id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms459	false	-712387357921862911	49	194	249	1013	1515	300	المخصصات المتصلة قال ------------والمنفصل ثلاثة الاول العقل مثل الله خالق كل شء المنفصل هو الذي يستقل بنفسه و--لا يحتاج في ثبوته الي ذكر لفظ العام معه بخلاف المتصل قال--------------- المصنف وهو ثلاثة---------- العقل والحس والدليل السمعي قال القرافي والحصر غير ثابت فقد نفي التخصيص بالعواءد كقولك رايت الناس فما رايت افضل من زيد والعادة تقتضي انك لم تركل الناس وكذا التخصيص بقراءن الاحوال كقولك لغلامك اتيتني بمن يحدثني فان ذلك لمن يصلح لحديثه في مثل حاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتخصيص بدليل العقل ضروريا كان او نظريا فالاول كتخصيص قوله تعالي الله خالق كل شء فانا نعلم بالضرورة انه ليس خالقا لنفسه احدهما عدم الاذن ويتجه علي هذا ما ذكرت وثانيهما ------------وهو الذي عول عليه ان لفظة شء ماخوذه من مشاء والمشاء المحدث الذي ليس بقديم والله تعالي قديم فلا يصدق عليه ذلك لما ذكرناه فان قلت فما تصنع في قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله	459	-2051193229974950664	JK000990-ara1.ms120	true	7821828501619091481	83	218	423	1170	1595	300	المخصصات المتصلة شرع في المنفصلة والمن----------------------------------------------فصل هو الذي يستقل بنفسه اي لا يحتاج في ثبوته الي ذكر ----العام معه بخلاف المتصل كالشرط وغيره وقسمه المصنف الي ثلاثة اقسام وهي العقل والحس والدليل السمعي ولقاءل ان يقول يرد عليه التخص------------يص بالقياس وبالعادة و---------------------------------------------------------------------------قراءن الاحوال الا ان يقال ان القياس من الادلة السمعية ولهذا ادرج---ه في مساءله ودلالة القرينة والعادة العقلية وفيه نظر لان العادة قد ذكرها في قسم الدليل السمعي وحينءذ يلزم فساده او فساد الجواب الاول العقل والتخصيص به علي قسمين احدهما ان يكون بالضرورة كقوله تع--------الي الله خالق كل شء فانا نعلم بالضرورة انه ليس خالقا لنفسه والتمثيل بهذه الاية ينبني علي ان المتكلم يدخل في عموم كلامه وهو الصحيح كما تقدم وعلي ان الشء يطلق علي ا---------------------------------لله تعالي وفيه مذهبان للمتكلمين والصحيح اطلاقه عليه لقوله تعا-----------لي قل اي شء اكبر شهادة قل الله	120	-2552359664779649197	302	382.5	243	939	32.16187286376953	45	JK000180-ara1	JK000990-ara1
JK000180-ara1.ms614	false	7775093119274029187	161	194	835	1030	1575	300	فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم------ لم يروه---- سماعا ويه ----------------------------------------------------قال الشافعي---------------- والاوزاعي------- والبو-طي والمزني----- وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وا----------------بن المبارك--------- يحيي واسحاق بن راهويه قال -----عليه عهدنا	614	-2051193229974950664	JK000990-ara1.ms314	true	8301490125425065083	245	300	1200	1515	1515	300	فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فان فيهم من لم ير العرض سماعا واختلفوا ايضا في القراءة علي المحدث اهو اخبار ام لا وبه قال الشافعي المطلبي بالحجاز والاوزاعي بالشام والبويطي والمزني بمصر وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل بالعراق وعبد الله بن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه بالمشرق وعليه عهدنا-	314	-2552359664779649197	184	280.0	154	316	58.227848052978516	28	JK000180-ara1	JK000990-ara1
JK000180-ara1.ms615	false	7825336386643821342	138	252	713	1291	1529	300	ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله-------- الاصبهاني الملقب بابي الشيخ وهو رواية عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واختار القاضي الحسين والماوردي من اصحابنا وقال لو جازت الاجازة لبطلت المرحلة واعلم ان في الاحتجاج لصحة الاجازة غموض قال ابو طاهر الدباس من- اءمة الحنفية---- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره تقدير اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع واحتج ابن الصلاح ل---------------------------------لاجازة بانه--------------------------------------------------- اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القرا-ة علي الشيخ علي ما سبق	615	-2051193229974950664	JK000990-ara1.ms318	true	4005141355192133552	82	241	462	1241	1549	300	ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصفهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الواءلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها عمن لقيه قال ابو نصر جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره قد اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية من لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ------------------------------------------------------ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره -ها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ ك---ما سبق	318	-2552359664779649197	336	521.5	267	953	35.257083892822266	56	JK000180-ara1	JK000990-ara1
