id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms236	true	-6915460916338042979	30	127	152	646	1551	300	فسر-- قولنا يا زيد -انادي زيد----------------------ا من وجوه -منها ان------ انادي زيدا خبر يحتمل التصديق والتكذيب ويا ------زيد لا يحتملها و--منها ان قولنا يا زيد يقتضي صيرورة زيد مخاطبا منادي في الحال -بخلاف انادي زيدا ---------------ومنها ان------ يا زيد يقتضي صيرورة زيد مخاطبا بهذا الخطاب -بخلاف انادي زيدا ف-------------انه لا يمتنع ان- يخبر انسانا اخر باني انادي زيدا و--منها ان------ انادي زيدا اخبار عن النداء والاخبار عن النداء غير النداء والنداء هو قولنا يا زيد فاذا هو غيره ولقاءل ان يقول حاصل هذه الاوجه ترجع الي يا زيد انشاء وقولنا انادي زيدا خبر ونحن نمنع ان قولنا	236	-2051193229974950664	JK006478-ara1.ms0466	false	6892890973525219039	168	263	899	1396	1597	300	فسروا قولنا يا زيد بانادي زيدا او اخاطب زيدا فهو خطا من وجوه احدها ان قولنا انادي زيدا خبر يحتمل التصديق والتكذيب وقولنا يا زيد لا يحتملها وثانيها ان قولنا يا زيد يقتضي صيرورة زيد------- منادي في الحال وقولنا انادي زيدا لا يقتضي ذلك وثالثها ان قولنا يا زيد يقتضي صيرورة زيد مخاطبا بهذا الخطاب وقولنا انادي زيدا لا يقتضي ذلك لانه لا يمتنع انه يخبر انسانا اخر باني انادي زيدا ورابعها ان قولنا انادي زيدا اخبار عن النداء والاخبار عن النداء غير النداء والنداء هو قولنا يا زي------------------------------------------------------------د --فاذن قولنا انادي زيدا غير------------- قولنا	466	3998786367282152764	385	617.5	307	579	66.49395751953125	60	JK000180-ara1	JK006478-ara1
JK000180-ara1.ms333	true	-8432352236568730150	251	300	1296	1577	1577	300	الاستثناء الدليل الثالث ان----- تارك المامور به مخالف لذلك الامر ومخالف--------------------------------------------------------------------- ذلك الامر علي صدد العذاب فبارك المامور به علي صدد العذاب انما قلنا--- تارك المامور به مخالف لل-----امر لان موافقة الامر هي الايم------ان بمقتضي الامر والمخالفة ضد الموافقة فكانت مخالفة الامر عبارة عن الاخلال بمقتضاه فثبت ان تارك-	333	-2051193229974950664	JK006478-ara1.ms6821	false	2298322713141225147	59	112	323	624	1623	300	الاست-------دلال ----به ان نقول تارك المامور به مخالف لذلك الامر ومخالف الامر مستحق للعقاب فتارك المامور به مستحق للعقاب ولا معني للوجوب الا ذلك----------------------------------------------------- انما قلنا ان تارك المامور به مخالف لذلك الامر لان موافقة الامر عبارة عن الاتيان بمقتضاه----- والمخالفة ضد الموافقة فكانت مخالفة الامر عبارة عن الاخلال بمقتضاه فثبت ان تارك	6821	3998786367282152764	198	325.0	163	370	53.513511657714844	27	JK000180-ara1	JK006478-ara1
JK000180-ara1.ms334	true	4368484833962909241	0	185	0	969	1603	300	المامور به مخالف وانما قلنا--- مخالف الامر علي صدد العذاب لقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ا-مر مخالف---- الامر بالحذر عن العذا-------ب والحذر عنه------ انما يكون بعد قيام المقتضي لوقوعه بدليل انه يصح الامر بالحذر عن الشء بدون وجود المقتضي له الا تري انه يقبح ان يقال لمن جلس تحت سقف قوي غير ماءل احذر ان يقع عليك ولا يقبح ان يقال ذلك لمن جلس تحت سقف ماءل في معرض الوقوع وما ذلك الا لان المقتضي للوقوع قاءم فيه فلو لم يكن ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك المامور به مقتضيا لوقوع العذاب لما حسن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالحذر عن العقاب ولا معني لقولنا ان------- الامر--------------------- يقتض-----------ي ---------------------------------------------------------------------------------الوجوب الا ذلك وفي هذا التقدير نظر سياتي ان شاء الله تعالي واعترض الخصم باربعة اوجه احدها منع المقدمة الاولي اي لا نسلم ان موافقة الامر عبارة عن الاتيان بمقتضاه وانما هي اعتقاد حقيقته كونه حقا مستوجب القبول فالمخالفة هي انكار حقيقته يعني اعتقاد انه فاسد قلنا هذا ليس موافقة للامر بل موافقة للدليل الدال علي حقيقة ذلك الامر وهو المعجزة الدالة علي صدق الرسول فاعتقاد حقية الامر موافقة الدليل لا موافقة الامر ------فان