id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000180-ara1.ms098	true	8135701204076369571	157	197	803	1021	1566	300	وعلي هذا فالامر بالشء نهي عن جميع اضداده لانتفاء حصول المقصود الا بانتفاء كل ضد والنهي عن الشء----- امر باحد اضداده لحصول المقصود بفعل ضد واحد فالاولي التعبير بهذه العبارة وبها صرح امام الحرمين والثالث------------------- انه لا يدل عليه اصلا	98	-2051193229974950664	JK000215-ara1.ms023	false	-4896585192557703998	21	48	110	251	1498	300	وعلي هذا فالامر بالشء نهي عن جميع اضداده بخلاف ----------------------------------النهي عن الشء فانه امر باحد اضداده كما ستعرفه------------------------------------------------------------------- والثالث واختاره ابن الحاجب انه لا يدل عليه اصلا	23	-1717040844030920624	102	131.5	81	242	42.14876174926758	17	JK000180-ara1	JK000215-ara1
JK000180-ara1.ms188	true	1385745276417112808	7	95	31	475	1522	300	فروع الطلاق من الرافعي لو قال ان كانت امراتي في الماتم فامتي حرة وان كانت امتي في الحمام فامراتي طالق وكانتا عند التعليق كما ذكرنا عتقت الامة ولم تطلق المراة ع----------تقت عند تمام التعليق الاول وخرجت عن ان تكون ا--مته فلم يحصل شرط الطلاق وهو الان امته لا تكون حقيقة الا لمن يملكها في الحال ولو قدم ذكر الامة فقال ان كانت امتي في الماتم فامراتي طالق وان كانت امراتي في الحمام فامتي حرة وكانتا كما ذكر طلقت المراة ثم ان كانت رجعية عتقت الامة ايضا والا فلا	188	-2051193229974950664	JK000215-ara1.ms066	false	-6020967160588295860	5	63	28	320	1497	300	فروع 1 منها-------------- قال ان كانت امراتي في الماتم فامتي حرة وان كانت امتي في الحمام فامراتي طالق وكانتا عند التعليق كما ذكر-- عتقت الامة ولم تطلق الزوجة لان الامة عتقت عند تمام التعليق الاول وخرجت عن ----كونها امته فلا يحصل شرط الطلاق ف----------------------------------------------------لو قدم ذكر الامة-------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت الزوجة ثم ان كانت رجعية عتقت الامة ايضا والا فلا	66	-1717040844030920624	264	453.0	210	456	57.894737243652344	46	JK000180-ara1	JK000215-ara1
JK000180-ara1.ms243	true	8351500937205256406	100	250	522	1332	1627	300	له والمادي في اصطلاحهم جنس ماهية الشء كما عرفت في الخشب مع السرير مثال -----الثاني وهو تسمية الشء باسم سببه الصوري اط-لاق اليد علي القدرة كما في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم اي قدرة الله فوق قدرتهم فان اليد---- صورة خاصة يتاتي بها الاقتدار علي ا-----------------------------------------------------------------لشء فشكلها مع الاقتدار كشكل السرير مع الاضطجاع وهو سبب صوري فتكون اليد كذلك فاطلاقها علي القدرة اطلاق لاسم السبب الصوري علي المسبب واذا تاملت هذا فاعلم ان المثال انعكس علي الامام واتباعه الا الشيخ صفي الدين الهندي فقالوا ومنهم المصنف كتسميته اليد قدرة والصواب كتسمية القدرة يدا وكذا وقع--------------------------------------------------------- في ال--اية الكريمة مثال الثالث وهو تسمية الشء باسم سببه الفاعل ---قولهم نزل السحاب ---اي المط---------------------------------------ر فان السحاب في العرف سبب فاعلي في المطر كما تقول النار تحرق الثوب مثال الرابع وهو تسمية الشء باسم سببه الغاءي تسميتهم العنب بالخمر كما في --قوله تعالي حكاية اني اراني اعصر خمر--------ا فاطلق العنب علي الخمر لان ------	243	-2051193229974950664	JK000215-ara1.ms062	false	-5315143162260069543	0	111	0	615	1585	300	لان المادي------------ جنس ماهية الشء كما تقدم في الخشب فالاحسن التمثيل به والثاني وهو تسمية الشء باسم سببه الصوري كاطلاق اليد علي القدرة---- في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم اي-------------- قدرته- فان اليد لها صورة خاصة يتاتي بها الاقتدار علي الشء وهو تجويف راحتها وصغر عظمها وانفصال بعضها عن بعض ليتاتي وضع الشء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الراحة وتنقبض عليه العظام الدقاق المنفصلة ويتاتي دخولها في المنافذ الضيقة واما -الثالث وهو تسمية الشء باسم سببه الفاعلي فكقولهم نزل السحاب يعنون المطر وانبت الربيع البقل وانضجت الشمس الثمار فان الفاعل حقيقة هو الرب سبحانه واما ---------------------------------الرابع وهو تسمية الشء باسم سببه ال----------------------------غاءي فكقوله تعالي------ اني اراني اعصر خمرا اي عنبا فاطلق---------- الخمر علي العنب	62	-1717040844030920624	350	352.0	280	1005	34.825870513916016	53	JK000180-ara1	JK000215-ara1
