id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms068	true	6581863810569882	269	300	1436	1611	1611	300	الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير في------------------------ه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال -----------------ولا وجوب فيها----------------------------------- وعندي زيادة تحرير اخري وهو----------- ان القدر المشترك يقال علي المتواطء كالرجل فلا ابهام فيه-	68	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms112	false	4064459040258979723	83	129	454	711	1610	300	الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه لانه واحد ولا يجوز تركه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال التي فيها التعدد ولا وجوب فيها قاله ابن الحاجب وقال السبكي الكبير وعندي زيادة------ اخري في التخيير وهي ان القدر المشترك يقال علي المتواطء كالرجل ولا ابهام فيه	112	4773088493772328432	165	266.5	136	263	62.73764419555664	24	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms069	true	-878286060522340033	0	59	0	308	1634	300	فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة التي هي مسمي الرجولية والثاني قصد فيه اخص من ذلك وهو احد الشخصين بعينه-------------------------------- وان لم يعين و ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا امره -----------والاول ل--------------------------------------م يقل احد بان الوجوب يتعلق------ بخصوصياته	69	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms112	false	4064459040258979723	129	198	711	1066	1610	300	فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم م-ن شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم تقصد فيه الا الحقيق----------------------ة والثاني قصد فيه------- ذلك مع اح-د الشخصين بعينه اي لا باعتبار معني مشترك بينهما وان لم يعين-- ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا امره فلا يقال في الاول الذي نحو اعتق رقبة انه واجب مخير لانه لم يقل احد فيه ب-------تعلق الحكم بخصوصياته	112	4773088493772328432	255	432.0	205	395	64.55696105957031	41	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms161	true	9159253584926928976	269	299	1520	1674	1680	300	كون الشء يلزم من فهمه فهم شء اخر--------------------------------------------- وهي -----تنقسم الي لفظية -------وغير اللفظية قد تكون وضعبة كدلالة وجود----------------------------------------------------------------------------- المشروط علي وجود الشرط وقد تكون------------------------------------------------- عقلية كدلالة الاثر علي المءثر	161	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms033	false	541499105944766725	130	190	654	989	1577	300	كون الشء يلزم من فهمه فهم شء اخر فالشء الاول هو الدال والشء الثاني هو المدلول وهي اي الدلالة المطل--قة ثلاثة انواع الاول ما دلالته وضعية كدلالة الاقدار علي مقدوراتها ومنه دلالة السبب علي المسبب كالدلوك علي وجوب الصلاة وكدلالة المشروط علي وجود الشرط كالصلاة علي الطهارة والا لما صحت و النوع الثاني ما دلالته عقلية كدلالة الاثر علي المءثر	33	4773088493772328432	115	129.0	89	337	34.124629974365234	18	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms165	true	-4034028428023181042	16	87	96	523	1642	300	-اللفظ اما الدلالة باللفظ فه--------ي استعمال اللفظ اما في موضوعه وهو---------------------- الحقيقة او------------ غير موضوعه------ لع----------------------------لاقة وهو --------------المجاز والباء في قولنا الدلالة باللفظ للسببية والاستعان---------ة لان اللافظ- يدلنا علي ما في نفسه باطلاقه اللفظ فاطلاق اللفظ الة للدلالة كالقلم للكتابة والقدوم للنجارة والفرق بين الدلالة باللفظ و--دلالة ال-لفظ من وجوه احدها------- المحل ف---محل دلالة اللفظ القلب ومحل الدلالة باللفظ اللسان -وثانيها من جهة الوجود فكلما وجدت دلالة اللفظ -------وجدت الدلالة باللفظ	165	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms034	false	6382644559050015483	208	294	1163	1665	1696	300	باللفظ ---والدلالة باللفظ استعماله اي استعمال اللفظ---- في موضوعه الاول وهو المراد بقوله في الحقيقة او استعماله في غير موضوعه الاول لعلاقة بين الغير وبين موضوعه الاول وهو المراد بقوله والمجاز والباء في قوله بال---------لفظ ل---------لاستعانة والسببية لان الانسان يدلنا علي ما في نفسه باطلاق لفظه-- فاطلاق اللفظ الة للدلالة كالقلم للكتابة اذا علم ذلك ف----الفرق بين --دلالة -اللفظ والدلالة باللفظ من وجوه اولها من جهة المحل فان محل دلالة اللفظ القلب ومحل الدلالة باللفظ اللسان الثاني-- من جهة الو-صف ف----------دلالة اللفظ صفة للسامع والدلالة باللفظ	34	4773088493772328432	338	481.5	277	549	61.56648635864258	40	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms180	true	-3197670656765142530	129	202	677	1076	1560	300	الواو الثالث عشر نقصان الحرف مع زيادة الحركة ونقصانها مثل عد فعل امر من الوعد زيدت كسرة------- العين ونقصت------- الواو وحركت الدال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع عشر نقصان الحركة مع زيادة الحرف ونقصانه نحو كال بتشديد اللام وهو اسم فاعل من الكلال نقصت حركة اللام الاولي وكذا الال---------ف التي بين اللامين وزيدت --الف قبل اللامين الخامس عشر زيادة الح------------------------------رف والحركة معا نحو---------------------------------------- ارم م----ن الرمي زيدت الهمزة وحركة الميم ونقصت الياء وحركة الراء والله اعلم احكام	180	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms060	false	8713294458413062205	11	116	64	649	1644	300	انواع الاول----- زيادة الحرف مع زيادة الحركة ونقصانها كموعد م---------ن الوعد زيدت الميم وكسرت العين ونقص منه فتح الواو الثاني زيادة الحركة مع زيادة الحرف ونقصانه كمكمل اسم فاعل او مفعول من الكمال زيدت فيه الميم وضمتها ونقصت الالف الثالث نقصان حرف مع زيادة حركة ونقصانها كقنط اسم فاعل من القنوط الرابع---- نقصان الحركة مع زيادة الحرف ونقصانه ك---كال بتشديد اللام---- اسم فاعل من الكلال نقصت حركة اللام الاولي للادغام ونقصت الالف التي بين اللامين وزيدت الالف قبل اللامين واما التغييرات الاربعة ففي موضع واحد وهو زيادة الحرف والحركة معا ونقصانهما معا ككامل من الكمال ومثلوه ايضا ب ارم امر من الرمي------------------------------------------------ والله اعلم ثم ---	60	4773088493772328432	257	390.5	207	661	38.88048553466797	38	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms194	true	-1796459947462625756	182	203	935	1044	1562	300	المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح المعني مع احد اللفظين وجب ان يصح مع الاخر لاتحاد