id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms626	false	-8327503240227264809	16	54	86	271	1560	300	اذ- زاد احد الرواة وتعدد المجلس قبلت وكذا م----ن اتحد وجاز الذهول ع-ن الباقين-- ولم يغير اعراب الباقي -----------------------وان لم يجر الذهول لم يقبل وان------ غير الاعراب مثل في اربعين شاة شاة او-------- نصف شاة طلب الترجيح فان	626	-2051193229974950664	JK000996-ara1.ms045	true	-6184181929056945537	219	265	1068	1298	1466	300	اذا زاد احد الرواة وتعدد المجلس قبلت الزيادة وان اتحد وجاز الذهول علي الاخرين 5 ولم يغير اعراب الباقي فكذلك خلافا لابي حنيفة وان لم يجز الذهول لم تقبل 207 وان 6 غير الاعراب مثل في اربعين شاة شاة وروي الاخر نصف شاة طلب الترجيح فان	45	-2531778357008682882	168	273.5	131	230	73.0434799194336	29	JK000180-ara1	JK000996-ara1
JK000180-ara1.ms613	false	7750548359677687596	0	27	0	150	1614	300	اجاز فيها-- ايضا ان يقول سمعت فلانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه ابن الصلاح و-----------------------------------------------الثالث -------المنع من اطلاق حدثنا ويجوز------- اخبرنا وهو قول- الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق	613	-2051193229974950664	JK000996-ara1.ms071	true	-1309748631112964879	207	267	1045	1357	1521	300	اجاز فيها 3 ايضا ان يقول سمعت فلانا قلت وصحح هذا المذهب ابن الحاجب ونقل هو وغيره عن الحاكم 4 انه مذهب الاءمة الاربعة وصنف فيه الطحاوي جزءا وحكاه عياض عن الاكثرين وكذا 5 قال ابن فارس ذهب اليه اكثر علماءنا الثالث الفرق فالمنع في------ حدثنا والجواز في 6 اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق	71	-2531778357008682882	124	173.5	100	318	38.993709564208984	19	JK000180-ara1	JK000996-ara1
JK000180-ara1.ms615	false	7825336386643821342	221	251	1142	1287	1529	300	اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره---- تفصيلا-- واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القرا-ة علي الشيخ علي ما	615	-2051193229974950664	JK000996-ara1.ms077	true	-8334049068568613394	7	37	35	180	1501	300	اذا اجاز له ان يروي---- مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا 5 واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما ---	77	-2531778357008682882	135	243.5	107	152	88.81578826904297	25	JK000180-ara1	JK000996-ara1
JK000180-ara1.ms616	false	4487886030098547234	89	126	439	630	1549	300	الثاني ان يجيز لمعين في غير معين مثل اجزت لك او لكم جميع مسموع-----------اتي فالخلاف في هذا النوع اقوي وا--كثر والجمهور علي تجويزه------------------------------------------------------------------------ الثالث ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل اجزت المسلمين ----------او لمن-- ادرك حياتي	616	-2051193229974950664	JK000996-ara1.ms077	true	-8334049068568613394	89	138	435	694	1501	300	الثاني ان يجيز لمعين في غير معين ---كاجزتك-------------- مسموعاتي او مروياتي فالخلاف فيه--------- اقوي 10 وكثر والجمهور من المحدثين والفقهاء وغيرهم جوزوا الرواية بها واوجبوا العمل 11 بما روي بها بشرطه 1 الثالث ان يجيز لغير معين بوصف العموم ---كاجزت للمسلمين او كل احد او لمن 2 ادرك زماني	77	-2531778357008682882	142	203.5	114	288	49.30555725097656	20	JK000180-ara1	JK000996-ara1
JK000180-ara1.ms617	false	7385629594767135529	14	143	78	722	1545	300	اجزت لمن -شاء فلان او نحو ذلك وهو كالنوع الرابع ففيه جهالة وتعليق شرط وقد------------- افتي القاضي ابو الطيب------ بانه لا يصح وعلل بانه اجازة لمجهول فصار كقوله اجزت بعض الناس وقال ابو يعلي ابن الفرار وابو الفضل بن- عمروس-- المالكي يجوز ذلك واذا قال اجزت لمن شاء-------- فه-------و مثل اجزت لمن شاء فلان بل هذه اكثر-- جهالة وانتشارا من جهة تعليقها بمشيءة من لا يحصر عددهم ثم هذا فيما اذا -جاز لمن شاء-- الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان قضية كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة الجواز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية المحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اصحابنا في البيع ان يقول بعتك---- بكذا ان شءت فيقول-- قبلت	617	-2051193229974950664	JK000996-ara1.ms078	true	-4632998401573173735	114	215	614	1103	1516	300	اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا --------------فيه جهالة وتعليق فالظاهر بطلانه وبه 8 افتي القاضي ابو الطيب معللا بانها اج----------------ازة لمجهول واجاز ذلك------------------------------ ابن الفراء الحنبلي وابن 9 عمروس 1 المالكي ولو---------- قال اجزت لمن شاء الاجازة فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان و------اكثر 2 جهالة من حيث انها معلقة------ بمشيءة من لا يحصر عددهم ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء 3 الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالج-----------------------------------------------------------واز لانه----------------------------- تصريح- بم---قتضي 4 ال---------------حال لا تعليق ------حقيقة ولهذا اجاز بعض اصحابنا--------- ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول 5 قبلت	78	-2531778357008682882	374	526.5	295	693	53.96825408935547	60	JK000180-ara1	JK000996-ara1
JK000180-ara1.ms618	false	1754420407322384420	39	127	200	632	1488	300	التاسع الاجازة بما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله فيما مضي ليرويه المجاز-- له اذا تحمله المجيز بعد ذلك قال ابن الصلاح ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان يبني ذلك علي ان الاجازة في حكم-- الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فلا يصح ان جعلت في حكم الاخبار اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا بني علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحابنا والصحيح بطلان هذه الاجازة	618	-2051193229974950664	JK000996-ara1.ms079	true	5882754034344270579	83	166	434	834	1468	300	السادس --اجازة -ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله اصلا بعد ليرويه المجاز 6 له اذا تحمله المجيز بعد ذلك قال القاضي عياض لم ار متكلم فيه ورايت بعضهم يصنعه 7 ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد يوني بن مغيث منع ذلك 1 قال القاضي وهو صحيح قال الشيخ وينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم 2 الاخبار----------------------- فلا تصح ا-----و في حكم الاذن فينبغ---------------------------------------------ي علي الخلاف فيما اذا وكله ببيع عبد س--------------يملكه 3------------------------------------------------------------ وقد اجاز---ه بعضهم------ والصحيح بطلان هذه الاجازة	79	-2531778357008682882	216	282.0	169	559	38.64043045043945	31	JK000180-ara1	JK000996-ara1
JK000180-ara1.ms615	false	7825336386643821342	38	88	177	433	1529	300	كالشاهد --اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن -سمعه ان يشهد علي شهادته اذا-- لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك امر تساوت فيه ---------الشهادة والرواية لان المعني يجمع بينهما في ذلك وان افترقنا في- غيره السابعة الاجازة وقد ذهب جمهور العلماء الي انه يجب العمل	615	-2051193229974950664	JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	105	146	520	713	1443	300	كالشاهد 6 اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن يسمعه ان يشهد علي شهادته اذا 7 لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك مما تساوت فيه الرواية والشهادة--------------------------------------- وان افترقا 8 في غيره ثم--------------------------------------- انه يجب العمل	84	-2531778357008682882	169	289.0	133	271	62.36162185668945	31	JK000180-ara1	JK000996-ara1