id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms434	true	-4954070221274315625	30	153	171	799	1522	300	قد منع---- تعلق الحكم بالاسم العام واوجب- تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به كما في قوله تعالي والسا--------------------------------------------------------------------------رق والسارقة فاقطعوا ايديهما----- لان قيام الدلالة علي اعتبار النصاب والحرز وكون المسروق لا شبهة فيه للسارق يمنع من تعلق الحكم وهو القطع بعموم اسم السارق وموجب لتعلقه بشرط لا ينبء عن ظاهر اللفظ وان كان التخصيص لا يمنع من تعلق الحكم -----به جاز التعلق به كما في قوله تعالي ------------------اقتلوا ا--نفسكم لان قيام الدلالة علي المنع من قتل اهل الذم--ة لا يمنع من تعلق الحكم وهو القتل باسم المشركين وهو قول ابي عبد الله البصري والخامس ا----------------------ن العام- المخصوص ان كان بحيث لو تركناه وظاهره من غيرة بيان -التخصيص لكنا نتمثل ما اريد هنا ونضم اليه شيءا اخر لم يرد هنا	434	-2051193229974950664	JK000231-ara1.ms253	false	-8746466239528855457	1	127	7	668	1507	300	قد منعا من تعلق الحكم بالاسم العام واوجبا تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به عنه وان لم يمنعا من تعلقه بالاسم العام فانه يصح التعلق به ومثل القسم الاول بقول الله سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وذلك لان قيام الدلالة علي اعتبار الحرز مقدار------- المسرو-------------------ق يمنع من تعلق---------- القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز الذي لا ينبء------- ا--------------------------------------للفظ عنه فلم يجز التعلق به ومثل للقسم الثاني بقول الله سبحانه فاقتلوا المشركين لان قيام الدلالة علي المنع من قتل معطي الجزية لا يمنع من تعلق---------- القتل بالشرط فلم يمتنع التعلق به من قتل من لم يعط الجزية وقال قاضي القضاة ان كان العموم المخصوص والمشروط--- لو تركنا- وظاهره من دون الشرط والتخصيص -كنا نمتثل ما اريد منا ونضم اليه ما ------لم يرد منا	253	7818945357998518446	351	465.0	275	763	46.002620697021484	50	JK000180-ara1	JK000231-ara1
JK000180-ara1.ms489	true	859039188109401167	164	260	881	1388	1607	300	طلقتم النساء ما لم تمسوهن الي قوله الا -------------------------ان يعفون فاستثناء العفو عنه ال-كناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو لا يصح الا من البالغات العاقلات دون الصبي-ة والمجنونة فهل يوجب ذلك ان يقال ا---------ن المراد من النساء او اول الكلام البالغات العاقلات فقط ومثال التقييد بالصفة قوله تعالي----- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ولا ريب في ان ذلك لا يتاتي في الطلاق الباءن فهل يقتضي بعد ذلك تخصيص المذكور في اول الكلام بالرجعي ومثال ذلك التقييد بحكم اخر	489	-2051193229974950664	JK000231-ara1.ms269	false	4585461009721474329	14	101	83	551	1610	300	طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون فاستثن-ي العفو وعلقه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو لا يصح الا في المالكات لامورهن- دون الصغيرة والمجنونة ولا يوجب ذلك عنده الا ان لا يكون المراد --بالنساء في اول الكلام الصغيرة وا----لمجنونة ومثال التق-يد بالصفة قول الله سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم---- ان ذلك--- يتاتي في -------ا---------------------------------------------------لبا--ءنة ومثال---- التقييد بحكم اخر	269	7818945357998518446	344	528.5	274	548	62.77372360229492	53	JK000180-ara1	JK000231-ara1
JK000180-ara1.ms509	true	2962630267746162339	170	210	858	1051	1497	300	ان الله تعالي- لما انزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم---------------- قال عبد الله الزبعري -قد عبدت الملاءكة وعبد عيسي وليس هءلاء من حصب جهنم فتاخر بيان ذلك حتي -نزل قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني	509	-2051193229974950664	JK000231-ara1.ms309	false	5639836686110727306	137	177	695	898	1501	300	ان الله سبحانه لما انزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون قال ابن----- الزبعري فقد عبدت الملاءكة وعبد المسيح اف-هءلاء--- حصب جهنم فتاخر بيان ذلك حتي انزل قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني	309	7818945357998518446	168	279.0	132	212	79.24528503417969	31	JK000180-ara1	JK000231-ara1