JK000180-ara1.ms616	false	4487886030098547234	174	271	901	1398	1549	300	الرابع الاجازة المجهول او بالمجهول مثل اج-----زت لمحمد بن خالد الدمشق وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم و----النسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني---------------- كتاب السنن وهو يروي عن جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك وليس ثم قرينة عهد ولا غيرها ترشد الي المراد من ذلك فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس ومن هذا القبيل ما اذا اجاز -جماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فان هذا غير قادح--------------- كما لا يقدح-------------- عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه وان اجاز للمسلمين المنتسبين في الاجازة	616	-2051193229974950664	JK000990-ara1.ms319	true	-615131158996853502	129	210	684	1114	1537	300	الرابع الاجازة للمجهول او بالمجهول كان يقول اجزت لمحمد بن خالد الحموي وهنا-------ك جماعة مشتركون في هذا الاسم وهذه النسبة او اج------------------------------زت لفلان ان يروي عني بعض مسموعاتي او كتاب السنن وهو يروي جمل----ة من كتب السنن المعروفة وهذه الاج------------------------------------------------------ازة فاسدة لا فاءدة لها وليس -من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز غير عارف بهم ف----هذا غير قادح في صحة الاجازة كما لا يقدح في صحة السماع عدم معرفته بمن يحضر مجلسه للس----ماع------------------ منه النوع الخامس الاجازة	319	-2552359664779649197	303	480.5	243	552	54.89130401611328	46	JK000180-ara1	JK000990-ara1
JK000180-ara1.ms617	false	7385629594767135529	223	290	1134	1493	1545	300	يقول اجزت لمن يولد لفلان وقد اجازها ابو يعلي----------------------------------------------- بن الفرا من الحنابلة وابو الفضل بن عمروس من المالكية والخطيب من اصحابنا قال ابن الصباغ وماخذ من اجازها اعتقاده ان الاجازة اذن في الرواية لا محادثة والصحيح وهو الذي استقر عليه راي القاضي ابي الطيب انها لا تصح لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز كما تقدم فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا يصح --اجاز--ته ال-----ثامن الاجازة	617	-2051193229974950664	JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	246	300	1221	1493	1493	300	يقول اجزت لمن يولد لفلان وهو اضعف من القسم الاول اقرب الي الجواز وحكي ابن الصلاح عن ابي نصر بن الصباغ انه بين بطلانه----------------------------------------------ا قال ابن الصلاح وذلك هو -----------------------------------------------------الصحيح---- الذي لا ينبغي غيره------------------------------ لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز--------- فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له ول قدرنا ان الاجازة-	320	-2552359664779649197	155	175.5	124	415	37.349395751953125	21	JK000180-ara1	JK000990-ara1
JK000180-ara1.ms617	false	7385629594767135529	58	130	301	660	1545	300	قال اجزت لمن -شاء-------- فهو مثل اجزت لمن ش-اء فلان بل هذه اكثر جها--------------------------لة و--انتشارا من جهة تعليقها-- بمشيءة من لا يحصر عددهم ثم هذا فيما اذا جاز لمن شاء الاجازة منه له فان اجاز لمن شا---------------------------------ء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان قضية---------------------------------------------------------------------------------------- كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة الجواز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية المحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا	617	-2051193229974950664	JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	100	203	476	991	1493	300	قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو مثل اجزت لمن يشاء فلان بل هذا اظهر في البطلان لانها اشد في الجهالة والانتشار- من حيث انها علقت بمشيءة من لا يحصر عددهم ولو قال اجزت لك كذا ان شءت روايته عني او اجزت لك كذا ان شءت ان تروي عني او اجزت لفلان ان شاء الرواية عني ف--الاظهر -الاقوي ان ذلك اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته وهو تصريح بمقتضي الحال ومقتضي الحال في كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية لل-حال لا تعليقا في الحقيقة النوع	320	-2552359664779649197	261	374.0	200	520	50.19230651855469	39	JK000180-ara1	JK000990-ara1
JK000180-ara1.ms618	false	1754420407322384420	127	173	632	876	1488	300	العاشر اجازة المجاز مث-----ل اجزت لك مجازاتي او --------رواية ما اجيز لي روايته وقد منع من ذلك بعض المتاخر---------------------------------------------------------ين والصحيح جوازه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان الفقيه الزاهد نصر----------- المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي بين اجازات ثلاث في روايته الحادي عشر الاذن في الاجازة مثل ان	618	-2051193229974950664	JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	175	255	838	1266	1479	300	التاسع اجازة ال-جاز كان يقول اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته وقد منع من ذلك بعضهم وصنف فيه جزءا وذلك لان الاجازة ضعيفة فيشتد ضعفها باجتماع اجازتين والمشهور الذي عليه العمل ان ذلك جاءز وقد حكي الخطيب تجويز ذلك عن الدارقطني وابي العباس بن عقدة وغيرهما وقد فعله الحاكم في تاريخه وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة و---ربما تابع بين------- ثلاث منها وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان -	322	-2552359664779649197	164	233.0	129	440	37.272727966308594	25	JK000180-ara1	JK000990-ara1