معناهما	194	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms040	false	-8000128317115155089	88	109	459	568	1551	300	المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح المعني مع احد اللفظين وجب ان يصح مع الاخر لاتحاد معناهما	40	4773088493772328432	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms206	true	3661000994893082655	212	272	1118	1435	1587	300	الخلاف ------------------في استعمال اللفظ في كل معانيه انما هو في الكلي العددي-------------------- اي في كل فرد فرد و-ذلك بان يجعله يدل علي كل من-----هما علي حدته بالمطابقة في الحالة التي يدل علي المعني الاخر بها وليس المراد -الكلي المجموعي اي ي----جعل مجموع المعنيين مدلولا مطابقيا كدلالة الخمسة علي احادها ولا الكلي البدلي اي ي----جعل كل واحد------ مدلولا مطابقيا علي البدل	206	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms363	false	4985246277080286241	195	266	1059	1433	1620	300	الخلاف بين الشافعي وغيره في استعمال اللفظ في كل معانيه انما هو في الكلي العددي كما قاله في التحصيل اي في كل فرد فردوا ذلك بان يجعله يدل علي كل واحد منهما علي حدته بالمطابقة في الحالة التي تدل علي المعني الاخر بها وليس المراد بالكلي المجموعي وهو ان يجعل مجموع المعنيين مدلولا مطابق-ا كدلالة العشرة علي احادها ولا الكلي البدلي وهو ان يجعل كل واحد منهما مدلولا مطابق-ا علي البدل	363	4773088493772328432	299	534.5	242	376	79.52127838134766	46	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms212	true	7173236764590243127	14	88	85	511	1633	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسمية الولد زيدا وهذا هو الوضع اللغوي وعلي غلبة------ استعمال اللفظ في المعني حتي يصير فيه اشهر من غيره وهذا هو وضع المنقولات الثلاثة الشرعية والعرفيين الخاص وال-----------------عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعمال اطلاق اللفظ وار----------------ادة مسماه----- بالحكم وهو الحقيقة او غير مسماة لعلاقة وه-------و المجاز --------------------والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده فالمراد كاعتقاد --------------------------------------------------------------الشافعي ان الله تعالي اراد بالقرء الطهر واعتقاد ابي حنيفة انه تعالي اراد	212	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms027	false	4806704151074038818	137	255	734	1388	1635	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني الموضوع له اي جعل اللفظ متهيءا لان يفيد ذلك المعني عند استعمال المتكلم له علي وجه مخصوص وقولنا ولو مجازا ليشمل------ المنقول من شرعي وعرفي قال في شرح التحرير وهذا هو الصحيح و نوع عام وهو تخصيص شء بشء يدل عليه كالمقادير اي كجعل المقادير دالة علي مقدراتها من مكيل وموزون ومعدود ومزروع وغيرها وفي كلا النوعين الوضع امر متعلق بالواضع والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني اي ارادة مسمي اللفظ بالحكم وهو الحقيقة او غير مسماه لعلاقة بينهما وهو المجاز وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده فالمراد كاعتقاد الحنبلي والحنفي ان الله تعالي اراد بلفظ القرء الحيض والمالكي والشافعي ان الله تعالي اراد ----------------------------------------------	27	4773088493772328432	250	313.0	203	706	35.4107666015625	33	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms234	true	-48751122059214113	232	300	1205	1561	1561	300	الاحكام ف---معني قولك بعت الاخبار عمار في قلبك فان اصل البيع هو التراضي ووضعت لفظة بعت للدلالة ---علي الرضا فكانه اخبر بها عما في ضميره فيقدر وجودها قبيل اللفظ للضرورة وغاية ذلك ان يكون مجازا وهو اولي من النقل هذا تحرير------ مذهبهم فافهمه واستدل الاصحاب علي كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشاء بدلاءل احدها ان اللفظ لو كان اخبارا لكان اما عن ماض او حال او مستقبل والاولان باطلان والا يلزم الا---	234	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms244	false	-8843692461095941522	16	104	82	539	1524	300	الاخبار فان معني قولك---- الاخبار عما- في قلبك فان اصل البيع هو التراضي فصار بعت ونحوها لفظا دالا علي الرضي بما--------------- في ضميرك فيقدر وجودها قب-ل اللفظ للضرورة وغاية ذلك ان يكون مجازا وهو اولي من النقل ودليل الصحيح من مذهبنا ومذهب اكثر العلماء ان صيغة العقد والفسخ ونحوهما مما اقترن معناه بوجود لفظه نحو بعت واشتريت واعتقت وطلقت وفسخت ونحوها مما يشابه ذلك مما تستحدث بها الاحكام انشاء لان ذلك-------------- لو كان خب--را لكان اما عن ماض او حال او مستقبل والاولان باطلان لءلا يلزم ان لا	244	4773088493772328432	243	361.0	191	494	49.190284729003906	37	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms236	true	-6915460916338042979	163	235	822	1210	1551	300	ذكر القرافي في التفرقة بين -------الانشاء والاخبار وجوها احدها --ان الخبر يقبل التصديق والتكذيب ولا كذلك الانشاء والثاني ان الخبر تابع لثبوت مخبر---ه ف---ي زمانه كيف ما كان ماضيا---- او حالا او مستقبلا والانشاء متبوع لمتعلقه فيترتب----- بعده والثالث ان الانشاء سبب لثبوت متعلقه الذي هو مسببه عقيب اخر حرف او--------- مع اخر حرف---------------------- الا ان يمنع مانع وليس الخبر سببا مت---علقا بمخبره وانما هو مظهر--- فقط خاتمة قال القرافي في الفروق	236	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms245	false	5064516532183167194	215	287	1127	1499	1557	300	ذكر القرافي فروقا----- بين الخبر والانشاء--------------- احدها قبول الخبر الصد-------ق وال-كذب بخلا----ف الانشاء -الثاني ان الخبر تابع ل----لمخبر عنه في اي زمان --------كان ماضيا كان او حالا او مستقبلا والانشاء متبوع لمتعلقه فيترتب عليه بعده -الثالث ان الانشاء سبب لوجود متعلقه فيعق-------------ب اخر حرف منه او يوجد مع اخر حرف منه علي الخلاف في ذلك الا ان يمنع مانع وليس الخبر سببا ولا معلقا عليه بل-------- مظهر له فقط انتهي وهذه---------- الفروق	245	4773088493772328432	268	343.0	213	449	59.688194274902344	35	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms251	true	985436410768930548	16	66	81	344	1626	300	ومنه قوله تعالي بايكم المفتون اي الفتنة وهذا علي راي من يقدر- المصدر واما من يقول الباء زاءدة والتقدير ايكم المفتون فلا يصح له التمثيل له وثالثها اطلاق اسم الفاعل عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي المفعول نحو------------ من ماء دافق اي مدفوق -عيشة راضية اي مرضية ورابعها عكسه مثل قوله تع----------------------------------الي حجابا مستورا اي	251	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms045	false	-3309965058690791963	230	300	1241	1618	1618	300	ومنه قوله تعالي بايكم المفتون اي الفتنة ---القسم الثالث اطلاق المصدر