامر الوجوب وثانيها قوله تع------------------------------الي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني دلت------ علي ان محبة الله تعالي التي هي واجبة -------اجماعا مستلزما لمتابعة الرسول صلي الله عليه وسلم ولازم الواجب واجب فمتابعته واجبة وثالثها قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه فاذا فعل فقد اتانا ب--فعل فوجب علينا ان ناخذه واما	555	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0867	true	5458794171973831494	150	197	796	1071	1600	300	واتبعوه امر بالمتابعة والامر للوجوب والمتابعة هي الاتيان بمثل فعله الرابع قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني دلت الاية علي ان الاتباع لازم للمحبة والمحبة واجبة بالاجماع------------------------------------------- ولازم الواج--------------ب واجب الخا--مس قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه فاذا فعل فقد اتانا بالفعل فيجب ----------اخذه الي -	867	-2567237175595496547	161	239.5	130	345	46.66666793823242	22	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms518	false	-5334018290799879300	117	158	633	844	1570	300	باربعة اشهر وعشر وقال------ ابو مسلم---- الاعتداد بالحول لم يزل بالكلية لانها لو كانت حاملا ومدة- حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا--- واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان تخصيصا لا نسخا واجاب في الكتاب انا نمنع ان الحامل	518	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0909	true	7678539828701731541	263	300	1323	1510	1510	300	باربعة اشهر وعشرة ايام اجاب ابو مسلم بان الاعتداد بالحول لم يزل بالكلية لانها لو كانت حاملا وامتد حملها--------------------- حولا اعتدت به واذا بقي---- الحكم في بعض الصور كان تخصيصا لا نسخا وهو خطا فان عدة------------ الحامل-	909	-2567237175595496547	147	236.0	118	225	65.33333587646484	23	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms520	false	5272844725033632788	38	68	191	329	1440	300	لو كان -ذلك لكان من لم يتصدق منافقا وهو باطل لانه روي انه لم يتصدق غير علي رضي- الله عنه ويدل عليه قوله تعالي فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم	520	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0910	true	-5140492732035824812	69	96	359	489	1572	300	لو كان كذلك لكان من لم يتصدق منافقا وهو باطل ل--------انه لم يتصدق غير علي عليه السلام-- ويدل عليه قوله تعالي فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم	910	-2567237175595496547	122	219.5	95	140	87.14286041259766	23	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms532	false	-7004265332533733395	5	77	28	408	1536	300	قد كلفنا بان نخبر بشء ف-------------------------------هذان جاءزان من غير نزاع سواء كان ما نسخت تلاوته ماضيا او مستقبلا وسواء كان------------------------ مما لا يتغير------- كالاخبار بوجود الله تعالي وحدوث العالم او------ كالاخبار بكفر زيد وايمانه لان جميع ذلك حكم من الاحكام الشرعية فجاز كونه-------------------------------- مصلحة -في -وقت ومفسدة في اخر لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز ان ينسخ تكليفنا بالاخبار عما لا يتغير تكليفنا بالاخبار بنقيضه قال الامدي قالت المعتزلة لا يجوز لانه كذب -----------وال--تكليف- به	532	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0938	true	7327793355557937455	1	107	5	594	1613	300	قد كلفنا -ان نخبر بشء فينسخ عنا التكليف بذلك الاخبار وهذان جاءزان اجماعا----- سواء كان ما نسخت تلاوته ماضيا او مستقبلا وسواء كان ما نسخ تكليف الاخبار به مما لا يتغير مدلوله كالاخبار بوجود الله تعالي وحدوث العالم او يتغير كالاخبار بكفر زيد وايمانه لان----- ذلك حكم شرعي-------------- فجاز اختلاف الاوقات فيه بان يكون في بعضها مصلحة وفي بعضها مفسدة وذلك كما ندب المتطهر الي القران وحرم علي الجنب بعضه واذا جاز الاختلاف بالمصلحة والمفسدة بالنسبة الي الاحوال جاز بالنسبة الي الازمان وهل يجوز ان ينسخ تكليفنا بالاخبار عما لا يتغير تكليف-ا بالاخبار بنقيضه الحق المنع وعليه العدلية كافة--- لانه كذب فيقبح منه تعالي تكليفا به	938	-2567237175595496547	299	412.0	239	618	48.38187789916992	47	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms543	false	8416888505884714049	68	91	331	438	1530	300	القياس ان كانت منصوصة فهي في معني النص ويمكن نسخ----ه بنص او ق-ياس في معناه -لو ذهب اليه ذاهب بعد النبي صلي الله	543	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0944	true	1791547751175320640	276	300	1395	1507	1507	300	القياس ان كانت منصوصة فهي في معني النص فيمكن نسخ حكمه بنص او بقياس في معناه ولو ذهب اليه ذاهب بعد النبي صلي الله-	944	-2567237175595496547	104	187.5	82	113	92.035400390625	19	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms543	false	8416888505884714049	90	153	433	749	1530	300	الله علي-----ه وسلم لعدم اطلاعه علي ناسخه بعد البحث---- فانه وان وجب عليه ---اتباع ما------ ظنه فوقع حكمه في حقه بعد اطلاعه علي الناسخ لا يكون نسخا متجددا بل يتبين انه كان منسوخا وان----------------- كانت------ مستنبطة------------- فحكمها في حقه غير ثابت بالخطاب فرفعه في حقه عند الظفر بدليل يعارضه ويترجح عليه لا يكون نسخا لكونه ليس بخطاب لان النسخ ---هو الخطاب -----اما النسخ	543	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0945	true	6454975496813687675	0	72	0	362	1567	300	-----عليه واله وسلم لعدم اطلاعه علي ناسخه بعد البحث عنه فانه وان كان متعبدا باتباع ما اوجبه ظنه فرفع حكمه في حقه بعد اطلاعه علي الناسخ لا يكون نسخا متجددا بل ظهر-- انه كان منسوخا وبين الامرين فرق وان كانت العلة مستنبطة بنظر المجتهد فحكمها في حقه غير ثابت بالخطاب فرفعه في حقه عند الظفر بدليل يعارضه ويترجح عليه لا يكون نسخا علي قول ---------ان النسخ رفع حكم خطاب وان شارك النسخ	945	-2567237175595496547	271	439.5	214	378	71.69312286376953	49	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms544	false	-8234441551852646358	32	76	174	411	1578	300	وقال الامدي المختام ان تحريم الضرب في محل السكوت ان جعلناه من باب القياس فنسخ الاصل يوجب نسخ الفر-------------------------ع لاستحالة بقاء الفرع دون اص----------------------------------------------------------------------------------------------له وان جعلناه ثابتا بدلالة اللفظ فلا شك ان دلالة اللفظ علي تحريم التافيف بجهة صريح اللفظ وعلي ال------ضرب بجهة الفحوي	544	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0946	true	233717897691193967	237	300	1242	1562	1562	300	بقاء الاكبر وقيل اثبات تحريم الضرب في محل السكوت ان ثبت ب---------القياس كان------------ نسخ حكم الاصل موجبا لرفع حكم الفرع لاستحالة بقاء الفرع دون اصله وان لم يسم ذلك نسخا وان رفع حكم الفرع لا يوجب رفع حكم الاصل فان رفع التابع لا يوجب رفع متبوعه وان --------ثبت- ب------اللفظ لغة -----فدلالة اللفظ علي تحريم التافيف بجهة صريح اللفظ وعلي تحريم الضرب بجهة الفحوي-	946	-2567237175595496547	162	243.0	129	362	44.751380920410156	21	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms544	false	-8234441551852646358	76	148	411	792	1578	300	وهما دلالتان مختلفتان غير ان دلالة الفحوي تابعة فيمكن حينءذ--------- ان يقال لا يلزم من رفع احدي الدلالتين رفع الاخري ---------------فان قلت الفحوي تابع فكيف يحتمل بقاءه مع ارتفاع المتبوع قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ حكم المنط-ق ليس نسخا لدلالته بل نسخا لحكمه ودلالة الفحوي تابعة لدلالة المنطوق علي حكمه ل-----ا تابعة لحكمه ودلالته باقية بعد نسخ حكمه كما كانت قبل ذلك- فما هو اصل لدلالة الفحوي غير مرتفع وما هو مرتفع ليس اصلا للفحوي	544	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0947	true	-6862261781976589454	0	102	0	553	1619	300	وهما دلالتان مختلفتان غير ان دلالة الفحوي تابعة لدلالة المنطوق فامكن ان يقال رفع حكم احداهما لا يستلزم رفع حكم الاخري لا يقال اذا كانت دلالة الفحوي تابعة لدلالة المنطوق امتنع بقاء الفرع مع رفع الاصل ولان الغرض اعظام الابوين فرفع حكم الفحوي مخل بالغرض من دلالة المنطوق فيمتنع معه بقاء حكم المنطوق لانا نقول دلالة الفحوي وان كانت تابعة لكن نسخ حكم المنطوق ليس نسخا لدلالته بل----- لحكمه ودلالة الفحوي تابعة لدلالة المنطوق علي حكمه لا انها تابعة لحكمه ودلالته باقية بعد نسخ حكمه كما كانت قبل نسخه فما هو اصل لدلالة الفحوي غير مرتفع وما هو مرتفع ليس اصلا للفحوي	947	-2567237175595496547	293	484.0	234	558	52.50896072387695	48	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms628	false	7469735545624136062	28	99	147	508	1585	300	وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم الكتاب الثالث في الاجماع قال رحمه الله في الكتاب الثالث في الاجماع----------------------------------------------------------------------------------- وهو اتفاق اهل الحل والعقد من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الاجماع لغة--------------------------- العزم قال الله تعالي فاجمعوا امر---------كم وقال صلي الله عليه و-----سلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل و-------------------------------------------------الاتفاق ايضا يقال اجمعوا ----علي كذا اي صاروا--------------------------- ذا جمع كما يقال البن والتمر	628	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0974	true	4362765954108904252	147	229	752	1193	1567	300	وصلي الله علي م------حمد واله ----اجمعين المقصد التاسع في الاج------------------------------------------ماع وفيه فصول الفصل الاول في ماهيته وتحققه وكونه حجة وفيه مباحث المبحث الاول في ماهيته------------------------------------------------------------- وهو من الالفاظ المشتركة في وضع اللغة بين امرين الاول العزم قال----- تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم وقال صلي الله عليه واله وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل ويصدق بهذا الاعتبار اسم الاجماع علي الواحد الثاني الاتفاق يق-----ال اجمع القوم علي كذا اذا اتفقوا عليه واجمع الرجل اذا صار ذا جمع كما يقال البن وا-تمر	974	-2567237175595496547	195	267.5	153	565	34.513275146484375	30	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms633	false	4579789035831745330	160	214	812	1092	1559	300	لو حملنا الاية علي سبيل واحد وهو غير مذكور في الاية صارت مجملة بخلاف ما اذا حملناه علي العموم وحمل كلام الله تعالي علي ما هو اكثر فاءدة اولي والثاني--------------------------------------------------- ان ترت-ب الحكم علي الاسم مشعر بكون المسمي علة له فكانت علة التوع-د كونه اتباعا لغير سبيل المءمنين فيلزم عموم الحكم لعموم هذا المقتضي	633	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0993	true	2729548474085251105	59	114	297	579	1563	300	لو حمل --------علي سبيل واحد وهو غير معين لزم الاجمال--------- بخلاف------------------ العموم وحمل كلام----ه تعالي علي ما هو اكثر فاءدة اولي خصوصا مع ان عرف هذا اللفظ للعموم واما الايماء فلما ياتي من ان ترتيب الحكم علي --اسم مشعر بكون المسمي علة له ف-----علة التهديد كونه اتباعا لغير سبيل المءمنين فيلز-----م الحكم