JK000180-ara1.ms257	true	8709886647280420437	40	102	217	520	1570	300	ولا خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف في ذلك وان حصل وهم من بعض المصنفين في نقل الخلاف عنهما في القسم الثاني فلا يعبا به والثالث ان تهجر الحقيقة بالكلية بحيث لا تراد في العرف فقد اتفقا علي تقديم المجاز مثل من----------------------------------------------------------------------------- حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه يحنث بثمرها لا بخشبها وان كان هو الحقيقة لان الم---------------------------جاز ح-ينءذ اما حقيقة	257	-2051193229974950664	JK000215-ara1.ms068	false	2939290393643040231	147	198	759	1031	1584	300	فلا خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقديم المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة وهما مقدمات علي الحقيقة اللغوية مثاله حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه يحنث بثمرها لا بخشبها وان كان هو الحقيقة لانها قد اميتت فان غلب استعمال المجاز حتي ساوي الحقيقة	68	-1717040844030920624	138	211.0	109	408	33.82352828979492	25	JK000180-ara1	JK000215-ara1
JK000180-ara1.ms309	true	-4690592391976951960	184	207	926	1041	1501	300	لما نزل قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال النبي صلي الله عليه وسلم والله لازيدن علي السبعين	309	-2051193229974950664	JK000215-ara1.ms091	false	-8167796747200507571	94	117	503	618	1526	300	لما نزل قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال النبي صلي الله عليه وسلم والله لازيدن علي السبعين	91	-1717040844030920624	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000180-ara1	JK000215-ara1
JK000180-ara1.ms372	true	623481904882934251	14	47	77	226	1538	300	الطلاق عن الرافعي عن القفال---- لو قال------- ان فعلت ما ليس لله------ فيه رضي فانت طالق فتركت صلاة او صوما------------------ لا تطلق لانه ينبغي انه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت	372	-2051193229974950664	JK000215-ara1.ms110	false	5504923986593977585	43	78	218	379	1596	300	الطلاق عن فتاوي----- القفال انه لو قال لزوجته ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضي فانت طالق فتركت-------- صوما او صلاة فينبغي ان لا تطلق ل----------انه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت	110	-1717040844030920624	121	184.5	93	184	65.76087188720703	23	JK000180-ara1	JK000215-ara1
JK000180-ara1.ms402	true	-8736416201705900844	47	123	240	593	1478	300	في سياقه اما بما او بلن او ليس او لم فانها تعم سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءم ام -باشر عاملها نحو ما قام احد ومما استدل به الامام علي النكرة في سياق النفي تعم انه لو لم يكن للنفي لما كان قولنا لا اله الا الله نفيا لدعوي من ادعي الها سوي الله تعالي واعلم ان النكرة---------------------------------- ان كانت------- صادقة علي القليل والكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او واقعة بعد لا العاملة عمل-ان اعني لا التي لنفي الجنس	402	-2051193229974950664	JK000215-ara1.ms120	false	-6113329846192676970	191	273	983	1358	1493	300	في سياق النفي -----------------------------تعم سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءما او باشر عاملها نحو ما قام احد وسواء-------------------------------------------------------------------- ك----------------------------------------------------------------------ان الثاني ما او لم او لن او ليس او غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو مالي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح عن الكلاعي في المنتخب او داخلا عليها من نحو ما جاء من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وه-ي لا التي لنفي الجنس	120	-1717040844030920624	165	233.0	131	543	30.38673973083496	28	JK000180-ara1	JK000215-ara1