علي اسم الفاعل كقولهم رجل عدل اي عادل الرابع عكسه وهو اطل-----------------------اق اسم الفاعل علي المصدر كقولهم قم قاءما و كقولهم يخشي اللاءمة يعني اللوم القسم الخامس اطلاق اسم الفاعل علي اسم المفعول ومنه قوله تعالي من ماء دافق اي مدفوق وعيشة راضية اي مرضية -السادس عكسه اطلاق اسم المفعول علي اسم الفاعل ومنه قوله تعالي حجابا مستورا اي-	45	4773088493772328432	148	202.5	116	405	36.543209075927734	23	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms251	true	985436410768930548	198	262	1041	1411	1626	300	الثالث والعشرون اسم اللازم علي---------- الملزوم كالمس علي الجماع الرابع والعشرين عكسه كق-وله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم اي----------- يدل------ والدلالة لازم------- من لوازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام الخامس والعشرون تسمية------------------------------------------------------------ الحال باسم المحل كتسميته الخارج المستقذر بالغاءط ومنه لا فض فوك اي اسنانك السادس والعشرين عكسه كقوله واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل --رحم------ته السابع	251	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms046	false	1520045286089299559	139	253	683	1303	1543	300	--------------------الحادي عشر وهو اطلاق الملزوم------ علي اللازم كتسمية العلم حياة ومنه قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم اي برهانا فهو يدلهم سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق بموجده اي الصنعة فيه تدل علي محدثه فكانه ينطق والنوع الثاني عشر وهو اطلاق المءثر علي الاثر كقول القاءل رايت الله وما اري في الوجود الا الله تعالي يريد اثاره والدلالة عليه في العالم وكقولهم في الامور المهمة هذه ارادة الله تعالي اي مراده الناشء عن ارادته والنوع الثالث عشر وهو اطلاق الحال علي- المحل كتسمية الكيس مالا والكاس خمرا ومن-------------------------------------------------ه واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة والنوع الرابع	46	4773088493772328432	205	260.0	162	696	29.454023361206055	27	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms257	true	8709886647280420437	130	189	678	980	1570	300	الحقيقة اللغوية الرابع ان يكون المجاز راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات نحو والله لا----------------------------شربن من هذا النهر فان شربه منه حقيقة في --كرعه من النهر بفيه واذا اغترف في الكوز وشرب فهو مجاز --اذ شربه انما هو من الكوز لا من النهر وانما المجاز هنا راجح متبادر الي الفهم وقد يراد----- الحقيقة ف-----------------ان كثيرا من الناس-------- يكرع بفيه	257	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms056	false	84858381536911660	18	82	79	405	1592	300	الحقيقة القسم-- الرابع ان يكون المجاز راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فهذه محل الخلاف عند الاكثر كما لو حلف ليشربن من هذا النهر فهو--------- حقيقة في الكرع- منه ب-----فيه ولو- اغترف ب----كوز وشرب فهو مجاز لانه شرب م---------ن الكوز لا من النهر لكن---ه مجاز ----راجح يتبادر الي الفهم فيكون اولي من الحقيقة وان كانت قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه	56	4773088493772328432	223	310.0	177	364	61.263736724853516	33	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms324	true	809347005803179758	211	274	1137	1482	1633	300	وكلوا مما رزقكم الله-------------------------- والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة مجرد اذن وانه----- لا بد---- من اقتران الامتنان بذكر احتياج الخلق اليه وعدم قدرتهم عليه ونحو ذلك كالتعرض في هذه الاية الي ان الله تعالي هو الذي رزقه والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن ان الممنون لا يكون الا ماذونا فيه السابع ال------------اكرام--------------- ادخلوها بسلام امنين فان قرينة قوله بسلام امنين يدل	324	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms317	false	809813504335476645	224	282	1191	1516	1612	300	وكلوا مما رزقكم الله وسماه ابو المعالي الانعام والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة مجرد اذن والامتنان لا بد فيه من اقتران حاجة---------------- الخلق لذلك وعدم قدرتهم عليه------------------------------------------------------------- والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن اذ الممنون لا يكون الا ماذونا فيه و الثامن كونها بمعني اكرام نحو قوله تعالي ادخلوها بسلام امنين فان قرينة----- بسلام امنين يدل	317	4773088493772328432	243	403.0	197	407	59.70515823364258	39	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms324	true	809347005803179758	79	168	439	903	1633	300	---كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار وقد جعله جماعة قسما اخر ولا شك في ثبوت الفرق بينهما اذ الته-----------------------------------------------------ديد هو التخويف والانذار هو الابلاغ لكن لا يكون الا في التخويف فقوله تعالي قل تمتعوا امر بابلاغ هذا الكلام المخوف الذي عبر عنه بالامر وقال صفي الدين الهندي وغيره الفرق بينهما --ان الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كما في الاية المذكورة والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا وقد لا يكون------- وقيل في الفرق بينهما ان التهديد في العرف ابلغ من الوعيد والغضب من الانذار	324	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms318	false	5279171158104209078	63	125	345	687	1651	300	نحو قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار وقد جعله قوم-- --------------------------------قسما من التهديد وهو ظاهر البيضاوي والصواب المغايرة والفرق ان التهديد هو التخويف والانذار -----ابلاغ----------------------------------------------------------------------- المخوف كما فس---------------------------------------ره الجوهري بهما وقيل الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد ك------الاية--------- والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا وقد لا يكون مقرونا وقيل------------------- التهديد عرفا---- ابلغ في الوعيد والغضب من الانذار	318	4773088493772328432	249	365.5	199	529	47.069942474365234	38	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms325	true	7655809027763218193	122	197	693	1080	1583	300	الرابع عشر ----------الاحتقار ك---قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون يعني ان السحر وان عظم ففي مقابلة ما اتي به موسي عليه السلام حقير----------------------- والفرق بينه وبين الاهانة ان الاهانة انما تكون بالقول او الفعل او بتركهما دون مجرد الاعت-------------------قاد والاحتقار اما مختص