بعموم هذا المقتضي	993	-2567237175595496547	208	326.5	166	333	62.46246337890625	31	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms636	false	1418250544026191304	58	121	301	632	1553	300	نسلم انها متروكة الظاهر قوله لانها تقتضي كون كل واحد منهم عدلا قلنا لما ثبت انه لا يجوز اجراءه -علي ظاهره- وجب ان يكون المراد---- امتناع خلو ----الامة عن العدول وقوله يحمله علي الامام المعصوم قلنا قوله جعلناكم امة وسطا صيغة جمع فحمله علي الواحد خلاف الظاهر هذا كلام الامام سءالا وجوابا وقد يقال لا يجمع قول الامام --لا ن--------سلم انها متروكة الظاهر	636	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms0999	true	-5874857252903485575	230	279	1201	1456	1562	300	نمنع انها متروكة الظاهر قوله ي------قتضي كون كل واحد----- عدلا قلنا لما ثبت انه لا يجوز اجراءها علي ظاهرها وجب ان يكون المراد منه امتناع خلو هذه الامة عن العدول وليس------------------ المعصوم لان ق-وله جعلناكم--------- صيغة جمع فحمله علي الواحد خلا---------------------------------------------------------ف الظاهر وفيه نظر فانه منع انها متروكة الظاهر	999	-2567237175595496547	213	335.5	170	351	60.68376159667969	32	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms641	false	-2776730936334974727	35	81	198	429	1569	300	فان قلت انهم لا يتعصبون في الاجماع الصادر عن الامارة وقد تعصبوا في هذا الاجماع فدل علي ان هذا الاجماع لم يكن عن امارة قلت------ اذا سلمت انهم لا يتعصبون في الاجماع الصادر عن امارة فقد بطل قولك ا-نهم منعوا من مخالفة هذا الاجماع هذا اعتراض	641	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1010	true	-4656470072136031312	1	43	5	217	1603	300	لا يقال انهم لا يتعصبون في الاجماع الصادر عن الامارة وقد تعصبوا في هذا الاجماع فدل علي ان--------------ه ليس عن امارة لانا نقول اذا سلمت انهم لا يتعصبون في --اجماع --صادر عن امارة---- بطل قولكم انهم منعوا من مخالفة هذا الاجماع ---واعترض -	1010	-2567237175595496547	188	321.5	150	238	78.9916000366211	30	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms648	false	1063067533638511046	95	124	444	591	1490	300	غير الوارد علي القو-ل بان كل مجتهد مصيب فانه لا يلزم من حقية احد الاقسام فساد- الباقي سلمنا لكن لا يلزم الذهاب الي ال------------------------قول الثالث كونه حقا لان المجتهد	648	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1012	true	-8026173379050542251	225	259	1247	1418	1626	300	غير --وارد علي القاءل بان كل مجتهد مصيب فانه لا يلزم من حقية احد الاقسام بطلان الباقي واما من يعتقد وحدة المصيب لم يلزم من التمكن من اظهار القول الثالث كونه حقا لان المجتهد	1012	-2567237175595496547	113	190.5	89	173	65.31791687011719	19	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms649	false	-492842684519858080	74	148	390	778	1544	300	في احداهما مع التحليل في الاخري او بالعكس وهذا تعرض لحكم نفيا واثباتا والثاني ان لا ينصوا علي ما ذكرنا بل ي-------------------------------علم اتحاد الجامع بين المسالتين لذلك جار مجري النص علي عدم الفرق مثاله من ورث العمة ورث الخالة ومن منع احداهما منع الاخري وانما جمعوا بينهما من حيث انه انتظمهما حكم ذي- الارحام قال الامام فهذا ومما لا يسوغ خلافهم فيه بتفريق ما جمعوا بينهما الا ان هذا الاجماع متاخر عن ساءر الاجماعات	649	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1015	true	6684820350152139553	88	152	448	772	1572	300	في احداهما -------كان في الاخري كذلك وان لم---------------------------------------- ينصوا علي عدم الفرق لكن لم يكن فيهم من فرق بينهما فان علم اتحاد طريقة الحكم فيهما جري-------- مجري النص علي عدم الفرق مثاله من ورث العمة ورث الخالة ومن منع احداهما منع الاخري لاتحادهما في الطريقة وهي-------------- حكم ذوي الارح-----------ام فهذ-----ا لا يسوغ خلافهم فيه بتفريق ما جمعوا بينهما الا انه----------- متاخر عن ساءر الاجماعات	1015	-2567237175595496547	223	326.5	177	420	53.095237731933594	38	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms651	false	612372639144697576	77	145	417	793	1660	300	اذا اختلف اهل ال-عصر -----------علي قولين فهل يجوز لاهل ذلك العصر بعينهم بعد استقرار الخلاف الاتفاق علي احد القولين والمنع من المصير الي القول الاخر فيه خلاف ينبني علي اشتراط-------------- انقراض العصر في الاجماع فان اشترطنا جاز بلا نظر والا ففيه مذاهب احدهما وهو اختيار الامام انه لا يجوز مطلقا والثاني وهو اختيار الامدي عكسه والثالث يجوز ان كان مستند اتفاقهم علي الخلاف القياس والاجتهاد لا دليل قاطع	651	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1016	true	5373436783136226550	53	107	286	581	1611	300	اذا اختلف اهل كل عصر في المسالة علي قولين فهل يجوز لهم ان يتفقوا-------- بعد استقرار --خلافهم ع------لي احد القولين والمنع من----------------- الاخر ويكون اجماعا كالمبتدا اختلفوا فمن اعتبر انقراض العصر في الاجماع قطع بجوازه ومن لم يعتبره اختلفوا فمنهم من جوزه بشرط ان يكو--------------------------------------------------------------------------ن مستند اتفاقهم علي الخلاف القياس والاجتهاد لا دليل قاطع	1016	-2567237175595496547	177	237.0	143	402	44.029850006103516	27	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms668	false	-5798283619598585193	68	102	358	523	1544	300	عن بيع امهات الاولاد فقال كان را-ي وراي عمر ان لا يبعن وقد رايت الان بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل قول عبيدة علي ان-- الاجماع	668	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1022	true	-1398425375824835683	198	230	1049	1209	1571	300	عن بيع امهات الاولاد فقال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن ف---رايت----- بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل قول عبيدة علي حصول الاجماع	1022	-2567237175595496547	154	281.5	122	168	91.66666412353516	29	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms668	false	-5798283619598585193	208	235	1075	1216	1544	300	والمسالة داءرة علي اشتراط كون دليل الاصل مقطوعا به وعلي عدم اشتراطه فمن اشترط القطع منع ان يكون خبر الواحد مفيدا في نقل الاجماع ومن لم يشترط	668	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1025	true	-1945863753288197182	85	112	421	561	1561	300	فالمسالة داءرة علي اشتراط كون دليل الاصل مقطوعا به وعلي عدم اشتراطه فمن اشترط القطع منع من -كون خبر الواحد مفيدا في نقل الاجماع ومن لم يشترط	1025	-2567237175595496547	138	269.0	111	141	97.8723373413086	24	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms661	false	-6376967008123298419	5	76	32	398	1521	300	فان كفرناه ببدعته فلا خلاف في انه غير داخل في الاج---------ماع لعدم دخوله في مسمي الامة المشهود لهم بالعصمة وان لم يعلم هو كفر نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا--------------------------------------------- فلو خالف هو في مسال-------ة وبقي مصرا علي المخالفة حتي تاب عن بدعته فلا اثر لمخالفته لانعقاد اجماع جميع الامة الاسلامية قبل اسلامه كما لو اسلم ثم خالف الاعلي راي من يشترط في الاجماع انقراض---- المجمعين وان لم نكفره فالمختار انه لا ينعقد الاجماع	661	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1028	true	-1080505681803393624	121	217	632	1145	1596	300	وان كفر--- ببدعته -لم ----------يعتبر قوله في الاجماع بالاجماع لعدم دخوله في مسمي الامة المشهود لهم بالعصمة وفيه نظر لان الامة اما من شهد بالرسالة او من بعث النبي صلي الله عليه واله وسلم اليه علي اختلاف التفسير وهو منهم والشهادة بالعصمة للجميع لا لكل واحد عندهم وعلي تقدير انعقاد الاجماع بدونه لا اعتبار بجهله بكفره فلو خالف ف---ي مسالة فروعية وبقي مصرا علي المخالفة حتي تاب عن بدعته فلا اثر لمخالفته لانعقاد اجماع جميع الام----------ة قبل اسلامه كما لو اسلم ثم خالف ان ش-------------رط في الاجماع انقراض عصر المجمعين ولو --ترك بعض الفقهاء العمل------ بالاجماع	1028	-2567237175595496547	263	378.5	209	561	46.88056945800781	38	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms662	false	891275437659718846	161	262	873	1401	1596	300	محمد بن جرير و-----------------------ابو الحسين بن ابي عمر والخياط--- المعتزلي وابو بكر الرازي وكذا احمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه ينعقد اجماع الاكثر مع م-------خالفة الاقل كذا اطلق النقل عنهم الامدي وهو قضية ايراد المصنف وخصص الامام النقل عنهم بالواحد والاثنين قال الامدي وذهب قوم الي ان عدد الاقل ان بلغ عدد التواتر لم يعتد بالاجماع دونه و------الا اعتد به قلت وهذا ما ذكر القاضي في مختصر التقريب انه الذي يصح عن ابن جرير وقال ابو عبد الله الجرجاني ان سوغت الجماعة الاجتهاد في مذهب المخالف كان خلافه معتدا------------------------------------------------------------------------------------------ به والا فلا ومنهم من قال----------------------------------------------------- اتباع الاكثر اولي ويجو--ز خلافه	662	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1037	true	3368441344251801700	104	199	551	1042	1584	300	محمد بن جرير الطبري وابو بكر الرازي وابو الحسين ------------الخياط من المعتزلة و--------------------احمد بن حنبل في رواية ا---------نه ينعقد اجماع الاكثر ولا عبرة بمخالفة الاقل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم---- ان عدد الاقل ان بلغ عدد التواتر لم ينعقد الاجماع مع مخالفته والا انعقد وق-------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله الجرجاني ان سوغت الجماعة الاجتهاد في مذهب المخالف كان خلافه معتدا به كخلاف ابن عباس في مسالة العول وان انكرت الجماعة عليه كخلافه في تحريم ربا الفضل لم يعتد--------- به ومنهم من قال ان قول الاكثرين يكون حجة وليس باجماع ومنهم من قال ان اتباع الاكثر اولي وان جاز خلافه	1037	-2567237175595496547	268	407.0	216	712	37.64044952392578	41	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms572	false	-1164700652935957687	27	96	141	503	1543	300	ان يختلف ذلك باختلاف --احوال المسلمين فيحصل للسامع اذا لم يكن قد اعتقد نقيض --------------ذلك ولا يحصل له اذا اعتقد نقيضه ثم اورد علي نفسه بانه يلزمكم علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي---------------------------------------------جوزوا واصدق من اخبركم بانه لم يعلم -وجود البلدان الكبيرة والحوادث العظام بالاخبار المتواترة لاجل تقليد او شبهة اعتقدها في نفي تلك الاشياء واجاب عنه بانه لا داعي يدعو العقلاء الي سبق اعتقاد نفي هذه الامور -ولا شبهة في	572	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1076	true	6495485785491871021	128	248	674	1315	1593	300	ان يختلف---- باختلاف الاحوال--------- فيحصل للسامع اذا لم يكن قد اعتقد نقيض ذلك الحكم قبل ذلك ولا يحصل له اذا اعتقد ذلك قال السيد وانما احتجنا ا--------لي هذا الشرط لءلا يقال لنا اي فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله وسلم غير القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي واي فرق ايضا بين الخبر عن البلدان وعن النص الجلي علي امير المءمنين عليه السلام الذي ينقله الامامية والا جاز ان يكون العلم بذلك كله ضروريا