id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms131	true	-31476605015004178	128	166	712	906	1659	300	اذا اكره ف----------فعل افعالا كبيرة في الصلاة بطلت بلا خلاف ومنها لو اكره ----------------------------------------------علي التحول عن القبلة او علي ترك القيام في الفريضة مع القدرة فصلي قاعدا لزمه الاعادة لانه عذر وهذه---- كالتي قبلها ومنها اذا اكره حتي	131	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms259	false	-3757645424794230486	217	265	1132	1385	1576	300	-لو اكره المصلي حتي فعل افعالا كثيرة فان صلاته تبطل قطعا فالاكراه متصور مهنا والقصد غير مشترط ومنها اذا اكره المصلي ايضا علي التحول عن القبلة او علي ترك القيام في الفريضة مع القدرة عليه فانه يلزمه الاعادة لانه عذر نادر وهي كالتي قبلها ومنها اذا اكره علي	259	6407985016619822138	142	224.0	111	254	55.90550994873047	22	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms148	true	3378103888267631642	65	180	361	953	1579	300	اذا اغتسلت الذمية لتحل لمن يحل له وطءها من المسلمين--------- فهل يجب عليها اعادة الغسل اذا اسلمت فيه وجهان وفرق------------------------- امام الحرمين بي-----------------------------------------------------------ن هذه وبين ما لو وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الذمي-------------- كفارة فاخرجها ثم اسلم لا يجب عليه الاعادة قطعا بان الكف----------------ارة انما تكون بالمال ولا تخلو الكفارة عن قصد شرعي من ا-طعام محتاج او كسوة عار او تخليص رقبة عن قيد رق وهذه المصلحة لا تختلف باختلاف --احوال--- فاعليها فاذا وجدت -لا حاجة الي اعادتها بخلاف ما تعبد به في حق الشخص نفسه كمسالتنا وكالصوم ومنها لو اغتسل الكافر عن جناية او توضا او تيمم ثم اسلم فالمذهب-------------------- الصحيح وجوب الاعادة والثالث الفرق بين الوضوء والغس-----------------------------------------------------------------------------------------------ل وم--------------------------------نها هل يمكث الكافر الجنب في المسجد فيه وجهان	148	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms225	false	-2400864182459226468	50	228	273	1204	1566	300	اذا اغتسلت الذمية لتحل لمن يحل له وطءها من المسلمين ثم اسلمت فهل يجب عليها اعادة الغسل---------- فيه وجهان رجح الرافعي وجوب الاعادة ورجح امام الحرمين وجماعة عدم الوجوب وحكي الاول عن النص وكان الاولين نظروا الي ان هذه طهارة ضرورية وليست اعلي قياس العبادات ولهذا اكتفوا فيه بغسل المجنونة والممتنعة انه ينوي عنها من يعسلها واحتج الامام بنص الشافعي علي ان الكافر اذا لزمته كفارة فادا-ها ثم اسلم لا ي---لزمه الاعادة قال ولعل الفرق بينهما ان الكفارة انما تكون بالمال فلا يخلو عن غرض-------- شرعي من الطعام محتاج او كسوة عار او تخليص رقبة من---- رق وهذه المصالح لا تختلف باختلاف الاحوال من فاعليها فاذا وجدت فلا حاجة الي اعادتها بخلاف ما يعتد به في حق الشخص نفسه وم-----------------نها لو اغتسل الكافر من جنابة او توضا-------- ثم اسلم هل يجزءه ذلك او يجب اعادته2 الصحيح وجوب الاعادة لعدم النية المجزية منه حالة الكفر وقال ابو بكر الفارسي يصح ذلك منه لوجوبه عليه وغلطه الامام وغيره لاجل النية لا لعدم صحة الاصل ومنهم من طرد ذلك في التيمم ايضا ومنها هل يلبث الكافر الجنب في المسجد فيه وجهان	225	6407985016619822138	447	655.0	350	982	45.51934814453125	72	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms153	true	2376594523459965740	157	201	803	1017	1573	300	اذا قال الرجل لزوجته طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------ان المراة ان ظنت------------------------- صدقه------------------ بامارة فلها ان تقبل قوله ولا -تخاصمه وان من عرف ذلك منه اذا عر--------------------------------------------------------ف الحال يجوز ان----- يقبل قوله ولا------------------------------------------------------------------ يشهد-- عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	153	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms293	false	-6151901255284072516	38	133	199	685	1524	300	اذا قال------------- طلقتك ثم قال سبق لساني وكنت اقول- طلبتك فعن الشافعي انه لا يسع امراته ان تقبل منه وحكي الرافعي عن الروياني ان احكي عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما اما اذا قامت قرينة تدل علي صدقه وغلب علي ظنها ذلك بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تتخاصمه وكذلك اذا كان اسم امراته مما يقارب حروف طالق كطالب وطارق فقال يا طالق وادعي التفاف الحروف بلسانه فانه يقبل لقوة القرينة وكذلك