بمجرد الاعتقاد او لا بد من الاعتقاد بدليل ان من اعتقد في شء انه لا يعبا به ولا يلتفت اليه يقال انه احتقره ولا يقال اهانه	325	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms319	false	7922358912980870673	10	73	60	394	1544	300	السابع عشر كونها بمعني احتقار نحو قوله تعالي --في قصة موسي عليه السلام يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون اذ امرهم --------------في مقابلة المعجزة------------------- حقير وهو مما اورده البيضاوي والفرق بينه وبين الاهانة ان الاهانة ا-ما ب-------قول او --فعل او تقرير كترك اجابته او نحو ذلك لا بمجرد اعتقاد والاحتقار -قد يكون بمجرد الاعتقاد فلهذا يقال في مثل ذلك --------------------------------------------------------------احتقره ولا يقال اهانه	319	4773088493772328432	206	268.5	165	442	46.6063346862793	27	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms349	true	-4132960161768971177	12	42	59	218	1637	300	يفيد------ طلب الماهية من غير اشعار بالوحدة وال--كثرة نعم---- لا يمكن ادخال---- الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به لا ان الامر يدل عليها	349	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms323	false	-3140612396110435240	150	183	862	1033	1602	300	يفيد الامر طلب الماهية من غير اشعار ب--وحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به ل--ان الامر يدل عليها	323	4773088493772328432	150	258.0	121	175	85.71428680419922	24	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms409	true	-2395978560899130307	158	201	848	1059	1589	300	المحال نحو اكرم رجلا الا زيد-------------ا فان كل اخص--- محل لاعمه والازمنة نحو صل الا عند الاستواء والامكنة نحو صل الا في- الحمام والاحوال ك---قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي في كل حالة من الاح-----وال الا في حالة الاحاطة بكم	409	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms390	false	-3494594564368025825	157	193	892	1073	1644	300	المحال نحو اكرم رجلا الا زيدا وعمروا وبكرا فان كل شخص هو------------------------------------------------------- محل الاعمية والخامس الاحوال نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في جميع الاحوال الا في حالة الاحاطة بكم	390	4773088493772328432	127	210.0	99	236	53.813560485839844	21	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms430	true	3244845476998601302	51	124	269	633	1530	300	باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام اي الكثرة الغالبة فلا يناقض--ه قوله ويدخله الخصوص ومثاله القرية الظالم اهلها وقد ذكره الشافعي في اثناء الباب فكانه جعلهم كل اهل القرية وقال الشافعي رضي الله عنه في اول الباب قال الله تعالي جل ثناءه خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل وقال خلق السماوات والارض وقال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها---------------------------- فهذا عام لا خاص فيه	430	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms386	false	-8052936779685598641	1	41	3	189	1522	300	باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ان من العام الذي لم يدخل خصوصه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي الل----ه خالق كل---------------------- شء----------------------------------- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها قال فهذا عام لا خاص فيه	386	4773088493772328432	129	205.5	98	394	32.74111557006836	26	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms440	true	-6306694169789777382	174	266	918	1359	1531	300	تاريخ بغداد في اثناء حرف الثين المعجمة ان------ ابا اسحاق المرو-زي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطر-ق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل وهو بمصل علي ثيابه وهو يقول لاخر معه مذهب ابن عباس ف------ي الاستثناء غير صحيح اذ لو كان صحيحا لما قال الله -------تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي هذا التحيل ف-ي البر قال- فقال الشيخ ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا تستحق ان يخرج منها	440	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms392	false	-3830100911882725935	24	106	125	531	1513	300	تاريخ بغداد لابن النجار--------------- ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز--- بعض الطريق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل و-------------------هو يقول لاخر---- مذهب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح ولو صح--------- لما قال الله تبارك وتعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي---- التوسل الي البر بذلك فقال الشيخ ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل---- يرد علي ابن عباس لا تستحق ان يخرج منها	392	4773088493772328432	359	612.0	282	464	77.37068939208984	66	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms468	true	2006036063176579831	229	300	1270	1637	1637	300	الجلي دون الخفي وهو راي ابن سريع وجماعة من اصحابنا- واختلف هءلاء في تفسير الجلي والخفي فقيل الجلي قياس العلة والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما تتبادر- علته الي الفهم عن س-ماع الحكم نحو تعظيم الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما اف ونحو اندهاش العقل عقل عند تمام الفكر عند سماع قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان والخفي ما ليس كذلك وقيل الجلي ما ينقض قضاء القاضي-	468	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms413	false	-880635948199728719	20	66	117	362	1571	300	الجلي دون -غيره وهو قول ----------جماعة من الشافعية واختلفوا---- في تفسير الجلي والخفي فقيل الجلي قياس العلة والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما -تبادرت علته الي الفهم عند سماع الحكم ك---تعظيم الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اف وقيل الجلي ما ينقض قضاء القاضي	413	4773088493772328432	221	376.0	178	371	59.56873321533203	38	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms489	true	859039188109401167	121	245	626	1307	1607	300	بقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم انه تعالي قال وبعولتهن احق بردهن وهذا اختص بالمطلقة بالطلاق الرجعي دون الباءن فيقول الاولون ان ذلك لا يقتضي ان المراد من المطلقات الرجع-------------يات وتقول الحنفية يقتضيه ومثال الاستثناء قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الي قوله الا ان يعفون فاستثناء العفو عنه الكناية راجعة الي ال--نساء ومعلوم ان العفو لا يصح الا من البالغات العاقلات دون الصبية والمجنونة فهل يوجب ذلك ان يقال ان المراد من النساء او