لا يقال يلزمكم ان تجوزوا --صدق من اخبر-- بانه لم يعلم بوجود البلدان الكبار- والحوادث العظام بالاخبار المتواترة لاجل ش---------بهة اعتقدها في نفي تلك الاشياء لانا نقول----- لا داعي يدعو العقلاء الي سبق اعتقاد نفي هذه الاشياء ولا شبهة في	1076	-2567237175595496547	283	458.5	227	681	41.55653381347656	45	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms574	false	4720681519136193765	102	202	522	1042	1570	300	بان قول الاربعة لا يفيد العلم---- واتوقف في الخمسة --------واحتج---------------------------------------- علي ذلك بانه لو حصل------------------------- العلم بخبر اربعة صادقين لحصل بخبر كل اربعة صادقين لانه لو لم يكن كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع تساوي الاحوال والقاءلين والسامعين في جميع الشروط ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم الترجيح من غير مرجح ولانه لو جاز ذلك لجاز ان يحصل العلم باحد الخبرين الصادرين عن جمع لا يمكن تواطءهم علي الكذب دون الاخر ولو حصل العلم بخبر كل اربعة---------- صادقين لوجب ان يستغني الحاكم فيما اذا شهد عند------ه اربعة ان فلانا زنا بفلانة عن تزكيتهم لانهم ----ان كانوا صادقين وجب حصول العلم بقولهم فاستغن-------ي عن ال--تزكية وان لم يحصل القطع بصدقهم	574	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1077	true	-3226217577548270020	36	162	174	864	1576	300	بان قول الاربعة لا يفيد العلم قال واتوقف في الخمسة لان ما دونها وهو الاربعة بينة شرعية يجوز للقاضي عرضها علي المزكين بالاجماع ليحصل عليه الظن ولو كان العلم حاصلا بقول الاربعة لما كا--------------------------------ن كذلك ولانه لو حصل العلم بقول اربعة صادقين لوقع بخبر كل اربعة صادقين والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الشرطية انه لو وقع بقول اربعة ولا يقع بقول مثلهم مع تساوي الاحوال والقاءلين والسامعين في جميع الشروط لم يمتنع ان تخبرنا قافلة الحاج بوجود مكة فنعرفها ثم يخبروننا باعيانهم بوجود المدينة ولا نعرفها ولما بطل ذلك صح قولنا واما بطلان التالي ف-------------لانه لو وقع الع------------------------------------------------------------------------------------------------لم بخبر كل اربعة اذا كانوا صادقين لكان ----------------------اذا شهد عند الحاكم اربعة --بالزنا فان حصل-------------- العلم بخبرهم كانوا صادقين و----------------------استغني القاضي عن الاستزكاء وان لم يحصل --قطع بكذبهم	1077	-2567237175595496547	243	298.5	189	893	27.211647033691406	34	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms585	false	7659484361643352910	20	147	108	794	1624	300	الواحد باوجه--- الاول قوله تعالي فلو-لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وجه الاحتجاج انه تعالي اوجب الحذر باخبار --طاءفة ل--------------------------------------------------------------------------انه اوجبه ---بانذار الطاءفة في قوله ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وكلمة لعل للترجي وهو محال في حقه تعالي فوجب----- حمله عل--------------ي المجاز وهو طلب الحذر لان من------------------------- لازم- الترج------------------ي الطلب وطلب الله هو الامر فثبت ال--امر بالحذر عنه انذار الطاءفة والانذار هو الاخبار لانه عبارة عن الخبر المخوف والخبر داخل في---------- الخبر --المخوف والطاءفة ها هنا عدد لا يفيد قولهم العلم لان كل ثلاثة فرقة وقد اوجب الله تعالي ان يخرج من كل فرقة----- طاءفة----- والطاءفة من الثلاثة واحدا و-اثنان وقول الواحد او الاثنين لا يفيد العلم وقد اوجب به الحذر فاثبت وجوب العمل	585	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1109	true	2456787275645132133	17	138	95	733	1560	300	التعبد به لوجوه الاول قوله تعالي فلو لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفر اوجب الحذر باخبار الطاءفة وهي عدد لا يفيد قولهم العلم ووجوب الحذر يستلزم وجوب العمل اما وجوب الحذر فلانه اوجبه عند انذار الطاءفة --لقوله لعلهم يحذر-------------------------------ون وكلمة لعل للترجي وهو محال في حقه تعالي واذا تعذر حمله علي ظاهره حمل علي المجاز وهو---- الطلب لان المترجي طالب فاذا كان الطلب لازما للترجي وجب حمل اللفظ علي الطلب وطلب الله هو الامر فيكون قد امر بالحذر------------------ والانذار--- الاخبار لانه عبارة عن الخبر المخوف والخبر داخل فيه فقد اوجب الحذر عند اخبار الطاءفة--- وهي عدد لا يفيد قولهم العلم لان كل ثلاثة فرقة وقد اوجب عل------------------ي كل فرقة خروج طاءفة منها والطاءفة من الثلاثة واحد او اثنان وقولهما لا ي---------------فيد العلم و------------------بيان وجوب العمل	1109	-2567237175595496547	399	555.0	321	857	46.55775833129883	57	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms589	false	-4496334533058485847	12	80	67	444	1645	300	الفتوي والشهادة ب----------------جامع تحصيل المصلحة المظنونة او دفع المفسدة المظنونة واعترض الخصم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------- الفرق ان الفتوي والشهادة-- يقتضيان شرعا خاص ببعض الناس وهو المستفتي والمشهود له او عليه بخلاف الرواية فانها تقتضي ش-----------------رعا عاما لكل الناس فلا يلزم--------------------------- من تجويز العمل بالظن الذي هو معرض الخطا والصواب في حق الواحد تجويز الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل به في حق كافة الناس واجيب بان هذا مردود ------------------شرعية اصل الفتوي فانه امر لكل الخلق	589	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1121	true	-8950079636350567530	141	300	772	1616	1616	300	الفتوي والشهادة فكذا في الرواية يجامع تحصيل المصلحة المظنونة او دفع المفسدة المظنونة بل الرواية اولي بالقبول من الفتوي لان الفتوي انما تجوز اذا سمع المفتي دليل ذلك الحكم وعرف كيفية الاستدلال به وهو دقيق يغلط فيه الاكثر والرواية تحتاج الي السماع فهي احد اجزاء الفتوي فهي اولي بالقبول لا يقال انه قياس فلا يفيد اليقين ثم الفرق ان العمل بخبر الواحد ي---------------------------------------------------------------------------------قتضي صيرورة ذلك الحكم شرعا عاما في حق الكل والشهادة والفتوي ليس كذلك ولا يلزم من تجويز العمل بالظن الذي قد يخطء في ح--------------ق الواحد تجويزه في حق الكل ولان العمل بالفتوي ضروري اذ لا يمكن تكليف كل احد في كل واقعة بالاجتهاد وكذا الشهادة ضرورية في الشرع ليتميز الحق عن الباطل اما العمل بخبر الواحد فغير ضروري للرجوع الي البراءة الاصلية فيما لم يوجد فيه دليل قاطع ولا يلزم من جواز العمل بالظن عند الضرورة جواز العمل به عند عدمها لانا نقول نعم هو قياس ظني والفرق الاول ملغي بشرعية اصل الفتوي فانه امر لكل الخلق-	1121	-2567237175595496547	189	230.5	153	940	20.106382369995117	24	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms605	false	8503714753808702027	28	87	143	467	1532	300	عنه القاضي عبد الجبار---- لا يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه ونقل القرافي عن كتاب المحصول في الاصول لاب-------------------------ن العربي ------------------------------ان الجباءي اشترط في قبول الخبر اثنين وشرط علي الاثنين اثنين الي ان ينتهي الخبر الي التاسع وهذا الذي قاله مردود بقبول الصحابة خبر العدل الواحد كعمل علي بخب---------------ر المقداد وتعويلهم علي خ---------------------------------------------------------------------------------بر عاءشة في التقاء الختانين	605	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1139	true	8176379041692903224	158	228	769	1127	1494	300	عنه القاضي عبد الجبار انه لا يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه والحق قبول الواحد العدل في الزنا وغيره لنا ان خبر الواحد العدل يتضمن العمل به دفع ضرر مظنون فيكون واجبا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصحابة عملوا عليه -------عمل علي عليه السلام علي خبر المقداد وابو بكر علي خبر بلال وعمر علي خبر حمل بن مالك وعلي خبر عبد الرحمن في المجوس وعمل الصحابة علي خبر عاءشة في التقاء الختانين	1139	-2567237175595496547	142	185.0	114	479	29.64509391784668	21	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms605	false	8503714753808702027	102	125	537	651	1532	300	يقبل------------ المغيرة في الجدة حتي رواه معه محمد بن مسلمة ولم يعمل عمر بخ---بر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري	605	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1140	true	6406070502135044019	14	40	59	184	1532	300	يقبل ابو بكر خبر المغيرة في الجدة حتي روا----ه محمد بن مسلمة ولم يعمل عمر علي خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري	1140	-2567237175595496547	108	199.0	86	129	83.72093200683594	20	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms607	false	-2417564239802041712	25	82	123	419	1509	300	وان كان البعض قطعيا والبعض ظنيا فمفهوم كلام المصنف ان خبر الواحد مقدم ايضا وهو قول الشافعي رضي الله عنه واختيار الامام وجماعة وقال-------------------------------------------- مالك----- القياس راجح وقال عيسي بن ابان ان كان الراوي ضابطا عالما---------------------- قدم خبره----------- والا كان في محل الاجتهاد وتوقف قوم المختار عندنا ما ذهب اليه ابو الحسين وهو انه يجتهد فان كانت	607	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1144	true	6075219583148483837	186	239	1010	1299	1625	300	وان كان البعض قطعيا والبعض ظنيا فقد اختلفوا فقا----------------------------------ل الشافعي واحمد والكرخي-------------- وجماعة من الفقهاء يقدم خبر الواحد علي القياس وقال اصحاب مالك يقدم القياس و-----قال عيسي بن ابان ان كان الراوي ضابطا عالما غير متساهل فيما يرويه قدم خبره علي القياس والا فهو موضع ----اجتهاد وقال------------------------------- ابو الحسين العلة الجامعة ان- كانت	1144	-2567237175595496547	150	180.5	116	378	39.68254089355469	24	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms622	false	-2247313835483861147	234	274	1201	1398	1537	300	ان يعلم من المرسل انه لو نص لنص------- علي من يسوغ قبول خبره قال واقبل مراسيل سعيد بن ال-سيب لاني اعتبرتها فوجدتها كذلك قال---- ومن هذا حاله احسب مر------اسيله-- ولا استطيع ان اقول ان الحجة ثبتت بها في ثبوتها بالمتصل	622	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1151	true	6128385673305554826	250	291	1368	1572	1620	300	ان يعلم---------- انه لو نص لم ينص الا علي من يسوغ قبول خبره قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط ومن هذا حاله احببت قبول مراسيله و ولا استطيع ان اقول ان الحجة تثبت به ك---ثبوتها بالمتصل	1151	-2567237175595496547	166	278.5	131	217	76.49769592285156	28	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms623	false	-3935559141781431008	133	220	660	1094	1532	300	من شانه ارسال الاخبار اذا اسند خبرا هل يعتل او يرد وهي مسالة ذات خلاف مشهور واحتج من قال لا يقبل بان اهماله -------------------------------------------ذكر الرواة في الغالب يدل علي ضعف الراوي فيكون -ستره ل-----------ه خيانة وتدليسا فلا تقبل روايته ولك ان تمنع دلالة الاهمال علي الضعف ونقول لعله اثر الاختصار او طرقه النسيان واذا قلنا بالقبول وهو الراجح فقال الشافعي انما يقبل من حديثه---- ما قال فيه حدثني او سمعت