JK000180-ara1.ms436	true	-5226972042743614151	36	114	183	588	1560	300	الغزالي فمن بعده كالامدي------------ وغيره- انه لا يجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص ---اجماعا ثم اختلفوا فمن قاءل ي-----بحث ومن قاءل لا يكفي الظن ولا يشترط القطع بل لا بد من اعتقاد جازم تسكن النفس اليه ومن قاءل لا بد من القطع وعليه القاضي قال-------------------------------- ويحصل ذلك بتكرير النظر والبحث واشتهار كلام الاءمة قالوا وليس خلاف الصيرفي الا في اعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد عمومه قبل دخول وقت العمل به واذا--- ظهر مخصص --تغير---- الاعتقاد هكذا نقله امام الحرمين ثم الامدي	436	-2051193229974950664	JK000215-ara1.ms144	false	-2275675355747151097	147	260	766	1351	1574	300	الغزالي والا---------مدي وابن الحاجب وغيرهم انه لا يجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص بالاجماع -ثم اختلفوا ف----قيل يجب البحث الي ان يغلب عل-ي الظن عدم المخصص ونقله الامدي عن الاكثرين وابن سريج قال وذهب------------------------------- القاضي وجماعة الي انه لا بد من القطع بعدمه ويحصل ذلك بتكر-ر النظر والبحث واشتهار كلام العلماء فيها من غير ان يذكر احد منهم مخصصا وحكي الغزالي قولا ثالثا انه لا يكفي الظن ولا يشترط القطع بل لا بد من اعتقاد جازم وسكون نفس بانتفاءه قال ابن الحاجب وهكذا القول في كل دليل مع معارضة نعم هل يجب قبل ذلك اعتقاد عمومه ام لا قال الصيرفي يجب ذلك فان ظهر مخصص فيتغير ذلك الاعتقاد وقال----- امام الحرمين --والامدي	144	-1717040844030920624	214	245.5	169	639	33.48982620239258	27	JK000180-ara1	JK000215-ara1
JK000180-ara1.ms447	true	637010308072013906	149	201	828	1094	1647	300	ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل اختص بالاخرة قال الرافعي كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقبت فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الاثن-ين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فيختص الاستثناء	447	-2051193229974950664	JK000215-ara1.ms161	false	-621689802987708163	185	226	1037	1248	1660	300	ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع----------------------------------------------لي ان من مات منهم واعقب- فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احد---هم ف-----الاستثناء	161	-1717040844030920624	201	362.5	161	267	75.28089904785156	36	JK000180-ara1	JK000215-ara1
JK000180-ara1.ms825	true	-7516826461986282183	216	269	1160	1435	1605	300	الكتاب الخامس في دلاءل اختلف فيها وفيه -بابان الباب الاول في المقبولة منها وهي ستة الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في المنافع الاباحة لقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده احل لكم الطيبات وفي المضار-------------------- التحريم لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا ضرر ولا ضرار في الاسلام	825	-2051193229974950664	JK000215-ara1.ms199	false	3923401785160641104	192	262	956	1327	1540	300	الكتاب الخامس في دلاءل اختلف فيها وفيها بابان ال------اول في المقبول- منها مسالة 1 قد سبق في اواءل الكتاب ان المختار في الافعال قبل البعثة هو التوقف اي لا يحكم عليها باباحة ولا تحريم واما بعد الشرع فمقتضي الادلة الشرعية ان الاصل في المنافع الاباحة لقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا----------------------------------------------------- وفي المضار اي مءلمات القلوب هو التحريم لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام	199	-1717040844030920624	190	308.0	153	440	43.181819915771484	30	JK000180-ara1	JK000215-ara1
JK000180-ara1.ms830	true	-1114458735647267713	251	286	1313	1497	1571	300	اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------- اطبق عليه الاصحاب ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا	830	-2051193229974950664	JK000215-ara1.ms205	false	8404618760093019459	6	56	30	300	1562	300	اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا يرجع علي باءعه بالثمن لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي وقد ذهب اليه القاضي الحسين لكن الذي اطبق عليه الاصحاب ثبوت الرجو--------------ع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا	205	-1717040844030920624	167	302.5	135	284	58.802818298339844	29	JK000180-ara1	JK000215-ara1