اول الكلام البالغات العاقلات فقط ومثال التقييد بالصفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ولا ريب في ان ذلك لا يتاتي في الطلاق الباءن	489	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms416	false	6173718234927779384	42	122	210	645	1579	300	-قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم ----------قال وبعولتهن احق بردهن فان------------------------------------------------------------------------------------ المطلقات يعم البواءن والرجعيات والضمير ف------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي وبعولتهن عاءد --------------------------الي الرجعيات لا--------------------------ن الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن لا يملك الزوج ردها ولو ورد بعد العام حكم لا ياتي الا في بعض افراده كان حكمه حكم الضمير صرح به الرازي وغيره ومثله الرازي بقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك----- يعني الرغبة في مراجعتهن والمراجعة لا ---------تاتي -------في الباءن	416	4773088493772328432	244	251.0	198	821	29.7198543548584	37	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms504	true	-9154489286919346791	46	179	256	967	1633	300	لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة---------------------------------------------------------------- لانه تكليف بما لا يطاق ويجوز عن وقت الخطاب ومنعت ا--------------------------------------------------------لمعتزلة وجوز البصري ومنا القفال والدقاق وابو اسحاق بالبيان الاجمالي فيما عدا المشترك هذه المسالة تشتمل علي بحثين الاول في تاخير البيان عن وقت الحاجة والثاني في تاخير وقت الخطاب اما الاول فاعلم لا يجوز تاخير بيان المجمل عن وقت الحاجة عن وقت الحاجة اي الوقت الذي قام الدليل علي ايقاع العمل بالمجمل فيه علي التضييق من غير فسحة في--------- التاخير لان------------ الاتيان بالشء مع عدم العلم به ممتنع والتكليف بذلك تكليف بما لا يطاق وقد نقل القاضي في مختصر التقريب اجماع ارباب الشراءع علي ذلك ولقاءل ان يقول التكليف بالمحال جاءز عند المصنف فكان ينبغي ان يفعل الامام فيقول انا منعنا التكليف بما لا يطاق فلا يجوز تاخير------ه عن وقت الحاجة والايجاد -لكن لا يقع	504	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms436	false	-4871170292463775175	90	167	497	880	1594	300	لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وصورته ان يقول صلوا غدا ثم لا يبين لهم في غد كيف يصلون ونحو ذلك لانه تكليف بما لا يطاق و-جوزه من اجاز تكليف المحال والتفريع علي امتناعه وهذا هو الراجح عند العلماء خلافا للمعتزلة لان العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في عدم وقوع التاخير عن وقت العمل ان الاتيان بالشء مع عدم العلم به ممتنع فالتكليف بذلك تكليف بما لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاق فلا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والا جاز ولكن لم يقع	436	4773088493772328432	197	259.0	157	859	22.933643341064453	29	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms527	true	204720233513626600	1	125	4	633	1508	300	الشافعي في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس بنسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبله بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وظاهر هذه العبارة انه لا يقع النسخ الا ببدل وليس ذلك مراده بل هو موافق للجماهير علي ان النسخ قد يقع بلا بدل وانما اراد الشافعي بهذه كما نبه عليه ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة انه ينقل من حظر الي اباحة او ابا---حة الي حظر و--تخيير علي حسب احوال ال-فروض قال ومثل ذلك مثل المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقه ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا وتقربوا--------------- بالصدقة الي الله وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان---- فتفهمه انتهي	527	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms466	false	-3100708489107279300	146	230	717	1150	1489	300	الشافعي في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيرفي في شرحه مراده ان-- ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال المفروض قال كنسخ-------- المناجاة فانه تعالي لما فرض تق-------------------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا -تقربوا الي الله تعالي بالصدقة--------- وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي	466	4773088493772328432	367	629.5	295	654	56.116207122802734	61	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms529	true	-3938306920966118852	175	287	926	1507	1568	300	نسخ التلاوة دون الحكم فك---------ما روي سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه ق----ال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حديثا في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشافعي وهذا لفظه وروي الترمذي نحوه والبخاري ومسلم ما يقرب منه وروي النساءي عن ابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف عن خالته قالت لقد اقراناها رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البته بما قضينا من لديهما واسناده جيد والمراد بالشيخ والشيخة	529	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms468	false	2224575946014692433	118	215	605	1102	1548	300	نسخ التلاوة و---الحكم مثال الاول ما رواه مالك والشافعي وابن ماجه عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدي-ن في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين عن عمر انه قال كان فيما انزل اية الرجم فقراناها ووعيناها وعقلناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده قال ابن عقيل في الواضح في قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخ والشيخة --------------------------------------------------------------------------------	468	4773088493772328432	276	468.5	218	757	36.45970916748047	47	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms627	true	-860398571386223945	209	278	1007	1334	1432	300	سفيان بن عيينة روي عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قريبه -اسنده عنه هكذا الشافعي رضي الله عنه- ورواه--------- شيخ يقال له محمد بن عمر وابن العباس الباهلي عن سفيان وزاد فيه واصوم يوما مكانه	627	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms304	false	-179461145201082963	202	258	1047	1318	1526	300	سفيان بن عيينة---- عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله بسنده الي عا----------------ءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك خبءا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه واسنده--------- الشافعي