id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms612	false	-421605745145801100	75	139	361	688	1520	300	سال الخطيب ابو بكر الحافظ شيخ------------------------ه الحافظ ابي بكر اليرقان-ي عن السر في كونه يقول فيما رواه لهم عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابتذوبي سمت سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ---ابا القاسم كان مع علو قدر---ه عسرا في الرواية وكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل عليه	612	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms057	true	4916759995935475081	17	84	74	424	1491	300	سال الخطيب ابو بكر الحافظ شيخه ابا بكر البرقاني الفقيه الحافظ رحمهما الله تعالي عن السر في كونه يقول فيما رواه ----عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابندوني---- سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه	57	-4516420955647229888	293	531.5	234	358	81.84357452392578	52	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms612	false	-421605745145801100	181	298	901	1512	1520	300	ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما كحي عن بعض من لا يعتد بخلافه----------- واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة علته مرتبة ثانية وهو م-----------ذهب جمهور اهل المشرق وللقارء هن--------------------------------------------------------------ا ان يقول قرات علي فلان وللسامع ان يقول قرء عليه---- وانا اسمع فاقر به وله ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حديثا----- قراءة عليه او اخبرنا قراءة عليه وا------------------------------------------ما اطلاق حدثنا واخبرنا ففيه------------------------------------ مذاهب احدها ال----------منع منهما جميعا وبه قال ا-------بن المبارك ويحيي بن يحي--------ي واحمد بن حنبل والنساءي والثاني ال--------------تجويز---- وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا وبه قا---------------------------------------------------ل الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان والبخاري ومن	612	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms058	true	7067109880502287657	24	260	99	1317	1542	300	ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه والله اعلم واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة و مذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة عليه مرتبة ثانية وقد قيل ان هذا مذهب جمهور اهل المشرق والله اعلم واما العبارة عنها عند الرواية بها فهي علي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او------------- قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به فهذا ساءغ من غير اشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ههنا مقيدة بان يقول حدثنا فلان قراءة عليه او اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وكذلك انشدنا قراءة عليه في الشعر واما اطلاق حدثنا واخبرنا في القراءة علي الشيخ فقد اختلفوا فيه علي مذاهب فمن اهل الحديث من منع منهما جميعا و---قيل انه قول بن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم ومنهم من ذهب الي تجويز ذلك وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا وانبنانا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان في اخ-رين من	58	-4516420955647229888	536	880.0	429	1235	43.40081024169922	94	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms613	false	7750548359677687596	25	98	139	520	1614	300	اهل المشرق والاحتجاج له ليس بامر لغوي وانما هو------------------------ اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين وصار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث وقد قرا ابو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------اتم محمد بن يعقوب الهروي صحيح البخاري ------------------------علي بعض الشيوخ عن الفري-------------ري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفريري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه----- سمع الكتاب من الفريري قراءة عليه فاعاد ابو حاتم قراءة جميع الكتاب عليه وقال له في ج-يعه اخبركم الفريري	613	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	108	211	533	1072	1510	300	اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقول حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة والله اعلم ومن احسن ما يحكي عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه الحافظ ابو بكر البرقاني عن ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء اهل الحديث بخراسان انه قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد ابو حاتم قراءة----- الكتاب كل-ه وقال له في جميعه اخبركم الفربري	59	-4516420955647229888	287	462.5	228	545	52.66054916381836	45	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms615	false	7825336386643821342	138	216	713	1112	1529	300	ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله-------- الاصبهاني الملقب بابي الشيخ وهو رواية عن الشافعي واختار القاضي الحسين والماوردي من اصحابنا وقال لو جازت الاجازة لبطلت المرحلة واعلم ان في الاحتجاج لصحة الاجازة غموض قال ابو طاهر الدباس من اءمة الحنفي-----------------ة من قال ----لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره تقدير- اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	615	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms065	true	1241601934436696799	192	252	1039	1332	1551	300	ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الوايلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه -----------------------------------------------------------------------قال