JK000180-ara1.ms618	false	1754420407322384420	57	127	297	632	1488	300	قال ابن الصلاح ينبغي ان يبني ذلك علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فلا يصح ان جعلت في حكم الاخبار------------------- اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا --بني ع----لي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحابنا------ والصحيح بطلان هذه الاجازة	618	-2051193229974950664	JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	5	78	26	379	1479	300	قال ابن الصلاح ينبغي ان يبني هذا علة ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان ج-------علت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وغن جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه------ الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة	322	-2552359664779649197	312	578.5	245	366	85.24590301513672	59	JK000180-ara1	JK000990-ara1
JK000180-ara1.ms614	false	7775093119274029187	29	72	137	354	1575	300	بالمناولة و--------------الاجازة وهذه الحالة اعلي من الاحوال و-من صور-----ها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا له ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يهب-ه اياه او يقول--- خذه وانسخه وقابل به	614	-2051193229974950664	JK000990-ara1.ms323	true	-6783276854885111415	43	88	224	449	1497	300	بالمناولة وهي اعلي انواع الاجازة -------------علي--- الاطلاق ولها صور اعلاها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعه مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول له خذه وانسخه وقابل به	323	-2552359664779649197	192	323.5	152	241	79.66805267333984	34	JK000180-ara1	JK000990-ara1
JK000180-ara1.ms614	false	7775093119274029187	204	241	1092	1285	1575	300	--مجردة عن الاجازة فيقتصر ------------------علي قوله هذا من حديثي او من سماعي ولا يقول اروه عني-------------------------------- فهذه مناولة مختلة لا يجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي شر ذمة من المحدثين ---------------سوغوا الرواية بها	614	-2051193229974950664	JK000990-ara1.ms324	true	9014729804760343108	61	106	326	572	1559	300	المجردة عن الاجازة كان يناوله الكتاب مقتصرا علي قوله هذا من حديثي او--- سماعي ولا يقول اروه عني ولا اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه رواي-ة مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي---------- المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها	324	-2552359664779649197	168	272.0	136	260	64.61538696289062	26	JK000180-ara1	JK000990-ara1
JK000180-ara1.ms624	false	4973477893753006863	98	207	533	1155	1655	300	الشريعة للعجم بلسانها فاذا جاز ابدال العربية بالعجمية فا---------بدالها بعربية اخري اولي بالجواز --ولا شك ان التعاون ب---العربية وترجمتها بالعربية اقل مما بينها وبين العجمية قلت وفيه نظر لان الترجمة بالفارسية جوزت للحاجة وذلك مما لا يتعلق به استنباط واجتهاد بل هو من قبيل بيان المشروع بخلاف تبديل لفظ الحديث اذ هو مناط اجتهاد واختلاف الالفاظ فيه مظنة اختلاف المعاني والوجه الثاني ----------------------------قال الامام-------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاقوي انا نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين رووا هذه الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم ما كانوا يكتبونها في ذلك المجلس ولا يكررون عليها فيه بل كما سمعوها تركو--ها وما رو-وها الا بعد الاعصار والسنين وذلك يوجب القطع بتعذر روايتها علي تلك الالفاظ	624	-2051193229974950664	JK000990-ara1.ms482	true	-8093521006129342572	0	90	0	484	1566	300	الشرع-- للعجم بلسانهم فاذا جاز ابدال العربية بالعجمية فبان يجوز ابدالها بعربية اخري اولي ----ومن انصف علم ان التفاوت بين العربية وترجمتها بالعربية اقل مما بينها وبين العجمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انه روي عنه عليه السلام انه قال اذا اصبتم المعني فلا باس وعن ابن مسعود انه كان اذا حديث قال قال رسول الله كذا او نحوه الرابع وهو الاقوي انا نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين رووا عن رسول الله ص------------------------------------------- في ذلك المجلس--------------------- بل كما سمعوها يذكرونها وما ذكروها الا بعد الاعصار والسنين وذلك يوجب القطع بتعذر روايتها علي تلك الالفاظ	482	-2552359664779649197	316	500.5	258	753	41.96547317504883	45	JK000180-ara1	JK000990-ara1