ولا يقبل ما ياتي فيه بلفظ موهم-------- وقال بعض المحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا	623	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1157	true	-4273521563664638222	139	213	680	1055	1504	300	من يرسل ------الاخبار اذا اسند خبرا قبل علي الاقوي لاختصاص ارساله بالمرسل دون المسند فوجب قبول مسنده ومنهم من لم يقبله لان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر -----------------------------الراوي لضعفه فستره له والحال هذه خيانة واختلف القاءل بقبول المرسل اذا اسنده كيف يقبله---------------------------------------------------------------------------------- فقال الشافعي --لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولو اتي------- بلفظ موهم لم يقبل وقال بعض المحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا	1157	-2567237175595496547	187	244.5	144	501	37.325347900390625	28	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms670	false	-5333104249040059609	90	165	488	873	1537	300	العكس وهو--------- تحصيل نقيض حكم معلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم وقياس التلازم والمقدمتين والنتيجة اما قياس العكس فكقول الحنفي لو لم يكن الصوم شرطا لصحة الاعتكاف مطلقا لم يصر شرطا بالنذر قياسا علي الص-----------لاة فانها لما لم تكن شرطا لحصة الاعتكاف في الاصل لم تكن شرطا له بالنذر اذ لو نذر ان يعتكف مصليا لم يلزمه الجمع بخلاف ما لو نذر ان يعكتف صاءما------------------------------------------------------------------ والثابت في الاصل نفي كون الص-------------------------------------------------لاة شرطا لها وفي	670	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1173	true	610224898216891635	125	203	681	1069	1590	300	العكس وهو عبارة عن تحصيل نقيض حكم معلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم كما يقال----------------------------------------------------- لو لم يكن الصوم شرطا --في الاعتكاف------ لم يكن شرطا له عند نذره ان يعتكف صاءما كالصلاة فانها لما لم تكن شرطا --في الاعتكاف--------- لم تكن شرطا له------- اذ--ا نذر ان يعتكف مصلي----------------------------------------------ا والاصل الصلاة والفرع الصوم وحكم الصلاة انها ليست شرطا في الاعتكاف والثابت في الصوم نقيضه وهو انه شرط وقد افترقا في العلة التي لاجلها لم تكن الصلاة شرطا في -----	1173	-2567237175595496547	207	296.5	161	520	39.80769348144531	33	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms671	false	527457110577391290	147	279	779	1544	1652	300	ينتقض ------------بقياس التلازم والمتقدمين والنتيجة وتقريره اما قياس التلازم وهو القياس الاستثناءي فهو كقولنا ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه انسان فهو حيوان -----------لكنه ليس بحيوان فليس بانسان واما المقدمتان والنتيجة وهو القياس الاقتراني فكقولنا وكل جسم مءلف وكل مءلف محدث وكل جسم محدث ف---------حكم النتيجة ليس حكم ---المقدمتين واجاب بان ما ذكرتموه من الاستثناءي والاقتراني لا نسميهما قياسا في اصطلاحنا وان كان المنطقيون يسمونها قياسا وانما لا نسميهما قياسا لان القياس هو التسوية وهي لا تحصل الا عند تشبيه صورة بصورة وليس الامر كذلك في التلازم وفي المقدمتين --والنتيجة فان قلت بل هي حاصلة في هذين الموضوعين لان الحكم في كل واحدة من المقدمتين معلوم وفي النتيجة مجهول فاستلزام المطلوب من هاتين المقدمتين يوجب صيرورة الحكم المطلوب مساويا للحكم في المقدمتين في الصفة المعلومة قلت لو كفي هذا الوجه في -	671	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1177	true	7455504312599891541	206	292	1115	1607	1660	300	ينتقض بقياس العكس وقياس التلازم----------------------------------------------------------------------- كقولنا ان كان هذا انسان---------------------ا فهو حيوان ثم يستثني العين للعين او النقيض للنقيض و---بالمقدمتين والنتيجة مثل كل ج--------------------------سم مءلف وكل مءلف م-------------حدث فان منعتم اسم القياس في التلازم والمقدمتين لانه عبارة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسوية و---لا تحصل الا عند تشبيه صورة باخري و-------هو منفي عن التلازم و---المقدمتين مع النتيجة قلنا التسوية- حاصلة لا------------------ن الحكم في كل------ من المقدمتين معلوم وفي النتيجة مجهول فاستلزام المطل-ق م------ن المقدمتين يوجب صيرورة الحكم المطلوب مساويا للحكم في المقدمتين في --صفة المعلومية لانا نقول قياس العكس في	1177	-2567237175595496547	349	494.5	284	803	43.46201705932617	39	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms671	false	527457110577391290	26	80	147	424	1652	300	بالقياس فانك تقول في المثال الاول لو لم يكن الصوم شرطا للاعتكاف لم يصر شرطا له بال-------------------------نذر فهو شرط له مطلقا فهذا تمسك بنظم التلازم واستثناء لنقيض اللازم لاثبات نقيض الملزوم ثم انك تثبت المقدمة الشرطية بالقياس وهو ان ما لا يكون شرطا للشء في نفسه لا يصير شرطا له بالنذر كما في الصلاة	671	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1178	true	9082145537853204781	0	53	0	269	1534	300	بالقياس فانا نق----------------ول لو لم يكن الصوم شرطا للاعتكاف لم يصر شرطا له بالنذر لكنه يصير شرطا له بالنذر فهو شرط له مطلقا فهو- تمسك بنظم التلازم واستثناء لنقيض اللازم لانتاج نقيض الملزوم ثم ي----ثبت-------- الشرطية بالقياس ل---ان ما لا يكون شرطا للشء في نفسه لم يص-ر شرطا له بالنذر كما في الصلاة	1178	-2567237175595496547	235	403.5	187	302	77.81456756591797	39	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms672	false	2108842124905728378	0	41	0	206	1518	300	ذلك لامتنع ان يقال ثبت الحكم في محل النص بالنص لا بالقياس والله اعلم قال الامام فان اردنا ان نذكر عبارة في تعريف القياس شاملة لجميع هذه الصورة نقول القياس --------قول مءلف من اقوال اذا سلمت لزم عنها لذاتها قول اخر	672	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1178	true	9082145537853204781	90	119	461	600	1534	300	ذلك لامتنع ان يقال ثبت الحكم في محل النص بالنص بل بالقياس ولو اريد---------------------------------------- تعريف الق-----------------------------------ياس قيل انه قول مءلف من اقوال اذا سلمت لزم عنها لذاتها قول اخر	1178	-2567237175595496547	122	212.5	96	214	57.00934600830078	23	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms703	false	6142402150324618951	177	271	959	1433	1580	300	------الاصل هو دليل الحكم اي النص الدال علي ثبوت ان البر ربوي مثلا وضعف الامام هاتين المقالتين اما الاولي فلان اصل الشء ما تفرع عليه غيره والحكم المطلوب اثباته في ال-ذرة ل-ا يتفرع علي الب-ر لان الب-ر لو لم يوجد فيه ذلك الحكم وهو --تحريم الربا لم يمكن تفريع حرمة ال--ربا في الذرة ع-ليه ول--وجد ذلك الحكم في صورة اخري ولم يوجد في الب-ر امكن تفريع الذرة ع-ليه فان الحكم المطلوب اثباته غير متفرع علي الب-ر بل علي الحكم الحاصل فيه فلا يكون البر اصلا للحكم المطلوب واما الثانية فمن هذا الوجه لانا لو	703	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1178	true	9082145537853204781	221	300	1130	1534	1534	300	جعلوه اسما ل------------------لنص الدال علي ثبوت ذلك الحكم ويضعف قول الفقهاء ب------------------------------ان اصل الشء ما تفرع عليه غيره والحكم المطلوب اثباته في النبيذ ليس متفرعا عن الخمر لان الخمر لو لم يوجد فيه ذلك الحكم وهو التحريم ------لم يمكن تفريع----- التحريم في النبيذ عليه ولو وجد ذلك الحكم في صورة اخري ولم يوجد في الخمر امكن تحريم النبيذ عليه ف---الحكم المطلوب اثباته غير متفرع علي الخمر بل علي الحكم الحاصل فيه ويضعف قول المتكلمين ---------------------------من هذا الوجه لانا لو-	1178	-2567237175595496547	306	454.5	242	494	61.943321228027344	46	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms704	false	6660424263175478807	3	91	17	486	1569	300	تفريعا قياس-ا وان امكن تفريعا نصي-------------------------------------------------------------------------------------با ثم ذهب الامام الي راي ثالث فقا------------------ل الحكم اصل في محل الوفاق فرع في محل الخلاف والعلة فرع في محل الوفاق اصل في محل الخلاف فتحريم الربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البر اصل وعلته وهي الطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه فرع وفي الصورة الثانية وهي الذرة بالعكس فصار القياس عنده مشتملا علي اصلين وفرعين باعتبار الصورتين المحل المقيس والمقاس عليه قال الامام ولقول المتكلمين وجه لا--------ن الحكم الحاصل في محل الوفاق اصل كما وضح والنص اصل لذلك الحكم فكان اصلا للاصل فحسنت لذلك----------------------- تسميته---- بالاصل ولك ان تقول	704	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1179	true	6491548196315418976	30	193	153	953	1486	300	تفريعا قياسيا وان امكن تفريعا نصيا واذا كان كذلك لم يكن النص اصلا للقياس بل لحكم محل الوفاق فبقي ان يكون هو الحكم الثابت في محل الوفاق او علة ذلك الحكم اذا عرفت هذا فنقول الحكم اصل في محل الوفاق فرع في محل الخلاف والعلة فرع في محل الوفاق اصل في محل الخلاف فانا ما لم نعلم ثبوت الحكم في محل الوفاق لا نطلب علته وقد يعلم ذلك الحكم ولا يطلب علته اصلا فلما توقف اثبات علة الحكم في الوفاق علي اثبات ذلك الحكم ولم يتوقف اثبات الحكم علي اثبات علته كانت العلة فرعا علي الحكم في محل الوفاق والحكم اصلا فيه واما في محل الخلاف فما لم نعلم حصول العلة فيه لا يمكننا اثبات الحكم فيه ولا ين------------------------------عكس فكانت العلة اصلا في محل الخلاف والحكم فرعا فيه ولا يخلو قول الفريقين م---------------------------------------ن وجه لانه ثبت ان الحكم الحاصل في محل الوفاق اصل وثبت ان النص -اصل لذلك الحكم فالن--ص اصل اصل الحكم المطلوب واصل الاصل اصل فجاز تسمية النص بالاصل كما قال ----	1179	-2567237175595496547	238	260.5	182	876	27.168949127197266	35	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms691	false	5089885778890753469	24	91	132	489	1569	300	الربا البحث الثاني في------------ حكم الاصل ------فثبوت --حكم ال---اصل اما ان يكون يقينا قال الامام فيستحيل ان يكون الحكم في الفرع اقوي منه لانه ليس فوق اليقين درجة واعترض عليه النقشواني بان اليقين قابل للاستبداد والضعف وهذا الاعتراض بناء علي ان العلوم تتفاوت وان لم يكن يقينيا فثبوت الحكم في الفرع قد يكون اقوي من ثبوته في الاصل وذلك في النفي كقياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف	691	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1235	true	1574755160375868821	244	292	1228	1471	1510	300	الجنس البحث السادس في التناسب بين حكم الاصل والفرع ثبوت الحكم في ال----اصل ان -كان يقينيا ا-----------ستحال ان يكون الحكم في الفرع اقوي منه لانه ليس فوق اليقين درجة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن------- فثبوت-----ه في الفرع قد يكون اقوي من ثبوته في الاصل-------------- كقياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف	1235	-2567237175595496547	203	318.0	160	380	53.421051025390625	33	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms711	false	-8454023776606187133	5	38	26	209	1563	300	ان يكون تقدم العلة ----علي الحكم اقوي في الاشعار بالعلية من الثاني