عن سفيان هكذا ورواه عن سفيان شيخ ----------------------------------باهلي--------- وزاد فيه واصوم يوما مكانه	304	4773088493772328432	227	362.5	177	343	66.18075561523438	41	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms627	true	-860398571386223945	72	141	357	651	1432	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وزاد او صاعا من قمح وحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في جوفه نار جهنم ثم روي- يحيي بن محمد الحارثي حدثنا زكريا ابن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن جده عن ابن عمر هذا الخبر وزاد فيه او فيه شء من ذلك	627	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms305	false	-2471661565522949815	49	106	246	487	1456	300	عب-د الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال من شرب من اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في جوفه نار جهنم زاد فيه يحيي بن محمد الجاري عن---- زكريا -بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن جده عن ابن عمر او اناء --------------فيه شء من ذلك	305	4773088493772328432	195	316.0	146	295	66.10169219970703	42	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms645	true	-5738659483407107280	14	37	79	200	1631	300	بان ابن عباس خالف جميع الصحابة في خمس مساءل انفرد بها- وابن مسعود انفرد باربع مساءل------------------- ولم يحتج عليهم احد باجماع-------- الاربعة قال ----	645	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms226	false	4757528778089984588	159	188	849	998	1580	300	بان ابن عباس خالف جميع الصحابة في خمس مساءل في الفراءض وابن مسعود في ----اربع مساءل وغيرهما في غير ذلك ولم يحتج عليهم احد باجماع الخلفاء الاربعة ولا قول	226	4773088493772328432	102	169.5	81	153	66.66666412353516	16	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms718	true	-8063489878597451862	92	232	470	1215	1568	300	الثالث الاجماع كتع-----ليل تقديم الاخ من الابوين في الارث-------------- بامتزاج النسبين اذا اجمعت الامة علي علية وصف الحكم ثبتت عليته له كاجماعهم علي ان العلة في تقديم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب في الارث وهو امتزاج النسبين فيلحق به تقديمه في ولاية النكاح وصلاة الجنازة والحضانة والو---صية لاقرب الاقارب والوقف عليه وتحمل الدية قياسا بجامع امتزاج النسبين فان قلت قد وقع خ--------------------------------لاف في المذهب في اكثر هذه الصور هل يستويان او يقدم الاخ من الابوين كولاية النكاح وصلاة الجنازة وتحمل العقل والوصية والوقف وانما لم يقع في الحضانة لان الانوثة في بابها اقوي من الذكورة ولذلك قال بعض الاصحاب بتساوي الاخ للام والاخ للاب فكيف ذلك مع الاجماع قلت لا يلزم من اجماعهم علي علية وصف ان لا يقع خلاف معها لجواز ان يكون وجودها في الاصل او الفرع متنازعا فيه او يكون في حصول شرطها او م-نعها	718	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms508	false	5838955855190997677	120	185	597	952	1516	300	ال-قلب وكاجماعهم علي تعليل تقديم الاخ من الابوين في الارث علي الاخ للاب بامتزاج النسبين اي وجودهما فيه فيقاس علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تقديمه في ولاية النكاح وصلاة الجنازة وتحمل العقل والوصية لاقرب الاقارب والوقف عليه ونحوه--------------------------------- فان قلت اذا اجمعوا علي هذا التعليل فكيف يتجه الخلاف في--------------- هذه الصورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لعل منشا الخلاف التنازع في وجود العلة في -----------------------------------الاصل او الفرع او----------------- في حصول شرطها او مانعها	508	4773088493772328432	209	280.0	169	800	26.125	30	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms732	true	-7644771022173819401	138	268	772	1477	1646	300	المقتول بساءر-------- المملوكات في لزوم قيمته علي القاءل بجامع ان كل واحد منهما يباع ويشتري ومن امثلته------------- ان نقول في الترتيب في الوضوء عبادة يبطلها الحدث فكان الترتيب فيها مستحقا اصله الصلاة فالمشابه- في الحكم الذي هو البطلان بالحدث ولا تعلق له بالترتيب وانما هو مجرد شبه ومنها الاخ لا يستحق النفقة علي اخيه لانه لا يحرم منكوحة احدهما علي الاخر فلا يستحق النفقة كقرابة بني العم واعتبر--------------------------- ابن علية المشابهة في الصور- دون الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومقتضي ذلك قتل الحر بالعبد وهذا م------------------ا نقله امام الحرمين في-- البرهان عن ابي حنيفة ------في الحاقة التشهد الثاني بالاول في عدم الوجوب حيث قال تشهد فلا يجب كالتشهد الاول فكذلك قوله يقتل الحر بعبد الغير وعن احمد ايضا في الحاقة الجلوس---------- الاول بالثاني في الوجوب حيث قال احد الجلوسين في----- الصلاة فيجب كالجلوس الاخير	732	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms528	false	2067938928471484233	0	151	0	821	1632	300	المقتول بساءر الاموال المملوكة- في لزوم قيمته علي القاتل بجامع ان كل واحد منه-ا يباع ويشتري ومن امثلته عند الشافعية ان يقال في الترتيب في الوضوء عبادة يبطلها الحدث فكان الترتيب فيها مستحبا اصله الصلاة فالمشابهة في الحكم الذي هو البطلان بالحدث ولا تعلق له بالترتيب وانما هو مجرد شبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر ابو بشر اسماعيل بن ابراهيم ابن علية المشابهة في الصورة دون الحكم كقياس الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياس الحنفية في حرمة اللحم اي لحم الخيل علي لحم الحمير وكرد وطء الشبهة الي النكاح في سقوط الحد ووجوب المهر لشبهه في الوطء بالنكاح في الاحكام ومقتضي ذلك قتل الحر بالعبد كما يقوله ابو حنيفة ولهذا نقل عنه ابو المعالي في البرهان --كابن علي-ة وقال انه الح--ق التشهد الثاني بالاول في عدم الوجوب ف---قال تشهد فلا يجب كالتشهد الاول ونحو ذلك ------------------------عن احمد ا--ذ قال بوجوب الجلوس في التشهد الاول لانه--------------------- احد الجلوسين في تشهد الصلاة فوجب كالتشهد الاخير	528	4773088493772328432	480	760.5	387	984	48.780487060546875	68	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms743	true	3156746183852000912	110	151	556	781	1504	300	الوصف في صورة النزاع لزم ثبوت الحكم معه فيه الحاقا للمفرد بالاعم الاغلب فان الاستقراء يدل علي الحاق -لنادر بالغالب وهذا معتصم ضعيف فانه ان اريد بالاستقراء الحاق كل نادر----- بالغالب في جميع الاشياء فهو ممنوع لما يرد عليه من النقوض	743	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms530	false	-5120486887640239772	127	155	660	814	1580	300	الحكم في صورة النزاع ا-----------------------لحاقا لل-فرد بالاعم الاغلب فان الاستقراء يدل علي الحاق النادر بالغالب وهذا------ ضعيف لانه ليس--------------------- كل