ابو نصر وسمعت جماع------------ة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني--------------------------------------------- تقديره اجزت-------- لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	65	-4516420955647229888	178	244.0	140	429	41.49184036254883	31	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms616	false	4487886030098547234	43	82	207	398	1549	300	انواع الاول --ان يجيز لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا اعلي انواع الاجاز--------------------ة وزعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها وان الخلاف ---------------انما هو---- في غير هذا النوع	616	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms065	true	1241601934436696799	25	70	132	362	1551	300	انواع-ا اولها ان يجيز لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا -علي انواع الاجازة المجردة عن المناولة وزعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما خلافهم في غير هذا النوع	65	-4516420955647229888	177	312.0	141	232	76.29310607910156	31	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms615	false	7825336386643821342	120	252	604	1291	1529	300	العمل وقال به جماهير اهل العلم من المحدثين-- وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها وخالفهم جماعة منهم ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله الاصبهاني الملقب بابي الشيخ وهو رواية عن الشافعي واختار القاضي الحسين والماوردي من اصحابنا وقال لو جازت الاجازة لبطلت المرحلة واعلم ان في الاحتجاج لصحة الاجازة غموض قال ابو طاهر الدباس من اءمة الحنفية من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره تقدير اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع واحتج ابن الصلاح للاجازة بانه اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القرا-ة علي الشيخ علي ما سبق	615	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	0	53	0	276	1539	300	العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحتجاج لذلك-------- غموض ويتجه ان------------------------------------------------------------------ يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ ك---ما سبق	66	-4516420955647229888	253	439.5	202	690	36.66666793823242	44	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms616	false	4487886030098547234	89	145	439	740	1549	300	الثاني ان يج-----------------يز لمعين في غير معين مثل اجز--------ت لك او لكم جميع مسموعاتي----------------------------- فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور--------------------------------------- علي تجويزه-------------------------------------------------------------------- الثالث ان يج-----------------يز لغير معين بوصف العموم مث--------ل اجزت المسلمين او ---------------------لمن ادرك حياتي فقد منعه جماعة وجوزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب وغير----------------------------------------------------------------------------ه وجوز القاضي ابو الطي-------------------------------------------------ب الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة	616	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	109	259	570	1342	1539	300	الثاني من انواع الاجازة ان يجيز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه والله اعلم النوع الثالث من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت للمسلمين او اجزت لكل احد او اجزت لمن ادرك ---------------زماني وما اشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا في جوازه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاصر او نحوه فهو الي الجواز اقرب وممن جوز ذلك كله ابو بكر الخطيب الحافظ وروينا عن ابي عبد الله بن منده الحافظ انه قال اجزت لمن قال لا اله الا الله وجوز القاضي ابو الطيب الطبري احد الفقهاء المحققين فيما حكاه عنه الخطيب الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة	66	-4516420955647229888	265	414.0	212	787	33.67217254638672	42	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms616	false	4487886030098547234	174	300	901	1549	1549	300	الراب---------ع الاجازة المج--------هول او بالمجهول------------------------------------------ مثل اج--------زت لمحمد بن خالد الدمشق- وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي عن جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك وليس ثم قرينة عهد ولا غيرها ترشد الي المراد من ذلك فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس ومن هذا القبيل ما اذا اجاز -جماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فان ----------هذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه----------- وان اجاز للمسلمين المنتسبين في الاج--ازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولا -تصفح اسماءهم واحدا فواحد قال ابن الصلاح فينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه-	616	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	56	185	301	985	1591	300	الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول ويتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جما---عة من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين---------------------------------------- فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس -من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه والله اعلم وان اجاز للمسلمين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح اسماءهم واحدا فواحدا-------------- فينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه	67	-4516420955647229888	569	1024.5	458	742	76.68463897705078	98	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms617	false	7385629594767135529	57	300	296	1545	1545	300	واذا قال اجزت لمن شاء فه-------و مثل اجزت لمن شاء فلان بل هذه اكثر جهالة وانتشارا من جهة تعليقها--- بمشيءة من لا يحصر عددهم---------- ثم هذا فيما اذا -جاز لمن شاء الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان قضية- كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة الجواز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية المحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اصحابنا ف-------ي البيع ان يقول بعتك---- بكذا ان شءت فيقول قبلت -------------السادس الاجازة للطفل الصغير قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب هل يعتبر في صحة الاجازة للطفل الصغير سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب للصحة بان الاجازة انما هي اباحة المجيز للمجاز له -----------ان يروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل الساب-------------ع الاجازة للمعلوم ابتداء مثل ان ي-------------------------------------------------------------------------------قول اجزت لمن يولد لفلان وقد اجازها ابو يعلي بن الفرا من الحنابلة وابو الفضل بن عمروس من المالكية والخطيب من اصحابنا قال ابن الصباغ وماخذ من اجازها اعتقاده ان الاجازة اذن في الرواية لا محادثة والصحيح وهو الذي استقر عليه راي القاضي ابي الطيب انها لا تصح لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز كما تقدم فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا يصح اجازته الثامن الاجازة للمعدوم عطفا-- علي الموجود مثل اج-------------------------------زت لك ولولدك وعقبك ما-	617	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	1	203	6	1009	1518	300	واذا قال اجزت لمن شاء فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان بل هذه اكثر جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية لل-حال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت ووجد بخط ابي الفتح محمد بن الحسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الازدي الموصلي الحافظ اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك عني اما اذا قال اجزت لفلان كذا و كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر الاقوي ان ذلك جاءز اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته والعلم عند الله تعالي النوع الخامس من انواع الاجازة الاجازة للمعدوم ولنذكر معه الاجازة للطفل الصغير هذا نوع خاض فيه قوم من المتاخرين واختلفوا في جوازه ومثاله ان يقول اجزت لمن يولد لفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فان عطف المعدوم في ذلك علي الموجود بان قال اجزت لفلان ولمن يولد له او اجزت لك ولولدك وعقبك ما	68	-4516420955647229888	510	797.0	400	1601	31.855091094970703	88	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms618	false	1754420407322384420	0	41	0	215	1488	300	تناسلوا وهو---- اقرب الي الجواز من الاول ول----هذا اجازه الاصحاب--------------------- في الوقف ولم يجيزوا الا------ول وقد --------------------------------------------------------------------------------------فعل هذا---------------------------------------- ابو بكر بن ابي داود السجستاني ف--------------انه سءل عن الاجازة فقال قد اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة يعني من------ يولد-- بعد التاسع الاجازة	618	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	203	277	1009	1399	1518	300	تناسلوا كان ذلك اقرب الي الجواز من الاول ولمثل ذلك اجاز--- اصحاب الشافعي رضي الله عنه في الوقف القسم الثاني دون الاول وقد اجاز اصحاب مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما او من قال ذلك منهم في الوقف القسمين كليهما وفعل هذا الثاني في الاجازة من المحدثين المتقدمين ابو بكر بن ابي داود السجستاني فانا روينا عنه انه سءل--- الاجازة فقال قد اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد --واما الاجازة	68	-4516420955647229888	183	256.5	146	398	45.97990036010742	29	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms617	false	7385629594767135529	144	217	729	1097	1545	300	الاجازة للطفل الصغير ------------------قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب------------------------------- هل يعتبر في صحة الاجازة للطفل الصغير سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب للصحة------- بان الاجازة انما هي اباحة المجيز للمجاز له ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل	617	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms069	true	1012655760978291949	118	197	595	993	1525	300	الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها------------------- سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع اه واحتج الخطيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجي-------ز له ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل	69	-4516420955647229888	335	618.5	266	424	79.00943756103516	65	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms618	false	1754420407322384420	59	127	305	632	1488	300	الصلاح---- ينبغي ان يبني ذلك علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فلا يصح ان جعلت في حكم الاخبار------------------- اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا --بني ع----لي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الو-كالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحابنا------ والصحيح بطلان هذه الاجازة	618	