لان اشعار العلة بالمعلول اقوي من اشعار المعلول بالعلة لان الطرد واجب في العلل دون العكس وعكس النقشو---اني الامر معترضا علي	711	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1244	true	2453669587384010325	25	59	137	316	1528	300	ان الذي تقوم العلة فيه علي الحكم اقوي في الاشعار بالعلية من الاخر ل-ان اشعار العلة بالمعلول اقوي من اشعار المعلول بالعلة لان الطرد واجب في العلل دون ال-----عكس النوع الثاني ان يرفع الي -----	1244	-2567237175595496547	149	268.5	121	190	78.42105102539062	23	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms715	false	-6659019101862248280	165	289	834	1452	1502	300	اذا ذكر الشارع و---------صفا لو لم يءثر في الحكم اي لم يكن --------علة فيه لم يكن --لذكره فاءدة دل علي عليته ايماء والا كان ذكره عبثا ولغوا ينزه هذا المنصب الشريف عنه وهو علي اربعة اقسام الاول ان يدفع السءال-------- في صورة الاشكال بذكر الوصف ك-----ما روي ا--ن عليه السلام امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل انك تدخل علي بني فلان وعندهم هرة فقال عليه السلام ا-------------نها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات رواه الاربعة اصحاب السنن فلو لم يكن لكونها من الطوافات اثر في طهارتها لم يكن لذكره عقيب الحكم بطهارتها فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يذكر وصفا في محل --حكم لا حاجة الي ذكره ابتداء فتعلم انه انما ذكره لكونه مءثرا في الحكم كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	715	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1245	true	-8396114413983414390	161	293	842	1507	1540	300	ان يذكر الشارع في الحكم وصفا-------------------- لو لم يكن موجبا للعل----م لم يكن في ذكر- فاءدة وهو يقع -------------------------------------------------------------------علي------ اقسام الاول ان يدفع السءال المذكور في صورة الاشكال بذكر الوصف كامتناعه صلي الله عليه واله وسلم م---ن الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل الم يدخل عل----ي فلان وعندهم هرة فقال صلي- الله عليه واله وسلم انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات------------------------- فلو لم يكن ل----------لطواف-- اثر في التطهير لم يكن لذكره عقيب الحكم بطهارتها فاءدة وفيه نظر اما اولا فلان حرف التعليل هنا موجود وهو ان فيدخل تحت المنصوص عليه واما ثانيا فلاحتمال ان لا يكون ذلك علة بل يكون باعثا اخر معارضا لنجاسة الكلب الثاني ان يذكر وصفا في محل الحكم لا حاجة الي ذكره ابتداء فيعلم انه انما ذكره لكونه مءثرا في الحكم ك-----------قوله صلي الله عليه واله	1245	-2567237175595496547	409	596.5	321	819	49.93894958496094	66	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms717	false	7667968886134949143	91	162	458	813	1555	300	اذا فرق الشارع بين شيءين في الحكم بذكر صفة كان ايماء الي علية----- الصفة والا لم يكن لذكرها معني وهو ضربان احدهما ان لا يكون حكم احدهما مذكورا في الخطاب بل في خطاب اخر مثل قوله عليه السلا---م القاتل لا يرث و----قد تقدم الكلام علي الحديث في الخصوص مع تقديم بيان ارث الورثة ف-----------------------فرق بقوله القاتل لا يرث بينه وبين جميع الورثة بذكر القتل الذي يجوز جعله--- في نفي الارث وثانيهما	717	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1247	true	6840700280104987587	190	256	992	1314	1530	300	ان يفرق الشارع بين شيءين في الحكم بذكر صفة فيعلم انه لو لم تكن تلك الصفة علة- لم يكن لذكرها معني وهو ضربان الاول- ان لا يكون حكم احدهما مذكورا في الخطاب كقوله صلي ال---------له عليه واله وسلم القاتل لا يرث فانه قد تقد-------------------------------------م بيان ارث الورثة فلما قال القاتل لا يرث وفرق-------------------- بينه وبين جميع الورثة بذكر القتل الجاءز كونه مءثرا في نفي الارث علمنا ---	1247	-2567237175595496547	223	341.5	173	393	56.743003845214844	39	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms717	false	7667968886134949143	201	300	1004	1555	1555	300	اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد نهيه----- عن بيع البر بالبر متفاضلا -والثاني ان يقع التفرقة----------------------------- بالغاية مثل ولا تقربوهن حتي يطهرن والثالث-- بالاستثناء------------ الا ان يعفون والرابع بلفظ- يجري مجري الاستدراك مثل-------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان -يدل علي علية التعقيد ل----لمءاخذة والخامس استءناف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته ---------------بعد ذكر الاخر صالحة للعلية كقوله عليه السلا---م للراجل سهم وللفارس سهمان واعلم ان اعتماد هذين النوعين علي انه لا بد لتلك التفرقة من سبب ول--------ذكر ال----وصف من فاءدة وجعل ال------وصف سبب- التفرقة -------فاءدة قال-- الخامس النهي عن-	717	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1248	true	1985812811237172948	5	126	23	651	1548	300	اختلف الجنسان----- فبيعوا كيف شءتم-------- يدا بيد بعد النهي عن بيع البر بالبر متفاضلا فيدل علي ان اختلاف الجنس علة في جواز البيع ب ان يفرق بالغاية مثل ولا تقربوهن حتي يطهرن ج ان يفرق بالاستثناء كقوله تعالي الا ان يعفون د ان يفرق بما يجري مجري الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فيدل علي ان العقد مءثر في المءاخذة ه ان يستان----ف احد الشيءين بذكر بعض--- صفاته الجاءز تاثيرها بعد ذكر الاخر كقوله صلي ال----له عليه واله وسلم للراجل سهم وللفارس سهمان واعتمدوا في---- هذين النوعين علي انه لا بد للتف-----رقة من سبب ولا بد في ذكر ذلك الوصف من فاءدة فاذا جعلنا الوصف سببا للتفرقة حصلت الفاءدة النوع الخامس النهي عن	1248	-2567237175595496547	410	592.5	325	661	62.0272331237793	62	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms716	false	-3400763055127550176	195	227	963	1114	1517	300	الله عنه -------------قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم -قال ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم -قلت لا باس قال- فمه قال	716	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1289	true	-7183831630017348466	194	227	962	1120	1494	300	الله عن عمر بن الخطاب قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله اتيت------ امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم فقلت لا باس بذلك ف---قال	1289	-2567237175595496547	135	226.5	106	167	80.83832550048828	25	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms723	false	-9087885502201108198	183	230	974	1253	1629	300	تحريم بيع الخمر والميتة والعذرة ب--نجاستها وقياس الكلب والسرقين عليها قال ل--------ان كونه نجسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع يناسب اعزاز--ه والجمع بينهما متناقض فهذا وان تخيلت مناسبته اولا فليس الامر------------------- كذلك لان المعني بكونه نجسا منع الص-لاة معه ولا مناسبة بين بيعه و---استصحابه في الصلاة	723	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1306	true	4492551150570975908	0	52	0	293	1663	300	تحريم بيع الخمر والميتة والعذرة بالنجاسة-- وقياس الكلب--------- عليه ووجه المناسبة ان كونه نجسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع------ اعزاز له والجمع بينهما باطل و--هذا وان كان مظنون المناسبة في الظاهر لكنه ليس في الحقيقة كذلك لان --معني نجاسته عدم جواز الصلاة معه ولا مناسبة بين المنع من استصحابه في الصلاة	1306	-2567237175595496547	196	290.5	159	314	62.42038345336914	28	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms724	false	1635580928490426744	147	286	780	1532	1609	300	-----نوعه في نوعه ومثل له المصنف بالسكر في الحرمة اي ان حقيقة السكر اذا اقتضت حقيقة التحريم فا-ن النبيذ يلحق بها---- لانه لا -فارق بين العلتين وبين الحكمين الا اختلاف المحلين واختلاف المحل لا يقتضي------------- ظاهرا اختلاف الحاليين ومثاله ايضا قياس المثقل علي الجارح في وجوب القصاص بجامع كونه قتلا عمدا محضا عدوانا وانه عرف تاثير نوع كونه قتلا عمدا عدوانا في نوع الحكم الذي هو وجوب القصاص في النفس في المحدد الحالة الثانية ان يعتبر نوعه في جنسه واليه الاشارة بقوله او في جنسه الاخوة من الاب والام --لما اقتضت التقد-م في الميراث قي--س عليها التقد-م في النكاح وما اشبهه والاخوة من الاب والام نوع واحد في الموضعين الا ان ولاية النكاح ليست مثل ولاية الارث ولكن بينهما مجانسة في الحقيقة وهذا القسم دون الاول---------- لان المفارقة بين المثلين بحسب اختلاف المحلين اقل من المقارن -بين نوعين مختلفين	724	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1308	true	-8476469020585462018	169	259	831	1335	1562	300	نوع الوصف في نوع الحكم مثل ال-------سكر ف------------ان حقيقته اق---------تضت حقيقة التحريم فكان النبيذ ملحقا بالخمر لانه لا تفاوت بين العلتين وبين الحكمين الا اختلاف المحلين وهو---------- لا يقتضي اختلاف الحال ظاهرا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاثير --------------------------------------------------------------النوع في الجنس ك--------------------------------------------------------------------الاخوة من الاب والام فانها تقتضي التقديم في الميراث فيقاس عليه- التقديم في النكاح---------- فالاخوة من الابوين ---نوع واحد في الموضعين غير ان ولاية النكاح ليست مثل ولاية الارث -لكن بينهما مجانسة في الحقيقة وهذا القسم دون الاول في الظهور لان المفارقة بين المثلين بحسب اختلاف المحلين اقل من المفارقة بين نوعين مختلفين	1308	-2567237175595496547	410	649.0	332	793	51.702396392822266	56	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms725	false	-3673669306208996285	168	300	896	1576	1576	300	القذف اقامة لمظنة الشء مقامه قياسا علي الخلوة فانها لما كانت مظنة الوطء اقيمت مقامه في الحرمة ولقاءل ان يقول كان الوفا باقامة المظنة مقام المظنون ان يوجب الحد بالخلوة ولا قاءل به وبتفريغ مظنة القذف علي مظنه الوطء ان يقال بتحريم ما هو مظنة القذف كما هو الواقع وكما هو في الاصل ولا يوجب الحد فان فيه زيادة في الفرع علي الاصل الذي هو الحاق الخلوة بال----------وطء اذ لم يلحق به في غير الحرمة ثم اعلم ان للجنسية مراتب فاعم الاوصاف --------كونها حكما ثم ينقسم الحكم الي اقسامه من تحريم ومن ايجاب وغيره والواجب -----------الي عبادة وغيرها والعبادة الي صلاة وغيرها وتنقسم الصلاة الي فرض ونفل فما ظهر تاثيره في الفراءض اخص مما ظهر------- في الصلاة وهكذا------------------------------------------------- وكذا في جانب الاوصاف اعم اوصافه كونه وصفا يناط به الاحكام حتي تدخل فيه-	725	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1309	true	7508927373302220249	8	84	41	451	1564	300	القذف اقامة لمظنة الشء مقامه قياسا علي اق---------------------------------------------------------------------------------امة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوة بالزوجة مقام وطءها------------ في---- الحرمة و--اعلم ان للجنسية مراتب فاعم --اوصاف الاحكام كونها حكما ثم ينقسم ------الي الخمسة------------------------- والواجب منها ينقسم الي عبادة وغيرها والعبادة الي صلاة وغيرها و------الصلاة الي فرض ونفل فما ظهر تاثيره في الفر--ض اخص مما ظهر تاثيره في الصلاة وما ظهر تاثيره في الصلاة اخص مما ظهر تاثيره في العبادة وكذا في جانب الوص--ف