id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms591	true	-6644070575800680687	186	245	1009	1319	1608	300	معاذ الي اليمن وعتاب بن اسيد الي اهل مكة وعثمان بن---- العاص الي الطاءف و-------------------------دحية الي قصر ملك الروم وعبد الله بن حذافة السهمي الي كسري وعمرو بن امية الضميري الي الحبشة وبعث الي المقوقس صاحب الاسكندرية والي هوزه بن علي الحنفية وغيرهم وانما بعث هءلاء ليدعوا الي دينه وليقيموا الحجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا جرت عادته صلي الله عليه وسلم	591	-2051193229974950664	JK001304-ara1.ms285	false	5345018412896240067	188	280	970	1437	1545	300	معاذ الي اليمن وعتاب بن اسيد الي اهل مكة وعثمان بن ابي العاص الي الطاءف وبعث الرسل الي ملوك الارض دحية الي قيصر--------- وعبد الله بن حذافة السهمي الي كسري وعمرو بن امية الضم-ري الي الحبشة وبعث الي المقوقس صاحب الاسكندرية والي هوذة بن علي الحنفي- وغيرهم وانما بعث هءلاء ليدعوا الي دينه وليق---م الحجة عليهم ولم يذكر في موضع انه بعث في الوجه الواحد عددا يبلغون حد التواتر ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليبعث بما يقع به البلاغ وتقوم به الحجة فعلي هذا جرت عادته صلي الله عليه وسلم	285	6964368549334014967	289	522.0	232	481	60.083160400390625	49	JK000180-ara1	JK001304-ara1
JK000180-ara1.ms624	true	4973477893753006863	264	300	1457	1655	1655	300	ومما يدل علي ذلك رواية الصحابي المناهي عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل نهيه عن بيعتين في بيعة ونهيه عن المحاقلة والمزانية وحبل الحبلة والنجش وبيع حاضر لباد وغير ذلك وقوله---------------------------------------- قضي ب-----------الشاهد واليمين والشفعة-	624	-2051193229974950664	JK001304-ara1.ms300	false	-2535776144629158324	227	273	1192	1439	1566	300	ومما يدل علي ذلك رواية الصحابة المناهي عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل نهيه عن بيعتين في بيعة ونهيه عن المحاقلة والمزابنة وحبل الحبلي والنجش وبيع حاضر لباد وغير ذلك وكذلك روت الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي الشاهد وقضي ب---الشفعة	300	6964368549334014967	184	327.0	150	250	73.5999984741211	29	JK000180-ara1	JK001304-ara1
JK000180-ara1.ms626	true	-8327503240227264809	137	160	721	836	1560	300	ان يقول الجماعة انهم لم يسمعوه قال فانهم اذا لم يقولوا ذلك يجوز ان يكونوا رووا بعض الحديث ولم يرووا البعض لغرض لهم	626	-2051193229974950664	JK001304-ara1.ms359	false	510104778112802138	225	246	1149	1255	1523	300	ان يقول الجماعة انهم لم يسمعوه---- فانهم اذا لم يقولوا ذلك يجوز انهم----- رووا بعض الحديث ولم يرووا البعض لغرض لهم	359	6964368549334014967	104	192.5	83	115	90.43478393554688	21	JK000180-ara1	JK001304-ara1
JK000180-ara1.ms627	true	-860398571386223945	35	144	183	665	1432	300	امثلة ذلك-------- حديث ابن عمر في صدقة الفطر رواه جماعة من الثقاة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تخرج صدقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر و--روي سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وزاد او صاعا من قمح و--------------حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في جوفه نار جهنم ثم روي يحيي بن محمد الحارثي حدثنا زكريا ابن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن جده عن ابن عمر هذا الخبر وزاد فيه او -----فيه شء من ذلك وهذا- كله فيما	627	-2051193229974950664	JK001304-ara1.ms360	false	