نادر يلحق بالغالب-------------------------- لما يرد عليه من النقوض	530	4773088493772328432	140	207.5	113	231	60.60606002807617	20	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms790	true	6444725045765890857	31	74	161	383	1561	300	في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوصية كونها صلاة ملغاة لا اثر لها لان الحج ايضا-- كذلك فلم يبق غير كو----------------نها عبادة وهو منقوض-- بصوم الحاءض حيث كان عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم	790	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	150	195	814	1049	1589	300	في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص-- كونها صلاة ملغي- لا اثر له- لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عب---ادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم	494	4773088493772328432	189	325.5	149	242	78.09917449951172	32	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms790	true	6444725045765890857	214	263	1107	1364	1561	300	لم يرها فانه يصح نكاحها كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كسر لانه نقض من طريق المعني بدليل ان النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد وان اردت تنزيل هذا المثال علي عبارة المصنف قلت خصوص كونه مبيعا ملغي -----لان المرهون---- كذلك -فبقي	790	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms495	false	2080864158832389353	0	41	0	209	1540	300	لم يرها فانه يصح مع ----كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كسر لانه نقض من جهة- المعني اذ------ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد فوصف -----------------------------------------------كونه مبيعا ملغي بدليل ان الرهن ونحوه كذلك ويبقي	495	4773088493772328432	179	302.0	142	267	67.04119873046875	32	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms795	true	-3203617537809520507	223	295	1161	1537	1558	300	لانه اذا كان تس----ليم موجب ما ذكره-------- من الدليل----- لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل الحكم الذي رام اثباته او نفيه كذا ذكره صفي الدين الهندي وغيره وهو مقتضي كلام الامدي والمراد بهذا التقرير جعله من مفسدات العلة ولقاءل ان يقول هذا التقرير يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول ب--موجب الدليل تسليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ	795	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms574	false	-2253922198112935586	245	300	1329	1607	1607	300	بانه اذا كان فيه تسليم موجب ما ذكره المستدل من الدليل وانه لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل الحكم ونازع التاج السبكي في ذلك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان----- هذا-------- يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول بالموجب تس-------ليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ-	574	4773088493772328432	230	377.0	183	395	58.227848052978516	40	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms798	true	8946364902806083225	256	300	1381	1613	1613	300	الضرب الثاني ان يجعل تعيين الفرع مانعا من ثبوت الحكم الاصل فيه كقولهم يقاد المسلم بالزمن قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فنقول الفرق ان تعين الفرع وهو الاسلام مانع من وجوب القصاص عليه ولك ان تقول هذا ايضا انما يات علي	798	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms567	false	-2194198788672326956	108	147	593	808	1637	300	النوع الثاني ان يجعل تع-ين الفرع مانعا من ثبوت --حكم الاصل فيه كقولهم يقاد المسلم بالذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيقول ال-معترض تعين الفرع وهو الاسلام مانع من وجوب القصاص عليه ولعله---------- ايضا مبني علي ---	567	4773088493772328432	194	339.0	155	232	83.62068939208984	30	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms816	true	4734043821269779307	226	265	1166	1365	1575	300	العلة ان فسرت بالمعرف فجوازه ظاهر اذ لا يمتنع لا عقلا ولا شرعا نصب امارة واحدة علي حكمين مختلفين قا---ل الامدي وذلك مما لا نعرف فيه--- خلافا كما لو قال الشارع جعلت طلوع الهلال امارة علي وجوب الصوم والصلاة	816	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms498	false	8263371505262948064	31	69	165	358	1618	300	العلة ان فسرت بالمعرف فجوازه ظاهر اذ لا يمتنع--- عقلا ولا شرعا نصب امارة واحدة علي حكمين مختلفين بل قال الامدي--------- لا نعرف في ذلك خلافا كما لو قال الشارع جعلت طلوع الهلال امارة علي وجوب الصوم والصلاة	498	4773088493772328432	184	344.0	148	205	89.75609588623047	34	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms817	true	-7734877801347903494	128	220	691	1194	1598	300	بشرطين متضادين كالجسم يكون علة للسكون بشرط البقاء في الحيز وعلة للحركة بشرط الانتقال عنه وانما قلنا يشترط فيهما شرطان لانه لا يمكن اقتضاءهما لها بلا شرط اصلا او لبعضهما بشرط دون الاخر والا يلزم اجتماع الضدين وهو محال وانما قلنا يشترط التضاد في الشرطين لانه لو امكن اجتماعهما كالبقاء في الحيز مع الانتقال مثلا فعند حصول ذل-ك الشرطين ان حصل الحكمان اعني السكون والحركة لزم اجتماع الضدين وان حصل احدهما دون الاخر لزم الترجيح دون مرجح وان لم يحصل واحد منهما خرجت العلة عن ان تكون علة فتعين التضاد في الشرطين	817	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms498	false	8263371505262948064	199	283	1058	1520	1618	300	بشرطين متضادين كالجسم يكون علة للسكون بشرط البقاء في الحيز وعلة للحركة بشرط الانتقال عنه وانما اعتبر فيه ال-----شرطان لانه لا يمكن اقتضاء العلة ل--------------------هما ب----دون ذلك لء--لا يلزم اجتماع الضدين وهو محال وانما شر-------ط التضاد في الشرطين لانه لو امكن اجتماعهما كالبقاء في الحيز مع الانتقال مثلا فعند حصول ذينك الشرطين ان حصل الحكمان اعني السكون والحركة لزم اجتماع الضدين وان حصل احدهما دون الاخر لزم الترجيح بلا مرجح وان ----حصل واحد منهما خرجت العلة عن ان تكون علة فتعين التضاد في الشرطين	498	4773088493772328432	431	809.0	352	504	85.51587677001953	73	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms829	true	-6073628550045696470	173	220	950	1201	1637	300	استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوام-----------ه كالملك عند جريان فعل الملك وكشغل الذمة عند جريان اتلاف او الزام فان هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا دلالات الشرع ---علي دوامه الي حصول براءة الذمة------------ لما جاز استصحابه ف--------الاستصحاب	829	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms591	false	-7331955311799562956	119	170	670	932	1611	300	استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب و------شغل الذمة عن قرض او اتلاف ف------------هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو -حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ----ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل والمبرء لما زال استصحابه وقيل ليس الاستصحاب	591	4773088493772328432	186	289.5	148	285	65.2631607055664	29	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms834	true	-918931934777042210	51	153	273	835	1608	300	اثبات الحكم في جزءي لثبوته في الكلي وهو هو القياس المنطقي وهو يفيد القطع مثاله كل جسم متحيز فانا استقرينا جميع جزءيات الجسم فوجدناها منحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل من--ها متحيز فقد افاد هذا الاستقراء الحكم يقينا في كلي وهو قولنا كل جسم متحيز بوجود التحيز في جميع جزءياته واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقص وفيه كلام المصنف فهو اثبات الحكم في كلي لثبوته في اكثر جزءياته وهذا هو------------------------ المشهور ب-------------------------------------------------------------------------------الحاق الفرد بالاعم والاغلب--------- ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات فكلما كانت ا------------كثر كان الظن اغلب وقد اختلف في هذا النوع واختار المصنف انه حجة تبعا لتاج الدين--------------------- صاحب الحاصل وهو ما اختاره صفي الدين الهندي	834	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms594	false	2817707029146379070	99	242	536	1315	1621	300	اثبات --حكم في جزءي لثبوته في الكلي نحو كل جسم متح---------------------------------------يز فانا استقرانا جميع جزءيات الجسم فوجدناها منحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل من ذلك متحيز فقد افاد هذا الاستقراء الحكم يقينا في كلي وهو الجسم الذي هو مشترك بين ال--------------جزءيات فكل جزءي من ذلك الكلي يحكم عليه بما حكم به علي الكلي الا صورة النزاع فيستدل بذلك علي صورة النزاع وهو مفيد للقطع فان القياس المنطقي مفيد للقطع عند الاكثر النوع الثاني استقراء ناقص وهو ما اشير اليه بقوله او ان كان ناقصا اي بان يكون الاستقراء باكثر الجزءيات لاثبات الحكم الكلي المشترك بين جميع الجزءيات بشرط ان لا تتبين العلة المءثرة في الحكم ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد بالاعم -الاغلب ف هو ظني ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات فكلما كان الاستقراء في اكثر كان اقوي ظنا وكل من النوعين--------------------------- حجة اما الاول فبالاتفاق واما الثاني فعند صاحب الحاصل والبيضاوي و-------------الهندي	594	4773088493772328432	307	420.5	248	875	35.08571243286133	40	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms860	true	-2730438590445217214	249	300	1352	1623	1623	300	من منع من تعادل ---الامارتين------------- مطلقا بانه لو وقع فاما ان يعمل بهما وهو جمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما فيكون وضعهما عبثا------------------------ او يعمل باحدهما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او-لا علي التعيين بل علي التخيير والتخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباحة بعينها لانه-	860	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms638	false	172576712699080610	96	156	512	824	1552	300	من منع ال-تعادل في الامارتين في نفس الامر مطلقا بانه لو وقع فاما ان يعمل بهما وهو جمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما فيكون وضعهما عبثا وهو محال علي الله تعالي او يعمل باحدهما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او لا علي التعيين بل علي التخيير والتخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباحة بعينها لانه	638	4773088493772328432	268	493.0	219	313	85.62300109863281	46	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms879	true	-1526737027836964535	131	202	689	1034	1533	300	رفع اليدين في الركوع وعند ال---------------رفع منه لما روي ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود فيقول راوي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وروي رفع اليدين كما روي ابن عمر وايل --بن حجر وابو حميد الساعدي في عشرة من	879	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms642	false	-7885607999121622715	234	300	1237	1558	1558	300	رفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام عند ركوع ورفع منه فرو---ي ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام- ثم لا ------يعود وروي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع ورواه ابن ------------------------------عمر وواءل ابن حجر وابو حميد الساعدي في عشرة من-	642	4773088493772328432	266	486.0	209	362	73.48065948486328	52	JK000180-ara1	JK009286-ara1
JK000180-ara1.ms893	true	6555394286002935733	18	152	86	798	1646	300	لا يستفاد الا من الشرع اولي من حمله علي ما يستفاد بمعرفته فلو جعلنا المبقي مقدما علي الناقل لكان واردا حيث لا يحتاج اليه لانا في ذلك الوقت نعرف ذلك بالعقل ولو قلنا ان المبقي ورد بعد الناقل لكان واردا حيث يحتاج اليه فكان الحكم بتاخره اولي من الحكم بتقدمه عليه هذا تقريره وحاصله انه يختار تقدم الناقل وتاخر المقرر لكونه متضمنا للعمل بالخبرين بالناقل في زمان وبالمقرر بعد ذلك فان كانت الصورة هكذا وهي انه يقرر حكم الناقل مدة في الشرع عند المجتهد وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر في الشرع ولم يعلم التاريخ فيما ذكره من الاحتجاج والترجيح ظاهر قال النقشواني لكن ليست هذه الصورة بالتي فرض الخلاف وفيها لا يظن بهم المخالفة في ذلك واما ان كانت الصورة علي خلاف ذلك وهو ان الثابت عند الجمهور مقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران	893	-2051193229974950664	JK009286-ara1.ms656	false	-6861842984897519439	0	60	0	326	1603	300	لا يستفاد الا من الشرع اولي م-----------ما يستفاد من ------------------------------------------------------------------------------------------------العقل ولا-------ن المقرر معتضد بدليل الاصل قيل والتحقيق في المسالة تفصيل وهو ان يرجح المقرر فيما ا-------------ذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر حكم الناقل مدة في الشرع عند المجتهد وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر وجهل------------- التاريخ لانه حينءذ عمل بالخبرين الناقل في زمان والمقرر بعده ف--------------------------------------------------------------------اما ان كا----------------------------ن الثابت ب-----------مقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران	656	4773088493772328432	199	226.0	158	712	27.949438095092773	29	JK000180-ara1	JK009286-ara1