id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms677	false	-5272375138798910566	170	255	909	1300	1537	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال له كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله والمراد بالرا------------------ي القياس قال	677	-2051193229974950664	JK007098-ara1.ms0363	true	-2313493251950688979	68	140	371	698	1538	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال--- كيف تقضي اذا عرض لك امر ق-ال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم يكن----------------- في سنة رسول الله ق-------------------ال اجتهد رايي فلا الو قال فضرب----------------------------- في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا التقدير علي تقديم الخبر علي القياس يدل	363	-2141071228027807210	277	456.5	213	415	66.74698638916016	53	JK000180-ara1	JK007098-ara1
JK000180-ara1.ms494	false	-7268855883121198596	139	182	701	922	1580	300	ما اذا اطلق الحكم في موضع ثم قيد في موضعين بقيدين متضادين فمن زعم ان التقييد باللفظ قال ببقاء المطلق علي اطلاقه اذ ليس --تقييده باحدهما ا-ولي من تقييده بالاخر ومن حمل المطلق علي المقيد بالقياس حمله علي ما كان --حمله عليه اولا	494	-2051193229974950664	JK007098-ara1.ms0377	true	-5007843506421905098	57	95	290	486	1537	300	ما اذا اطلق الحكم في موضع و--قيد في موضعين بقيدين متضادين قالوا من قال بالحمل مطلقا قال ببقاء المطلق علي اطلاقه اذ ليس التقييد- باحدهما باولي من --------الاخر ومن قال بالحمل قياسا ------------------علي ما كان الحمل- عليه اولي	377	-2141071228027807210	152	229.5	119	226	67.25663757324219	23	JK000180-ara1	JK007098-ara1
JK000180-ara1.ms316	false	2428006643819436451	60	162	322	861	1593	300	عمرو بن- العاص لمعاوية رضي الله عنهما امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وابن هاشم هذا رجل من بني هاشم خرج من---- العراق علي معاوية رضي الله عنه ف--امسكه ف-----اشار عليه عمرو بقتله فخالفه معاوية لشدة حلمه وكثرة عفوه فاطلقه فخرج عليه مرة اخري فانشده عمرو البيت في ذلك لا في علي رضي الله عنه وانما نبهنا علي ذلك مخافة ان يتوهمه متوهم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي وهل يستبان الرشد الا ضحي الغد وقال الاخر مخاطبا يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	316	-2051193229974950664	JK007098-ara1.ms0382	true	-7259760482722081504	39	93	213	497	1620	300	عمرو ابن العاص لمعاوية--------------- امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم لما-------------------------- خرج هذا من العراق علي معاوية مرة بعد مرة وقد امسكه فيها واشار عليه عمرو بقتله فخالفه واطلق ل-----حلمه اي حضين بن المنذر يخاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق الا ان تمامه في هذا----- فاصبحت مسلوب الامارة نادما	382	-2141071228027807210	208	312.5	166	551	37.74954605102539	31	JK000180-ara1	JK007098-ara1
JK000180-ara1.ms094	false	4667027213913141154	113	152	613	808	1579	300	يحتمل ان يقال ي-----حل وطءه-ا لان الطلاق شء معين فلا يحصل الا في محل معين فقبل التعيين لا يكون الطلاق نازلا في واحدة منهن ويكون الموجود قبل التعيين ليس هو الطلاق بل------- امر له صلاحية التاثير في الطلاق عند	94	-2051193229974950664	JK007098-ara1.ms0735	true	748656917681528516	236	266	1251	1391	1591	300	يحتمل ان يقال ببقاء حل وطءهما لان الطلاق شء معين فلا يحصل الا في محل معين فاذا لم يعين لا يقع-------------------------------------------------------------------- بل الواقع امر له صلاحية التاثير في الطلاق عند	735	-2141071228027807210	116	189.0	89	208	55.769229888916016	23	JK000180-ara1	JK007098-ara1
JK000180-ara1.ms570	false	-6899221621257723885	89	159	469	831	1587	300	الغزالي وفيه نظر فالذي نص عليه في المستصفي ان تحقيق القول فيه انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا القديم لا يكون محدثا والموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين في النفس عدم اجتماع هذا الجمع عل-----------------------ي الكذب واتفاقهم عل--------------------ي الاخبار عن هذه الواقعة	570	-2051193229974950664	JK007098-ara1.ms0908	true	-4501601360193161580	183	248	1017	1371	1654	300	الغزالي حيث قال ف---------------ي المستقصي العلم الحاصل بالتواتر ض-روري بمعني انه لا يحتاج--------- الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا ----------------------الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع والثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن ----الواقعة	908	-2141071228027807210	241	396.5	194	405	59.50617218017578	38	JK000180-ara1	JK007098-ara1