3835302288271708503	155	268	774	1274	1431	300	ومثال ذلك ايضا ما حد-ث ابن عمر في صدقة الفطر رواه جماعة من الثقات امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صدقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر ثم روي سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وزاد--- صاعا من قمح ومثال ذلك ايضا حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب من اناء--- ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم ثم روي يحيي بن محمد الحارثي حديث- زكريا -بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن جده عن ابن عمر هذا الخبر وزاد فيه او اناء فيه شء --كتلك ومثال ذلك ايضا	360	6964368549334014967	449	802.0	343	512	87.6953125	89	JK000180-ara1	JK001304-ara1
JK000180-ara1.ms661	true	-6376967008123298419	131	248	667	1259	1521	300	الفسقة من اهل القبلة البالغون في العلم مبلغ المجتهدين فذهب معظم الاصوليين كما ذكر امام الحرمين الي انه لا يعتبر وفاقهم ولا خلافهم والمختار خلاف ذلك لان المعصية لا تزيل اسم الايمان فيكون قول من عداهم قو------------------ل بعض المءمنين لا كلهم فلا يكون حجة وهذا ما مال اليه امام الحرمين فقال الفاسق المجتهد لا يلزمه ان يقلد غيره بل يلزم ان يتتبع في وقاءعه ما يءدي اليه اجتهاده وليس له ان يقلد- غيره فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده يخالف اجتهاد من سواه قال وان بعد انعقاد الاجماع من وجه لم ينعقد من وجه قال فان قيل هو عالم في حق نفسه باجتهاده فيصدق عليه--------- بينه وبين ربه وهو يكذب في حق غيره فلا ي-متنع -----لانقسام	661	-2051193229974950664	JK001304-ara1.ms443	false	3994218221514188741	102	194	611	1087	1626	300	الفسقة وان كانوا بالغي------ن في العلم مبلغ المجتهدين ف------------------------------------------------لا يعتبر -----------خلافهم ووفاقهم لانهم بفسقهم خارجون عن محل الفتوي والفاسق غير مصدق فيما يقوله وافق او خالف وقد قال بعض اصحابنا يعتبر قوله ولا ينعقد الاجماع بدونه لان------------------ الفاسق المجتهد لا يلزمه ان يقلد غيره بل ي---------تبع فيما يقع له- يءدي اليه اجتهاده وليس له ان يقلده غيره فكيف ينعقد الاجماع عليه في حقه واجتهاده مخالف اجتهاد من سواه ويجوز ان يقال انه----------------------------------------------- عالم في حق نفسه م----------صدق علي نفسه فيما بينه وبين ربه وهو مكذب في حق غيره وغير ممتنع هذا الانقسام	443	6964368549334014967	289	400.0	228	626	46.166133880615234	46	JK000180-ara1	JK001304-ara1
JK000180-ara1.ms668	true	-5798283619598585193	69	151	361	755	1544	300	بيع امهات الاولاد فقال كان راي وراي عمر ان لا يبعن وقد رايت الان بيعهن فقال له عبي----------------------دة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل قول عبيدة علي ان------------ الاجماع كان حاصلا مع ------ان عليا خالفه والجواب ان منع ثبوت الاجماع قبل الرجوع فان قول عبيدة رايك في الجماعة يدل علي منع بيعهن كان راي الجماعة ولا يدل علي انه كان راي كل الامة وانما اراد------- ان ينضم قول علي الي قول عمر--------------- لانه -رجح قول الاكثر علي---- الاقل	668	-2051193229974950664	JK001304-ara1.ms466	false	-2541372220748115381	6	84	33	403	1510	300	بيع امهات الاولاد ومنهم جابر بن عبد الله وغيره فلم يكن وجد الاتفاق في زمان عمر رضي الله عنه واما قول عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك ليس فيه دلي-ل علي انه قد كان وجد الاجماع بل يدل علي انه قد كان علي قول عمر رضي الله عنه جم-----------------------------------------------------------------------------------اعة وليس كل جماعة يكون اجماعا------- وانما اختار عبيدة ان ينضم قول علي الي قول عمر رضي الله عنهما لانه يرجح قول الاكثر علي قول الاقل	466	6964368549334014967	174	215.5	132	461	37.74403381347656	24	JK000180-ara1	JK001304-ara1