اعم اوصافه كونه وصفا يناط به الاحكام في---دخل فيه	1309	-2567237175595496547	307	450.0	248	766	40.07832717895508	47	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms726	false	7276244733921161034	0	70	0	349	1583	300	الاوصاف المناسبة وغيرها واخص منه المناسب--------- الضروري واخص منه ما هو كذلك في حفظ النفوس وبالجملة ف--------انما يلتفت الي الاوصاف بعد ظن التفات الش-رع اليها وكل ما كان التفات الش-رع اليه اكثر كان ظن كونه معتبرا اقوي وكل ما كان الوصف والحكم اخص كان ظن كون ذلك الوصف معتبرا في حق ذلك الحكم اكد فيكون مقدما علي ما هو-- اعم منه قال لان الاستقراء دل علي ان الله تعالي شرع	726	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1309	true	7508927373302220249	84	151	451	793	1564	300	الاوصاف المناسبة وغيرها واخص منه المناسب واخص منه الضروري واخص منه ما هو كذلك في حفظ النف-س وبالجملة فالاوصاف انما يلتفت اليها اذا ------ظن التفات الشارع اليها وكل ما كان التفات الشارع اليه----- كان ظن اعتباره---- اقوي وكل ما كان الوصف والحكم اخص كان ظن كون ذلك الوصف معتبرا في حق ذلك الحكم اكد فيكون مقدما علي ما يكون اعم منه واما المناسب الذي علم--- ان الشرع ---------	1309	-2567237175595496547	286	494.5	227	370	77.29729461669922	50	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms727	false	-2531102193567370723	13	56	75	302	1527	300	بعض العلماء لبعض الملوك لما جامع في نهار رمضان------------- عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره بالاعتاق مع اتساع ماله قال لو امرته بذلك لسهل عليه واستحقر عت--ق رقبة في قضاء شهوته فكانت المصلحة عندي في ايجاب الصوم لينزجر-------- فهذا	727	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1309	true	7508927373302220249	184	231	965	1207	1564	300	بعض العلماء لبعض الملوك لما جامع في نهار رمضان وهو صاءم يجب عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره بالعت--ق مع اتساع ماله قال لو امرته بذلك يسهل عليه واستحقر اعتاق رقبة في قضاء وطء-ه فكانت المصلحة----- في ايجاب الصوم مبالغة في زجره فهذا	1309	-2567237175595496547	205	364.0	163	250	82.0	36	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms729	false	44612383390055797	11	44	65	220	1572	300	فانه- يءثر في رفع الحجر عن المال فيءثر في رفعه ع-----ن النكاح دون الثيابة فانها لا تءثر في جنس هذا الحكم وهو رفع الحكم ثم قال الامام ان ذلك انما يتم بالمناسب او ----------	729	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1329	true	7623064218386139836	134	170	686	855	1514	300	-الذي يءثر في رفع الحجر عن المال فيءثر في رفع الحجر عن النكاح دون البنوة ل-انها لا تءثر في جنس هذا الحكم وهو رفع الحجر وكقولهم اذا قدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب في	1329	-2567237175595496547	101	172.5	78	171	59.064327239990234	19	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms746	false	156436057112675630	50	188	257	957	1573	300	ان يقال في ايراده هذا الحكم لا بد له من محل وهو اما المشترك او --مميز الاصل عن الفرع والثاني باطل لان الف-رق ملغي فوجب ان يكون محله المشترك ويلزم ثبوت الحكم في الفرع ضرورة حصوله في الاصل وذلك لانه لا يلزم من وجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل وجود الحال------------------------------ فيه ومثاله قول الحنفي وجوب كفارة الافطار له محل وهو اما المفطر بالوقاءع بخصوص الوقاع او المفطر لا بخصوص الوقاع والاول باطل لان خصوص الوقاع ملغي كخصوص القتل بالسيف في وجوب القصاص فتعين الثاني فتجب الكفارة علي من افطر بالاكل فنقول سلمنا ان المفطر بالاكل يصدق عليه انه مفطر لكن------------------ لا يلزم من ثبوت الحكم في المفطر ثبوته في كل مفطر وهذا كما انه اذا صدق هذا الرجل طويل يصدق الرجل الطويل ضرورة كون الرجل جزء من هذا الرجل واستلزام حصول المركب حصول المفرد ولا يلزم منه --------------------صدق كل رجل طويل	746	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1343	true	8316041331928720730	47	172	269	881	1476	300	ان يقال هذ----------ا الحكم لا بد له من م--ءثر فاما المشترك او المميز--------------- والثاني باطل لان الفارق ملغي ف-------يثبت علية المشترك فيلزم من -----------------------حصوله في الفرع ثبوت الحكم وهذا وان كان جيدا الا انه استخراج العلة بالسبر والتقسيم من غير تفاوت البتة الثاني ان يقال الحكم لا بد له من محل وليس المميز جزءا من المحل فهو- المشترك فاذا حصل في الفرع ثبت الحكم فيه مثل ما به امتياز الافطار بالاكل عن الافطار---------------- بالو--------------------------------------------------------------------قاع ملغ------------------------------------------------------------------------------------ي فالمحل هو المفطر فاين حصل مسمي المفطر وجب حصول الحكم وهو ضعيف اذ لا يلزم من ثبوت الحكم في المفطر ثبوته في كل مفطر فا--------نه اذا صدق هذا الرجل طويل -صدق الرجل --طويل لا------ن الرجل جزء من هذا الرجل--------------------------------- ولا يلزم من صدق قولنا الرجل طويل صدق كل رجل طويل	1343	-2567237175595496547	293	373.5	223	888	32.9954948425293	46	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms757	false	1510908357632415761	3	81	14	398	1475	300	فان علمنا اباحته بعلة اخري بقياس بها الرصاص علي اصل ثبت فيه ذلك الحكم لكونه ابيض مثل---------------------------------------------------------------------------------------ا فانا اذا علمنا في شء انه موزون وشككنا في كونه ابيض مثلا لم يعلم قبح بيعه متفاضلا ما لم يعلم انه ليس بابيض كما لو شككنا في كونه موزونا فظهر انه لا يعلم بعد التخصيص تحريم بيع شء متفاضلا لكونه موزونا فقط فبطل ان يكون كونه موزونا وحده علة بل كونه موزونا مع كونه غير ابيض وان علمنا اباحته بالنص فالكلام	757	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1347	true	-8792017522037164	10	84	53	421	1528	300	فان علمنا اباحته بعلة اخري يق-اس بها الرصاص علي اصل مب-------------اح ككونه ابيض مثلا فانا حينءذ لا نعلم تحريم بيع الحديد بمثله متفاضلا بمجرد الوزن بل بكونه موزونا غير ابيض فانا ------------------------لو شككنا في كونه ابيض لم ن-----علم قبح بيعه متفاضلا------------------------- كما لو شككنا في كونه موزونا فظهر انا لا نعلم بعد التخصيص تحريم---- شء-------- لكونه موزونا فقط فبطل ان يكون ---الموزون- وحده علة بل هو--------- مع كونه غير ابيض وعلي هذا يكون ----------الكلام	1347	-2567237175595496547	250	384.5	197	471	53.078556060791016	40	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms752	false	-1458943025431726255	36	129	189	660	1535	300	تخلف الحكم عن العلة بفرض علي- ثلاثة اوجه الاول ان يفرض في صوب جريان العلة ما يمنع اطرادها وهو الذي يسمي نقصا وهو قسمان احدهما ما يظهر انه ورد مستثني عن القياس مع استثناء القياس فلا يفسد العلة بل يخصصها بما وراء المستثني ويكون علة في غير محل الاستثناء ولا فرق بين ان يرد ذلك علي علة مقطوعة او مظنونة مثال الاول ايجاب صاع من التمر في لبن المصراة فان علة ايجاب المثل في المثليات تماثل الاجزاء والشرع لما اوجب ذلك لم ينقص هذه العلة اذ عليها --تعويلنا في الضمانات لكن استثني هذه	752	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1361	true	4742975434318942878	13	91	70	453	1535	300	تخلف الحكم عن العلة علي اقسام ثلاثة ا--------- ان يعرض في صوب جريان العلة ما يمنع اطرادها وهو النقض وينقسم الي ما يعلم ---------------انه ورد مستثني عن القياس مع استبقاء القياس وقد اختلف في انه هل يقدح في العلة ام لا قال قوم لا يقدح سواء ورد --------------------------------علي علة مقطوعة كاي--------------------جاب صاع من التمر في لبن المصراة فان علة ايجاب المثل في المثليات تماثل الاجزاء والشرع------------- لم ينقض هذه العلة اذ عليها التعويل ف--ي الضمانات لكن استثني هذه	1361	-2567237175595496547	282	471.0	222	474	59.49367141723633	45	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms753	false	-1517990162147443987	60	113	297	558	1556	300	الكلام وان ورد علي العلة المظنونة--------------- وانقدح جواب عن محل النقض من طريق الاحالة ان كانت العلة محيلة او من طريق الشبه ان كان تشبيها فهذا يبين ان ما ذك-ر لم يكن تمام العلة وانعطف قيد علي العلة من مسالة النقض به يندفع ال---نقض اما اذا كانت العلة محيلة ولم ينقدح جواب مناسب	753	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1361	true	4742975434318942878	245	300	1261	1535	1535	300	العلة- وان ورد علي المستنبط لا في معرض الاستثناء وانقدح جواب من محل النقض من طريق الاخالة ان كانت العلة مخيلة او من طريق الشبه ان كانت شب-ها فهذا يبين ان المذكور لم يكن تمام العلة وانعطف قيد علي العلة من مسالة النقض--- يندفع به النقض اما اذا كانت العلة مخيلة ولم ينقدح جواب مناسب-	1361	-2567237175595496547	230	407.5	182	280	82.14286041259766	38	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms753	false	-1517990162147443987	113	300	558	1556	1556	300	وامكن ----كون النقض دليلا علي فساد العلة وكونه-------- معرفا اختصاص العلة بمجراها بوصف من قبيل الاوصاف الشبيهة بفص--لها عن غير مجراها فهذا الاحتراز عنه مهم في الجدل للمناظر لكن المجتهد الناظر ماذا عليه ان يعتقده------- في هذه العلة الانتقاض والفساد او التخصص هذا عندي--- في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد و--غلب علي ظنه ومثاله قولنا ان صوم رمضان يفتقر الي تبييت النية لان النية لا تنعطف علي ما مضي وصوم جميع النهار واجب وانه لا يتجزا فينتقض هذا بالتطوع فانه لا يصح الا بنية ولا يتجزا علي المذهب الصحيح ولا مبالاة بمذهب من يقول انه صاءم بعض النهار فيحتمل ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة يسبب التطوع ويحتمل ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني رخصة لتكثير النوافل فان الشرع قد يسامح في النقل بما لا يسامح به في الفرض فالمحيل الذي ذكرناه يستعمل في الفرض ويكون وصف الفرضية فاصلا بين مجري العلة م-وقعها ويكون ذلك وصفا شبهيا اعتبر في استعمال المحيل وتمييز مجراه عن موقفه ومن انكر قياس الشبه جوز الاحتراز عن النقض بمثل هذا الوصف الشبهي فاكثر العلل المحيلة خصص الشرع اعتبارها بمواضع لا ينقدح في تعيين المحل معني مناسب علي مذاق- اصل العلة-	753	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1362	true	6153689730676735539	0	175	0	936	1564	300	وامكن ان يكون النقض دليلا علي فساد العلة وامكن ان يكون معرفا اختصاص العلة بمجراها بوصف من قبيل الاوصاف الشبهية وتفصيلها عن غير مجراها فهذا الاحتراز عنه مهم في الجدل للمناظر وهل---------------------------- يعتقد المجتهد في هذه العلة الانتقاض والفساد ام التخصيص الاقوي انه في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد ما غلب علي ظنه ك------قولنا--- صوم رمضان يفتقر الي تبييت النية لان النية لا تنعطف علي ما مضي وصوم جميع النهار واحد وانه لا يتجزا فينتقض هذا بالتطوع فانه لا يصح الا بنية ولا يتجزا علي المذهب الحق----------------------------------------------- فيحتمل ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة بسبب التطوع و------ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني رخصة لتكثير النوافل فان الشرع قد س-امح في النفل بما لا يسامح به في الفرض والمخيل الذي ذكرناه يستعمل