موافقة ال-شء عبارة	334	-2051193229974950664	JK006478-ara1.ms6821	false	2298322713141225147	112	249	624	1362	1623	300	المامور به مخالف وانما قلنا ان مخالف الامر مستحق للعق--اب لقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فامر مخالف هذا الامر بالحذر عن العقاب والامر بالحذر عن العقاب انما يكون بعد قيام الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي لنزول العقاب فثبت ان مخالف امر الله تعالي او امر رسوله قد وجد في حقه ما يقتضي نزول العذاب فان قيل لا نسلم ان تارك المامور به مخالف للامر قوله موافقة الامر عبارة عن الاتيان بمقتضاه ومخالفته عبارة عن الاخلال بمقتضاه قلنا لا نسلم ان موافقة الامر عبارة عن الاتيان بمقتضاه فما الدليل عليه ثم انا نفسر موافقة الامر بتفسيرين احدهم-----------------ا ان موافقة الامر عبارة عن الاتيان بما يقتضيه الامر علي الوجه الذي يقتضيه الامر فان الامر لو اقتضاه علي سبيل الندب وانت تاتي به علي سبيل الوجوب كان ذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للامر الثاني ان موافقة الامر عبارة	6821	3998786367282152764	263	184.5	211	1383	19.016630172729492	32	JK000180-ara1	JK006478-ara1
JK000180-ara1.ms518	true	-5334018290799879300	95	175	507	922	1570	300	تعالي امر المتوفي عنها زوجها بالاعتداد حولا----------- في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول----------- ثم نسخ ذلك باربعة اشهر وعشر و-----------------------------------------------------------------------------------قال ابو مسلم الاعتداد بالحول لم يزل بالكلية لانها لو كانت حاملا ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان---- تخصيصا لا ن-سخا واجاب في الكتاب انا نمنع ان الحامل قد تعتد بسنة بل انما تعتد بوضع الحمل سواء حصل ل----------سنة ام اقل ام اكثر وخصوص السنة	518	-2051193229974950664	JK006478-ara1.ms1032	false	-2880248135483020505	0	94	0	504	1575	300	تعالي امر المتوفي عنها زوجها بالاعتداد حولا كاملا وذلك في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة 240 ثم نسخ ذلك باربعة اشهر وعشر كما قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 قال ابو مسلم الاعتداد بالحول ما زال بالكلية لانها لو كانت حاملا ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك تخصيصا لا ناسخا والجو--------اب ان مدة عدة الحمل تنقضي---------------------- بوضع الحمل سواء حصل وضع الحمل بسنة او اقل او اكثر فجعل- السنة	1032	3998786367282152764	351	602.5	282	535	65.60747528076172	56	JK000180-ara1	JK006478-ara1
JK000180-ara1.ms518	true	-5334018290799879300	213	300	1111	1570	1570	300	اربعة اشهر وعشرا كما ادعا--ه الاصوليون وهو الذي رواه البخاري بسنده اليه الي- انها غير منسوخة وانها ان لم تختر السكني------------------------------------------ كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا ---كما في احدي الايتين و-----------ان اختارت اعتدت بحول كما في الاية الاخري فحم-------------------------------------ل الايتين علي حالتين وذهب ابو-------------------------------------------------------------- مسلم الاصبهاني الي قول ثالث وهو ان معني الاية ان الذين يتوفون ان كانوا ----------قد وصوا وصية لازواجهم بنفقة الحول وسكني الحول فالعدة بالحول فان خرجن قبل ذلك وخالفن وصية الزوج بعد-------- المدة التي ضربها الله تعالي لهن فلا حرج فيما فعلن في-	518	-2051193229974950664	JK006478-ara1.ms1854	false	-4407223902749239892	49	158	274	847	1593	300	اربعة اشهر وعشرا والاخري هذه الاية فوجب تنزيل هاتين الايتين علي حالتين فنقول ا-----------------نها ان لم تختر السكني في دار زوجها ولم تاخذ النفقة من مال زوجها كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا علي ما في -تلك الاية المتقدمة واما ان اختارت ا--------لسكني في دار زوجها والاخذ من ماله وتركته فعدتها هي الحول وتنزيل الايتين علي هذين التقديرين اولي حتي يكون كل واحد منهما معمولا به القول الثالث وهو قول ابي مسلم الاصفهاني----------------- ان معني الاية م------ن يتوفي منكم ويذرون ازواجا وقد وصوا وصية لازواجهم بنفقة الحول وسكني الحو--------------ل فان خرجن قبل ذلك وخالفن وصية الزوج بعد ان يقمن المدة التي ضربها الله تعالي لهن فلا حرج فيما فعلن في	1854	3998786367282152764	291	368.0	233	636	45.75471878051758	43	JK000180-ara1	JK006478-ara1