JK000180-ara1.ms715	true	-6659019101862248280	153	241	777	1211	1502	300	لعمر وقد سال- عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بما ثم مججته------------ اذا -------------ذكر الشارع وصفا لو لم يءثر في الحكم اي لم يكن علة فيه لم يكن لذكره فاءدة دل علي عليته ايماء والا كان ذكره عبثا ولغوا ينزه هذا المنصب الشريف عنه وهو علي اربعة اقسام--------------------------------- الاول ان يدفع السءال في صورة الاشكال بذكر الوصف كما روي ---ان عل----------------يه السلام امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل انك تدخل علي بني فلان وعندهم هرة فقال عليه السلام ا-------نها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات	715	-2051193229974950664	JK001304-ara1.ms541	false	3379197707164636779	207	280	1036	1408	1519	300	لعمر حين ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت كان يضرك قال لا قال ففيم اذا فجعل القبلة بغير انزال قياسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المضمضة بغير ازدراد والخبر ايضا خبر واحد مثل الاول ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان يقبل منك قالت بلي قال فدين الله احق ان يقضي وقال النبي صلي الله--------------- عليه وسلم في الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات	541	6964368549334014967	133	125.0	99	519	25.626203536987305	18	JK000180-ara1	JK001304-ara1
JK000180-ara1.ms715	true	-6659019101862248280	210	289	1050	1452	1502	300	كما روي ان عليه السلا-------------م امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل--- انك تدخل علي بني فلان وعندهم هرة فقال عليه السلام انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات رواه الاربعة اصحاب السنن فلو لم يكن لكونها من الطوافات اث--ر في طهارتها لم يكن لذكره عقيب الحكم- بطهارتها فاءدة الثاني- ان يذكر وصفا في محل حكم لا حاجة الي ذكره ابتداء فت--علم انه انما ذكره لكونه مءثرا في الحكم كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	715	-2051193229974950664	JK001304-ara1.ms582	false	1899823883013605194	138	213	653	1024	1452	300	كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي ال- فلان وعندهم هرة فقال ا------------نها ليست -نجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات------------------------- فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في طهارتها لم يكن لذكره عقيب --حكمه بطهارته- فاءدة ومن ذلك ان يوصف المحكم فيه بصفة قد كان يمكن الاخلال بتركها فعلم انها -ما ذكرت --الا لانها علة وذلك مثل قو--------له صلي الله عليه وسلم	582	6964368549334014967	263	365.0	201	424	62.02830123901367	41	JK000180-ara1	JK001304-ara1