JK000180-ara1.ms511	true	6922252445201459926	122	191	642	980	1529	300	له ظاهر با------------------ن العموم خطاب لنا في الحال ---اجماعا ف-------المخاطب--- اما ان------------------------ لا يقص-------------------د افهامنا في الحال وهو باطل --------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا لم يقصد افهامنا في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال يكون قد اغوانا بان نعتقد انه--- قصد افهامنا في الحال فيكون ق---صد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغواهم بان يعتقدوا فيه انه --يعني--- ما يفهمونه منه فثبت بطلانه واما ان يقصد	511	-2051193229974950664	JK000231-ara1.ms299	false	-2041726878193728236	159	267	833	1341	1516	300	له ظاهر اذا استعمل في غيره ان العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع ولا يخلو المخاطب به اما ان يقصد افهاما في الحال او لا يقصد ذلك به فان لم يقصد افهامنا انتقض كونه مخاطبا لنا لان المعقول من قولنا انه مخاطب لنا انه قد وجه الخطاب نحونا ولا معني لذلك الا انه قصد افهامنا ولانه -لو لم يقصد افهامنا في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال لكان قد اغرانا بان نعتقد انه قد قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني به ما عنوه به ----------ولانه --لو لم يقصد	299	7818945357998518446	285	445.5	222	521	54.70249557495117	46	JK000180-ara1	JK000231-ara1
JK000180-ara1.ms545	true	5119051159963403582	165	230	867	1202	1568	300	زيادة صلاة علي الصلوات الخمس هل يكون نسخا فذهب الجماهير الي انه ليس بنسخ وقال بعض اهل العراق انه نسخ لان زيادة هذه السادسة بغير الوسط اي انها تجعل ما كان وسطا غير وسط فيكون ذلك نسخا للامر بالمحافظة علي الصلاة الوسطي واجاب بان هذا غير سديد اذ يلزم عليه ان تكون زيادة عبادة علي اخر العبادات نسخا لانه يجعل العبادة الاخيرة غير الاخرة فلو	545	-2051193229974950664	JK000231-ara1.ms384	false	3558703367042271086	34	76	178	407	1552	300	زيادة صلاة علي الصلوات الخمس-------- نسخا لقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي لانه ي------------------------------------------------جعل ما كان وسطي غير و------------------------------------------------سطي وقد اعترضهم قاضي القضاة فقال ينبغي- ان تكون زيادة عبادة علي اخر العبادات نسخا لانه يجعل العبادة الاخيرة غير اخيرة وان -	384	7818945357998518446	143	200.5	116	335	42.68656539916992	22	JK000180-ara1	JK000231-ara1
JK000180-ara1.ms668	true	-5798283619598585193	60	151	320	755	1544	300	واحتج ال--خصم ب-----------ان عليا رضي- الله عنه سال عن بيع امهات الاولاد فقال كان را-ي وراي عمر ان لا يبعن وقد رايت الان بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل قول عبيدة علي ان الاجماع كان حاصلا مع ان عليا خالفه والجواب ان-------- منع ثبوت------------------------------------------------- الاجماع قبل الرجوع فان قول عبيدة--------- رايك في الجماعة--------------------- يدل علي منع بيعهن كان راي الجم------اعة ولا يدل علي انه كان راي كل الامة وانما اراد- ان ينضم قول علي الي قول عمر لانه رجح قول الاكثر علي---- الاقل	668	-2051193229974950664	JK000231-ara1.ms436	false	-4605851177776411547	89	195	450	949	1462	300	واحتج المخالف باشياء منها ان عليا عليه السلام سء--ل عن بيع امهات الاولاد فقال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن ثم- رايت بيع-----هن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الي-- من رايك وحدك فدل علي انه ك-----ان الاجماع قد سبق-------------------- والجواب انه قد روي ان جابر بن عبد الله كان يري في زمن عمر جواز بيعهن فلم يكن الاجماع قد انعقد وق-----ول عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الي من رايك وحدك يدل علي انه ---قد كان علي قول عمر جماعة وليس قول كل جماعة هو اجماع------ وانما اختار ان ينضم قول علي الي قول عمر لانه رجح قول الاكثر علي قول الاقل	436	7818945357998518446	300	420.5	229	548	54.74452590942383	46	JK000180-ara1	JK000231-ara1