في الفرض ويكون وصف الفرضية فاصلا بين مجري العلة وموقعها ويكون ذلك وصفا شبهيا اعتبر في استعمال المخيل وتميز بمجراه عن موقعه ومن انكر قياس الشبه جوز الاحتراز عن النقض بمثل هذا الوصف الشبهي فاكثر العلل المخيلة خصص الشرع اعتبارها بمواضع لا ينقدح في تعيين المحل معني مناسب علي قانون اصل العلة	1362	-2567237175595496547	861	1589.5	695	1027	83.83641815185547	146	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms754	false	791450310630214400	184	291	954	1490	1544	300	حكم العلة ان ينتفي لا لخلل في نفس العلة لكن يندفع الحكم عنه بمعارضته علة اخري وافقة كما سياتي تمثيله في كلام المصنف في ان علة رق الولد ملك الام وتخلف في ولد المغرور فهذا لا يرد نقضا لان الحكم هنا كانه حاصل تقديرا الوجه الثالث ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجد- في حق النباش فقيل تب-----------طل بسرقة الصبي وسرقة ما دون النصاب والسرقة -------من غير حرز او نقول والتبع علة الملك وقد جري فلبث-ت الملك في زمن الخيار فيقال باطل ببيع المستولدة	754	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1362	true	6153689730676735539	215	300	1131	1564	1564	300	حكم العلة--------- لا لخلل في نفس العلة بل ل-----------------معارضة ع-لة اخري كعلية ملك الام في------------------------------ رق الولد ولا ينتقض ب-----------المغرور بحرية الجارية كما تقدم ج ------------------------------------ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في--- النباش فيجب القطع فقيل يبطل بسر------------قة ما دون النصاب و-بسرقة الصبي ومن غير حرز وكقولنا البي-ع علة الملك وقد جري فليثبت الملك في زمن الخيار فقيل يب-طل ببيع المستولدة-	1362	-2567237175595496547	337	530.0	266	556	60.61151123046875	52	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms754	false	791450310630214400	0	40	0	200	1544	300	وهذا التردد وانما ينقدح في معني مءثر لا يحتاج الي شهادة الاصل فان مقدمات هذا القياس مءثرة بالاتفاق من قولنا ان كل الصوم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا ب--نية فان كانت------ العلة	754	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1362	true	6153689730676735539	175	217	936	1141	1564	300	وهذا التردد -انما ينقدح في معني مءثر لا يحتاج الي شهادة الاصل فان مقدمات هذا القياس مءثرة بالاتفاق من قولنا ان كل --صوم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا بالنية ب ان ينتفي حكم العلة	1362	-2567237175595496547	191	352.5	152	208	91.82691955566406	35	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms777	false	7348409859246702098	244	296	1244	1503	1522	300	عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل به كما اذا قيل في مسالة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا في دار الحرب طاءفة مشركة-------------------------- فلا يجب عليهم الضمان يتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب فالاتلاف في دار الحرب----- لا تاثير له في نفي الضمان	777	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1367	true	4353185127743880581	170	217	893	1124	1530	300	عدم التاثير في الحكم ب---ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل--- كما-------- في مسالة المرتدين اذا اتلفوا -ما لنا في دار الحرب------ مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي فان --------------------------------------الاتلاف في دار الحرب طردي لا تاثير له في نفي الضمان	1367	-2567237175595496547	182	288.0	144	290	62.75862121582031	31	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms793	false	517919426491721517	70	174	379	949	1648	300	في طلاق المكره مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمختار فنقول مكلف مالك فيسوي بين اقراره بالطلاق وايقاعه اياه كالمختار ويلزم من هذا ان لا يقع طلاقه ضمنا لانه اذا ثبتت المساواة بين اقراره وايقاعه واقراره غير معتبر بالاتفاق فيكون ايقاعه ايضا غير معتبر فان قلت الحاصل في الاصل اعتبارهما معا وفي الفرع عند المعترف عدم اعتبارهما معا بمقتضي القلب فاين التسوية بينهما في الحكم وكيف يسمي هذا بطلب المساواة قلت القياس علي الاصل انما هو من حيث عدم الاختلاف وهو ثابت فيه-------------------- لكن عدم اختلاف الاصل في ثبوت الصحة فيهما وفي الفرع في -------عدم ثبوت الصحة فيهما وهو غير متناف ل-----------لاشتراك في اصل الاستواء	793	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1373	true	-4948705680202906179	64	130	370	731	1588	300	في طلاق المكره مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمختار فيقول القالب فيجب ان يستوي حكم ايق-----------------------------------------------------------------------------------------------------اعه واقراره كالمختار وقدح بعضهم فيه بان--------------------------- الحاصل في الاصل اعتبارهما معا وفي الفرع عند ال-قالب عدم --وقوعهما معا فكيف تتحقق------- التسوية وجوابه ان ع----------------------------------------------------------------------دم الاختلاف بين الحكمين حاصل في الفرع والاصل لكن في ال--------------------------------------فرع في جانب العدم -وفي الاصل في جانب الثبوت وذلك لا يقدح في الاشتراك في اصل الاستواء	1373	-2567237175595496547	204	236.5	160	608	33.55263137817383	28	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms783	false	3482948803806374414	2	96	8	464	1537	300	الفعل الواحد كونه ---------حلالا من وجه حراما من اخر وحينءذ يجوز ان يتعدد حكم الحد لتعدد جهاته فيكون الشخص الواحد مباح الدم من حيث انه مرتد و-------انه زان و-------انه -----------------------قاتل قلت حرمة الشء من وجه وحله من اخ----ر معقول لان----- الحل هو تمكين الشرع من ال----------فعل ول----------------------------------------ا يتحقق هذا المعني اذا لم يكن فيه وجه يقتضي المنع اصلا بل ليس من شرط الحرمة ان يكون حراما من جميع جهاته لان الظلم حرام مع ان كونه حادثا وعرضا و-------حركة لا يقتضي الحرمة وحينءذ ن-------قول حل الدم علي هذا الوجه يستحيل ان يت--------------------------------عدد والعلم بذلك ضروري	783	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1379	true	2381770179557128328	128	242	698	1248	1542	300	الفعل الواحد حراما من وجه وحلالا من وجه فجا--------------------ز ان يتعدد الحل---- لتعدد جهاته فيكون الشخص الواحد مباح الدم من حيث انه مرتد ومن حيث انه زان ومن حيث انه قاتل لانا نقول القول بان الفعل------ حلال من وجه حرام من اخر غير معقول لان معني الحل قول----- الشرع مكنتك من هذا الفعل ولا تبعة عليك في فعله اصلا وهذا المعني انما يتحقق----------- اذا لم يكن و----جه يقتضي المنع اصلا بل ليس من شرط الحرمة ان يكون حراما من جميع جهاته لان الظلم حرام مع ان حدوثه----- وعرضيته وكونه حركة لا يقتضي الحرمة واذا ثبت هذا فنقول حل الدم علي هذا الوجه يستحيل ان يتعدد لان هذا الاطلاق يستحيل ان يتعدد والعلم به-- ضروري	1379	-2567237175595496547	353	555.5	275	607	58.15486145019531	62	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms784	false	-5628643588941567413	117	206	608	1042	1527	300	لو اسلم زال احد الحلين وبقي الاخ------ر قلنا لا نسلم انه يزو-ل احد الحلين بل يزول كون ذلك الحكم معللا بالردة فالزاءل ليس هو نفس الحل بل وصف كونه معللا بالردة ولقاءل ان يقول لو لم يزل ذلك الحل ل---------------------------كان مستمرا بدون علته فانه لا اثر للزاءل ف----------------------------ي المستمر بل التحقيق ان الحل المضاف الي الردة زال وبقي حل اخر ثم قال قولكم ولي الدم مستقل باسقاط احد الحلين قلنا ممنوع بل هو متمكن من ازالة احد الاسباب فاذا زال---- السبب زال انتساب ذلك الحكم اليه لا ال-------حكم نفسه	784	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1380	true	-3954940093987610098	6	93	35	469	1570	300	لو اسلم زال احد الحلين وهو يعطي التغاير قلنا لا نسلم -----زوال احد الحلين بل يزول كون ذلك الح-ل معللا بالردة فالزاءل لي-------س الحل بل وصف كونه معللا بالردة------- لا يقال --اذا كان ذلك الحل باقيا سواء وجدت الردة او لا كان مستغنيا عن الردة والغني عن شء لا يعلل به لانا نقول العلة هنا بمعني المعرف فيزول الاشك----------------------------------------------ال قوله- ولي الدم مستقل باسقاط احد الحلين قلنا ممنوع بل هو متمكن من ازالة احد الاسباب فاذا زال ذلك السبب زال انتساب ال----حكم اليه فاما زوال الحكم نفسه	1380	-2567237175595496547	291	439.5	229	507	57.39645004272461	47	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms801	false	-2754081600547026078	67	115	357	577	1616	300	اعلم ان كل حكم ثبت في محل ف------------علة ذلك الحكم اما نفي ذلك المحل او ما يكون جزءا من ماهيته اما العام او الخاص او ما يكون خارجا عنه والخارج اما ان يكون امرا عقليا--------- او شرعيا او لغويا او عرفيا ولم يذكره المصنف والعقلي اما ان يكون	801	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1386	true	1419298001509734083	43	78	239	396	1607	300	اعلم ان كل حكم ثبت في محل فاما ان يكون علة ذلك الحكم نفس-------- المحل او-------- جزءا منه او--------------------------------- خارجا عنه والخارج اما ان يكون----- عقليا او عرفيا او شرعيا او لغويا-------------------------- والعقلي اما وصف ----	1386	-2567237175595496547	126	176.5	98	241	52.28215789794922	23	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms808	false	-6111691672070763853	40	101	203	508	1519	300	اري--د بالتعدية الموقوفة علي صحة العلة------- ثبوت الحكم بها في الفرع وهو مسلم ولكن لا نسلم ان التعدية بهذا الاعتبار شرط في صحة العلة وان ار-يد بهذه التعدية وجودها في الفرع لا غير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو غير مفض الي الدور فان صحة العلة --وان كان- مشروطا بوجودها في غير حمل النص فوجودها فيه غير متوقف علي صحتها في نفسها فلا دور سلمنا لزوم	808	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1389	true	-5264000979843129895	99	171	467	850	1554	300	المراد بالتعدية الموقوفة علي صحة العلة ان كان ثبوت الحكم بها في الفرع فهو مسلم -------------------------------------------------------وان اردتم ب----التعدية وجودها في الفرع لا غير فهو ممنوع فنقول التعدية بالاعتبار الاول ليست شرطا في صحة العلة فلا دور وانما نقول بان شرط صحة العلة التعدية بالاعتبار الثاني وهو غير مستلزم ل-لدور فان صحة التعدية وان كانت مشروطة بوجودها في غير محل النص فوجودها فيه غير متوقف علي صحتها في نفسها فلا دور سلمنا توقف	1389	-2567237175595496547	222	383.0	176	443	50.11286544799805	35	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms813	false	-2199679998630534692	35	116	179	624	1596	300	تخصيص العلة فاما ان انكرناه امتنع الجمع بين المقتضي والمانع ولقاءل ان يقول هذا غير لازم فان العلة من تخصيص العلة جاز ان يقول شرط تعليل الحكم العدمي بالوصف الوجودي وجود المقتضي في تلك الصورة ويكون مراده ان هذا الشرط ممتنع ويمتنع بامتناعه تعليل الحكم العدمي بالوصف الوجودي واحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج المصنف بان -بين المقتضي و-----المانع معاندة ومضادة والشء لا يتقوي بضده بل يضعف به فاذا كان ---------المانع مءثرا حال ضعفه وهو وجود المقتضي فلان يكون ذلك -حال قوته وهو عدم المقتضي