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms070	true	-8429373672752316836	53	126	262	618	1479	300	الصحيح قلت ينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان ج-------علت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الولكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة	70	-4516420955647229888	310	569.0	244	363	85.39945220947266	59	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms614	false	7775093119274029187	16	124	76	633	1575	300	السامع به واما ا----------نه هل يرويه عنه فله احوال احداها ان يقرن ذلك بالمناولة والاجازة وهذه الحالة اعلي من--- الاحوال ومن صورها ----------------ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا له ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يهب-ه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به و-------------نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ ال--عارف المتيقظ ثم يعيده اليه ويقول--- وقفت علي ما فيه وهو حدثني عن فلان فاروه ---------------------------------------------عني وهذا يسمي عرض المتاولة كما ان القر--------------------------------اءة علي الشيخ----- تسمي عر--------------------ض القرا-----------------------------ءة وهذه المناولة المقرونة بالاجازة حاله محل السماع	614	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	79	220	404	1126	1589	300	اقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين احدهما ا---لمناولة -المقرونة بالاجازة وهي-------- اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف --متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة والله اعلم وهذه المناولة المقترنة بالاجازة حاله محل السماع	72	-4516420955647229888	450	714.0	353	736	61.14130401611328	73	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms614	false	7775093119274029187	143	234	739	1248	1575	300	والصحيح ان ذلك غير محال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة قا----ل الحاكم------------- اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا ويه قال الشافعي والاوزاعي والبو-طي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك--------- يحيي واسحاق بن راهويه قال -عليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب وثاني---------ها ان يناوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب مناولة ---------------------------------------------------------------------------------------مجردة عن الاجازة فيقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعي ولا يقول اروه عني فهذه مناولة مختلة لا يجوز الروا-------ية بها وعابها ------------------------------------------------غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي	614	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	45	197	240	1044	1564	300	والصحيح ان ذلك غير -حال محل السماع وانه منحط عن درحة التحديث لفظا والاخبار قراءة وقد قال الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب والله اعلم ومنها ان يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه ثم يمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه منه فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغيبته عنه وجاءز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا-------------------------------------------------- لا يكاد يظهر حصول مزية بها علي الاجازة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي	73	-4516420955647229888	401	651.5	325	855	46.90058517456055	60	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms614	false	7775093119274029187	197	241	1049	1285	1575	300	واليه نذهب -وثانيها ---------------------------ان يناوله الكتاب مناولة مجردة عن الاجازة فيقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماع--ي ولا يقول اروه عني------------------------------- فهذه مناولة مختلة لا يجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي شر ذمة من المحدثين ---------------سوغوا الرواية بها	614	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	20	74	91	388	1606	300	والله اعلم الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا و-----يقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي---------- المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها	74	-4516420955647229888	194	298.0	158	312	62.17948532104492	28	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000180-ara1.ms615	false	7825336386643821342	5	78	22	377	1529	300	عليه وهو يستمع ويقر به حيث يجوز لكل -------------سامع ان يرويه عنه بالطريق المقدمة فان هناك من وجد منه تحديث واقرار فدل علي انه لا خلل عنده فيه من التحديث به وانما هذا كالشاهد اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن سمعه ان يشهد علي شهادته اذا لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك امر تساوت فيه الشهادة والرواية لان المعني يجمع بينهما في ذلك وان افترقنا في غيره	615	-2051193229974950664	JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	43	105	210	514	1515	300	عليه وهو يس-مع ويقر به حتي يكون قول الراوي عنه السامع ذلك حدثنا واخبرنا صدقا وان لم ياذن ل------------------------------------------------ه في--------------ه وانما هذا كالشاهد اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن سمعه ان يشهد علي شهادته اذا لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك مما تساوت فيه الشهادة والرواية لان المعني يجمع بينهما في ذلك وان افترق-ا في غيره	78	-4516420955647229888	249	425.0	196	368	67.66304016113281	44	JK000180-ara1	JK000537-ara1.completed