اذا كانت بحضرة الشهود وقامت عندهم القرينة لم يكن لهم ان يشهدوا عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	293	6407985016619822138	143	152.5	112	500	28.600000381469727	20	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms153	true	2376594523459965740	140	201	720	1017	1573	300	ايده الله------ انه لا بد من ان يعلم الثلاثة ويءيده ما حكاه الروياني عن صاحب الحاوي---------- فيما اذا قال الرجل لزوجته طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك ان المراة ان ظن---------------ت صدقه---------------- بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه وان من عرف ذلك منه اذا عرف الحال يجوز ان يقبل قوله -ولا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	153	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms389	false	560204857523247411	128	186	622	904	1506	300	رحمه الله تعالي انه لا تسمع امراته ان تقبل ذلك منه وحكي الروي----اني عن الماوردي وغيره ان هذا فيما اذا ك--------------------------------------------------------ان الزوج متهما فيه اما اذا علمت صدقه او غلب علي ظنها بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه وان من سمع قول---ه اذا عرف الحال يجوز ان يقبل دعواه ولا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	389	6407985016619822138	161	231.0	124	345	46.66666793823242	28	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms215	true	27692913534400452	28	134	156	688	1545	300	ومنها قال الامام في باب التدبير من النهاية ونقله الرافعي عنه الرجل اذا قال لعبده ان رايت عينا فانت حر و--------------العين اسم مشترك بين الناظرة وعين الماء والدينار واحد الاخوة من الاب والام ولم ينو المعلق شيءا فهل يعتق العبد اذا راي شيءا منها فيه تردد قال والوجه الحكم بانه يعتق به فان قلت هل لا قلنا لا يعتق الا برءية الجميع جزما لان راي صاحب المذهب حمل المشترك هلي معانيه قلت كان السبب في عدم الحمل علي جميع -معانيه ا-------------------------------------------ن الصفة في التعليق تتحقق باول الافراد-- فيقع العتق كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر يع-تق باول الدخول في بعضها وان لم يدخل الجميع	215	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms110	false	4328458559765792914	76	140	399	725	1570	300	ومنها قالوا في--------- التدبير -----------------------------------اذا قال لعبده ان رايت عينا فانت حر فراي احد افراد العين قال الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تردد---- والوجه -------انه يعتق فهذا ايضا-------------------------------------------------------------- حمل المشترك --------------------------------------علي جميع امعانيه وانما لم يتوقف حصول العتق علي رءية الجميع لان الصفة في التعليق تتحقق باول --افرادها فيقع العتق كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر فيعتق باول الدخول في اولها وان لم يدخل الجميع	110	6407985016619822138	237	325.0	186	593	39.96627426147461	41	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms215	true	27692913534400452	29	134	162	688	1545	300	قال الامام في باب التدبير من النهاية ونقله الرافعي عنه الرجل اذا قال لعبده ان رايت عينا فانت حر و--------------العين اسم مشترك بين الناظرة وعين الماء والدينار واحد الاخوة من الاب والام ولم ينو المعلق شيءا فهل يعتق العبد اذا راي شيءا منها فيه تردد قال والوجه الحكم بانه يعتق به فان قلت هل لا قلنا لا يعتق الا برءية الجميع جزما لان راي صاحب المذهب حمل المشترك هلي معانيه قلت كان السبب في عدم الحمل علي جميع معانيه ا-------------------------------------------ن الصفة في التعليق تتحقق باول الافراد-- فيقع العتق كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر يع-تق باول الدخول في بعضها وان لم يدخل الجميع	215	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms499	false	4766295091846405998	17	78	84	400	1581	300	قالوا في--------- التدبير -----------------------------------اذا قال لعبده ان رايت عينا فانت حر فراي احد افراد العين قال الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تردد---- والوجه -------انه يعتق فهذا ايضا-------------------------------------------------------------- حمل المشترك --------------------------------------علي جميع--عانيه وانما لم يتوقف حصول العتق علي رءية الجميع لان الصفة في التعليق تتحقق باول --افرادها فيقع العتق كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر فيعتق باول الدخول فياول-ها وان لم يدخل الجميع	