JK000180-ara1.ms715	true	-6659019101862248280	210	291	1050	1461	1502	300	كما روي ان عليه السلا-------------م امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل انك تدخل علي بني فلان وعندهم هرة فقال عليه السلام انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات رواه الاربعة اصحاب السنن فلو لم يكن لكونها من الطوافات اث--ر في طهارتها لم يكن لذكره عقيب الحكم- بطهارتها فاءدة الثاني ان يذكر وصفا في محل حكم لا حاجة الي ذكره ابتداء فت-----------------------علم انه انما ذكره لكونه---- مءثرا في الحكم كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ليلة	715	-2051193229974950664	JK000231-ara1.ms642	false	8749216819630873202	61	144	292	704	1470	300	كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الدخول عند قوم عندهم كلب فقيل انك تدخل علي ال- فلان وعندهم هر- فقال ا------------نها ليست بنجس- انها من الطوافين عليكم والطوافات------------------------- فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في طهارتها لم يكن لذكره عقيب --حكمه بطهارتها فاءدة ومنها- ان يوصف المحكوم فيه بصفة قد كان يمكن الاخلال بذكرها وذكر ما جري مجراها فنعلم انها -ما ذكرت الا لانها مءثرة في الحكم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في --	642	7818945357998518446	288	440.5	222	458	62.88209533691406	46	JK000180-ara1	JK000231-ara1
JK000180-ara1.ms717	true	7667968886134949143	23	117	97	582	1555	300	رضي الله عنه من افساد مقدمة الافساد قال الهندي وهو ضعيف لان في قوله عليه السلام ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه تنبيها علي الوصف المشترك بين المضمضة والقبلة وهو عدم حصول المقصود منهما وهو يصلح للعلية لعدم اشتراط المناسبة في الوصف المومي اليه قال الرابع ان يفرق الحك-------------------م بين شيءين بذكر وصف مثل القاتل لا يرث وقوله اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد اذا فرق الشارع بين شيءين في الحكم بذكر صفة كان ايماء الي علية----- الصفة والا لم يكن لذكرها معني وهو- ضربان احدهما ان لا يكون حكم	717	-2051193229974950664	JK000231-ara1.ms642	false	8749216819630873202	238	300	1166	1470	1470	300	رضي الله عنه وقد ساله عن قبلة الصاء-------------------------------------------م ارايت لو تمضمضت بماء ثم محجته فعلم انه لم يفسد الصوم ب----------------المضمضة والقبلة لانه لم يحصل ما يتبعهما من الانزال والازدراء ومنها--------------------------------------------- ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بين شي----------------------------------------------------------------------------------------------------ءين في الحكم بذكر صفة فيعلم انه لو لم تكن تلك الصفة علة -لم يكن لذكرها معني وهذا ضربان احدهما ان لا يكون حكم-	642	7818945357998518446	172	198.5	132	510	33.72549057006836	28	JK000180-ara1	JK000231-ara1
JK000180-ara1.ms756	true	-89204835095573952	201	300	1043	1530	1530	300	ما يحتج به هءلاء ------------------------------ان يقال ت-----------------------خصيص العلة ----------مما يمنع--- كونها امارة------------------ علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن كونها جهة-- المصلحة او لا يظن ذلك لكن ذلك باطل لان العلة فاءدتها ------كونها توجب العلم او الظن بثبوت الحكم في الفرع والافقي الاصل لا حاجة اليها لثبوت الحكم فيه بالنص واذا لم يحصل هذا بطل كونه علة وبيان انه يمنع كونها امارة علي الحكم انا اذا علمنا ان علة حرمة التفاضل في بيع الذهب بالذهب-------- هي كونه موزونا ثم علمنا اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاضلا مثلا مع انه موزون فلا يخلو اما ان يعلم ذلك بعلة اخري يقتضي-	756	-2051193229974950664	JK000231-ara1.ms673	false	-7196099947560919916	140	232	770	1215	1534	300	ما يحتج به المانعون من تخيص العلة المستنبطة هو ان يقال معني قولنا انه لا يجوز تخصيص العلة هو ان تخصيصها يمنع من كونها امارة وطريقا الي الوقوف علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن بها انه وجه المصلحة او لم يظن بها---- ذلك فاذا بينا ان تخصيصها يمنع من كونها طريقا الي الحكم فقد تم ما اردناه--------------------------------------------------------------------------------------- وبيان ذلك--------------------------- انا اذا علمنا ان علة تحريم بي----------ع الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا اباحة بيع الر--------صاص متفاض-----لا مع انه موزون -لم يخل- اما ان نعلم ذلك بعلة اخري تقتضي	673	7818945357998518446	258	350.0	199	588	43.8775520324707	40	JK000180-ara1	JK000231-ara1