JK000180-ara1.ms519	true	2889006224899980761	0	47	0	252	1567	300	انفسهن من معروف اي نكاح صحيح لان اقامتهن بهذه الوصية غير لازمة قال والسبب في ذلك انهم كانوا في زمان الجاهلية يوصون بالنفقة والسكني حولا كاملا وكان يجب علي المراة الاعتداد بالحول فبين الله تعالي في هذه الاية ان ذلك غير واجب وعلي هذا التقدير فالنسخ زاءل	519	-2051193229974950664	JK006478-ara1.ms1854	false	-4407223902749239892	158	203	847	1092	1593	300	انفسهن من معروف اي نكاح صحيح لان اقامتهن بهذه الوصية غير لازمة قال والسبب------- انهم كانوا في زمان الجاهلية يوصون بالنفقة والسكني حولا كاملا وكان يجب علي المراة الاعتداد بالحول فبين الله تعالي في هذه الاية ان ذلك غير واجب وعلي هذا التقدير فالنسخ زاءل	1854	3998786367282152764	245	482.0	200	252	97.22222137451172	45	JK000180-ara1	JK006478-ara1
JK000180-ara1.ms520	true	5272844725033632788	38	68	191	329	1440	300	لو كان -ذلك لكان من لم يتصدق منافقا وهو باطل لانه روي انه لم يتصدق غير علي رضي الله عنه ويدل عليه قوله تعالي فاذ- لم تفعلوا وتاب الله عليكم	520	-2051193229974950664	JK006478-ara1.ms1032	false	-2880248135483020505	155	185	833	973	1575	300	لو كان كذلك لكان من لم يتصدق منافقا وهو باطل لانه روي انه لم يتصدق غير علي رضي الله عنه ويدل عليه قوله تعالي فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم	1032	3998786367282152764	138	266.0	108	140	98.57142639160156	28	JK000180-ara1	JK006478-ara1
JK000180-ara1.ms520	true	5272844725033632788	152	193	716	910	1440	300	ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي اية النجوي كان عندي دينار فبعته ب----عشرة دراهم ف-----ناجيت النبي---- صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد وعلي	520	-2051193229974950664	JK006478-ara1.ms8993	false	6996414412958571523	161	203	818	1012	1506	300	ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعد-----------ي كان ل--ي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكلما ناجيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد وروي	8993	3998786367282152764	168	291.5	130	207	81.159423828125	32	JK000180-ara1	JK006478-ara1
JK000180-ara1.ms636	true	1418250544026191304	26	63	132	330	1553	300	فان قلت الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وخلاف ذلك معلوم بالضرورة فلا بد من حملها علي البعض ونحن نحملها علي الامام المعصوم قلت لا نسلم انها----- متروكة الظاهر قوله	636	-2051193229974950664	JK006478-ara1.ms1194	false	2535011529553035259	244	280	1295	1494	1596	300	فان قيل الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وخلاف ذلك معلوم بالضرورة فلا بد من حملها علي البعض فنحن نحملها علي الاءمة المعصومين سلمنا---- انها ليست متروكة الظاهرة لكن	1194	3998786367282152764	175	322.0	142	203	86.20689392089844	29	JK000180-ara1	JK006478-ara1
JK000180-ara1.ms911	true	-7778903373795666087	43	108	229	556	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------م ابايعنكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند لو اشركنا بالله شيء-------------------------------------ا ما دخلنا في دين---------------------------- الاسلام فقال ابايعكن علي ان لا تقتلن اولادكن فقالت هند فهل تركتم لنا من ولد ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا فقال ابايعكن علي ان لا تزنين فقالت هند او تزني الحرة فقال ابايعكن علي ان لا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل	911	-2051193229974950664	JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	193	247	1020	1313	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه الصلاة والسلام ابايع-كن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقط فقال عليه الصلاة والسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل	9034	3998786367282152764	129	156.5	99	427	30.210773468017578	22	JK000180-ara1	JK006478-ara1