499	6407985016619822138	228	306.0	180	586	38.9078483581543	40	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms257	true	8709886647280420437	200	241	1033	1241	1570	300	الحقيقة وقد يصرف اللفظ من حقيقته الي مجازه لقرينة في مثل ما لو قال رهنت الخريطة ولم يتعرض لما فيها و-----الخريطة لا يقصد رهنها في مثل هذا الدين فهل يجعل رهنا لما -في الخريطة وان كان مجازا للقرينة الحالية فيه وجهان	257	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms115	false	-7387294387921981229	179	219	909	1115	1530	300	المسالة وقد يصرف اللفظ عن حقيقته الي مجازه لقرينة ك------ما لو قال رهنت الخريطة ولم --عرض لما فيها وكانت الخريطة لا يقصد رهنها في مثل هذا الدين فهل يجعل رهنا لما ففي الخريطة وان كان مجازا للقرينة الحالية فيه وجهان	115	6407985016619822138	194	357.0	155	214	90.65420532226562	34	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms280	true	-4755785590440481879	4	119	18	603	1518	300	خذ مالي ثم طلقها لم يجز تقديم الطلاق ولو --------------قال خذ مالي وطلق-- فهل يشترط تقديم اخذ المال او--------------------- لا يشترط---- ويجوز تقديم الطلاق كما لو قال طلقها وخذ مالي فيه وجهان-------------------- رجح صاحب التهذيب منهما الاول قلت وليس الوجهان في المسالة ناظرين الي ما نحن ناظرين فيه من اقتضاء الواو للترتيب وانما القاءل بوجوب تقديم المال ناظر الي ان ا------------------------------------لموكل قدمه في كلامه والوكيل يراعي المصلحة فليقد-م اخذ المال والمخالف ناظر الي عدم اقتضاء الواو للترتيب ويدل علي هذا انه لا خلاف انه يجوز تقديم المال في عكسه وهو ما اذا قال طلقها وخذ مالي بل لو صرح بثم التي وضعت للتراخي لجاز له تقديم اخذ المال علي الطلاق قال الرافعي لانه زيادة خير	280	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms120	false	-5895867528676863374	152	237	786	1214	1581	300	خذ مالي ثم طلقها لم يجز تقديم الطلاق علي اخذ المال فلو قال خذ مالي وطلقها فهل يشترط تقديم اخذ المال كما في الصورة الاولي ام لا يشترط ذلك ويجوز تقديم الطلاق --------------------------فيه وجهان حكاهما الرافعي وقال رجح صاحب التهذيب منهما الاول قلت وهذا يحتمل ان يكون ذهابا---------------------------- من البغوي ال--------------------------------------------------ي ان الواو للترتيب ويحتمل ان يكون حتياطا لل-----------------------------------موكل في تقديم اخذ المال لان الرافعي حكي بعد ذلك فيما لو قال طلقها ثم اخذ مالي --------------انه يجوز تقديم اخذ ال------------------------------------------------------------------------------------------مال علي الطلاق ف------------انه زيادة خير	120	6407985016619822138	234	286.5	183	683	34.260616302490234	37	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms306	true	-8446668579300261717	85	158	426	796	1544	300	ومنها اذا قال لزوجته اذ- تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها-- فظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي فيه وجهان احدهما ان------------------------------------------------ه يصير مظاهر-----ا ويكون لفظ الاجنبية للشرط وهو للتخصيص فكانه علق ظهاره من الزوجة علي ظهاره من -تلك في حال كونها اجنبية وذلك تعليق علي ما لا يكون ظهارا شرعيا فلا يصح م--------ن الاول---------------------ي ومنها اذا حلف لا ياكل من لحم هذا الجمل فصار كبشا فاكله------ ففيه	306	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms121	false	5370799152491003582	184	266	924	1352	1524	300	ومنها اذا قال لزوجته اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوج تلك فظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي فيه وجهان احدهما انه يصير ويجعل الوصف بقوله اجنبية توضيحا والثاني لا يصير مظاهرا منها وتكون الصف-------ة للشرط------------ فكانه علق ظهاره ----------علي ظهاره من اتلك--- حال كونها اجنبية وذلك تعليق علي ما لا يكون ظهارا شرعيا فلا يصير مظاهرا من الاولي وهذا ما صححه الرافعي ومنها اذا حلف لا يركب دابة-- هذا العبد فعتق وملك دابة فركبها ففيه	121	6407985016619822138	305	505.5	240	462	66.01731872558594	50	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms447	true	637010308072013906	149	201	828	1094	1647	300	ان لا يتخلل ب------ين الجملتين----------- كلام طويل فان تخلل اختص بالاخرة قال الرافعي كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان- من م-ات منهم واعقبت فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الاثن-ين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فيختص ---الاستثناء -----	447	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms379	false	-6260318001315011495	11	62	64	319	1583	300	ان لا يتخلل الفصل اين الجمل فان تخلل بينه كلام طويل---------------------------------- كما لو قال وقفت علي اولادي علي انه من الات منهم واعقب- فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه لم--ن في ارجته فان- انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احدهم قال الامام فالاستثناء يختص	379	6407985016619822138	206	322.0	163	294	70.06802368164062	33	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms479	true	5095746159938157286	63	108	293	509	1497	300	ولا تصنع الاسباب شيءا انما تصنعه الالفاظ لان السبب قد يكون ويحدث الكلام علي غير السبب ولا يكون مبتدا الكلام الذي له حكم فيقع فاذا لم يصنع السبب بنفسه شيءا لم يصنعه -ما بعده ولم يمتنع ما بعده ان يصنع --ما له حكم اذا قيل	479	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms348	false	8292275760260369693	192	235	933	1142	1497	300	ولا يصنع السب--ب شيءا انما تصنعه الالفاظ لان السبب قد يكون ويحدث الكلام علي غير السبب ولا يكون مبتدا الكلام الذي حكما------- فاذا لم يصنع السبب بنفسه شيءا لم يصنعه بما بعده ولم يم-نع ما بعده ان يصنع الما له حكم اذا قيل	348	6407985016619822138	199	368.0	156	219	90.8675765991211	37	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms552	true	-7838428943062565905	194	300	999	1555	1555	300	دار الامر فيه بين ان يكون جبليا----- ان يكون شرعيا وهذا القسم لم يذكره الاصوليون فهل يحمل علي الجبلي -لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه صلي الله عليه وسلم تعث لبيان الشرعيات وهذا القسم قاعدة جليلة وهي مفتتح كتابنا الاشباه والنظاءر وقد ذكرت في كتاب الاشباه والنظاءر انه قد يخرج فيها قولان من القولين في تعارض الاصل والظاهر ان الاصل عدم التشريع والظاهر انه شرعي لكونه مبعوثا لبيان الشرعيات ومن صور هذا القسم انه صلي الله عليه وسلم دخل من ثنية كداء وخرج من ثنية كداء فهل كان ذلك لانه صادف طريقة او لانه سنة فيه وجهان----------------- ومنها جلسة الاستراحة عندما حمل اللحم فقيل-	552	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms268	false	6203543542157813906	62	123	332	632	1565	300	دار فعل النبي بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا ------------------------------فهل يحمل علي الجبلي الان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه ب-------------------عث لبيان الشرعيات فيه خلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صور منها انه------------------------ دخل من ثنية كداء وخرج من ثنية كدا -فهل كان ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة فيه وجهان والصحيح انها سنة ومنها جلسة الاستراحة عندما حمل اللحم فقيل	268	6407985016619822138	245	392.5	194	580	42.24137878417969	43	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms552	true	-7838428943062565905	194	300	999	1555	1555	300	دار الامر فيه بين ان يكون جبليا----- ان يكون شرعيا وهذا القسم لم يذكره الاصوليون فهل يحمل علي الجبلي --لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه صلي الله عليه وسلم تعث لبيان الشرعيات وهذا القسم قاعدة جليلة وهي مفتتح كتابنا الاشباه والنظاءر وقد ذكرت في كتاب الاشباه والنظاءر انه قد يخرج فيها قولان من القولين في تعارض الاصل والظاهر ان الاصل عدم التشريع والظاهر انه شرعي لكونه مبعوثا لبيان الشرعيات ومن صور هذا القسم انه صلي الله عليه وسلم دخل من ثنية كداء وخرج من ثنية كداء فهل كان ذلك لانه صادف طريقة او لانه سنة فيه وجهان----------------- ومنها جلسة الاستراحة عندما حمل اللحم فقيل-	552	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms657	false	1955799778148494265	219	280	1191	1493	1601	300	دار فعل النبي بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا ------------------------------فهل يحمل علي الجبليل الان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه ب-------------------عث لبيان الشرعيات فيه خلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صور مانها انه----------------------- دخل من ثنية كداء وخرج من ثنية كدا -فهل كان ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة فيه وجهان والصحيح انها سنة ومنها جلسة الاستراحة عندما حمل اللحم فقيل	657	6407985016619822138	245	391.5	195	581	42.16867446899414	43	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms662	true	891275437659718846	37	125	199	673	