اولي	813	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1405	true	1180112229836442062	39	111	213	610	1609	300	تخصيص العلة فانا لو انكرناه امتنع الجمع بين المقتضي والمانع اما علي تقدير جوازه فانه ممكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج المانع من اشتراطه بوجوه الاول الوصف الوجودي اذا كان مناسبا للحكم العدمي او كان داءرا معه وجودا او عدما حصل ظن العلية والظن حجة الثاني بين وجود المقتضي ووجود المانع معاندة ومضادة والشء لا يتقوي بضده بل يضعف به فاذا جاز التعليل بالمانع ------حال ضعفه ---لوجود المقتضي كان التعليل به حال قوته بانتفاء المقتضي اولي	1405	-2567237175595496547	191	289.0	154	588	32.482994079589844	26	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms832	false	737810804755829965	75	113	372	567	1559	300	المعجزة لانه--------ا فعل خارق للعواءد ولا يحصل هذا الفعل ا------------لا عند تقرير العادة ولا معني للعادة الا--- العلم بوق-عه علي وجه مخصوص في الحال يقتضي اعتقاد انه لو وقع لما وقع الا علي ذلك الوجه وهذا عين الاستصحاب	832	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1465	true	4490592158561263945	151	193	784	994	1546	300	المعجز ومعناه ليس الا فعل خارق للعادة -ولا يحصل ------فعل خارق للعادة الا عند تقر-ر العادة ولا معني للعادة الا ان العلم بوقوعه علي وجه مخصوص في الحال يقتضي اعتقاد انه لو وقع لما وقع الا علي ذلك الوجه وهو- عين الاستصحاب	1465	-2567237175595496547	175	295.5	140	219	79.90867614746094	29	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms830	false	-1114458735647267713	14	63	75	341	1571	300	استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف ----------------------------------------------------------------------------مثاله--- من قال ان المتيمم اذا راي الماء في خلال الصلاة مضي في الصلاة لان---- الاجماع منعقد علي صحة صلاته ودوامها وطريان وجود الماء كطريان هبوب الريح وطلوع الفجر وساءر الحوادث فنحن نستصحب دوام الصلاة حتي--- يدل الدليل علي ا-ن رءية الماء قاطعة	830	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1468	true	129007310020799923	167	230	854	1192	1549	300	است----صحاب الاجماع في محل الخلاف اختلف الناس فيه فقال الاكثر انه ليس حجة وبه قال الغزالي وقال اخرون انه حجة ومثاله ان من قال--- المتيمم اذا راي الماء في خلال الصلاة مضي في الصلاة لانعقاد الاجماع ------علي صحة صلاته ودوامها بطريان وجود الماء كطريان هبوب الريح وطلوع الشمس وساءر الحوادث فنحن نستصحب دوام الصلاة الي ان يدل --دليل علي كون رءية الماء قاطعا	1468	-2567237175595496547	241	414.5	195	353	68.27195739746094	35	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms850	false	-5316606493803461628	174	222	926	1174	1571	300	ابو الحسين هو --------------ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو حكم الطارء علي الاول واحترز بقوله وهو في حكم الطارء علي الا-------------------------ول عن ---ترك اضعف القياسين للاقوي فا------------------------------------ن اقوي القياسين------------------ ليس في حكم الطارء علي الاضعف فان فرض انه طارء فذاك الاستحسان	850	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1475	true	6814895976498802007	136	193	719	1018	1592	300	ابو الحسين البصري الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه --------------------------------------وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم ا-لي القياس المخصص لان العموم لفظ شامل ولا يلزم عليه ان يكون اقوي القياس استحسانا لان الاقوي ليس في حكم الطارء علي الاضعف فان كان---- طارءا فهو --استحسان	1475	-2567237175595496547	173	243.0	137	344	50.29069900512695	29	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms851	false	-3936722071650190595	23	69	132	363	1569	300	يترك ذلك لدليل اقوي منه------------------------ وهذا الاقوي في حكم الطارء علي الاول ثم قال ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يزاد في حكم الحد قيد اخر فيقال ترك وجه من وجوه الاجتهاد مغاير للبراءة الاصلية و---------اللفظية بوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاولي قال صفي الدين الهندي وفي	851	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1476	true	-464889590370933438	0	64	0	346	1540	300	يترك ذلك لدليل اقوي منه وهو نص او اجماع او قياس وهذا الاقوي في حكم الطارء علي الاول فيكون الكل استحسانا وهم لا يقولون بذلك لانهم يقولون تركنا القياس للاستحسان وهو يقتضي المغايرة بينهما فالواجب ان يزاد في---- الحد قيد اخر فيقال ترك وجه من وجوه الاجتهاد مغاير للبراءة الاصلية والعمومات اللفظية لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول--------- البحث الثاني -في	1476	-2567237175595496547	198	287.5	157	360	55.0	34	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms727	false	-2531102193567370723	16	84	92	450	1527	300	الملوك لما جامع في نهار رمضان عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره بالاعتاق مع اتساع ماله قال لو امرته بذلك لسهل عليه واستحقر عتق رقبة في قضاء شهوته فكانت المصلحة عندي في ايجاب الصوم لينزجر فهذا قول باطل ومخالف لنص الكتاب بما اعتقده مصلحة وفتح هذا الباب يءدي الي تغيير جميع حدود الشراءع ونصوصه بسبب تغير الاحوال ثم اذا عرف ذلك من صنيع العلماء	727	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1477	true	-3725661392725990956	199	242	1055	1273	1595	300	للمل-ك لما جامع في نهار رمضان عليك صوم شهرين متتابعين فلما انكر عليه حيث لم يامره بالاعتاق-------------- قال لو امرته بذلك يسهل عليه وهو----------------------------------------------------------------------------- باطل لانه حكم علي خلاف حكم الله تعالي لمصلحة تخيلها الانسان بحسب رايه------------------------------------------- ثم اذا عرف ذلك من----- العلماء	1477	-2567237175595496547	158	224.5	122	358	44.13407897949219	26	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms888	false	3436964124143483883	31	80	165	408	1571	300	علو شانه وظهور امره كانت في اخر عمره وقال الامام-- ان دل الاول علي علو الشان والثاني علي الضعف ظهر تقديم الاول علي الثاني اما اذا لم يدل الثاني لا علي القوة ولا علي الضعف فمن اين يجب تقديم الاول عليه واعترض عليه بان المشعر بعلو شان الرسول معلوم	888	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1678	true	-8733384947951520432	30	74	150	363	1563	300	علو شانه ما يقتضي تاخره عن الاول وفصل اخرون فقالوا ان دل الاول علي علو الشان والثاني علي الضعف ------كان الاول مقدما----- اما ان- لم يدل الثاني لا علي القوة ولا علي الضعف فمن اين يجب تقديم الاول عليه وفيه نظر لان الا--------------------ول معلوم	1678	-2567237175595496547	151	241.5	117	245	61.632652282714844	29	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms895	false	-5283358136073363493	7	77	32	394	1533	300	الندب والاصل عدم-------ه الرابع اذا كان احد الخبرين مثبتا للطلاق او العتاق والا حزنا فيا له فمنهم من قد-----م المثبت عل-----ي النافي لان الاصل عدم القيد اي قيد النكاح وقيد الرقبة فما دل علي ثبوت الطلاق او العتاق فقد دل علي زوال قيد النكاح او ملك اليمين فكان ---موافقا للاصل فليرجح وهذا ما جزم به المصنف ومنهم من قدم النافي لكونه علي وفق الدليل المقتضي لصحة النكاح واثبات ملك اليمين	895	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1687	true	1552256090698974672	91	154	493	865	1668	300	الحظر والاباحة معا الوجه الرابع اذا كان احد الخبرين مثبتا للطلاق والع--تاق والاخر نا-فيا لهما قال الكرخي نقدم المثبت لهما علي النافي وقال اخرون بالتسوية احتج الكرخي ان مشروعية ملك النكاح واليمين علي خلاف الاصل فيكون------- زوالهما علي وفق الاصل والخبر المتايد بموافقة الاصل راجح علي الواقع بخلاف الاصل وقيل النافي لهما اولي لانه علي وفق الدليل المقتضي لصحة النكاح واثبات ملك اليمين	1687	-2567237175595496547	172	212.0	139	382	45.02617645263672	18	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms903	false	-5444740239347398136	4	88	21	454	1578	300	ما ظهرت عليته بالايماء راجع علي ما ظهرت عليته ب--------الوجوه العقلية من المناسبة والدوران والسبر ووجهه بان الايماء لما لم يوجد فيه لفظ يدل علي العقلية فلا بد وان يكون الدال علي عليته امر- اخر سوي اللفظ ولما بحثنا لم نجد شيءا يدل علي --عليته الا احد امور ثلاثة المناسبة والدوران والسبر علي ما تقدم في---- الايماء-- واذا ثبت ان الايماءات لا تدل الا بواسطة احد هذه الطرق --كانت هي الاصل والاصل اقوي من الفرع ف--------------------------------------كان كل واحد من هذه الثلاثة اقوي من الايماءات	903	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1698	true	6202696293698774999	73	160	411	863	1611	300	ما ظهرت عليته بالايماء راجح علي ما ظهرت عليته بغيره من الوجوه العقلية --كالمناسبة والدوران ويشكل------- بان الايماء لما لم يوجد فيه لفظ يدل علي الع-لية فلا بد وان يكون الدال علي عليته شيءا اخر سوي اللفظ ولما بحثنا لم نجد شيءا يدل علي العلي----------------ة سوي المناسبة والدوران والسبر علي ما تقدم في باب الايماءات واذا ثبت ان الايماء انما يدل---- بواسطة احد هذه الطرق ولا شك في اولوية الاصل علي ----الفرع لوجود مفاسد الاصل في الفروع دون العكس وكان كل واحد من---- الثلاثة اقوي من الايماءات	1698	-2567237175595496547	360	592.0	288	490	73.46939086914062	59	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000180-ara1.ms901	false	3508023354402089157	182	294	1005	1574	1600	300	----الحاصل في محل- واحد مر-جح علي الثابت عليته بالدوران الحاصل في محل-ين لقلة احتمال الخطا في الاول لانه يفيد القطع بعدم علية ما عدا الدوران بخلاف الدوران في محلين فانه لا يفيد ذلك فانا لما راينا ان العصير لما لم يكن مسكرا -لم يكن محرما ثم------------ صار محرما ب-------------الاسكار وانعدم بعدمه حصلنا علي قطع بان ما عدا المسكرية من الصفات الثابتة في الاحوال الثلاثة ليس بعلة للحرمة-------- والا لزم وجود العلة بدون الحكم ----------------اما الدوران في محلين فليس كذلك الا تري ان الحنفي اذا قال في مسالة الحلي كونه ذهبا موجب للزكاة لان التبر لما كان ذهبا وجب------- فيه الزكاة وثياب البذلة لما لم يكن ذهبا لم يجب------- فيها الزكاة لم يكن	901	-2051193229974950664	Masaha004768Vols-ara1.ms1702	true	-5287683366028174059	150	245	790	1276	1578	300	فان الحاصل في صورة واحدة راجح ع----------------------لي الحاصل في صورتين لقلة احتمال الخطا في الاول دون الثاني فا------------------------------------------------------------------------------------ن العصير لما لم يكن مسكرا فلم يكن محرما فاذا كان مسكرا صار محرما فاذا زالت صفة الاسكار زالت الحرمة فها هنا يعلم ان شيءا-------------- من الصفات الباقية في الاحوال الثلاثة لا يصلح لعلية هذا الحكم والا وجدت---- العلة بدون الحكم وهو خلاف الاصل واما الدوران في الصورتين فهو كقول--------- الحنفي --------في مسالة الحلي كونه ذهبا موجب للزكاة لان التبر لما كان ذهبا وجب الزكاة فيه وال-----ثياب------- لما لم تكن ذهبا لم تجب الزكاة فيها وهنا لا يمكن -	1702	-2567237175595496547	304	416.0	238	640	47.5	49	JK000180-ara1	Masaha004768Vols-ara1