JK000180-ara1.ms800	true	-3611032368824739244	0	138	0	768	1611	300	معاوضة جرت علي وفق الشرع فنقلت الملك بالشرع بخلاف المعاوضة الفاسدة ف----ينتهض ----الكلام اذا وفيه صاحبه بتحقيقه مبطلا اخاله كلام المعلل وما ادعاه مشعرا---- بالحكم قا--ل ومن خصاءصه امكان البوح -به بالعوض لا علي سبيل المفاقهة بان يقول الساءل لا تعويل علي التراضي بل- المتبع الشرع و---الطرق النافلة علي ما يعرفه الفقيه ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مثالا ----------لا ينحط عن هذا وثالثا يضادهما فلا يكون الفرق فيه مبطلا الكلية والامثلة الجزءية يختلف الحكم فيها باختلاف الاخالة فلا وجه للتطويل بتعداد الامثلة والاخالة لا ينضبط وقد اتي امام الحرمين بعد ذلك بكلام جامع فقال الفرق والجمع اذا ازدحما علي فرع واصل في محل النزاع فالمختار---- عندنا فيه اتباع الاحالة فان كان الفرق اخيل ابطل الجمع وعكسه و-----------------------ان استويا امكن ان يقال هما كالعلتين المتناقضتين اذا ثبتنا علي صيغة التساوي و---امكن ان يقدم ال---جمع----- من جهة وقوع الفرق بعده غير مناقض له	800	-2051193229974950664	JK001304-ara1.ms687	false	1992628074097973785	38	200	195	1055	1599	300	معاوضة جرت علي وفق الشرع فنقل- الملك بالشرع بخلاف البيع--- الفاسد- فانه ينتقض هذا الكلام مبطل-----------------------ا اخاله -----المعلل وما ادعاه من اشعاره بالحكم مقبول ومن خصاءصه امكان البوح فيه بالغرض ---علي سبيل الفرق--- بان يقول الساءل لا تعويل علي التراضي علي البي-ع الشرعي في الطرق الناقلة للملك قال ومما يقع مدانيا لهذا ان الحنفي اذا قال طهارة بالماء فلا تفتقر الي النية كازالة النجاسة فالفارق بعيد في كلامه ويقول المعني في الاصل انه طهارة عينية بالماء والضوء طهارة حكمية ومقصودة ان يجزم فقه الجامع ويلحقه بالطرد وهذا الاول وذكر مثالا اخر في مسالة مع ملك ثم قال ا-------------------ن الفرق اذا بطل فقه الجمع فلا شك في كونه اعتراضا والفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والجمع اذا ازدحما علي فرع -----في محل النزاع فالمختار فيه عندنا---- اتباع الاخالة فان كان الفرق اخيل -بطل الجمع وان كان الجمع اخيل سقط الفرق وان استويا امكن ان يقال هما كالعلتين المتناقضتين اذا ثبتتا علي صيغة التساوي وان امكن ان يقال ان الجمع مقدم من جهة وقوع الفرع بعده غير مناقض له	687	6964368549334014967	465	683.5	374	1048	44.3702278137207	63	JK000180-ara1	JK001304-ara1
JK000180-ara1.ms837	true	-8679812458157370804	66	118	352	638	1541	300	علي ضربين احدهما ان يكون فيما اصله براءة الذمة ف---------يختل-ف في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدره بعد الاتفاق علي وجوبه كدية اليهودي وحكي وجهين لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب فيه و---------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون فيما هو ثابت في الذمة كالجمعة الثابت فرفضها ------------------------------فلا يكون الاخذ بالاقل دليلا لارتهان الذمة بها ولا تبرا الذمة بالشك وهل يكون الاخذ بالاكثر دليلا فيه وجهان	837	-2051193229974950664	JK001304-ara1.ms492	false	-7302306721054870309	76	210	390	1112	1608	300	علي ضربين احدهما ان يكون فيما اصله براءة الذمة فان كان الاختلاف في وجوب الحق وسقوطه كان سقوطه اولي من وجوبه لموافقته براءة الذمة الا ان يقوم دليل علي ثبوت الوجوب فيحكم بوجوبه بدليل وان كان الاختلاف في قدره بعد الاتفاق علي وجوبه كدية الذمي اذا وجبت علي قاتله فقد اختلفت الفقهاء في قدرها فقال بعضهم هي كدية المسلم وقال بعضهم نصف دية المسلم وقال بعضهم ثلث دية المسلم وهذا مذهب الشافعي رحمة الله عليه وهل يكون الاخذ بالاقل دليلا حتي ينقل عنه اختلف فيه اصحاب الشافعي رحمة الله علي وجهين احدهما يكون دليلا والاخر لا يكون دليلا والضرب الثاني ان يكون فيما هو ثابت في الذمة كالجمعة الفاءت فر-ضها اختلف العلماء في عدد انعقادها فلا يكون الاخذ بالاقل دليلا لارتهان الذمة بها فلا تبرا الذمة بالشك وهل يكون الاخذ بالاكثر دليلا علي وجهين	492	6964368549334014967	254	408.5	205	723	35.13139724731445	38	JK000180-ara1	JK001304-ara1