1596	300	ان العدالة ركن في الاجتهاد كالعلم فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجتهاد وهذا فيه نظر اذ اهلية الاجتهاد الذي هو استنباط الاحكام وتصحيح المقاييس وترتيب المقدمات الي غير ذلك مما لا تعلق لها بالديانة اصلا فان قلت فهذا يرد عليكم في الكافر فانه قد يجري علي علوم الشرع والاجتهاد لا تعلق له بالديانة قلت الكافر لا يرد فان الحج---------ة في اجماع المسلمين والفاسق منهم دون الكافر--------------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي هذين التعليلين ان الفاسق اذا اداه اجتهاده في مسالة الي حكم هل ياخذ بقوله من علم صدقه في فتواه ب--قراءن	662	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms275	false	3811403964149955134	6	66	31	354	1639	300	ان العدالة ركن في الاجتهاد كالعلم فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجتهاد فالتعليل الاول يرجع------------------------------------------------------------------- الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العدالة معتبرة في اخباره لا في تهيء الاجتهاد فهو عند قاءل ه مجتهد غير مقبول القول وصاحب التعليل الثاني يراه من شراءط اهلية الاجتهاد ويتفرع علي هذا ا-----------ن الفاسق اذا ادي- اجتهاده الي ج---------كم هل يقلده فيه- من علم صدقه في فتواه بالقراءن	275	6407985016619822138	167	212.5	132	560	29.821428298950195	25	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms829	true	-6073628550045696470	134	192	759	1052	1637	300	استصحاب---- العموم الي ان يرد مخصص وهو دليل عند القاءلين به واستصحاب النص الي ان يرد ن--------------------------------اسخ وهو دليل علي دوام الحكم ما لم يرد النسخ كما دل العقل علي البراءة الاصلية بشرط ان لا يرد سمع متغير الثالث استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه كالملك عند جريان فعل الملك------- وكشغل الذمة عند جريان اتلاف او ال-زام	829	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms041	false	7278890562726366149	45	91	257	492	1614	300	استصحاب حكم العموم الي ان يرد مخصص له وحكم-------------------------- النص الي ان يرد ناسخ اله بعد البحث عن المخصص والناسخ وهو ايضا متفق ---------------------------------------علي القول به و-------------------------------الثالث استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه كالملك عند جريان السبب المقتضي له وكشغل الذمة عند------ اتلاف او التزام	41	6407985016619822138	160	232.5	127	337	47.477745056152344	27	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms913	true	-6138422180689453005	53	92	270	460	1514	300	الخوض في هذه المسالة قليل الفاءدة لانه لا ثمرة له في الفقه وهذا فيه نظر اذ ينبني علي الاصل----------------- مساءل- منها اذا شك في نجاسة احد الاناءين ومعه ماء ط-هر بيقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ماء يغسل به احدهما ف--------------------في جواز الاجتهاد	913	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms478	false	-4511243298124925800	222	296	1177	1571	1589	300	الخوض في هذه المسالة قليل الفاءدة لانه لا ثمرة له في الفقه وليس ذلك كما ذكر بل يتخرج عليه هذه القاعدة وفيها مساءلن منها اذا شك في نجاسة احد الاناءين ومعه ماء طاهر بيقين غيرهما ففي جواز الاجتهاد اله بين الاناءين وجهان اصحهما الجواز وهو مبني علي القول بجواز اجتهاد الصحابي بحضرته ومنها اذا شك في نجاسة احد الثوبين ومعه ثوب يتيقن طهارته او ماء يغسل به احدهما فيه الخلاف بعينه والاصح جواز الاجتهاد	478	6407985016619822138	164	264.5	127	394	41.624366760253906	28	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000180-ara1.ms916	true	4717942087748996026	237	263	1220	1348	1535	300	ان العدالة ركن في الاجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد ويتفرع علي هذا ان الفاسق اذا اداه اجتهاده في مسالة الي حكم هل ياخذ بقوله من علم صدقه في فتواه ب--قراءن	916	-2051193229974950664	Kraken21033110-ara1.completed.ms275	false	3811403964149955134	6	66	31	354	1639	300	ان العدالة ركن في الاجتهاد كالعلم فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجتهاد فالتعليل الاول يرجع الي ان العدالة معتبرة في اخباره لا في تهيء الاجتهاد فهو عند قاءل ه مجتهد غير مقبول القول وصاحب التعليل الثاني يراه من شراءط اهلية الاجتهاد ويتفرع علي هذا ان الفاسق اذا ادي- اجتهاده الي ج---------كم هل يقلده فيه- من علم صدقه في فتواه بالقراءن	275	6407985016619822138	103	179.5	81	334	30.83832359313965	17	JK000180-ara1	Kraken21033110-ara1.completed