JK000180-ara1.ms527	false	204720233513626600	1	125	4	633	1508	300	الشافعي في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس بنسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبله بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وظاهر هذه العبارة انه لا يقع النسخ الا ببدل وليس ذلك مراده بل هو موافق للجماهير علي ان النسخ قد يقع بلا بدل وانما اراد الشافعي بهذه كما نبه عليه ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة انه ينقل من حظر الي اباحة -او اباحة الي حظر و--تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك مثل المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقه ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا وتقربوا بالصدقة الي الله وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان---- فتفهمه انتهي	527	-2051193229974950664	JK007098-ara1.ms1129	true	5795147936750597961	53	130	270	659	1529	300	الشافعي في الرسالة وليس ي--------------------------نسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيرفي في شرحها ------انه ينقل من حظر الي اباحة ومن اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك---- المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه ---------------------------------------------------------------قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي	1129	-2141071228027807210	367	655.5	294	636	57.704402923583984	65	JK000180-ara1	JK007098-ara1
JK000180-ara1.ms529	false	-3938306920966118852	190	236	998	1224	1568	300	عنه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حديثا في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد	529	-2051193229974950664	JK007098-ara1.ms1139	true	-9113317402530333464	63	108	328	550	1582	300	انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدي-ن في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ي---قول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد	1139	-2141071228027807210	219	427.0	174	226	96.90265655517578	42	JK000180-ara1	JK007098-ara1
JK000180-ara1.ms716	false	-3400763055127550176	193	226	955	1110	1517	300	عمر رضي الله------ عنه ----قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه	716	-2051193229974950664	JK007098-ara1.ms1281	true	-2078594834706794221	231	265	1173	1337	1510	300	عمر رضي الله تعالي عنه حيث قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت ب--الماء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه	1281	-2141071228027807210	152	278.5	120	166	91.5662612915039	30	JK000180-ara1	JK007098-ara1
JK000180-ara1.ms912	false	-2901859722900443845	41	147	209	746	1525	300	عليه وسلم فاما في عصره صلي الله عليه وسلم فقد اختلفوا فيه فمنهم من جوزه مطلقا---------------------------------------------------------------- وهو المختار عند الاكثرين منهم الامام وصاحب الكتاب ومنهم من منع منه مطلقا وقالت طاءفة يجوز للغاءبين عن الرسول صلي الله عليه وسلم من القضاة و----------------الولاة دون الحاضرين وجوزه اخرون للغاءبين مطلقا دون الحاضرين ومنهم من قال يجوز ان لم يوجد مع ذلك منع قال صفي الدين الهندي وهذا ليس بمرضي لان ما بعده ايضا كذلك فلم يكن خصوصية بزمانه صلي الله عليه وسلم ومنهم من قال ان ورد الاذن بذلك جاز والا فلا ثم من هءلاء من نزل السكوت عن المنع منه مع العلم بوقوعه منزلته ال-------------------اذن ومنهم من	912	-2051193229974950664	JK007098-ara1.ms1568	true	6174564314748473534	0	73	0	388	1512	300	عليه وسلم----- في عصره صلي الله عليه وسلم والاكثر علي انه يجوز اجتهاد غيره في زمانه فقيل يجوز مطلقا اي بحضرته وغيبته كذا نقل عن محمد بن الحسن وهو المختار عند الاكثرين منهم القاضي والغزالي والامدي والرازي وقيل يجوز بشرط غيبته ل------------------------------------------------لقضاة متعلق بيجوز وكذا الولاة دون------------------------------------------------- غيرهم وقي--ل يجوز باذن خاص فمنهم من شرط صريحه ومنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نزل السكوت عن المنع منه مع العلم بوقوعه منزلة ال-اذن وفي الوقوع اختلفوا فمنهم من	1568	-2141071228027807210	163	194.0	124	636	25.628931045532227	24	JK000180-ara1	JK007098-ara1